Poltica y Economia

Las relaciones entre ambas

ndice general

1 Poltica 1
1.1 Concepciones de poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.1.1 Concepto amplio de poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.1.2 Concepto restringido de poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.1.3 Concepciones histricas de la poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.2 Objeto de estudio de la poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.2.1 Poltica dogmtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.2.2 Poltica funcional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.3 Sistemas polticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.3.1 Capitalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.3.2 Comunismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.4 Teoras e ideologas polticas en el espectro poltico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.4.1 Totalitarismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.4.2 Conservadurismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.4.3 Socialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.4.4 Liberalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
1.5 Otras clasicaciones de las ideologas polticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.5.1 Sobre las interacciones culturales e histricas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.5.2 Sobre la estructura social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.5.3 Sobre la propiedad y los medios de produccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.6 Marketing poltico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1.7 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1.8 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1.9 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1.10 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

2 Ciencias morales 10
2.1 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

3 Nicols Maquiavelo 11
3.1 Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
3.1.1 Juventud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
3.1.2 Servicio civil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

i
ii NDICE GENERAL

3.1.3 Exilio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
3.1.4 ltimos aos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
3.2 El pensamiento poltico de Nicols Maquiavelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
3.3 Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
3.4 En la cultura popular . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
3.5 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
3.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
3.7 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
3.8 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

4 El prncipe 17
4.1 Captulo I: De cuntas clases son los principados y de cuntas maneras se adquieren . . . . . . . . 17
4.2 Captulo II: Sobre los principados hereditarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
4.3 Captulo III: Sobre los principados mixtos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
4.4 Captulo IV: Por qu razn el reino de Daro, ocupado por Alejandro, no se rebel contra los sucesores
de ste despus de su muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
4.5 Captulo V: De qu modo deben gobernarse las ciudades o principados que, antes de ser ocupados,
se gobernaban con leyes propias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
4.6 Captulo VI: Sobre los principados nuevos que se adquieren con armas propias y con virtud . . . . . 19
4.7 Captulo VII: De los principados nuevos adquiridos con las armas y fortuna de otros . . . . . . . . 19
4.8 Captulo VIII: De los que por medio de delitos llegaron al poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
4.9 Captulo IX: Del principado civil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
4.10 Captulo X: De qu modo han de medirse las fuerzas de todos los principados . . . . . . . . . . . 20
4.11 Captulo XI: De los principados eclesisticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
4.12 Captulo XII: De cuntas clases es la milicia y sobre los soldados mercenarios . . . . . . . . . . . . 20
4.13 Captulo XIII: De los soldados auxiliares, mixtos y propios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
4.14 Captulo XIV: De lo que conviene hacer al prncipe con la milicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
4.15 Captulo XV: De aquellas cosas por las que los hombres, y especialmente los prncipes, son alabados
o vituperados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
4.16 Captulo XVI: De la liberalidad y la parsimonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
4.17 Captulo XVII: De la crueldad y la compasin; y de si es mejor ser amado que temido o lo contrario 21
4.18 Captulo XVIII: De cmo los prncipes han de mantener la palabra dada . . . . . . . . . . . . . . 22
4.19 Captulo XIX: De qu manera se ha de evitar ser menospreciado y odiado . . . . . . . . . . . . . . 22
4.20 Captulo XX: Si las fortalezas y muchas otras cosas que diariamente hacen los prncipes son tiles o
intiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
4.21 Captulo XXI: De lo que debe hacer el prncipe para ser estimado . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
4.22 Captulo XXII: De los secretarios de los prncipes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
4.23 Captulo XXIII: De cmo hay que huir de los aduladores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
4.24 Captulo XXIV: De por qu los prncipes de Italia han perdido sus Estados . . . . . . . . . . . . . 23
4.25 Captulo XXV: Cul es el poder de la fortuna en las cosas humanas y cmo hay que enfrentarse a ella 23
4.26 Captulo XXVI: Exhortacin a liderar Italia y liberarla de los brbaros . . . . . . . . . . . . . . . 23
4.27 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
4.28 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
NDICE GENERAL iii

5 Historia de las doctrinas polticas 26

5.1 Edades Antigua y Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
5.2 Edad Moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
5.3 Edad Contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
5.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
5.4.1 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
5.4.2 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
5.5 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
5.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

6 Filosofa poltica 38
6.1 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
6.1.1 Antigedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
6.1.2 Cristiandad medieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
6.1.3 Edad de Oro del islam . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
6.1.4 Europa Medieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
6.1.5 Renacimiento europeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
6.1.6 Ilustracin europea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
6.1.7 Industrializacin y la era moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
6.2 Tiempos contemporneos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
6.3 Filsofos polticos inuyentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
6.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
6.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
6.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
6.6.1 En espaol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
6.6.2 En ingls . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

7 Ciencia poltica 49
7.1 Denicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
7.2 Antecedentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
7.3 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
7.4 Ciencia poltica como disciplina universitaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
7.5 reas de investigacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
7.6 Enfoques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
7.7 Mtodos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
7.8 Relacin con otras ciencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
7.9 Aplicaciones profesionales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
7.10 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
7.11 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
7.12 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
7.13 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
iv NDICE GENERAL

8 Economa 55
8.1 Deniciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
8.1.1 Denicin objetiva clsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
8.1.2 Denicin objetiva marxista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
8.1.3 Denicin subjetiva o marginalista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
8.1.4 Denicin sistmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
8.2 Distinciones importantes en la economa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
8.2.1 Economa terica y emprica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
8.2.2 Microeconoma y macroeconoma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
8.2.3 Economa normativa y economa positiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
8.3 Economa ortodoxa, heterodoxa y personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
8.4 Objeto de estudio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
8.5 Multidisciplinariedad de la economa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
8.6 Crticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
8.6.1 Crticas generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
8.6.2 Crticas de los supuestos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
8.7 Economa para lsofos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
8.8 Principales escuelas del pensamiento econmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
8.9 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
8.10 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
8.11 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
8.12 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

9 Imperialismo de la economa 63
9.1 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
9.2 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

10 Economa poltica 65
10.1 Conceptos centrales de la economa poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
10.2 Fundadores de la economa poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
10.3 Disciplinas relacionadas con la economa poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
10.4 Paradigmas generales de la economa poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
10.5 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
10.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
10.7 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
10.8 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
10.8.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
10.8.2 Imgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
10.8.3 Licencia del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Captulo 1

Poltica

Poltica (< latn politcus < griego antiguo po- Denicin que restringe a la vida de las agrupaciones y
litiks, masculino de politik, que signica de, organizaciones no estatales, limitndolas nicamente a las
para o relacionado con los ciudadanos) es el proceso de disposiciones legales de sus Estados.
tomar decisiones que se aplican a todos los miembros de
Denicin Adlca de la polictica: El todo proyecto que
un grupo. Tambin es el arte, doctrina u opinin referente canaliza acciones con un n comn o un n social. (puede
al gobierno de los Estados.[1] La ciencia poltica consti-
que es n sea el bien comn o no. ejemplo: limpiar de
tuye una rama de las ciencias sociales que se ocupa de la traidores es una accin comn, pero no tiene un bienestar
actividad, en virtud de la cual una sociedad libre, com- social).
puesta por personas libres, resuelve los problemas que le
plantea su convivencia colectiva. Es un quehacer ordena-
do al bien comn. 1.1.3 Concepciones histricas de la poltica
Es la ciencia social que estudia el poder pblico o del Es-
tado. Promueve la participacin ciudadana al poseer la Deniciones clsicas apuntan a denir poltica como el
capacidad de distribuir y ejecutar el poder segn sea ne- ejercicio del poder en relacin a un conicto de in-
cesario para garantizar el bien comn en la sociedad. tereses. Son famosas las deniciones fatalistas de Carl
Schmitt de la poltica como juego o dialctica amigo-
enemigo, que tiene en la guerra su mxima expresin, o
de Maurice Duverger, como lucha o combate de indivi-
1.1 Concepciones de poltica duos y grupos para conquistar el poder que los vencedores
usaran en su provecho. Tambin est Max Weber, que
1.1.1 Concepto amplio de poltica dene la poltica estrictamente en funcin del poder.
Una perspectiva opuesta contempla la poltica un senti-
Una denicin ms amplia (acuada de diversas lectu- do tico, como una disposicin a obrar en una sociedad
ras) nos hara denir la poltica como toda actividad, utilizando el poder pblico organizado para lograr obje-
arte, doctrina u opinin, cortesa o diplomacia; tendientes tivos provechosos para el grupo. As las deniciones pos-
a la bsqueda, al ejercicio, a la modicacin, al manteni- teriores del trmino han diferenciado poder como forma
miento, a la preservacin o a la desaparicin del poder de acuerdo y decisin colectiva, de fuerza como uso de
pblico.[2][3][4][3] medidas coercitivas o la amenaza de su uso.
En esta amplia denicin se puede observar claramente Una denicin intermedia, que abarque a las otras dos,
al objeto de la ciencia poltica, entendido como el po- debe incorporar ambos momentos: medio y n, violencia
der pblico sustrado de la convivencia humana, ya sea e inters general o bien comn. Podra ser entendida
de un Estado; ya sea de una empresa, un sindicato, una como la actividad de quienes procuran obtener el poder,
agrupacin, una escuela, una iglesia, etctera. retenerlo o ejercitarlo con vistas a un n que se vincula al
[6]
Es por ello que cuando se utiliza la denicin ms amplia bien o con el inters de la generalidad o pueblo.
de 'poltica', se suele aclarar que esta es una actividad de Gramsci conceba la ciencia de la poltica tanto en su con-
la que es muy difcil sustraerse, por encontrarse en casi tenido concreto como en su formacin lgica, como un
todos los mbitos de la vida humana. organismo en desarrollo. Al comparar a Maquiavelo con
Bodin arma que ste crea la ciencia poltica en Francia
en un terreno mucho ms avanzado y complejo que Ma-
1.1.2 Concepto restringido de poltica quiavelo y que a Bodin no le interesa el momento de la
fuerza, sino el del consenso. En la misma pgina Grams-
Una denicin ms estricta, propondra que la poltica es ci opina que el primer elemento, el pilar de la poltica,
nicamente el resultado expreso ocialmente en las leyes es el que existen realmente gobernados y gobernantes,
de convivencia en un determinado Estado.[5] dirigentes y dirigidos. Toda la ciencia y el arte poltico

1
2 CAPTULO 1. POLTICA

se basa en este hecho primordial, irreductible (en ciertas Democracia participativa

condiciones generales)"[7]
Democracia
El ejercicio de la poltica permite gestionar los activos del
estado nacional, tambin resuelve conictos dentro de las Fascismo
sociedades adscritas a un estado especco lo que permite
la coherencia social, las normas y leyes que determine la Progresismo
actividad poltica se vuelven obligatorias para todos los
Socialdemocracia
integrantes del estado nacional de donde proceden tales
disposiciones Liberalismo
Frank Goodnow hace una especial acentuacin sobre la
Monarqua absoluta
funcin de la poltica que corresponde a la voluntad del
Estado. Esta se complementa en su ejecucin a travs del Monarqua parlamentaria
gobierno. La poltica solo es funcional cuando permite
poner reglas entre los gobernantes y los gobernados, los Noocracia
cuales son doblegados a la voluntad de las acciones que
se desean orientar con el propsito de alcanzar un deter- Plutocracia
minado n.
Capitalismo

Repblica
1.2 Objeto de estudio de la poltica
Socialismo
Segn Max Weber, Raymond Aron, George Vedel y Teocracia
Maurice Duverger, el objeto de estudio de la poltica es
el poder.[8] Tecnocracia

1.2.1 Poltica dogmtica 1.3.1 Capitalismo

Poltica dogmtica es concebir el proceso poltico como El capitalismo es un sistema socioeconmico surgido de
mantenimiento de una estrategia considerada ortodoxa, las condiciones histricas posteriores al hundimiento del
identicada con la verdad, es decir, que no tiene criterio modo de produccin feudal. Durante el siglo XIX y XX,
de discusin.[9] el capitalismo se congur como una ideologa poltica y
los partidarios de este sistema socioeconmico sintetiza-
ron y racionalizaron una ideologa poltica justicatoria
1.2.2 Poltica funcional de este sistema a partir de los principios ms renados
sobre los derechos de propiedad privada. As pues exis-
Conjunto de lineamientos discrecionales que aplican a un ten actualmente dos grandes vertientes del capitalismo:
proceso, subproceso o unidad para facilitar la toma de de- aquellos que creen en religiones y entidades con autori-
cisiones congruentes con lo que los lderes de los procesos dad moral sobre el cuerpo humano conservadores de
y unidades requieren para gestionar las actividades. Una aquella ms acabada y actual que cree en la propiedad de
poltica funcional admite discrecin. uno mismo y el principio de no agresin liberales.[10]
Cada persona poseer legtimamente cualquier recurso,
que no tuviera dueo anteriormente, del que se apropie
1.3 Sistemas polticos o que provenga del resultado de su trabajo. El sistema
de ttulos de propiedad est relacionado tambin con este
Anarqua punto. Este sistema establece el derecho de cada persona
Autocracia a su propia persona, el derecho a donar, dar en herencia
(y en consecuencia a heredar) y el derecho al libre inter-
Comunismo cambio de bienes sobre los que tenga legtima propiedad.
Por eso es frecuente, que el capitalismo se identique con
Conservadurismo
el libre mercado. En este punto friccionan el capitalis-
Cleptocracia mo y las dems ideologas, porque mientras que para un
socialista, por ejemplo, lo justo sera que una herramienta
Dictadura pueda ser usado por todos, y que por tanto la propiedad de
Demarqua una herramienta es de todos, para el capitalista lo injusto
es que alguien pretenda hacer uso de esa herramienta sin
Democracia directa su consentimiento.
1.4. TEORAS E IDEOLOGAS POLTICAS EN EL ESPECTRO POLTICO 3

1.3.2 Comunismo tas, izquierda-derecha, que forman una lnea horizontal

El comunismo es una ideologa social caracterizada por
el control y planicacin colectiva de la vida comunita-
ria, la abolicin de la propiedad privada sobre el traba-
jo y los medios de produccin, y la eliminacin de las
clases sociales.[11] La doctrina comunista, cuya base es la
colectivizacin de la propiedad, fue fundada por los pen-
sadores socialistas alemanes del siglo XIX Karl Marx y
Friedrich Engels como una interpretacin revolucionaria
de la historia: un permanente conicto por el excedente
material, cuyo inicio se debe a la aparicin de la propie-
dad que pone n al comunismo primitivo y separa a la
sociedad en clases de acuerdo a su forma de adquisicin
de recursos. Segn el marxismo, las diferentes relaciones
de produccin que vinculan a los hombres requieren de
la explotacin, y estas relaciones generan con el tiempo
las condiciones para ser reemplazadas por otras formas
de explotacin superiores, en una secuencia revoluciona-
ria de modos de produccin. Sin embargo, esta lucha de
clases se extingue luego de que su ltima etapa, la socie-
dad capitalista, entra en una crisis interna que slo puede
resolverse a travs de una revolucin comunista.[12] Pa-
ra llegar a este n debe organizarse un partido comunista
que conquiste el poder poltico estableciendo un perodo
de dictadura del proletariado hasta que desaparezcan las
clases sociales y el Estado pueda abolirse,[13] aunque esta
interpretacin slo es compartida en la actualidad por los
marxistas-leninistas.
1.4 Teoras e ideologas polticas en
el espectro poltico 1.4.3 Socialismo
y la dimensin social est integrada por otras dos ideo-
logas opuestas, autoritarismo-libertarismo,[10][14][15] que
forman una lnea vertical. Juntas estas dos dimensiones
integran un mapa ideolgico en el cual podemos en-
contrar cuatro grandes sistemas como el totalitarismo,
conservadurismo, socialismo y el liberalismo, y el pun-
to en donde se cruzan las dos lneas se considera como el
centro poltico.[14][15]
1.4.1 Totalitarismo
Se conoce como totalitarismos a las ideologas, los
movimientos y los regmenes polticos donde la libertad
est seriamente restringida y el Estado ejerce todo el
poder sin divisiones ni restricciones.
1.4.2 Conservadurismo
Se denomina conservadurismo al conjunto de doctrinas,
corrientes, opiniones y posicionamientos, general-
mente de centro-derecha y derecha, que favorecen
tradiciones[16] y que son adversos a los cambios pol-
ticos, sociales o econmicos radicales, oponindose al
progresismo. En un estado conservador, los ciudadanos
estn sujetos a la autoridad estatal, principalmente en los
aspectos sociales de su vida, pero suele haber una gran
libertad en el aspecto econmico coexistiendo con una
gran competitividad individual y empresarial.[10][14][15]
En el espectro de cuadrantes es una ideologa ubicada
entre el libertarismo y la ideologa izquierdista. El so-
cialismo cree que la sociedad debe organizarse a lo lar-
go de las lneas sociales en benecio de todos, en lugar
de para lo que se percibe como el benecio de unos po-
cos. Sus principales ideas son la oposicin al capitalis-
mo, y una creencia en la igualdad, tanto poltica como
econmica.[10][14][15]

1.4.4 Liberalismo
Es una ideologa encasillada entre el libertarismo y la
ideologa derechista. El liberalismo considera a la liber-
Esquema bidimensional que muestra las ideologas principales tad individual como el ms alto valor social y econmico.
dentro del espectro poltico. En rojo el totalitarismo o estatismo, El liberalismo propugna el derecho a disentir de la orto-
en azul el capitalismo antiguo o conservadurismo tradicionalista, doxia. La descripcin anterior ana los aspectos sociales
en amarillo el totalismo o socialismo, en verde el liberalismo o del liberalismo de los Estados Unidos con los aspectos
capitalismo despus de las revoluciones burguesas. El eje verti- econmicos del liberalismo europeo.
cal corresponde al eje moral (autoritarismo-libertarismo) y el eje
horizontal al eje econmico (izquierda-derecha). Para Sandeep Jaitly existen dos grandes variantes: la
escuela austraca, donde los objetos no tienen un valor
Todas las ideologas polticas se agrupan en torno a dos intrnseco de por s sino que lo tienen porque estos satis-
dimensiones que son la econmica y la social. La dimen- facen los nes humanos, y el objetivismo, donde se suele
sin econmica est integrada por dos ideologas opues- argumentar lo contrario, es decir, sostiene que el valor es
4 CAPTULO 1. POLTICA

intrnseco al bien.[17] As mismo, Jaitly advierte que hay

autoproclamados liberalistas en Estados Unidos que con-
funden las dos variantes.[17]
Para los partidarios de la ideologa objetivista liberal, el
orden social capitalista descansa sobre la nocin de que
cada ser humano es dueo de s mismo y que, en conse-
cuencia, tiene total soberana sobre su cuerpo. Para los
que aceptan esta idea sin reservas, entonces nadie puede
invadir, agredir o intervenir de manera legtima el cuer-
po de otra persona. Esto ha suscitado enconados deba-
tes entre partidarios del capitalismo, conservadores y li-
berales, en cuestiones como el aborto, la eutanasia o el
matrimonio entre personas del mismo sexo. Por ejemplo, Esquema
Ayn Rand, partidaria del objetivismo, rechazaba las le- bidimensional que muestra la subdivisin de las
yes referentes a las uniones entre homosexuales, pero no ideologas principales dentro del espectro poltico.
porque creyese que los homosexuales no tienen derecho
a establecer parejas, sino porque no crea que el estado
-ni nadie excepto los propios individuos- tuviera la legiti-
midad de decidir u homologar como deban establecerse
las relaciones entre personas.[18] Incluso, algunos defen-
sores capitalistas extremos rechazan frontalmente la de-
mocracia como sistema, pues dicen que atentan contra las
minoras.[cita requerida]
Mientras los socialdemcratas aceptan la idea de la recau-
dacin por medio de impuestos para ser gestionado pbli-
camente, las ideologas ultraliberales abogan por impues-
tos unipersonales hiperreducidos o se oponen ferozmente
al cobro de impuestos (calicndolo de robo) o impo-
sicin de normas morales sobre otros considerando dicha Esquema
imposicin contraria al principio de no agresin que de- bidimensional que muestra la colocacin de dis-
enden. Sin embargo, en la prctica ninguna organizacin tintos personajes histricos dentro del espectro
o partido poltico de amplia implantacin ha sugerido la poltico.
supresin total de los impuestos.
En el estatus de negacin a la accin poltica de un Esta-
do sobre los individuos, hace que un liberal muchas ve-
ces sea denido en ocasiones como conservador, puesto 1.5 Otras clasicaciones de las
que un estatista ve a los capitalistas en general como de-
fensores de las normas tradicionales. Sin embargo, esto ideologas polticas
no es cierto en todo los casos, ya que muchos liberales
no deenden que la tradicin se mantenga, sino que se Se consideran otras dimensiones aparte de las dos tpi-
respete que las personas son libres de elegir su camino cas, en funcin de si se busca el perfeccionamiento de la
y que por tanto no deben introducirse normas articiales humanidad o de solo una cultura, nacin, sociedad o in-
destinadas a inculcar en la sociedad lo que el plani- dividuo, si una ideologa es progresista o conservadora,
cador econmico, en la mayora de los casos un gobierno individualista o totalista, si hay aceptacin o rechazo de
democrticamente elegido, considere 'correcto'. Tambin la propiedad privada,[22] o en funcin de si su cultura est
debera distinguirse entre la ideologa capitalista liberal, inuenciada por otras. [23][24][25]
el corporativismo empresarial y el capitalismo de estado
(modelo conservador).[19][20][21]
1.5.1 Sobre las interacciones culturales e
histricas

Progresistas

Son aquellas ideologas que proponen un nalismo hist-

rico racionalista o positivista basado solo en el perfec-
cionamiento de la humanidad (antropocentrismo) que va
ms all de las decisiones individuales o colectivas. Ven a
1.5. OTRAS CLASIFICACIONES DE LAS IDEOLOGAS POLTICAS
Otra clasicacin de las ideologas polticas.[22]
la historia como un camino de realizacin y perfecciona-
miento. Las ideologas econmicas de derecha creen que
ya se ha llegado a tal perfeccionamiento despus del mo-
vimiento ilustrado y de la revolucin francesa, mien-
tras que las ideologas econmicas de izquierda que sur-
gieron despus de la revolucin industrial consideran
que esta sociedad es injusta y que la plena realizacin hu-
mana slo se dar cuando sea superada.[22]
Al contrario de las ideologas romnticas, que no suelen
identicarse con el statu quo, las ideologas evolucionistas
se identican con posturas progresistas o reformistas.[22]
Romnticas
Son las ideologas que por el contrario de las ideologas
racionales proponen un nalismo histrico romntico
basado en los ideales individuales o colectivos. No
ven a la historia como un camino de realizacin y
perfeccionamiento.[22] Algunas ideologas como el liber-
tarismo carecen de un nalismo histrico concreto y nie-
gan todo determinismo histrico que restrinja o atente en
contra de la libertad individual. Las ideologas autorita-
rias ven como el sujeto de la historia a la nacin, a la cul-
tura o a la ley del ms fuerte (egocentrismo, teocentrismo,
etnocentrismo o estatocentrismo). Este dominio no tiene
5
una fundamentacin racional sino vital y emocional.[22]
A diferencia de las ideologas dentro del espectro pro-
gresista que adoptan cambios parciales y graduales pro-
pios de posturas reformistas, las ideologas romnticas
se asocian ms a cambios totales propios de posturas
revolucionarias, reaccionarias y militaristas.[22]
Aculturacin poltica
Los renacimientos son otro tipo de ideologas dinmi-
cas de un marco histrico mucho ms amplio que puede
adoptar tintes progresistas o romnticos ya sea con el n
de mejorar la humanidad o con el n de cumplir los idea-
les individuales y colectivos de una cultura o una nacin
tomando como marco de referencia sociedades, civiliza-
ciones o culturas anes preexistentes ms antiguas. Por lo
tanto se diferencia del reformismo y las revoluciones, en
la que estos solo se basan en cambios que dan soluciones
a problemticas generadas dentro del mismo curso de su
historia, mientras que un renacimiento toma de referen-
cia para la solucin de sus problemas la forma de proceder
de otras culturas muertas ms antiguas.[24] En otras pala-
bras el renacimiento es la adopcin de una solucin ya
establecida en otra cultura, mientras que el reformismo y
las revoluciones son producto del dinamismo interno y de
adaptacin al medio dando nuevas soluciones inventadas
dentro del curso de la historia de la misma cultura. Ejem-
plo de un renacentismo reciente es el Partido Nacional-
socialista Obrero Alemn, ya que este mezcl la ideolo-
ga del partido con aspectos de la cosmogona germnica
precristiana.
El herodianismo, kemalismo o aculturacin poltica es
un especie de cambio por imitacin que se diferencia del
renacimiento en que la solucin a problemticas se to-
man no de otra cultura antigua sino de una cultura do-
minante, competidora o paralela en la escala temporal,
es decir, adoptan soluciones prestadas tanto en la dimen-
sin social como econmica, mientras tanto el reformis-
mo solo suele tomar cambios prestados de la dimensin
econmica pero guardan caractersticas en la dimensin
social ajustndola al nuevo contexto con tintes propios.
Ejemplos de herodianismo en pocas recientes se po-
dran citar al Movimiento Nacional Turco de Mustafa
Kemal Atatrk durante los aos treintas, y al movimien-
to neoliberal en Latinoamrica entre las dcadas de los
ochentas y noventas.[23][25]
El proceso de aculturacin poltica no es un proceso ex-
clusivo de las culturas dominadas, sino tambin un proce-
so que suele afectar a la cultura dominante en su afn de
abarcar todas las culturas (universalismo y globalizacin),
como actualmente es el caso de occidente mediante unos
procesos denominados multiculturalismo y relativismo
cultural.[23][25]
6 CAPTULO 1. POLTICA

Rechazo a ultranza su libertad que niegan al contrato social interpretndolo

como una forma de autoritarismo. En el capitalismo ex-
El zelotismo est en contraposicin al herodianismo,[23] tremo y en el econmico se considera a la corporacin o
en la escala de dominancia, y el renacentismo, en la es- empresa privada como persona jurdica (distinta de una
cala temporal, es una ideologa que rechaza el proceso persona fsica) que a menudo posee derechos amparados
de aculturacin poltica tomando una posicin normal- por la ley similares a aquellos de una persona natural o
mente de ndole ultra conservador o etnocentrista acep- individuo, en donde en la mayora de las veces, el poder
tando solo los parmetros sociales y econmicos de su ha sido transferido del estado a las grandes corporaciones
cultura actual. El antagonismo entre herodianismo y ze- o empresas privadas.
lotismo es anlogo al antagonismo entre progresismo y
conservadurismo, pero dieren debido a que el plano de
antagonismo entre las primeras es en relacin a las inter- Elitistas
acciones con otras culturas, mientras que el antagonismo
de las segundas es en relacin a interacciones dentro de Suele darse en sociedades homogneas (colectivistas)
una misma cultura. tanto como en sociedades heterogneas pero que guardan
distancia vertical del poder respecto a quien les gobierna.
Los primitivistas rechazan desde sociedades agrarias Ejemplos de las primeras pueden ser la sociedad china y
hasta las sociedades ms modernas (industriales) argu- ejemplos de la segunda las sociedades rabes y anterior-
mentando que la mejor sociedad es aquella donde el mente latinoamericanas.[25] Normalmente, en estas socie-
hombre se encuentra en su estado ms natural (caza- dades no existe una separacin clara de funciones judicia-
recoleccin). Calican a la civilizacin y sus derivados les, ejecutivas o legislativas y el poder suele concentrarse
como formas de imposicin. Aunque los idelogos prin- en sistemas de partido nico, corporaciones, monarquas
cipales son occidentales estos ven al progreso como un o dictaduras.[25]
mito monstruoso basado en la falsa idea de un desarrollo
ilimitado sin tomar en cuenta que los recursos son limita-
dos o las tcnicas son efmeras, como en el caso del petr- Pluralismo
leo (sociedades modernas-industriales) o la tierra arable
(sociedades agrarias). Suelen ser sociedades heterogneas pero con una distri-
bucin horizontal del poder, es decir, en la participa-
cin representativa existen varias lites compitiendo por
1.5.2 Sobre la estructura social obtener el poder poltico. Sociedades plurales caracte-
rsticas se pueden encontrar en las sociedades japonesa,
Colectivistas occidental o de la India.[25] En este tipo de sistemas de go-
bierno suele coexistir una clara separacin de los poderes
Las ideologas que promueven el colectivismo o totalis- del Estado en poder ejecutivo, legislativo y judicial y
mo son las que dan prioridad al colectivo sobre el indivi- mltiples partidos polticos compitiendo por obtener una
[25]
duo argumentando que sin sociedad no hay individuos.[22] representacin.
Cuando el estado se convierte en el centro de la vida pol-
tica restringiendo las libertades individuales el totalismo
se trasforma en totalitarismo.[22] Mientras que en el tota- 1.5.3 Sobre la propiedad y los medios de
litarismo es ms importante la nacin sobre el individuo, produccin
en el totalismo es ms importante la sociedad, por ello el
nombre de socialismo.[22] En el nacionalismo extremo es Aceptacin de la propiedad privada
ms importante que el individuo el contexto cultural, las
tradiciones, la religin, la lengua e incluso algunas veces Unas ideologas interpretan a la propiedad privada co-
la raza (etnocentrismo). mo indispensable para la marcha de la economa y para
el ejercicio efectivo de la libertad individual como es en
el caso del liberalismo.[22] En el caso del capitalismo y el
Individualistas totalitarismo moral no anulan el derecho a la propiedad
privada pero tambin quieren ponerla al servicio de los
Las ideologas que promueven el individualismo son las intereses de un estado o ideologa dominante. Por el con-
que dan prioridad al individuo sobre el colectivo argu- trario, en el capitalismo extremo y econmico, el estado
mentando que sin individuos no hay sociedad.[22] Lo que est al servicio de los intereses de la empresa privada, el
distingue a las ideologas capitalistas y liberales raciona- cual el poder se ha transferido desde el estado o sociedad
les de las otras ideologas individualistas es el contrato a las grandes corporaciones (corporatocracia) formadas
social, que para su ejecucin requiere de un estado que lo por una sociedad mercantil controlando los medios de
haga valer en pro de garantizar las libertades individuales. produccin. El liberalismo extremo y econmico a travs
Mientras tanto las ideologas dentro del liberalismo extre- de la contraeconoma, tratan de suprimir o anular al esta-
mo, econmico y del socialismo moral son tan celosas de do por medio de empresas privadas (empresa agorista)
1.6. MARKETING POLTICO
por medio del mercado libre y el anarquismo de merca-
do, convirtiendo a los trabajadores e individuos en ge-
neral, en empresarios radicales que controlan los medios
de produccin. Se oponen a la responsabilidad limitada
(despersonalizada) de las corporaciones y a la propiedad
inmaterial del capitalismo extremo y econmico consi-
derndola un privilegio forzado e ilegtimo. En cambio,
piensan que las propiedades materiales (como suelos) s
pueden ser privadamente apropiados.
Rechazo de la propiedad privada
El totalitarismo y el socialismo racionales son ideolo-
gas que interpretan a la propiedad privada de los
medios de produccin como el origen de todos los males
sociales.[22] En cambio las ideologas socialistas y libe-
rales morales argumentan simplemente que la propiedad
privada es un robo si no se ocupa o trabaja, distinguin-
dola de aquella propiedad personal legtima producto del
trabajo sobre una propiedad natural, aceptando algn gra-
do de privatismo, bajo la concepcin de que la humanidad
pertenece a la naturaleza y no sta a la humanidad. Las
posturas ideolgicas dentro del socialismo extremo a di-
ferencia de las dos anteriores deende que la propiedad
natural es igualitaria. El socialismo extremo y econmi-
co es antagnico con cualquier modelo de organizacin
corporativa mercantil (la empresa privada del capitalis-
mo extremo y econmico) o centralista (la empresa esta-
tal del totalitarismo extremo y econmico) que controlan
los medios de produccin, y aboga por el manejo de es-
tos medios por parte de los mismos trabajadores crean-
do corporaciones (empresa autogestionada) formadas
por una sociedad civil normalmente de ndole sindical.
El modelo de empresa de las ideologas socialistas y li-
berales morales es la cooperativa considerada a medio
camino entre el individualismo y el colectivismo econ-
mico, ya que intenta combinar armnicamente propiedad
privada, empresa privada, competitividad y economa de
mercado junto con democracia directa interna, empresa
de autogestin, colaboracin mutua, mercados sociales y
otras formas de solidaridad voluntaria.
Productivistas
Aunque muestren un nalismo, las ideologas producti-
vistas no deben confundirse con las progresistas pues,
mientras las segundas se centran en la evolucin cul-
tural y moral viendo como sujeto de la historia a la
humanidad,[22] las primeras se centran en el papel de los
sistemas en el que predomina el inters por producir bie-
nes materiales apoyndose en un aumento del consumo, la
tecnologa y el crecimiento econmico.[26] Dicho de otra
manera, para las ideologas progresistas el n es la huma-
nidad mientras que para las productivistas el n ltimo es
el crecimiento econmico y material.[26]
Desde la perspectiva socialista el productivismo se de- El marketing poltico es el conjunto de tcnicas de inves-
ne como una tica en la que el trabajo cumple un papel tigacin, planicacin, gerenciamiento y comunicacin
7
crucial al expresar la primaca de la industria en la so-
ciedad moderna.[26] Desde la perspectiva capitalista y de
economa de mercado las decisiones de lo que se debe
producir, en que cantidad y para quin deben ser toma-
das de manera individual.[26] Aunque existen ideologas
productivistas, como el socialismo, que siguen viendo a
la humanidad como sujeto principal de la historia existen
otras ideologas (vase ideologas romnticas), como el
transhumanismo, que no lo ven as.
Clasicacin tridimensional de la poltica. Eje rojo
autoritarismo-libertarismo; eje azul derecha-izquierda; eje
verde productivista-antiproductivista
Anti-productivistas
Los crticos del productivismo argumentan que el pro-
ductivismo puede ser como una enfermedad y que puede
interferir con los dems procesos que regulan la vida en el
planeta, incluso entre las propias relaciones humanas. Pa-
ra Ivn Illich slo una sociedad que acepte la necesidad de
escoger un techo comn a ciertas dimensiones tcnicas en
sus medios de produccin tiene alternativas polticas.[27]
As pues, los defensores de estas posturas suelen hablar
de un crecimiento moral pero no econmico ni mate-
rial. Aunque existen ideologas anti-productivistas, como
el decrecimiento, que siguen viendo a la humanidad co-
mo sujeto principal de la historia existen otras ideologas
(vase ideologas romnticas), como el ecologismo pro-
fundo (biocntrica), que no lo ven as.
Para que el ecologismo deba ser considerado como
ideologa poltica, el activista e investigador ecologista
Florent Marcellesi propone el tercer eje productivismo-
antiproductivismo adems de los dos ejes tpicos
izquierda-derecha y autoritario-libertario de la
clasicacin bidimensional conformando as un nuevo
sistema tridimensional de la clasicacin de ideologas
polticas.[28]
1.6 Marketing poltico
8 CAPTULO 1. POLTICA

que se utilizan en el diseo y ejecucin de acciones es- 1.8 Referencias

tratgicas y tcticas a lo largo de una campaa poltica,
sea sta electoral o de difusin institucional. [1] Real Academia Espaola y Asociacin de Academias de
la Lengua Espaola (2014). poltica. Diccionario de
En la actualidad el marketing poltico presenta dos carac-
la lengua espaola (23. edicin). Madrid: Espasa. ISBN
tersticas adicionales: la mediatizacin y la videopoltica.
978-84-670-4189-7.
Si bien existen numerosas similitudes tcnicas y metodo-
[2] Eduardo Andrade Snchez, Introduccin a la Ciencia Po-
lgicas entre el marketing poltico y el marketing comer-
ltica. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxi-
cial, sus objetivos dieren notablemente. En el mundo co-
co 1990, 05 ss.
mercial la lgica de mercado tiene como objetivo princi-
pal la satisfaccin de una necesidad. En la esfera poltica [3] Denicin De, http://definicion.de/politica
la lgica de mercado tiene como objetivo la eleccin de
[4] De Conceptos, http://deconceptos.com/
una alternativa.
ciencias-juridicas/politica

[5] signicados, http://www.significados.com/politica/

1.7 Vase tambin [6] Hugo Eduardo Herrera, De qu hablamos cuando habla-
mos de Estado? Ensayo losco de justicacin de la
praxis poltica. Instituto de Estudios de la Sociedad, San-
Portal:Ciencia poltica. Contenido relacionado tiago (Chile) 2009, 67 ss.
con Ciencia poltica.
[7] Antonio GramsciNotas sobre Maquiavelo, sobre poltica y
Sistema bipartidista sobre el estado moderno(Mxico) 1975, p. 31.

[8] Ogaza, F., Araujo,M. (2012). Objeto de estudio de la

Brjula poltica
ciencia poltica..
Clientelismo poltico [9] Garca,M. (2000). Introduccin al derecho. Porra.

Declaracin Universal de los Derechos Humanos [10] George Lako 1996. Moral politics : What Conservatives
Know that Liberals Don't, University of Chicago Press.
Elecciones ISBN 978-0-226-46805-1

2001 Edition. Moral Politics: How Liberals and

Espectro poltico Conservatives Think, University of Chicago Press.
ISBN 978-0-226-46771-9
Extrema izquierda
[11] communism en Merriam-Webster Dictionary, deni-
Izquierda poltica
cin 2.d
Centroizquierda poltico
[12] Real Academia Espaola y Asociacin de Academias de
Centro poltico la Lengua Espaola (2014). comunismo. Diccionario de
la lengua espaola (23. edicin). Madrid: Espasa. ISBN
Centroderecha poltica
978-84-670-4189-7.
Derecha poltica
[13] Communism (ideology) en la Encyclopedia Britannica.
Extrema derecha
[14] Slomp, Hans (2000). European Politics Into the Twenty-
Estado de sitio First Century: Integration and Division. Westport: Praeger.
ISBN 0275968146.
Globalizacin [15] David Nolan - Libertarian Celebrity. Advocates for Self
Government. Archivado desde el original el 17 de febrero
Movimiento antiglobalizacin de 2003. Consultado el 18 de junio de 2010.
Partido poltico [16] Se entiende el trmino tradicin en el sentido de creen-
cias o costumbres tanto religiosas como sociales y
Movimiento social polticas que seran caractersticas de un pueblo o
nacin
Democracia
[17] Sandeep Jaitly (2012) Keiser report en espaol. Solvencia
Colores polticos a la velocidad de la luz RT Consultado el 27 de agosto de
2012.
Poltica 2.0 [18] Ayn Rand sobre el matrimonio homosexual

Psicopolitica [19] Ayn Rand, Capitalism the unknown ideal

1.10. ENLACES EXTERNOS 9

[20] Murray Rothbard, Capitalism versus Statism 1.10 Enlaces externos

[21] Murray Rothbard fue un economista de la escuela austra-
ca, terico anarcocapitalista e historiador estadounidense Wikimedia Commons alberga contenido multi-
del siglo XX. Fundador de la doctrina del anarcocapitalis- media sobre Poltica. Commons
mo.

[22] Andrs Ariel Luetich. Clasicacin de las ideologas po- Wikcionario tiene deniciones y otra informa-
lticas. Actas de la Academia Luventicus 2002 (1): 1-10. cin sobre poltica.Wikcionario
Rosario, 2002. ISSN 1666-7581.

[23] Arnold J. Toynbee (1954), A Study of History Vol VIII: Wikiquote alberga frases clebres de o sobre
Heroic Ages; Contacts between Civilizations in Space, Poltica. Wikiquote
Oxford University Press.
Wikinoticias tiene noticias relacionadas con
[24] Arnold J. Toynbee (1954), A Study of History Vol IX:
Poltica.Wikinoticias
Contacts between Civilizations in Time; Law and Free-
dom in History; The Prospects of the Western Civiliza- La Brjula Poltica.
tion, Oxford University Press.
Moral Politics Test.
[25] Samuel Phillips Huntington, The Clash of Civilizations
and the Remaking of World Order, New York: Simon & The Worlds Smallest Political Quiz.
Schuster, 1996
Qu es la poltica?
[26] Vctor Climent Sanjun (1999) Produccin y crisis ecol-
gica. Los agentes sociales ante la problemtica medioam-
biental. Edicions Universitat Barcelona, 1999 - 119 pgi-
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[27] Illich, Ivn (1978) La convivencialidad. Consultado el 30

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[28] Florent Marcellesi (2008) La ecologa poltica, de iz-

quierdas o de derechas? Hacia un ecologismo sin com-
plejos EcoPoltica.org

1.9 Bibliografa
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logas polticas. Actas de la Academia Luventicus
(Rosario, 2002) 1 (1): 1-10. ISSN 1666-7581.

Aristteles (1988/2004). Poltica. Madrid: Editorial

Gredos. ISBN 978-84-249-1283-3.

George Lako (1996). Moral Politics: How Libe-

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Platn (2003). Dilogos. Obra completa. Madrid:

Editorial Gredos.

Volumen IV: Repblica. ISBN 978-84-249-

1027-3.
Volumen V: Parmnides. Teeteto. Sosta.
Poltico. ISBN 978-84-249-1279-6.
Volumen VIII: Leyes (Libros I-VI). ISBN 978-
84-249-2240-5.
Volumen IX: Leyes (Libros VII-XII). ISBN 978-
84-249-2241-2.
Captulo 2

Ciencias morales

Ciencias morales es la denominacin institucional de un 2.1 Notas

grupo de ciencias humanas o ciencias sociales, identica-
das en parte con el grupo de las llamadas ciencias polti- [1] Harris, S. (2010). The Moral Landscape: How Science
cas. La justicacin epistemolgica de tal agrupacin es, Can Determine Human Values. New York: Free Press.
como la de cualquier otra etiqueta denominativa, un asun- ISBN 978-1-4391-7121-9. Fuente citada en en:Science
to opinable que da lugar a la aplicacin de muy distintos of morality
criterios clasicativos. Su relacin con el aspecto moral
[2] The Moral Sciences Club (A Short History), fuente citada
del comportamiento humano es algo sustantivo, pero no en en:Cambridge University Moral Sciences Club
limita la extensin de los aspectos que estudian las cien-
cias agrupadas en esta categora, que no pueden confun- [3] eumed.net
dirse con la ciencia de la moralidad,[1] la tica o alguna de
[4] Edicin espaola de Toribio Nez, 1821
sus partes aplicables a cualquier ciencia, como es el caso
de la deontologa. [5] Edicin del CSIC, 2010
En Francia se fund en 1795 la Acadmie des sciences [6] Edicin de Juan de la Granja, 1840
morales et politiques, a la que siguieron, en Espaa la Real
Academia de Ciencias Morales y Polticas (1857), en Ar- [7] The moral economy of the English crowd in the eighteenth
gentina la Academia Nacional de Ciencias Morales y Po- century, Past & Present 50(1), 76136 (1971)
lticas (1938) y en Chile la Academia Chilena de Cien- [8] Resea
cias Sociales, Polticas y Morales (1964). Tambin se de-
nomin as la Universidad de Ciencias Morales y Pol-
ticas de Thammasat, en Tailandia. En la Universidad de
Cambridge se fund en 1878 el Moral Sciences Club, que
se convirti en un centro fundamental para la losofa
analtica (Henry Sidgwick, J.M.E. McTaggart, Bertrand
Russell, G.E. Moore), y en su seno tuvo lugar el famoso
enfrentamiento entre Ludwig Wittgenstein y Karl Popper
conocido por la ancdota del atizador (poker).[2]
Condorcet escribi un ensayo titulado El clculo y las
ciencias polticas y morales.[3]
Jeremy Bentham escribi un ensayo titulado Principios de
la ciencia social de las ciencias morales y polticas.[4]
John Stuart Mill escribi La lgica de las ciencias mora-
les.[5]
Justo Arosemena escribi Apuntamientos para la intro-
duccin a las ciencias morales y polticas.[6]
El lsofo mile Boutroux escribi Scrates, fundador de
la ciencia moral (1883).
El concepto de economa moral de la multitud se debe al
historiador E. P. Thompson (1971).[7]
Martn Kohan escribi la novela titulada Ciencias morales
(2008).[8]

10
Captulo 3
Nicols Maquiavelo
Nicols Maquiavelo (en italiano Niccol di Bernar-
do dei Machiavelli [nikkol mmakjavlli] Florencia,
3 de mayo de 1469-ib., 21 de junio de 1527)
fue un diplomtico, funcionario , lsofo poltico y
escritor italiano, considerado padre de la Ciencia Pol-
tica moderna.[1] Fue asimismo una gura relevante del
Renacimiento italiano. En 1513 escribi su tratado de
doctrina poltica titulado El prncipe, pstumamente pu-
blicado en Roma en 1531.
Naci en el pequeo pueblo de San Casciano in Val di
Pesa, a unos quince kilmetros de Florencia, el 3 de ma-
yo de 1469, hijo de Bernardo Machiavelli, un abogado
perteneciente a una empobrecida rama de una antigua fa-
milia inuyente de Florencia, y de Bartolomea di Stefano
Nelli, ambos de familias cultas y de orgenes nobiliarios,
pero con pocos recursos a causa de las deudas del padre.
Entre 1494 y 1512 estuvo a cargo de una ocina pbli-
ca y visit varias cortes en Francia, Alemania y otras
ciudades-estado italianas en misiones diplomticas. En
1512 fue encarcelado por un breve periodo en Floren-
cia, y despus fue exiliado y despachado a San Casciano.
Muri en Florencia en 1527 y fue sepultado en la Santa
Cruz.
3.1 Biografa
Su vida podra ser dividida en tres periodos; cada uno
de ellos representa en s mismo la historia de Florencia.
Su juventud coincidi con la grandeza de Florencia como
potencia italiana, bajo el mandato de Lorenzo de Mdici.
La cada de los Mdici en Florencia ocurri en 1494, el
mismo ao en el que Maquiavelo se integraba en el servi-
cio pblico. Durante su carrera como funcionario, ejerce
importantes puestos en la Florencia que fue libre bajo el
gobierno de una repblica, la cual dur hasta 1512, cuan-
do los Mdici regresaron al poder, y Maquiavelo perdi
su puesto. Los Mdici gobernaron Florencia desde 1512
hasta 1527, cuando fueron nuevamente retirados del po-
der. Este fue el perodo de actividad literaria de Maquia-
velo, y tambin de su creciente inuencia; sin embargo,
muri a semanas de la expulsin de los Mdici, el 21 de
junio de 1527, a los cincuenta y ocho aos, sin haber re-
cuperado su cargo.
3.1.1 Juventud
Aunque se tienen pocos registros de su juventud, la Flo-
rencia de aquellos das era tan bien conocida que es f-
cil imaginar el ambiente en el que el joven ciudadano se
desenvolva. Florencia era una ciudad con dos corrien-
tes opuestas, una representada por el austero Girolamo
Savonarola y la otra por Lorenzo de Mdici, amante del
esplendor. Aunque el poder de Savonarola sobre las for-
tunas orentinas era inmenso, no parece haber sido muy
importante para Maquiavelo puesto que slo lo mencio-
na en El Prncipe como un malogrado profeta desarmado.
Por otra parte, la magnicencia del mandato de Lorenzo
impresion fuertemente a Maquiavelo, llegando incluso a
dedicar El prncipe al nieto de Lorenzo. Maquiavelo fue
considerado uno de los grandes escritores en su colegio.
Era un escritor y fue un militar muy reconocido que in-
uy en el humanismo.
3.1.2 Servicio civil
En el segundo perodo de su vida sirvi en el servicio mi-
litar Libre de Florencia, la cual pas de la expulsin de
los Mdici en 1494 cuando Maquiavelo tena 25 aos, y
dur hasta el regreso de los Mdici (familia que posea el
mayor poder econmico en Florencia) en 1512. Despus
de servir cuatro aos en una ocina pblica como secre-
tario, fue nombrado canciller y secretario de la Segunda
Cancillera. Tom un rol importante en los asuntos de la
repblica, habiendo quedado sus decretos, sus registros y
sus despachos para guiarnos, as como sus propios escri-
tos. Pese a que tuvo posiciones altas en el panorama p-
blico y poltico, l las evitaba ya que aceptaba cualquier
tipo de trabajo a cambio de poco sueldo.
Su primera misin fue en 1499, para Caterina Sforza, mi
dama de Forli en El prncipe, de cuya conducta y suerte,
Maquiavelo extrajo la moraleja: es mejor ganar la con-
anza de la gente que conar en la fuerza. Ser un con-
cepto muy importante para Maquiavelo, y es sealado en
muchas formas como de vital importancia para aquellos
que quieran ostentar el poder.
11
12 CAPTULO 3. NICOLS MAQUIAVELO

realizara varias pinturas. En diversas ocasiones, Maquia-

velo coincidi con Leonardo, manteniendo con l largas
conversaciones.
A la muerte de Alejandro VI, en 1503, Maquiavelo fue
enviado a observar la eleccin del sucesor, y ah se da
cuenta de las maniobras de Csar Borgia para forzar la
eleccin de Giuliano delle Rovere (el papa Julio II), que
era uno de los cardenales que ms tema al duque. Ma-
quiavelo, al comentar esta eleccin, dice: que aquel que
piense que los favores harn que los grandes personajes
olviden ofensas pasadas se engaa a s mismo. Y as, Julio
II no descans hasta ver a Csar en la ruina.
Precisamente fue con Julio II con el que Maquiavelo cum-
pli su encargo en 1506, al mismo tiempo que el pontce
comenzaba su cruzada en contra de Bolonia; una campa-
a que result ser solo una ms de sus exitosas aventu-
ras, gracias en gran parte a su carcter impetuoso. Con
respecto al Papa Julio II, Maquiavelo nos presenta las se-
mejanzas que existen entre la Fortuna y las mujeres. Y
concluye que el osado, y no el cauteloso, es el que con-
quistar a ambas.
En 1507 lo destinaron a Alemania como diplomtico pa-
ra parlamentar con el emperador Maximiliano I sobre las
medidas expansionistas que quera adoptar dicho empe-
rador. Maximiliano, sorprendido por la inteligencia y elo-
cuencia de Maquiavelo, fue convencido a no invadir te-
rritorios italianos y menos an Florencia, que era la in-
tencin que tena el emperador. Sobre los alemanes con-
cretamente, Maquiavelo dijo: los alemanes son una gran-
Estatua de Maquiavelo en la Galera Uzi. dsima fuerza militar, pero tienen y tendrn una poltica
muy dbil.
El emperador Maximiliano fue uno de los hombres ms
En 1500 fue enviado a Francia para convencer a Luis XII
interesantes de la poca, y su carcter haba sido moldea-
la conveniencia de continuar la guerra contra Pisa. Ser
do por mltiples manos; pero Maquiavelo revela el secre-
este el rey que, en su poltica con respecto a Italia, come-
to de las constantes fallas del emperador cuando lo des-
te los cinco errores capitales del poder resumidos en El
cribe como un hombre retrado, sin fuerza de carcter y
prncipe.
sin los arrestos necesarios para llevar a cabo sus planes o
La vida pblica de Maquiavelo estuvo enmarcada en su- insistir en el cumplimiento de sus deseos.
cesos surgidos por la ambicin del papa Alejandro VI y
Otros personajes fueron estudiados por Maquiavelo. Por
de su hijo, Csar Borgia, el duque Valentino; ambos per-
ejemplo, retrat a Fernando II de Aragn como el hombre
sonajes ocupan un gran espacio en El prncipe. Maquia-
que consegua grandes conquistas bajo el manto protector
velo no vacila en citar las acciones del duque en benecio
de la religin, pero que en realidad desconoca los princi-
de los usurpadores que quieren quedarse con los estados
pios de la piedad, la fe, la humanidad y la integridad; sin
que conquistan; de hecho, Maquiavelo no encuentra me-
embargo, para Maquiavelo, poco hubiese alcanzado Fer-
jores preceptos que ensear que los patrones de conducta
nando de Aragn si alguna vez se hubiese dejado inuir
de Csar Borgia. Por ello, para algunos crticos, Csar
por dichos principios.
es el hroe de El prncipe. Aun as, el duque es sea-
lado en El prncipe como el tipo de hombre que crece Los dems aos de Maquiavelo en el servicio pblico
con la fortuna de otros y cae de la misma manera; quien transcurrieron alrededor de los eventos surgidos a partir
toma el rumbo que podra esperarse de cualquier hom- de la Liga de Cambrai, formada en 1508 entre las tres
bre prudente, excepto el curso que lo salvar; quien est grandes potencias europeas y el papa, con el objeto de
preparado para todas las eventualidades, excepto para la destruir a la Repblica Veneciana. Despus de la bata-
que nalmente llega; y quien, cuando sus habilidades le lla de Agnadello, Venecia perdi en un da todo lo gana-
son insucientes para solucionar un problema, exclama do en ochocientos aos. A raz de esta batalla surgi un
que no ha sido su culpa, sino la de una extraordinaria e problema entre el papa y Francia, que dej a Florencia
imprevista fatalidad. Csar Borgia tambin era un gran desprotegida y a merced del papa, quien impuls el re-
humanista y contrat a Leonardo Da Vinci para que le greso de los Mdici el primero de septiembre de 1512.
3.2. EL PENSAMIENTO POLTICO DE NICOLS MAQUIAVELO 13

La consecuente cada de la repblica provoc el despido algunas deudas.

de Maquiavelo del servicio pblico y el n de su carrera Empez a trabajar en la academia humanista de Bernardo
como ocial. Rucellai, traduciendo la obra griega de Polibio y gracias a
ello recogi muchas ideas sobre el gobierno de una rep-
blica. El nuevo papa Clemente VII, un Mdici, le acerc
3.1.3 Exilio a la poltica de nuevo, encargndole una obra sobre la his-
toria de Florencia por 120 orines. Por ello, Maquiavelo
Al regreso de los Mdici, Maquiavelo, quien haba man- fue acusado de ser partidario de los Mdici, curiosamen-
tenido esperanzas de retener su puesto bajo el mandato de te la misma familia contra la que supuestamente haba
los nuevos amos de Florencia, fue despedido por decre- conspirado antao.
to el 7 de noviembre de 1512. Fue apresado y torturado
al pertenecer a una conspiracin contra los Mdici, jun- Nicols Maquiavelo muri en 1527, a los 58 aos, olvi-
to con su amigo Giovanni Battaini y 20 personas ms. El dado e ignorado por sus contemporneos. Su legado tuvo
nuevo pontce Len X medi para liberarlo y Maquiave- ms xito en siglos posteriores que en la poca en la que
lo se retir a su pequea propiedad en San Casciano in Val vivi, donde la fra y poco religiosa forma de presentar
di Pesa, a unos quince kilmetros de Florencia. Aqu mal- el gobierno del estado caus gran escndalo. Siempre de-
vive talando un bosque de su propiedad junto con unos fendi la colectividad frente a la individualidad y nunca
obreros contratados y sobrevive con este pesado trabajo. olvid la cruenta y nica verdad sobre la poltica y los
Tambin se dedicaba a la agricultura y a la ganadera y gobernantes.
conviva con los obreros, con ellos coma, jugaba y habla-
ba, para sentirse vivo. Sus amigos de la ciudad le dan la
espalda. Pero aunque son los peores aos de su vida, Ma- 3.2 El pensamiento poltico de Ni-
quiavelo tiene en las noches su espacio para la libertad y
el bienestar. Cada noche se desvesta de sus vestimentas
cols Maquiavelo
de trabajo y se pona trajes de cuando su servicio civil.
Una vez as ataviado lea a Dante, a Petrarca y a Ovidio Aunque nunca lo dijo, se le atribuye la frase el n justica
y fue entonces en aquellas noches solitarias cuando em- los medios, ya que resume muchas de las ideas conteni-
pieza a dedicarse en cuerpo y alma a la literatura. Logr das en el captulo XVIII de El prncipe: solo el resultado
escribir ocho libros, la mayora con una prosa gil y cla- justica la accin, siendo adems el creador del concepto
ra, entre 1513 y 1525. En una carta a Francesco Vettori, de la razn de estado, fundamental en Poltica, y que se
fechada en diciembre de 1513, dej una descripcin in- encuentra ulteriormente en Guicciardini y Giovanni della
teresante de su vida en ese perodo, y un esbozo de sus Casa, aunque solo con Giovanni Botero se desarrollar
motivos para escribir El prncipe. como doctrina (Della Ragion di Stato, 1589). Maquiave-
lo lo expone en sus Discursos sobre la primera dcada de
Lleg a dar una rplica de El prncipe a los Mdicis, pe- Tito Livio (lib. III, cap. 41 Que la patria se debe defen-
ro estos lo despreciaron. Maquiavelo escribe su segunda der siempre con ignominia o con gloria, y de cualquier
obra de ms importancia en su bibliografa llamada Dis- manera estar defendida):
cursos de la primera dcada de Tito Livio, donde muestra
Nicols Maquiavelo su verdadera visin poltica, descri-
Esto es algo que merece ser notado e imitado
biendo como mejor forma de gobierno una repblica y
por todo ciudadano que quiera aconsejar a su
no una monarqua absoluta entre otras cosas ms impor-
patria, pues en las deliberaciones en que est en
tantes. Luego realiza Discurso sobre el Arte de la Guerra
juego la salvacin de la patria, no se debe guar-
y su comedia La mandrgora. Pese a ser aos de penuria
dar ninguna consideracin a lo justo o lo injus-
en donde su mente sufra, Maquiavelo sac lo mejor de
to, lo piadoso o lo cruel, lo laudable o lo vergon-
su talento.
zoso, sino que, dejando de lado cualquier otro
respeto, se ha de seguir aquel camino que salve
la vida de la patria y mantenga su libertad.
3.1.4 ltimos aos

Recibi la amnista en 1521, a los 52 aos, pero poco
despus fue acusado falsamente de estar involucrado en
un golpe de estado contra los Mdici. Fue torturado y
apresado poco tiempo y, una vez libre, recibi un encar-
go: liberar a unos trabajadores del gremio de la lana que
haban sido secuestrados por un grupo de malhechores.
Maquiavelo logr que los liberaran y el gremio, en agra-
decimiento, le entreg una buena cantidad de dinero. Con
parte de ese dinero compr un billete de lotera, que fue
premiado con 20.000 ducados y con los que pudo saldar
Se considera a Maquiavelo como uno de los tericos po-
lticos ms notables del Renacimiento, pues con su aporte
se abre camino a la modernidad en su concepcin poltica
y a la reestructuracin social. Deca que [2] si una per-
sona desea fundar un estado y crear sus leyes, debe co-
menzar por asumir que todos los hombres son perversos
y que estn preparados para mostrar su naturaleza, siem-
pre y cuando encuentren la ocasin para ello.
Tradicionalmente, se ha encontrado una apora en el pen-
samiento maquiaveliano como consecuencia de la difcil
14 CAPTULO 3. NICOLS MAQUIAVELO

conciliacin de sus dos obras principales, los Discursos Maquiavelo entiende que todo prncipe debe tener virtud
sobre la primera dcada de Tito Livio y El prncipe. y fortuna para subir al poder: virtud al tomar buenas deci-
En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la siones y fortuna al tratar de conquistar un territorio y en-
repblica, partiendo del supuesto de que toda comunidad contrarse con una situacin (que no fue provocada por l
tiene dos espritus contrapuestos: el del pueblo y el de los mismo) que lo ayuda o benecie conquistar. Aquel prn-
grandes (que quieren gobernar al pueblo), que estn en cipe que obtenga el poder mediante el crimen y el mal-
constante conicto. Para Maquiavelo el mejor rgimen es trato, siendo ste vil y dspota, debe entender que una
una Repblica bien organizada (toma como ejemplo la vez subido al poder tiene que cambiar esa actitud hacia
el pueblo. Dndole libertad al pueblo, para ganarse el fa-
Repblica Romana), aquella que logre dar participacin
a los dos partidos de la comunidad para de esta manera vor del mismo, ya que al n y al cabo estos sern los que
decidan su futuro.
contener el conicto poltico dentro de la esfera pblica.
Maquiavelo seala, y de aqu la calicacin de bien or- Maquiavelo fue adems un autntico precursor del tra-
ganizada, que es primordial que en dicha repblica se bajo de los analistas polticos y columnistas de nuestros
disponga de las instituciones necesarias para canalizar das: todos estos prncipes nuestros tienen un propsi-
el conicto dentro de las mismas sin las cuales la rep- to, y puesto que nos es imposible conocer sus secretos,
blica se desarmara. Ninguna de las otras formas de go- nos vemos obligados en parte a inferirlo de las palabras y
bierno, ya sean las buenas; la monarqua, la aristocracia y los actos que cumplen, y en parte a imaginarlo (carta a
el gobierno popular, o las malas; la tirana, la oligarqua y Francesco Vettori, julio de 1513).
el gobierno licencioso, logran el equilibrio de los partidos En todo caso, distintos textos del pensador arrojan luces
dentro del rgimen, por lo que son inestables. y sombras sobre la coherencia interna de su obra. As,
Los intrpretes proclives a las tesis republicanas han pre- el orentino llega a armar no sin irona que desde ha-
ce un tiempo a esta parte, yo no digo nunca lo que creo,
tendido, desde Rousseau, conciliar la contradiccin entre
los Discursos y El prncipe considerando que este ltimo ni creo nunca lo que digo, y si se me escapa alguna ver-
dad de vez en cuando, la escondo entre tantas mentiras,
supone un ejercicio de irona que sencillamente desnuda-
ba a la luz pblica lo que eran las verdaderas prcticas del que es difcil reconocerla (Carta al historiador orentino
Francesco Guicciardini, mayo de 1521).
poder.
Sin embargo, la oposicin a la repblica que podra in- Pero el hecho es que lo que Maquiavelo propone es el
ferirse en El prncipe, debe tenerse en cuenta que cuan- cuestionable relativismo moral. Hannah Arendt escribi
do Maquiavelo lo escribe est escribiendo para mostrar que la debilidad del argumento del mal menor ha sido
a Lorenzo II de Mdici cmo debe desempearse si es siempre que los que escogieron el[4]mal menor olvidan muy
que quiere unicar Italia y sacarla de la crisis en la que rpido que han escogido el mal. Pero insistiendo en las
se encuentra. Maquiavelo aclara tambin que puede exis- ideas relativistas del maquiavelismo, Hobbes arma que:
tir un hombre cuya virtud poltica (saber aprovechar los Mientras los hombres viven sin ser controlados por un
momentos de fortuna y escapar de los desfavorables) su- poder comn que los mantenga atemorizados a todos, es-
pere a la repblica en conjunto pero dicha virtud poltica tn en esa condicin de guerra, guerra de cada hombre
morir con el mortal que la posea, cosa que no ocurrira contra cada hombre. Es decir, que el poder poltico co-
en una repblica bien organizada. lectivo atemoriza a los hombres (keep them all in awe)
y gracias a ese temor reverencial, gracias al miedo, se
Adems de esto, debe recordarse que El prncipe presenta constituye un cuerpo poltico capaz de frenar mediante
analogas con la gura romana y republicana del dictador, dominio y violencia (es decir, mediante el mal) la guerra
investido de poderes absolutos durante un breve perodo y el caos continuo. La inclinacin malvada de los hom-
y teniendo que rendir cuentas posteriormente ante la re- bres hace de nuevo necesaria la alianza del poder con el
pblica. En este sentido, la contradiccin entre los dos mal mismo para producir los resultados adecuados de la
textos principales de Maquiavelo no es tal. Si es as, en- convivencia y la paz. Para el liberalismo, el poder es un
tonces el principado y la repblica deberan ser entendi- mal, desde luego... y un mal necesario, pero, por eso mis-
dos como formas de gobierno subordinadas a la autntica mo, si queremos disfrutar de la seguridad que produce
preocupacin poltica de Maquiavelo: la formacin de un frente a la anarqua, tambin debemos controlarlo y li-
Estado moderno en la Italia de su tiempo. mitarlo, ya que sin esta contencin no es til, no produ-
ce sus funciones asignadas, que son la seguridad, la paz
Por tanto, un prncipe, vindose obligado a sa- y la convivencia; el mal, pues, ya que nos es necesario,
biendas a adoptar la bestia, tena el deber de ha de ser domado (esgrimiendo frente a l nuestros de-
escoger el zorro y el len, porque el len no se rechos), sometido (al consentimiento de los obedientes),
puede defender contra las trampas y el zorro no vuelto sensible a nuestros intereses (mediante la represen-
se puede defender contra los lobos. Por lo tan- tacin), despedazado (dividiendo sus poderes), regulado
to es necesario ser un zorro para descubrir las (sometindolo al imperio de la ley).
trampas y un len para aterrorizar a los lobos
(Maquiavelo, 1993:137-138).[3]
3.4. EN LA CULTURA POPULAR
Y modernamente Peter Sloterdijk ha criticado el excesivo 3.4 En la cultura popular
desarrollo del concepto maquiaveliano de razn de esta-
do y el enorme mal que ha hecho en su libro Crtica de la En la literatura ha sido personaje de obras de poltica re-
razn cnica (1983). Segn l, la falsa conciencia ilus- presentando el cinismo y el realismo, oponindose al pen-
trada adopta una forma de actuacin tal que aun sabien- samiento jurdico de Montesquieu.[7]
do que los ideales que extenda (razn, progreso, verdad,
dilogo) no son (ni han sido nunca) posibles, los intenta
mantener en el orden establecido, produciendo un tipo de
personas que, aunque pblicamente no cuestionen dichos 3.5 Vase tambin
ideales, viven al margen de ellos y con completa libertad
y superioridad en lo que Sloterdijk denomina cinismo.[5]
3.3 Obras
Discurso sobre la corte de Pisa, 1499
Del modo di trattare i popoli della Valdichiana ribe-
llati, 1502
Del modo tenuto dal duca Valentino nell' ammazzare
Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, etc., 1502
Discorso sopra la provisione del danaro, 1502
Decennale primo (poema), 1506
Retrato de la corte de Alemania, 1508-1512
Decennale secondo, 1509
Retrato de la corte de Francia, 1510
Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, 3
volmenes, 1512-1517
El prncipe, 1513
Andria, comedia, 1517
La mandrgora, comedia en prosa de cinco actos,
con prlogo en verso, 1518
Della lingua (dilogo), 1514
Clizia, comedia en prosa, 1525
Belfagor arcidiavolo (novela), 1515
Asino d'oro (poema), 1517
Del arte de la guerra, 1519-1520
Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze, 1520
Sumario de la corte de la ciudad de Lucca, 1520
La Vida de Castruccio Castracani, 1520
Historia de Florencia, 8 libros, 1520-1525
Historias orentinas (1521-1525)[6]
15
Maquiavelismo
Razn de estado
3.6 Referencias
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turalismo: dilemas de la ciudadana en un mundo global,
pg. 25. Siglo XXI, 2001. En Google Books. Consultado
el 26 de agosto de 2015.
[4] Hannah Arendt, Responsabilit et jugement, 2003, p. 79:
Politiquement, la faiblesse de l'argument du moindre mal
a toujours t que ceux qui choisissent le moindre mal ou-
blient trs vite qu'ils ont choisi le mal
[5] Gamero Cabrera, Isabel G. Los medios de comunica-
cin como agentes del cinismo (segn Peter Sloterdijk).
En Gonzalo Abril Curto El cuarto bios. Estudios sobre co-
municacin e informacin Editorial Complutense, 2010 p.
73.
[6] Grandes Biografas, ISBN 987-522-310-7 , Lima 2004
[7] Maurice Joly, Dialogue aux enfers entre Machiavel et
Montesquieu.
3.7 Bibliografa
Maquiavelo, Nicols (2011). Juan Manuel Forte
Monge, ed. Obra selecta: El prncipe; El arte de la
guerra; Discursos sobre la primera dcada de Tito
Livio; Vida de Castruccio Castracani; Discursos so-
bre la situacin de Florencia tras la muerte del joven
Lorenzo de Mdicis. Biblioteca de Grandes Pensado-
res. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424919115.
. Epistolario privado. Las cartas que nos desvelan el
pensamiento y la personalidad de uno de los intelec-
tuales ms importantes del Renacimiento, Juan Ma-
nuel Forte (edicin y traduccin), Madrid, La Esfera
de los Libros, 2007, 435 pgs, ISBN 978-84-9734-
661-0
16 CAPTULO 3. NICOLS MAQUIAVELO

Sobre Maquiavelo

Gmez Miguel, Ral. Poltica. El poder de las pala-

bras, las ideas y el ingenio, Trillas, Mxico, 2008.
Quentin Skinner, Maquiavelo, Madrid, Alianza Edi-
torial (Teora Poltica), 2008.

En otros idiomas

The Cambridge Companion to Machiavelli. Edited

by John M. Najemy. Cambridge : Cambridge Uni-
versity Press, 2010. ISBN 978-0-521-67846-9. DOI
: 10.1017/CCOL9780521861250.
Dirk Hoeges: Niccol Machiavelli, Die Macht und
der Schein, C.H. Beck, Mnchen 2000, ISBN 3-
406-45864-5.
Dirk Hoeges, Niccol Machiavelli. Dichter-Poeta.
Mit smtlichen Gedichten, deutsch/italienisch.
Con tutte le poesie,tedesco/italiano, Reihe: Dia-
loghi/Dialogues: Literatur und Kultur Italiens
und Frankreichs, Band 10, Peter Lang Verlag,
Frankfurt/M. u.a. 2006, ISBN 3-631-54669-6.
Mascia Ferri, L'opinione pubblica e il sovrano in
Machiavelli, in The Labs Quarterly,n.2 aprile-
giugno,Universit di Pisa,2008, pp. 420-433.

3.8 Enlaces externos

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Obras de Niccol Machiavelli en el Proyecto Guten-
berg.
Obras de Nicols Maquiavelo: texto, concordancias
y lista de frecuencia
El prncipe de Nicols Maquiavelo
El prncipe y la utopa: Nicols Maquiavelo y Tomas
Moro
Garca Jurado, Roberto: La inuencia de los Borgia
en el pensamiento poltico de Maquiavelo. Argumen-
tos (Mx.), vol.26, no.72. Mxico, may./ago. 2013
Captulo 4

El prncipe

El prncipe[1] (en italiano: Il principe) es un tratado que no se trata en este libro sino en los Discursos)[7] o bien
poltico escrito por Nicols Maquiavelo en 1513, mien- principados (de los que en el presente tratado se desa-
tras se encontraba encarcelado en San Casciano por la rrollarn sus clasicaciones y las maneras como pueden
acusacin de haber conspirado en contra de los Mdici. ser conservados y gobernados).[7] Los principados pue-
El libro fue publicado en 1531 y dedicado a Lorenzo II den ser hereditarios (hay un linaje que se ha venido trans-
de Mdici, duque de Urbino, en respuesta a dicha acusa- mitiendo) o ser nuevos (o bien totalmente nuevos o aa-
cin, a modo de regalo.[2] Tiene ciertas inspiraciones en didos a un principado hereditario). Estos dominios nue-
Csar Borgia. Se trata de la obra de mayor renombre de vos que se adquieren puede que ya estn acostumbrados
este autor, aquella por la cual se acuaron el sustantivo al yugo de un prncipe (nombre con que Maquiavelo de-
maquiavelismo y el adjetivo maquiavlico y cuya inuen- signa simplemente al gobernante, pero que puede referir
cia sigue vigente hasta la poca actual. tambin a un gobernante absoluto o a un tirano)[8] o bien
Su objetivo es mostrar cmo los prncipes deben gober- que hasta entonces fueran libres; se los adquiere asimis-
nar sus Estados, segn las distintas circunstancias, para mo o por [9]
armas propias o por ajenas y o por fortuna o por
[3]
poder conservarlos exitosamente en su poder, lo cual virtud.
es constantemente demostrado mediante mltiples refe-
rencias a gobernantes histricos y a sus acciones. Presenta
como caracterstica sobresaliente el mtodo de dejar de 4.2 Captulo II: Sobre los principa-
lado sistemticamente, con respecto a las estrategias po-
lticas, las cuestiones relativas a la moral y a la religin. dos hereditarios
Solo interesa conservar el poder (de hecho, para Maquia-
velo as obran incluso papas como Alejandro VI, lo que Los principados hereditarios ya estn acostumbrados al
constituye la clave de su xito.)[4] linaje de un prncipe. ste ofende menos a sus sbditos,
quienes lo aman ms y adems, por la larga costumbre,
La conservacin del Estado obliga a obrar cuando es ne-
ni se representan un cambio ni lo desean.[10] Por eso, es
cesario contra la fe, contra la caridad, contra la humani-
ms fcil de conservar que un principado nuevo. Lo que
dad y contra la religin.[5] Y ello requiere a nivel terico
debe hacer el prncipe para mantenerlo simplemente es:
-en oposicin a toda la tradicin de la losofa poltica
no descuidar el orden ya establecido, saber adaptarse a
desde Platn en adelante- dejar de idealizar gobiernos y
los nuevos acontecimientos y, en el caso excepcional de
ciudades utpicas e inexistentes para inclinarse en cam-
que se lo arrebaten, podr recuperarlo con facilidad a la
bio por los hombres reales y los pueblos reales, examinar
primera adversidad del usurpador.[8]
sus comportamientos efectivos y aceptar que el ejercicio
real de la poltica contradice con frecuencia la moral y no
puede guiarse por ella.[6]
4.3 Captulo III: Sobre los princi-
pados mixtos
4.1 Captulo I: De cuntas clases
En esta parte de la obra, Maquiavelo trata sobre los prin-
son los principados y de cun- cipados mixtos: vienen a ser aquellos que son nuevos, pe-
tas maneras se adquieren ro no enteramente nuevos, sino que anexan un miembro
nuevo a un principado antiguo ya posedo.[10] Los princi-
En este primer captulo, Maquiavelo hace una serie de pados mixtos se asemejan mucho a los principados com-
clasicaciones iniciales. Un Estado es un dominio que tie- pletamente nuevos en que presentan [10]
casi las mismas di-
ne soberana sobre los hombres. Todos los Estados son cultades para conservar el poder.
o bien repblicas (territorios libres, no sometidos, de los Los principados mixtos presentan varias dicultades ge-

17
18
nerales para mantenerlos que son intrnsecas a todo prin-
cipado nuevo: en primer lugar, en ellos los hombres no
son eles a su nuevo seor y, con la errada esperanza de
mejorar su suerte, se alzan contra l;[10] en segundo lugar,
el nuevo prncipe, para efectuar la conquista, se encuen-
tra en la necesidad de ofender a sus nuevos sbditos, ya
con tropas, ya con una innidad de otras injurias, y esos
sbditos se vuelven sus enemigos;[10] en tercer lugar, el
prncipe suele perder la amistad de aquellos que lo ayu-
daron a ingresar y conquistar el nuevo territorio, y a la
postre no puede deshacerse de ellos porque ya ha con-
trado con ellos obligaciones.[11] A estas dicultades ge-
nerales, que ocurren siempre, se agregan otras especiales,
que a veces ocurren y otras no: puede que los territorios
conquistados tengan diferente lengua (lo que implica
que tienen tradiciones culturales y civiles diferentes)[12]
y puede tambin que estn acostumbrados a ser libres (es
decir, que el Estado hasta ese momento fuera una rep-
blica). Si se cumple cualquiera de estas condiciones, las
dicultades iniciales para mantener el nuevo principado
sumarn un agravante.[13]
Puede entonces que a las dicultades generales se su-
men las especiales o no. Si no se suman, todo ser ms
fcil, puesto que no ser necesario alterar las costum-
bres de la gente y sta permanecer tranquila.[14] Todo
lo que debe hacerse es exterminar a la familia del prn-
cipe anterior[13] y evitar alterar las leyes o aumentar los
impuestos.[14] Pero si sucede que el nuevo territorio tie-
ne costumbres muy diferentes (y ms todava si era li-
bre), entonces habr que disear estrategias ms comple-
jas, adems de mucha suerte y virtud.[14] Una primera
estrategia es que el prncipe se traslade a vivir al nuevo
territorio, lo que permite: conocer y por ende sofocar ms
rpido los desrdenes, controlar a los propios funciona-
rios, permitir mayor acceso de los sbditos al prncipe, lo
que facilitara que aqullos lo amen o teman.[14] Sin em-
bargo, esta tctica, al requerir que se ocupe el territorio
con gran cantidad de gente armada, ello produce grandes
gastos y por consiguiente el Estado genera prdidas, ade-
ms de que se ofende a toda la poblacin y se la coloca
en contra.[15] La estrategia verdaderamente conveniente
es la de establecer una o dos colonias dentro del territorio
conquistado, lo cual carece de los dos defectos anteriores:
ni se genera mucho gasto y se ofende tan slo a aquellos
que se le quitan sus campos y casas para darlos a los nue-
vos moradores... y quedando dispersos y pobres aquellos
a quienes ha ofendido, no pueden perjudicarte nunca.[15]
Ahora bien, ya aplicada la estrategia inicial es fundamen-
tal para conservar el principado aplicar dos principios ca-
pitales. Si el prncipe logra aplicarlos, tendr garantizado
su xito; de lo contrario, fracasar.[16] El primero es el
de que a los hombres hay que comprarlos o reventarlos
(vezzeggiare o spegnare),[15] esto es, el prncipe deber
ganarse el favor de los sbidtos dbiles, quienes fcilmen-
te se aliarn a l por temor o ambicin, cuidndose desde alguien de fuera. Pero si se logra conquistarlo, como hizo
luego de que no adquieran mucho poder; deber, al mis-
mo tiempo y con ayuda de aqullos, debilitar a los pode-
CAPTULO 4. EL PRNCIPE
rosos, humillarlos y reducirlos.[16] El segundo principio
es el de prever para prevenir (vedere discosto),[14] lo
que signica que se debe permanecer en constante vigi-
lancia para detectar temprano cualquier inconvente (un
descontento entre los sbditos, el ingreso de un forastero
poderoso) de modo que se pueda erradicarlo de inmedia-
to. Si, por el contrario, se deja pasar el tiempo, ese proble-
ma se volver incurable.[17] Finalmente, Maquiavelo ilus-
tra todo lo expuesto con el xito de los romanos al aplicar
los anteriores estrategias y principios,[18] y con el fracaso
de Luis XII al no hacerlo.[19] De ello extrae adems un
tercer principio: el prncipe jams debe hacer poderoso a
otro o permitir que ello ocurra. El que es causa de que
otro se vuelva poderoso obra su propia ruina. No le hace
volverse tal ms que con su propia fuerza o con astucia,
y estos dos medios de que l se ha manifestado provisto
permanecen muy sospechosos a aquel que, por medio de
ellos, se volvi ms poderoso.[20]
4.4 Captulo IV: Por qu razn el
reino de Daro, ocupado por
Alejandro, no se rebel contra
los sucesores de ste despus de
su muerte
La pregunta que da nombre a este captulo es respondi-
da por Maquiavelo mediante una distincin entre las dos
formas generales de gobernar un principado.[20] O bien
lo gobierna el prncipe solo, de manera absoluta y nica-
mente con siervos que, por gracia suya, lo ayudan a ad-
ministrar el dominio; o bien lo gobierna el prncipe pero
con barones que tienen su ttulo y prerrogativas, no por
gracia de aqul, sino por nobleza propia.[21] Puesto que
estos barones tienen a su vez Estados y sbditos propios
que lo reconocen y aman, el prncipe tendr en este caso
una menor autoridad y las rebeliones internas sern ms
frecuentes, de modo que perder ms fcilmente el prin-
cipado. En el primer caso, por el contrario, el prncipe
detenta todo el poder y le es mucho ms fcil retener sus
dominios, y por ende mucho ms difcil conquistarlos a
Alejandro con el reino de Daro (gobernado del primer
modo), ya no se lo pierde, salvo si los desrdenes los ge-
nera uno mismo.[22]
4.7. CAPTULO VII: DE LOS PRINCIPADOS NUEVOS ADQUIRIDOS CON LAS ARMAS Y FORTUNA DE OTROS 19

4.5 Captulo V: De qu modo de- 4.7 Captulo VII: De los principa-

ben gobernarse las ciudades o dos nuevos adquiridos con las
principados que, antes de ser armas y fortuna de otros
ocupados, se gobernaban con
El prncipe nuevo que haya adquirido su Estado gra-
leyes propias cias a otro que se lo concede (por voluntad, dine-
ro o corrupcin),[29] la adquisicin le resultar harto
Los Estados que antes de ser conquistados se gobernaban sencilla.[30] Todo lo contrario mantenerlo, pues queda so-
con leyes propias son difciles de dominar. El nuevo prn- metido a la voluntad y la suerte del concesor, las cuales
cipe dispondr principalmente de tres estrategias.[23] La son asaz volubles.[29] Lo nico que puede salvarlos es una
primera consiste en dejarle al pueblo conquistado sus le- gran virtud; sin ella estn condenados, porque no saben
yes y sus costumbres, y gobernarlos mediante el cobro de mandar, no tienen poder y la obtencin sbita de que se
tributos y la eleccin de un pequeo grupo de entre ellos han beneciado no les ha permitido echar progresivamen-
para que los gobierne. Este grupo deber respetar la auto- te las races que se requieren para resistir a las futuras
ridad del prncipe en tanto que sabr que slo puede man- adversidades.[29]
tenerse en el poder con el apoyo de aqul. No obstante, es
extremadamente probable que con esta estrategia el prin-
cipado se pierda. Esto tiene que ver con haberle dejado a
los sometidos el recuerdo y las tradiciones de su libertad,
4.8 Captulo VIII: De los que por
de modo que fcilmente se rebelarn en nombre de esa medio de delitos llegaron al po-
libertad y de sus antiguas instituciones.[24] Como conse-
cuencia, habr que pensar otra estrategia. Una ms efec-
der
tiva es la mencionada en un captulo anterior: la de que el
prncipe vaya a vivir al nuevo territorio.[24] Las ventajas Adems de por virtud y por fortuna, puede obtenerse el
y desventajas de este proceder ya han sido sealadas.[25] poder por medio de crmenes.[31] Todo depender de si
Con todo, la mejor estrategia y la nica realmente efecti- las crueldades son bien usadas o mal usadas.[32] Bien usa-
va es la de destruir la ciudad conquistada y dispersar a sus das son aquellas crueldades que se cometen todas juntas
habitantes: No hay medio ms seguro de posesin que al principio (las cuales son necesarias si se quiere tener
la ruina.[24] xito y hay que saber identicarlas todas) pero que luego
se dejan de cometer y se reemplazan por bienes que fa-
vorezcan poco a poco a los sbditos, de modo que stos
logran olvidar las ofensas recibidas y saborean constan-
4.6 Captulo VI: Sobre los princi- temente pequeos bienes.[32] Mal usadas son las cruelda-
des que, por no querer cometerse todas al principio, luego
pados nuevos que se adquieren tienen que seguir cometindose y en orden creciente. Ello
con armas propias y con virtud causa la enemistad del pueblo y garantiza el fracaso.[32]

Aquellos principados totalmente nuevos (es decir, aque-

llos en que tanto el Estado como el prncipe son nuevos)
requieren de un prncipe virtuoso o afortunado.[26] Siem-
pre es preferible lo primero, pues con la sola suerte se
puede adquirir fcilmente el principado pero no mante-
nerlo. Con todo, aun el prncipe virtuoso requiere para su
conquista de una ocasin (mnimo componente de fortu-
na), pues sin ella no puede hacer nada.[27] Y asimismo se
le presentarn muchas dicultades, pues al verse obligado
a introducir un orden nuevo, se enfrenta a los que deen-
den al viejo orden y se encuentra sin apoyo.[28] Ahora
bien, una vez adquirido el principado, es fcil de mante-
nerlo para el gobernante virtuoso. Todo depender de si
dispone de sus propias fuerzas, porque si depende de la de
otros fracasar y le quitarn el poder.[28] Pero si tiene su
propio ejrcito, una vez efectuada la conquista y destrui-
do a los posibles competidores, no deber temer revueltas
y los pueblos se adaptarn y creern en el nuevo prncipe.
Y cuando dejen de creer, ha de poder hacerles creer por
la fuerza,[28] para lo cual debe disponerse de ella.
4.9 Captulo IX: Del principado ci-
vil
El poder tambin puede obtenerse con el favor de los ciu-
dadanos, con lo cual tendremos un principado civil. Ello
no requiere de mucha suerte ni de mucha virtud, sino s-
lo de una cierta astucia afortunada.[33] Ahora bien, el
favor de los ciudadanos puede provenir del pueblo o de
los poderosos, segn cul se encuentre en situacin ms
dbil y busque por consiguiente poner a alguien extran-
jero en el poder para derrotar a sus enemigos y conservar
cierto poder.[33] Si el poder se obtiene gracias a los pode-
rosos ser muy difcil de mantenerlo: los poderosos harn
competencia al prncipe, quien no tendr autoridad sobre
ellos; para satisfacerlos, el prncipe deber oprimir a to-
do el pueblo, con lo que se ganar la enemistad de ste y
acabar perdiendo el poder. Pero si logra ganar la amis-
tad del pueblo siendo su protector y hacindole favores,
20 CAPTULO 4. EL PRNCIPE

podr mantenerse.[34] que hacen imposible que el prncipe pierda su poder. Los
En cambio, si se obtiene el poder con el favor popular, se principados eclesisticos son, en consecuencia, los nicos
[38]
conserva una autoridad indiscutida y slo hay que ofen- en que se est completamente seguro y feliz.
der a la minora de los poderosos y quitarles su poder,
mientras que el pueblo amar al prncipe por no ser opri-
mido. Como lo determinante es tener del propio lado al 4.12 Captulo XII: De cuntas cla-
pueblo, en este caso el prncipe tendr xito.[34] Pero para
ello debe conducirse adecuadamente con los poderosos: si
ses es la milicia y sobre los sol-
stos dependen del prncipe, le bastar con beneciarlos dados mercenarios
(en la justa medida), pero si se mantienen independientes
de l habr que cuidarse de ellos (salvo que lo hagan por Es necesario para el prncipe tener buenas leyes. Pero s-
puro temor, en cuyo caso habr que saber comprarlos y lo puede tenerlas si tiene buenas armas; y si tiene stas,
utilizarlos).[34] entonces tiene aqullas.[39] Habr que ocuparse entonces
Luego vendr el momento en que el principado de civil del ejrcito. El ejrcito puede ser propio o ajeno, auxiliar
haya de convertirse en absoluto, es decir, el momento en o mixto.[40] Veamos el caso de un prncipe que no dispon-
que el prncipe se haga de todo el poder. ste es el mo- ga de ejrcito propio y deba alquilar mercenarios. stos,
mento ms difcil y slo hay una oportunidad para lle- al igual que los auxiliares (de que se tratar en el siguien-
varlo a cabo con xito.[35] Para eso es importante que el te captulo) son intiles y peligrosos. Como slo luchan
prncipe gobierne directamente, pues si lo hace por in- por dinero, no tienen inters en morir por otro y se es-
termedio de ciudadanos en funcin de magistrados stos capan de la lucha o la retrasan. Adems de ser desleales,
fcilmente podrn arrebatarle el poder. Ello puede solu- son indisciplinados y tienen ambiciones propias. Incluso
cionarse si se garantiza que los ciudadanos sean siempre si son buenos y logran ganar, luego quitarn el poder al
dependientes del prncipe de modo que le sean eles.[35] prncipe.[40] Por todo ello, un prncipe debe disponer de
ejrcito propio, yendo l al frente de la batalla y asegu-
rndose de la valenta de los ciudadanos que conduce.[41]
4.10 Captulo X: De qu modo han
de medirse las fuerzas de to- 4.13 Captulo XIII: De los soldados
dos los principados auxiliares, mixtos y propios
Un principado tendr mayor o menor fuerza dependien-
Los soldados auxiliares son aquellos que ayudan a un
do de si el poder del prncipe le permite, en caso de ne-
prncipe pero pertenecen a otro. Como los mercenarios,
cesitad, valerse por s mismo o no. Valerse de s mismo
son intiles y peligrosos. Incluso son preferibles los mer-
quiere decir tener los hombres o el dinero suciente pa-
cenarios. Porque los auxiliares, si ganan, permitirn al
ra armar un ejrcito adecuado a cualquier guerra que se
verdadero prncipe al que ellos deben delidad que se
presente.[36] Al principado que no es capaz de ello slo
apodere de los territorios. De modo que en este caso se
le resta refugiarse tras las murallas y ensayar una defen-
est al arbitrio de la fortuna.[42] El prncipe debe pre-
sa. Para ello son condiciones esenciales que la ciudad est
ferir perder con su propio ejrcito a vencer con el de
bien forticada (y desentenderse del resto del territorio)
otros, pues la victoria con ejrcito ajeno no es verdade-
as como estar en buenas relaciones con el pueblo. ste, si
ra victoria.[43] Maquiavelo no menciona explcitamente a
tiene provisiones y preparacin militar, y si el prncipe sa-
los mixtos del ttulo, pero han de ser ejrcitos combi-
be alentarlo, esperanzarlo y hacerle temer al enemigo, lo
nados de fuerzas propias y ajenas.
defender hasta el nal. Y si las provisiones alcanzan para
suciente tiempo, el atacante acabar por retirarse.[37]

4.14 Captulo XIV: De lo que con-

4.11 Captulo XI: De los principa- viene hacer al prncipe con la
dos eclesisticos milicia
En estos principados las dicultades conciernen todas al La guerra es la tarea fundamental y especca del prnci-
inicio. Para adquirirlos se requiere de fortuna y de virtud. pe, quien no debe delegarla. De ella depende mantenerse
Sin embargo, posteriormente no son necesarias, el Esta- y elevarse en el poder, as como su mala realizacin de-
do no requiere defensa ni el pueblo ser controlado. Esto riva en la prdida del Estado.[44] Ser hbil en la guerra
se debe a la peculiar caracterstica de estos principados; hace a un prncipe estimado y le vale la delidad de sus
concretamente, en que se apoyan en las leyes de la reli- soldados, mientras que no saber desempearse en ella lo
gin, las cuales tienen tanto poder sobre los ciudadanos hace caer en desprecio.[45] Ni siquiera en la paz debe de-
4.17. CAPTULO XVII: DE LA CRUELDAD Y LA COMPASIN; Y DE SI ES MEJOR SER AMADO QUE TEMIDO O LO CONTRARIO 21

jar de ejercitarse en ella. Y ello debe hacerlo tanto con el de otro (mediante saqueos, botines o rescates).[50]
acciones (organizar de la milicia, ir de caza, conocer el
terreno) como con la mente (estudiar historia, examinar
las acciones de los grandes hombres, analizar sus batallas 4.17 Captulo XVII: De la crueldad
y elegir un modelo a imitar).[45]
y la compasin; y de si es me-
jor ser amado que temido o lo
4.15 Captulo XV: De aquellas co- contrario
sas por las que los hombres,
y especialmente los prncipes,
son alabados o vituperados
Maquiavelo comienza exponiendo su mtodo para eva-
luar las virtudes que debe tener un prncipe: ser guia-
do por la verdadera realidad y no por utopas irreales;
atenerse a lo que es y no a lo que debe ser.[46] Por-
que un hombre que quiera hacer en todo profesin de
bueno, fracasar.[46] Es necesario aprender a no ser
bueno.[47] Para conservar el poder lo que se valora (o
sea, lo que resulta exitoso) no es seguir la moral sino ha-
cer lo que se tenga que hacer para la conservacin del
Estado. Hay que reconocer que de todas las cualidades
morales positivas (liberalidad, generosidad, compasin,
delidad, rectitiud, etc.), aunque sera deseable tenerlas,
en verdad no se las puede tener ni en su totalidad ni en
su plenitud. Por ello hay ciertamente que evitar todos los
vicios que asimismo hacen perder el Estado, pero tam-
bin hay que tener los vicios que sean necesarios si sirven
para conservar el poder. En cuanto a los que no inuyen
al respecto, los evitar si es posible.[47] Cada una de Nicols Maquiavelo
las cualidades morales en particular son abordadas en los
captulos sucesivos. Es virtuoso ser compasivo. Tambin conviene serlo,
slo que dependiendo del uso que se haga de esa
compasin.[51] No debe el prncipe preocuparse de ser
si ello le resulta efectivo.[51] De hecho, le resulta
4.16 Captulo XVI: De la liberali- cruel efectivo y, adems, si se pretende ser compasivo se acaba
dad y la parsimonia necesariamente teniendo que ser ms cruel que si se es
cruel desde el inicio. La diferencia est en que si desde
Es virtuoso ser liberal y generoso, pero esta virtud coli- el inicio se cometen las crueldades necesarias (tal es la
siona contra la realidad del poder.[48] Si el prncipe prac- compasin bien usada), luego no se tendr que seguir
tica la liberalidad como se debe (es decir, sin que se note), ese camino; mientras que si se lo evita, se acabar por te-
parecer mezquino. Si la practica de modo que todos lo ner que cometer, para conservar el Estado, muchas [52]
ms
tengan por generoso, le ser perjudicial: para mantener la y mayores crueldades (compasin mal usada)
reputacin deber gastar todo su patrimonio en los pode- De lo anterior surge la pregunta de si es mejor ser ama-
rosos que lo rodean, caer en la pobreza, acabar por te- do que temido o lo contrario. Maquiavelo aconseja a los
ner que cobrar fuertes impuestos al pueblo y ste lo odia- prncipes que deben ser amados y temidos simultnea-
r, de modo que por beneciar a unos pocos ofender a mente. Pero como estas relaciones raramente existen al
la mayora.[48] En cambio, si se renuncia a ser liberal, va- mismo tiempo, aclara que es preferible ser temido que
le la pena hacerse ganar fama de mezquino, pues con el amado.[52] Fundamenta su pensamiento en que en el mo-
tiempo, al no deber cobrar fuertes impuestos al pueblo, mento de una revolucin, el pueblo puede que se olvide
podr ganar la guerra y nanciar empresas, de modo que del amor, pero el temor siempre lo perseguir. En conse-
como resultado beneciar a la mayora slo por no be- cuencia, si un soberano es temido hay menos posibilida-
neciar a unos pocos. Y esa mayora popular lo amar y des de que sea destronado.[53] Adems Maquiavelo acon-
lo considerar generoso.[49] Esta estrategia tiene slo dos seja que sobre todas las cosas uno siempre debe evitar ser
excepciones: es necesario ser realmente liberal antes de odiado, ya que en esa situacin nada impedir que termi-
conseguir el poder y til si el patrimonio que se gasta es ne destronado. Para evitar ser odiado el prncipe nunca
22
debe proceder contra la familia de sus sbditos (salvo con
maniesta y conveniente justicacin) pero especialmen-
te debe cuidarse interferir con los bienes de sus sbditos
ni con sus esposas: Los hombres olvidan antes la muerte
del padre que la prdida del patrimonio.[53] Adems, es
necesario ser cruel con el ejrcito para mantenerlo unido
y bien dispuesto.
4.19 Captulo XIX: De qu manera
4.18 Captulo XVIII: De cmo los se ha de evitar ser menospre-
prncipes han de mantener la ciado y odiado
palabra dada
Por lo tanto, un prncipe, vindose obligado
a sabiendas a adoptar la bestia, tena el deber
de escoger el zorro y el len, porque el len no
se puede defender contra las trampas y el zo-
rro no se puede defender contra los lobos. Por
lo tanto es necesario ser un zorro para descu-
brir las trampas y un len para aterrorizar a los
lobos (Maquiavelo, 1993:137-138).)[54]
Combatir con las leyes es propio de los hombres; com-
batir con la fuerza, propio de las bestias. Pero como lo
primero muchas veces no basta conviene recurrir a lo se-
gundo. Es necesario que un prncipe sepa actuar como
bestia y como hombre.[55] Esos animales que el prnci-
pe debe imitar cuando es necesario son el zorro, por su
astucia, y el len, por su temeridad.[56] Por ende, no hay
que mantener la palabra dada si eso puede volverse en
contra, lo cual no es malo, pues los hombres de hecho no
suelen cumplir con su palabra.[56] Lo importante es saber
disimularlo: Los hombres son tan crdulos que el que
engaa siempre encontrar a quien se deje engaar. En
esto se puede imitar a expertos como el papa Alejandro
VI.[56]
En cuanto al dilema de ser o parecer, mejor es parecer
que ser. [Las virtudes] son tiles si tan slo haces ver
que las posees: como parecer compasivo, el, humano,
ntegro, religioso y serio; pero estar con el nimo dispues-
to de tal modo que si es necesario puedas cambiar a todo
lo contrario.[57] Y no hay nada que sea ms necesario
aparentar que el practicar la religin.[58] La virtud es con
frecuencia perjudicial al poder. El Estado obliga a obrar
contra la fe, contra la caridad, contra la humanidad y
contra la religin.[58] De modo que hay que estar dis-
puesto a adaptarse y hacer el mal cuando sea necesario,
ocupndose a la vez de parecer virtuoso, pues la mayora
que es lo que importa slo juzga por las apariencias y
por los resultados.[59]
As, el principio el n justica a los medios, que no
aparece con esas palabras y que en Maquiavelo suele ma-
linterpretarse, signica en este autor: primero, que lo im-
portante es el n, entendiendo por n el resultado y no
la nalidad (un acto se juzga por el xito o fracaso que
obtuvo, no por tener una nalidad de un tipo o de otro);
CAPTULO 4. EL PRNCIPE
segundo, que de hecho la gente justica los actos por su
resultado (el argumento de Maquiavelo no es que los actos
deban juzgarse as, sino que la realidad es pura y simple-
mente que todos lo hacen as).[60]
Es de absoluta necesidad evitar ser despreciado u odiado.
Son stos los nicos defectos realmente perjudiciales.[61]
Se evita el odio abstenindose de ser rapaz y usurpador
de los bienes y las mujeres de los sbditos (la mayora se
contenta slo con eso, con que no le quiten aunque no le
den).[61] Se evita el desprecio guardndose de tener los
defectos que quitan prestigio (ser voluble, frvolo, afemi-
nado, cobarde o irresoluto) y adoptando las cualidades
contrarias. Ello hace que los ciudadanos no engaen ni
ataquen a su prncipe.[61] Es una tctica excelente al res-
pecto hacer que sean otros los que apliquen los castigos
mientras que el prncipe se reserva para s el otorgar los
benecios.[62] Finalmente, si el ejrcito es ms poderoso
que el pueblo (como en la Antigua Roma) es fundamental
no ser odiado ni menospreciado por aqul, o el poder le
ser arrebatado.[63]
4.20 Captulo XX: Si las fortalezas
y muchas otras cosas que dia-
riamente hacen los prncipes
son tiles o intiles
En cuanto a armar o mantener armados a los sbditos, un
prncipe nuevo debe hacerlo, pues siempre es mejor tener
armas propias y es necesario que los sbditos se manten-
gan eles y no tengan sospechas de su gobernante (en este
caso, slo los armados deben recibir benecios, de modo
que se los mantenga eles).[64] Un prncipe que aade un
territorio nuevo a un principado antiguo, empero, debe
desarmar o mantener desarmados a sus nuevos sbditos.
pues le conviene mantener concentradas las armas en el
propio ejrcito que ya tiene.[65]
La tctica de generar discordias entre los sbditos pa-
ra mantener el poder es perjudicial, porque siempre
la faccin ms dbil acabar por aliarse con algn
extranjero.[65] S conviene ganarse la conanza de los
que eran enemigos cuando se realiz la conquista.[66] En
cuanto a construir fortalezas, slo sirve al que tenga ms
miedo al pueblo que a los invasores, mientras que el que
tenga ms temor a los invasores no debe hacerlo.[66]
4.24. CAPTULO XXIV: DE POR QU LOS PRNCIPES DE ITALIA HAN PERDIDO SUS ESTADOS 23

4.21 Captulo XXI: De lo que debe 4.24 Captulo XXIV: De por qu

hacer el prncipe para ser esti- los prncipes de Italia han per-
mado dido sus Estados
El prncipe nuevo es ms observado en sus acciones que
El prncipe se gana el aprecio del pueblo acometiendo
uno hereditario, de modo que, si sabe hacerlas como co-
grandes empresas, pues con ello mantiene ocupados a los
rresponde, le va mejor que al hereditario, pues sus accio-
nobles y atento al pueblo, adquiere poder y reputacin en-
nes conquistan y obligan ms por el hecho de ser presen-
tre ambos y puede consolidar su ejrcito.[67] Tambin lo
tes y estar vivas.[73] He ah una primera desventaja para
hace dando grandes ejemplos de su poltica interna, es-
los prncipes italianos. Ello se completa con una serie de
to es, premiando o castigando ostentosamente mritos o
defectos que no pueden sino conducir a la prdida del po-
faltas que se cometan a la vez que difundiendo sus pro-
der: carencia de ejrcitos propios, malas relaciones con el
pias acciones. Adems, adquiere respeto si es decidido,
pueblo con los poderosos, falta de previsin y luego falta
si es un verdadero amigo o enemigo y jams neutral o
de decisin a la hora de actuar.[74]
dudoso.[68] Finalmente, debe honrar el talento entre sus
sbditos, alentar a las actividades que concurran a la pros-
peridad de su dominio, dar seguridad econmica a los
ciudadanos, ofrecer entretenimiento y tomar en cuenta a 4.25 Captulo XXV: Cul es el po-
las diferentes colectividades.[69] der de la fortuna en las cosas
humanas y cmo hay que en-
frentarse a ella

4.22 Captulo XXII: De los secreta- No todo depende de la fortuna, pero s una gran parte de
las cosas y que quiz sea la mayor parte.[75] Por eso, la
rios de los prncipes sabidura consiste en disponer las cosas de modo tal que
puedan resistir luego a las adversidades incontrolables y
Es una necesidad para el prncipe saber elegir los secreta- en volverse virtuoso para saber actuar. Todo ello entra en
rios o ministros que sean competentes, eles[70] y se en- el dominio de la libertad.[75] Es un mrito fundamental
treguen plenamente al servicio, de modo que coloquen los en este sentido saber adaptarse a los tiempos, pero ello es
intereses del prncipe y del Estado por encima de todo in- muy difcil: cuando la fortuna cambia .[76]
ters personal.[71] Hay adems que saber beneciarlos en
la medida justa, de modo que mantengan su delidad pe-
ro no se excedan.[71] 4.26 Captulo XXVI: Exhortacin
a liderar Italia y liberarla de
los brbaros
Luego de haber explicado por qu Italia ha cado en mano
4.23 Captulo XXIII: De cmo hay de extranjeros (cf. cap. XXIV), Maquiavelo seala que
que huir de los aduladores es el momento ms apto para que alguien emprenda su
recuperacin, pues si se es virtuoso el pueblo no estar
mejor dispuesto a acompaar.[77] Ese papel deben asumir
Es tarea difcil para el prncipe rechazar a quienes lo adu- ahora los Medici, a quienes est dedicada la obra y de
lan y animar en cambio a que quienes lo rodean le digan la quienes el autor espera obtener proteccin.
verdad. Porque otorgar ese derecho deriva luego en faltas
de respeto, de modo que el expediente correcto es elegir
un conjunto de hombres sabios cuya tarea sea responder a 4.27 Referencias
las consultas con toda la verdad. Slo ellos deben decir la
verdad y slo cuando el prncipe quiera y especcamen- [1] Demicheli, Tulio D. (10 de diciembre de 2012). 500 aos
te sobre lo que les pregunte.[71] El prncipe debe pregun- de El prncipe de Maquiavelo. ABC (Madrid). Consul-
tarles sobre todo lo que sea necesario, pero jams dejar tado el 21 de agosto de 2016.
que decida otro por s mismo ni modicar una decisin
ya tomada.[72] Por todo ello, slo un prncipe prudente y [2] Maquiavelo, Nicols: El prncipe. Santiago de Chile, Edi-
torial Ercilla, 1935.
sabio ser capaz de tomar consejos como es debido y el
mrito no ser de quien aconseja sino de quien sabe ser [3] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
aconsejado.[72] Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, captulo II.
24
[4] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 71.
[5] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 72.
[6] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, captulo XV y
notas al pie explicativas de la traductora.
[7] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 6.
[8] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 3, nota de la
traductora.
[9] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 5. En una
nota aclaratoria, la traductora seala que debe entenderse
fortuna por suerte y virtud por fuerza interior ms [31] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
talento.
[10] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 7.
[11] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 8. Maquia-
velo dice que no puede aplicarles medicinas fuertes. La
traductora aclara que se reere a aplicarles procedimien-
tos crueles.
[12] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 8, nota al pie
de la traductora.
[13] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 8.
[14] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 9.
[15] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 10.
[16] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 11.
[17] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, pp. 11 y ss.
[18] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, pp. 11-12.
[19] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, pp. 13 y ss.
[20] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 16.
[21] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 17.
[22] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 18.
[23] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 19.
CAPTULO 4. EL PRNCIPE
[24] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 20.
[25] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, cap. III.
[26] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 22.
[27] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 23.
[28] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 24.
[29] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 26.
[30] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 25.
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 33.
[32] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 37.
[33] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 38.
[34] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 39.
[35] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 41.
[36] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 42.
[37] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 43.
[38] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 44.
[39] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 47.
[40] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 48.
[41] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 49.
[42] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 53.
[43] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 55.
[44] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 58
[45] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 59
[46] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 61
[47] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 62
4.28. ENLACES EXTERNOS 25

[48] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena [70] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 63 Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 96

[49] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena [71] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 64 Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 97

[50] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena [72] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 65 Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 99

[51] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena [73] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 66 Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 100

[52] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena [74] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 67 Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 101

[53] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena [75] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 68 Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 103

[54] Torres, Carlos Alberto. Democracia, educacin y multicul- [76] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
turalismo: dilemas de la ciudadana en un mundo global, Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 106
pg. 25. Siglo XXI, 2001. En Google Books. Consultado
[77] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
el 26 de agosto de 2015.
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 107
[55] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 70.

[56] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena 4.28 Enlaces externos
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 71.
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre El
[57] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena prncipe. Wikiquote
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 71. Cursivas
agregadas.
Wikisource contiene una copia de El Prnci-
[58] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
pe.Wikisource
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 72
Texto italiano en Wikisource.
[59] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena
Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 73

[60] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Hele-

na Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, cf. p. 73 y
anotaciones de la traductora.

[61] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena

Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 74

[62] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena

Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 77

[63] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena

Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 84

[64] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena

Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 86

[65] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena

Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 87

[66] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena

Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 89

[67] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena

Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 91

[68] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena

Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 93

[69] Maquiavelo, Nicols, El prncipe (1531), trad. por Helena

Puigdomenech, Madrid, ed. Tecnos, 1998, p. 95
Captulo 5

Historia de las doctrinas polticas

ria, es considerado como uno de los primeros pensadores

polticos y economistas; y de hecho se le denomina co-
mo el Maquiavelo hind". Con base en sus enseanzas
se escribi el Artha-shastra (siglo II a IV d. C.), uno de
los primeros tratados de pensamiento poltico, economa
y orden social. Discute en detalle las polticas scales y
monetarias, la asistencia social, las relaciones internacio-
nales y las estrategias blicas, entre otros temas de ciencia
poltica.
En la China antigua, el pensamiento de Confucio y de
Lao-Ts, as como de las escuelas de pensamiento que
los continan, es en gran parte una reexin sobre la so-
ciedad, el Estado y la naturaleza cclica de su historia.
En la civilizacin occidental, la reexin intelectual so-
bre la politeia u organizacin poltica se remonta a la
Antigedad clsica, al menos desde Herodoto (Historias),
y principalmente con Platn (Politeia -traducido habitual-
mente como La repblica"-) y Aristteles (Poltica). La
inuencia posterior de estos textos fue inmensa.

Ni los ineducados y apartados de la verdad

Platn y Aristteles en el fresco de Rafael La escuela de Atenas.
Historia de las doctrinas polticas, historia de la teo-
ra poltica, historia de las ideas polticas o historia
del pensamiento poltico son expresiones utilizadas pa-
ra denominar a una disciplina historiogrca conuyente
con la parte de la historia de la losofa que se reere a la
poltica (losofa poltica). Se entiende, genricamente,
como parte de la historia de las ideas y, especcamente,
como vertiente historiogrca de la politologa o ciencia
poltica, una de las ciencias sociales.[1]
5.1 Edades Antigua y Media
En la India antigua pueden encontrarse textos que ree-
xionan sobre la poltica desde el pico-mitolgico Rig-
veda (nes del II milenio a. C.) y el Canon Pali budista
(c. siglo VI a. C.) Chanakia Pandit (c. 350-275 a. C.),
el principal ministro del emperador Chandragupta Mau-
son jams aptos para gobernar una ciudad, ni
tampoco aquellos a los que se permite seguir
estudiando hasta el n; los unos, porque no tie-
nen en la vida ningn objetivo particular, apun-
tando al cual deberan obrar en todo cuanto hi-
ciesen durante su vida pblica y privada, y los
otros, porque, tenindose por transportados en
vida a las islas de los bienaventurados, no con-
sentirn en actuar.
Platn, Repblica, VII.
La autoridad y la obediencia no son slo
cosas necesarias, sino que son eminentemen-
te tiles. Algunos seres, desde el momento en
que nacen, estn destinados, unos a obedecer,
otros a mandar; aunque en grados muy diver-
sos en ambos casos. La autoridad se enaltece y
se mejora tanto cuanto lo hacen los seres que
la ejercen o a quienes ella rige. La autoridad
vale ms en los hombres que en los animales,
porque la perfeccin de la obra est siempre en
razn directa de la perfeccin de los obreros, y

26
5.1. EDADES ANTIGUA Y MEDIA
una obra se realiza donde quiera que se hallan
la autoridad y la obediencia. Estos dos elemen-
tos, la obediencia y la autoridad, se encuentran
en todo conjunto formado de muchas cosas,
que conspiren a un resultado comn, aunque
por otra parte estn separadas o juntas.
Aristteles, Poltica, libro primero, captu-
lo II.[2]
La diferencia entre las respectivas expresiones doctri-
nales del idealismo platnico y el realismo aristotlico
se ha interpretado incluso como una consecuencia de
la diferente condicin sociopoltica de ambos lsofos
(Platn, ateniense de noble familia; Aristteles, meteco
-extranjero sin derechos polticos-). Mientras que el fun-
dador de la Academia despreciaba el sistema democrtico
ateniense en favor de una utopa elitista; el del Liceo, cr-
tico con todas las utopas, lo encontraba como el menos
malo.[3]
En la democracia el ciudadano no est obli-
gado a obedecer a cualquiera; o si obedece, es
a condicin de mandar l a su vez; y he aqu c-
mo en este sistema se concilia la libertad con la
igualdad
Aristteles, Poltica, VII, 1.[4]
Otros textos griegos de importancia fueron la Oracin
fnebre de Pericles (en realidad una recreacin de
Tucdides) o las dos Athenaion Politeia (traducidas ha-
bitualmente como La constitucin de los atenienses o
La repblica de los atenienses), una atribuida a Aris-
tteles o a su crculo (indita hasta 1880, que no forma
parte del Corpus Aristotelicum y que puede ser uno -quiz
el modelo- de los ciento setenta trabajos de investigacin
que las fuentes antiguas atestiguan que realiz sobre las
constituciones o modos de organizacin poltica de distin-
[5]
tas polis griegas y otros estados) y otra a Jenofonte (que
en realidad no puede ser su autor; a falta de otra atribu-
cin, se suele citar como la del Pseudo-Jenofonte);[6] y
la Lakedaimonion politeia (La constitucin de los lace-
demonios o La repblica de los lacedemonios o de
Esparta, esta s de Jenofonte, que tambin desarrolla
ideas polticas en otras de sus obras, especialmente en
Ciropedia). A excepcin del texto puesto en boca de Pe-
ricles, el pensamiento poltico griego no destac preci-
samente por la defensa de la democracia ateniense, sino
por planteamientos muy diferentes, tendentes al elitismo
y crticos con la demagogia que se identicaba como un Ya en poca romana, autores como Cicern (De re pu-
vicio consustancial a aqulla.
Disfrutamos de un rgimen poltico que no
imita las leyes de los vecinos; ms que imita-
dores de otros, en efecto, nosotros mismos ser-
vimos de modelo para algunos. En cuanto al
27
nombre, puesto que la administracin se ejer-
ce en favor / est en manos [segn se lea oiken
o hkein] de la mayora, y no de unos pocos, a
este rgimen se lo ha llamado democracia; res-
pecto a las leyes, todos gozan de iguales dere-
chos en la defensa de sus intereses particulares;
en lo relativo a los honores, cualquiera que se
distinga en algn aspecto puede acceder a los
cargos pblicos, pues se lo elige ms por sus
mritos que por su categora social; y tampoco
al que es pobre, por su parte, su oscura posi-
cin le impide prestar sus servicios a la patria,
si es que tiene la posibilidad de hacerlo.
Tenemos por norma respetar la libertad,
tanto en los asuntos pblicos como en las riva-
lidades diarias de unos con otros, sin enojarnos
con nuestro vecino cuando l acta espontnea-
mente, ni exteriorizar nuestra molestia, pues
sta, aunque innocua, es ingrata de presenciar.
Si bien en los asuntos privados somos indul-
gentes, en los pblicos, en cambio, ante todo
por un respetuoso temor, jams obramos ile-
galmente, sino que obedecemos a quienes les
toca el turno de mandar, y acatamos las leyes,
en particular las dictadas en favor de los que
son vctimas de una injusticia, y las que, aun-
que no estn escritas, todos consideran vergon-
zoso infringir.
Tucdides Historia de la Guerra del Pelo-
poneso, II, 35-46.[7]
Herdoto y Tucdides.
Jenofonte.
blica),[8] Tito Livio (Ab Urbe Condita), Sneca y Tcito
(Historias, Anales) o los griegos Polibio (Historias) y
Plutarco (Moralia), desarrollaron ideas polticas en sus
obras. Notablemente, tuvo una gran trascendencia en el
pensamiento poltico posterior el anlisis de Polibio sobre
la forma en que las distintas instituciones de la Repblica
28 CAPTULO 5. HISTORIA DE LAS DOCTRINAS POLTICAS

romana se contrapesaban para establecer una forma de

gobierno mixta entre las alternativas aristotlicas puras
(monarqua, aristocracia y democracia) y sus corrupcio-
nes (tirana, oligarqua y demagogia).

Plutarco

El pensamiento cristiano primitivo, despus de las

epstolas paulinas y la primera patrstica, tuvo su prin-
cipal autor poltico en San Agustn (Civitate Dei), desa-
Polibio. rrollado por el agustinismo poltico de la cristiandad la-
tina medieval en dos contextos principales: la justica-
cin del triestamentalismo feudal (Boecio, Isidoro de Se-
villa, Escuela de Auxerre, Wulfstan de York, Adalbern
de Laon) y la lucha por el dominium mundi entre los dos
poderes universales (Ponticado e Imperio). La plenitud
de la Edad Media permiti la recuperacin del pensa-
miento aristotlico a travs de traducciones de fuen-
tes rabes intermedias, lo que condujo a la sntesis
escolstica de Toms de Aquino (Summa Theologiae,
Cicern. De Regimine Principorum -"Tratado del gobierno de los
prncipes"-) y una nueva concepcin del corpus politicum.

Mi reino no es de este mundo.

Jesucristo, citado en el Evangelio de Juan,
18:36.

Al Csar lo que es del Csar.

Jesucristo, citado en el Evangelio de
Tito Livio (en una ilustracin del Mateo, 22:21.
siglo XV).

Hay... dos poderes por los cuales este mun-

do es particularmente gobernado: la sagrada
autoridad de los papas y el poder real. De ellos,
el poder sacerdotal es tanto ms importante
cuanto que tiene que dar cuenta de los mismos
reyes de los hombres ante el tribunal divino.
... Aunque tengas el primer lugar en digni-
dad sobre la raza humana, empero tienes que
Sneca. someterte elmente a los que tienen a su car-
go las cosas divinas, y buscar en ellos los me-
dios de tu salvacin. T sabes que es tu deber,
en lo que pertenece a la recepcin y reverente
administracin de los sacramentos, obedecer a
la autoridad eclesistica en vez de dominarla.
Por tanto, en esas cuestiones debes depender
del juicio eclesistico en vez de tratar de doble-
garlo a tu propia voluntad. Pues si en asuntos
que tocan a la administracin de la disciplina
Tcito (en una ilustracin moder- pblica, los obispos de la iglesia, sabiendo que
na). el imperio se te ha otorgado por la disposicin
divina, obedecen tus leyes para que no parezca
5.2. EDAD MODERNA
que hay opiniones contrarias en cuestiones pu-
ramente materiales, con qu diligencia, pre-
gunto yo, debes obedecer a los que han reci-
bido el cargo de administrar los divinos miste-
rios?
Carta del Papa Gelasio I al Emperador
Anastasio I, ao 494.[9]
Todo trono real que rija sabiamente se apo-
ya en tres elementos: uno son los oratores; otro,
los laboratores; el tercero, los bellatores. Los
oratores son hombres de oracin, que da y no-
che deben rezar a Dios y rogarle por todo el
pueblo. los laboratores son hombres de trabajo,
que proporcionan todo lo necesario para que el
pueblo pueda vivir. Los bellatores son hombres
de guerra, que luchan con las armas para defen-
der la tierra.
Wulfstan de York, Institutes of polity,
1008-1010.[10]
Si el gobierno fuese injusto de uno solo,
que en l procura sus propias comodidades y
no el bien de la multitud que estuviese a su car-
go, ese gobernador se llama tirano... Mas si el
gobierno injusto fuese de ms de uno, como no
sean muchos, se llama oligarqua... y esto cuan-
do algunos pocos por su poder oprimen al pue-
blo, diriendo solo del tirano en que son ms.
Y si el mal gobierno se ejercitare por muchos,
se llama democracia... que es, cuando la junta
de los plebeyos por su muchedumbre oprime
a los ms ricos, y entonces todo el pueblo es
como un solo tirano.
Santo Toms de Aquino, De Regimine
Principorum.[11]
Entre tanto, la cristiandad oriental medieval (el Imperio
Bizantino) oscil entre el cesaropapismo y la teocracia
(que en determinados momentos se expresaron en
la oposicin teolgica y poltica entre iconoclastas e
icondulos);[12] mientras que, por su lado, la edad de oro
del islam tuvo su propio desarrollo de las doctrinas pol-
ticas, en algn caso consideradas de una notable antici-
pacin en el terreno de las ciencias sociales (Ibn Jaldn,
Muqaddima).[13]
Nuestra tierra es grande y rica, pero no hay
orden en ella. Que vengan a reinar prncipes
sobre nosotros.
(Povest' vre- -"Los seis libros de la repblica, 1576-[15] ).
mennyj let, Los relatos de los aos pasados
o Primera crnica rusa), Nstor el Cronista,
hacia 1113.
29
La asociacin humana es una cosa necesa-
ria. De ah, el dicho de los lsofos: El hombre
es social por naturaleza, es decir, no puede vi-
vir sin una organizacin social, la ciudad.
...
Una vez que los individuos se han reuni-
do en sociedad surge una nueva necesidad, la
de una autoridad que imponga el orden entre
ellos y los proteja a unos de otros. Debe ser un
hombre que ejerza una autoridad y un poder
coercitivo con mano rme.
Ibn Jaldn[14]
Los Robaiyyat (cuartetas) de Omar Jayyam y la
Shahnameh (La pica de los Reyes) de Ferdous con-
tienen anlisis polticos, mientras que musulmanes como
Avicena y Averroes, o hebreos como Maimnides, conti-
nuaron la tradicin analtica y emprica de la antigedad
clsica en sus comentarios a la obra de Aristteles.
San Agustn.
Santo Toms de Aquino.
5.2 Edad Moderna
La escolstica entr en crisis en los ltimos siglos
de la Edad Media y se renov en el Renacimiento
(neoescolstica, neotomismo, neoaristotelismo,
contractualismo, iusnaturalismo, regalismo, polmica
de los justos ttulos, mito del buen salvaje, teora del
tiranicidio, derecho de gentes, Escuela de Salaman-
ca), mientras el pensamiento poltico se secularizaba
(Maquiavelo -El Prncipe, 1513-) y afrontaba el impacto
de la divisin religiosa entre catlicos y protestantes
(politiques, Jean Bodin, Les Six Livres de la Rpublique
Dios nuestro Seor dio cargo a uno, que fue
llamado San Pedro, para que de todos los hom-
bres del mundo fuese seor y superior a quien
30 CAPTULO 5. HISTORIA DE LAS DOCTRINAS POLTICAS

todos obedeciesen, y fue cabeza de todo el li- Natural Subjects -"La verdadera ley de las monarquas li-
naje humano, dondequiera que los hombres vi- bres: o, El deber mutuo y recproco entre un rey libre y
niesen en cualquier ley, secta o creencia... sus sbditos naturales, 1598- y Basilikon Doron -"Regalo
A este San Pedro obedecieron y tomaron del rey, 1599 y 1603-)[20] o en Bossuet (Discours sur
por seor, Rey y superior del universo los que lhistoire universelle -"Discurso sobre historia universal,
en aquel tiempo vivan, y as mismo han teni- 1681-, Politique tire de lEcriture sainte -"Poltica sacada
do a todos los otros que despus de l fueron de la Sagrada Escritura, 1709-).[21]
elegidos al ponticado, y as se ha continuado
hasta ahora, y continuar hasta que el mundo
se acabe.
Uno de los Pontces pasados [Alejandro
VI]... como seor del mundo hizo donacin de
estas islas y tierra rme del mar Ocano a los
dichos Rey y Reina [los Reyes Catlicos] y sus
sucesores en estos Reinos, con todo lo que en
ella hay, segn se contiene en ciertas escrituras Nicols de Cusa.
que sobre ello pasaron, segn se ha dicho, que
podris ver si quisieseis.
As que sus Majestades son Reyes y seo-
res de estas islas y tierra rme por virtud de la
dicha donacin; y como a tales Reyes y seores
algunas islas ms y casi todas a quien esto ha
sido noticado, han recibido a sus Majestades,
y los han obedecido y servido y sirven como
sbditos lo deben hacer,... obedecieron y re-
cibieron los varones religiosos que sus Altezas Niccol Machiavelli. A pesar del
les enviaban para que les predicasen y ensea- tpico, nunca escribi el n justica los medios.[22]
sen nuestra Santa Fe y todos ellos... se tornaron
cristianos y lo son,... y vosotros sois tenidos y
obligados a hacer lo mismo.
Requerimiento que se mand hacer a
los indios, Juan Lpez de Palacios Rubios,
1513.[16]

Si es til para un prncipe soberano tener Portada de El Prncipe', de Ma-

poder sobre las leyes en orden de gobernar quiavelo.
bien, es incluso ms expeditivo para el cuerpo
gobernante de una aristocracia; mientras que
para el pueblo de una democracia es necesario.
Jean Bodin, Los seis libros de la repblica,
Libro I, Captulo 8 (De la soberana), 376
(1576).[17]

Cuius regio, eius religio

Lema identicado con los prncipes pro- Bartolom de las Casas.
testantes alemanes.

La teora del derecho divino de los reyes tuvo desarro-

llo en autores como Nicols de Cusa (De concordantia
catholica, 1433),[18] o Francisco Surez (Tractatus de le-
gibus ac Deo legislatore -"Tratado de las leyes y del Dios
Legislador"-, 1612),[19] de un modo matizado; y alcanz
su plenitud en benecio del absolutismo regio en Jacobo Portada de Brevsima relacin de la
Estuardo (The True Law of Free Monarchies: or, The Re- destruccin de las Indias, de Las Casas, 1552.[23]
ciprocal and Mutual Duty Betwixt a Free King and His
5.2. EDAD MODERNA 31

Juan Gins de Seplveda. Portada de Basilikon Doron, de

Jacobo Estuardo.

Jean Bodin.
Jacques-Benigne Bossuet.

Prefacio de Les six livres de

la republique, de Bodin.
Portada de Discours sur
l'histoire universelle, de Bossuet.

Las revoluciones burguesas, iniciadas con la holandesa

y la inglesa, proporcionaron el contexto histrico (junto
con un amplio margen de libertad de expresin y facili-
Francisco Surez. dad de difusin a travs de la imprenta entre un pblico
lector cada vez ms numeroso) a una amplsima produc-
cin de todo tipo de literatura poltica,[24] entre la que
destacaron los grandes autores del siglo XVII (Grocio,
Hobbes -Leviathan, 1651-, republicanismo clsico,[25]
Locke -Dos tratados sobre el gobierno civil, 1689-) que
abrieron el camino a los ilustrados franceses del XVIII
(Montesquieu -Del espritu de las leyes, 1748-, Voltaire,
Rousseau -El contrato social, 1762- y los enciclopedistas)
o a Gianbattista Vico.
Juan de Mariana.

Thomas Hobbes. A pesar del

Jacobo Estuardo, rey de Inglaterra y tpico, nunca escribi el hombre es un lobo para el
Escocia. hombre.[26]
32
Ilustracin de portada de Leviathan
de Hobbes, en la que el monstruo bblico aparece
representado como un gigantesco cuerpo de rey
formado por la agregacin de los diminutos cuerpos
de sus sbditos.
John Locke.
Portada de Two Treatises of Govern-
ment, de Locke.
La multitud as unida en una persona se lla-
ma Repblica, en latn, civitas... una persona
cuyos actos ha asumido como autora una gran
multitud, por pactos mutuos de unos con otros,
a los nes de que pueda usar la fuerza y los
medios de todos ellos, y segn considere opor-
tuno, para su paz y defensa comn. Y el que
carga con esta persona se denomina soberano
y se dice que posee poder soberano; cualquier
otro es su sbdito.
Thomas Hobbes, Leviathan, XVII.[27]
Hugo de Groot (Grotius o Hugo
Grocio).
CAPTULO 5. HISTORIA DE LAS DOCTRINAS POLTICAS
Gianbattista Vico.
La voluntad general es siempre recta, y se
dirige hacia la utilidad pblica; pero no se si-
gue que las deliberaciones del pueblo tengan
siempre la misma rectitud. El pueblo siempre
quiere el bien, mas no siempre lo conoce: nun-
ca se le corrompe, pero se le engaa con mu-
cha frecuencia, y entonces nicamente quiere
en apariencia lo que es malo.
Hay por lo general mucha diferencia entre
la voluntad de todos y la voluntad general: esta
desea el inters comn, y la otra el particular,
porque no es ms que el conjunto de las volun-
tades particulares. Pero qutese de estas mis-
mas aquello en que se destruyen mutuamente,
y rebajadas estas diferencias, resultar la vo-
luntad general.
Jean-Jacques Rousseau, El contrato social,
Captulo Tercero (Si la voluntad general puede
errar).[28]
Charles Louis de Secondat
(barn de Montesquieu).
Portada de De l'esprit des loix, de
Montesquieu.
5.3. EDAD CONTEMPORNEA
Franois Marie Arouet (Voltaire).
Jean-Jacques Rousseau.
Portada de Del contrato social,
de Rousseau, traduccin al espaol publicada en A nales del siglo XVIII, la Independencia de los Esta-
Buenos Aires en 1810 para instruccin de los dos Unidos y la Revolucin francesa abrieron la histo-
jvenes americanos.
Todo para el pueblo, pero sin el pueblo.
Lema del despotismo ilustrado, atribuido
a varios reyes del siglo XVIII.
5.3 Edad Contempornea
Sostenemos como evidentes estas verda-
des: que todos los hombres son creados igua-
les; que son dotados por su Creador de ciertos
derechos inalienables; que entre stos estn la
vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad;
que para garantizar estos derechos se institu-
yen entre los hombres los gobiernos, que deri-
van sus poderes legtimos del consentimiento
de los gobernados; que cuando quiera que una
forma de gobierno se haga destructora de estos
principios, el pueblo tiene el derec ho a refor-
marla o abolirla e instituir un nuevo gobierno
que se funde en dichos principios, y a organizar
sus poderes en la forma que a su juicio ofrecer
las mayores probabilidades de alcanzar su se-
guridad y felicidad.
Declaracin de independencia de los
Estados Unidos de Amrica, 1776 (Jeerson,
33
Franklin, Adams y otros).[29]
Qu es una nacin? Un cuerpo de asocia-
dos que viven bajo una ley comn y represen-
tados por una misma legislatura.
No es evidente que la nobleza tiene pri-
vilegios, dispensas, incluso derechos separados
de los del gran cuerpo de ciudadanos? Por esto
mismo sale de la ley comn y por ello sus de-
rechos civiles lo constituyen en pueblo aparte
de la gran nacin. Verdaderamente es un impe-
rium in imperio.... Su representacin es distinta
por esencia y separada. Es ajena a la nacin por
principio, puesto que consiste en defender no el
inters general; sino el particular.
El estado llano abarca todo lo que pertene-
ce a la nacin y todo lo que no es el estado llano,
no puede contemplarse como representante de
la nacin. Qu es el estado llano? Todo.
Emmanuel-Joseph Sieys, Qu'est-ce que le
tiers tat?, 1789.[30]
ria de las doctrinas polticas contemporneas; inaugurada
con la oposicin entre distintas versiones del liberalismo
(Jeerson, Paine, Sieys, Condorcet, Bentham, Stuart
Mill) y el pensamiento reaccionario (Bonald, Maistre).
El conservadurismo britnico, el doctrinarismo francs o
el moderantismo espaol (Burke, Disraeli, Tocqueville,
Thiers, Guizot, Donoso Corts) plantearon vas medias
entre la reaccin y la revolucin (el Antiguo y el Nuevo
Rgimen).
Thomas Jeerson.
Borrador de la Declaracin
de independencia de los Estados Unidos de Amrica,
1776.
34 CAPTULO 5. HISTORIA DE LAS DOCTRINAS POLTICAS

Emmanuel Joseph Sieys. Louis de Bonald.

Alexis de Tocqueville.
Qu'est-ce que le Tiers tat?, de
Sieys, 1789.

Portada de De la dmocratie en
Amrique, de Tocqueville (segunda edicin, 1848).
Nicolas de Condorcet.

Entre las circunstancias felices que favore-

cieron todava el establecimiento y aseguran el
mantenimiento de la Repblica democrtica en
los Estados Unidos, la primera en importancia
es la eleccin del pas mismo que los norteame- Franois Guizot.
ricanos habitan. Sus padres les dieron el amor
a la igualdad y a la libertad. Pero fue Dios mis-
mo quien, al entregarles un continente sin l-
mites, les concedi los medios de permanecer
largo tiempo libres e iguales. El bienestar gene-
ral favorece la estabilidad de todos los gobier-
nos, pero particularmente del gobierno demo-
crtico, que descansa en las disposiciones de la
mayora y sobre todo en las de aquellos que es- Carl von Clausewitz.
tn ms expuestos a las necesidades. Cuando el
pueblo gobierna, es necesario que sea feliz pa-
ra que no desquicie el Estado. Ahora bien, las La guerra no es simplemente un acto polti-
causas materiales e independientes de las leyes co, sino un verdadero instrumento poltico, una
que pueden producir el bienestar son ms nu- continuacin de las relaciones polticas, una
merosas en Norteamrica que lo han sido en gestin de las mismas con otros medios (...) La
ningn pas del mundo, en ninguna poca de la guerra no es sino la continuacin de las transac-
historia. En los Estados Unidos, no solamente ciones polticas, llevando consigo la mezcla de
la legislacin es democrtica, sino que la natu- otros medios. Decimos la mezcla de otros me-
raleza misma trabaja para el pueblo. dios, para indicar que este comercio poltico no
Alexis de Tocqueville, La democracia en termina por la intervencin de la guerra.
Amrica, captulo 9.[31] Carl von Clausewitz, De la guerra.[32]
5.4. REFERENCIAS
La poltica es la ciencia de la libertad.
Pierre-Joseph Proudhon, Qu es la pro-
piedad?, 1840.[33]
La existencia de la nacin es un plebiscito
cotidiano.
Ernest Renan.[34]
La Revolucin industrial hace surgir un nuevo agente so-
cial, el proletariado, que genera a travs de los idelogos
del movimiento obrero un cuerpo doctrinal en el que la
reexin poltica tiene una parte importante (socialismo,
comunismo o anarquismo en sus mltiples subdivisio-
nes -utpico y cientco, marxismo y bakuninismo- y
revisionismos). La construccin de los estados nacionales
gener la aparicin de justicaciones doctrinales de dis-
tintos tipos de nacionalismo (Fichte, Mazzini, Renan).[35]
Johann Gottlieb Fichte.
Karl Marx.
Mijal Bakunin.
Ernest Renan.
35
El siglo XX vio cmo surgan, en el convulso periodo
de entreguerras, las ideologas totalitarias: comunismo
y fascismo (concretamente fue el nazismo alemn el
que, comparado con el estalinismo sovitico, deni el
concepto,[36] mientras que otros tipos de regmenes dic-
tatoriales o el denominado fascismo clerical se han de-
nido como autoritarismos[37] ); y sus nuevos oponen-
tes: la socialdemocracia y la democracia cristiana (he-
rederos de tradiciones polticas y doctrinales del siglo
XIX). Los movimientos descolonizadores y antiimpe-
rialistas de las dcadas centrales del siglo XX tuvieron
en el tercermundismo su doctrina justicadora. A na-
les del siglo XX, la cada del bloque sovitico pare-
ci signicar el triunfo a nivel global (globalizacin) del
neoconservadurismo y el neoliberalismo (convergentes a
pesar de la oposicin terminolgica de sus denominacio-
nes); mientras que en el mundo musulmn resurga el
islamismo y el fundamentalismo islmico.
5.4 Referencias
5.4.1 Bibliografa
Paul Janet, Histoire de la science politique dans ses
rapports avec la morale, 1872 (reedicin de Histoire
de la philosophie morale et politique dans lantiquit
et les temps modernes, 1858)
George Sabine, A History of Political Theory, 1937
Gaetano Mosca, Saggi di storia delle dottrine politi-
che, 1927
Jean Touchard, Histoire des ides politiques, 1959
5.4.2 Notas
[1] Uso bibliogrco de historia de las doctrinas polticas,
historia de la teora poltica, historia de las ideas pol-
ticas e historia del pensamiento poltico.
[2] http://www.filosofia.org/cla/ari/azc03021.htm
[3] Carlos Garca Gual Utopa y democracia, en Aristteles, el
padre de la ciencia, Historia National Geographic, n 95,
noviembre de 2011, pg. 58
[4] Citado en Garca Gual, op. cit.
[5] Peter John Rhodes A Commenthorseary on the Aristotelian
Athenaion Politeia, Oxford University Press, 1981, 1993
(Introduction, pp. 2-5). Fuente citada en en:Constitution
of the Athenians
[6] Uso bibliogrco
[7] http://web.archive.org/web/http://www.primerolagente.
com.ar/img/pericles.pdf
[8] J. Powell, Cicero: On Friendship and The Dream of Sci-
pio, Aris & Phillips Ltd: Wiltshire, 1990. Fuente citada
en en:De re publica.
36 CAPTULO 5. HISTORIA DE LAS DOCTRINAS POLTICAS
[9] Enrique Gallego Blanco, Las relaciones entre la Iglesia y el
Estado en la Edad Media, Ediciones de la Revista de Oc-
cidente, Biblioteca de Poltica y Sociologa, Madrid 1973,
pp. 82-83.
[10] Citado en Ottavia Niccoli, I sacerdoti, i guerrieri, i conta-
dini. Storia di un'immagine della societ. Miln, 1979, pg
13.
[11] Tratado del gobierno de los prncipes del anglico Toms
de Aquino, edicin castellana de 1786, pg. 4.
[12] G. G. Litavrin La teora poltica bizantina desde media-
dos del siglo VII hasta el siglo XIII, citado por Mijail Ma-
lishev Ensayos sobre losofa de la historia rusa, Plaza
y Valdes, 2002, ISBN 970-722-132-1, pg. 32. Conside-
ra especialmente la obra clogas (ao 726, editada por
Len III el isurico). Vase tambin Derecho bizantino
(en:Byzantine law -all redirige en:Eclogas-).
[13] Juan Martos, La realidad poltica y social del mundo
rabe contemporne. Ibn Jaldn, en Miradas espa-
olas sobre Ibn Jaldn, pg. 310 y ss.
Para Rogelio Blanco (Ibn Jaldn, entre el saber y
el poder, pg. 128) es precursor de teoras moder-
nas occidentales como los escepticismos y dudas de
Montaigne y Descartes, de la ciencia nueva de Vico,
de las teoras polticas de Maquiavelo y Bodino, del
determinismo geogrco de Montesquieu el Mon-
tesquieu rabe le llam ya en 1835 von Hammer;
incluso el precursor de la idea de progreso de Tur-
got y Condorcet; de la propia dialctica de Hegel;
del hombre natural de Rousseau; del hombre gre-
gario y buscador de la sola felicidad, y aun del su-
perhombre de Nietzsche; por no hablar de las ms
acentuadas precursiones de las teoras sociolgicas
de Comte y Durkheim, de la interpretacin materia-
lista de Marx y de sus ciclos econmicos, sobre los
que tambin se le ve como antecesor de Schumpe-
ter, Keynes y aun de los ms actuales economistas.
Para Rafael Altamira (Proceso histrico de la his-
toriografa musulmana, 1948, citado en Elas Tra-
bulse Vida, obra y pensamiento de Ibn Jaldn) es
necesario denir con precisin el signicado de las
tesis jaldunianas, ya que si a primera vista stas nos
parecen idnticas a las sostenidas por ciertas teoras
sociolgicas, econmicas o loscas modernas, en
el fondo se revelan como derivadas de principios
distintos. Este error de ptica de ciertos estudios
jaldunianos ha llevado a sus autores a hacer de Ibn
Jaldn un precursor de multitud de teoras moder-
nas, y aunque es patente que en ciertos aspectos se
adelant a su siglo y es casi un contemporneo nues-
tro, en otros permanece anclado en el siglo XIV.
[14] Citado por Manuel Ruiz, Islam: religin y estado, Colegio
de Mxico, 1996, ISBN 968-12-0700-9, pgs. 204-205; re-
cogido en Anlisis de la coercin social en la comunidad
islmica.
[15] fr:Les Six Livres de la Rpublique
[16] http://web.archive.org/web/http:
//www.kotaix.com/blog/2009/08/
requerimiento-que-se-mando-hacer-a-los-indios/
[17] El texto ha sido traducido de una traduccin inglesa: On
sovereignty: four chapters from the six books of the com-
monwealth, pg. 24.
[18] De concordantia catholica, ed. v. Gerhard Kallen
(Nicolai de Cusa opera omnia, iussu et auctoritate
Academiae Litterarum Heidelbergensis ad codicum
dem edita, Bde XIV/1-4), Hamburg 1964-68 .
Lcking-Michel: Konkordanz und Konsens: zur Ge-
sellschaftstheorie in der Schrift De concordantia
catholica des Nikolaus von Kues (Bonner dogma-
tische Studien, Bd. 16), Wrzburg 1994.
Lukas, Andreas: Cusanus Rechts- und Staatsdenken
in der Vorrede zu Buch III der Concordantia cat-
holica. Mit bersetzung der wichtigen Passagen,
Nordhausen 2009. ISBN 978-3-88309-523-3
Ottmann, Henning: Der Konziliarismus und die po-
litische Philosophie des Nikolaus von Kues (1401-
1464), in: Die Geschichte des politischen Denkens
[Teilband 2/2: Das Mittelalter], Stuttgart 2004, S.
298-318. ISBN 978-3-476-01921-9
Posch, Andreas: Die Concordantia catholica des
Nikolaus von Kues, Paderborn 1930.
Fuentes citadas en de:De concordantia catholica.
[19] Gonzalo Ramrez, Francisco Surez en Filosofa del De-
recho. Quinto ao, 19 de agosto de 2009.
[20] Discussion and translation of the work in The Nor-
ton Anthology of English Literature
Fuente citada en en:The True Law of Free Monarchies.
Sommerville, John (1994), Basilikon Doron, Po-
litical Writings, Cambridge University Press, pp. 1-
61
James Craigie, ed., The Basilikon Doron of King Ja-
mes VI. Edinburgh & London: William Blackwood
& sons ltd, 1950.
Daniel Fischlin & Mark Fortier, ed. The True Law
of Free Monarchies and Basilikon Doron. By James
VI/I. Toronto: Centre for Reformation and Renais-
sance Studies, 1996.
James Doelman. A king of thine own heart: the
English Reception of King James VI and Is Basi-
likon Doron, Seventeenth Century 9, 1 (1994), p.
1-9.
Fuentes citadas en en:Basilikon Doron
[21] Bossuet en Artehistoria.
[22] A pesar de que su nombre se asocia al maquiavelismo,
postura asociada con esa frase, en realidad no aparece en
ninguno de sus escritos. La expresin, en latn, parece ser
original del jesuita Hermann Busembaum, probablemen-
te inuido por Baltasar Gracin (Orculo manual, 1647).
En Medula Theologiae (1650) el alemn escribi cum nis
est licitus, etiam media sunt licita (citado en nota al Orculo
Manual, edicin de Miguel Romera-Navarro). La postura
jesutica se denomina casuismo y est relacionada con la
doctrina moral del mal menor. Charles E. O'Neill y Joa-
qun Mara Domnguez, El n justica los medios, en Dic-
cionario histrico de la Compaa de Jess, Universidad
5.5. ENLACES EXTERNOS 37

Ponticia de Comillas, 2001, ISBN 84-8468-037-1, pg.
187.
[23] Espejo de la cruel y horrible tirana espaola perpetra-
da en los Pases Bajos por el tirano, el duque de Alba, y
otros comandantes del rey Felipe II. World Digital Li-
brary. 1620. Consultado el 25 de agosto de 2013.
[24] Christopher Hill El mundo trastornado
[35] Benedict Anderson Comunidades imaginadas
[36] En la principal autora que acu el uso del trmino:
Hannah Arendt, Los orgenes del totalitarismo. Otro au-
tor imprescindible es Karl Popper, La sociedad abierta y
sus enemigos.
[37] Juan Jos Linz, Totalitarian and Authoritarian Regimes

[25] Moulakis, Athanasios, Civic Humanism, en The

Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008
Edition), Edward N. Zalta (ed.)
Bill Brugger, Republican Theory in Political
Thought: Virtuous or Virtual? (Basingstoke: St.
Martins Press, 1999).
Arnaud Coutant , Une Critique republicaine de la
democratie liberale, Mare et Martin, 2007
Zera Fink, The Classical Republicans: an Essay in
the Recovery of a Pattern of Thought in Seventeenth-
Century England. (Evanston: Northwestern Univ.
Press, 1962).
John Pocock, the Machiavelian Moment.
J-F Spitz , la liberte politique, Paris, PUF, leviathan
Fuentes citadas en en:Classical republicanism
5.5 Enlaces externos
Lase antes de gobernar. Filsofos, politlogos e his-
toriadores escogen obras para el liderazgo ideal, El
Pas, 29/12/2011
Pedro Oliver Olmo, El pensamiento poltico mo-
derno: del Humanismo a la Ilustracin
A. Luna, El pensamiento poltico moderno: del Hu-
manismo a la Ilustracin
Eduardo Jorge Arnoletto, Curso de Teora Poltica
BSF - Biblioteca Saavedra Fajardo de pensamiento
poltico hispnico. Universidad de Murcia

[26] La habitual asociacin de Hobbes con el adagio latino

Homo homini lupus (en realidad de Plauto -Asinaria-) pro- 5.6 Vase tambin
viene de una frase suya mucho ms matizada: To speak
impartially, both sayings are very true; That Man to Man
Historia
is a kind of God; and that Man to Man is an arrant Wolfe.
The rst is true, if we compare Citizens amongst themselves; Doctrina, teora, idea o pensamiento
and the second, if we compare Cities (De Cive, 1651), don-
de se refere a dos frases latinas: la citada de Plauto y la que Poltica
Sneca enunci como Homo, sacra res homini (Epistulae
Doctrinas polticas, teora poltica, ideas polticas o
morales ad Lucilium, XCV, 33).
pensamiento poltico
[27] Citado en La losofa de Hobbes.
Ideologa
[28] Edicin de Jos Ferrer de Orga, 1812, pg. 48 y 49.
Historia de las ideas
[29] http://www.archives.gov/espanol/
la-declaracion-de-independencia.html
Historia de los conceptos o historia conceptual -en:
Conceptual history-
[30] http://www.gh.profes.net/propuestas3.asp?id_
contenido=45948&ciclo=4206&cat=bachillerato& Historia intelectual
nombre_id=Comentarios%20de%20Historia%201% Historia cultural
BA%20de%20Bachillerato
Historia de la losofa
[31] http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Tocqueville/
DemocraciaEnAmerica_B2.htm ). Historia de los movimientos sociales y polticos
[32] 1 - I - XXIV y 8 - VI B. Citado en Oscar Aranda Breve Historia poltica
introduccin a Clausewitz
Filosofa poltica
[33] Es la dcima de las conclusiones nales de la obra. La ci-
ta contina: El gobierno del hombre por el hombre, bajo Historia de las doctrinas econmicas
cualquier nombre con que se disfrace, es opresin. La ms Historia de la ciencia
alta perfeccin de la sociedad est en la unin del orden
y de la anarqua. Citado en el prlogo a La pornocracia, Estudios de ciencia, tecnologa y sociedad
pg. 12).
Historiografa
[34] Citado y comentado por Jos Ortega y Gasset en La rebe-
lin de las masas (pgs. 266 y ss., citado a su vez por Sonia Lenguaje poltico
Cajade, Democracia y Europa en J. Ortega y Gasset: una
Anexo:Definiciones de la democracia
perspectiva tica, pg. 360).
Captulo 6
Filosofa poltica
Platn (izquierda) y Aristteles (derecha), en un detalle de La es-
cuela de Atenas, fresco de Rafael Sanzio. La Repblica de Pla-
tn, y la Poltica de Aristteles son consideradas como dos de las
obras ms inuyentes de ambos lsofos griegos en el campo de
la losofa poltica.
La losofa poltica es una rama de la losofa que es-
tudia cuestiones fundamentales acerca del gobierno, la
poltica, la libertad, la igualdad, la justicia, la propiedad,
los derechos y la aplicacin de un cdigo legal por la
autoridad; qu hace a un gobierno legtimo, qu dere-
chos y libertades debe proteger y por qu, qu forma debe
adoptar y por qu, qu obligaciones tienen los ciudadanos
para con un gobierno legtimo (si acaso alguna), y cundo
pueden derrocarlo legtimamente (si alguna vez). En un
sentido vernacular, el trmino losofa poltica a me-
nudo se reere a una perspectiva general, o a una tica,
creencia o actitud especca, sobre la poltica que no ne-
cesariamente debe pertenecer a la disciplina tcnica de la
losofa.[1]
Los fundamentos de la losofa poltica han variado a tra-
vs de la historia. Para los griegos la ciudad era el cen-
tro y n de toda actividad poltica. En el Medioevo toda
actividad poltica se centraba en las relaciones que debe
mantener el ser humano con el orden dado por Dios. A
partir del Renacimiento la poltica adopta un enfoque b-
sicamente antropocntrico. En el mundo moderno y con-
temporneo surgen y conviven muchos modelos, que van
desde los totalitarismos hasta los sistemas democrticos
participativos (entre los cuales existen muchas variantes).
6.1 Historia
6.1.1 Antigedad
Antigua China
La losofa poltica china data del periodo de las
Primaveras y otoos, especcamente con Confucio en
el siglo VI a. C. La losofa poltica china se desarroll
como una respuesta a la ruptura social y poltica del pas
caracterstico del perodo de primaveras y otoo y del pe-
rodo de los Reinos Combatientes. Cada una de las prin-
cipales losofas durante el perodo, el confucianismo, el
legalismo, el mosmo, el agriculturalismo y el taosmo,
posea un aspecto poltico en su desarrollo disciplinario.
Filsofos como Confucio, Mencio, y Mozi, se centraron
en la unidad y en la estabilidad como base de sus loso-
fas polticas. El confucianismo abog por un gobierno
meritocrtico jerarquizado, basado en la empata, la leal-
tad y las relaciones interpersonales. El legalismo propug-
n por un gobierno altamente autoritario basado en casti-
gos y leyes draconianas. El mohismo defenda la idea de
un gobierno comunitario y descentralizado, centrado en
la frugalidad y el ascetismo. Los agrarios abogaban por
un comunalismo utpico campesino y el igualitarismo[2]
El taosmo defenda un protoanarquismo, mientras que el
legalismo era la losofa poltica dominante de la dinasta
Qin, pero fue substituido por el confucionamismo de Es-
tado durante la dinasta Han. Antes de la adopcin del
comunismo por parte de China, el confucianismo de Es-
tado segua siendo la losofa poltica dominante en el
pas hasta el siglo XX.[3]
38
6.1. HISTORIA 39

Antiguas Grecia y Roma 6.1.2 Cristiandad medieval

La losofa poltica occidental se origina en la losofa de

la antigua Grecia, remontndose al menos hacia Platn.[4]
La antigua Grecia estaba dominada por las ciudades-
estado, que experimentaban con diversas formas de or-
ganizacin poltica, agrupadas por Platn en cuatro cate-
goras: timocracia, tirana, democracia y oligarqua. Una
de las primeras y extremadamente importantes obras cl-
sicas de la losofa poltica es la Repblica de Platn,[4]
a la que le sigue la tica a Nicmaco y la Poltica de
Aristteles.[5] La losofa poltica romana fue inuen-
ciada por los estoicos, incluyendo al estadista romano
Cicern.[6]

Agustn de Hipona

Antigua India

La losofa poltica india evolucion en tiempos antiguos

y efectu una distincin clara entre nacin y Estado y
religin y Estado. Las constituciones de los estados hin-
des evolucionaron con el tiempo y se basaron en trata-
dos polticos y jurdicos y en instituciones sociales pre-
dominantes. Las instituciones del Estado se dividieron en Toms de Aquino
gran parte en aquellas dirigidas a la gobernabilidad, la
administracin, la defensa, la ley y el orden. Mantran-
ga, el principal cuerpo gobernante de estos estados, con-
sista en el Rey, Primer Ministro, Comandante en Jefe
del Ejrcito, y el Sacerdote-Jefe Real. El Primer Minis- San Agustn
tro encabezaba el comit de ministros junto con el jefe
del ejecutivo (Maha Amatya). La losofa cristiana temprana de Agustn de Hipona fue
El Artha-shastra proporciona un relato de la ciencia de fuertemente inuenciada por Platn. Un cambio clave
la poltica para un gobernante sabio, incluyendo asun- provocado por el pensamiento cristiano fue la modera-
tos como las polticas para las relaciones exteriores y las cin del estoicismo y la teora de la justicia del mundo
guerras, el sistema de un Estado espa, y la vigilancia romano, as como el nfasis en el papel del Estado en la
y la estabilidad econmica del Estado.[7] Chanakia, l- aplicacin de la misericordia como ejemplo moral. Agus-
sofo indio del siglo IV a. C. cita a varias autoridades, co- tn tambin predic que uno no era un miembro de su ciu-
mo Briuhaspati, Ushana, Prachetasa Manu, Parashar, y dad, sino que era tanto ciudadano de la Ciudad de Dios
Ambi, y se describi como descendiente de un linaje de (Civitas Dei) como de la Ciudad del Hombre (Civitas Te-
lsofos polticos, con su padre Chanaka siendo su pre- rrena). La Ciudad de Dios de Agustn es una obra inu-
decesor inmediato.[8] Otro inuyente tratado indio sobre yente de este perodo que atac la tesis, sostenida por mu-
la losofa poltica es el Sukra Neeti.[9][10] Un ejemplo de chos cristianos romanos, de que la visin cristiana podra
cdigo en la antigua India es el Manusmti.[11] realizarse en la Tierra.[12]
40
Santo Toms de Aquino
Toms de Aquino se ocup meticulosamente de las varie-
dades del derecho. Segn Toms de Aquino, hay cuatro
tipos de ley:
1. La ley eterna (el gobierno divino de todo).
2. La ley positiva divina (habiendo sido posicionada
por Dios, externa a la naturaleza humana).
3. La ley natural (la forma correcta de vivir que se pue-
de descubrir por la razn natural, lo que no puede ser
desconocido, lo interno a la naturaleza humana).
4. La ley humana (lo que comnmente llamamos "ley"
-incluyendo el derecho consuetudinario y la Com-
munitas Perfecta).
Aquino nunca discute la naturaleza o categorizacin del
derecho cannico. Hay un debate acadmico alrededor
del lugar del derecho cannico dentro del marco juris-
prudencial tomista.
6.1.3 Edad de Oro del islam
Mutazilitas vs. asharitas
Al-Farabi
Avicena
CAPTULO 6. FILOSOFA POLTICA
El surgimiento del islam, basado tanto en el Corn como
en Mahoma, alter fuertemente los equilibrios de poder
y las percepciones de origen del poder en la regin medi-
terrnea. La losofa islmica antigua enfatiz un vnculo
inexorable entre la ciencia y la religin, y el proceso de
ijtihad para encontrar la verdad; en efecto, toda losofa
era poltica, puesto que tena implicaciones reales pa-
ra la gobernabilidad. Esta opinin fue desaada por los
lsofos racionalistas mutazilitas, que sostuvieron una
visin ms helnica, poniendo la razn por encima de la
revelacin, y como tal, son conocidos por los eruditos mo-
dernos como los primeros telogos especulativos del Is-
lam; Fueron apoyados por una aristocracia secular que
buscaba libertad de accin independiente del califato. Sin
embargo, hacia nales del periodo antiguo, la tradiciona-
lista visin azharita del islam haba triunfado en general.
Segn esta, la razn debe estar subordinada al Corn y a
la Sunna. [13]
Averroes
Ibn Jaldn
La losofa poltica islmica, estaba, de hecho, arraigada
en las mismas fuentes del islam, es decir, el Corn y la
Sunna, las palabras y prcticas de Mahoma, hacindolo
esencialmente teocrtico. Sin embargo, en el pensamien-
to occidental, se supone generalmente que era un rea es-
pecca peculiar meramente a los grandes lsofos del Is-
lam: al-Kindi (Alkindus), al-Farabi (Abunaser), bn Sina
(Avicena), Ibn Bajjah (Avempace), Ibn Rushd (Averroes)
e Ibn Jaldn. Las concepciones polticas del Islam co-
mo kudrah (poder), sultn, umma, cemaa (obligacin) -e
incluso los trminos bsicos del Corn -como, ibadah
6.1. HISTORIA
(culto), din (religin), rab (maestro) e il (deidad)- se to-
man como base analtico. Por lo tanto, no solo las ideas de
los lsofos polticos musulmanes sino tambin muchos
otros juristas y ulama plantearon ideas y teoras polticas.
Por ejemplo, las ideas de los jariyes sobre el califato y la
umma en los primeros aos de la historia del islam, o las
de los chiitas sobre el concepto de imamah, se conside-
ran pruebas del pensamiento poltico. Los enfrentamien-
tos entre los sunitas y los chiitas en los siglos VII y VIII
tuvieron un autntico carcter poltico.
Ibn Jaldn
El intelectual rabe Ibn Jaldn es considerado uno de
los ms grandes tericos polticos. El lsofo y antrop- muerte de su autor. Ese trabajo, as como los Discursos
logo britnico Ernest Gellner consider la denicin de
gobierno de Ibn Jaldn "...una institucin que previene la
injusticia de otra manera que la que comete a s misma,
como la mejor en la historia de la teora poltica. Para Ibn
Jaldn, el gobierno debera restringirse a un mnimo por
ser un mal necesario, siendo la restriccin que hacen los
hombres a otros hombres.[14]
6.1.4 Europa Medieval
La losofa poltica medieval en Europa estaba fuerte-
mente inuenciada por el pensamiento cristiano. Tena
mucho en comn con el pensamiento islmico mutaza-
lita en el sentido de que los catlicos, aunque subordi-
naban la losofa a la teologa, no sometieron la razn a
la revelacin, pero en caso de contradicciones, subordi-
naron la razn a la fe como los islmicos azharitas. Los
escolsticos, al combinar la losofa de Aristteles con el
cristianismo de San Agustn, enfatizaron la armona po-
tencial inherente a la razn y a la revelacin.[15] Quizs el
lsofo polrico ms inuyente en la Europa medieval fue
Santo Toms de Aquino, quien contribuy a reintroducir
las obras aristotlicas, las cuales solo haban sido transmi-
tidas a la Europa Catlica a travs de la Espaa Musulma-
na, junto con los comentarios de Averroes. Su utilizacin,
por parte de Toms de Aquino, instal la agenda para que
la losofa poltica escolstica dominara el pensamiento
europeo durante siglos, hasta el Renacimiento.[16]
Filsofos polticos medievales, como Toms de Aquino
en Summa Theologiae, desarrollaron la idea de que un
rey que es un tirano no es rey en absoluto, y podra ser
derrocado.
La Carta Magna, considerada por muchos como la piedra
angular de la libertad poltica angloamericana, propone
explcitamente el derecho a la rebelin contra el gober-
nante por causa de la justicia. Otros documentos similares
a la Carta Magna se encuentran en otros pases europeos
como Espaa y Hungra.[17]
41
6.1.5 Renacimiento europeo
Durante el Renacimiento, la losofa poltica secular em-
pez a emerger despus de cerca de un siglo de pen-
samiento poltico teolgico en Europa. Mientras que la
Edad Media s vio la poltica secular en la prctica ba-
jo el gobierno del Sacro Imperio Romano Germnico, el
campo acadmico era completamente escolstico, y por
lo tanto, de naturaleza cristiana.
Maquiavelo
Una de las obras ms inuyentes durante este oreciente
perodo fue El prncipe de Nicols Maquiavelo, escri-
to entre 1511 y 1512 y publicado en 1532, despus de la
sobre la primera dcada de Tito Livio, un riguroso an-
lisis del perodo clsico, inuyeron mucho en el pensa-
miento poltico moderno en occidente. Una minora (in-
cluyendo a Jean-Jacques Rousseau) interpretaba El prn-
cipe como una stira destinada como regalo a los Mdici
despus de su recuperacin de Florencia atendiendo a la
posterior expulsin de Maquiavelo de Florencia.[18] Aun-
que la obra fue escrita para la familia Mdici quizs con el
n de inuir para que lo redimieran del exilio, Maquiave-
lo apoy a la Repblica de Florencia en lugar de la oligar-
qua de los Mdici. En cualquier caso, Maquiavelo pre-
senta una visin pragmtica y un tanto consecuencialista
de la poltica, segn la cual el bien y el mal son simples
medios utilizados para lograr un n, es decir, el Estado
seguro y poderoso. Thomas Hobbes, conocido por su teo-
ra del contrato social, continu ampliando esta visin a
principios del siglo XVII durante el Renacimiento ingls.
Aunque ni Maquiavelo ni Hobbes crean en el derecho
divino de los reyes, ambos crean que el egosmo era in-
herente en el individuo. Fue esta creencia la que nece-
sariamente los llev a adoptar la idea de un fuerte poder
central como el nico medio para impedir la desintegra-
cin del orden social.[19]
6.1.6 Ilustracin europea
Durante el periodo de la Ilustracin, nuevas teoras sobre
lo que es el ser humano y sobre la denicin de la realidad
y la forma en que esta se percibe, junto con el descubri-
miento de otras sociedades en las Amricas y las cam-
biantes necesidades de las sociedades polticas (especial-
mente despus de las revoluciones en Inglaterra, Francia,
las colonias inglesas en Norteamrica y Hait) llevaron
a nuevas preguntas e ideas de pensadores como Thomas
Hobbes, John Locke, Montesquieu y Jean-Jacques Rous-
seau.
Estos tericos fueron impulsados por dos preguntas b-
sicas: una, por qu derecho o necesidad las personas for-
man Estados; y dos, cul podra ser la mejor forma que
debiera adoptar un Estado. Estas preguntas fundamenta-
42 CAPTULO 6. FILOSOFA POLTICA

John Locke

John Locke, en particular, ejemplic esta nueva era de

la teora poltica con su obra Dos tratados sobre el go-
bierno civil. En l, Locke propone una teora del estado
de naturaleza que complementa directamente su concep-
cin de cmo ocurre el desarrollo poltico y cmo puede
fundarse a travs de la obligacin contractual. Locke re-
fut la teora poltica paternalista fundada por Sir Robert
Filmer en favor de un sistema natural basado en la natu-
raleza en un determinado sistema. La teora del derecho
divino de los reyes se convirti en una fantasa pasajera,
expuesta al tipo de ridculo con que John Locke la trat.
A diferencia de Maquiavelo y Hobbes, pero como Toms
de Aquino, Locke aceptara el dictamen de Aristteles de
La Libertad guiando al pueblo, de Eugne Delacroix (1830, Lou- que el hombre busca ser feliz en un estado de armona so-
vre), pintura creada en un momento en que viejas y modernas
cial como animal social. A diferencia de la visin prepon-
losofas polticas entraron en violento conicto.
derante de Aquino sobre la salvacin del alma del pecado
original, Locke crea que la mente del hombre entra en
este mundo como una tabla rasa. Para Locke, el conoci-
miento no es innato, revelado ni basado en la autoridad,
sino sujeto a la incertidumbre templada por la razn, la
tolerancia y la moderacin. Segn Locke, un gobernante
absoluto como lo propuso Hobbes es innecesario, porque
les implicaban una distincin conceptual entre los con- la ley natural se basa en la razn y busca la paz y la su-
ceptos de Estado y gobierno. Se decidi que Esta- pervivencia para el hombre.
do se referira a un conjunto de instituciones duraderas
a travs de las cuales el poder sera distribuido y su uso se
justicara. El trmino gobierno se referira a un gru- 6.1.7 Industrializacin y la era moderna
po especco de personas que ocuparan las instituciones
del Estado, y crearan las leyes y ordenanzas por las cua- La crtica de Karl Marx al capitalismo desarrollada
les las personas, incluidas ellas mismas, estaran obliga-
junto a Friedrich Engels fue, junto al liberalismo y
das. Esta distincin conceptual contina operando en la el fascismo, uno de los movimientos ideolgicos que de-
ciencia poltica contempornea, aunque algunos politlo-
nieron el siglo XX. La revolucin industrial produjo
gos, lsofos, historiadores y antroplogos culturales han una revolucin paralela en el pensamiento poltico. La
argumentado que la mayor parte de la accin poltica en
urbanizacin y el capitalismo cambiaron la forma de la so-
cualquier sociedad ocurre fuera del Estado, y que hay so- ciedad enormemente. Durante el mismo periodo, el mo-
ciedades que no estn organizadas en Estados que igual- vimiento socialista empez a tomar forma. A mediados
mente deben ser tenidas en cuenta en trminos polticos. del siglo XIX, se desarroll el marxismo, y el socialismo
Mientras no se introdujera el concepto de orden natural, en general aument su apoyo popular, mayormente de la
las ciencias sociales no podran evolucionar independien- clase obrera urbana. Sin romper completamente con el
temente del pensamiento testa. Desde la revolucin cul- pasado, Marx estableci principios que seran usados por
tural del siglo XVII en Inglaterra, que se extendi a Fran- los futuros revolucionarios del siglo XX, como Vladimir
cia y al resto de Europa, la sociedad ha sido considerada Lenin, Mao Zedong, Ho Chi Minh, y Fidel Castro. Aun-
sujeta a leyes naturales similares al mundo fsico.[20] que la losofa de la historia de Hegel es similar a la
Las relaciones polticas y econmicas fueron inuencia- de Immanuel Kant, y que la teora de la revolucin de
das drsticamente por estas teoras mientras que el con- Marx hacia el bien comn es parcialmente basada en la
cepto de gremio fue subordinado a la teora del comercio visin kantiana de la historia, Marx declar que se es-
libre, y el dominio catlico de la teologa fue cada vez taba dando vuelta la dialctica de Hegel, la que estaba
ms desaado por las Iglesias protestantes subordinadas parada de cabeza, hacia el lado correcto otra vez.[22]
a cada Estado-nacin, las que tambin predicaban en la Aunque Marx crea en el materialismo histrico, Hegel
lengua vulgar o nativa de cada regin (lo que la Iglesia ca- crea en la fenomenologa del espritu.[23] Hacia nes del
tlica condenaba airadamente). Con todo, la Ilustracin siglo XIX, el socialismo y los sindicatos eran miembros
fue un ataque directo a la religin, particularmente al cris- establecidos del panorama poltico. Adems, las varia-
tianismo. El crtico ms franco de la iglesia en Francia fue das ramas del anarquismo, con pensadores como Mikhail
Voltaire, una gura representativa de la Ilustracin. Des- Bakunin, Pierre-Joseph Proudhon o Peter Kropotkin, y
pus de Voltaire, la religin nunca volvera a ser la misma del sindicalismo tambin obtuvieron cierta prominencia.
en Francia.[21] En el mundo angloamericano, el antiimperialismo y el
6.2. TIEMPOS CONTEMPORNEOS 43

pluralismo poltico comenzaron a prevalecer hacia inicios del dominio colonial y de la exclusin poltica de las mi-
del siglo XX. noras como afroamericanos y minoras sexuales en el
La Primera Guerra Mundial fue un acontecimiento deci- mundo desarrollado, posibilitaron que el pensamiento fe-
sivo en la historia de la humanidad, cambiando las opinio- minista, poscolonial y multicultural se volviera signica-
nes de los gobiernos y la poltica. La Revolucin rusa de tivo. Esto supuso desafos a la idea del contrato social por
1917 (y revoluciones similares, aunque menos exitosas, lsofos como Charles W. Mills, en su libro El contrato
en muchos otros pases europeos) llev al comunismo, racial, y Carole Patemen en su obra El contrato sexual,
en particular a la teora poltica del leninismo, y tambin centrados en que el contrato social excluy a personas de
color y a las mujeres, respectivamente.
a un nivel ms pequeo y gradual el luxemburguismo
al escenario mundial. Al mismo tiempo, los partidos En la losofa poltica acadmica angloamericana, la pu-
socialdemcratas ganaron elecciones y formaron gobier- blicacin de la teora de la justicia de John Rawls en
nos por primera vez, a menudo como resultado de la in- 1971 se considera un hito. Rawls utiliz un experimento
troduccin del sufragio universal [24] Sin embargo, un mental, la posicin original, en la que los partidos
grupo de economistas de Europa Central, conducidos representativos eligen principios de justicia para la es-
por los economistas de la Escuela austraca Ludwig von tructura bsica de la sociedad desde detrs de un velo de
Mises y Friedrich Hayek, identicaron los fundamen- ignorancia. Rawls tambin ofreci una crtica a los enfo-
tos colectivistas de varias nuevas doctrinas socialistas y ques utilitarios en los asuntos de justicia poltica. El libro
fascistas de poder gubernamental como expresiones dife- "Anarqua, estado y utopa" de Robert Nozick, de 1974,
rentes de totalitarismo poltico.[25][26] respondi a Rawls desde una perspectiva libertaria, ga-
nando respeto acadmico por sus puntos de vista. [27]
Contemporneamente, con el surgimiento de la tica ana-
6.2 Tiempos contemporneos ltica en el pensamiento angloamericano, en Europa sur-
gieron entre los aos 1950 y los aos 1980 varias lneas
Desde el nal de la Segunda Guerra Mundial hasta 1971, de losofa dirigidas a la crtica de las sociedades existen-
cuando John Rawls public su Teora de la Justicia, la tes. La mayora tom elementos del anlisis econmico
losofa poltica declin en el mundo acadmico anglo- marxista, pero los combin con un nfasis ms cultural o
americano, a medida que los lsofos analticos expre- ideolgico. Fuera de la Escuela de Frankfurt, pensadores
saban escepticismo sobre la posibilidad de que los jui- como Herbert Marcuse, Theodor W. Adorno, Max Hork-
cios normativos tuvieran contenido cognitivo y la cien- heimer y Jrgen Habermas combinaron perspectivas
cia poltica se volcara hacia los mtodos estadsticos y marxistas y freudianas. Por su parte, varios otros pensa-
el conductismo. En Europa continental, por otra parte, dores, todava muy inuenciados por el marxismo, pusie-
las dcadas de la posguerra vieron un orecimiento enor- ron nuevos nfasis en el estructuralismo y en un retorno a
me de la losofa poltica, con el marxismo dominando el Hegel. Dentro de la lnea del posestructuralismo se pue-
campo. Esta fue la poca de Jean-Paul Sartre y Louis Alt- den situar pensadores como Gilles Deleuze, Michel Fou-
husser, y las victorias de Mao Zedong en China y de Fidel cault, Claude Lefort y Jean Baudrillard. Los situacionistas
Castro en Cuba, as como los acontecimientos de mayo de estaban ms inuenciados por Hegel; Guy Debord, en
1968, provocaron un creciente inters por la ideologa re- particular, traslad un anlisis marxista del fetichismo de
volucionaria, especialmente por la Nueva Izquierda. Al- la mercanca al mbito del consumo y examin la relacin
gunos emigrantes europeos continentales a Gran Bretaa entre consumismo y formacin ideolgica dominante.
y Estados Unidos, incluyendo a Karl Popper, Friedrich Otro debate se desarroll alrededor de las distintas crti-
Hayek, Leo Strauss, Isaiah Berlin, Eric Voegelin y Judith cas de la teora poltica liberal hechas por Michael Wal-
Shklar, fomentaron el estudio continuo de la losofa po- zer, Michael Sandel y Charles Taylor. El debate liberal-
ltica en el mundo angloamericano, pero en los aos 1950 comunitario es a menudo considerado valioso para gene-
y 1960, ellos y sus estudiantes permanecieron en contra rar un nuevo conjunto de problemas loscos, en lugar
del establishment analtico. de un profundo e iluminador choque de perspectivas. Es-
El comunismo sigui siendo un foco importante espe- tos y otros comunitaristas (como Alasdair MacIntyre y
cialmente durante los aos 50 y los aos 60. Temas co- Daniel A. Bell) sostienen que, contra el liberalismo, las
mo el colonialismo y el racismo fueron cuestiones im- comunidades son anteriores a los individuos, y por lo tan-
portantes que surgieron en la poca. En general, hubo to, deben ser el centro del enfoque poltico. Los comuni-
una marcada tendencia hacia un enfoque pragmtico de taristas tienden a apoyar un mayor control local, as co-
las cuestiones polticas, ms que losco. La mayor mo polticas econmicas y sociales que fomentan el cre-
parte del debate acadmico se centr en uno o ambos cimiento del capital social.
de los siguientes temas pragmticos: la aplicacin del Un par de perspectivas polticas que se superponen en-
utilitarismo a los problemas de poltica pblica, y la apli- tre s, emergentes hacia nales del siglo XX, son el
cacin de modelos econmicos (como la teora de la elec- republicanismo (o neorrepublicanismo, o republicanismo
cin racional) a las cuestiones polticas. El surgimiento cvico) y el enfoque de las capacidades. El resurgente mo-
del feminismo, los movimientos sociales LGBT y el n
44
vimiento republicano pretende proporcionar una deni-
cin alternativa de la libertad de las formas positivas y
negativas de libertad de Isaiah Berlin, a saber, la liber-
tad como no-dominacin. A diferencia de los liberales
que entienden la libertad como no-interferencia, la idea
de no-dominacin implica que los individuos no estn
sujetos a la voluntad arbitraria de cualquier otra persona.
Para un liberal, un esclavo que no es interferido puede ser
libre, pero para un republicano el mero estatus de escla-
vo, independientemente de cmo se trate a ese esclavo,
es censurable. Entre los prominentes republicanos se en-
cuentran el historiador Quentin Skinner, el jurista Cass
Sunstein y el lsofo poltico Philip Pettit. El enfoque
de la capacidad, iniciado por los economistas Mahbub ul
Haq y Amartya Sen y desarrollado por la jurista Martha
Nussbaum, entiende la libertad bajo lneas aliadas: la ca-
pacidad real de actuar. Tanto el enfoque de capacidad co-
mo el republicanismo tratan la eleccin como algo que
debe ser nanciado. En otras palabras, no es suciente
ser legalmente capaz de hacer algo, sino tener la opcin
real de hacerlo.
Uno de los temas ms destacados de la losofa poltica
reciente ha sido la teora de la democracia deliberativa.
El trabajo seminal es de Jurgen Habermas en Alemania,
pero la literatura ms extensa ha sido en ingls, dirigida
por tericos como Jane Mansbridge, Joshua Cohen, Amy
Gutmann y Dennis Thompson.[28]
6.3 Filsofos polticos inuyentes
A continuacin se enumeran algunos de los pensadores
ms cannicos o importantes, y especialmente los lso-
fos que se centraban en la losofa poltica y/o aquellos
que pueden considerarse como representantes de una de-
terminada escuela de pensamiento en dicha disciplina.
Toms de Aquino: al sintetizar la teologa cristiana
y la enseanza peripattica (aristotlica) en su Tra-
tado de la Ley, Aquino sostuvo que el don de Dios
de la razn superior -manifestada en el derecho hu-
mano por medio de las virtudes divinas- da paso a la
asamblea del gobierno justo.
Aristteles: escribi su Poltica como una extensin
de su tica nicomaquea. Notable para las teoras que
los seres humanos son animales sociales, y que la
polis existi para traer la buena vida apropiada a los
mismos. Su teora poltica se basa en una tica del
perfeccionismo (como la de Marx, en algunas lectu-
ras).
Mikhail Bakunin: despus de Pierre Joseph Proud-
hon, Bakunin se convirti en el lsofo poltico ms
importante del anarquismo. Su versin especca del
anarquismo se llama anarquismo colectivista.
Jeremy Bentham: el primer pensador en analizar la
justicia social en trminos de maximizacin de los
CAPTULO 6. FILOSOFA POLTICA
benecios individuales agregados. Fund la escue-
la de pensamiento losco-tico conocida como
utilitarismo.
Isaiah Berlin: desarroll la distincin entre libertad
positiva y negativa.
Edmund Burke: miembro irlands del Parlamento
britnico, Burke es acreditado con la creacin del
pensamiento conservador. Sus Reexiones sobre la
Revolucin francesa son las ms populares de sus
escritos. Burke fue uno de los mayores partidarios
de la Revolucin de las Trece Colonias.
Confucio: el primer pensador que relaciona la tica
con el orden poltico.
William E. Connolly: ayud a introducir la losofa
posmoderna en la teora poltica, y promovi nue-
vas teoras sobre el pluralismo y de la democracia
agonstica.
John Dewey: cofundador del pragmatismo y anali-
zado el papel esencial de la educacin en el mante-
nimiento del gobierno democrtico.
Han Feizi: la gura principal de la escuela china fji
(legalismo), abog por un gobierno que se adhiere a
las leyes y un mtodo estricto de administracin.
Michel Foucault: Critic la concepcin moderna
del poder sobre la base del complejo industrial-
penitenciario y otras instituciones prohibitivas, co-
mo las que designan a la sexualidad, la locura y el
conocimiento como las races de su infraestructu-
ra, una crtica que demostr que la sujecin es la
formacin de poder de los sujetos en cualquier foro
lingstico y que la revolucin no puede ser pensada
como la inversin del poder entre las clases.
Antonio Gramsci: instig el concepto de hegemona,
argumentando que el Estado y la clase dominante
usan la cultura y la ideologa para obtener el con-
sentimiento de las clases sobre las que gobiernan.
Thomas Hill Green: pensador liberal moderno y par-
tidario temprano de la libertad positiva.
Jrgen Habermas: terico y socilogo democrti-
co contemporneo, pionero en conceptos tales co-
mo la esfera pblica, la accin comunicativa y la
democracia deliberativa. Sus primeros trabajos fue-
ron fuertemente inuenciados por la Escuela de
Frncfort.
Friedrich Hayek: argument que la planicacin
central era ineciente porque los miembros de los
rganos centrales no podan saber lo suciente pa-
ra igualar las preferencias de los consumidores y
los trabajadores con las condiciones existentes. Ha-
yek argument adems que la planicacin econ-
mica central, un pilar del socialismo, conducira a
6.3. FILSOFOS POLTICOS INFLUYENTES
un estado total con poder peligroso. Abog por el
capitalismo de libre mercado en el que el papel prin-
cipal del Estado es mantener el imperio de la ley y
dejar que el orden espontneo se desarrolle.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel: hizo hincapi en
la astucia de la historia, argumentando que sigui
una trayectoria racional, incluso al incorporar fuer-
zas aparentemente irracionales; inuy en Marx,
Kierkegaard, Nietzsche y Oakeshott.
Thomas Hobbes: generalmente se considera el pri-
mero en haber articulado cmo el concepto de un
contrato social que justica las acciones de los go-
bernantes (aun cuando fuesen contrarias a los deseos
individuales de los ciudadanos gobernados), puede
reconciliarse con una concepcin de soberana.
David Hume: critic la teora del contrato social de
John Locke y otros, considerando que se basaban en
un mito de algn acuerdo real. Hume era un realista
al reconocer el papel de la fuerza para forjar la exis-
tencia de los Estados, y que el consentimiento de los
gobernados era meramente hipottico. Tambin in-
trodujo el concepto de utilidad, ms tarde recogido
y desarrollado por Jeremy Bentham.
Thomas Jeerson: poltico y terico poltico du-
rante la Ilustracin en Estados Unidos. Ampli
la losofa de Thomas Paine instrumentando el
republicanismo en su pas. Ms famoso por la
Declaracin de la Independencia de los Estados Uni-
dos.
Immanuel Kant: argument que la participacin en
la sociedad civil se lleva a cabo no para la autopre-
servacin, como sostena Thomas Hobbes, sino co-
mo un deber moral. Primer pensador moderno que
analiz completamente la estructura y el signica-
do de la obligacin. Argument que se necesitaba
una organizacin internacional para preservar la paz
mundial.
Peter Kropotkin: Uno de los clsicos pensado-
res anarquistas y el terico ms inuyente del
anarcocomunismo.
John Locke: Al igual que Hobbes, describi una teo-
ra de contrato social basada en los derechos funda-
mentales de los ciudadanos en el estado de naturale-
za. Parti basndose en la asuncin de una sociedad
en la que los valores morales son independientes de
la autoridad gubernamental y ampliamente compar-
tidos, y defendi un gobierno con poder limitado a
la proteccin de la propiedad personal.
Niccol Machiavelli: analiz sistemticamente c-
mo el consentimiento de un pueblo se negocia entre
y a travs de los gobernantes ms que simplemente
un don natural o teolgico dado a la estructura de la
sociedad. Fue precursor del concepto de ideologa
45
al articular la estructura epistemolgica de los man-
datos y del derecho.
James Madison: Poltico y terico poltico estadou-
nidense, considerado padre de la Constitucin de los
Estados Unidos, que crea en la separacin de pode-
res y propuso un conjunto completo de controles y
contrapesos necesarios para proteger los derechos
de un individuo de la tirana de la mayora.
Herbert Marcuse: considerado como el padre de
la Nueva izquierda. Uno de los principales pensa-
dores dentro de la Escuela de Frncfort, e impor-
tante en los esfuerzos para fusionar las ideas de
Sigmund Freud y Karl Marx. Introdujo el concep-
to de desublimacin represiva, en el que el con-
trol social puede operar no slo por control directo,
sino tambin por manipulacin del deseo. Su obra
Eros y la civilizacin y la nocin de una sociedad
no represiva inuyeron en la dcada de 1960 y sus
movimientos sociales contraculturales.
Karl Marx: en gran medida, agreg la dimensin his-
trica a la comprensin de la sociedad, la cultura y la
economa. Entendi el concepto de ideologa en el
sentido de creencias (verdaderas o falsas) que con-
guran y controlan las acciones sociales. Analiz la
naturaleza fundamental de la clase como mecanismo
de gobernabilidad y de interaccin social. Profunda-
mente inuenciado la poltica mundial con su teora
del comunismo.
Mencio: uno de los pensadores ms importantes en
la escuela confuciana, es el primer terico en hacer
un argumento coherente respecto a la obligacin de
los gobernantes para con los gobernados.
John Stuart Mill: va ms all de Bentham al sentar
las bases del pensamiento democrtico liberal en ge-
neral, y del liberalismo moderno en contraposicin
al clsico, en particular. Articul el lugar de la liber-
tad individual en un marco utilitarista.
Montesquieu: Analiz la proteccin del pueblo por
un equilibrio de poderes en las divisiones de un
Estado.
John Rawls: Revitaliz el estudio de la losofa pol-
tica normativa en las universidades angloamericanas
con su libro "Teora de la justicia" de 1971, que uti-
liza una versin de la teora del contrato social para
responder a preguntas fundamentales sobre la justi-
cia y criticar el utilitarismo.
Mozi: fundador epnimo de la escuela mohista, abo-
g una forma de consecuencialismo.
Friedrich Nietzsche: lsofo que se convirti en
una poderosa inuencia para un amplio espec-
tro de corrientes polticas del siglo XX, como el
marxismo, el anarquismo, el fascismo, el socialismo,
46
el libertarismo y el conservadurismo. Sus intrpretes
han debatido el contenido de su losofa poltica.
Robert Nozick: crtico de Rawls, y defensor del
libertarismo, apelando a una hipottica historia del
Estado y de la propiedad.
Thomas Paine: escritor de la Ilustracin que defen-
di la democracia liberal, la Revolucin de las Trece
Colonias y la Revolucin francesa en sus obras El
sentido comn y Los derechos del hombre.
Platn: escribi un largo dilogo, La Repblica, en la
que expuso su losofa poltica sobre la organizacin
de la ciudad-estado ideal, dirigida por lsofos-reyes
para lograr alcanzar el Bien absoluto.
Pierre-Joseph Proudhon: Considerado comnmente
el padre del anarquismo moderno, especcamente
el mutualismo.
Murray Rothbard: terico central del
anarcocapitalismo y economista de la Escuela
austraca.
Jean-Jacques Rousseau: analiz el contrato social
como una expresin de la voluntad general, y dis-
cuti controversialmente en favor de la democracia
absoluta, donde el pueblo en general actuara como
soberano.
Ayn Rand: fundador del objectivismo, abog por un
capitalismo completo y de laissez-faire. Rand sos-
tuvo que el papel apropiado del gobierno era exclu-
sivamente la proteccin de los derechos individuales
sin interferir en lo econmico. El gobierno deba se-
pararse de la economa de la misma manera y tal
como estaba separado de la religin.
Carl Schmitt: terico poltico alemn, ligado al
nazismo, que desarroll los conceptos de la distin-
cin amigo/enemigo y estado de excepcin. Aunque
sus libros ms inuyentes fueron escritos en los aos
1920, continu escribiendo prolcamente hasta su
muerte (en cuasiexilio acadmico) en 1985. Inu-
y fuertemente en la losofa poltica del siglo XX
tanto dentro de la Escuela de Frncfort como entre
otros intelectuales, no todos lsofos, como Jacques
Derrida, Hannah Arendt y Giorgio Agamben.
Adam Smith: a menudo se dice que fund la econo-
ma moderna. Explic la aparicin de los benecios
econmicos de la conducta egosta (la mano invisi-
ble") de los artesanos y comerciantes. Aunque elo-
giaba su eciencia, Smith expres su preocupacin
por los efectos del trabajo industrial (por ejemplo, la
actividad repetitiva) en los trabajadores. Su trabajo
sobre los sentimientos morales buscaba explicar los
lazos sociales que aumentan la actividad econmica.
Scrates: ampliamente considerado como el funda-
dor de la losofa poltica occidental, a travs de su
CAPTULO 6. FILOSOFA POLTICA
inuencia hablada en sus contemporneos atenien-
ses; ya que Scrates nunca escribi nada, mucho de
lo que sabemos acerca de l y sus enseanzas pro-
viene a travs de su estudiante ms famoso, Platn.
Baruch Spinoza: expone el primer anlisis del
egosmo racional, en el cual el inters racional del
yo es la conformidad con la razn pura. Para el pen-
samiento de Spinoza, en una sociedad en la que cada
individuo est guiado por la razn, la autoridad po-
ltica sera superua.
Max Stirner: pensador importante dentro del anar-
quismo y el principal representante de la corriente
anarquista conocida como anarquismo individualis-
ta.
Leo Strauss: perciba una excesiva autosuciencia
de la razn de la losofa poltica moderna as co-
mo fundamentos loscos defectuosos de la nor-
matividad moral y poltica. En su lugar, argument
que deberamos volver a los pensadores premoder-
nos para encontrar respuestas a los problemas con-
temporneos. Su losofa inuy en la formacin
del neoconservadurismo.
Henry David Thoreau: pensador estadounidense
inuyente sobre posiciones polticas y temas tan
diversos como el pacismo, el anarquismo, el
ambientalismo y la desobediencia civil, que in-
uenciaron a importantes activistas polticos como
Martin Luther King, Mahatma Gandhi y Len Tols-
ti.
Voltaire: escritor, poeta y lsofo de la Ilustracin,
famoso por su defensa de las libertades civiles, in-
cluida la libertad de culto y el libre comercio.
Bernard Williams: lsofo moral britnico cuyo tra-
bajo pstumo publicado sobre la losofa poltica
In the Beginning Was the Deed: Realism and Mo-
ralism in Political Argument ha sido considerado,
junto con las obras de Raymond Geuss, como un
trabajo fundamental en el realismo poltico.
6.4 Vase tambin
Ciencia poltica
Espectro poltico
Estado de Derecho
Filosofa de las ciencias sociales
Filosofa del derecho
Formacin del Estado
Historia de la democracia
Historia de la losofa
6.5. REFERENCIAS 47

Imperio de la ley [11] Manu; Kullkabhaa (1796). Institutes of Hindu Law: Or,
The Ordinances of Manu, According to the Gloss of Cull-
Sociologa ca.

Teora comprometida [12] Schall, James V. (1998). At the Limits of Political Philo-
sophy. CUA Press. p. 40. ISBN 978-0-8132-0922-7.
Teora crtica
[13] Aslan, Reza (2005). No god but God (en ingls). Random
Teora de las relaciones internacionales House Inc. p. 153. ISBN 978-1-58836-445-6.

[14] Gellner, Ernest (1992). Plough, Sword, and Book (en in-
Teora del Estado
gls). University of Chicago Press. p. 239. ISBN 978-0-
226-28702-7.

6.5 Referencias [15] Koetsier, L. S. (2004). Natural Law and Calvinist Politi-
cal Theory. Traord Publishing. p. 19. ISBN 978-1-4122-
1440-7.
Esta obra contiene una traduccin derivada de
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cretamente de esta versin, publicada por sus edi- Continuum International Publishing Group. p. 346. ISBN
tores bajo la Licencia de documentacin libre de 978-0-86012-296-8.
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CompartirIgual 3.0 Unported. in medieval England. Ashgate Publishing Ltd. p. 14. ISBN
978-0-7546-0901-8.
[1] Hampton, Jean (1997). Political philosophy. p. xiii. ISBN [18] Johnston, Ian (febrero de 2002). Lecture on Machiave-
0813308585. Charles Blattberg, que dene la poltica co- llis The Prince. Malaspina University College. Consul-
mo responder a los conictos con el dilogo, sugiere tado el 20 de febrero de 2007.
que las losofas polticas ofrecen consideraciones lo-
scas de ese dilogo. Ver su Political Philosophies and [19] Copleston, Frederick (1999). A history of philosophy 3.
Political Ideologies. SSRN 1755117. in Patriotic Elabora- Continuum International Publishing Group. pp. 310-312.
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[20] Barens, Ingo; Caspari, Volker; Schefold, Bertram (2004).
[2] Deutsch, Eliot; Ronald Bontekoei (1999). A companion to Ingo Barens, Volker Caspari, y Bertram Schefold (eds.),
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Confucianism (en ingls). Routledge. pp. xvii-xx. ISBN [21] Byrne, James M. (1997). Religion and the Enlightenment.
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[6] Radford, Robert T. (2002). Cicero: a study in the origins 2.
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[24] Aspalter, Christian (2001). Importance of Christian and
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[7] Boesche, Roger (2002). The First Great Political Realist: blishers. p. 70. ISBN 978-1-56072-975-4.
Kautilya and His Arthashastra. Lexington Books. p. 7. [25] What is Austrian Economics?, Ludwig Von Mises Institu-
ISBN 0-7391-0401-2. te.]
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978-1-84064-940-6.
[9] Brown, D. Mackenzie (1982). The White Umbrella: In-
dian Political Thought from Manu to Gandhi. Greenwood [27] David Lewis Schaefer, Robert Nozick and the Coast of
Press. p. 64. ISBN 978-0313232107. Utopia, The New York Sun, 30 de abril de 2008.

[10] Sankhdher, Madan Mohan; Kaur, Gurdeep (2005). [28] Gutmann, Amy, and Dennis Thompson, Democracy and
Politics in India: Ancient India, Politics of Change, Mo- Disagreement (Princeton University Press, 1996). Vase
dern India. Deep and Deep Publications. p. 95. ISBN tambin Gutmann y Thompson, Why Deliberative Demo-
9788176296557. cracy? (Princeton University Press, 2002).
48 CAPTULO 6. FILOSOFA POLTICA

6.6 Bibliografa

6.6.1 En espaol
Clacso. La losofa poltica clsica

Michael Sandel (2008). Filosofa pblica: ensayos

sobre moral en poltica. Marbot Ediciones. ISBN
978-84-936411-1-5.

Hugo Eduardo Herrera (2009). De qu hablamos

cuando hablamos de Estado? Ensayo losco de
justicacin de la praxis poltica. Ediciones IES.
ISBN 978-956-8639-06-8.

Alfredo Cruz Prados (2009). Filosofa Poltica.

Eunsa. ISBN 9788431326135.

6.6.2 En ingls
Algunas revistas acadmicas dedicadas a la loso-
fa poltica incluyen: Political Theory, Philosophy
and Public Aairs, Contemporary Political Theory,
Theory & Event, Constellations, y Journal of Politi-
cal Philosophy
Assiter, Alison (2009). Kierkegaard, metaphysics
and political theory unnished selves. Continuum In-
ternational Publishing Group. ISBN 9780826498311.

James F. Bohman; William Rehg (1997). Delibera-

tive Democracy: Essays on Reason and Politics. MIT
Press. ISBN 978-0-262-52241-0.
Gad Barzilai (2003). Communities and Law: Politics
and Cultures of Legal Identities. The University of
Michigan Press. ISBN 0-47211315-1.

Amy Gutmann; Dennis F. Thompson (1996). De-

mocracy and Disagreement. Harvard University
Press. ISBN 978-0-674-19766-4.
Gutmann, Amy; Thompson, Dennis (2004). Why
Deliberative Democracy?. Princeton University
Press. ISBN 978-0-691-12019-5.

Political Philosophy
Parkinson, John; Mansbridge, Jane (2012). Delibe-
rative Systems: Deliberative Democracy at the Large
Scale. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-
02539-4.

Bielskis, Andrius (2005). Towards a Postmodern

Understanding of the Political'. Basingstoke, Nueva
York: Palgrave-Macmillan.
Nelson, Eric (2010). The Hebrew Republic: Jewish
Sources and the Transformation of European Politi-
cal Thought. Harvard University Press.
Captulo 7

Ciencia poltica

7.1 Denicin
Norberto Bobbio propone dos acepciones, una en senti-
do amplio (ciencias polticas), y otra en sentido estricto
(ciencia poltica). La primera abarcara todos los estu-
dios relacionados con la poltica desde la antigedad has-
ta nuestros das, incluidos todos los lsofos y tericos
que han pensado, escrito y analizado la poltica. En sen-
tido estricto, la ciencia poltica contempornea naci a
partir de la corriente conductista que trata de observar
las conductas de los actores polticos y de los ciudadanos
conforme a premisas estrictamente cientcas. Esta lti-
ma acepcin hace referencia a lo que se denomina gene-
ralmente ciencia poltica positiva, para distinguirla de
la losofa poltica o teora poltica normativa; la otra par-
te de estudio de la disciplina tiene como objeto de estudio
propio al poder que se ejerce en un colectivo humano. La
politologa se encarga de analizar las relaciones de poder
que se encuentran inmersas en un conjunto social, sean
cuales sean sus dimensiones (locales, nacionales o a nivel
mundial).
El poder, como capacidad de un actor social de inuir so-
bre otros, se encuentra presente en todas las interacciones
Maquiavelo, uno de los padres de la ciencia poltica.
humanas, siempre que existan al menos dos actores que
se interrelacionen. El ejercicio del poder se hace pre-
sente en diferentes manifestaciones humanas como en la
guerra, la paz, la negociacin, el consenso, el disenso,
la autoridad, la dominacin, la obediencia, la justicia, el
orden, el cambio, la revolucin, la participacin poltica
y cualquier otra situacin donde exista el potencial o real
Ciencia poltica o politologa son distintas denomina- encuentro de dos actores sociales con intenciones mani-
ciones de una ciencia social que estudia la teora y prcti- estas o latentes, de enfrentar sus intereses a los de otros.
ca de la poltica, los sistemas y comportamientos polticos
en la sociedad. Su objetivo es establecer, a partir de la ob- Aunque hay un debate entre politlogos sobre el objeto
servacin de hechos de la realidad poltica, explicaciones de estudio de la ciencia poltica, teniendo a la categora
lo ms certeras posibles acerca de su funcionamiento. In- terica sistema poltico como objeto de la disciplina.
teracta con otras ciencias sociales, como la economa o Esta categora cumple con ciertos requisitos como es te-
la sociologa, entre otras. ner una naturaleza, se deben tener referentes empricos
ya que esto hace que la disciplina se diferencie de la -
Emplea una multiplicidad de herramientas metodolgicas losofa poltica; tambin es exhaustiva e incluyente, esto
propias de las ciencias sociales. Entre los diferen- quiere decir que incluya a todas las materias que pertene-
tes acercamientos posibles a la disciplina estn el cen al campo de estudio de la ciencia poltica y a su vez no
institucionalismo o la teora de la eleccin racional. debe quedar ninguna materia vinculada con la actividad
Histricamente ha tenido su origen en la losofa poltica, poltica fuera de su campo y nalmente este objeto de es-
pero es imprescindible distinguirla de ella. tudio tiene una gran aceptacin mayoritaria por parte de

49
50 CAPTULO 7. CIENCIA POLTICA

la comunidad politolgica. 7.3 Historia

El sistema poltico se dene como un conjunto de inter-
acciones que se dan entre sus unidades o partes que lo
componen y estas interacciones cambiarn o mantendrn
el orden de dicho sistema. Esta categora fue acuada por
el politlogo David Easton. l considera a la vida polti-
ca como un sistema de conducta o comportamiento. El
comportamiento sera la manera de proceder que tiene la
persona en relacin con su entorno. Entonces la vida po-
ltica tiene una manera de proceder en relacin con su en-
torno, en este caso seran los ministerios, el ejecutivo, los
partidos polticos, la sociedad, etc. De esas interacciones
o proceder tendremos resultados que pueden mantener o
cambiar el orden en el que se encontraba la vida poltica.

7.2 Antecedentes

Durante la Revolucin industrial y las revoluciones libe-

rales del siglo XIX, se cre la necesidad de efectuar una
crtica social a n de evaluar los cambios sociales y po-
lticos que sucedan, as como su impacto en la sociedad
y los motivos que los haban producido. La preocupacin
por el cambio social, combinada con el avance que las
ciencias naturales estaban logrando gracias al desarrollo
del mtodo cientco, impuls la fusin de ambas, dando
lugar a las ciencias sociales. As surgira la sociologa, y
Platn.
ms adelante la ciencia poltica, asociada al estudio de la
jurisprudencia y de la losofa poltica.
As pues, la ciencia poltica es una disciplina relativamen-
te reciente, cuyo nacimiento (al menos en lo que concier-
ne a la ciencia poltica moderna) algunos sitan en el siglo
XV con Nicols Maquiavelo (separacin de la moral y de
la poltica). Sin embargo, ya en la Antigedad existen for-
mas de organizacin poltica: la polis (donde naci la pa-
labra 'poltica', y que signica ciudad) en la democracia
griega, la Res publica (cosa pblica) que instaur la igual-
dad en cuanto a los derechos polticos en la Antigua Ro-
ma, a excepcin de los esclavos. En el Pensamiento chino
de Marcel Granet, el arte poltico databa de las escuelas
confucianas. La administracin pblica china es la ms
antigua, comenzando el mandarinato en esta poca.
Aunque su verdadero desarrollo como disciplina cient-
ca es posterior a la Segunda Guerra Mundial, antes de
dicho periodo se asociaba al estudio de la y el trmino
ciencia poltica tena algn uso, lo que hace que la cues-
tin de a qu autor atriburselo pueda ser un tema discu-
tible. Para algunos autores fue acuado Herbert Baxter
Adams, profesor de historia de la Universidad Johns Hop-
kins en 1880. Otros autores arman que el trmino Cien-
cia Poltica es propuesto por Paul Janet, quien lo utiliza Tito Livio.
por primera vez en su obra Historia de la Ciencia Poltica
y sus relaciones con la Moral escrita a mediados del siglo Mientras el estudio de la poltica es encontrado prime-
XIX. ro en la Antigua Grecia e India, la ciencia poltica lleg
7.3. HISTORIA 51

de Roma como repblica y despus como imperio. El es-

tudio de la poltica se orientaba hacia el entendimiento
histrico, y la descripcin y comprensin de diferentes
formas de gobierno.
Proporcionando certezas dogmticas para las relaciones
entre la Iglesia y el Estado, que no obstante fueron ob-
jeto de dursimas controversias entre los poderes univer-
sales (Papa y Emperador) durante todo el periodo. En el
mundo islmico, autores como Avicena y Averroes, y el
hebreo Maimnides, continuaron la tradicin analtica y
emprica del aristotelismo; mientras que Ibn Jaldn anti-
cip varios conceptos de las modernas ciencias sociales.
Durante el Renacimiento italiano, fue Nicols Maquiave-
lo quien hizo observacin emprica directa de los actores
e instituciones polticas (El Prncipe). Se considera a Ma-
quiavelo como uno de los tericos polticos ms notables
del Renacimiento, pues con su aporte se abre camino a la
modernidad en su concepcin poltica y a la reestructura-
cin social. Tradicionalmente, se ha encontrado una apo-
ra en el pensamiento maquiaveliano como consecuencia
de la difcil conciliacin de sus dos obras principales, los
Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio y El prn-
cipe.

Agustn de Hipona. En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la

repblica, partiendo del supuesto de que toda comunidad
tiene dos espritus contrapuestos: el del pueblo y el de los
tarde en los trminos de las Ciencias Sociales. Sin embar- grandes (que quieren gobernar al pueblo), que estn en
go, la disciplina en s tiene un claro conjunto de antece- constante conicto. Para Maquiavelo el mejor rgimen
dentes como tica, losofa poltica, economa poltica, es una Repblica bien organizada (toma como ejemplo la
historia y otros campos relacionados con determinacio- Repblica Romana), aquella que logre dar participacin
nes normativas de como deben ser y deducir las carac- a los dos partidos de la comunidad para de esta manera
tersticas y funciones del estado ideal. En cada perodo contener el conicto poltico dentro de la esfera pbli-
histrico y en casi toda rea geogrca podemos encon- ca. Maquiavelo seala, y de aqu la calicacin de bien
trar a alguien estudiando poltica y aumentando el enten- organizada, que es primordial que en dicha repblica se
dimiento poltico. disponga de las instituciones necesarias para canalizar el
conicto dentro de las mismas sin las cuales la repblica
En la India Antigua pueden encontrarse textos que re-
se desarmara. Ninguna de las otras formas de gobierno
exionan sobre la poltica desde el pico-mitolgico Rig-
como la aristocracia, la tirana, la democracia o la mo-
veda (nes del II milenio a. C.) y el Canon Pali budista
narqua logran el equilibrio de los partidos dentro del r-
(c. siglo VI a. C.). Chanakia Pandit, es considerado co-
gimen por lo que son inestables.
mo uno de los primeros pensadores polticos y economis-
tas; y de hecho se le denomina como el Maquiavelo hin- Los intrpretes proclives a las tesis republicanas han pre-
d. Sobre la base de sus enseanzas se escribi el Artha- tendido, desde Rousseau, conciliar la contradiccin entre
shastra (siglo II a IV d. C.). los Discursos y El prncipe considerando que este ltimo
supone un ejercicio de irona que sencillamente desnuda-
Los antecedentes de la ciencia poltica occidental se pue-
ba a la luz pblica lo que eran las verdaderas prcticas del
den rastrear mucho tiempo antes de Platn y Aristteles,
poder. Sin embargo, la oposicin a la repblica que po-
particularmente en las obras de Homero, Hesodo,
dra inferirse en El prncipe, debe tenerse en cuenta que
Tucdides, Jenofonte o Eurpides. Platn analiz distintos
cuando Maquiavelo lo escribe est escribiendo para mos-
sistemas polticos y los resumi en estudios ms orienta-
trar a Lorenzo II de Mdici como debe desempearse si
dos hacia la literatura y la historia, aplicando un mtodo
es que quiere unicar Italia y sacarla de la crisis en la que
de acercamiento que ms cercano a la losofa. Aristte-
se encuentra. Maquiavelo aclara tambin que puede exis-
les fundament el anlisis de Platn incluyendo eviden-
tir un hombre cuya virtud poltica (saber aprovechar los
cias histricas empricas en su anlisis.
momentos de fortuna y escapar de los desfavorables) su-
Historiadores como Polibio, Tito Livio y Plutarco docu- pere a la repblica en conjunto pero dicha virtud poltica
mentaron el ascenso de Roma y la organizacin e historia morir con el mortal que la posea, cosa que no ocurrira
de otras naciones; mientras estadistas como Julio Csar o en una repblica bien organizada.
Cicern provean con ejemplos de las polticas y guerras
52
Adems de esto, debe recordarse que el Prncipe presenta
analogas con la gura romana y republicana del dictador,
investido de poderes absolutos durante un breve perodo
y teniendo que rendir cuentas posteriormente ante la re-
pblica. En este sentido, la contradiccin entre los dos
textos principales de Maquiavelo no es tal. Si es as, en-
tonces el principado y la repblica deberan ser entendi-
dos como formas de gobierno subordinadas a la autntica
preocupacin poltica de Maquiavelo: la formacin de un
Estado moderno en la Italia de su tiempo.
Maquiavelo entiende que todo Prncipe debe tener virtud
y fortuna para subir al poder: virtud al tomar buenas deci-
siones y fortuna al tratar de conquistar un territorio y en-
contrarse con una situacin (que no fue provocada por l
mismo) que lo ayuda o benecie conquistar. Aquel prn-
cipe que obtenga el poder mediante el crimen y el mal-
trato, siendo ste vil y dspota; debe entender que una
vez subido al poder tiene que cambiar esa actitud hacia
el pueblo. Dndole liberio al pueblo, para ganarse el fa-
vor del mismo, ya que al n y al cabo estos sern los que
decidan su futuro. Maquiavelo fue, adems, un autntico
precursor del trabajo de los analistas polticos y colum-
nistas de nuestros das: Todos estos prncipes nuestros
tienen un propsito, y puesto que nos es imposible cono-
cer sus secretos, nos vemos obligados en parte a inferirlo
de las palabras y los actos que cumplen, y en parte a ima-
ginarlo. (Carta a Francesco Vettori, julio de 1513).
7.4 Ciencia poltica como discipli-
na universitaria
Entre los principales escritores contemporneos que con-
tribuyeron al desarrollo y consolidacin de la ciencia po-
ltica como disciplina autnoma podemos citar entre los
ms relevantes a Carl Schmitt, Norberto Bobbio, Leo
Strauss, Robert A. Dahl, Gabriel A. Almond, Maurice
Duverger, Hannah Arendt, David Easton, Harold D.
Lasswell, Samuel P. Huntington, Juan J. Linz, Arend
Lijphart, Sydney Verba, Stein Rokkan, Dieter Noh-
len, Gianfranco Pasquino, Giovanni Sartori o Guillermo
O'Donnell, entre otros.
La llegada de la ciencia poltica como una disciplina uni-
versitaria en Estados Unidos es evidente por el nombra-
miento de facultades y de directores de facultades llevan-
do el ttulo de ciencia poltica, poco tiempo despus de la
guerra civil. En 1857, Francis Lieber fue nombrado co-
mo el primer Profesor de Historia y Ciencia Poltica en la
Universidad Columbia. En 1880, Columbia form la pri- 7.6 Enfoques
mera Escuela de Ciencia Poltica. La disciplina estableci
la Asociacin Americana de Ciencia Poltica en 1903. La Algunos de los principales enfoques conceptuales en la
integracin de estudios polticos del pasado en una disci- ciencia poltica son:
plina unicada es un proyecto en curso, y la historia de
la ciencia poltica ha proporcionado un campo rico para
el crecimiento de ambas ciencias polticas (normativa y
positiva), con cada parte de la disciplina compartiendo
CAPTULO 7. CIENCIA POLTICA
algunos predecesores histricos.
En las dcadas de 1950 y 1960, una revolucin de con-
ducta haciendo nfasis en el estudio cientco y riguroso
del comportamiento individual y grupal barri la disci-
plina. Al mismo tiempo de que la ciencia poltica avan-
zaba hacia una mayor profundidad de anlisis y ms so-
sticacin, tambin avanzaba hacia una relacin de traba-
jo ms cercana con otras disciplinas, especialmente con
sociologa, economa, historia, antropologa, psicologa y
estadstica. De manera creciente, estudiantes de conduc-
ta poltica han usado el mtodo cientco para crear una
disciplina intelectual basada en el postulado de hiptesis
seguidas por la vericacin emprica y la inferencia de
tendencias polticas, y generalizaciones que explican ac-
ciones polticas individuales y de grupo. A travs de la
generacin pasada, la disciplina puso un nfasis creciente
en la relevancia o el uso de nuevos enfoques y metodolo-
gas para resolver problemas polticos y sociales.
En 2000, el auto-llamado Movimiento Perestroika fue in-
troducido como una reaccin en contra de los partidarios
del movimiento llamado la matematizacin de la ciencia
poltica. Los perestroikanos se pronuncian por una plu-
ralidad de metodologas y enfoques en ciencia poltica y
por una mayor relevancia de la disciplina para aquellos
afuera de ella.
7.5 reas de investigacin
Las principales reas de investigacin y anlisis de la
ciencia poltica son:
El poder poltico y las caractersticas de su obtencin
y su ejercicio.
La autoridad y su legitimidad.
El Estado.
La administracin pblica
Las polticas pblicas.
El comportamiento poltico.
La opinin pblica y la comunicacin poltica.
Las relaciones internacionales.
Conductismo
Seleccin racional
7.9. APLICACIONES PROFESIONALES 53

Estructuralismo Administracin: Administracin Pblica.

Feminismo
Antropologa: Antropologa Poltica.
Funcionalismo
Institucionalismo Economa: Economa Poltica (Estudios econmi-
cos basados en el Poder) y Poltica Econmica (apli-
Marxismo cacin concreta de la economa en el Poder).
Neoinstitucionalismo
Geografa: Geografa poltica y Geopoltica.
Teora de juegos
Teora sistmica Historia: Historia poltica.

Estructural-Funcionalismo Psicologa: Psicologa poltica (especializacin de

Psicologa Social).
Los principales paradigmas tericos en discusin dentro
de la ciencia poltica son:
Sociologa: Sociologa poltica.

Elitismo
Teologa: se estudia Teocracia y sus sistemas polti-
Marxismo cos inuenciados por cuestiones religiosas en algn
aspecto.
Pluralismo
Ciencias formales: Estadstica (aplicada al Estado y
temas referentes al Poder) las Matemticas comple-
7.7 Mtodos mentan y ayudan a la Estadstica y la Economa.

Los mtodos empleados por la ciencia poltica son princi- Ciencias jurdicas: Derecho Poltico, Derecho
palmente los de las ciencias sociales. Giovanni Sartori[1] Constitucional, Derecho Administrativo, Derecho
distingue cuatro mtodos, en orden decreciente de fuerza Fiscal, Derecho Municipal, y Derecho Internacio-
de control: nal.

1) Mtodo experimental
Ciencias de la comunicacin: Periodismo poltico, y
2) Mtodo estadstico desde la Ciencia Poltica el enfoque culturalista, que
analiza temas concernientes a la cultura y comuni-
3) Mtodo comparado cacin. Relaciones Pblicas (lobby y campaas po-
4) Mtodo histrico lticas)

Por su parte, Arend Lijphart presenta los primeros tres de

la lista anterior y adiciona un quinto mtodo: Anlisis de 7.9 Aplicaciones profesionales
caso.[2]
Anlisis FODA (Fortalezas, Oportunidades, Debili-
dades y Amenazas)
7.8 Relacin con otras ciencias
Publicidad Poltica.
La ciencia poltica, como todo estudio cientco, se rela-
ciona con distintas ciencias y en ocasiones hasta se mezcla Investigacin y Docencia.
con otras, apareciendo en el mejor de los casos como una
parcela superpuesta. En los estudios actuales se halla una Periodismo Poltico.
gama variada de ciencias conectadas con la Politologa,
debido a la politizacin que sufren los distintos aspectos
Asesoramiento Administrativo y de Gestin Pbli-
de la vida humana, es decir las sociedades, al ser alcanza-
ca.
dos por el Estado, institucin preponderante que exhibe
el Poder, y en la ausencia de este, una vinculacin directa
con el Poder. Las ciencias que hoy estn relacionadas a Gestor Administrativo
cuestiones polticas y sus resultantes de los estudios en el
tema son: Relaciones Internacionales.
54
Investigaciones Sociopolticas
Administracin Pblica
Relaciones Institucionales
Relaciones de la administracin con derecho polti-
co
Marketing poltico
7.10 Vase tambin
Portal:Ciencia poltica. Contenido relacionado
con Ciencia poltica.
Politologa de la religin
Aliado
Militante
Clase poltica
Poltico
7.11 Referencias
[1] (Sartori, 2002)
[2] (Lijphart)
7.12 Bibliografa
Valls, Josep M.: Ciencia Poltica. Una introduccin.
Barcelona, 2000, ISBN 978-84-344-1824-0.
Nohlen, Dieter (ed.): Diccionario de Ciencia Polti-
ca. Teoras, mtodos, conceptos. Porra, Ciudad de
Mxico 2006, ISBN 970-07-6115-0.
Bobbio, Norberto, Nicola Matucci y Gianfranco
Pasquino: Diccionario de Poltica edit. Siglo Vein-
tiuno, Ciudad de Mxico 2002, ISBN 968-23-1669-
3.
Melo, Artemio Luis: Compendio de Ciencia Poltica
(2 tomos). Editorial Depalma, Buenos Aires 1983.
ISBN 978-950-14-1516-2.
Goodin, R.-Klingeman, H.-D. Nuevo manual de
ciencia poltica (2 tomos). Istmo Ediciones, S.A.
Madrid, 2001. ISBN 84-7090-368-3.
Michael Roskin, Robert L. Cord, James A. Medei-
ros, and Walter S. Jones, 2007, Political Science: An
Introduction (New York: Prentice Hall).
CAPTULO 7. CIENCIA POLTICA
Schram, Sanford F. and Brian Caterino, 2006 eds.,
Making Political Science Matter: Debating Knowled-
ge, Research, and Method. New York and London:
New York University Press.
Klingemann, Hans-Dieter (ed.): The State of Poli-
tical Science in Western Europe. Opladen: Barbara
Budrich Publishers 2007, ISBN 978-3-86649-045-
1
Sodaro, Michael J. Poltica y ciencia poltica: una
introduccin. MCGRAW HILL 2006 01 ed. ISBN
978-84-481-4374-9
Aznar, Luis y Miguel De Luca (eds.): Poltica. Cues-
tiones y problemas. Buenos Aires, Emec, 2007,
ISBN 978-950-04-2929-0
Sartori, Giovanni La poltica. Lgica y mtodo en
las ciencias sociales, FCE, 2002, p.262
Lijphart, Arend; Comparative Politics and the Com-
parative Method, en American Political Science Re-
view, vol. 98. No. 2
Miller, Mirtha. La Poltica Ciencia Cuestiones Pro-
blemas Costa Rica
Felipe Crdenas y Luisa Surez, 'La ciencia polti-
ca, ciencia notica del orden. Una mirada crtica so-
bre su objeto de estudio (Bogot: Universidad de Los
Andes, 2010).
Gianfranco Pasquino: Nuevo Curso de Ciencia Pol-
tica. Editorial: Fondo de Cultura Econmica. ISBN
9786071607348
7.13 Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre Ciencia poltica. Commons
Asociacin Espaola de Ciencia Poltica y de la Ad-
ministracin
Ilustre Colegio Nacional de Doctores y Licenciados
en Ciencias Polticas y Sociologa (Espaa)
Fundacin Ciudad poltica Recursos para estudian-
tes y docentes de ciencia poltica, reconocido por la
International Political Science Association (IPSA)
Asociacin Chilena de Ciencia Poltica (ACCP)
Sociedad Argentina de Anlisis Poltico (SAAP)
Asociacin Uruguaya de Ciencia Poltica (AUCiP)
Captulo 8

Economa

Ms all del enfoque en los procesos econmicos (ex-

traccin, transformacin, produccin, distribucin y con-
sumo) el anlisis econmico se ha aplicado a negocios,
nanzas, cuidado de salud y gobierno. Tambin se pue-
den aplicar a disciplinas tan diversas como el crimen,[3]
educacin,[4] la familia, el derecho, la eleccin pblica, la
religin,[5] instituciones, guerra,[6] la ciencia,[7] y el me-
dio ambiente.[8] En el cambio al siglo XXI, el expansivo
dominio de la economa en las ciencias sociales se ha des-
crito como el imperialismo de la economa.[9]
El n ltimo de la economa es mejorar las condiciones
de la vida de las personas en su vida diaria.[10]

8.1 Deniciones
En la economa hay diferentes puntos de vista, segn el
enfoque que se adopte. De ellos, destacan sobre todo dos:
el enfoque objetivo y el enfoque subjetivo; por lo tanto,
sobresalen la denicin objetiva y la denicin subjetiva,
que reeren a dos teoras del valor (objetivo y subjetivo,
respectivamente).

Alegora de la economa, de Jos Alcoverro, en Madrid.

8.1.1 Denicin objetiva clsica
La economa (del latn: oeconoma, y este del griego:
[1] oikonoma, de okos, casa, y Los clsicos no hablaron de economa, sino de economa
nomos, ley) es la ciencia social que estudia: poltica. De la misma manera que los mercantilistas tra-
taron de aumentar el fondo de capital productivo de la
La extraccin, produccin, intercambio, nacin, tambin con el n de aumentar la capacidad de-
distribucin y consumo de bienes y servicios. fensiva de la nacin pero, combatiendo las polticas mer-
La forma o medios de satisfacer las necesidades hu- cantilistas, trataron de lograrlo con un libre intercambio.
manas mediante recursos limitados. La riqueza de las naciones (An Inquiry into the Nature and
Causes of the Wealth of Nations, en el original en ingls)
Forma en la que las personas y sociedades sobrevi- tiene pocos aspectos originales, pero su visin de conjun-
ven, prosperan y funcionan. to ha inuido mucho sobre los economistas posteriores.
Wealth en esos tiempos signicaba un fondo de capital
Por consiguiente, la economa puede denirse como la productivo.[11]
ciencia que estudia cmo se organiza una sociedad para
producir sus medios de existencia que, distribuidos entre Para un programa de crecimiento, Smith propone, en las
sus miembros y consumidos por ellos, permiten que la so- primeras frases de su obra mayor:
ciedad pueda producirlos de nuevo y as sucesivamente,
proveyendo con ello, de una forma constantemente reno- Reducir el trabajo improductivo, o sea el trabajo que
vada, la base material para el conjunto de la reproduccin no vuelve a ser insumo del prximo ciclo productivo,
de la sociedad en el tiempo.[2] principalmente el consumo de los terratenientes que

55
56 CAPTULO 8. ECONOMA

viven de rentas. Este concepto Smith lo debe a los comunicaciones que tienen sentido econmico, se repro-
sicratas con quienes estaba en Pars. ducen en los sistemas econmicos, aquellas que no tienen
sentido, se rechazan. Esta visin sociolgica de la econo-
Aumentar los mercados para facilitar una mayor ma procura comprender la economa como un aspecto
divisin de trabajo. Este concepto incluye especiali- integral de la sociedad.
zaciones, mejoras tecnolgicas e inventos. La com-
petencia, es decir, la imitacin de tecnologas supe-
riores, hace que la divisin de trabajo baje los pre- 8.2 Distinciones importantes en la
cios, aumente los ingresos reales y el poder de com-
pra que a su vez permite profundizar todava ms la economa
divisin de trabajo. Respecto al trabajo improducti-
vo, esto es, una mercanca o un servicio que no for- 8.2.1 Economa terica y emprica
mara parte del prximo ciclo productivo, la divisin
de trabajo no es importante, ya que el precio menor La economa terica busca crear modelos que ex-
no es un insumo ms barato del ciclo productivo que pliquen los fenmenos econmicos (por ejemplo, el
reduce el nivel general de precios. equilibrio general).

La economa emprica busca la conrmacin o

8.1.2 Denicin objetiva marxista refutacin de tales modelos mediante experimen-
tacin o acceso a fuentes empricas (por ejemplo,
La denicin clsica de la corriente objetiva marxista es Historia econmica). [13]
de Friedrich Engels, quien seala: La economa poltica es
la ciencia que estudia las leyes que rigen la produccin, la
distribucin, la circulacin y el consumo de los bienes ma- 8.2.2 Microeconoma y macroeconoma
teriales que satisfacen necesidades humanas. Karl Marx
a su vez seala que la economa es la ciencia que estudia La economa para su estudio se divide en dos campos:
las relaciones sociales de produccin. Tambin se le lla- microeconoma y macroeconoma.
ma la ciencia de la recta administracin, opuesta a la
crematstica. La corriente objetiva marxista se basa en el La microeconoma se reere al estudio de las elec-
materialismo histrico, se reere al concepto del valor- ciones que hacen individuos, empresas y gobier-
trabajo, por lo que el valor tiene su origen objetivo en nos, denominados agentes econmicos"; es decir,
la cantidad de trabajo requerido para la obtencin de los su comportamiento ante la escasez. La microecono-
bienes. Y es histrico porque concibe el capitalismo co- ma explica cmo se determinan variables como los
mo una forma u organizacin social correspondiente a un precios de bienes y servicios, el nivel de salarios, el
determinado momento histrico. Esta denicin ha en- margen de benecios y las variaciones de las ren-
gendrado una corriente de pensamiento econmico que tas. Los agentes econmicos tomarn decisiones in-
hoy da se le conoce como la economa poltica. tentando obtener la mxima satisfaccin o utilidad
posible.

8.1.3 Denicin subjetiva o marginalista La macroeconoma se reere al estudio del funcio-

La denicin clsica de la orientacin subjetiva o margi-
nalista es de Lionel Robbins, quien arma: La economa
es la ciencia que se encarga del estudio de la satisfaccin
de las necesidades humanas mediante bienes que, siendo
escasos, tienen usos alternativos entre los cuales hay que
optar.[12]
namiento de la economa nacional y global. Analiza
las variables agregadas, como el monto total de bie-
nes y servicios producidos, el total de los ingresos, el
nivel de empleo, de recursos productivos, la balanza
de pagos, el tipo de cambio y el comportamiento ge-
neral de los precios.

8.2.3 Economa normativa y economa po-

8.1.4 Denicin sistmica
Desde otro punto de vista, la economa puede conside-
rarse un mbito de comunicacin bien denido. Esto sig-
nica que la economa es el medio de comunicacin en
el cual se forman los sistemas econmicos. En esta pers-
pectiva los sistemas econmicos son sistemas sociales en
los cuales las comunicaciones que se reproducen son co-
municaciones sobre compensaciones o pagos. Aquellas
sitiva
En las ciencias se distingue entre el anlisis de lo que es
y de lo que debiera ser, la economa distingue entre eco-
noma positiva que estudia lo que es, en esta rama eco-
nmica las proposiciones pueden demostrarse errneas
segn las observaciones reales. Por el contrario la econo-
ma normativa estudia lo que debiera ser, as este enfoque
depende de los juicios de valor de las personas.
8.5. MULTIDISCIPLINARIEDAD DE LA ECONOMA 57

8.3 Economa ortodoxa, heterodo- 8.5 Multidisciplinariedad de la

xa y personal economa
La economa ortodoxa o convencional es la que
normalmente se ensea ms en las universidades
y trata mayoritariamente la trada racionalidad-
individualismo-equilibrio.
La economa heterodoxa conforma un cuerpo ms
heterogneo y divergente de anlisis econmico y
abarca otros marcos como la trada instituciones-
historia-estructura social.[14]
Economa personal es la que se encarga de obtener dinero
por medio del ahorro por la misma cuenta de la persona.
8.4 Objeto de estudio
El objeto de la economa es estudiar la distribucin de los
bienes econmicos, considerando los procesos de produc-
cin, comercializacin, distribucin y consumo de estos
para satisfacer las necesidades del ser humano. En otras
palabras, analiza las decisiones relacionadas entre los re-
cursos de los que se dispone (limitados) y las necesida-
des que cubren (ilimitadas aunque jerarquizadas), de los
individuos reconocidos para tomar dichas decisiones. El
objeto de la economa es muy amplio, pues abarca el es-
tudio y anlisis de los siguientes hechos:[15]
La forma en que se jan los precios de los bienes y
de los factores productivos (tierra, trabajo, capital y
habilidades empresariales) y cmo se utilizan para
asignar los recursos.
El comportamiento de los mercados nancieros y la
forma en que se asigna el capital en la sociedad.
La economa se vale de distintas disciplinas para apor-
tar una mayor consistencia lgica y emprica a sus pro-
posiciones, as como para aumentar la capacidad de sus
predicciones:
La psicologa para estudiar en un sentido ms po-
sitivista y emprico cmo interactan realmente los
agentes econmicos en los mercados; qu motores
motivan sus decisiones, y si estas suelen ser de
carcter racional o no (economa conductual)[16]
La losofa para explicar cmo se determinan los
objetivos y especular acerca del orden normativo,
jurdico o moral que ha de subyacer a los objetivos y
comportamientos econmicos tanto de las personas
fsicas y jurdicas; as como su relacin contractual
con el Estado.
La historia, con su respectivo campo de historia eco-
nmica que estudia cmo los seres humanos han
gestionado el cumplimiento de sus necesidades a lo
largo de esta (mediante los denominados sistemas
econmicos).[17] Dado que en economa no pueden
realizarse experimentos,[18] es una fuente emprica
muy importante.
La sociologa que aplica marcos de referencia, va-
riables y modelos sociolgicos asociados con la dis-
tribucin, produccin, y consumo de bienes y servi-
cios. [19]
La poltica que explica las relaciones que intervienen
en los procesos econmicos.

Las consecuencias de la intervencin del Estado en El Derecho como orden jurdico que acota y estable-
la sociedad y su inuencia en la eciencia del mer- ce el conjunto de comportamientos econmicos per-
cado. mitidos, as como el reconocimiento de los derechos
La distribucin de la renta y propone los mejores de propiedad, esenciales para la comprensin de la
mtodos de ayuda a la pobreza sin alterar los resul- economa moderna.
tados econmicos.
La estadstica y las matemticas para fundamentar
La inuencia del gasto pblico, los impuestos y el ordenada y razonadamente cualquier recoleccin de
dcit presupuestario del Estado en el crecimiento datos o crear modelos descriptivos de los sucesos
de los pases. econmicos.
Como se desarrollan los ciclos econmicos, sus cau-
sas, las oscilaciones del desempleo y la produccin, Recientemente, investigaciones de disciplinas naturales
[20]
as como las medidas necesarias para mejorar el cre- como la neurociencia (neuroeconoma) o la fsica
[21]
cimiento econmico a corto y a largo plazo. (econofsica) estn tratando de aplicar los modelos y
descripciones provenientes de tales ciencias para la expli-
El funcionamiento del comercio internacional y las cacin de los diferentes comportamientos econmicos.
consecuencias del establecimiento de barreras al
libre comercio. La economa, es por tanto, un rea de estudio tremenda-
mente multidisciplinaria que requiere un amplio abanico
El crecimiento de los pases en vas de desarrollo. de conocimientos para su completa dominacin.
58 CAPTULO 8. ECONOMA

8.6 Crticas peticin internacional, la comida genticamente modi-

cada, reciclaje, seguro de salud (varias cuestiones), mala
prctica mdica, barreras a entrar la profesin mdica,
8.6.1 Crticas generales donaciones de rganos, comida insana, deducciones hi-
potecarias, impuestos sobre ventas de internet, casinos, y
Ciencia lgubre es el apelativo que le fue dado a la objetivos de inacin.[27]
economa por el historiador de la era victoriana Thomas
En Steady State Economics(1977), Herman Daly argu-
Carlyle en el siglo xix. Se dice que Carlyle le dio es-
menta que existen inconsistencias lgicas entre el nfasis
te nombre como respuesta a los escritos del reverendo
puesto en el crecimiento econmico y la disponibilidad
Thomas Maltus, quien predijo que la catstrofe maltusia-
limitada de recursos naturales.[28]
na en la que se predeca la inanicin de gran parte de la
humanidad por el crecimiento geomtrico de la pobla- Cuestiones como la independencia del banco central,
cin frente al aritmtico de la comida. A pesar de esto, las polticas de este y la retrica en los discursos
la frase fue formulada por Carlyle en el contexto de un de sus gobernadores, o las premisas de la poltica
debate con John Stuart Mill acerca de la esclavitud, en el macroeconmica[29] monetaria o scal del Estado, son fo-
cual Carlyle argument a favor de esta, y Mill en contra. cos de are contienda y crtica.[30]
Algunos economistas, como John Stuart Mill o Lon Deirdre McCloskey ha argumentado que muchos estu-
Walras, mantienen que la produccin de riqueza no de- dios empricos son poco reportados, y ella y Stephen Zi-
be asociarse con su distribucin.[22] liak argumentan que a pesar de que su crtica ha sido bien
recibida, la prctica no ha mejorado.[31] Esta ltima con-
En La Riqueza de las Naciones, Adam Smith seal mu-
tienda es controversial.[32]
chos problemas que son tambin sujeto de debate. Smith
atac repetidamente los grupos alineados polticamente Un estudio de 2002 del Fondo Monetario Internacional
que queran inuir en los gobiernos a su favor. En los obsev las predicciones consensuadas (predicciones de
das de Smith, estos grupos eran referidos como faccio- grandes grupos de economistas) que se hicieron antes de
nes polticas, pero ahora son llamados grupos de intere- 60 recesiones nacionales diferentes en los aos 90: en el
ses especiales, un trmino que puede englobar a ban- 97% de los casos los economistas no fueron capaces de
queros internacionales, conglomeraciones corporativas, predecir la contraccin de un ao ms tarde. En las raras
oligopolios, monopolios, organizaciones de comercio y ocasiones en las que los economistas predijeron las rece-
otros grupos.[23] siones de forma exitosa, subestimaron signicativamente
su severidad.[33]
La economa per se, como ciencia social, es indepen-
diente de la accin poltica de cualquier gobierno u or-
ganizacin tomadora de decisiones. A pesar de esto, mu-
chos diseadores de polticas o individuos con una po- 8.6.2 Crticas de los supuestos
sicin alta que pueden inuenciar las vidas de otras per-
sonas son conocidos por utilizar arbitrariamente una pl- La economa neoclsica se ha criticado bastante debido a
tora de conceptos econmicos y retrica como vehcu- que depende de ciertos supuestos irreales, invericables,
los para legitimar agendas polticas y sistemas de valo- o altamente simplicados, que en algunos casos no hacen
res, sin limitar sus observaciones a asuntos relevantes a ms que simplicar las pruebas para la conclusin desea-
su responsabilidad.[24] La cercana relacin de la prctica da (no la verdadera). Ejemplos de estas asunciones inclu-
y teora econmica con la poltica[25] es un foco de con- yen la informacin perfecta, La maximizacin de bene-
tienda que puede ensombrecer o distorsionar los princi- cios y la teora de la eleccin racional.[34][35] El campo
pios menos pretenciosos de la economa, y normalmente de la economa de la informacin incluye tanto investiga-
se confunden con agendas sociales especcas y sistemas ciones econmico matemticas como de economa con-
de valores.[26] ductual, emparentada con los estudios en la psicologa del
[36]
No obstante, la economa tiene un rol legtimo a la hora comportamiento.
de informar y guiar la poltica gubernamental. Recorde- Sin embargo, economistas prominentes de la corriente
mos que esta proviene del viejo campo de la economa principal como Keynes[37] y Joskow han observado que
poltica. Algunos diarios acadmicos de economa estn gran parte de la economa es conceptual, ms que cuan-
realizando mayores esfuerzos para conseguir un consen- titativa, y difcil de modelizar y formalizar cuantitativa-
so en los economistas respecto a ciertas polticas con la mente. En una discusin acerca de la investigacin del
esperanza de conseguir un ambiente ms informado pol- oligopolio, Paul Joskow seal en 1975 que en la prcti-
ticamente. Actualmente, existe un bajo grado de aproba- ca, los estudiantes serios de las economas tienden a usar
cin entre los economistas profesionales respecto a mu- modelos informales basados en factores cualitativos es-
chas polticas pblicas. Asuntos de poltica que se desta- peccos de industrias particulares. Joskow tena un sen-
caron en una reciente encuesta de los economistas de la timiento fuerte que el importante trabajo en oligopolios
AEA incluyen la restriccin al comercio, seguridad so- estaba hecho a travs de observaciones informales mien-
cial para aquellos que acaban desempleados por la com- tras que los modelos formales fueron sacados a relucirex
8.8. PRINCIPALES ESCUELAS DEL PENSAMIENTO ECONMICO
post". Argument que los modelos formas eran poco im-
portantes en el trabajo emprico, y el factor fundamental
detrs de la teora de la empresa, el comportamiento, fue
negado.[38]
Philip Mirowski observa que:
Los imperativos del programa de investi-
gacin ortodoxo de la ciencia econmica de-
jan poco margen de maniobra y para la origi-
nalidad. ... Estos mandatoss ... Apropiados co-
mo muchas tcnicas matemticas y expresio-
nes metafricas de la respetable ciencia con-
tempornea, principalmente fsica como sea
posible. ... Preservan al mximo posible las no-
ciones del siglo XIX del orden natural ... De-
niega enrgicamente que la teora neoclsica
imita servilmente a la fsica. ... Ante todo, pre-
viene cualquier programa de investigacin ri-
val que le invada ... ridiculizando todo inten-
to externo de apropiarse de modelos de fsica
del siglo XX. ... Toda la teorizacin es [de esta
manera] tomada como rehn del concepto del
siglo XIX de energa.[39]
En una serie de estudios revisados a pares de revistas
y conferencias, y libros publicados a lo largo de va-
rias dcadas, John McMurtry[40] ha criticado largamen-
te aquello que denomina suposiciones sin examinar de
la economa, y su consecuente costo para la vida de las
personas.[41]
Nassim Nicholas Taleb y Michael Perelman son dos esco-
lares ms que han criticado la economa convencional o
mainstream. Taleb se opone a la mayora de la teoriza-
cin econmica, que desde su punto de vista sufre aguda-
mente del sobreuso de la Teora Platnica de las Formas,
y llama a la cancelacin del Premio Nobel de Economa,
armando que el dao de las teoras econmicas puede
ser devastador.[42][43] Michael Perelman ha aportado una
gran cantidad de crticas a la economa neoclsica y sus
asunciones en sus libros (y especialmente en sus libros
escritos a partir de 2000), adems de en artculos y en-
trevistas.
A pesar de estos problemas, los programas convenciona-
les de graduado en economa se estn haciendo ms tc-
nicos y matemticos.[44][45]
8.7 Economa para lsofos
La economa, para Aristteles, es la ciencia que se ocu-
pa de la manera en que se administran unos recursos o
el empleo de los recursos existentes con el n de satisfa-
cer las necesidades que tienen las personas y los grupos
humanos.
Su objeto de estudio es la actividad humana y, por tan-
to, es una ciencia social. Las ciencias sociales se diferen-
59
cian de las ciencias puras o naturales en que sus arma-
ciones no pueden refutarse o convalidarse mediante un
experimento en laboratorio y, por tanto, usan una diferen-
te modalidad del mtodo cientco. De aqu su compleji-
dad y alto nivel de incertidumbre, valindose de aproxi-
maciones, o al menos deniendo la tendencia en el com-
portamiento de las variables econmicas. Por otra par-
te, el sujeto de estudio es altamente dinmico, por lo que
es arriesgado aventurarse a predecir sus comportamientos
con precisin. Por otra parte, las nociones que derivan de
lo que debe ser la economa son propias de la economa
normativa y, como tales, no pueden probarse.
La ciencia econmica est siempre justicada por el de-
seo humano de satisfacer sus propios nes. Este aspec-
to de la denicin propuesta por Robbins es discutible
y probablemente es el que menos se ha desarrollado en
toda la historia del anlisis econmico salvo, acaso, por
la Escuela Austraca y especialmente para la produccin
de otros bienes y servicios. Este concepto de coste, ms
all del puro concepto monetario, es propio de los eco-
nomistas y se conoce como coste de oportunidad. Para
asignar los recursos debe existir un criterio que permita
comenzar a realizar las pruebas sociales y econmicas.
8.8 Principales escuelas del pensa-
miento econmico
Escuela austraca
Escuela clsica
Escuela de Chicago
Escuela escolstica
Escuela estructuralista
Escuela siocrtica
Escuela keynesiana
Escuela marxista
Escuela mercantilista
Escuela monetarista
Escuela neoclsica
Escuela neokeynesiana
Escuela postkeynesiana
Economa solidaria
60
8.9 Vase tambin
Agentes econmicos
Bien econmico
Dinero
Distribucin de la riqueza
Economa poltica
Mercado
Oferta y demanda
Poltica econmica
Precio
8.10 Referencias
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segunda edicin), Real Academia Espaola, 2014.
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1989, pp. 3778.
[40] Ver lista parcial partial list of publications, including peer-
reviewed papers and books, on John McMurtry's Wikipe-
dia page, as well as links to the text of several of his peer-
reviewed papers and peer-reviewed secondary references
analyzing and discussing his work.
[41] John McMurtry, The Cancer Stage of Capitalism. Lon-
don, Pluto Books, 1999. The book is a scholarly exami-
nation and criticism of economics. The book is available
for free download from several sites online, for example
here . (In April 2012, the author stated he is working on
an updated edition.)
[42] Cox, Adam. Blame Nobel for crisis, says author of 'Black
Swan'", Reuters (2010-09-28).
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pseudo-science hurting markets.
[44] Johansson D. (2004). Economics without Entrepreneurs-
hip or Institutions: A Vocabulary Analysis of Graduate
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sultado el 7 de junio de 2008.
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Adam Smith Publish Today? The Near Absence of Math-
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ISBN 0-7167-5997-7
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Wells. ISBN 0-7167-6763-5
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Robin Wells and Kathryn Graddy. ISBN 0-7167-
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Economics, second edition (2009), with Robin
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International Economics: Theory and Policy, with
Maurice Obstfeld. 7th Edition (2006), ISBN 0-321-
29383-5; 1st Edition (1998), ISBN 0-673-52186-9.
62 CAPTULO 8. ECONOMA

8.12 Enlaces externos

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Historia del pensamiento econmico.

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cin sobre economa.Wikcionario

El Diccionario de la Real Academia Espaola tiene

una denicin para economa.

Enciclopedia de Economa de Eumednet.

Captulo 9
Imperialismo de la economa
El Imperialismo de economa[1] en la economa
contempornea reere a anlisis econmico de aspectos
aparentemente no econmicos de la vida,[2] como el
delito,[3] el derecho,[4] la familia,[5] el prejuicio,[6]
gustos,[7] comportamiento irracional,[8] poltica,[9]
sociologa,[10] cultura,[11] religin,[12] guerra,[13]
ciencia,[14] e investigacin.[14] El uso del trmino
proviene de dcadas recientes.[15]
La aparicin de tal anlisis ha sido atribuida a un mtodo
que, como el de las ciencias fsicas, permite implicacio-
nes refutables[16] comprobables por tcnicas estadsticas
estndar.[17] Central a tal mtodo se sitan los postula-
dos combinados del comportamiento maximizador, pre-
ferencias estables y el equilibrio del mercado, aplicado re-
suelta e implacablemente.[18] Se ha dicho que estos pos-
tulados y un enfoque en la eciencia econmica han sido
ignorados en otras ciencias sociales y han dejado que la
economa invada territorio intelectual que previamente
se consideraba fuera de su campo[17][19]
9.1 Vase tambin
Anlisis econmico del derecho
9.2 Notas
[1] Kenneth E. Boulding, 1969. Economics as a Moral
Science, American Economic Review, 59(1), p. 8, pp 1
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64 CAPTULO 9. IMPERIALISMO DE LA ECONOMA

[10] Richard Swedberg, 1990. Economics and Sociology:
Redening Their Boundaries: Conversations with Econo-
mists and Sociologists. Princeton University Press. ISBN 0-
691-00376-9, ISBN 978-0-691-00376-4 Description and
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[12] Laurence R. Iannaccone, 1998. Introduction to the

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[13] David D. Friedman, 1984. The Economics of War.,

Blood and Iron: There Will Be War, v. 3, pp. 161-72.

[14] Arthur M. Diamond, Jr., 2008. science, economics of,

in S.N. Durlauf and L.E. Blume, ed., The New Palgrave
Dictionary of Economics, 2nd edition, Abstract and pre-
publication copy.

[15] Roger E. Backhouse and Steven G. Medema, 2009. De-

ning Economics: The Long Road to Acceptance of
the Robbins Denition, Economica, 76(302), Economics
Spreads its Wings, n. 29, pp. [805820:

This was not a new phrase, having been used

by Souter already in the 1930s: The salvation
of Economic Science in the twentieth century
lies in an enlightened and democratic 'econo-
mic imperialism', which invades the territo-
ries of its neighbors, not to enslave them or to
swallow them up, but to aid and enrich them
and promote their autonomous growth in the
very process of aiding and enriching itself
[per Ralph William Souter, 1933. Prolegome-
na to Relativity Economics, p. 94, n. Columbia
University Press.

[16] As argued more generally in Paul A. Samuelson, 1947,

Enlarged ed. 1983. Foundations of Economic Analysis,
Harvard University Press.

[17] Edward P. Lazear, 2000. Economic Imperialism, Quar-

terly Journal of Economics, 115(1), p. 99, pp. 99-146.

[18] Gary Becker, 1976. The Economic Approach to Human

Behavior, p. 5.

[19] Jack Hirshleifer, 1985. The Expanding Domain of Eco-

nomics, American Economic Review, 75(6), pp. 53-68.
Reprinted in Jack Hirshleifer, 2001), The Dark Side of the
Force: Economic Foundations of Conict Theory, ch.14,
pp. 306- 42.
Captulo 10
Economa poltica
Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l'conomie politique
(Discursos sobre la economa poltica), 1758.
La expresin economa poltica fue introducida por pri-
mera vez por Antoine de Montchrestien en 1615, y se
utiliz para el estudio de las relaciones de produccin,
especialmente entre las tres clases principales de la so-
ciedad capitalista o burguesa: capitalistas, proletarios y
terratenientes. En contraposicin con las teoras de la
siocracia, en las cuales la tierra era vista como el ori-
gen de toda riqueza, la economa poltica propuso (pri-
mero con Adam Smith) la teora del valor-trabajo, segn
la cual el trabajo es la fuente real del valor. Al nal del
siglo XIX, la expresin economa poltica fue paulatina-
mente abandonada por el trmino economa,[1] usado por
quienes buscaban abandonar la visin clasista de la socie-
dad, reemplazndola por el enfoque matemtico, axiom-
tico y no valorativo de los estudios econmicos actuales,
y que conceba el valor originado en la utilidad que el bien
generaba en el individuo.
Actualmente, el trmino economa poltica se utiliza
comnmente para referirse a estudios interdisciplina-
rios que se apoyan en la economa, la sociologa, la
antropologa, el derecho y la ciencia poltica para enten-
der cmo las instituciones y los entornos polticos inu-
yen sobre la conducta de los mercados. Dentro de la cien-
cia poltica, el trmino se reere principalmente a las teo-
ras liberales, marxistas o de otro tipo que estudian las
relaciones entre la economa y el poder poltico dentro
de los estados. La economa poltica internacional es, en
cambio, una rama de la economa a la que le concierne el
comercio, las nanzas internacionales y las polticas esta-
tales que afectan el intercambio internacional, como las
polticas monetarias y scales.
10.1 Conceptos centrales de la eco-
noma poltica
La economa poltica estudia las relaciones que los indi-
viduos establecen entre s para organizar la produccin
colectiva, particularmente aquellas relaciones que se es-
tablecen entre los dueos de los medios de produccin
y entre quienes no los poseen. La economa ortodoxa (o
del valor subjetivo) se enfoca en los precios y ve la pro-
duccin y el consumo como efectos de estos y, en cam-
bio, la economa poltica ve la actividad econmica como
el resultado de las necesidades de supervivencia y repro-
duccin del ser humano articuladas a una comunidad y a
sus determinaciones legales, tcnico-cientcas y cultura-
les. La divisin entre valor de uso y valor de cambio
(distincin establecida con claridad por Karl Marx en El
Capital) establece una separacin entre lo que hoy es co-
nocido como valor y precio. Desde la perspectiva de
la economa poltica, el valor es la expresin del traba-
jo incorporado a la mercanca y el precio es la tasacin
65
66 CAPTULO 10. ECONOMA POLTICA

de ese valor que hace el mercado. Estas categoras con- Las teoras basadas en el paradigma de la distribucin
trastan con la total identicacin del valor con el precio discuten fundamentalmente sobre cmo deben distribuir-
en las escuelas del valor subjetivo. se los costos y benecios sociales, as como los cos-
El intercambio privado se produce en el mercado y est tos y benecios del capital. Algunas de estas teoras son
basado en un marco legal que valida la propiedad priva- anarquismo, liberalismo, conservadurismo, socialismo y
da. Este sector se denomina sector privado. Cuando el comunismo.
Gobierno interviene en la economa de mercado, a tra- Las teoras enmarcadas en el paradigma de la produccin
vs de polticas o de intercambios directos, se denomina se preocupan por los fundamentos y las bases sobre las
sector pblico. cuales la sociedad decide qu producir y de qu forma.
Algunas teoras de este paradigma son el individualismo,
el comunitarismo y el colectivismo.
10.2 Fundadores de la economa
poltica 10.5 Vase tambin
Los sicratas consideraban que la nica actividad eco- Accin colectiva
nmica es la produccin agrcola o de materias primas.
Capital social (sociologa)
Se puede llegar a decir que Toms Moro fue un adelan-
tado con su obra, Utopa, donde busca relatar la organi- Nueva economa poltica
zacin de una sociedad ideal.
Sistema econmico
Utopa
10.3 Disciplinas relacionadas con
la economa poltica
10.6 Referencias
Antropologa
[1] Vlez, Fabio (2012, Madrid, Maia). En busca de la eco-
Ciencia poltica noma poltica perdida. Discurso sobre la economa po-
ltica, de J. J. Rousseau.
Comunicacin

Filosofa
10.7 Enlaces externos
Historia
The Political Economy of British Columbias Rainfo-
Economa rests de Elmer G. Wiens (en ingls)
Derecho Estacin de economa poltica
Ecologa Gastos del Estado espaol 2008-2010, sin incluir co-
munidades autnomas y ayuntamientos
Nueva economa poltica

Psicologa

Relaciones internacionales

Sociologa

10.4 Paradigmas generales de la

economa poltica
Las grandes escuelas de la economa poltica se dividen
principalmente en dos paradigmas: el paradigma de la
distribucin y el paradigma de la produccin. Estos pa-
radigmas pueden estar relacionados, particularmente en
los extremos.
10.8. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 67

10.8 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

10.8.1 Texto
Poltica Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADtica?oldid=101389589 Colaboradores: Manuel Gonzlez Olaechea y Franco,
Sabbut, Moriel, JorgeGG, Lourdes Cardenal, Robbot, Dionisio, Comae, Javier Carro, Jva~eswiki, Jdiazch, Rosarino, Dodo, Ejmeza, Sms,
Alstradiaan, Truor, SimnK, Tostadora, Julian Colina, Tano4595, Yakoo, Dianai, Mariano Deheza, Gengiskanhg, Bluemask, Gons, Alfanje,
Geom, Julianortega, Osvaldofacundo, AlGarcia, Findo~eswiki, Huhsunqu, Robotico, Ecemaml, Kordas, Richy, FAR, Javierme, Soulreaper,
Spangineer, JMPerez, Edub, Taichi, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), Antonio.bustamante, Magister Mathematicae, RedTony, DailosTa-
manca, Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Platonides, Alhen, Chobot, Argie01, Unicacion, Yrbot, Amads, BOT-Superzerocool, Oscar
., FlaBot, Varano, Vitamine, BOTijo, .Sergio, YurikBot, Icvav, Sasquatch21, Ferbr1, Equi, Roman Riopopoulos, Willtron, Beto29, Luis
G. Inciarte, Quiron, Marcus news, No s qu nick poner, Nietzgohg, Txo, Seretbit, Eskimbot, Baneld, Morza, Maldoror, Cheveri, Chlew-
bot, Tomatejc, Zanaqo, Yavidaxiu, Nihilo, Aleator, BOTpolicia, Carmen1801, CEM-bot, Laura Fiorucci, Diegom809, Adolfo Vsquez
Rocca, Thanos, Alexav8, Durero, Jjvaca, Baiji, Roberpl, Davius, Dorieo, Cespedales, Montgomery, Thijs!bot, Alvaro qc, Dacarni, Xabier,
Comstock, Bencar, Mahadeva, Escarbot, Yeza, RoyFocker, Neocracia, Krito, Mario modesto, Zigurat, Gramebel, Alakasam, Cratn, Isha,
Bernard, Gusgus, JAnDbot, Mansoncc, Gaius iulius caesar, TXiKiBoT, Ssthormess, Eres el ms guapo, PollOMG, Humberto, Netito777,
Tuvieja, NaSz, Fixertool, Bedwyr, Pedro Nonualco, Chabbot, Idioma-bot, Plux, Xvazquez, Gonzalo121, Luis emilio, Jtico, Snakeeater,
AlnoktaBOT, Cinevoro, VolkovBot, Technopat, C'est moi, Queninosta, Eunispero, Matdrodes, Synthebot, DJ Nietzsche, BlackBeast, Shoo-
ke, Lucien leGrey, Tatvs, AlleborgoBot, Muro Bot, Edmenb, JMJC, Bucho, YonaBot, Hinchamillos, SieBot, Thor8, Danielba894, Ctrl Z,
PaintBot, Ensada, El3ctron, Loveless, Sujetoalmado, Carlos Zeas, Carmin, Tania92, Pompilio Zigrino, Farromer, Sageo, Rigenea, Drini-
bot, Bigsus-bot, Mel 23, Jorjum, AXaerO, Greek, BuenaGente, Fabychina, Lajabajio, Mafores, PipepBot, Tirithel, XalD, Ailin tranmar,
Jarisleif, HUB, Antn Francho, DragonBot, Fonsi80, Eduardosalg, GvAp0, Leonpolanco, Mar del Sur, Alejandrocaro35, Dzulco, Petruss,
Leonher, Aipni-Lovrij, Kintaro, Osado, Ravave, SilvonenBot, Camilo, UA31, AVBOT, Ellinik, Pepzar, David0811, Davidangelleoa-
cedo, LucienBOT, MastiBot, Tatog, Angel GN, Sarajevo, Ialad, Ezarate, Ambil, Diegusjaimes, Vayne~eswiki, Javu61, Arjuno3, Junior
03 15, Saloca, Soldato, Andreasmperu, Luckas-bot, Alpinu, NACLE, Ptbotgourou, Jotterbot, Barteik, Jmos, Alvarotxt, Man3x, Shirly-
pao, Fernancisco-uv, Redamagi, Nixn, ArthurBot, SuperBraulio13, Mattweimar, Obersachsebot, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Dreitmen,
Josemiguel93, Ricardogpn, ADHUC TEMPUS, Caetano Bresci, Thelab, Loly632, Igna, Egmontbot, Proudvalue, Botarel, Demiancozzi,
MauritsBot, AstaBOTh15, Rexmania, Ladeusira, D'ohBot, Googolplanck, BOTirithel, TiriBOT, MAfotBOT, TobeBot, Alberto.eps, Half-
drag, Abece, PatruBOT, Juandavidmesas, AldanaN, Jack Blame, Kepa keton, T0jikist0ni, Started, Tarawa1943, Locosanto2122, Setincho,
Foundling, GrouchoBot, Gauri, Axvolution, Edslov, EmausBot, Savh, AVIADOR, Grangrego, ZroBot, Carlospessoa, Miace jose, Omiran-
da, JackieBot, Rubpe19, Mecamtico, El Ayudante, Jcaraballo, Khiari, MadriCR, Waka Waka, WikitanvirBot, Ghavu, Tokvo, Hiperfelix,
KrSensei, Carranguerocardenas, Jj.cabanillas, Abin, Ezequielalejo, MerlIwBot, Nicolas2468, 79VICTO, TeleMania, Travelour, Gins90,
Invadibot, SemolaSeminola, Angelata, Laureano.Valenti, Acratta, Apesiof, LlamaAl, Elvisor, Gaard van der Pol, Ludmila1985, Creoso-
ta, Pokerface1999, Lu0490, Enfedake, David y andres, DLeandroc, Al4an5, Helmy oved, Lobo azul, Sebas981118, Un Tal Alex.., Ab-
cilly, Dropbuilt~eswiki, Samitagun, Rotlink, MaKiNeoH, GreexD, Spawn8516, Lautaro 97, Addbot, Balles2601, Espritu nocturno, Panda
Girl, Nachokavass100, Grosclaudem, Marla Prez Jimnez, Adryan19153, Perello reus, Juansec, MrCharro, Jesus.agramond, Luisanto-
nio.foncerrada, Jarould, Matiia, Egis57, Bruno Rene Vargas, AlvaroMolina, BenjaBot, 4lextintor, ArturoSA8100, IAzazeLI, NativeCat,
Amdrew6909612, La aquita 101, Aguiarmd, Aneth 1322, Yamget, Williammz721, Ja pon pon Ja, Cristian gomez garyto, RafaelMar-
tinsMagallanes, NinoBot, Victo1979, CAPTAIN RAJU, Fernando2812l, Enzotesio, Goticas, Ks-M9, Delicia eterna, Labashi-Marduk,
Rousseau Diderot, Mago gerard fernandez, Krassnine, Hacker69lol, Cotelani, Leofg2703, Crys Vega, O shek, Mitadango, Jorge Acosta
Otaya, Semibot, Thux Tomassitox Bien Canales 14 y Annimos: 860
Ciencias morales Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_morales?oldid=85413640 Colaboradores: CEM-bot, ngel Luis Alfaro,
Farisori y Jarould
Nicols Maquiavelo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Nicol%C3%A1s_Maquiavelo?oldid=101195813 Colaboradores: Angus, San-
bec, Zwobot, Rosarino, Aromera, Patxi Aguado, Ascnder, Alstradiaan, Cookie, Elwikipedista, Tano4595, Murphy era un optimista, Geom,
Cinabrium, Robotico, Ecemaml, Kordas, Richy, FAR, LeonardoRob0t, Napolen333, Taragui, Alexan, Kiekvogel, Petronas, Airunp, Ae-
veraal, Taichi, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), LeCire, Tico~eswiki, Magister Mathematicae, Rupert de hentzau, Orgullobot~eswiki,
RobotQuistnix, Platonides, Alhen, Superzerocool, Chobot, Jorunn, Caiserbot, Yrbot, Amads, BOT-Superzerocool, Oscar ., Maleiva, Vi-
tamine, BOTijo, YurikBot, Icvav, KnightRider, The Photographer, Eskimbot, Paradise~eswiki, Baneld, Oncertidumberg, Ernesto Graf,
Jos., Morza, Maldoror, Grizzly Sigma, Er Komandante, Lancaster, Jarke, Filipo, Paintman, BOTpolicia, CEM-bot, Ejeytijera, Laura
Fiorucci, Sr Beethoven, Kojie, Ignacio Icke, Rafa sanz, Durero, Gerardo Arenas, Retama, Baiji, Rastrojo, Antur, Suetonio2, Paradise2,
Martnhache, Dorieo, Montgomery, FrancoGG, Thijs!bot, MILO, Mademoiselle Dagois, Alvaro qc, Pera6, Xabier, JoNaLo, Tortillovsky,
Mahadeva, Bot que revierte, Mauron, Auricalco77, RoyFocker, Cratn, Isha, Egaida, Vardulia, Kikadue~eswiki, Gusgus, Gngora, Rrmsjp,
JAnDbot, TARBOT, VanKleinen, Mansoncc, Iulius1973, Gsrdzl, Beaire1, TXiKiBoT, Lupo Manaro~eswiki, Chispis, Bot-Schafter, Hum-
berto, Netito777, Ale ashero, ZrzlKing, Chabbot, Plux, Joaqun Martnez Rosado, Rienzi~eswiki, Lnegro, VolkovBot, Urdangaray, Ju-
rock, Snakeyes, Technopat, Marta Buzzi Ribas, Galandil, Raystorm, Urumi, Mareve, Matdrodes, DJ Nietzsche, Herresuelo, BlackBeast,
FRANCO-CAPETILLO, Ulianovsk, Muro Bot, Edmenb, Racso, BotMultichill, Matutelito, Gerakibot, SieBot, Macarrones, Drinibot, BO-
Tarate, Mel 23, Ultraviolen ce, Pascow, Greek, Espilas, BuenaGente, Pedro Felipe, Aleposta, Fadesga, Copydays, Tirithel, robot,
Jaontiveros, HUB, Jojojo07, DarkCocou, Nicop, Guillacios, Quijav, McMalamute, Eduardosalg, Veon, Botelln, Leonpolanco, Pichu VI,
Edgar ulises, Petruss, Kendric~eswiki, BetoCG, Alexbot, Antonio Peinado, BodhisattvaBot, Aipni-Lovrij, Carlosbenitez26, SilvonenBot,
Camilo, UA31, Thingg, Abajo estaba el pez, Taty2007, AVBOT, Ellinik, Ferzvladimir, David0811, MastiBot, Angel GN, Francisco Re-
lanas, Diegusjaimes, Bethan 182, Davidgutierrezalvarez, DumZiBoT, MelancholieBot, Fernando H, Andreasmperu, Luckas-bot, DEDB,
Alpinu, Nallimbot, Roinpa, FariBOT, Jotterbot, LordboT, Rockercat29, Kurymc, Pazucha, Leiro & Law, Petitchamp, Armando Tresor,
Nixn, Sophivorus, Celiasanchez, SuperBraulio13, Morancio, Muoz88, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Dan6hell66, -Erick-, Ricardogpn, The-
world88, Varus~eswiki, Igna, Muro Bot 2, Botarel, Percydaniel75, EmBOTellado, Jorgicio, BOTirithel, TiriBOT, TobeBot, Halfdrag, Red-
Bot, Vubo, Enrique Cordero, Lungo, PatruBOT, KamikazeBot, Dinamik-bot, Jack Blame, Angelito7, TjBot, Gasparcampos, Tarawa1943,
Foundling, Gauri, Axvolution, Edslov, EmausBot, Savh, AVIADOR, ZroBot, Sergio Andres Segovia, Grillitus, JackieBot, SuperAs25,
Rundaseinrun, Jmmr77, Emiduronte, Jcaraballo, MadriCR, Hu63go, Waka Waka, WikitanvirBot, Janox69, Pablo messi, Palissy, Zerse-
mar09, Antonorsi, Mistery person, KLBot2, Engranaje, Thehelpfulbot, Goldis123, AvocatoBot, MetroBot, Invadibot, Wasp20, Minsbot,
Elvisor, Santga, DLeandroc, Helmy oved, Tupeorpesadilla.com718, Delotrooladoo, Yamil B, Jdurbo, Garibaldo~eswiki, Incolam, Syum90,
Naxo4444, Juandis99, Sapbe, Sapelin, FVC33, Leitoxx, Valeria.r.r.l.l, Daniellopez13, Addbot, Balles2601, Hans Topo1993, Rxpzodx,
Lorazepam, Qinqinat, Tupitopito, Pitopitito, Laberinto16, Sebastian.montanor, MarioFinale, Jsmura, Jarould, Matiia, Crystallizedcarbon,
68 CAPTULO 10. ECONOMA POLTICA

KsaveroEO, Juandax, BenjaBot, Apocrifo2015, Memo delcamino, Rocarma, Nombredeusuariounicoenlavida, Lectorina, ASDASD12, Ni-
noBot, GnniX, IvanScrooge98, CAPTAIN RAJU, Ks-M9, Zigg-zzag, David1112TM, Frodar, Ytrdrt, Libre pensador117, Lucavila 03,
Luigi Perutti, ElegansEtFidelis, Eyeyyou, Chimbito5, Pitufnajsjs, Semibot, Carloseasyconlasnenas, JavierR123 y Annimos: 861
El prncipe Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/El_pr%C3%ADncipe?oldid=100851803 Colaboradores: 4lex, JorgeGG, Rosarino, Do-
do, Sms, Alstradiaan, Truor, SimnK, Zorak, Rondador, Geom, AlGarcia, Mperdomo, Boticario, Peejayem, Aeveraal, Rembiapo pohyiete
(bot), RobotQuistnix, Platonides, Superzerocool, Chobot, Jorunn, Amads, BOT-Superzerocool, Oscar ., Varano, YurikBot, Echani, Lo-
quBot, KnightRider, Bichologo, Crisneda2000, JeanV, Nihilo, BOTpolicia, CEM-bot, Damifb, Laura Fiorucci, Baiji, Rlopez, Thijs!bot,
MILO, Srengel, Xabier, Yeza, Botones, Isha, JAnDbot, Skokian, Kved, Mansoncc, Muro de Aguas, TXiKiBoT, Fonso666, Humberto,
Rei-bot, Plux, VolkovBot, Technopat, Windmaster, Matdrodes, BlackBeast, Muro Bot, Edmenb, YonaBot, Gerakibot, SieBot, Loveless,
Macarrones, Cobalttempest, Inferno666, Bjankuloski06es, Bigsus-bot, Fadesga, Infrasonik, Copydays, Wkboonec, Tirithel, Prietoquilmes,
robot, Jaontiveros, HUB, DarkCocou, Antn Francho, PixelBot, P4K1T0, Leonpolanco, Fvmeteo, Alexbot, RoyFokker, Aipni-
Lovrij, UA31, AVBOT, Louperibot, MastiBot, Diegusjaimes, Arjuno3, Saloca, Andreasmperu, Luckas-bot, Nallimbot, Roinpa, Ptbot-
gourou, Bonnot, Davidmartindel, Ger0063, LyingB, Diogeneselcinico42, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, Ricardogpn, Theworld88, Igna,
Yerauy, Botarel, Manolken, Danipat, TiriBOT, Halfdrag, Wikielwikingo, PatruBOT, Dinamik-bot, Tarawa1943, Foundling, Wikilptico,
Edslov, EmausBot, Melissa Sotelo, AVIADOR, Sergio Andres Segovia, Besantiago, Grillitus, AVivanco, Aarn, WikitanvirBot, Mjbmr-
bot, Cordwainer, Arielcincotta, Elmorozovi, Lcsrns, Abin, Davidnen.gomez, AvocatoBot, MetroBot, Invadibot, HiW-Bot, Cientico36,
Helmy oved, Toperico, Yamil B, JRIsP, MaKiNeoH, Rageney, Lincoparada, Lautaro 97, Tuareg50, Addbot, Ivanidra1, Panda Girl, Vein-
ticuatro de Jahn, RichardMalpica, MrCharro, SnakeTheRipper, Jarould, Kennier, Lectorina, Fernando2812l, Ignaciogu, Premi 206002,
ALEJANDRO741369, TUGFAENBICI y Annimos: 203
Historia de las doctrinas polticas Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_las_doctrinas_pol%C3%ADticas?oldid=
101161007 Colaboradores: Dianai, FAR, Dorieo, ngel Luis Alfaro, B25es, Raimundo Pastor, CommonsDelinker, Humberto, IIM
78, Muro Bot, Drinibot, BuenaGente, AVBOT, Zumalabe, Ripchip Bot, Afrasiab, KLBot2, SarahStierch, Elvisor, Allanbot, BenjaBot,
Aroniel2, Semibot y Annimos: 10
Filosofa poltica Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_pol%C3%ADtica?oldid=101175335 Colaboradores: Moriel,
JorgeGG, Dodo, Tano4595, Jrmsegunda, Geom, Aeveraal, Unicacion, Amads, YurikBot, Eskimbot, Baneld, Juan Antonio Cordero,
CEM-bot, Meltryth, Ggenellina, Retval, Pera6, Crates, Egaida, Gusgus, JAnDbot, Muro de Aguas, TXiKiBoT, Gerwoman, Dhidalgo, Lne-
gro, VolkovBot, Technopat, Matdrodes, DJ Nietzsche, BlackBeast, Muro Bot, SieBot, PaintBot, Rigenea, Derbey, Picuelito, HUB, Antn
Francho, Estirabot, Eduardosalg, Leonpolanco, Gallowolf, Alejandrocaro35, Furti, Aipni-Lovrij, DelArgonauta, PMndezor, Louperibot,
MastiBot, HerculeBot, Arjuno3, Luckas-bot, Amirobot, Spirit-Black-Wikipedista, Wikisilki, Casio de Granada, Latiniensis, CayoMarcio,
Jos Parada Flores, Sophivorus, ArthurBot, Diogeneselcinico42, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, Kismalac, Igna, BOTirithel, PatruBOT, Ga-
nmedes, KamikazeBot, Santamaradona, ArwinJ, Started, EmausBot, Carlospessoa, Tenan, Santiago Casuriaga, Invadibot, Elvisor, Lud-
mila1985, Makecat-bot, Addbot, DaddyCell, Crystallizedcarbon, Herni.her, Grabado, GnniX, Byveggetaxs, Alejandro055, Semibot y
Annimos: 86
Ciencia poltica Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ciencia_pol%C3%ADtica?oldid=101139974 Colaboradores: Oblongo, Manuel
Gonzlez Olaechea y Franco, JorgeGG, Zwobot, Dionisio, Aloriel, Dodo, Jonik, Ascnder, Julian Colina, Tano4595, Dianai, Troodon,
Geom, Fmariluis, Loco085, Richy, LeonardoRob0t, Soulreaper, Petronas, Airunp, Yrithinnd, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), Pipodv,
Beethoven, Magister Mathematicae, RobotQuistnix, Chobot, Akhram, Osvaldiaz, Yrbot, Amads, FlaBot, Maleiva, Vitamine, BOTijo,
YurikBot, Lin linao, KnightRider, Svoice, The Photographer, Moredan, Santiperez, Tubet, Eskimbot, Baneld, Warko, Tomatejc, Filipo,
Sking, Nihilo, BOTpolicia, Daniel Crdoba Bahle, CEM-bot, Laura Fiorucci, Lenkita, F.A.A, Juanacerbi, Generalpoteito, Retama, Baiji,
Rastrojo, Jorge, Montgomery, Thijs!bot, Xabier, Tortillovsky, Roberto Fiadone, Yeza, ngel Luis Alfaro, Isha, JAnDbot, Rodo079, Kiko
89, BetBot~eswiki, Muro de Aguas, Gaius iulius caesar, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Humberto, Netito777, RuLf, Fixertool, Phillo, P-
lux, AngelMara, Dhidalgo, REMP81, Jurock, Technopat, Eunispero, Coyinyo, Matdrodes, DJ Nietzsche, BlackBeast, Shooke, Muro Bot,
SieBot, Mushii, Camr, Ctrl Z, PaintBot, Shakyamuni, Macarrones, Carmin, Sageo, Bigsus-bot, BOTarate, Dieogomez, Marcelo, Correogsk,
Diego o b, Xqno, Tirithel, Jarisleif, Javierito92, Miguel, HUB, Antn Francho, Nicop, Farisori, Eduardosalg, Sopa raven, Saber es Poder,
Botelln, Petruss, Aranzuisor, Poco a poco, Alexbot, Rge, -antonio-, Aipni-Lovrij, Poli88, Kadellar, Michel la famosa13, La perra de anyi,
Walchur, SilvonenBot, UA31, AVBOT, David0811, Sebastiansg, Jfortique, Gonce, Diegusjaimes, Arjuno3, Saloca, Lairens, Andreasm-
peru, Luckas-bot, Beatriz.sevilla, Wikisilki, Dragon03, Andy.z714, Vic Fede, Rockercat29, Fabianjp86, Vicmar2003, Guillermo hector,
Marcomogollon, Crucialdude, Hipatija, ArthurBot, SuperBraulio13, Manuelt15, Xqbot, Jkbw, NicoJara, Dossier2, FrescoBot, Joshippu-
den, Igna, Botarel, Gerardo Noriega, Epistemion, BOTirithel, TiriBOT, Alonsomp53, MAfotBOT, TobeBot, Halfdrag, RedBot, Baucham,
LaurentPlace, PatruBOT, TjBot, Todomarketingpolitico, Setincho, Fjsalguero, Edslov, EmausBot, Savh, P Arank, Juancar24578, Rubpe19,
Jcaraballo, Mentibot, ChuispastonBot, Poleducator, Waka Waka, WikitanvirBot, AeroPsico, Draceane, Carranguerocardenas, MerlIwBot,
Alessionasche1990, Travelour, MetroBot, Gusama Romero, Elvisor, DanielithoMoya, Helmy oved, Guajirochango, Todomktpolitic, Da-
vid Steven, Chevebot, Raoli, MaKiNeoH, Lautaro 97, Balles2601, Sorimi, Emilio Dorantes, Emmanuel x8, Griselda Armenta, LeoBoca,
Randomusert, Yolizbeth Gonzalez Rios, Jesus.avilac, Jarould, Matiia, Strakhov, Yamget, Lectorina, Df123, GnniX, Ks-M9, Abraham
cyrus, Consbuonomo, Jose mario culoabierto, Momijiro, Ancellot, Schneider451, ElBarrto, JohanDoe, Otralisistrata, Thux Tomassitox
Bien Canales 14, Sjjjsjss, Holaholapanola y Annimos: 446
Economa Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Econom%C3%ADa?oldid=101370233 Colaboradores: AstroNomo, Maveric149, Yous-
sefsan, Piolinfax, Oblongo, Sabbut, Moriel, Frutoseco, Sauron, JorgeGG, Wesisnay, ManuelGR, Angus, Rumpelstiltskin, Sanbec, Dionisio,
Javier Carro, Togo~eswiki, Interwiki, Dodo, Ascnder, Rsg, Tostadora, Nrebequi, Sefer, Franciscomesa, Tano4595, Murphy era un opti-
mista, Pgreennch, Yakoo, Lnieves, Lorenzobivens, Geom, Julianortega, Cinabrium, AlGarcia, Loco085, Balderai, Ecemaml, FAR, Javier
Valero, Taragui, Boticario, Soulreaper, Petronas, Hispa, Airunp, MAM, JMPerez, Edub, Yrithinnd, Natrix, Taichi, Emijrp, LeCire, Fdecas-
tillejo, Magister Mathematicae, Platonides, Klapton, Alhen, El Poder de la Razn, Yrbot, Amads, Oscar ., Varano, Vitamine, BOTijo, .Ser-
gio, Mortadelo2005, Gaeddal, Equi, DarkDante, KnightRider, Zaqarbal, Kazem, Albasmalko, Santiperez, Asegoviae, Baneld, Albert Ark,
George McFinnigan, Gtz, Ppja, Maldoror, Er Komandante, Boninho, Chlewbot, Tomatejc, Diego arnaiz, Filipo, Makahaxi, Nihilo, Axx-
greazz, Rbonvall, Jorgechp, Isabel mara, Aleator, BOTpolicia, CEM-bot, 333, Guillealves, Laura Fiorucci, F.A.A, -jem-, Mariano.yaguez,
Efeg, Durero, Naturagirl, Baiji, Agente2012, Evoluzion, Davius, Rastrojo, Antur, Pompilos, Gafotas, Dorieo, FrancoGG, Alvaro qc, Tor-
tillovsky, Barleduc, Escarbot, Yeza, RoyFocker, Alexiza, Krito, PhJ, Guille, Isha, Bernard, Hanjin, Gusgus, Gngora, Mpeinadopa, Osiris
fancy, JAnDbot, Kamilokardona, Cmontero, VanKleinen, Denarius, Walterzum, Arabigo, Kved, E-Fenix, Edu.dg, BetBot~eswiki, Muro
de Aguas, Xavigivax, Zufs, Sa~eswiki, Tomy000, Humberto, Netito777, Pabloallo, Sincro, Fitmoos, Fixertool, Nioger, Bedwyr, Chabbot,
Idioma-bot, Plux, Jmvkrecords, Dhidalgo, Josecarlosdiez, Snakeyes, Technopat, Queninosta, Raystorm, Rblancom, Rggshaman, Libertad
y Saber, Matdrodes, Synthebot, DJ Nietzsche, BlackBeast, Shooke, Lucien leGrey, Tlolas, Pedro.aldegunde, IIM 78, Muro Bot, Edmenb,
J.M.Domingo, Triforce, ELBUHO87, Feministo, Sealight, SieBot, Mushii, Ctrl Z, PaintBot, Ensada, Buenaprensa, Loveless, Macarrones,
10.8. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 69

Chibi Akane, Carmin, Chirca, Cobalttempest, Sageo, Rigenea, Drinibot, Anual, BOTarate, Marcelo, Mel 23, Manw, Pascow, Correogsk,
Jcmcoll, Greek, BuenaGente, Relleu, Elnuncabienponderado, Belb, Mafores, Yix, Xqno, H. Fuxac, Tirithel, Prietoquilmes, Jarisleif, HUB,
Antn Francho, SPQRes, Nicop, Fonsi80, Bogart NSSME, Farisori, Kirusaromana, Eduardosalg, Neodop, Blindaje, Leonpolanco, Pan con
queso, Afragala, Dzulco, Petruss, Malafaya, Walter closser, Poco a poco, Blind Bandit, Alfonso Mrquez, Yufradt, Aipni-Lovrij, Osado,
Majin boo, Ramirez zavala, Ravave, Kadellar, Camilo, UA31, AVBOT, Ellinik, DayL6, Amg11901, David0811, Dermot, Gemini1980,
Worldpeace~eswiki, Hemingway10, Angel GN, MarcoAurelio, Diegusjaimes, Bethan 182, Davidgutierrezalvarez, Amolbap, Corona de
piedra, Jan eissfeldt, CarsracBot, Arjuno3, Fernando Rosso R, Saloca, Andreasmperu, Luckas-bot, Enrique Suarez Infante, S J, Vic Fe-
de, Jmrebes, Latiniensis, AlixitaSud, Barteik, JLSBCG, Alejandro rubiano, Lucia mp, Redamagi, Selbor, Nixn, ArthurBot, Oscar Ral
Prieto, Jennmarro, Anaguila, HomoEconomicus, SuperBraulio13, Danielayanami, Manuelt15, Xqbot, Apicoatza, Jkbw, Wmcg2, Dossier2,
Djvalero, EnlazaBOTquote, Jissokay, Sr. Alvaro, Cuauti, Ricardogpn, Big Jakk, Metronomo, Igna, Torrente, Juan armando reyes mendoza,
Famp, AstaBOTh15, Agentq314, Clementelanda, Saris1009, Hprmedina, Wingrove17, Halfdrag, RedBot, Annie de la UIB, Vubo, Janccg,
Teknad, AnselmiJuan, PatruBOT, Fran89, TjBot, Ripchip Bot, Wikimusicreador, Tarawa1943, Setincho, Jorge c2010, Foundling, Grou-
choBot, Wikilptico, Gauri, Axvolution, Edslov, EmausBot, Savh, AVIADOR, ChessBOT, Allforrous, Sergio Andres Segovia, MartinCito
Tantalen, Grillitus, WeirdLarry, Mecamtico, Educananfacil, MadriCR, Waka Waka, Mjbmrbot, Isarra, Granrey, LUHERS, Elquetela-
machulinea, Antonorsi, MerlIwBot, Jack-a-billy, Franco68, KLBot2, Thehelpfulbot, Sebrev, Travelour, MetroBot, Caquito28, Lfgg2608,
Vagabundo01, Haozag, Mariaazulperoni, Jos Snchez Snchez, Ajreal10, Acratta, Vetranio, Frenzur, Tximitx, Harpagornis, Caritoinu,
Fejamo60, Policarpo3, Elvisor, Jhonmelendez, Asqueladd, Fernandoquadra, Santga, Monster mun, Helmy oved, Pepelobo, Akdkiller,
2rombos, Syum90, Ma-ateo, ChiNadesler, Cocolacoste, Leitoxx, Lautaro 97, Jean70000, Ivanretro, Addbot, Balles2601, Sorimi, Darwinho-
mero, Panda Girl, JacobRodrigues, Dodens, Eodro, Comunicadistancia, DaddyCell, Luiessir, Barbarian24, Juan andrade mru, Danielsar200,
Mariaa.islas, Rosa.caballeroc, Charlesdarwin69535, Revisordespam, Matteocordoba, Jarould, Matiia, Elreysintrono, Fratalaya, MaSa500,
Crystallizedcarbon, AnaEucarionte, Cecilia univaso, Vtor, BenjaBot, 4lextintor, Catalina estela, Angelelwiki, Hiperseba, B.R.U.ICKKCK,
Rosalba MB, Enrik13, Armando Paniagua, Josepmaldonado, Gamogu, Apocrifo2015, 80 aa NN, Maciel lopez 021, Jukilito, Kidrauhl0394,
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bot, Retama, Baiji, Rastrojo, Thijs!bot, Isha, Kved, Edu.dg, Humberto, Ale ashero, Fixertool, Plux, Sergio Reuben Soto, Manuel Trujillo
Berges, Lnegro, Technopat, Matdrodes, Luis1970, AlleborgoBot, Gerakibot, SieBot, Carmin, Pelato, Bjankuloski06es, Correogsk, Greek,
SPQRes, Fonsi80, PixelBot, Eduardosalg, Petruss, Raulshc, Aipni-Lovrij, Camilo, AVBOT, Diegusjaimes, Arjuno3, Saloca, Andreasm-
peru, Luckas-bot, Barteik, Ortisa, Jkbw, Dossier2, Botarel, Panderine!, PatruBOT, Humbefa, Serajusticia, Axvolution, EmausBot, Chuis-
pastonBot, Susumebashi, WikitanvirBot, CocuBot, MerlIwBot, Economistaandaluz, KLBot2, Johnbot, Mega-buses, Elvisor, Biowikigrafo,
Akdkiller, Belandra, Gastn Cuello, Addbot, Juan moyano, Veronica.larezr1, Jared.salasg, Jarould, Matiia, Geojedafosaro, Federico Leva
(BEIC), Lectorina, NinoBot, Padms98, Ks-M9, Sovakiel, Cotelani, MomijiRoBot y Annimos: 156

10.8.2 Imgenes
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vom Mittelalter zur Neuzeit, aus der Reihe sterreichische Geschichte, Wien 1996, ISBN 3-8000-3532-4 Artista original: Descono-
cido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https://upload.
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boradores: http://www.oqya.5u.com/photo6.html Artista original: Desconocido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718'
title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/
Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/
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2C_Pagnerre%2C_1848%2C_tome_1.djvu Licencia: Public domain Colaboradores: <a data-x-rel='nofollow' class='external text'
href='http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k37007p/'>Bibliothque nationale de France</a> Artista original: Alexis de Tocqueville
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70 CAPTULO 10. ECONOMA POLTICA

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Museum_at_BuAli_Sina_%28Avicenna%29_Mausoleum_-_Hamadan_-_Western_Iran_%287423560860%29.jpg Licencia: CC BY-SA
2.0 Colaboradores: Avicenna Portrait on Silver Vase - Museum at BuAli Sina (Avicenna) Mausoleum - Hamadan - Western Iran Artista
original: Adam Jones from Kelowna, BC, Canada
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Hispano_Americano_%28Madrid%29_03.jpg Licencia: CC BY-SA 2.0 Colaboradores: Flickr Artista original: Luis Garca de Madrid
(Spain).
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original: Annimo
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las%2Bcasas,<span>,&,</span>,mi=29,<span>,&,</span>,trs=55#'>Bartolom de las Casas. Breuissima relacion de la destrycion
de las Indias / colegida por el Obispo do fray Bartolome de las Casas o Casaus de la Orden de Sacto Domingo. Seuilla: Sebastian Trugillo;
1552.</a> Artista original: Bartolom de las Casas
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Commons-emblem-question_book_orange.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:
Commons-emblem-issue.svg' class='image'><img alt='Commons-emblem-issue.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
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data-le-width='48' data-le-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg' class='image'><img
alt='Question book.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/25px-Question_
book.svg.png' width='25' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/
38px-Question_book.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_
book.svg.png 2x' data-le-width='252' data-le-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Jorge 2701
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main Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used
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10.8. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 71

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https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050'
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Archivo:Giovan_Battista_Vico.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4e/Giovan_Battista_Vico.jpg
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http://www.pietrometastasio.com/Pietro%20bio%20-%202.htm Artista original: Desconocido<a href='https://www.wikidata.org/
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ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050' data-le-height='590' /></a>
Archivo:Giusto_di_gand_e_pedro_berruguete,_san_tommaso_d'aquino.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/d/d5/Giusto_di_gand_e_pedro_berruguete%2C_san_tommaso_d%27aquino.jpg Licencia: Public domain Colaboradores:
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Archivo:Guizot,_Franois_-_2.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9d/Guizot%2C_Fran%C3%A7ois_-_
2.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Versailles, chteaux de Versailles et de Trianon Artista original: Jehan Georges Vibert
Archivo:Head_of_a_philosopher_-_Archaeological_Museum_of_Delphi.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/f/fc/Head_of_a_philosopher_-_Archaeological_Museum_of_Delphi.jpg Licencia: Public domain Colaboradores:
Archaeological Museum of Delphi Artista original: Original uploader was Odysses
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ADticas.PNG Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: Andrs Ariel Luetich. Clasicacin de las ideologas polticas. Actas de la Academia
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cencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: VictorPines
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76/Jacob_I._und_VI._Kupferstich_von_Wolfgang_Kilian.JPG Licencia: Public domain Colaboradores: Transferido desde de.wikipedia
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Archivo:Jacques-bnigne_bossuet.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e9/Jacques-b%C3%A9nigne_
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ginal: Desconocido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718'
src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20'
height='11' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050'
data-le-height='590' /></a>
Archivo:Jean-Jacques_Rousseau_(painted_portrait).jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b7/
Jean-Jacques_Rousseau_%28painted_portrait%29.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Desconocido Artista original: Maurice
Quentin de La Tour
Archivo:Jean_Bodin.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e5/Jean_Bodin.jpg Licencia: Public do-
main Colaboradores: [1] Artista original: Desconocido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:
Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Wikidata-logo.
svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/
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40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050' data-le-height='590' /></a>
Archivo:Johann_gottlieb_fichte.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/87/Johann_gottlieb_fichte.jpg Licen-
cia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Juan_Gins_de_Seplveda.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/af/Juan_Gin%C3%A9s_de_
Sep%C3%BAlveda.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Libro Retratos de Espaoles ilustres publicado por la Real Imprenta de
Madrid. Segn la informacin brindada en el prlogo, las imgenes contenidas y los textos fueron realizados por distintos autores. Artista
original: Al pie de la imagen guran los datos de su autor.
72 CAPTULO 10. ECONOMA POLTICA

Archivo:Leviathan_by_Thomas_Hobbes.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a1/Leviathan_by_Thomas_

Hobbes.jpg Licencia: Public domain Colaboradores:
http://www.loc.gov/exhibits/world/world-object.html Artista original: Desconocido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718'
title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/
Wikidata-logo.svg/20px-Wikidata-logo.svg.png' width='20' height='11' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/
thumb/f/ff/Wikidata-logo.svg/30px-Wikidata-logo.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/
Wikidata-logo.svg/40px-Wikidata-logo.svg.png 2x' data-le-width='1050' data-le-height='590' /></a>
Archivo:Locke-John-LOC.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fa/Locke-John-LOC.jpg Licencia: Public
domain Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Locke_treatises_of_government_page.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/de/Locke_treatises_
of_government_page.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Louis_de_Bonald.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/5b/Louis_de_Bonald.jpg Licencia: Public
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Archivo:Macchiavelli01.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ee/Macchiavelli01.jpg Licencia: Public do-
main Colaboradores: Trabajo propio photo Artista original: Lorenzo Bartolini
Archivo:Machiavelli_Principe_Cover_Page.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/77/Machiavelli_
Principe_Cover_Page.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: English Wikipedia Artista original: RJC
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cia: Public domain Colaboradores: Traced in Adobe Illustrator from http://donmacdonald.com/Signature.gif Artista original: Nicols Ma-
quiavelo
Archivo:Marquis_de_Condorcet.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/11/Marquis_de_Condorcet.jpg Li-
cencia: Public domain Colaboradores: [1] Artista original: Augustin de Saint-Aubin
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radores: http://www.marxists.org/archive/marx/photo/index.htm (direct link: http://www.marxists.org/archive/marx/photo/marx/pages/
82km1.htm) Artista original: original unknown ; edited by de:Benutzer:Tets
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cencia: Public domain Colaboradores: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Mierevelt_grotius_1608.jpg Artista original: Michiel Jansz. van
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blic domain Colaboradores: Desconocido Artista original: Desconocido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718'
title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/
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10.8. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 73

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74 CAPTULO 10. ECONOMA POLTICA

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