Etica

Cmo debo actuar?

ndice general

1 tica 1
1.1 Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.1.1 Signicado y objeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.1.2 Lmites con disciplinas adyacentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1.2 Ramas de la tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.2.1 Metatica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.2.2 tica normativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1.2.3 tica aplicada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.3 Historia de la tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1.3.1 Edad Antigua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1.3.2 Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1.3.3 Edad Moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1.3.4 Edad Contempornea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.5 Notas y referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
1.7 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

2 Virtud 8
2.1 La nocin de virtud a lo largo de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2.2 Virtudes con un papel fundamental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2.3 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2.4 Bibliografa adicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2.6 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

3 Homo sapiens 10
3.1 Nombre cientco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
3.2 Biologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
3.2.1 Cuerpo humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
3.2.2 Mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
3.2.3 Nutricin humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
3.2.4 Etologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

i
ii NDICE GENERAL

3.2.5 Ciclo vital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

3.2.6 Sexualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
3.3 Origen y evolucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
3.3.1 Mitos sobre los orgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
3.3.2 De los simios del viejo mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
3.3.3 Homnidos bpedos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
3.3.4 Aparece el ser humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
3.3.5 Evolucin de la nutricin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
3.3.6 Homo sapiens arcaico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
3.3.7 Humanos anatmicamente modernos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
3.3.8 Los humanos modernos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
3.3.9 Pigmentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
3.3.10 Comportamiento moderno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
3.3.11 Expansin de la humanidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
3.4 Cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
3.4.1 Lenguaje y semitica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
3.4.2 Espiritualidad y trascendencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
3.4.3 Arte y cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
3.4.4 Ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
3.5 Sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
3.5.1 Hbitat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
3.5.2 Poblacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
3.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
3.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
3.8 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
3.9 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

4 Obligacin moral 20
4.1 Procesos de fundamentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
4.2 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

5 Felicidad 21
5.1 Aspectos generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
5.2 Felicidad en la reexin losca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
5.2.1 Segn la losofa occidental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
5.2.2 Eudemonismo y hedonismo: la felicidad para Aristteles y para Epicuro . . . . . . . . . . . 23
5.2.3 Segn losofa oriental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
5.3 Felicidad en psicologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
5.3.1 Interacciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
5.3.2 La adaptacin hedonista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
5.3.3 Las decisiones conscientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
5.3.4 La diferencia entre el ujo y la polarizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
NDICE GENERAL iii

5.3.5 La experiencia y la memoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

5.3.6 La pirmide de Maslow . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
5.3.7 La personalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
5.4 Otros enfoques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
5.4.1 Segn la religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
5.4.2 La lucha interna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
5.4.3 La lucha externa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
5.4.4 Psicologa como ayuda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
5.4.5 Paradigma espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
5.4.6 Paradigma positivista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
5.4.7 El efecto linterna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
5.4.8 Iconologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
5.4.9 Pases felices . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
5.5 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
5.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
5.6.1 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
5.7 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

6 Fernando Savater 30
6.1 Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
6.2 Escritos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
6.3 Pensamiento y estilo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
6.4 Crticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
6.5 Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
6.5.1 Ensayo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
6.5.2 Narrativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
6.5.3 Teatro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
6.5.4 Autobiografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
6.6 Premios y reconocimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
6.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
6.8 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

7 tica para Amador 37

7.1 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
7.2 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
7.3 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

8 Metatica 38
8.1 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

9 Problema del ser y el deber ser 39

9.1 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
9.2 La solucin de Searle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
iv NDICE GENERAL

9.3 El deber-ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
9.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
9.5 Notas y referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
9.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
9.7 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

10 Falacia naturalista 42
10.1 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
10.2 Descripcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
10.3 Crticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
10.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
10.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

11 tica normativa 44
11.1 Enunciados normativos y no-normativos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
11.2 Doctrinas normativas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
11.2.1 ticas teleolgicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
11.2.2 ticas deontolgicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
11.3 Relacin con otras disciplinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
11.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
11.5 Notas y referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
11.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
11.7 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

12 Consecuencialismo 47
12.1 Comparacin con otras ticas normativas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
12.2 Origen del trmino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
12.3 Denicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
12.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
12.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

13 Deontologa (tica) 48
13.1 Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
13.2 Origen y desarrollo del concepto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
13.2.1 Objeto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
13.2.2 Y Conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
13.3 Metatica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
13.4 tica normativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
13.5 Propuesta intermedia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
13.6 tica y moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
13.7 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
13.8 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
13.9 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
NDICE GENERAL v

14 tica aplicada 52

15 Biotica 54
15.1 Denicin y dominios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
15.2 Principios fundamentales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
15.2.1 Principio de autonoma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
15.2.2 Principio de benecencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
15.2.3 Principio de no malecencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
15.2.4 Principio de justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
15.3 Corrientes y tendencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
15.4 mbitos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
15.4.1 mbitos especcos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
15.5 Principales regulaciones y documentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
15.6 Bioeticistas destacados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
15.7 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
15.8 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
15.9 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
15.9.1 Biotica en general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
15.9.2 Biotica aplicada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
15.10Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
15.11Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
15.11.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
15.11.2 Imgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
15.11.3 Licencia del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Captulo 1

tica

ciones de tipo moral.

1.1 Introduccin

1.1.1 Signicado y objeto

La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del
griego antiguo transliterado como thiks. Segn
algunos autores, es correcto diferenciar thos, que signi-
ca carcter, de ethos, que signica costumbre, pues ti-
ca se sigue de aquel sentido y no es ste.[4]
El dilema del tranva es un experimento mental que sirve para
Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto
ilustrar y poner a prueba distintas teoras ticas.
los actos que el ser humano realiza de modo consciente
y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de
La tica (del lat. ethcus, y este del griego thiks; algn modo un control racional). No se limita slo a ver
la forma f., del lat. tardo ethca, y este del gr. t- cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un jui-
hik [1] ) es la rama de la losofa que estudia lo correcto cio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido
o equivocado del comportamiento humano,[2] la moral, ticamente bueno o malo.
la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.[3] Ade-
ms, tiene como centro de atencin las acciones humanas Fernando Savater, en el primer captulo de su libro tica
y aquellos aspectos de las mismas que se relacionan con para Amador (De qu va la tica), dene la tica co-
el bien, la virtud, el deber, la felicidad y la vida realizada. mo el arte de vivir, el saber vivir, por lo tanto el arte de
El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de discernir lo que nos conviene (lo bueno) y lo que no nos
la losofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico conviene (lo malo).
ha sido amplio y variado. Ello implica establecer una distincin entre lo que sea
La tica estudia qu es un acto moral, cmo se justica bueno y lo que sea malo desde el punto de vista tico, y
racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de apli- si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que seran
car posteriormente a nivel individual y a nivel social. En el bien y el mal en s.
la vida cotidiana constituye una reexin sobre el hecho
moral, es decir busca las razones que justican la adop-
cin de un sistema moral u otro. 1.1.2 Lmites con disciplinas adyacentes
Una doctrina tica elabora y verica armaciones o jui- La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con
cios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o la Ley, y con ciencias empricas que estudian el compor-
declaracin normativa es una armacin que contendr tamiento humano, como la sociologa y la psicologa.
trminos tales como bueno, malo, correcto, inco-
rrecto, obligatorio, permitido, etc., referidos a una Un autor dene tica del siguiente modo: tica (del
accin, a una decisin o incluso contendr a las inten- griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre),
ciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean principios o pautas de la conducta humana, a menudo
sentencias ticas se est valorando moralmente a perso- y de forma impropia llamada moral (del latn mores,
nas, situaciones, o acciones. Se establecen juicios morales costumbre).[5]
cuando, por ejemplo, se dice: Ese hombre es malo, no La palabra tica proviene del griego thikos (carcter).
se debe matar, etc. En estas declaraciones aparecen los Se trata del estudio de la moral y del accionar humano pa-
trminos malo, no se debe, etc., que implican valora- ra promover los comportamientos deseables. Una senten-

1
2 CAPTULO 1. TICA

cia tica supone la elaboracin de un juicio moral y una mente o indirectamente detectable, o se debe considerar
norma que seala cmo deberan actuar los integrantes lo que debe ser perceptible.
de una sociedad. Por profesin se entiende una ocupacin Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones
que se desarrolla con el n de colaborar con el bienestar sobre los seres, con frecuencia pasan inadvertidos por el
de una sociedad. Para realizar dicha labor es necesario uso de la ambigedad normativa y emprica de trmi-
que el profesional (persona que ejerce la misma) acte nos como esencia, naturaleza, determinacin, fun-
con responsabilidad, siguiendo los requisitos que la ley cin, nal, sentido u objetivo alcanzado. As, la
vigente plantee para el desarrollo de esa actividad. palabra objetivo es incluso lo que en realidad busca una
La tica profesional pretende regular las actividades que persona (Su meta es graduarse). La palabra objetivo pue-
se realizan en el marco de una profesin. En este sentido, de referirse tambin a lo que debe perseguir un hombre
se trata de una disciplina que est incluida dentro de la (por ejemplo, cuando se dice de alguien que perdi el ob-
tica aplicada ya que hace referencia a una parte espec- jetivo o la meta de su existencia humana).
ca de la realidad. La ambigedad inadvertida emprico-normativa de cier-
Cabe destacar que la tica, a nivel general, no es coactiva tos trminos conduce a falacias lgicas tales como: La
(no impone sanciones legales o normativas). Sin embar- esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo tanto,
go, la tica profesional puede estar, en cierta forma, en la anticoncepcin no est permitida, porque no reeja la
los cdigos deontolgicos que regulan una actividad pro- naturaleza de la sexualidad.
fesional. La deontologa forma parte de lo que se conoce Tomando nota de que esto supone que se ha deducido l-
como tica normativa y presenta una serie de principios gicamente que el ser es una justicacin de las normas
y reglas de cumplimiento obligatorio. an no declaradas (Promulgadas). Porque, adems de las
declaraciones normativas y de los registros, hay volun-
tades. La expresin de la voluntad de una persona: No
1.2 Ramas de la tica quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier
persona incluye el deseo de que la norma Nadie me de-
Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir tres be molestar en la hora siguiente sea capaz de ser acogida
reas o niveles: la metatica, la tica normativa y la tica y respetada por otros. El punto central ser saber si la ex-
aplicada.[6] presin de la voluntad de esa persona sea o no sea tica-
mente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que
no exige un respeto absoluto por parte de otros.
1.2.1 Metatica
La metatica estudia el origen y el signicado de los con- La falacia naturalista
ceptos ticos,[6] as como las cuestiones metafsicas acer-
ca de la moralidad, en particular si los valores morales George Edward Moore, en su obra Principia Ethica, acu-
existen independientemente de los humanos, y si son rela- sa al naturalismo de cometer un error cuando inere que
tivos, convencionales o absolutos.[6] Algunos problemas algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo
de la metatica son el problema del ser y el deber ser, el tiene tal o cual propiedad natural.[7] Por ejemplo, asu-
problema de la suerte moral, y la cuestin acerca de la miendo que el placer es una propiedad natural, un na-
existencia o no del libre albedro. turalista podra sostener que las relaciones sexuales son
buenas porque son placenteras.[7] Sin embargo, Moore
seala que para armar esto, primero se necesita mos-
El problema del ser y el deber ser
trar que todo lo placentero es bueno,[7] y esto requiere
La tica teleolgica es generalmente una tica orientada de un argumento que parece difcil de proveer. Pese al
hacia nes, hacia un tlos (en griego, n u objetivo que nombre de la falacia, la misma parece poder extenderse
perfecciona a quien lo alcanza). ms all del naturalismo.[7] As, el desafo propuesto por
Moore parece mostrar cmo es posible concluir legtima-
Hume ha planteado la objecin de que la transicin de lo mente que una propiedad no moral puede identicarse o
que es a lo que debe ser es problemtica, y en general tener la misma extensin que una propiedad moral.
ilegtima. La falacia naturalista de George Edward Moore
plantea cuestiones estrechamente relacionadas, pero no es
estrictamente lo mismo. 1.2.2 tica normativa
Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben es-
tar epistemolgicamente entre las tasas y tarifas de des- La tica normativa estudia los posibles criterios morales
tino, y se diferencian por su relacin diferente a los senti- para determinar cundo una accin es correcta y cundo
dos. La distincin epistemolgica entre es y debe se basa no lo es.[6] Un ejemplo clsico de un criterio semejante
en la ciencia emprica moderna. Quien no acepta esta dis- es la regla de oro.[6] Dentro de la tica normativa, existen
tincin, o bien debe postular a un ser que no es directa- tres posturas principales:[6]
1.2. RAMAS DE LA TICA 3

La intencin del actor (tica disposicin);

Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de
las evaluaciones morales sobre la propiedad o la ac-
cin (tica deontolgica);
Optimizacin de los intereses o de las partes intere-
sadas (de preferencia), la tica utilitarista, de la fe-
licidad (eudaimona), o del bienestar.

Consecuencialismo

El dilema del tranva es un experimento mental que puede servir

para ilustrar y poner a prueba distintas teoras ticas.

El consecuencialismo sostiene que el valor moral

de una accin debe juzgarse solo basndose en si
sus consecuencias son favorables o desfavorables.[6]
Distintas versiones del consecuencialismo dieren,
sin embargo, acerca de cules consecuencias deben
considerarse relevantes para determinar la morali-
dad o no de una accin.[6] Por ejemplo, el egosmo
moral considera que una accin ser moralmente co-
rrecta slo cuando las consecuencias de la misma
sean favorables para el que la realiza.[6] En cambio,
el utilitarismo sostiene que una accin ser moral-
mente correcta solo cuando sus consecuencias sean
favorables para una mayora.[6] Tambin existe de-
bate sobre qu debe contarse como una consecuen-
cia favorable.
La deontologa, en cambio, sostiene que existen de-
beres que deben ser cumplidos, ms all de las con-
secuencias favorables o desfavorables que puedan
traer, y que cumplir con esos deberes es actuar
moralmente.[6] Por ejemplo, cuidar a nuestros hijos
es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, Jeremy Bentham, uno de los padres del utilitarismo.
aun cuando esto pueda resultar en grandes benecios
econmicos. Distintas teoras deontolgicas dieren Las ticas teleolgicas (Del gr. , n) es un grupo
en el mtodo para determinar los deberes, y conse- de teoras ticas que emana deberes u obligaciones mo-
cuentemente en la lista de deberes a cumplir.[6] rales que buscan lograr un n ltimo, que presume bueno
La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca o deseable. Tambin se le conoce como tica consecuti-
menos en el aprendizaje de reglas para guiar la con- va, ya que se basa el juicio de los actos en sus consecuen-
ducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos cias, y se opone a la ticas deontolgicas (del griego ,
hbitos de conducta, o virtudes, y de evitar los malos deber), que sostienen que la moralidad de una accin es
hbitos, es decir los vicios.[6] independiente del bien o mal generado a partir de ella.[8]
El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una
accin depende slo de sus consecuencias (el n justi-
Las teoras de la losofa tica o moral se pueden distin-
ca los medios).[9][10] El consecuencialismo no se apli-
guir de acuerdo a los criterios de sus bases para la deter-
minacin del bien moral. El bien moral puede ser deter- ca slo a las acciones, pero stas son el ejemplo ms
minado por: prominente.[9] Creer que la moralidad se trata slo de ge-
nerar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumen-
Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencia- tar la libertad lo ms posible, o de promover la supervi-
lismo; vencia de nuestra especie, es sostener una postura con-
secuencialista, porque aunque todas estas creencias die-
Disposiciones de comportamiento, rasgos de carc- ren en cuanto a las consecuencias que importan, estn de
ter y virtudes (tica de la virtud); acuerdo en que lo que importa son las consecuencias.[10]
4 CAPTULO 1. TICA

Una manera de clasicar a los distintos tipos de con- tica de la virtud

secuencialismos es a partir de los agentes que se de-
ben tener en cuenta cuando se consideran las conse- La tica de virtud es una teora que se remonta a Platn
cuencias de las acciones. Esto da lugar a tres tipos de y, de modo ms articulado, a Aristteles, segn la cual
consecuencialismo:[11] una accin es ticamente correcta si hacerla fuera pro-
pio de una persona virtuosa.[15][16] Por ejemplo, si para
el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque
Egosmo moral Una accin es moralmente correcta si eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa
produce consecuencias positivas para el agente.[12] hay que hacerlo porque es nuestro deber, para la tica de
virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo
Altruismo moral Una buena accin es aquella que pro- sera caritativo y benevolente.[15]
duce el bien de los dems, sin considerar al agente.

Utilitarismo Una accin es moralmente correcta si pre- 1.2.3 tica aplicada

dominan los resultados favorables sobre los indesea-
bles para todos. Por tanto, la mejor accin posible es
aquella que produce el mayor bien para el mayor n-
mero de personas.[13]
Deontologa
La tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas
a asuntos morales concretos y controversiales.[6] Algunas
de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. Por
ejemplo, la biotica se ocupa de las cuestiones relaciona-
das con el avance de la biologa y la medicina, como el
aborto inducido, la eutanasia y la donacin de rganos.[6]
La tica ambiental, por otra parte, estudia cuestiones co-
mo los derechos de los animales, la experimentacin con
animales y el control de la contaminacin.[6] Otras cues-
tiones estudiadas por la tica aplicada son la pena de
muerte, la guerra nuclear, la homosexualidad, el racismo
y el uso recreativo de drogas.[6]
La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de es-
tudiar cuestiones morales concretas y controvertidas.[11]
Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica apli-
cada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de
los animales.[11] Algunas de estas cuestiones se agrupan
por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:[11]

La biotica estudia las controversias morales que

son producto de los avances en la biologa y la
medicina.[17]
La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar
justicacin para valores morales que deberan guiar
a los profesionales, como de estudiar los valores que
de hecho guan a los profesionales.[18]

En el primer sentido la deontologa profesional es una dis-

ciplina normativa y losca. En el segundo sentido, se
trata ms bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto
cientca.[18] La deontologa profesional tambin cuenta
con subdisciplinas como la tica mdica, la tica de ne-
gocios y la tica de la ingeniera.[19]

Immanuel Kant, uno de los principales pensadores de la deonto- La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre
loga, desarroll la tica kantiana. los seres humanos y el medio ambiente.[20]

La deontologa es la teora normativa segn la cual exis-
ten ciertas acciones que deben ser realizadas, y otras que
no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias po-
sitivas o negativas que puedan traer.[14] Es decir, hay cier-
tos deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos ms
all de sus consecuencias.[14]
Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina
sean: qu deberes tienen los seres humanos hacia el me-
dio ambiente, y por qu?[20] En general, la respuesta a la
primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la
segunda.[20] Distintas respuestas o aproximaciones a res-
puestas han dado lugar a distintas ticas ambientales.[20]
1.3. HISTORIA DE LA TICA 5

tica militar es un conjunto de prcticas y discursos (cf. tica nicomquea I).

que sirven para orientar a las fuerzas armadas y a sus Slo son morales las acciones en las que se puede elegir
integrantes para que acten conforme a unos valo- y decidir qu hacer. En cambio, no son morales ni inmo-
res y unas normas determinadas, y para mostrar al rales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo
conjunto de la ciudadana esos valores de referencia. que es moral es la accin que depende de la voluntad, si
La tica econmica se ocupa de las relaciones ti- se acta de modo correcto. Cundo se acta correcta-
cas que deberan guiar las relaciones econmicas mente? La forma correcta de actuar depende del mbito
entre los seres humanos y el efecto que tales nor- de accin (dianotico o intelectual, tico o moral) y en
mas tendran sobre la economa de nuestras so- parte est pautada por las costumbres de la comunidad a
ciedades. De hecho gran parte de los economistas la que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana,
que desarrollaron la teora moderna de la economa algo que supone Aristteles para el mundo griego quiz
partieron de bases ticas. El ejemplo ms cercano de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando
es el utilitarismo desarrollado primero como doc- se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es
trina moral y luego usado para la teora del valor virtuoso.
neoclsica.[21][22] Por otra parte, los lsofos estoicos y epicreos propu-
sieron teoras morales basadas en principios opuestos: la
virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bs-
1.3 Historia de la tica queda del placer (epicuresmo).

1.3.1 Edad Antigua 1.3.2 Edad Media

Desde el inicio de la reexin losca ha estado pre- Es un momento en el que la tica asume elementos de
sente la consideracin sobre la tica. Platn afronta la te-
mtica tica en diversos lugares y desde contextos dife-
rentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el
hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia
la importancia de lo que exista tras la muerte para regular
el propio comportamiento. En La Repblica aborda jun-
tamente la tica individual (desde la perspectiva de una
justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una com-
pleja teora del Estado, que encuentra complementos y
puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y
las Leyes.
La tica nicomquea, seguramente el ms importante tra-
tado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de que
todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica).
Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cum-
plir la funcin que les es propia y estn orientados a reali-
zar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo
mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las
capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que
solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn
orientados a la realizacin plena de la funcin que les es
propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es
la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un
bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms
perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?
Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opinio-
nes de sus contemporneos al respecto y comprueba que
todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supre-
mo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay mu-
chos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad
y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es
la que permite realizar la actividad superior (contempla-
cin), con una suciente autonoma (bienes materiales, La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de
salud), y en compaa de un nmero suciente de amigos Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la
las doctrinas clsicas de la felicidad (el n del actuar hu-
mano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y
los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin di-
vina), especialmente segn la normativa que recogen los
mandamientos. El n ltimo del actuar humano es la ca-
ridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que
permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cie-
lo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el
bien supremo.
Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas di-
ferentes. Es oportuno recordar dos grandes nombres, san
Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especial-
mente en la segunda parte de la Suma de teologa, en
la que se recogen numerosos elementos de la tica de
Aristteles).[23]
Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de
Aquino, se desarrolla en el mbito catlico lo que luego
ser conocido como principio de doble efecto.
1.3.3 Edad Moderna
Los lsofos ticos modernos trabajan con la mirada
puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epi-
creos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elemen-
tos heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene
algunos elementos de tica en su famoso Discurso del m-
todo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien
elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta
tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj
en diversos momentos para comprender los motivos pro-
fundos de las acciones humanas.
6 CAPTULO 1. TICA
tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo
(deontologismo formal), pues si la moral se orienta a bus-
car la felicidad no podra dar ninguna norma categri-
ca ni universal. Los lsofos idealistas desarrollaron es-
ta moral del imperativo categrico. Hacen frente as al
utilitarismo, al armar que el principio de utilidad no es
el nico criterio de correccin de las acciones.
1.3.4 Edad Contempornea
La tica del siglo XX ha conocido aportes muy impor-
tantes por parte de numerosos autores: los vitalistas y
existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la
responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa
de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado
demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones
y en las instituciones), la cuestin de la tica en el si-
glo XX, es en realidad un verdadero nihilismo y una
amenazante denegacin de todo pensamiento.[24]
Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundi-
dad de los orgenes y fundamentos de la tica, han apare-
cido diversos estudios sobre el papel de las emociones en
el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalis-
ta, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos
dcadas, el lsofo escocs MacIntyre establece nuevas
herramientas de anlisis histrico-losco de distintas
versiones rivales de la tica.
1.4 Vase tambin
Filosofa
Moral
tica del discurso
Deontologa
Deontologa profesional
Biotica
tica budista
tica laica
tica mdica
Principios de Tavistock
Teologa moral
Diatriba
1.5 Notas y referencias
[1] Real Academia Espaola y Asociacin de Academias de
la Lengua Espaola (2014). tica. Diccionario de la len-
gua espaola (23. edicin). Madrid: Espasa. ISBN 978-
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[2] Fiesser, James. Ethics. Internet Encyclopedia of Philo-
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[3] Singer, Peter. Ethics. Encyclopdia Britannica Online
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[4] Corominas, Joan. Diccionario crtico etimolgico caste-
llano e hispano.
[5] Cano de Pablo, Juan. El discurso losco de Foucault y
Habermas.
[6] Fieser, James. Ethics. Internet Encyclopedia of Philo-
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[7] Vase la primera seccin de Ridge, Michael. Moral non-
naturalism. En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia
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[8] teleological ethics. Encyclopdia Britannica. Consulta-
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[9] Sinnott-Armstrong, Walter. Consequentialism. En Ed-
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[10] Haines, William. Consequentialism. Internet Encyclo-
pedia of Philosophy (en ingls). Consultado el 25 de marzo
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[11] Fieser, James. Ethics. Internet Encyclopedia of Philo-
sophy (en ingls). Consultado el 25 de marzo de 2010.
[12] Vase la seccin 2 de Shaver, Robert. Egoism. En Ed-
ward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en
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[13] Driver, Julia. The history of utilitarianism. En Edward
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[14] Alexander, Larry y Michael Moore. Deontological et-
hics. En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia of Phi-
losophy (en ingls) (Fall 2008 Edition).
[15] Hursthouse, Rosalind. Virtue ethics. En Edward N.
Zalta. Stanford Encyclopedia of Philosophy (en ingls)
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[16] Athanassoulis, Nafsika. Virtue ethics. Internet Encyclo-
pedia of Philosophy (en ingls). Consultado el 25 de marzo
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[17] Robert Audi (ed.). Bioethics. The Cambridge Dictio-
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University Press.
[18] Robert Audi (ed.). Professional ethics. The Cambridge
Dictionary of Philosophy (en ingls) (2nd Edition). Cam-
bridge University Press.
1.7. ENLACES EXTERNOS 7

[19] Robert Audi (ed.). Applied ethics. The Cambridge Dic-
tionary of Philosophy (en ingls) (2nd Edition). Cambrid-
ge University Press.
[20] Cochrane, Alasdair. Environmental Ethics. Internet
Encyclopedia of Philosophy (en ingls). Consultado el 26
de marzo de 2010.
[21] Meja Uribe, Francisco. Pensando la tica desde la econo-
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[22] Riqueza tica.
[23] Vase la segunda parte de Summa theologiae, de Toms
de Aquino.
[24] Badiou, Alain (1993). La tica. Ensayo sobre la conciencia
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MacIntyre, Alasdair (2006). Historia de la tica.

ISBN 978-84-493-1930-3.

Marina, Jos Antonio (1995). tica para nufragos.

Milln-Puelles, Antonio (1994). La libre armacin

de nuestro ser. Una fundamentacin de la tica rea-
lista. Madrid: Rialp. ISBN 84-321-3028-1.

Muguerza, Javier (1990). Desde la perplejidad.

Zavadivker, Nicols (2004). Una tica sin funda-

mentos.

Maliandi, Ricardo (2004). tica: conceptos y proble-

mas.
Captulo 2

Virtud

Una virtud es una disposicin constante del alma pa-
ra las acciones conformes a la ley moral.[1] La virtud se
opone al vicio, y tiene una gran importancia para la vida
tica.
consideraban que la virtud, como facultad activa, era el
bien supremo.
La Edad media recoge diversas deniciones de virtud.
Una est presente en santo Toms de Aquino, que ve la
virtud como cierta perfeccin de una potencia o facultad.
[3]

2.1 La nocin de virtud a lo largo

de la historia 2.2 Virtudes con un papel funda-
El mundo griego daba una gran importancia a la virtud, mental
que vea como la excelencia o la plenitud que puede al-
canzar una realidad, y de modo especial el hombre. El tr- Las cuatro virtudes cardinales son:
mino usado, que puede traducirse de diversas maneras, es
aret. Con esta palabra, que va ms all de lo que hoy se Templanza (del griego , en translitera-
conoce como virtud, se alude a la perfeccin y plenitud cin sphrosn)
de las potencias constitutivas de una naturaleza.[2]
Prudencia (del griego , en transliteracin
Scrates opinaba que la virtud es aquello que nos ayuda a phrnsis)
conseguir el bien mediante razonamientos y la losofa.
Platn plantea que el ser humano dispone de tres pode- Fortaleza (del griego , en transliteracin an-
rosas herramientas: el intelecto, la voluntad y la emocin. drea)
Para cada una de estas existe una virtud: la sabidura, el Justicia (del griego , en transliteracin
valor y el autocontrol. La sabidura permite identicar las dikaiosn)
acciones correctas, saber cundo realizarlas y cmo rea-
lizarlas. El valor permite tomar estas acciones a pesar de
Estas virtudes eventualmente fueron incorporadas a dis-
las amenazas, y defender los ideales propios. El autocon-
tintas religiones.
trol permite interactuar con las dems personas y ante las
situaciones ms adversas cuando se est realizando lo que
se debe hacer para lograr los nes propios.
2.3 Vase tambin
A estas tres virtudes se aade una cuarta, la justicia, que
permite convivir en derecho responsablemente y con se-
Virtudes cristianas
guridad ya que sin seguridad podras salir de tu casa y ser
asaltado (por falta de justicia). Virtudes romanas
Aristteles elabora, en sus ticas (por ejemplo en la tica tica nicomquea
nicomquea) amplias reexiones sobre la virtud, que di-
vide en dos grandes grupos: ticas y dianoticas.
Los estoicos sostenan que la virtud consista en actuar 2.4 Bibliografa adicional
siempre de acuerdo con la naturaleza, que, para el caso
del ser humano, concebido como ser racional, se identica MacIntyre, Alasdair (2004). Tras la virtud. Editorial
con actuar siempre de acuerdo con la razn, evitando en Crtica. ISBN 978-84-8432-170-5.
todo momento dejarse llevar por los afectos o pasiones,
esto es, todo lo irracional que hay en nosotros, que no Pieper, Josef (2007). Las virtudes fundamentales.
puede controlarse y por tanto debe evitarse. Los estoicos Ediciones Rialp. ISBN 978-84-321-3134-9.

8
2.6. ENLACES EXTERNOS 9

2.5 Referencias
[1] "Virtud" en Real Academia de la Lengua, sexta acepcin.
Consultado el 4 de mayo de 2015.

[2] Cfr. Jos Gaos, Antologa losca: la losofa griega. In-

troduccin. Consultado el 4 de mayo de 2015.

[3] Cfr. Suma de teologa, I-II, q. 53, a. 1.

2.6 Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multi-

media sobre Virtud. Commons

Wikcionario tiene deniciones y otra informa-

cin sobre virtud.Wikcionario

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Captulo 3

Homo sapiens

Homo sapiens (del latn, homo hombre y sapiens sabio) gunas de esas interrogantes existenciales. Los seres hu-
es una especie del orden de los primates perteneciente a manos tienen la capacidad de ser conscientes de s mis-
la familia de los homnidos. Tambin son conocidos ba- mos, as como de su pasado; saben que tienen el poder
jo la denominacin genrica de hombres, aunque ese de planear, transformar y realizar proyectos de diversos
trmino es ambiguo y se usa tambin para referirse a los tipos. En funcin a esta capacidad, han creado diver-
individuos de sexo masculino y, en particular, a los varo- sos cdigos morales y dogmas orientados directamente al
nes adultos.[2][3] Los seres humanos poseen capacidades manejo de estas capacidades. Adems, pueden ser cons-
mentales que les permiten inventar, aprender y utilizar cientes de responsabilidades y peligros provenientes de la
estructuras lingsticas complejas, lgicas, matemticas, naturaleza, as como de otros seres humanos.
escritura, msica, ciencia, y tecnologa. Los humanos
son animales sociales, capaces de concebir, transmitir y
aprender conceptos totalmente abstractos. 3.1 Nombre cientco
Se consideran Homo sapiens de forma indiscutible a los
que poseen tanto las caractersticas anatmica de las po-
blaciones humanas actuales como lo que se dene como
comportamiento moderno. Los restos ms antiguos de
Homo sapiens son los de Omo I, llamados hombres de Ki-
bish (Etiopa), con 195 000 aos. La evidencia ms an-
tigua de comportamiento moderno son las de Pinnacle
Point (Sudfrica) con 165 000 aos.
Pertenece al gnero Homo que fue ms diversicado, y
durante el ltimo milln y medio de aos inclua otras es-
pecies ya extintas. Desde la extincin del Homo neandert-
halensis, hace 28 000 aos, el Homo sapiens es la nica
especie conocida del gnero Homo que an perdura.
Hasta hace poco, la biologa utilizaba un nombre trino-
mial Homo sapiens sapiens para esta especie, pero
ms recientemente se ha descartado el nexo logentico
entre el neandertal y la actual humanidad,[4] por lo que
se usa exclusivamente el nombre binomial. Homo sapiens
pertenece a una estirpe de primates, los hominoideos.
Aunque el descubrimiento de Homo sapiens idaltu en
2003 hara necesario volver al sistema trinomial, la
posicin taxonmica de este ltimo es an incierta.[5]
Evolutivamente se diferenci en frica y de ese ancestro
surgi la familia de la que forman parte los homnidos.
Filoscamente, el ser humano se ha denido y rede-
nido a s mismo de numerosas maneras a travs de la Hombre de Vitruvio, por Leonardo da Vinci.
historia, otorgndose de esta manera un propsito posi-
tivo o negativo respecto de su propia existencia. Existen
El nombre cientco, es el asignado por el naturalis-
diversos sistemas religiosos e ideales loscos que, de
ta sueco Carlos Linneo (1707-1778) en 1758,[6] alude
acuerdo a una diversa gama de culturas e ideales indi-
al rasgo biolgico ms caracterstico: sapiens signica
viduales, tienen como propsito y funcin responder al-
sabio o capaz de conocer, y se reere a la con-

10
3.2. BIOLOGA 11

sideracin del ser humano como animal racional, al diferencias de estructuras y de funcin.[8]
contrario que todas las otras especies. Es precisamen- Por otra parte, el ser humano es un animal, pues tiene
te la capacidad del ser humano de realizar operaciones clulas eucariotas, es decir, presenta orgnulos celulares
conceptuales y simblicas muy complejas que inclu- especializados en una funcin determinada y su material
yen, por ejemplo, el uso de sistemas lingsticos muy gentico se encuentra protegido por una envoltura; y pre-
sosticados, el razonamiento abstracto y las capacida- senta nutricin hetertrofa, es decir, que para obtener
des de introspeccin y especulacin uno de sus rasgos su propia materia orgnica se alimenta de otros seres
ms destacados. Posiblemente esta complejidad, fundada vivos.[8]
neurolgicamente en un aumento del tamao del cerebro
y, sobre todo, en el desarrollo del lbulo frontal, sea tam-
bin una de las causas, a la vez que producto, de las muy 3.2.1 Cuerpo humano
complejas estructuras sociales que el ser humano ha desa-
rrollado, y que forman una de las bases de la cultura, en-
tendida biolgicamente como la capacidad para transmi-
tir informacin y hbitos por imitacin e instruccin, en
vez de por herencia gentica. Esta propiedad no es ex-
clusiva de esta especie y es importante tambin en otros
primates.
Linneo clasic al hombre y a los monos en un grupo
que llam antropomorfos, como subconjunto del grupo
cuadrpedos, pues entonces no reconoca signos orgni-
cos que le permitieran ubicar al ser humano en un lugar
privilegiado de la escala de los vivientes. Aos ms tar-
de, en el prefacio de Fauna suecica, manifest que haba
clasicado al hombre como cuadrpedo porque no era
planta ni piedra, sino un animal, tanto por su gnero de
vida como por su locomocin y porque adems, no haba
podido encontrar un solo carcter distintivo por el cual el
hombre se diferenciara del mono; en otro contexto arm
sin embargo que considera al hombre como el n ltimo
de la creacin. A partir de la dcima edicin de Systema
naturae reemplaz a los cuadrpedos por los mamferos
y como primer orden de estos, puso a los primates, entre Elementos principales de la anatoma externa de la mujer y el
los cuales coloc al hombre. Linneo tuvo el mrito de dar hombre.
origen a un nuevo e inmenso campo epistemolgico, el de
la antropologa, si bien se limit a enunciarlo y no lo cul- En cuanto a su locomocin y movimiento, es uno de los
tiv. A l tendrn que remitirse todos los cientcos pos- ms plsticos del reino animal, pues existe una amplia
teriores, tanto para retomar sus deniciones como para gama de movimientos posibles, lo que le capacita para
criticarlas. En 1758 se deni al Homo sapiens linneano actividades como el arte escnico y la danza, el deporte y
como una especie diurna que cambiaba por la educacin un sinnmero de actividades cotidianas. Asimismo des-
y el clima. taca la habilidad de manipulacin, gracias a los pulgares
oponibles, que le facilitan la fabricacin y uso de instru-
En la actualidad existen defensores de incluir al ser hu- mentos.
mano, chimpanc (Pan troglodytes) y bonobo (Pan pa-
niscus) en el mismo gnero, dada la cercana logentica, La especie humana posee un notorio dimorsmo sexual
que es ms estrecha que la que se encuentra entre otras es- en el nivel anatmico, por ejemplo, la talla media actual
pecies animales que s estn agrupadas genricamente.[7] entre los varones caucsicos (si crecen bien nutridos y con
poco estrs) hacia los 21 aos es de 1.75 m, la talla me-
dia de las mujeres caucsicas en iguales condiciones es de
1.62 m, y los pesos promedios respectivos son de 75 kg y
3.2 Biologa 61 kg respectivamente; aunque s se ha notado una ten-
dencia secular al aumento de las tallas (especialmente
durante el siglo XX).
El ser humano es un ser vivo, y como tal est com-
puesto por sustancias qumicas llamadas biomolculas,
por clulas y realiza las tres funciones vitales: nutricin,
3.2.2 Mente
relacin y reproduccin.[8]
Adems, el cuerpo es un organismo pluricelular, es decir, La mente se reere colectivamente a aspectos del enten-
est formado por muchas clulas, entre las cuales existen dimiento y conciencia que son combinaciones de capa-
12 CAPTULO 3. HOMO SAPIENS

cidades como el raciocinio, la percepcin, la emocin, la

memoria, la imaginacin y la voluntad. La mente, para los
materialistas, es un resultado de la actividad del cerebro.
El trmino pensamiento dene todos los productos que
la mente puede generar incluyendo las actividades racio-
nales del intelecto o las abstracciones de la imaginacin;
todo aquello que sea de naturaleza mental es considera-
do pensamiento, bien sean estos abstractos, racionales,
creativos, artsticos, etc. Junto con los cetceos superiores
(delnes y ballenas), los homininos de los gneros Gorilla
y Pan y los elefantes, alcanza el mayor desarrollo en la es-
cala evolutiva y an muchas de sus interacciones nos son
desconocidas.

3.2.3 Nutricin humana

El ser humano es un animal omnvoro.[9][10] En las pri-
meras especies del gnero Homo, el paso de una alimenta-
cin eminentemente vegetariana a la inclusin de la carne
en la dieta no se debi a cuestiones culturales, sino a los
desajustes metablicos provocados por un mayor desa-
rrollo cerebral.[9] Sin embargo, en el humano, una dieta
demasiado rica en protenas necesita el complemento de
carbohidratos y grasas, de lo contrario pueden aparecer
carencias nutricionales importantes que pueden incluso
provocar la muerte.[9] Por ello, la alimentacin del ser hu-
mano se basa en la combinacin de materia vegetal con
carne,[9] aunque hay humanos que optan debido a volun-
tad propia o razones mdicas a consumir dietas vegeta-
rianas.
3.2.4 Etologa
3.2.5 Ciclo vital
La especie humana es entre los seres vivos pluricelulares
actuales una de las ms longevas; se tienen documentados
casos de longevidad que sobrepasan los 100 aos. Tal lon-
gevidad es un carcter genotpico que, sin embargo, debe
ser coadyuvado por condiciones vivenciales favorables.
En el Imperio romano, hacia el ao 1 d. C., la esperanza
de vida rondaba slo los 25 aos, debido en gran parte
a la elevada mortalidad infantil[cita requerida] . La edad de la
pubertad es aproximadamente a los 11 aos en las nias y
a los 13 aos en los nios, aunque las edades varan segn
la persona.
3.2.6 Sexualidad
Entre otras implicaciones, la importancia del lenguaje
simblico en el Homo sapiens, hace que los signicantes
sean los soportes del pensar o los pensamientos. En nues-
tra especie, el pensar humano, a partir de los tres aos y
medio de edad se hace prevalentemente simblico.
Asociado con lo anterior (y esto lo explica el
Feto, por Leonardo da Vinci.
psicoanlisis), debe notarse que la especie humana
es prcticamente la nica que se mantiene en celo
sexual continuo: es realmente destacable que en la
especie humana no exista un estro propiamente dicho.
En las mujeres existe un ciclo de actividad ovrica en
virtud del cual existen cambios siolgicos en todo su
sistema reproductivo y del cual derivan ciertos cambios
de conducta. Sin embargo, como en las mujeres la
aceptacin sexual no se circunscribe a una parte del ciclo
reproductivo, no se debera usar el trmino "estro" o
"celo" en el ser humano, dado que la aceptacin sexual
es independiente de su ciclo reproductivo. Ya entre
chimpancs y, sobre todo, bonobos, se nota una conducta
prxima.
Ahora bien; dada la dicultad de vivir solamente prac-
ticando relaciones sexuales, un mecanismo evolutivo
compensatorio habra sido el de la sublimacin la cual
se considera asociada a la existencia de un lenguaje y un
pensar simblicos, si se da una sublimacin esto parece
signicar que, tambin se da una represin (en el senti-
do freudiano) que origina a lo inconsciente. El Homo sa-
piens es, en este sentido, un animal pulsional. Segn la
reexologa de Pavlov el Homo sapiens no se restringe a
un primer sistema de seales (el de estmulo/respuesta
y respuesta a un estmulo substitutivo), sino que el ser
humano se encuentra en un nivel de segundo sistema de
seales. Este segundo sistema es, principalmente el del
lenguaje simblico que permite una heurstica, que es la
capacidad para realizar de forma inmediata innovaciones
positivas para sus nes.
3.3. ORIGEN Y EVOLUCIN 13

Por otra parte, la especie humana es de las pocas, junto

con el bonobo (Pan paniscus) en el reino animal que co-
pula cara a cara, lo cual tiene implicaciones emocionales
de gran relevancia para la especie.
Cabe anotar que con el surgimiento de la teora de la
inteligencia emocional, desde la psicologa sistmica, el
ser humano no debe reducirse a sus pulsiones, las cua-
les sublima o reprime, sino que se entiende como un ser
sexuado, que vive esta dimensin en relacin con la for-
macin recibida en la familia y la sociedad. La sexualidad
se forma entonces desde los primeros aos y se va en-
tendiendo como una vivencia procesual acorde a su ciclo
vital y su contexto socio-cultural.
A diferencia de lo que ocurre en la mayor parte de las Esqueleto reconstruido de Proconsul, un primate hominoideo.
otras especies sexuadas, la mujer sigue viviendo mucho
tiempo tras la menopausia. En las otras especies la hem-
bra suele fenecer al poco tiempo de llegada la misma. 3.3.3 Homnidos bpedos
La cantidad mxima natural de prole que puede tener una
mujer parece estar en los 25 hijos.[cita requerida]
Por la indicada prematuracin, la madurez sexo-genital es
en relacin a otras especies muy tarda entre los indivi-
duos de la especie humana, actualmente en muchas zonas
la menarquia est ocurriendo a los 11 aos, esto signica
que, aunque la madurez sexo-genital es siempre lenta en
la especie humana, existe un adelantamiento de la misma
respecto a pocas pasadas (del mismo modo suele darse
una menopausia cada vez ms tarda). Pero si la madurez
sexo-genital es tarda en la especie humana, an ms sue-
le serlo la madurez intelectual y, en especial la madurez
emotiva.

3.3 Origen y evolucin

3.3.1 Mitos sobre los orgenes
A lo largo de la historia se han ido desarrollando distintas
concepciones mticas, religiosas, loscas y cientcas de bipedacin en Oreopithecus bambolii y la bipedesta-
respecto del ser humano, cada una con su propia explica-
cin sobre el origen del hombre, trascendencia y misin
en la vida.
3.3.2 De los simios del viejo mundo
Evolutivamente, en cuanto perteneciente al infraorden
Catarrhini, Homo sapiens parece tener su ancestro, jun-
to con todos los primates catarrinos, en un perodo que
va de los 50 a 33 millones de aos antes del presente
(AP), uno de los primeros catarrinos, quizs el primero,
es Propliopithecus, incluyendo a Aegyptopithecus, en este
sentido, el ser humano actual, al igual que primates del
"Viejo Mundo" con caractersticas ms primitivas, pro-
bablemente descienda de esa antigua especie.
Australopithecus africanus.
En cuanto a la bipedestacin, sta se observa en ciertos
primates a partir del Mioceno. Ya se encuentran ejemplos
cin parece haber sido comn en Orrorin y Ardipithecus.
Las mutaciones que llevaron a la bipedacin fueron exi-
tosas porque dejaba libre las manos para coger objetos y,
particularmente, porque en la marcha un homnido aho-
rra mucha ms energa andando sobre dos piernas que so-
bre cuatro patas, puede acarrear objetos durante la mar-
cha y otear ms lejos. Sin embargo, de remontarse la bi-
pedestacin a quizs a unos 6 millones de aos aP, la an-
dadura o forma de marcha tpica del humano se consoli-
da aproximadamente hace al menos unos 4 millones de
aos con Australopithecus, previo a stos los primates an-
tropoides apoyaban toda la planta del pie haciendo una
exin y descargando el peso en el calcneo, en cambio
Australopithecus logra una marcha bpeda eciente, pues
se notan claramente los cambios anatmicos a nivel del
pie, en especial del dedo gordo; tambin ajustando el n-
gulo del fmur con el cuerpo para el equilibrio, la cadera
14
o pelvis cambia a ms robusta, corta y cncava (forma de
cuenco); la columna pas de ser un arco en forma de C a
una forma de S y el agujero de la base del crneo que co-
necta con la columna se desplaz hacia adelante[11] como
dirigindose al centro de gravedad de la cabeza.
Hace 1.5 millones de aos con Homo erectus o con Homo
ergaster, la andadura moderna implica la existencia de un
pequeo ngulo entre el dedo gordo y el eje del pie, as
como la presencia del arco longitudinal de la planta y una
distribucin medial del peso (notar que en las mujeres la
andadura distribuye el peso ms hacia las partes internas
del pie debido a la mayor anchura de la pelvis).[12]
Todos los cambios reseados han sucedido en un perio-
do relativamente breve (aunque se mida en millones de
aos), esto explica la susceptibilidad de nuestra especie
a afecciones en la columna vertebral y en la circulacin
sangunea y linftica (por ejemplo, el corazn recibe -
relativamente- poca sangre).
3.3.4 Aparece el ser humano
Homo erectus.
Lo que denominamos propiamente humano, es una re-
ferencia a la aparicin de la capacidad de fabricar herra-
mientas de piedra en un homnido bpedo: Homo habilis,
considerado por la mayora como la especie humana ms
primitiva, mostrando adems incremento en la capacidad
craneana con respecto a Australopithecus. Es as como se
establece que hace unos 2.5 millones de aos, con la apa- 3.3.7 Humanos anatmicamente moder-
ricin del gnero Homo, se toma como punto de inicio
para el Paleoltico o Edad de Piedra. Mayor xito evo-
lutivo tendr Homo erectus, quien lograr expandirse por Se denominan propiamente Homo sapiens o anatmica-
todo Eurasia.
CAPTULO 3. HOMO SAPIENS
3.3.5 Evolucin de la nutricin
Probablemente cuando los ancestros de Homo sapiens vi-
van en selvas comiendo frutos, bayas y hojas, abundantes
en vitamina C, pudieron perder la capacidad metablica,
que tiene la mayora de los animales, de sintetizar en su
propio organismo tal vitamina; ya antes parecen haber
perdido la capacidad de digerir la celulosa. Tales prdidas
durante la evolucin han implicado sutiles pero importan-
tes determinaciones: cuando las selvas originales se redu-
jeron o, por crecimiento demogrco, resultaron super-
pobladas, los primitivos homnidos (y luego los humanos)
se vieron forzados a recorrer importantes distancias, mi-
grar, para obtener nuevas fuentes de nutrientes, la prdida
de la capacidad de metabolizar ciertos nutrientes como la
vitamina C habra sido compensada por una mutacin fa-
vorable que permite a Homo sapiens una metabolizacin
ptima (ausente en primates) del almidn y as una rpida
y barata obtencin de energa, particularmente til para
el cerebro. Homo sapiens parece ser una criatura bastante
indefensa y como respuesta satisfactoria la nica solucin
evolutiva que ha tenido es su complejsimo sistema ner-
vioso central. Espoleado principalmente por la busca de
nuevas fuentes de alimentacin. Se ha sugerido la hip-
tesis de que la cefalizacin aument paralelamente al in-
cremento de consumo de carne[cita requerida] , aunque dicha
hiptesis no concuerda con el grado de cefalizacin desa-
rrollada por los animales carnvoros. La habilidad huma-
na para digerir alimentos con alto contenido de almidn
podra explicar el xito del homo sapiens en el planeta,
sugiere un estudio gentico.[13]
3.3.6 Homo sapiens arcaico
Se denomina humanos arcaicos, Homo sapiens ar-
caico o tambin pre-sapiens, a un cierto nmero de
especies de Homo que an no son considerados anat-
micamente modernos. Poseen hasta 600 000 aos de an-
tigedad y tienen un tamao cerebral cercano al de los
humanos modernos. El antroplogo Robin Dunbar opina
que es en esta etapa en la cual aparece el lenguaje hu-
mano. La liacin de estos individuos dentro de nuestro
gnero resulta an controvertida.
Entre los humanos arcaicos estn considerados Homo hei-
delbergensis, Homo rhodesiensis, Homo neanderthalensis
y a veces Homo antecessor; en 2010 se ha aadido a s-
tos el denominado hombre de Densova,[14] y en 2012
el denominado hombre del ciervo rojo en China.[15] Ya
que no son sapiens, algunos especialistas preeren llamar-
los simplemente arcaicos antes que H. sapiens arcaico.[16]
nos
mente modernos a individuos con una apariencia simi-
3.3. ORIGEN Y EVOLUCIN
Homo neanderthalensis.
Mujer de Qafzeh (anatmicamente moderna).
lar a la de los humanos modernos. Estos humanos pue-
den clasicarse como premodernos, pues en ellos no se
observa todava el conjunto de caractersticas de un cr-
neo moderno, casi esfrico, con la bveda alta y la fren-
te vertical.[17] La similitud se aprecia a nivel del esque-
leto del cuerpo y cavidad craneana, pero esta similitud
no es total pues el rostro an mantiene caractersticas
arcaicas como los arcos superciliares (grandes cejas) y
prognatismo maxilar (proyeccin bucal), aunque menos
15
desarrollados que en los neandertales.[18]
Se consideran dentro de este grupo a los restos de Flo-
risbad en Sudfrica (260 000 aos),[19] los de Herto en
Etiopa, que corresponde a Homo sapiens idaltu (160 000
aos), los de Jebel Irhoud en Marruecos (315 000 aos)
y los de Skhul/Qafzeh al Norte de Israel (100 000 aos).
Tambin se consideran anatmicamente modernos a los
hombres de Kibish, sin embargo estos se enmarcan mejor
dentro de los humanos modernos.
3.3.8 Los humanos modernos
Ascendencia mitocondrial africana.
Se consideran Homo sapiens sapiens de forma indiscu-
tible a los que poseen las caractersticas principales que
denen a los humanos modernos: primero la equiparacin
anatmica con las poblaciones humanas actuales y luego
lo que se dene como comportamiento moderno.
Actualmente, gracias a los anlisis cientcos, se sabe que
en la genealoga de la evolucin humana habra existido
un antepasado comn masculino y uno femenino; a los
cuales se les nombr como sus smiles religiosos.
Los restos ms antiguos son los de Omo I, llamados
Hombres de Kibish, encontrados en Etiopa con 195 000
aos, y restos en cuevas del ro Klasies en Sudfrica
con 125 000 aos y con indicios de una conducta ms
moderna.[20]
Esta antigedad coincide con lo estimado para la Eva mi-
tocondrial, la cual est considerada la antecesora de todos
los seres humanos actuales y de la que se cree que vivi
en el frica Oriental[21] (probablemente Tanzania) hace
unos 200 000 aos.
Por otra parte, la lnea patrilineal nos lleva hasta el Adn
cromosmico, quien nos conrma un origen para los hu-
manos modernos en el frica subsahariana y se le calcula
unos 140 000 aos de antigedad.[22]
16 CAPTULO 3. HOMO SAPIENS

3.3.9 Pigmentacin encontraron en el Congo y tienen 90 000 aos. Igualmen-

te antiguos son unos smbolos sombreados con ocre rojo
Es casi seguro que la Eva mitocondrial y el Adn, los pri- en costas al sur de frica.[25]
meros Homo sapiens eran melanodrmicos, esto es, de tez
oscura. Esto se debe a que la piel oscura es una excelente
adaptacin a la exposicin solar alta de las zonas intertro- 3.3.11 Expansin de la humanidad
picales del planeta Tierra; la tez oscura (por la melanina)
protege de las radiaciones UV (ultravioletas) y obtiene de
ellas por metabolismo un nutriente llamado folato, indis-
pensable para el desarrollo del embrin y del feto; pero, a
medida que las poblaciones humanas migraron a latitudes
ms all de los 45 (tanto Norte como Sur) la melanina
paulatinamente fue menos necesaria, ms an, en las cer-
canas de las latitudes de los 50 la casi total falta de este
pigmento en la dermis, cabello y ojos ha sido una adap-
tacin para captar ms radiaciones U.V. relativamente
escasas en tales latitudes, salvo que se produzcan huecos
de ozono; en tales latitudes la tez muy clara posibilita
una mayor metabolizacin de vitamina D a partir de las Mapa de las migraciones humanas fuera de frica, versin de
radiaciones UV. Naruya Saitou y Masatoshi Nei (2002) del Instituto Nacional de
la Gentica del Japn[26] que coincide con la versin de Gran
Burenhult (2000)[27]
3.3.10 Comportamiento moderno
Segn la teora fuera de frica, hubo una gran migracin
de frica hacia Eurasia hace 70 000 aos que produjo la
paulatina dispersin por todos los continentes. Segn los
estudios genticos y los descubrimientos paleontolgicos,
se estima que hace 60 000 aos hubo una migracin cos-
tera por el Sur de Asia, de pocos miles de aos, que po-
sibilit la colonizacin posterior de Australia, Extremo
Oriente y Europa.
En Occidente hubo un centro de expansin en el Medio
Oriente que est relacionado con el hombre de Croman
y la poblacin temprana de Europa; probable causa de la
extincin del hombre de Neandertal.
Segn algunos estudios genticos, en Europa hubo tres
migraciones: la primera, proveniente del Asia Central ha-
ce 40 000 aos que coloniz la Europa del Este. Una se-
gunda oleada hace 22 000 aos, proveniente del Oriente
Indgenas karaj de Brasil. El uso de adornos personales es un Medio, que se instal en la Europa del sur y del oeste. El
comportamiento humano ampliamente extendido. 80 % de los europeos actuales son descendientes de estas
dos migraciones, que durante el transcurso del mximo
La aparicin del comportamiento humano moderno sig- glaciar de hace 20 000 aos, se refugiaron en la Pennsula
nic el ms importante cambio en la evolucin de la Ibrica y en los Balcanes, para volver a expandirse por el
mente humana, dando lugar a que el ingenio creativo hu- resto de Europa cuando lleg el clima favorable. La terce-
mano le llevara a dominar su entorno paulatinamente. ra migracin se habra producido hace 9000 aos, prove-
Una revolucin humana que nos hizo como somos hoy. niente del Oriente Medio, durante el transcurso del Neo-
Las innovaciones que fueron apareciendo consisten en ltico y slo el 20 % de los europeos actuales llevan mar-
una gran diversidad de herramientas de piedra, en el uso cadores genticos correspondientes a esos emigrantes.[28]
de hueso, asta y marl, en entierros con bienes funera- Sin embargo otros estudios dicen lo contrario, armando
rios y rituales, construccin de viviendas, diseo de lasque en Europa el componente neoltico desde el Cercano
fogatas, evidencia de pesca, cacera compleja, aparicin Oriente es el ms importante.[29] Lo cierto por ahora es
del arte gurativo y el uso de adornos personales.[23] que el acervo gentico europeo prehistrico proviene ma-
Las evidencias ms antiguas se encuentran en frica; he- yoritariamente del Cercano Oriente, y una menor parte
rramientas elaboradas hace 165 000 aos se encontraron proviene de frica, Asia Central y Siberia.
en la cueva de Pinnacle Point (Sudfrica).[24] Restos de En Oriente la poblacin es igualmente antigua. El pliegue
puntas de echas y herramientas de hueso para pescar se epicntico de los prpados existente en gran parte de las
3.5. SOCIEDAD 17

poblaciones del Asia y de Amrica, el pliegue que hace puede imprimir a sus acciones los rasgos propios de su
'bridados en su aspecto externo a los ojos, ha sido una individualidad; por eso, cuando se analiza un cuadro, una
especializacin de poblaciones que durante las glaciacio- forma de escribir, una manera de fabricar herramientas,
nes debieron pervivir en lugares con abundancia de nie- etc., se puede deducir quin es su autor, su artce, su
ve; los ojos vulgarmente llamados rasgados entonces artista.[cita requerida]
fueron el modo de adaptacin para que los ojos no pade- En ao 2011, en la revista Science, se public un traba-
cieran un excesivo reejo de la luz solar reejada por la jo de Francesco d'Errico, de la Universidad de Burdeos
nieve.[cita requerida] en Francia, donde arman haber encontrado uno de los
rastros ms antiguos de un taller de pintura, en la cueva
Blombos en Cape Coast, 300 km al este de Ciudad del
3.4 Cultura Cabo, este hecho muestra un modo sistemtico para ob-
tener pigmentos, pues reunir todos los elementos necesa-
3.4.1 Lenguaje y semitica rios para una preparacin de este tipo, es indicativo de un
elevado nivel de pensamiento, que se puede llamar pen-
El lenguaje designa todas las comunicaciones basadas en samiento simblico. La capacidad de tener estos pen-
la interpretacin, incluyendo el lenguaje humano, pero la samientos es considerado un gran paso en la evolucin
mayora de las veces el trmino se reere a lo que los hu- humanas precisamente lo que nos diferenci del mundo
manos utilizan para comunicarse, es decir, a las lenguas animal.[30]
naturales. El lenguaje es universal y es usado por natura- Paralelamente, tambin somos la nica especie que dedi-
leza en las personas y en los animales. Sin embargo, l- ca su tiempo y energa a algo aparentemente intil desde
sofos como Martin Heidegger consideran que el lenguaje el punto de vista puramente prctico. El arte es una de
propiamente tal es slo privativo del hombre. Es famosa las manifestaciones de la creatividad humana, pero una
la tesis de Heidegger segn la cual el lenguaje es la casa manifestacin vaca y negativa desde el punto de vista de
del ser (Haus des Seins) y la morada de la esencia huma- la supervivencia. Si bien, esta actividad en principio da-
na. Este criterio es similar al de Ernst Cassirer quien ha ina, en realidad es la herramienta con la cual desarrolla-
denido al Homo sapiens como el animal simblico por mos nuestra cultura, nuestra unin, y nuestra fuerza como
excelencia; tan es as que es casi imposible suponer un pueblo. Nos divide y separa de unos pueblos; y nos her-
pensamiento humano sin la ayuda de los smbolos, parti- mana con otros. En esta telaraa que envuelve a nuestras
cularmente de los signicantes que subyacen como fun- sociedades, a nuestro planeta.[cita requerida]
damentos elementales para todo pensar complejo y que
transcienda a lo instintivo.
Actualmente la especie humana muestra esta faceta ha- 3.4.4 Ciencia
blando en torno a 6000 idiomas diferentes, si bien ms del
50 % de los 7000 millones de personas que actualmen-
te conforma la colectividad humana, sabe hablar al me-
3.5 Sociedad
nos una de las siguientes ocho lenguas: chino mandarn,
espaol, ingls, rabe, hindi, portugus, bengal o ruso. Una sociedad humana es aquella que se considera a s
misma, a los habitantes y a su entorno; todo ello interrela-
cionado con un proyecto comn, que les da una identidad
3.4.2 Espiritualidad y trascendencia de pertenencia. Asimismo, el trmino connota un grupo
con lazos econmicos, ideolgicos y polticos. Tal socie-
En muchas civilizaciones los seres humanos se han visto dad supera al concepto de nacin-estado, planteando a la
a s mismos como diferentes de los dems animales, y en sociedad occidental como una sociedad de naciones, etc.
ciertos mbitos culturales (como las religiones del Libro o
buena parte de la metafsica del Occidente) la diferencia
se asigna a una entidad inmaterial llamada alma, en la que 3.5.1 Hbitat
residiran la mente y la personalidad, y que algunos creen
que puede existir con independencia del cuerpo. En relacin con la capacidad para realizar grandes modi-
caciones ambientales, cabe decir que Homo sapiens es
actualmente un poderoso agente geomorfolgico; es en
3.4.3 Arte y cultura
este y otros sentidos en que el ser humano es actualmente
Posiblemente, la manifestacin ms clara de humanidad el mayor superpredador y la especie ms poderosa del pla-
es el arte en el sentido amplio del trmino, que pro- neta, en comparacin con los dems especies. Sin embar-
duce la cultura. Por ejemplo, los individuos de una deter- go, sigue siendo frgil ante posibles eventos cataclsmicos
minada especie de ave fabrican un nido, o emiten un can- que pudieran afectar su hbitat, como las glaciaciones.
to, cuyas caractersticas son especcas, comunes a todos Homo sapiens, por ser un animal muy vulnerable en es-
los individuos de esa especie. En cambio, cada hombre tado de naturaleza, es muy dependiente de la tecnologa
18
Monterrey. El ser humano es capaz de modicar enteramente su
entorno para adaptarlo a sus necesidades.
(ergo: es dependiente de la ciencia por primitiva que es-
ta sea), as es que se dice de Homo sapiens que es homo
faber.
Quizs, dado que todo sistema retroalimentado de forma
natural llega a su n, el n de un ecosistema llega cuan-
do la vida ha logrado evolucionar hasta lograr seres con
un grado de conciencia capaz de programarse en funcin
de la educacin recibida y no segn lo termodinmica-
mente sostenible.[cita requerida] La educacin es, por tanto,
la demostracin evidente de si somos parte de un sistema
an mayor o intentamos independizarnos de todo, esta-
bleciendo nuestras formas de obtener nuestros recursos,
sin tener en cuenta los ya establecidos por la propia natu-
raleza.
Por ejemplo, la naturaleza le dota de capacidades fsicas
para buscar alimentos en el medio que les rodea de una
manera termodinmicamente ecaz. Los humanos esta-
blecen que lo mejor es racionalizar los medios que la na-
turaleza les da y replicarlos de forma industrial, aplican-
do procesos que no se dan de forma natural, aumentando
el consumo energtico por redundar algo que ya existe y
amplindolo a algo totalmente termodinmicamente in-
necesario, como es el hecho de que se le entregue ali-
mento en casa, de intervenir los cdigos genticos de los
alimentos para hacerlos resistentes a enfermedades, de in-
uir en qu alimentos contendrn semillas y cules no y
un largo etctera, que a da de hoy nos hace la vida ms
cmoda, pero que ignoran cmo les afectan esos cambios
en su estructura gentica y, por lo tanto, si su descenden-
cia portar caractersticas fundamentales para sobrevivir
a un medio natural o, por el contrario, nacern y depen-
dern tan ntimamente del medio articial que cualquier
modicacin a ese medio le incapacite de tal manera que
provoque su extincin.[cita requerida]
3.5.2 Poblacin
3.6 Vase tambin
Fsiles de la evolucin humana
CAPTULO 3. HOMO SAPIENS
Antropologa
Antropologa losca
Antropologa teolgica
Cambios en el esqueleto humano debido al bipedis-
mo
Condicin humana
Evolucin humana
Evolucin de la inteligencia humana
Superpredador
Humanismo (desambiguacin)
Homo homini lupus
Especismo
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Cap. 9 From Africa to everywhere.

[26] , Museo de Kyushu

[27] Gran Burenhult: Die ersten Menschen, Weltbild Verlag,

2000
Captulo 4

Obligacin moral

La obligacin moral se dene como la presin que ejerce Derecho, deber y prohibicin, por ana gallon.
la razn sobre la voluntad, enfrente de un valor. Por ello,
est lejos de ser una presin originada en la autoridad,
o en la sociedad, o en el inconsciente, o en el miedo al
castigo. La obligacin moral no es la obligacin que se
siente por la presin externa, ni mucho menos ese tipo de
accin psquica originada por el inconsciente.
Cuando una persona capta un valor con su inteligencia,
se ve solicitada por dicho valor, y entonces la inteligen-
cia propone a la voluntad la realizacin de tal valor. Pero
la inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre
albedro; simplemente ve una necesidad objetiva y como
tal la propone a la voluntad para su realizacin. Se trata
pues, de una exigencia propia de la razn, fundamenta-
da en un valor objetivo, pero nacida en lo ms ntimo y
elevado de cada hombre: su propia razn. Por lo tanto la
obligacin moral es autnoma y no incompatible con el
libre albedro.

4.1 Procesos de fundamentacin

La base de la obligacin, tal como se explic, es la ra-
zn frente a un valor. Por esto se dice que el fundamento
prximo de la obligacin moral es el valor. Y no solo en
el plano subjetivo, sino que tambin en el plano objeti-
vo, ya que, la ley es la expresin de un valor originada
en la razn. Esta misma ley la cualidad de producir en
el sujeto, que se gua por su recta razn, el sentimiento
de obligacin. A esto se le llama obligatoriedad de la ley,
propiedad tpica y que se deduce a partir del valor expre-
sado por ella. En otras palabras: el hombre, con su razn,
trasciende al plano de los hechos y percibe el valor de las
leyes, con esto el mismo se impone una obligacin o exi-
gencia de tipo racional, sin menospreciar su libre albedro
y su autonoma. Esta es la fundamentacin inmediata de
la obligacin moral.

4.2 Enlaces externos

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre
deber. Wikiquote

20
Captulo 5
Felicidad
La cara feliz, tal como muestra este emoticono, es un smbolo
muy conocido de la felicidad.
La felicidad es una emocin que se produce en la persona
cuando cree haber alcanzado una meta deseada.
La felicidad suele ir aparejada a una condicin interna
o subjetiva de satisfaccin y alegra. Algunos psiclogos
han tratado de caracterizar el grado de felicidad median-
te diversos tests, y han llegado a denir la felicidad como
una medida de bienestar subjetivo (autopercibido) que
inuye en las actitudes y el comportamiento de los indi-
viduos. Las personas que tienen un alto grado de felicidad
muestran generalmente un enfoque del medio positivo, al
mismo tiempo que se sienten motivadas a conquistar nue-
vas metas.
5.1 Aspectos generales
Se entiende en este contexto como un estado de nimo
positivo. Dicho estado de nimo es subjetivo y, por tan-
to, no se reere a un hecho autopercibido. Esto implica
que una misma serie de hechos puede ser percibido de
manera diferente por personas con diferentes tempera-
mentos, y por tanto lo que para una persona puede ser
una situacin feliz para otra puede llevar aparejada insa-
La felicidad est sin duda presente en la cara de esta nia.
tisfaccin e incluso frustracin. Es por esa razn, que la
felicidad a diferencia de otros hechos relacionados con
el bienestar se considera una situacin subjetiva y propia
del individuo (en contraposicin a hechos objetivos en los
que diferentes observadores concordaran).
La felicidad frecuentemente se considera positiva ya que
permite a los individuos sacar partido de las condicio-
nes objetivas, favorece la actitud de abordar diferentes
tareas llevndola al trmino propuesto. La depresin y
otros trastornos psicolgicos, por ejemplo, se caracteri-
zan por una notoria falta de felicidad del individuo, lo cual
frustra las posibilidades de los individuos para acometer
con xito diversas tareas u obtener benecios de situacio-
nes objetivamente favorables. Bajo un estado de felicidad
los individuos son capaces de llevar a cabo una actividad
neutral constante en un entorno con variables ya experi-
21
22 CAPTULO 5. FELICIDAD

mentadas y conocidas, los distintos aspectos de la activi-

dad mental uyen de forma armnica, siendo los factores
internos y externos interactuantes con el sistema lmbi-
co. En dicho proceso se pueden experimentar emociones
derivadas, que no tienen por qu ser placenteras, siendo
consecuencia de un aprendizaje ante un medio variable.
Actualmente se conoce que la variabilidad en los nive-
les de felicidad que experimentan los individuos se ven
inuidos por tres grupos de factores (en orden de impor-
tancia):

Factores genticos.
Factores asociados a la consecucin de objetivos y
deseos. Un anciano chileno sonriendo. La sonrisa es una de las expre-
siones faciales que denotan felicidad.
Factores socioambientales.

Igualmente es un hecho bien establecido, que el juicio so-

bre si uno mismo es feliz est inuido por razones cultu-
rales: en ciertas sociedades se desaprueba en mayor medi-
da expresar sentimientos negativos, mientras que en otras
la sinceridad y la autoexpresin dedigna es valorada en
mayor medida. Por eso las comparaciones internacionales
entre pases con diferentes condiciones socioeconmicas
deben corregir el sesgo cultural.[1][2]
La felicidad, en tanto que estado emocional y autoperci-
bido, es un estado subjetivo que, sin embargo, puede ana-
lizarse mediante procedimientos objetivos. Los siguien-
tes son ejemplos de disciplinas con aproximaciones obje-
tivas:

La losofa estudia su concepto y realidad.

La psicologa positiva intenta determinar los facto-
res endgenos que el individuo puede manejar para
alcanzar ese determinado estado de nimo.[3]
La sociologa se ocupa de analizar qu factores so-
ciales determinan los objetivos que el sujeto se mar-
ca como meta para alcanzar estados de felicidad. Rebecca L. Felton feliz y sonriente.

La antropologa muestra cmo distintas culturas han

establecido cnones distintos al respecto.
5.2 Felicidad en la reexin los-
ca
5.2.1 Segn la losofa occidental
La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimien-
to de la tica en la antigua Grecia. Los lsofos encon-
traron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que,
como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que
queremos ser felices, pero en cuanto intentamos aclarar
cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la
losofa griega clsica hay tres posturas:
Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas pro-
pias de un ser humano (eudemonismo), postura de-
fendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin
Platn puede ser encuadrado en esta postura, si bien
el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a
la vida despus de la muerte.
Ser feliz es ser autosuciente, valerse por s mis-
mo sin depender de nada ni de nadie (cinismo y
estoicismo).
Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsi-
co y conseguir evitar el sufrimiento mental y fsico
(hedonismo). Es la postura que deende Epicuro.
5.3. FELICIDAD EN PSICOLOGA
5.2.2 Eudemonismo y hedonismo: la felici-
dad para Aristteles y para Epicuro
Entre eudemonismo y hedonismo existe un desacuerdo
fundamental. Aristteles considera que ser feliz es ser
humano en el ms pleno sentido de la palabra. Epicuro,
por el contrario, se pregunta qu es lo que mueve a los
humanos a obrar, porque la felicidad consistir en conse-
guirlo, y esa cosa es el placer.
Para Aristteles
Aristteles sostiene que todos los hombres estn de acuer-
do en llamar felicidad a la unidad presupuesta de los nes
humanos, el bien supremo, el n ltimo, pero que es dif-
cil denirla y describirla. De ah se aprecia la divergencia
de opiniones respecto a cmo entender la felicidad: placer
para algunos, honores para otros, contemplacin (cono-
cimiento intelectual) para otros ms. Aristteles rechaza
que la riqueza pueda ser la felicidad, pues es un medio
para conseguir placeres o bien para conseguir honores,
pero reconoce que existen personas que convierten a las
riquezas en su centro de atencin.
No obstante, para Aristteles stos no son ms que bie-
nes externos que no son perseguidos por s mismos, sino
por ser medios para alcanzar la felicidad, puesto que es
sta la nica que se basta a s misma para ser autrquica
y perfecta. Los dems bienes externos se buscan porque
pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su pose-
sin no implica que seamos ntegramente felices, puesto
que no por poseer riquezas garantizamos nuestra felici-
dad. Tampoco solamente la consecucin del placer nos
hace felices. Habitualmente necesitamos algo ms para
serlo y eso nos distingue de los animales. Sin embargo,
aunque estos bienes particulares no basten, ayudan, y en
esto Aristteles mantiene una postura moral bastante des-
miticada y realista, el bien no puede ser algo ilusorio e
inalcanzable. Sin ciertos bienes la felicidad ser casi im-
posible de alcanzar. Para Aristteles la felicidad humana
se basa en la autorrealizacin dentro de un colectivo hu-
mano, adquirida mediante el ejercicio de la virtud.
Otras escuelas loscas
Existen tambin otras muchas escuelas loscas que han
trabajado el tema de felicidad individual en otros trmi- 5.3.1 Interacciones
nos. A saber:
el epicuresmo entiende la felicidad como autosu- tir los lmites de la personalidad facilitar la capacidad de
ciencia en el placer moderado;
los estoicos piensan la felicidad como fortaleza en la lo impedir que consigamos atisbar lo que es el ujo
aceptacin de una existencia determinada;
racionalistas como Leibniz deenden la felicidad co- se encuentra en nuestra naturaleza interior.[8] No depen-
mo adecuacin de la voluntad humana a la realidad; de exclusivamente del entorno, sino que es la aceptacin
23
utilitaristas como John Stuart Mill deenden un con-
cepto de felicidad como satisfaccin de los placeres
superiores;
para algunos autores del New Thought, la felicidad
es una actitud mental que el hombre puede asumir
conscientemente, es decir, es una decisin. La idea
de que la felicidad sea una decisin se basa, para
ellos, en el hecho de que el individuo busca muchas
formas de encontrar esa felicidad en muchos aspec-
tos, y aun as, parece esquiva para la mayora de las
personas. Al descubrir que existen seres felices e in-
felices en todas las diversas condiciones socioeco-
nmicas, geogrcas, de edad, religin, sexo, esta-
dos mentales (hay personas con problemas mentales
que a pesar de ello son realmente felices), estos pen-
sadores concluyen que cuando el individuo decide
aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida
tal como es en ese momento y construir su vida a
partir de aquellos preceptos, es entonces realmente
feliz.
para lsofos y corrientes que siguen el pensamiento
de Nietzsche, el ser humano no fue concebido para
la felicidad, sino que est destinado a sufrir.
5.2.3 Segn losofa oriental
En la losofa oriental, la felicidad se concibe como
una cualidad producto de un estado de armona inter-
na que se maniesta como un sentimiento de bienestar
que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo
de origen pasajero, como generalmente se la dene en
occidente.[cita requerida]
Muchas veces confundida con la alegra de carcter emo-
cional y efmero, la felicidad perdura en el tiempo y se
identica como una cualidad, tal y como ser alto, fuerte
o inteligente una persona es feliz.
Mientras que la alegra se concibe como un estado de sa-
tisfaccin, la felicidad se considera un estado de armona
interna.
5.3 Felicidad en psicologa
El subconsciente alimenta este estado de nimo.[4] Admi-
no derrochar recursos en aquello que es incontrolable.[5]
Tratar de condicionar el entorno a nuestro deseo[6] s-
[4]
[7]
que nos lleva al estado de nimo feliz. Este estado no
se encuentra fuera de nosotros, ni siquiera en nosotros,
24 CAPTULO 5. FELICIDAD

de que existen factores ms inuyentes que nuestra vo- 5.3.4 La diferencia entre el ujo y la pola-
luntad, modicando nuestra actitud hacia la vida; siendo rizacin
el pesimismo una actitud que diculta la consecucin de
dicho estado anmico y el optimismo una actitud favore- Dentro de los estados de conciencia asociados al ujo de
cedora, pero ninguna de las dos son determinantes.[9] la felicidad, los sistemas internos funcionan como si de
La capacidad de dar soluciones a los diferentes aspectos una 'orquesta larmnica' se tratase, en ocasiones la sin-
del vivir cotidiano, hace del individuo ms o menos feliz. fona requiere de uno 'solo', que es cuando destaca an-
Esto se pone de relieve cuando entendemos lo que es la te nuestro consciente una polarizacin concreta (o neuro-
frustracin, causa principal de la prdida de la felicidad. transmisor predominante). Si nuestro consciente se cree
Cabe decir que, tal sensacin de autorrealizacin y pleni- que l 'slo' es el objetivo nal de su existencia, o des-
tud, conere a las personas felices una mayor serenidad y conoce como 'invocar' a los otros 'instrumentos para que
estabilidad en sus pensamientos, emociones y actos; fru- entren a 'tiempo', nuestro organismo al completo sufrir
to del equilibrio y la compensacin de las cargas emocio- las consecuencias entrando en otras polarizaciones resul-
nales y las racionales. Algunas emociones asociados a la tantes de la carencia de una 'sinfona' completa. Dado que
felicidad son la alegra y la euforia. nuestro cerebro normaliza la realidad por instinto de su-
pervivencia, la realidad para su centro administrador de
recursos ser lo que entiende que le ha dado mejor re-
sultado en un pasado y esto depende de nuestra memoria
y lo capaz que sea de desentraar los detalles. El hecho
5.3.2 La adaptacin hedonista es que es muy fcil que insistamos en la 'invocacin' del
'instrumento' en base al recuerdo sostenido.
La adaptacin hedonista es un constructo psicolgico me-
diante el cual los seres humanos tienen la tendencia a re- 5.3.5 La experiencia y la memoria
gresar a un nivel de felicidad ms o menos estable des-
pus de experimentar importantes cambios (positivos o Atravesar momentos agradables como desagradables nos
negativos) en sus vidas.[10] Segn esta hiptesis, confor- ayudan a comprender y enfocar qu es eso del 'estado de
me una persona, por ejemplo, aumenta su nivel econmi- ujo'. El que es capaz de tocar Jazz, es capaz de focalizar
co, sus deseos y aspiraciones suben en paralelo, lo que da emociones y sentimientos resultantes de sus experiencias
como resultado la neutralizacin de las ganancias en feli- pasadas y transmitirlos con notas musicales. Por eso la
cidad. Brickman y Campbell acuaron este trmino en un memoria a este respecto juega un papel crucial.
ensayo publicado en 1971.[11] A nales de los aos 90, el
Si la memoria nutriese de forma ecaz nuestro centro ad-
concepto fue modicado por Michael Eysenck, psiclogo
ministrador de recursos, los recuerdos uiran sin obs-
britnico, y se comenz a hablar en la literatura cient-
tculos ante situaciones paralelas, ayudando a que la 'or-
ca de la cinta de correr hedonista, donde se compara la
questa al completo entre a tiempo'. La degradacin neu-
bsqueda de la felicidad con una cinta de correr, donde
ronal impide que eso suceda de forma sostenida en el
una persona no deja de andar, pero siempre se encuentra
tiempo, por lo que si se desea sostener el ujo asociado
en el mismo sitio.
a la felicidad hasta nuestra muerte, se necesitara ayuda,
El concepto de adaptacin hedonista ha ganado un nuevo algo o alguien que nos estimulara la motivacin para re-
impulso gracias a la psicologa positiva donde se ha re- cordarnos en todo momento que 'instrumento toca dentro
visado y desarrollado. Dado que la adaptacin hedonista del concierto que se nos est demandando'.
demuestra generalmente que la felicidad a largo plazo de
una persona no se ve afectada por eventos vitales impor-
tantes, la psicologa positiva se preocupa por descubrir Trastornos de la felicidad
aquellas cosas que pueden coadyuvar a cambios durade-
ros en el nivel de felicidad. Bien sea por falta de memoria o por falta de experien-
cia, el hecho de que la 'orquesta entre a destempo' (suele
suceder cuando hemos terminado de pasar un tiempo de
duelo y nuestro centro administrador de recursos conti-
nua invocando un instrumento, que ya por naturaleza no
5.3.3 Las decisiones conscientes va a sonar por s solo) en su 'serenata' slo producir los
efectos asociados a una oposicin al sentido y direccin
que indica nuestro entorno, 'desanado' en grado extremo
A pesar de que nuestro consciente no puede imbuirnos y provocando la desorientacin de cada sistema metab-
ese estado de felicidad, s que puede trabajar para fomen- lico cerebral, que de sostenerse en el tiempo, alteran:
tar los factores que contribuirn a que las interacciones
internas tiendan a estimular al sistema lmbico, para que ritmos biolgicos de descanso
este pueda llegar a informar a nuestro consciente de ese
estado anhelado de felicidad. ritmos metablicos cerebrales
5.3. FELICIDAD EN PSICOLOGA 25

centro inmunolgico ahora puede centrarse en la bsqueda de coopera-

cin y establecer lazos sociales. En resumen, de su-
sistema endocrino bir al nivel de Aliacin.

A consecuencia de todo esto, el sistema nervioso se va Aliacin: La aliacin es la base de la economa.

viendo afectado por el caos formado, y comienza a infor-
mar 'realidades razonables nicamente por el enfermo, a
consecuencia de:
ansiedades
ataques de pnico
obsesiones y compulsiones
fobias
estados manacos y depresivos
Todo ello derivado del desorden cerebral patolgico pro-
ducido por la lesin que ha dejado en el cerebro el despo-
jo de su estado de ujo y la insistencia del centro admi-
nistrador de recursos en que contine 'sonando' un 'ins-
trumento', sin razn de ser, por falta de informacin. A
este respecto ayudan los psicofrmacos, aportando lo que
por naturaleza un cerebro sano debiera administrar y que
por su lesin es incapaz de aportar.[cita requerida]
Con la amistad nace el compromiso, con el compro-
miso nace el trabajo cooperado y conado, con el
trabajo surge material sobrante, con ese material se
puede comerciar. El hecho de que se aprecie nuestro
trabajo, produce la sensacin de reconocimiento.
Reconocimiento: Esta sensacin se basa en la segu-
ridad de que los dems te necesitan y formas parte
de una cadena en la que sin ti, sera costoso reponer
nuestra ausencia. Esto permite marcar la pauta de
creatividad al cerebro, la pauta por la cual uno pue-
de aportar benecio y sentirse digno en la sociedad
en la que habita. Esto debera ser suciente motiva-
cin como para poder sostener la autorrealizacin.
Autorrealizacin: Tambin llamada felicidad, se
sostiene por la motivacin que produce nuestro tra-
bajo constante y continuado. Gracias a las capaci-
dades de nuestro cerebro de crear, de adaptarse y
resolver problemas.

5.3.6 La pirmide de Maslow 5.3.7 La personalidad

Diversos estudios han mostrado que la felicidad depen-
de en gran medida de factores internos, en particular del
temperamento (humor, capacidad de atencin, nivel de
moralidad,
creatividad, actividad, intesidad sensitiva, regularidad, adaptacin a
espontaneidad,
falta de prejuicios, los cambios) y en denitiva, de cualidades que son de-
aceptacin de hechos,
Autorrealizacin resolucin de problemas pendientes de otros factores que nada tienen que ver con
autorreconocimiento,
el estado de ujo asociado a la felicidad, y que por efecto
Reconocimiento
conanza, respeto, xito
de sta, experimentamos las otras. Igualmente los facto-
amistad, afecto, intimidad sexual res genticos, inuyen poderosamente sobre el grado de
Aliacin
seguridad fsica, de empleo, de recursos,
felicidad, en la misma medida que inuyen a la propen-
Seguridad moral, familiar, de salud, de propiedad privada sin a ciertos trastornos psicolgicos.
respiracin, alimentacin, descanso, sexo, homeostasis
Fisiologa La personalidad interactua los recursos y las relaciones
sociales, marca prioridades y establece objetivos; pero no
La pirmide de las necesidades humanas postulada por es capaz por s misma de imbuirnos estados anmicos. Los
Abraham Maslow estados anmicos adems son el resultado de la suma de
procesos neuroqumicos en los que nuestra persona poco
Fisiologa: Los niveles ms bsicos de sustentabili- o nada tiene que ver. Podremos favorecer o dicultar que
dad los aporta la naturaleza. No obstante, restringir sucedan, pero no impedirlos.
nuestro centro de atencin y conciencia a cmo lo- Pensamientos del estilo que, nada o nadie podr impedir
grar mantener nuestro estado homeosttico, ocupa que sea feliz, es relativamente cierto o falso, dependiendo
recursos metablicos que impiden al cerebro sentir- de lo capaces que seamos de tratar con las polarizaciones
se seguro y conado. que nos motivan. Todo lo que sucede es para nuestro be-
necio, no obstante, si lo que sucede se opone a lo que
Seguridad: Esta sensacin se produce cuando nues- consideramos bueno (y ah entra nuestra personalidad),
tro cerebro ha logrado registrar la pauta por la cual es cuando el estado preferente se distorsiona y comenza-
poder asegurar su siologa. Se refuerzan los enla- mos a perder el ujo. No podemos actuar como jueces
ces neuronales y metablicos adecuados, permitien- en una naturaleza que no entiende de justicia moral. El
do que esas tareas funcionen desde nuestro incons- idioma de la naturaleza establece un equilibrio termodi-
ciente. En ese estado de seguridad, nuestra mente nmico. Nuestro cerebro s entiende de termodinmica,
26 CAPTULO 5. FELICIDAD

pero nuestra consciencia no siempre est educada para tengamos una conciencia capaz de acallar a las dos par-
comprender la dinmica de esta naturaleza. tes en disputa. Si slo acallamos a una, la voz de la otra
Las cosas son como son, tal como suceden, a pesar de no nos dejar tranquilos, y en consecuencia nuestro sis-
que se opongan a nuestros objetivos. Si estamos pasando tema lmbico nos informar de una aproximacin de lo
hambre y nos dicen que debemos levantar dos toneladas que es la felicidad: La estimulacin por catecolaminas.
de peso al golpe de tres... podremos hacer dos cosas, re- El resultado es cualquiera de los estados asociados a este
signarnos y acabar muriendo de hambre (polarizacin 1) neurotransmisor y que va a depender de la interpretacin
o tratar de hacer razonar a quien nos puede ayudar (po- que le de nuestro administrador de recursos (conciencia).
larizacin 2). Si no somos conscientes de ese estado de
ujo, y de como conservarlo, acabaremos perdindolo y
no podremos hacer gran cosa por recuperarlo. 5.4.3 La lucha externa

Hemos de sobrevivir en un mundo competitivo, el cual

premia a los que no cometen errores. Los errores se pa-
5.4 Otros enfoques gan con la extincin del individuo o de la especie. Si una
llama de fuego encendida en una vela, cometiese el ms
5.4.1 Segn la religin mnimo error a la hora de consumir sus recursos, ella mis-
ma se extinguira, y la posibilidad de encender otras velas
Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en desaparecera. La complejidad de un ser vivo es mucho
la unin con Dios, y no es posible ser feliz sin esta mayor, pues al consumo de energa se le suma la dicultad
comunin. La felicidad es considerada la obtencin de- de ser homeostticos. Por lo que si no somos capaces de
nitiva de la plenitud, y el estado de satisfaccin de todo transferir adecuadamente la carga, si no somos capaces
tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado des- de 'quemar de forma efectiva la chispa que nos mantiene
pus de la muerte. vivos, el 'fuego' quemar estructuras vitales y acabare-
mos consumindonos nosotros mismos.
Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la reli-
gin analizada. Para el cristianismo, por ejemplo, la feli-
cidad se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y
las enseanzas de la Biblia (especialmente los evangelios) 5.4.4 Psicologa como ayuda
y en el seguimiento y comunin con Cristo (resucitado a
travs del Espritu Santo). Muy semejante a esto es el ca- Como ciencia, se dedica a recoger hechos sobre la con-
mino musulmn. ducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamen-
te, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras
El budismo, una escuela losca no religiosa (no testa) ayudan a conocer y explicar el comportamiento de los se-
confundida histricamente con el hinduismo para la cual res humanos y en alguna ocasin incluso pueden ayudar
no existe un creador ni tampoco un alma, considera que a las personas a integrar la informacin percibida fomen-
la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo an- tando la tendencia a encontrar o incluso a sostener el es-
sioso, que implica evitar compromisos con los dems, lo tado de ujo asociado a la felicidad.
que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin
del "yo", es decir, el mantenerse alerta y exento de la na-
turaleza de la vida y la existencia, a travs de una postura
pasiva, no participativa, de la conservacin de la vida. 5.4.5 Paradigma espiritual

La espiritualidad es la funcin proyectada en el tiempo de

5.4.2 La lucha interna
La amgdala cerebral y el hipotlamo son regiones
que cooperan para la transicin de las emociones. El
neocrtex racionaliza los recursos de los que disponemos.
Son dos reas incompatibles con miles de aos de evo-
lucin entre ambos, que usan la conciencia como medio
de comunicacin para poner solucin a las demandas bi-
laterales. Podra ilustrarse con el ejemplo de dos perso-
nas que intentan ponerse de acuerdo para solucionar sus
problemas personales en un centro de arbitraje, que re-
presentara la conciencia, el lugar donde las emociones y
la racionalidad se hacen compatibles. Por tanto, se hace
evidente que, para que nuestro sistema lmbico informe
ese estado predilecto de felicidad, es indispensable que
la personalidad, que le dota de una orientacin, un futuro
y un sentido, por la cual poder establecer prioridades y
administrar los recursos energticos tanto internos como
externos, llegando a la conclusin de que la vida s tiene
sentido. En el caso del hombre puede basarse en una es-
peranza, o en una necesidad comn al resto de la fauna.
Esta orientacin fortalece la tendencia a conservar el ujo
asociado a la felicidad.
5.4.6 Paradigma positivista
Martin Seligman, uno de los fundadores de la psicologa
positiva, menciona en su libro felicidad autntica que la
felicidad es como un conjunto de:
5.4. OTROS ENFOQUES 27

Emociones positivas: Tales como xtasis y la como- ciertas regiones acumular calor y, de no usarse con mo-
didad. deracin, es posible que la potencia de la bombilla acabe
daando ciertas partes. El uso natural de la linterna pro-
Actividades positivas: Tales como la concentracin vocar su envejecimiento y rotura. Ahora, si usamos de
y el cumplimiento de nuestras tareas. mala manera la linterna, y en lugar de usarla de la forma
ms efectiva, nos conformamos con colocarla en lo alto
Este autor, presenta tres categoras de emociones positi- de un palo y usarla de antorcha prendindole fuego, cree-
vas relacionadas con el pasado, presente y futuro. remos que estamos obteniendo el mismo objetivo, pero
es evidente que no es as.
Las emociones positivas referentes al pasado inclu-
yen la satisfaccin, la alegra, el orgullo y la sereni- Con las personas sucede algo parecido. Disponemos en
dad. nuestro cerebro de diferentes redes neuronales, que inte-
gran diferentes formas de transaccin neuroqumica, que
Las emociones positivas referentes al futuro incluyen a su vez capacitan diferentes formas de inteligencia en
optimismo, esperanza y conanza. el hombre[12] Podremos tener la sensacin de creer que
estamos dando soluciones a nuestra vida, pero si no so-
Las emociones positivas sobre el presente se dividen
mos capaces de aplicar la inteligencia adecuada al campo
en dos categoras que sean perceptiblemente dife-
de la vida que lo necesita, la sensacin de estar vivos no
rentes:
nos acompaar, puesto que no obtendremos el resultado
esperado y la frustracin ser lo dominante.
Los placeres: los corporales y ms altos
son placeres del momento e implican En consecuencia a lo anterior, el uso que nos estaremos
generalmente un cierto estmulo externo. dando ser como el de la linterna en lo alto del palo, y
todo porque nuestra conciencia no es capaz de valorar
Satisfacciones: Las satisfacciones impli-
ciertas facultades inherentes de la mente. Quizs porque
ca la consecucin del objetivo por el cual
las experiencias asociadas a la manifestacin de dicha in-
hemos trabajado, el ujo, la eliminacin
teligencia fueron desagradables, lo consideramos malo y
de la timidez, y el saber administrar las
nuestra conciencia huye de esas sensaciones. Lo cierto es
emociones negativas para benecio del
que, tras conseguir superar nuestros propios valores mo-
objetivo (defensa). Pero cuando una sa-
rales asociados a nuestra memoria biogrca, la red neu-
tisfaccin viene a las emociones positivas
ral que conforma el ego, puede solicitarle a la concien-
de un nal entonces nos sentiremos pro-
cia que se pasee por los diferentes registros de nuestras
tegidos.
diversas redes inteligentes tal como si fuera una linter-
na adecuadamente encendida y enfocando en los objetos,
Las satisfacciones pueden ser obtenidas o ser aumentadas
nutriendo de datos que nuestra conciencia considera bue-
desarrollando fuerzas y virtudes del carcter. La autenti-
nos, y no ya para nosotros mismos, pues hemos superado
cidad es la derivacin de la satisfaccin y de las emo-
nuestros propios valores morales, sino para el objetivo a
ciones positivas de administrar las fuerzas de las que la
conseguir[13] El ego podr invocar a la memoria aquello
personalidad dispone.
que la conciencia ha ido recopilando como bueno, ensam-
La buena vida se nutre de la correcta administracin de blando la informacin e integrando una solucin.
las fuerzas de que dispone la personalidad para obtener el
equilibrio interior, por ejemplo, sintiendo que la labor de
uno en el trabajo aporta algo positivo y que gracias a ese
esfuerzo el colectivo se benecia a cierto grado. Si ade- 5.4.8 Iconologa
ms tenemos actividades creativas, estaremos aportando
factores favorables para que la felicidad se convierta en La felicidad era una divinidad alegrica a la cual haban
un estado profundo de nuestra manera de vivir. El senti- los romanos erigido un templo. La representa sentada en
do ms profundo de la felicidad es experimentado con la un trono como reina o en pie vestida de una estola, tenien-
vida signicativa, alcanzada si uno ejercita sus fuerzas do en una mano un caduceo y un cuerno de la abundan-
y virtudes de los uniques en un propsito mayor que lo cia en la otra. Algunas veces en lugar de caduceo, la pica,
suyo metas inmediatas. Otra pregunta interesante es si la que indica la felicidad adquirida por las armas. En algu-
tendencia a la felicidad de la experiencia est basada en nas medallas, est representada por una nave navegando
dispositional afecta o eso es un resultado de las circuns- a todo trapo. La felicidad de los tiempos est alegoriza-
tancias de la vida. da por cuatro nios que indican las cuatro estaciones del
ao. La columna que sirve de apoyo a la gura simblica,
indica una felicidad rme y duradera. Cochin y Ripa la
5.4.7 El efecto linterna alegorizan por una mujer con la frente ceida de muchas
coronas de oro, diamantes, ores y frutos, teniendo por
Una linterna, correctamente usada, alumbra sin que su fondo detrs de su cabeza el sol de la sabidura y llevando
estructura externa se vea gravemente comprometida. En palmas, laureles, ores y frutos.
28
Ripa designa la felicidad pasajera por una mujer vestida
do blanco y amarillo, ceida la cabeza de una corona de
oro y un cetro en la mano. Va adornada con un cinturn
de diamantes y alrededor de su brazo se enrosca la planta
que lleva la calabaza.
Se debe a Pigal la siguiente imagen emblemtica de la fe-
licidad de los pueblos: un ciudadano que goza de un per-
fecto reposo en medio de la abundancia, designada por
los frutos, las ores, perlas y otras riquezas. Crece cerca
de l, que est sentado sobre un fardo de mercancas, el
verde olivo: tiene abierta su bolsa para indicar su seguri-
dad y a sus pies se ven el lobo y el cordero que duermen
juntos, smbolo de la edad de oro.[14]
5.4.9 Pases felices
Los diez pases ms felices segn el ranking de la Encues-
ta Mundial de Gallup, y que coincide con los datos reco-
gidos por el Sustainable Development Solutions Network
(SDSN), una iniciativa impulsada por Naciones Uni-
das, que publica un exhaustivo estudio, titulado World
Happiness Report son: Suiza, Islandia, Dinamarca,
Paraguay, Noruega, Canad, Finlandia, Pases Bajos,
Suecia, Nueva Zelanda y Australia. Los cinco primeros
se encuentran en este orden: Dinamarca ocupa la prime-
ra posicin con una nota de 7,693 puntos, Noruega es el
segundo pas ms feliz, Suiza ocupa la tercera posicin,
Holanda la cuarta y Suecia la quinta.
Es difcil determinar denitivamente la felicidad de los 5.6.1 Bibliografa
pases por las encuestas que miden las respuestas en re-
lacin a su felicidad, no es fcil describir el grado del
que se disfruta. Todos los pases de los cinco continentes
tienen habitantes que gozan de una felicidad que resul-
ta del amor, la amistad, la esperanza a corto, medio y
largo plazo, la ilusin, la salud, el ambiente, el clima, la
educacin de la infancia, la espiritualidad, la moralidad,
y una conciencia limpia y entrenada. [15]
5.5 Vase tambin
Bien ser
5.6 Referencias
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cin: El cambio cultural, econmico y poltico en 43 socie-
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claves de la felicidad. El Pas. Consultado 3 de agosto de
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CAPTULO 5. FELICIDAD
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[5] Punset, E. (2006). El viaje a la felicidad. Las nuevas claves
cientcas. Destino. 8a. ed. ISBN 84-233-3777-4
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[8] Csikszentmihaly, M., op. cit.
[9] Seligman, M. E. P. (2002). Authentic Happiness. Free
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[10] Leader Summaries (ed.). Resumen del libro Los mitos
de la felicidad, de Sonja Lyubomirsky. Consultado el 1
de octubre de 2014.
[11] Apley, M. H. (coordinador), Adaptation Level Theory: A
Symposium, New York: Academic Press, 1971, pp 287-
302
[12] Investigacin y ciencia. Temas 17. Inteligencia viva
[13] Dr. Joe Dispenza, D.C. Doctor de Medicina Quiroprctica
en la universidad de la vida. Bioquimico por la universidad
Aker en Oslo - Noruega.
[14] Diccionario universal de mitologa
[15] Yahoo nance, la otra cara de la moneda
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5.7. ENLACES EXTERNOS 29

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cional. Taurus.

5.7 Enlaces externos

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Felicidad. Wikiquote
Captulo 6

Fernando Savater

Fernando Fernndez-Savater Martn (San Sebastin, tes de ser titular de la misma en 1984; en 1990 lanz jun-
21 de junio de 1947) es un lsofo e intelectual espaol. to a Javier Pradera la revista Claves de Razn Prctica y
Novelista y autor dramtico, destaca en el campo del poco despus fue profesor titular de losofa en su alma
ensayo y el artculo periodstico. mater hasta su jubilacin en octubre de 2008. Se enfren-
t en sus artculos al nacionalismo y al terrorismo vasco,
por lo que tuvo que llevar escolta. Desde 1991 empez
a escribir obras divulgativas sobre tica y poltica (tica
6.1 Biografa para Amador, Poltica para Amador, etc.) que tuvieron
un gran xito, aunque su variada produccin abarca ms
Fernando Savater naci el 21 de julio de 1947 hijo de de cincuenta ttulos y ha sido traducida a ms de veinte
un notario de San Sebastin. Se educ en un colegio de lenguas.
marianistas de la cuesta de Aldapeta[1] y pronto se acio- Tradujo a Voltaire, Diderot y Bataille al espaol. En 1999
n compulsivamente a la literatura popular, a los cmics fue nombrado Duque de Caronte y Maestro del Real Hi-
y al cine de terror, gneros que ha defendido y a los que pdromo del reino de Redonda y en 2003 public su au-
alguna vez ha dedicado espacio en su obra. En su madu- tobiografa, Mira por dnde.... En 2007 particip en la
rez aadir a estas aciones la de las carreras en hip- fundacin del partido centrista Unin Progreso y Demo-
dromos. A los trece aos su familia se instal en Madrid, cracia acaudillado por Rosa Dez y en 2011 estuvo en
donde termin el bachillerato en el famoso Colegio del el Centenario de Emil Cioran, de quien fue amigo. El
Pilar. Interesado en las actividades teatrales desde muy 18 de marzo de 2015 perdi a su esposa y compaera
pronto, particip en algunos grupos de acionados y l durante treinta y cinco aos, la profesora de Esttica de
mismo escribir y conseguir estrenar en el futuro algu- la UPV, cineasta y documentalista Sara Torres Marrero
nas obras, como Juliano en Eleusis (1981) o Vente a Sina- (1955-2015), de un tumor cerebral; esto le afect hasta el
pia (1983), entre otras. Estudi losofa en la Universidad punto de perder todo inters por escribir.[2] Su nico hi-
Complutense de Madrid, donde se doctor con una pol- jo, Amador Fernndez-Savater (Madrid, 1974-), habitual
mica tesis sobre Emil Cioran, que luego refundi en su destinatario de algunos de sus libros de divulgacin, es en
Ensayo sobre Cioran (1974). En enero de 1969, bajo el la actualidad un destacado editor, escritor y activista.[3]
estado de excepcin, haba pasado un mes en la Crcel de
Carabanchel y Savater se interes entonces por el pensa-
miento nihilista (su primera obra publicada fue Nihilismo
y accin, 1970), en especial el de Nietzsche, cuyo vitalis- 6.2 Escritos
mo dej en su losofa una gran huella. Estuvo en Francia
algn tiempo y estudi tambin el anarquismo de la mano Fernando Savater se convirti en un referente imprescin-
del profesor Agustn Garca Calvo (en 1977 public Para dible para toda una generacin de Espaa por su amplia
la anarqua y otros enfrentamientos). Ms tarde ahonda- labor de divulgacin y de crtica cultural. Sus comenta-
ra en Spinoza y Voltaire. rios crticos, sus gustos y sus claves de lectura son deter-
Trabaj como profesor asistente en las facultades de minantes para la conguracin del gusto esttico y de los
Ciencias polticas y Filosofa de la Universidad Aut- hbitos de lectura de su multitud de seguidores.
noma de Madrid, donde se le prohibi ensear por sus En su obra se ha dado, adems, el raro fenmeno de que
numerosas crticas contra el rgimen. Ms tarde se con- libros cuyo tema central es la tica se hayan convertido
virti en profesor adjunto de tica y Sociologa en la casi en best-sellers, como ha sucedido con su tica para
Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED). Amador (1991) o El contenido de la felicidad (1986). Sa-
En 1976 estuvo entre los fundadores del diario El Pas, vater considera a la losofa como una actividad de crtica
donde no dej de colaborar con artculos desde entonces. permanente, de expresin inalienable de la subjetividad e
En 1980 fue profesor sustituto de tica en la Universidad incluso como provocacin; tal ideal halla su justa dimen-
del Pas Vasco (campus de Zorroaga, San Sebastin) an- sin en la elaboracin de un estilo audaz y expresivo que,

30
6.3. PENSAMIENTO Y ESTILO 31

a menudo, utiliza el matiz, la irona y la paradoja como sar la vitalidad juvenil, desde las novelas de aventuras, los
estructuras de razonamiento. Por otra parte, su estilo ha cuentos fantsticos, y los relatos de terror al cmic y los
buscado una solucin ms explcitamente literaria a tra- juegos de rol.
vs de un proceso gradual de acercamiento a la narrativa Fernando Savater tambin se ha preocupado por el tema
en el que se pueden detectar varias etapas. de la educacin: en El valor de educar (1997) aborda este
En 1976 public el ensayo La infancia recuperada, en cu- tema con analogas y un lenguaje rebuscado, pero que al
yas pginas se deenden la necesidad de la ccin novela- mismo tiempo lo hace motivador e interesante. Este li-
da y la pasin de contar por contraposicin a la sostica- bro, dirigido especialmente a los maestros de educacin
cin de la narrativa comprometida en la experimentacin bsica y educacin media de Mxico, fue un encargo de
lingstica y estructural. Savater retoma y propone con la profesora Elba Esther Gordillo para motivar a los pro-
entusiasmo la narracin fantstica, la historia de los con- fesores a hacer del nio una fbrica de conocimientos
tenidos ticos y heroicos a travs del anlisis de autores y y no slo un depsito de basura[5] y presenta, adems
personajes como Julio Verne, Sherlock Holmes, William del anlisis del autor sobre la educacin y los diferentes
Brown, Jack London o H. P. Lovecraft. enfoques que esta tiene en Mxico, una importante reco-
Una etapa posterior de su profundizacin a lo largo de los pilacin de fragmentos escritos por pensadores de todas
itinerarios narrativos se corresponde con Criaturas del ai- las pocas sobre la educacin.
re (1979), en la que una serie de personajes de la histo-
ria o de la literatura, como Tarzn, la Bella Durmiente,
Drcula, Julin el Apstata, Mijal Bakunin o el mismo 6.3 Pensamiento y estilo
Savater, monologan sobre sus vidas, sobre el destino, la
violencia, el amor o la muerte, y conrman, desmienten
Savater es un autor prolco, que se dene como un l-
y narran situaciones de su existencia.
sofo de compaa, al estilo de los philosophes franceses,
El salto denitivo hacia la novela propiamente dicha lo no como un Filsofo acadmico y con mayscula. Su lo-
da con Caronte aguarda (1981), narracin policaca que sofa es ilustrada y vitalista; su forma de expresin, pol-
mezcla una trama personal con una conspiracin poltica, mica e iconoclasta; sus opiniones a menudo navegan con-
y que constituye una meditacin sobre las formas del mal, tra corriente. El estilo agudo, incisivo e irnico de Savater
el delito y la venganza. El diario de Job (1983) constituye se aprecia de manera evidente en sus artculos periodsti-
una introspeccin ms ntima y profunda, y El dialecto de cos, el gnero que ms le gusta escribir.
la vida (1985) trata de la amistad entre un escritor ma-
Se conesa inuido por Nietzsche, Cioran y Spinoza, en-
duro y un joven fotgrafo durante un triple viaje (geo-
tre otros. En los setenta se le consider durante mucho
grco, intelectual y amoroso), siguiendo las pistas esco-
tiempo discpulo de Agustn Garca Calvo, pero a partir
cesas de Robert Louis Stevenson. Entre sus obras teatra-
de 1981 sus caminos se separan ostensiblemente. Como
les cabe citar Juliano en Eleusis (1981) y Vente a Sinapia
escribe en su autobiografa Mira por dnde, fue funda-
(1983), una meditacin sobre la utopa, y Guerrero en ca-
mental en mi devenir intelectual y moral encontrarle, no
sa (1992).
menos que luego despegarme de l.[6]
Su produccin intelectual y cultural compuesta por medio
Siguiendo a Spinoza, propugna una tica del querer en
centenar de historias e innumerables artculos periodsti-
contraposicin a una tica del deber. Los seres humanos
cos, ha sido traducida a ms de veinte lenguas, entre ellas
buscan de manera natural su propia felicidad y la tica
el ingls, francs, sueco, italiano, portugus, alemn, ja-
ayuda a claricar esta voluntad y mostrar las formas de su
pons y dans. Ha obtenido numerosos premios entre los
realizacin. Por tanto la tica no debe juzgar las acciones
que destacan el Nacional de Ensayo 1982, el Anagrama
por criterios abstractos y ajenos a la felicidad propia.
por Invitacin a la tica, el Francisco Cerecedo de perio-
dismo y el Planeta 2008 con La hermandad de la buena Su losofa poltica ha evolucionado desde el pensamien-
suerte (en 1993 haba sido nalista de este galardn con to libertario, que mantuvo en los setenta al individualismo
su novela epistolar El jardn de las dudas, sobre uno de democrtico, socialdemcrata, liberal y universalista de
sus autores preferidos, Voltaire; aquel ao el premio se lo su etapa posterior. El punto de inexin del Savater joven
llev Mario Vargas Llosa con Lituma en los Andes).[4] De al maduro puede situarse en La tarea del hroe (1981),
pensamiento en sus inicios afn al de Friedrich Nietzsche donde escribe: He sido un revolucionario sin ira; espero
(Paneto contra el todo), se le debe la traduccin y divul- ser un conservador sin vileza. Tambin ha reexionado a
gacin en el mundo hispnico de la obra de uno de los menudo sobre el papel de las religiones en las sociedades
pensadores ms notables del nihilismo contemporneo, democrticas actuales, propugnando un modelo de socie-
Emil Michel Cioran. dad laica en su sentido ms amplio, que ayude a afron-
tar no solo los planteamientos teocrticos, sino tambin
Destaca por su inters en acercar la losofa a los jvenes,
los sectarismos identitarios de etnicismos, nacionalismos
con obras como tica para Amador, uno de los libros ms
y cualquier otro que pretenda someter los derechos de
ledos de losofa, Poltica para Amador o Las preguntas
la ciudadana abstracta e igualitaria a un determinismo
de la vida; tambin deende la cultura popular por expre-
segregacionista.[7]
32 CAPTULO 6. FERNANDO SAVATER

Solicit el boicot a las elecciones vascas de 2007 por

entender que no eran limpias ni democrticas, debido a
ETA.[9] Savater, defensor de la Constitucin Espaola,
del estatuto de Guernica y de la unidad del Estado, ha ex-
presado en numerosas ocasiones su oposicin a todo tipo
de nacionalismos y su deseo de superarlos en benecio de
un ideal de humanidad universal compartida, traducido
en un organismo gubernamental con autoridad mundial
sobre los gobiernos de los estados nacionales, que sirviese
para resolver las disputas y realizar las labores adminis-
trativas de utilidad comn.
Ha colaborado activamente con la Plataforma Pro, que
naci con el objetivo de crear un nuevo partido poltico de
carcter nacional capaz de trascender la tradicional par-
celacin poltica izquierdas-derechas.[10] Este partido se
cre en septiembre de 2007 con el nombre de Unin Pro-
greso y Democracia, y Fernando Savater, junto con Rosa
Dez, Albert Boadella y Mario Vargas Llosa, fue uno de
los que intervinieron en su presentacin. Savater lleg a
ser cabeza de lista al Senado por la Circunscripcin de
Madrid en las Elecciones Generales de 2015, logrando
118.683 votos,[11] y posteriormente ocup el puesto n-
mero 5 en la lista al Congreso por Madrid en las Eleccio-
nes Generales de 2016.[12]
Fernando Savater en un acto de Ciutadans de Catalunya.

Desde coordenadas primero libertarias y luego liberales,

se ha opuesto siempre al nacionalismo en general:

El nacionalismo en general es imbeciliza-

dor, aunque los hay leves y graves, los del foro-
fo del alirn y el que se pone el cuchillo en la
boca para matar. Hay gente sin conocimientos
histricos, el nacionalismo atonta y algunos son
virulentos. Afortunadamente en Catalua la si-
tuacin es diferente a la del Pas Vasco, aunque
esa minora es una alarma que nos dice que al-
go hay que hacer. El nacionalismo es una ina-
macin de la nacin igual que la apendicitis es
una inamacin del apndice.

Savater se opone a aquellos partidos que hacen de la exal-

tacin patritica su sea principal de identidad. Su evo-
lucin ideolgica qued de maniesto en la polmica que
mantuvo con el tambin lsofo vasco Javier Sdaba, con
quien escribi en los ochenta el libro titulado Euskadi:
pensar el conicto, a la vez que apoyaba con su rma la
legalizacin de Herri Batasuna. Su evolucin ideolgica
y losca le ha llevado despus a posturas claramente
antinacionalistas, que lo han convertido en uno de los re- lvaro Pombo (izquierda), junto a Fernando Savater (derecha),
ferentes para los ciudadanos del Pas Vasco que se sien- en un acto de UPyD.
ten oprimidos por el nacionalismo vasco. Savater consi-
dera la poltica del PNV y EA excluyente, decimonni- En junio de 2009 fue el principal impulsor junto con
ca y complaciente con el terrorismo etarra. Sin renun- otros veinte intelectuales entre los que destacan Carmen
ciar a su condicin de vasco, se considera antinacionalis- Iglesias, Mario Vargas Llosa, Albert Boadella, lvaro
ta y rechaza el vasquismo, postura que calica de ama- Pombo y Arcadi Espada del llamado Maniesto por
ble tontera.[8] Es, asimismo, un activo colaborador de la lengua comn, en el que se deende que los ciuda-
la asociacin Ciudadanos de Catalua. danos son quienes tienen derechos lingsticos y no los
6.5. OBRAS
territorios ni mucho menos las lenguas. El Maniesto
reivindica el derecho de los ciudadanos de toda Espaa
a recibir su educacin e interactuar con la Administra-
cin, tanto estatal como autonmica, en lengua castellana
(lengua comn de todos los espaoles, segn dene el
maniesto), cualquiera que sea su lengua materna. Sostie-
ne que los planes de estudio deben incluir opciones que
contemplen las otras lenguas coociales autonmicas, pe-
ro nunca como lenguas vehiculares exclusivas, y critica la
situacin que, a su juicio, se da en determinadas comu-
nidades autnomas, en las que el castellano resulta dis-
criminado en la administracin pblica y los planes de
estudio y se impone a los ciudadanos el uso de las otras
lenguas coociales.[13]
En abril de 2013 fue considerado como uno de los 65
pensadores ms inuyentes del mundo (puesto 47) por la
revista britnica Prospect, especializada en poltica y eco-
noma, como resultado de una votacin realizada en ms
de 100 pases con ms de 10.000 votos computados.[14]
6.4 Crticas
Sus crticas al nacionalismo vasco han situado a Sava-
ter en medio de frecuentes polmicas. Fue amenaza-
do de muerte por ETA y vivi protegido por escolta
durante ms de una dcada, hasta nales de 2011.[15]
Los nacionalistas perifricos, especialmente los vascos, lo
acusan de ser nacionalista del signo contrario, espaolista
y centralista.[16]
Recibi crticas puntuales del Foro de Ermua,[17][18] or-
ganizacin en la que ha participado activamente, por su
valoracin inicial favorable del dilogo con ETA empren-
dido por Jos Luis Rodrguez Zapatero. Ms tarde modi-
c su postura.[19][20] Su defensa del laicismo y la liber-
tad de decisin individual en temas como el aborto y la
eutanasia le ha ganado asimismo algunos detractores.[21]
El Maniesto por la lengua comn[22] fue recibido con
hostilidad por algunos sectores nacionalistas perifricos,
que lo consideraron de claro sesgo espaolista. Tam-
bin niegan que el castellano sea en toda Espaa la len-
gua comn.[23]
Se ha mostrado tambin a favor de la tauromaquia, lo que
le ha valido fuertes crticas.[24][25][26] [27]
6.5 Obras
6.5.1 Ensayo
Nihilismo y accin, ensayo, Taurus, Madrid, 1970
La losofa tachada, ensayo, Taurus, Madrid, 1972
Apologa del sosta y otros sosmas, ensayo 1973
Ensayo sobre Cioran, Espasa, 1974
33
Escritos politestas, ensayo, Editora Nacional, Ma-
drid, 1975
De los dioses y del mundo, ensayo, F. Torres, Valen-
cia, 1975
La infancia recuperada, ensayo, Taurus, Madrid,
1976
La losofa como anhelo de la revolucin, ensayo,
1976
Apstatas razonables, ensayo, Madrgora, Barcelo-
na 1976 (Ariel sac en 2007 una nueva edicin am-
pliada)
Para la anarqua y otros enfrentamientos, ensayo,
Tusquets, Barcelona, 1977
La piedad apasionada, ensayo, Ediciones Sgueme,
Salamanca, 1977
Conocer Nietzsche y su obra, ensayo, DOPESA, Bar-
celona, 1977
Paneto contra el Todo, ensayo, DOPESA, Barcelo-
na, 1978 (Alianza Editorial, 1982)
El estado y sus criaturas, ensayo, Ediciones Liberta-
rias, Madrid, 1979
Criaturas del aire, ensayo, Planeta, Barcelona, 1979
La tarea del hroe, ensayo, Taurus, Madrid, 1981
Impertinencias y desafos, ensayo, Legasa, Madrid,
1981
Invitacin a la tica, ensayo, Anagrama, 1982
Sobre vivir, ensayo, Ariel, Barcelona, 1983
Las razones del antimilitarismo y otras razones, en-
sayo, Anagrama, 1984
Contra las patrias, ensayo, Tusquets, 1985
El contenido de la felicidad, ensayo, Ediciones El
Pas, 1986
Episodios pasionales, ensayo, Ediciones Libertarias,
Madrid, 1986
Euskadi: pensar el conicto, ensayo, Ediciones Li-
bertarias, Madrid, 1987; coescrito con Javier Sda-
ba
tica como amor propio, ensayo, Mondadori, 1988
Humanismo impenitente, ensayo, Anagrama, 1990
La escuela de Platn, ensayo, Anagrama, 1991
tica para Amador, ensayo, Ariel, Barcelona, 1991
Poltica para Amador, ensayo, Ariel, Barcelona,
1992
34
Sin contemplaciones, ensayo, Ediciones Libertarias,
Madrid, 1993
Idea de Nietzsche, ensayo, Ariel, Barcelona, 1995
(edicin ampliada y actualizada en 2000)
La voluntad disculpada, ensayo, Taurus, Madrid,
1996
El juego de los caballos, ensayo, Siruela, 1997
Malos y malditos, ensayo, Suma de Letras, 1997
El valor de educar, ensayo, Ariel, Barcelona, 1997
(en Google Books se puede leer parte del libro)
As hablaba Nietzsche, ensayo, Altera, 1997
Despierta y lee, ensayo, Alfaguara, 1998
La aventura africana, ensayo, Acuarela, 1998
Loor a leer (Crisoln), Aguilar, 1998
tica, poltica, ciudadana, ensayo, Grijalbo, 1998
Diccionario losco, ensayo, Planeta, 1999
Las preguntas de la vida, ensayo, Ariel, Barcelona,
1999
Diccionario del ciudadano sin miedo a saber, ensayo,
Ariel, Barcelona, 2000
A rienda suelta, ensayo, Alfaguara, 2000
Perdonen las molestias: Crnica de una batalla sin
armas contra las armas, ensayo, El Pas-Aguilar,
2001
A caballo entre milenios, ensayo, Aguilar, 2001
Pensamientos arriesgados, ensayo, La Esfera de los
Libros in Madrid, 2002 (antologa a cargo de Jos
Snchez Tortosa)
Jorge Luis Borges, ensayo, Ediciones Omega, Barce- 6.5.2
lona,2002
tica y ciudadana, ensayo, Montesinos, Barcelona,
2002
Etnomana contra ciudadana, ensayo, 2002
Palabras cruzadas: Una invitacin a la losofa,
ensayo, junto con Jos Luis Pardo; Editorial Pre-
Textos, 2003
Los caminos para la libertad: tica y educacin, en-
sayo, Fondo de Cultura Econmica, 2003 (conferen-
cias dictadas para la Ctedra Alfonso Reyes)
El valor de elegir, ensayo, Ariel, Barcelona, 2003 (en
Google Books se puede leer gran parte del libro)
El gran fraude: sobre terrorismo, nacionalismo y
progresismo?, ensayo, El Pas-Aguilar, 2004
CAPTULO 6. FERNANDO SAVATER
Los diez mandamientos en el siglo XXI, ensayo,
Mondadori, 2004
La libertad como destino, ensayo, Fundacin Jos
Manuel Lara, Sevilla, 2004
Los siete pecados capitales, ensayo, Mondadori,
2005
La vida eterna, ensayo, Ariel, 2007
Saliendo al paso, recopilacin de artculos, Espejo
de Tinta, Madrid, 2008
La aventura de pensar, ensayo, Debate, 2008
Misterio, emocin y riesgo, textos sobre las novelas y
pelculas de aventuras, Ariel, Barcelona, 2008
Borges: la irona metafsica, ensayo, Ariel, Barcelo-
na, 2008
Historia de la losofa. Sin temor ni temblor, ensayo,
Espasa, 2009
Taurotica, ensayo, Turpial, 2010
La msica de las letras, ensayo, Sello Editorial, 2010
tica de urgencia, ensayo, Ariel, Barcelona, 2012
Figuraciones mas, ensayo, Ariel, 2013
No te prives! Defensa de la ciudadana, ensayo,
Ariel, 2014
Aqu viven leones, Debate, ensayo, 2015[28]
Narrativa
Caronte aguarda, novela, Ctedra, Madrid, 1981
Diario de Job, novela, Ctedra, Madrid, 1983
El dialecto de la vida, novela en homenaje a Robert
Louis Stevenson, 1985
El jardn de las dudas, novela, Planeta, 1993
El gran laberinto, novela fantstica, Ariel, 2005 (en
Google Books se puede leer parte del libro)
La hermandad de la buena suerte, novela, Planeta,
2008
Los invitados de la princesa, novela, Espasa, 2012
6.7. REFERENCIAS
6.5.3 Teatro
Juliano en Eleusis, teatro, 1981
Vente a Sinapia, teatro, 1983 (Espasa, 1988 en un
volumen junto con ltimo desembarco; Ediciones
Irreverentes las reedit en 2005)
ltimo desembarco. Vente a Sinapia, teatro, 1987
(Espasa, 1988 en un volumen junto con Vente a Si-
napia; Ediciones Irreverentes las reedit en 2005)
Un paso en falso, comedia, escrita en 1988 para
TVE; publicada en 2013 por Anagrama bajo el ttu-
lo de El traspi. Una tarde con Schopenhauer
Catn. Un republicano contra Csar, teatro, 1989
Guerrero en casa, teatro, 1992
El traspi, comedia, Anagrama, 2013
6.5.4 Autobiografa
Mira por dnde. Autobiografa razonada, Taurus,
Madrid, 2003.
6.6 Premios y reconocimientos
Premio Mariano de Cavia de Periodismo 2012 (dia-
rio ABC)
Premio Internacional de Poesa y Ensayo Octavio
Paz (2012)[29]
Premio Primavera de Novela 2012 por Los invitados
de la princesa[30]
Premio ABC Cultural & mbito Cultural en di-
ciembre de 2010.
Doctor honoris causa por la Universidad Autnoma
de San Luis Potos (2010)[31]
Doctor honoris causa por la Universidad de Colima
(2010)
Doctor honoris causa por la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (2009)
Doctor honoris causa por la Universidad Autnoma
de Madrid (2006)[32]
Doctor honoris causa por la Universidad Metropoli-
tana, Caracas, Venezuela (2001)
Doctor honoris causa por la Universidad Simn Bo-
lvar (1998)
Doctor honoris causa por la Universidad de Panam,
Ciudad de Panam (2014)
35
Premio Planeta 2008 por La hermandad de la buena
suerte.
Premio de la Concordia Fernando Abril Martorell
2000
Premio Ortega y Gasset de Periodismo 2000
Premio Sjarov 2000 para el movimiento Basta
Ya!, del cual es parte
Premio Euskadi de Plata 1999 por Las preguntas de
la vida.
Premio Continente de Periodismo 1999
Premio de la Sociedad para el Avance del Pensa-
miento Crtico 1998
Premio Francisco Cerecedo 1997
Finalista del Premio Planeta 1993 con El jardn de
las dudas
Premio Ijuve de Medios de Comunicacin 1990
Premio Pablo Iglesias 1989, seccin de Ciencias So-
ciales
Premio Nacional de Ensayo 1982 por La tarea del
hroe
Premio Anagrama 1982 por Invitacin a la tica
Premio Mundo de Ensayo 1978 por Paneto contra
todo
Premio de la Cultura [Literatura] de la Comunidad
de Madrid (2013)[33]
6.7 Referencias
[1] Biografa de Fernando Savater en la BNE
http://www.bne.es/es/Actividades/Ciclos/Bibliotecade/
Historico/FernandoSavater.html
[2] Luis Alegre, El amor de Sara, en El Pas, 23-III-
2016 https://elpais.com/elpais/2016/03/23/estilo/
1458737504_406439.html
[3] Amador Fernndez-Savater, en Fuentetaja
https://fuentetajaliteraria.com/nuestro-equipo/miembro/
amador-fernandez-savater
[4] Israel Punzado/J. Antn. Savater gana el Planeta con
una novela detectivesca, El Pas, 16.10.2008; acceso
01.03.2012
[5] Savater. El valor de educar, 1997
[6] Savater 2003: 182.
[7] Fernando Savater. Laicismo: cinco tesisEl Pas,
03.04.2004; acceso 01.03.2012
[8] Como lo reeja esta cita:
36
Otra carencia: no soy simpatizante sino
abiertamente antipatizante del nacionalis-
mo vasco. Por no ser, ni siquiera soy esa ama-
ble tontera, vasquista, porque bastante ten-
go con ser vasco (tambin soy macho pero no
machista y tengo apndice pero no apendici-
tis). Adems, como ETA-Batasuna siente por
m tan poco cario como yo por ella, slo me
puedo mover por Donosti acompaado de be-
nemritos escoltas y evitando ciertos barrios.
Fernando Savater. El cielo puede esperar,
El Pas, 13.05.2007; acceso 01.02.2012
[9] Savater llama a boicotear las elecciones, La Vanguardia,
07.04.2007; acceso 01.03.2012
[10] B. T. Dos partidos socialdemocratas se acercan al proyecto
de Basta Ya, ABC, 30.08.2007; acceso 01.03.2012
[11] Elecciones Generales 2015. resultadosgenera-
les2015.interior.es. Consultado el 8 de junio de 2016.
[12] Pas, Ediciones El (22 de mayo de 2016). Fernando Sa-
vater ir de nmero cinco en UPyD por Madrid. EL
PAS. Consultado el 8 de junio de 2016.
[13] Los ciudadanos son quienes tienen derechos lingsti-
cos y no los territorios, El Mundo, 24.06.2008; acceso
01.03.2012
[14] World Thinkers 2013 (en ingls). Prospect magazine.
24 de abril de 2013.
[15] Fernando Savater: Un Jubilado JubilosoHistorias en
http://www.domingoeluniversal.mx,10.06.2012;acceso
12.06.2012
[16] tica y poltica (con humildad) para Savater, Carta-
artculo de Jos Antonio Martnez Soler en 20minutos.es,
04.04.2007; acceso 01.03.2012
[17] Carta abierta del Foro Ermua a Savater, Liberalismo.or,
23.05.2005; acceso 01.03.2012
[18] El Foro Ermua responde a Savater, Bye, bye, Spain,
23.05.2005; acceso 01.03.2012
[19] Savater calica de acto 'torpe y vergonzoso' el traslado de
De Juana Chao, Terra, 02.03.2007; acceso 01.03.2012
[20] Fernando Savater. Indios y socilogos, El Pas,
22.05.2007, acceso 01.03.2012
[21] Julin Snchez. Se pronuncia Savater a favor del aborto y
eutanasia, El Universal, 13.04.2007; acceso 01.03.2012
[22] Maniesto por la lengua comn, 22.06.2008; acceso
01.03.2012
[23] Vieta de Xos Lois, La Regin, 02.07.2008; acceso
01.03.2012 O
[24] http://www.asueldodemoscu.net/2010/03/
sabater-taurino/.
[25] http://elpais.com/diario/2010/09/18/cultura/
1284760806_850215.html.
CAPTULO 6. FERNANDO SAVATER
[26] http://pablorpalenzuela.wordpress.com/2010/03/16/
savater-se-equivoca/.
[27] https://www.academia.edu/5903533/Etica_para_
matador._Savater_los_toros_y_la_etica.
[28] Me gusta leer.
[29] Tereixa Constenla. Fernando Savater, premio de Poe-
sa y Ensayo Octavio Paz, El Pas, 16.11.2012; acceso
17.11.2012
[30] A. Fraguas. Savater gana el Premio Primavera con una
novela de humor y stira, El Pas, 29.02.2012; acceso
01.03.2012
[31] Doctorados Honoris Causa de la UASLP, Universidad Au-
tnoma de San Luis Potos, acceso 01.03.2012
[32] Pgina en www.uam.es.
[33] 20 Minutos.
6.8 Enlaces externos
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre
Fernando Savater. Wikiquote
Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre Fernando Savater. Commons
Pgina sobre Savater, con biografa, bibliografa,
entrevistas
Artculos de Fernando Savater en El Pas.
Savater en Biografas y Vidas
Web de tica para Amador
Imaginacin o barbarie, tribuna de Savater,
25.01.1998; acceso 01.03.2012
Pgina de la revista Claves
Los nios llegan a la escuela sin disciplina porque
las familias eluden educarlos, entrevista Juan Pa-
blo Palladino a Savater sobre educacin en la re-
vista Tena N13, nov-dic 2006/enero 2007; acceso
06.09.2013
Luis Miguel Madrid y Armando G. Tejeda. Fer-
nando Savater: No fui a la crcel por heroico sino
por tonto, entrevista en la revista Babab N2, mayo
2000; acceso 01.03.2012
Encuentro digital con Savater, El Mundo,
04.06.2003; acceso 01.03.2012
Luca Iglesias Kuntz. Hablando con Savater: La tica
como antdoto, El Correo de la Unesco, julio/agosto
2001; acceso 01.03.2012
Aforismos de Fernando Savater en El Aforista
Captulo 7

tica para Amador

tica para Amador es un ensayo publicado en abril de

1991 por el escritor y lsofo espaol Fernando Savater.
El libro consta de 9 captulos y trata sobre la tica, moral
y losofa de la vida a travs de la historia.[1]
Segn el propio Savater, lo escribi porque muchos ami-
gos que eran profesores de instituto necesitaban un texto
base para la asignatura de tica, creada como alternativa a
la de Religin. El ttulo, nombrando a su hijo, lo puso para
evitar que tuviera un tono excesivamente acadmico.[2]
El libro est escrito en un lenguaje sencillo y est diri-
gido al pblico general, en especial a los jvenes. Es un
libro destinado a hablar de tica a los adolescentes prin-
cipalmente (tambin a personas adultas, pero en menor
medida) sin caer en una simple narracin de una serie de
ideas morales, o que parezcan un manual de cmo actuar
en situaciones prcticas de la vida. Pero intenta contribuir
losca y literariamente.

7.1 Vase tambin

Poltica para Amador

7.2 Referencias
[1] Savater, Fernando (junio de 2009) [Primera edicin abril
1991]. tica para Amador. Barcelona: Ariel. ISBN 978-
84-344-5362-3.

[2] Fernando Savater, 20 aos educando a Amador. El Pas.

Consultado el 15 de marzo de 2014.

7.3 Enlaces externos

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre
tica para Amador. Wikiquote

Web ocial de tica para Amador, de Fernando Sa-

vater.

37
Captulo 8

Metatica

La metatica es una rama de la tica cuyo centro de in-

ters es el anlisis del lenguaje moral.
En 1903, George Edward Moore public Principia Et-
hica, una obra que es considerada como la carta de na-
cimiento de la metatica, aunque en ella no se mencio-
na la palabra metatica. No obstante, en esa obra se
otorga particular importancia al anlisis de los predica-
dos bueno y malo como propiedades denitorias de
los juicios ticos. La obra introduce, por ejemplo, el pro-
blema de la falacia naturalista.
La metatica como tal no intenta responder, como lo ha-
ce la tica tradicional, a interrogantes como qu es lo
bueno"?, sino ms bien a qu hace una persona cuan-
do habla acerca de lo bueno"?, o bien qu caracters-
ticas son propias del lenguaje moral? Se trata, en suma,
de un discurso elucidatorio que se ocupa a su vez de otro
discurso, el moral.
Desde los Principia Ethica y su intento por denir la pa-
labra bueno, la metatica ha crecido notoriamente en
su alcance. Actualmente incluye no slo asuntos relativos
al signicado y uso de los trminos y las proposiciones
morales, y ms en general a todo desbrozamiento con-
ceptual ligado a tales temticas, sino tambin cuestiones
vinculadas a la posible lgica de los enunciados morales.
Quizs la funcin ms importante de la metatica sea de
carcter gnoseolgico: establecer el modo en que podran
fundamentarse, si esto es posible, los juicios normativos
o de valor. Es decir que, aunque en la metatica prima
una pretensin de neutralidad normativa y valorativa de
sus anlisis, su hacer est estrechamente relacionado con
la cuestin de la validez de las proposiciones morales.

8.1 Vase tambin

Problema del ser y el deber ser
Falacia naturalista
Problema de la suerte moral
tica normativa
tica aplicada

38
Captulo 9

Problema del ser y el deber ser

El problema del ser y el deber ser (tambin llamado 1. Todos los lderes deben ser crueles.
la guillotina de Hume, y muchas veces confundido con
la falacia naturalista) es un problema en metatica acerca 2. Todos los emperadores son lderes.
de la posibilidad de deducir oraciones normativas a partir 3. Por lo tanto, todos los emperadores deben ser crue-
de oraciones descriptivas. Las oraciones descriptivas son les.
aquellas que dicen lo que es el caso, mientras que las ora-
ciones normativas son aquellas que dicen lo que debe ser Pero esto nos deja con el nuevo problema de encontrar
el caso. Tmese por ejemplo el siguiente par de oraciones: una justicacin para la premisa todos los lderes deben
ser crueles, y con la amenaza de una regresin al innito.
1. Nern es cruel. Podra observarse, por supuesto, que as como se puede
pedir justicacin para las premisas normativas, se pue-
2. Nern debe ser cruel. de pedir justicacin para las premisas descriptivas. Pero
esto es otro problema, que puede encontrar otras respues-
La primera es una oracin descriptiva y la segunda es una tas. Una diferencia entre las oraciones descriptivas y las
oracin normativa, y resulta evidente que existe una gran oraciones normativas es que las primeras, a diferencia de
diferencia entre ambas. Para deducir una oracin norma- las segundas, pueden (quizs) juzgarse verdaderas o fal-
tiva, una manera es construir un argumento que incluya sas a partir de la investigacin emprica. As por ejemplo,
una oracin normativa entre las premisas. As por ejem- el valor de verdad de la oracin Nern es un emperador
plo: puede determinarse haciendo una investigacin histrica.
Sin embargo, no sucede lo mismo con la oracin Nern
1. Todos los emperadores deben ser crueles. debe ser cruel. La verdad o falsedad de esta oracin debe
determinarse por otros mtodos, y si se descarta la posi-
2. Nern es un emperador. bilidad de probar su verdad a travs de una deduccin a
partir de premisas verdaderas, entonces vale preguntar si
3. Por lo tanto, Nern debe ser cruel.
hay algn otro camino.

Segn la lgica dentica, este argumento tiene la siguiente El abismo que separa a los hechos de los deberes no tiene
forma vlida: nada que ver con el contenido de las proposiciones des-
criptivas de las que se parte. Lo mismo da que se trate
de proposiciones metafsicas, cientcas o de la vida co-
1. O(xEx Cx)
tidiana. El error se encuentra en el procedimiento, no en
2. En el punto de partida.

3. O(Cn)
9.1 Historia
(Donde Ex es "x es un emperador, Cx es "x es cruel,
y n es Nern.) El problema fue presentado por primera vez por David
Pero el problema del ser y el deber ser consiste en en- Hume en un breve prrafo de su libro de 1739-40, el Tra-
contrar una manera de deducir oraciones normativas sin tado sobre la naturaleza humana (Libro III, Parte I, Sec-
tener que incluir ms oraciones normativas entre las pre- cin I) :
misas. En el argumento anterior, uno puede preguntar por
una justicacin para la nueva oracin normativa, todos No puedo evitar aadir a estos razonamien-
los emperadores deben ser crueles. En tal caso, la nica tos una observacin que quizs puede tener al-
salida sera deducir la oracin a travs de otro argumento guna importancia. En cada sistema de morali-
que incluya una premisa normativa. Por ejemplo: dad que he observado hasta ahora, encuentro

39
40 CAPTULO 9. PROBLEMA DEL SER Y EL DEBER SER

siempre que el autor procede algunas veces en sistente en considerar que razones de orden cognoscitivo
la forma ordinaria de razonamiento, y estable- bastan para justicar una norma, esto es, para conside-
ce la existencia de Dios, o hace observaciones rarla justa o correcta.[1]
sobre asuntos humanos, cuando de repente soy
sorprendido porque, en vez de las usuales co-
pulaciones de proposiciones es o no es, 9.2 La solucin de Searle
me encuentro con proposiciones ninguna de las
cuales no est conectada con un debe o no
debe. Este cambio es imperceptible, pero es En 1964, John Searle public un artculo titulado How to
sin embargo de consecuencias ltimas; porque Derive 'Ought' From 'Is, donde propone una solucin al
como este debe, o no debe, expresa algu- problema. Segn Searle, el hecho de hacer una promesa,
na nueva relacin o armacin, sta debe ne- lo coloca a uno bajo la obligacin de cumplirla, simple-
cesariamente observarse y explicarse; al mis- mente por denicin de lo que signica hacer una prome-
mo tiempo debe darse una razn para algo que sa. Hacer una promesa es colocarse a uno mismo bajo
parece completamente inconcebible: cmo es- una obligacin, de modo que el acto de prometer deriva
ta nueva relacin puede ser una deduccin de en el deber de cumplir lo prometido. Si bien hubo nume-
otras que son completamente diferentes de ella. rosos intentos por responder al problema de Hume, el de
Pero como los autores no toman comnmente Searle fue el que cobr mayor notoriedad; lo que conllev
esta precaucin, debo intentar recomendarla a que una gran cantidad de autores intentaran refutarlo.
los lectores; y estoy persuadido que esta peque- Otros pensadores que cuestionaron la existencia de un
a atencin subvertira todos los sistemas vul- abismo entre el ser y el deber ser son Hilary Putnam, Mi-
gares de moralidad; y permite ver que la dis- chael Smith, Stephen Toulmin y Mario Bunge.
tincin de vicio y virtud no se encuentra sim-
plemente en las relaciones entre objetos, ni es
percibida por la razn
9.3 El deber-ser
La cita de Hume muestra que las proposiciones norma-
tivas, sea que expresen obligaciones (debe) o prohibi-
ciones (no debe), tienen una estructura lgica distin-
ta (una nueva relacin) a la de las proposiciones fc-
ticas (es y no es). De modo que si las primeras inten-
tan deducirse de las segundas, pareceramos estar ante un
razonamiento falaz, esto es, un razonamiento que puede
resultar persuasivo pero que sin embargo es lgicamente
incorrecto.
Hasta el momento en que Hume escribi el mencionado
pasaje, el problema del ser y el deber ser no haba sido
planteado ni propiamente reconocido como un problema
por los lsofos morales. Es slo a partir del pasaje de
Hume, y ms fundamentalmente a partir de su recupera-
cin por parte de algunos pensadores analticos del siglo
XX, que se percibi la complejidad del problema del ser
y deber ser, y se extendi la idea de que existe un abismo
lgico insalvable entre el orden fctico y el orden norma-
tivo. Desde entonces, el problema ha crecido en impor-
tancia hasta convertirse en uno de los temas centrales de
la metatica contempornea.
En 2004, Nicols Zavadivker propuso una ampliacin del
argumento de Hume, al mostrar que aun cuando las nor-
mas pudiesen ser deducidas a partir de descripciones, es-
te procedimiento no podra dar cuenta de la moralidad
de las mismas. Esto se debe a que las premisas del ra-
zonamiento seran (por ser descriptivas) axiolgicamente Immanuel Kant.
neutras, por lo que no permitan mostrar el carcter justo
o correcto de ese deber, es decir, no permitiran justi- Lo formal en los valores es su deber-ser. La axiologa se
car moralmente la conclusin normativa. Zavadivker de- construye a partir de la percepcin directa del deber-ser
nomin falacia de la justicacin cognitiva al error con- (Kant) en alguna accin concreta o materia (Max Scheler:
9.7. ENLACES EXTERNOS 41

intuicin material de los valores). La conciencia mo- 9.7 Enlaces externos

ral, que es el nombre tradicionalmente dado a la intui-
cin axiolgica del ser humano, percibe con mayor niti- Ser y deber ser
dez ese deber-ser cuando no es (ante la injusticia se siente
la necesidad de la transformacin). El deber ser vaco de
contenido (Kant) es menos entendible que la conducta
concreta que lleva a su realizacin.
El deber-ser nunca se deduce a partir del ser (fue Hume
el primero en plantear este problema: concretamente, en
el libro III, parte I, seccin I de su Tratado sobre la
naturaleza humana). Si placeres y ventajas son hechos
(ser), entonces quedan descalicados axiolgicamente el
hedonismo (reduce valor a placer) y el utilitarismo (redu-
ce valor a ventaja).
Que del Ser se derive necesariamente el Deber-ser es una
falacia (ver metafsica).

9.4 Vase tambin

Falacia naturalista

Lgica dentica

Deontologa

Axiologa

Imperativo categrico

9.5 Notas y referencias

[1] Zavadivker, Nicols (2004). Una tica sin fundamentos.
Universidad Nacional de Tucumn).

9.6 Bibliografa
Hume, David (1984). Tratado de la naturaleza hu-
mana, tomo 3. Buenos Aires: Hyspamerica.

Ferrater Mora, Jos (1994). Es-debe. Diccionario

de Filosofa. Barcelona: Ariel.

Putnam, Hilary (2004). El desplome de la dicotoma

hecho-valor y otros ensayos. Barcelona: Paids.

Searle, John (1964). How to Derive 'Ought' from

'Is. Philosophical Review 73.

Zavadivker, Nicols (2001). David Hume y la impo-

sibilidad de pasar del 'es al 'debe'. Tucumn: Uni-
versidad Nacional de Tucumn.

Zavadivker, Nicols (2004). Una tica sin funda-

mentos. Tucumn: Universidad Nacional de Tucu-
mn.
Captulo 10

Falacia naturalista

La falacia naturalista es una falacia que se basa en con- bueno y los colores, pues ambos son comprensibles s-
fundir bueno con lo bueno, y por ello pasar del pen- lo si pertenecen ya al acervo conceptual del agente; es-
samiento, que pudiera ser perfectamente correcto, de que to es, son comprensibles sinttica, no analticamente: no
todos los elementos x (siendo x, por ejemplo, el pla- son deducibles de ningn otro concepto, y no son explica-
cer), son buenos, al de que los elementos x son lo bles a quien no sabe qu son; de hecho es que no son ex-
bueno y conforman el conjunto de todo lo bueno. plicables en absoluto, sencillamente sabemos lo que son,
pero no podemos responder a "Qu es 'lo amarillo'?" o
"Qu es 'lo bueno'?" Ante tal inquisicin, slo podemos
dar respuestas extensivas, pero no intensivas: podemos
10.1 Historia decir mira, por ejemplo, esto o aquello es bueno o "esto
o aquello es amarillo, pero no podemos dar un signica-
Fue inicialmente planteada por el lsofo ingls Henry do para ello.
Sidgwick, aunque es ms conocida gracias a su discpulo
De esta manera, lo bueno ha sido equiparado falazmen-
George Edward Moore, por usarla en su libro Principia
[1] te con cosas como lo deseado, lo que satisface un de-
ethica de 1903. Describe el sesgo cognitivo de pensar
seo o lo que existe necesariamente. La falacia consiste
que lo natural es inherentemente bueno, o que lo innatural
[2][3] en pasar de una identidad de extensin (los sujetos a que
es inherentemente malo.
reere) a una de intencin (lo que signica); y con ella se
obtiene la creencia de que podemos llegar a conclusiones
ticas a travs de conclusiones de otros estudios ajenos a
10.2 Descripcin la tica, como el estudio de la naturaleza, de lo deseado,
de la voluntad, de la psique humana, o de la metafsica.
Si bien suele creerse que se comete una falacia natura- La falacia naturalista es muchas veces confundida con el
lista cada vez que se pretende fundamentar una proposi- problema del ser y el deber ser, que arma que es impo-
cin tica a partir de una denicin del trmino bueno sible deducir proposiciones normativas a partir de propo-
que lo identique con una o ms propiedades naturales siciones fcticas.
(por ejemplo placentero, deseable, ms evoluciona-
do, etc), realmente se comete esta falacia cuando se de-
ne bueno segn una cualidad con la que general o inclu-
so necesariamente se acompaa el objeto que en cuestin
10.3 Crticas
es bueno, sea aquella natural o no.
El hedonismo olvida que lo bueno es una cualidad irre-
De este modo, muchos metafsicos tambin caeran en ductible, armando que el placer es bueno en s mismo o
ella al armar que lo bueno es aquello que existe nece- como un n. An en casos como el de Sidgwick quien se-
sariamente, por tanto, aquello que de algn modo existe ala que el bien formulado por los hedonistas es una cua-
suprasensiblemente. Es obvio que esta cualidad de exis- lidad irreductible, no alcanza a demostrar intuitivamente
tencia necesaria no es una cualidad natural. No identi- dicha cualidad. Incluso aunque efectivamente el placer y
can, pues, lo bueno con nada natural, pero aun as co- slo el placer fuera bueno, aun as cabra preguntar "Es
meten la falacia naturalista. el placer bueno"? Aunque la pregunta fuera absurda en el
Lo fundamental de la misma no es igualar bueno con sentido de que todos sabramos que s, que efectivamente
una propiedad natural, sino equipararla con cualquier el placer siempre es bueno, que no hace falta preguntarse
propiedad sencillamente porque se acompae, aparente- si lo es, la pregunta no sera absurda en sentido lgico,
mente, siempre de ella: sera como armar que porque to- no sera una tautologa, esto es, no sera lo mismo que
dos los limones son siempre y necesariamente amarillos, preguntar "Es el placer placentero"? Por tanto, si somos
decimos lo mismo cuando decimos limn que cuando capaces de diferenciar la pregunta "Es el placer bueno"?
decimos amarillo. Moore hace esta analoga entre lo de "Es el placer placentero"? Salta a la vista que aunque

42
10.5. REFERENCIAS 43

el placer sea siempre, y slo ello, bueno, bueno no es lo

mismo que placentero.

10.4 Vase tambin

Lista de prejuicios cognitivos

10.5 Referencias
[1] Moore, G.E. Principia Ethica 10 3

[2] Jos Lpez Hernndez. La falacia naturalista y el dere-

cho natural en Persona y derecho: Revista de fundamen-
tacin de las Instituciones Jurdicas y de Derechos Huma-
nos, ISSN 0211-4526, N. 29, 1993 (Ejemplar dedicado
a: Derecho y falacia naturalista), pgs. 265-292,

[3] G. Carcaterra, Il Problema della Fallacia Naturalistica,

Milano, A. Giur, 1969, pp. 4-5
Captulo 11
tica normativa
Primera pgina de la edicin de 1566 de la tica nicomaquea
en griego y latn, tratado de tica normativa
La tica normativa es una parte de la tica que intenta
formular principios generales que justiquen los sistemas
normativos; argumenta por qu se deberan adoptar de-
terminadas normas. Frecuentemente se entiende a la tica
en el sentido de tica normativa, es decir, se confunde es-
ta parte con el todo. Sin embargo, mientras que la tica
descriptiva se ocupa de determinar qu se considera mo-
ralmente correcto en determinada sociedad, la tica nor-
mativa reexiona sobre lo que es moralmente correcto y
por qu.[1]
44
11.1 Enunciados normativos y no-
normativos
La tica descriptiva formula enunciados de tipo no-
normativo ya que se limita a declarar lo que en determi-
nada sociedad se considera correcto pero no se sostiene la
validez de la consideracin, en estricto sentido, la validez
no es una consecuencia lgica de la aceptacin generali-
zada de la norma.[2]
Un enunciado normativo est apoyado en una argumen-
tacin lgica que fundamenta por qu es correcta la apli-
cacin de una norma, de manera que sostiene y arma su
validez. Este tipo de enunciados son los formulados por
la tica normativa.[2]
11.2 Doctrinas normativas
La tica normativa siempre ha estado presente en el pen-
samiento occidental y se han propuesto distintas clasica-
ciones de sus doctrinas. Sin embargo, la distincin entre
ticas teleolgicas y ticas deontolgicas es la de mayor
fuerza y discusin en el mbito contemporneo.[3]
11.2.1 ticas teleolgicas
Teleologa viene del griego (Telos), n, en el senti-
do de nalidad. Para las teoras teleolgicas una accin se
juzga buena si dicha accin genera el mayor bien posible
o un excedente de la cantidad de bien sobre el mal. En-
tre las ticas teleolgicas se pueden contar las hedonistas,
que identican el bien con placer y el mal con el dolor, y
la eudemonista cuyo n es la realizacin plena de la felici-
dad. Dentro de las ticas teleolgicas se puede distinguir
el egosmo tico y el universalismo tico, o utilitarismo.
La primera sostiene que se ha de actuar de acuerdo al be-
necio propio mientras la segunda propone que la accin
debe buscar el mayor bien general.[4]
En contra de las ticas teleolgicas se ha argumentado
que es imposible estimar completamente las consecuen-
cias de una accin, por lo que es difcil alcanzar juicios se-
guros sobre estas. Adems, el valor de una accin no esta-
11.3. RELACIN CON OTRAS DISCIPLINAS 45

Jeremy Bentham, padre del utilitarismo

Immanuel Kant, representante de las ticas deontolgicas
ra determinado por las consecuencias reales de tal accin
sino a partir de los presupuestos sobre la probabilidad de deontologa.[7]
sus resultados. El riesgo de caer en un pragmatismo ex-
cesivo es otra posible objecin contra las ticas teleolgi-
cas, pues la explotacin o subordinacin de unos grupos
pudiera parecer justicada en funcin de algunas conse- 11.3 Relacin con otras disciplinas
cuencias bencas para individuos u otros grupos.[5]
Adems de la tica descriptiva (que se ocupa de determi-
nar qu se considera moralmente correcto en determina-
11.2.2 ticas deontolgicas da sociedad), la tica normativa se relaciona con otras
partes de la tica. La reexin sobre las normas de la
Deontologa, tambin llamada tica de principios, viene que se ocupa la tica normativa ha de continuarse en la
del griego (Deon), lo debido o lo conveniente. Para metatica; sta no formula enunciados normativos sino de
la deontologa las acciones tienen un valor en s mismas, tipo lingstico o metodolgico que reexionan sobre el
independiente de la cantidad de bien que puedan produ- lenguaje normativo o sobre la forma y fundamentacin
cir. De acuerdo con la conviccin de que hay acciones de las teoras normativas. No obstante, carece de sentido
buenas o malas en s mismas, se sigue el deber de reali- pretender establecer un lmite claro entre tica y meta-
zarlas o de evitarlas. Una accin puede ser moralmente tica, pues ninguna disciplina puede renunciar a la inves-
correcta, aunque no produzca la mayor cantidad de bien, tigacin de sus fundamentos tericos ni a la explicacin
porque es justa por s misma.[6] del signicado de sus expresiones fundamentales.[8] Tras
Entre los ticos deontlogos cabe destacar a Immanuel los procesos de reexin de la tica normativa y la me-
Kant, William David Ross y Frances Kamm. tatica se proyectan normas concretas de aplicacin ms
inmediata propias de la tica aplicada. Se incluyen en esta
Sin embargo, las ticas deontolgicas se vuelven cada vez ltima los temas prcticos de mayor inters o actualidad
ms sensibles a la necesidad de considerar las consecuen- en una sociedad, como la biotica.[9]
cias globales de las acciones. Si, por ejemplo, median-
te una mentira se puede salvar una vida humana, un ti-
co deontolgico puede reconocer una ponderacin de los
resultados de la accin. No obstante, en estos casos, se 11.4 Vase tambin
tienen en cuenta las consecuencias de la accin y no el
valor propio de la accin, por lo que queda suspendida la tica
46 CAPTULO 11. TICA NORMATIVA

Teleologa 11.7 Enlaces externos

Deontologa (tica) http://LA+TEORA+TICA+FORMAL+
KANTIANA en YouTube
Consecuencialismo

tica aplicada http://tica+Kantiana+y+Utilitarismo en YouTube

Immanuel Kant

11.5 Notas y referencias

[1] Kutschera, Franz Von (1982c). Fundamentos de tica.
Madrid: Ctedra. p. 20.

[2] Kutschera, Franz Von (1982c). Fundamentos de tica.

Madrid: Ctedra. p. 52.

[3] Guisn, Esperanza (2010). Introduccin a la tica. Ma-

drid: Ctedra. p. 39-40.

[4] Frankena, William (c1975). tica. Mxico: UTEHA. p.

20-21.

[5] Guisn, Esperanza (2010). Introduccin a la tica. Ma-

drid: Ctedra. p. 41.

[6] Cejudo Crdoba, Rafael (diciembre de 2010). Deontolo-

ga y consecuencialismo: un enfoque informacional. Cr-
tica: Revista Hispanoamericana de Filosofa 42 (126): 6-8.

[7] Kutschera, Franz Von (1982c). Fundamentos de tica.

Madrid: Ctedra. p. 78.

[8] Kutschera, Franz Von (1982c). Fundamentos de tica.

Madrid: Ctedra. p. 53.

[9] Guisn, Esperanza (2010). Introduccin a la tica. Ma-

drid: Ctedra. p. 38-39.

11.6 Bibliografa
Cejudo Crdoba, Rafael (diciembre de 2010).
Deontologa y consecuencialismo: un enfoque in-
formacional. Crtica: Revista Hispanoamericana de
Filosofa 42 (126): 3-24.

Frankena, William (c1965). tica. Mxico:

UTEHA.

Guisn, Esperanza (2010). Introduccin a la tica.

Madrid: Ctedra.

Gutirrez Saenz, Ral (1981). Introduccin a la ti-

ca. Mxico: Esnge.

Kutschera, Franz Von (c1982). Fundamentos de ti-

ca. Madrid: Ctedra.
Captulo 12

Consecuencialismo

En tica, el consecuencialismo hace referencia a todas asumen las teoras consecuencialistas: se trata de la im-
aquellas teoras de la tica normativa que sostienen que portancia de las consecuencias de las acciones.
las consecuencias de una accin (pudiendo incluir las con-
secuencias de los medios empleados) suponen la base
de cualquier apreciacin moral que se haga sobre dicha 12.3 Denicin
accin. As, siguiendo esta doctrina, una accin moral-
mente correcta es la que conlleva buenas consecuencias
El consecuencialismo, como sugiere su nombre, sostie-
o crea un bien. Entre las ticas consecuencialistas pode-
ne que los resultados de una accin compensan cualquier
mos encontrar muchas formas de utilitarismo (las mejo-
otra consideracin en la deliberacin moral. La mayora
res consecuencias para el mayor nmero), el egosmo mo-
de las teoras consecuencialistas se centran en la maximi-
ral (las mejores consecuencias para m mismo) y la tica
zacin de las situaciones ptimas -despus de todo, si algo
del altruismo de Auguste Comte.
es bueno, ms de lo mismo ser mejor. Sin embargo, no
todas las teoras del consecuencialismo adoptan esta pos-
tura.
12.1 Comparacin con otras ticas
Aparte de este perl bsico, hay poco ms que se pueda
normativas decir de forma inequvoca sobre el consecuencialismo.
Algunos problemas, sin embargo, reaparecen en un n-
El consecuencialismo ha sido tradicionalmente identica- mero considerable de teoras del consecuencialismo. Por
do como una de las tres grandes aglomeraciones de teo- ejemplo:
ras de tica normativa; siendo las otras dos la deontologa
y la tica de la virtud. Se distingue de la deontologa en Qu determina el valor de consecuencias? es de-
que sta ltima intenta resolver la medicin de la bondad cir qu elementos componen una buena situacin?
o maldad en un acto con base en una clasicacin de ac- Pero es la axiologa la disciplina que se ocupa de es-
ciones genricas (por ejemplo matar, mentir, donar, abra- tudiar el valor, no el consecuencialismo.
zar), y de cmo dichas acciones se ajustan a los manda-
Quin o cul es el beneciario primario de la ac-
tos y deberes, independientemente de sus consecuencias.
cin moral? Pero es una cosmovisin particular
Tambin diere de la tica de la virtud, la cual se centra
(antropocentrismo, sensocentrismo, biocentrismo,
en la importancia de las motivaciones del agente moral;
etc.) la que determina qu seres son los pacientes
aunque se ha dicho que sta no es del todo incompatible
morales de una accin.
con el consecuencialismo.
Quin juzga cules son las consecuencias de una
accin y cmo? Pero podemos conocer cules
12.2 Origen del trmino son las consecuencias de una accin mediante la
causalidad, pues une una accin y lo que sucede a
continuacin (las consecuencias de dicha accin).
El trmino consecuencialismo fue acuado por G.E.M.
Anscombe en su ensayo losofa moral moderna en
1958. Desde entonces es comn en la teora moral
de lengua inglesa. Sus races histricas se hallan en el 12.4 Vase tambin
utilitarismo, aunque teoras ticas anteriores considera-
ban a menudo las consecuencias de las acciones relevan- Prejuicio cognitivo
tes para la deliberacin tica. Debido a este lazo histrico
con el utilitarismo, estos dos trminos se superponen, lo
cual es comprensible si se tiene en cuenta que el utili- 12.5 Referencias
tarismo presenta la importante caracterstica formal que

47
Captulo 13

Deontologa (tica)

La deontologa (del griego to deon, lo conveniente, lo 13.2 Origen y desarrollo del con-
debido, y loga, conocimiento, estudio) es el estu-
dio o la ciencia de los deberes u obligaciones morales.
cepto
El objeto de estudio de la deontologa son los fundamen-
tos del deber y las normas morales. El concepto de deon- La primera alusin al trmino deontologa la hizo Bent-
tologa fue acuado por Jeremas Bentham, en su obra ham en su obra Science de la Morale (Pars, 1832). Con
Deontologa o ciencia de la moral, donde ofrece una vi- ella quera dotar de su enfoque utilitarista al concepto ti-
sin novedosa de esta disciplina. Para Bentham, la deon- ca. Ya Immanuel Kant previamente (y antes Baruch Spi-
tologa se aplica fundamentalmente al mbito de la moral, noza), aunque desde otra perspectiva totalmente diferen-
es decir, a aquellas conductas del ser humano que no for- te, haba separado la fe religiosa y la doctrina religiosa
man parte de las hiptesis normativas del derecho vigen- del debate losco y tico ("Crtica de la Razn Prcti-
te, aquellas acciones que no estn sometidas al control de ca" en 1788 y "Fundamentacin de la Metafsica de las
la legislacin pblica. Costumbres" en 1785). El debate moderno se impona, y
la tica dejaba de ser un asunto religioso o confesional,
para pasar al mbito de la razn sustancial.
Con Bentham retornamos otra vez a la racionalidad
instrumental, y al debate pequeo no ontolgico. En
Deontologa o ciencia de la moral en el utilitarismo,
13.1 Introduccin busca crear una normativa del clculo meramente ins-
trumental (opuesto a la racionalidad sustancial), con un
A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de mecanicismo cuasi matemtico con el que valorar los
entender la tica y distintas propuestas morales orienta- comportamientos por su utilidad. Ignorando el mundo de
doras de la vida humana. Es posible decir que la tica las ciencias naturales y exactas, o sea el mundo de las leyes
de Newton y su mecnica. Kant ejerci como fsico antes
es la parte de la losofa prctica que se ocupa del he-
cho moral y de los problemas loscos que nacen de la que lsofo, y siempre le dio gran importancia a la defen-
sa de la mecnica newtoniana. Pero tambin es el primero
conducta humana. La tica se dedica al estudio de los ac-
tos humanos, pero aquellos que se realizan por la voluntad que separa discursivamente, aunque dentro de un mismo
sistema losco, estos dos esferas cognitivas (Spinoza
y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que
no se realice por medio de la voluntad de la persona y que tampoco lo haca). Si no hay libertad no hay tica, y si hay
slo leyes fsicas necesarias (como en la naturaleza), pues
est ausente de libertad, no forma parte del campo de es-
tudio de la tica. La tica, por tanto, no inventa la vida no hay libertad humana posible, sino mera mecnica. De
moral, sino que reexiona sobre ella. Desde la perspecti- ah la importancia del sujeto, pero no como mero indivi-
va del discurso moral existe la presuncin, adems, de que duo, sino como el fundamento universal trascendental.[1]
el ser humano es en cierto modo libre. Esta consideracin El mundo de la libertad (como posibilidad ontolgica) es
deja abierto el campo de posibilidades de actuacin de los el mundo de lo humano, el mundo de la autonoma, versus
seres humanos. En el ejercicio de esa libertad se produ- el mundo de la necesidad (el mundo de la heteronoma)
cen conictos que constituyen la clave de la vida moral que gobierna al mundo natural. Obviamente la realidad
y sobre los que la tica, como reexin terica, trata de socialmente construida del ser humano, es construida con
dar luz, para encauzar adecuadamente la praxis, la accin normas generalmente heteronmicas (impuestas), y no
humana. se orienta a la autonoma, aunque ese es otro problema
[2][3]
Las normas deontolgicas son incomprensibles sin la re- poltico.
ferencia al contexto o grupo social en el que son obligato- Sin embargo, el intento de Bentham por cambiar el con-
rias. La obligacin se circunscribe a ese grupo, fuera del tenido de la moralidad por un concepto ms asptico
cual pierden la obligatoriedad. y menos valorativo, no logr esa transformacin por el

48
13.3. METATICA 49

mero hecho de acuar un nuevo trmino. Es decir, aun La moral se puede justicar desde tres perspectivas:
hoy, cuando nos referimos al trmino deontologa, se- la metatica (viendo qu son los juicios morales como
guimos obviamente, relacionando est con la tica y/o la juicios de valor), la tica normativa y mediante la pro-
moral. Su herencia discursiva es recogida por el lsofo puesta de unas reglas prcticas para la discusin, evitando
y economista James Mill, y radicalizada por su ahijado, el todo est permitido.
John Stuart Mill.
Bentham considera que la base de la deontologa es el
utilitarismo, lo que signica que los actos de las personas 13.3 Metatica
se consideran buenos o malos en funcin de la felicidad
global que puedan generar. Segn este marco losco, Con este trmino se designa al estudio sobre la signica-
el n de una accin debe ser conseguir la mxima feli- cin, el sentido y la evolucin histrica de los conceptos
cidad para el mayor nmero de personas. De este modo, ticos. En un principio se distinguen dos grandes grupos
toda accin que conduzca a ese n, ser aceptada como de teoras: Las cognoscitivistas o descriptivistas (dicen
moralmente correcta. Sin embargo, quin es o no feliz es que podemos conocer la tica o moral en trminos de co-
otro debate; que adems coloca en un nivel muy bsico, y nocimiento verdadero) y las no cognoscitivistas o no des-
casi supercial, precrtico para los kantianos, al discurso criptivas (en las que no cabe conocimiento propiamen-
de Bentham respecto del complejo sistema losco de te dicho). Dentro de las descriptivistas, se distinguen las
Kant. Para algunos crticos de Bentham, este slo crista- naturalistas (sostienen que los trminos ticos describen
lizara en su utilitarismo una determinada forma de pen- propiedades observables de las cosas); con el utilitarismo
sar y buscar la felicidad caracterizada por cristalizar un como ejemplo. Y, por otro lado, las teoras no naturalistas
estereotipo antropolgico propio del primer liberalismo (creen que los juicios de valor son verdaderos o falsos, pe-
burgus. ro las caractersticas de las cosas no son observables por
Qu es aquello a lo que podemos denominar bien en s o la experiencia); con el intuicionismo como ejemplo. Den-
bien incondicional? En nuestro contexto sociocultural ac- tro de las teoras no descriptivistas, puede encontrarse el
tual, es la dignidad de cada persona, que debe ser admiti- emotivismo (que sostiene que con armaciones morales
da y garantizada jurdicamente y defendida polticamen- no expresamos conocimiento, sino emociones con las que
te. La dignidad es aquello que debe constituir el ncleo intentamos inuir o incidir en las emociones y compor-
principal de toda tica losca y de toda deontologa tamientos de los dems); y el prescriptivismo (que enun-
profesional que se precie. cia que al hacer juicios morales no describimos las cosas
que son, sino las que deberan ser"; es decir, expresa-
P. Barroso en el Diccionario de ciencias y tcnicas de mos imperativos, enunciamos normas).
comunicacin, dene: tica es la ciencia losco-
normativo y terico-prctica que estudia los aspectos in-
dividuales y sociales de la persona a tenor de la moralidad 13.4 tica normativa
de los actos humanos, bajo el prisma de la razn huma-
na, teniendo siempre como n el bien honesto, la hones-
tidad. A partir de esta denicin se deducen su: Se distinguen las teoras deontolgicas y teleolgicas, y se
incluye un tercer grupo: la tica de la virtud. A grandes
rasgos, exponemos las principales diferencias. Las teoras
deontolgicas que tienen como concepto principal el de-
13.2.1 Objeto
ber previamente establecido, estn inspiradas en Kant.
Las teoras teleolgicas se basan en las consecuencias, y
material: realidad que constituye el objeto de estu-
su corriente principal es el utilitarismo. Y, la tica de la
dio. En tica es la persona, el ser y la conguracin
virtud se basa en las actitudes de las personas, con la co-
virtuosa o viciosa que se d a s o cada uno a travs
rriente de Aristteles como base terica.
de las acciones. Son susceptibles de calicarse co-
mo ticas pues, las acciones humanas que son libres Puede sealarse una serie de caractersticas que confor-
(dependen de la voluntad de la persona); man la tica de la virtud, segn Aristteles.
Para Aristteles, el orden social en los modos de vida est
formal: Punto de vista segn el cual las acciones son directamente ligado con el orden natural de los mismos.
calicadas como buenas o malas. Se denomina mo- Aristteles considera que, lo bueno es hacia lo que tien-
ralidad y se basa en valores y normas. den las cosas de forma natural. Dicho de otra forma, todo
aquello que es natural es, segn este autor, bueno.

13.2.2 Y Conocimiento Sin embargo, esta teora no est libre de crtica. Es, pre-
cisamente, la absolutizacin de su postura la que gene-
ciencia: aquello que se sabe de manera cierta y sus ra ms desacuerdo, ya que no podemos probar, a ciencia
causas; doctrina ordenada que constituye una rama cierta, que lo natural puro exista.
particular del saber humano; Por otra parte, muchas cosas de las que consideramos
50 CAPTULO 13. DEONTOLOGA (TICA)

naturales, nos vienen dadas por la cultura. Adems, no signicacin original. Por ello tica y moral, etimolgica-
podemos olvidar el hecho de que la naturaleza evolucio- mente, se identican y se denen como la ciencia de las
na, no es esttica, por lo que si sta es susceptible de cam- costumbres. Sin embargo, con el tiempo ambos vocablos
bio, lo bueno tambin se vera afectado. han evolucionado hacia signicaciones distintas.
El concepto de tica y el de moral estn sujetos a dife-
rentes usos dependiendo de cada autor, poca o corriente
13.5 Propuesta intermedia losca. Por este motivo es necesario identicar las ca-
ractersticas de ambos trminos para poder establecer las
La va intermedia se basara en una idea prescriptivista distinciones y semejanzas pertinentes.
y tambin en una perspectiva deontologista. Pero esto no La moral hace referencia a todas aquellas normas de con-
signica que sea incompatible con otros puntos de vista. ducta que son impuestas por la sociedad, se transmiten de
Es una propuesta terica, a la par que prctica. Sus prin- generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiem-
cipales caractersticas seran: un punto de vista moral, el po y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas
dilogo, la racionalidad prctica y la coherencia y univer- de otra sociedad y de otra poca histrica. El n ltimo
salidad (relacionadas con la idea de imparcialidad). que persiguen estas reglas morales es orientar la conducta
Pueden sealarse una serie de caractersticas que confor- de los integrantes de esa sociedad.
man la tica kantiana. Por su parte, la tica es el hecho real que se da en la men-
Kant, al denir la deontologa, hace referencia al deber talidad de algunas personas, es un conjunto de normas,
y a las obligaciones, no nos habla de una tica relaciona- principios y razones que un sujeto ha realizado y estable-
da con el porvenir del hombre, de sus objetivos o de sus cido como una lnea directriz de su propia conducta.
aspiraciones en la vida, ms bien, enfoca la tica a una ti- En ambos casos se tratan de normas, de percepciones,
ca del deber, la cual establece pautas de comportamiento y de deber ser. Sin embargo, moral y tica presentan
que se deben seguir o leyes que regulan a los ciudadanos. ciertas diferencias:
Se podra considerar como una tica independiente y for- Por tanto, puede armarse que existen tres niveles de di-
mal si tenemos en cuenta que no ofrece contenidos, no ferenciacin:
establece pautas para llevar una vida que se pueda consi-
derar buena o mala. El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las
Mencionar por ltimo, su implicacin con el criterio de normas de origen externo que condicionan la men-
capacidad de universalizacin, que posibilita diferenciar talidad del individuo.
entre mximas de tipo moral y las que no lo son.
El segundo nivel en la tica conceptual, entendida
Al igual que sucede con la teora de Aristteles, la teora como el conjunto de normas de origen interno, per-
de Kant tambin es objeto de crtica: sonal y autnomo.
En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al re- El tercer nivel es la tica axiolgica como conjun-
lacionar la tica con cmo deben hacerse las cosas, est to de normas originadas en una persona dada una
universalizando el concepto, porque presupone que to- reexin previa sobre ciertos valores.
dos debemos entenderla del mismo modo. No obstante,
la tica est ligada a la moral, y sta tambin es particular
Mientras que la tica se apoya en la razn y depende de
a cada persona. Por lo tanto, probablemente el deber, no
la losofa, la moral se apoya en las costumbres y la con-
es visto igual por todos.
forman un conjunto de elementos normativos, que la so-
En segundo lugar, Kant establece cmo hay que actuar, ciedad acepta como vlidos.
pero no nos dice si eso es bueno o no. La tica no se reere
Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa,
slo a la forma, sino tambin al fondo de las cosas.
la tica profesional adquiere un reconocimiento pblico;
Por ltimo, Kant olvida por completo el sentimiento hu- y es que la moral individual se hace trascendente en el
mano, segn l tenemos que actuar en base al deber y no campo de la profesin. La deontologa surge como una
sobre la base de lo que de verdad queremos hacer. En este disciplina que se ocupa de concretar normas en el mbito
sentido, actuar conforme al deber nos aleja de la felici- profesional para alcanzar unos nes.
dad.

13.7 Vase tambin

13.6 tica y moral
Axiologa
Estos dos trminos proceden uno del griego, thos (ca- deontologa profesional
rcter), y el otro del latn, mosmoris (costumbre). Am-
bos tienen la misma raz semntica y por tanto la misma deontologa profesional periodstica
13.9. ENLACES EXTERNOS 51

tica kantiana

tica mdica
Problema del ser y el deber ser

13.8 Referencias
[1] E. Kant. Qu es la Ilustracin?. Consultado el enero de
2016.

[2] Kant, E. (1788). Crtica a la Razn Prctica. Consultado

el enero de 2016.

[3] Kant, E. Fundamentacin de la Metafsica de las Costum-

bres. Consultado el enero de 2016.

13.9 Enlaces externos

Jeremas Bentham Deontologa o ciencia de la mo-
ral
Captulo 14
tica aplicada
La tica aplicada es el examen losco, desde un punto es, pero hay quien piensa que stos han tenido la ventaja
de vista moral, de cuestiones concretas en la vida privada durante aos. En el pasado haban podido imponer con-
y pblica de juicio moral. diciones a los detallistas y ahora el reverso de la moneda
La tica aplicada constituye una de las reas ms prol- es juego limpio.
cas y actuales de la losofa contempornea. Los que ha-
cen tica aplicada desarrollan su trabajo en varias reas
de la sociedad donde la tica posee un papel relevante.
Trabajan en mbitos como la biotica, la tica empresa-
rial, la tica ambiental, la tica legal, la ingeniera tica,
la tica de la comunicacin, la tica del ciberespacio, etc.
Estos y muchos otros mbitos, donde se lleva a cabo un
intento de tratar con problemas ticos que surgen en la vi-
da cotidiana, constituyen el objeto de estudio de la tica
aplicada.
En una primera nocin de tica aplicada, podra parecer
redundante, puesto que la tica misma es una losofa
prctica, una losofa de la accin; sin embargo, esa lo-
sofa prctica que Scrates ejerciera en el gora, quiere
decir, en el centro de la vida ciudadana de Antenas, con
el transcurso del tiempo fue poniendo cada vez ms el
acento en sus componentes tericos, hasta casi reducirse
en los ltimos siglos a una reexin sobre los fundamen-
tos de las normas.
La moral es el conjunto de normas de comportamien-
to generalmente aceptadas por una sociedad, por ello, la
moral y la ley suelen estar ntimamente relacionadas. En
cambio, la tica es la reexin sobre las diferentes mo-
ralidades que se dan en las sociedades, por ello, la tica
supone una actitud crtica sobre la moral y sobre las leyes.
La tentacin de actuar de un modo ticamente cuestiona-
ble puede ser muy fuerte, en particular cuando ese com-
portamiento puede tener recompensa. Vase el caso de
un proceso farmacutico. Durante aos ha sido prctica
comn que los proveedores otorguen descuentos a los de-
tallistas por mercanca daada o caducada. Sin embargo,
algunas empresas parecen aprovecharse de esa poltica.
Ha habido un gran nmero de fusiones entre cadenas far-
macuticas detallistas, lo cual les da notable inuencia.
Al volverse ms dependientes de estas cadenas, los pro-
veedores lanzan la acusacin de que algunas se han vuelto
ms liberales en su interpretacin de daada y caducada
y hacen deducciones no autorizadas en sus facturas. Es-
to es contrario a la tica? Los proveedores creen que s lo
Las organizaciones estn dirigiendo su atencin a las
cuestiones ticas. Esto se ve en que la mayora de las em-
presas tiene un cdigo de tica para sus empleados. Sin
embargo, mientras haya objetivos en conicto y la opor-
tunidad de que la gente haga juicios, habr fallas ticas.
Para aliviar un tanto la presin sobre los empleados que
encaran problemas ticos y acaso para reducir la frecuen-
cia y gravedad de estos problemas, las organizaciones han
tomado varias medidas:
1. Comunicar claramente las normas ticas y las ex-
pectativas de la organizacin mediante capacitacin
inicial y frecuentes recordatorias y actualizaciones.
2. Asegurar que los requerimientos del empleados en
trminos de metas, cuotas y plazos sean razonables.
3. Crear un puesto a nivel alto de ejecutivo respon-
sable de la tica, ocupado por una persona con la
capacidad para brindar consejo, as como la autori-
dad para responder a quejas e indagaciones.
4. Expresar reconocimiento a la conducta tica extra-
ordinaria y actuar con decisin en las violaciones a
la tica.
5. Reforzar la sensibilidad de los empleados al comu-
nicar declaraciones ticas formuladas por organiza-
ciones profesionales, como la American Marketing
Association.
En los benecios del comportamiento tico se podra de-
cir que la conducta tica debera recompensarse por s
sola. Con todo, tambin hay benecios tangibles en ella.
El negocio se construye sobre relaciones con los provee-
dores, clientes, empleados y otros grupos. La fuerza de
esas relaciones es en su mayor medida funcin de la can-
tidad de conanza que las partes tienen una en la otra.
El comportamiento carente de tica mina la conanza y
destruye las relaciones.
Las cuestiones que tienen que ver con la tica a menudo
son ambiguas. Hay situaciones en las que algunos podran
52
 53

considerar inapropiado y carente de tica el comporta-

miento de un mercadlogo, en tanto que otros lo consi-
deraran totalmente aceptable.
Captulo 15

Biotica

La biotica es la rama de la tica dedicada a proveer los 15.1 Denicin y dominios

principios para la conducta ms apropiada del ser humano
respecto a la vida, tanto de la vida humana como de la vida
no humana (animal y vegetal), as como al ambiente en el La biotica abarca las cuestiones ticas acerca de la vida
que pueden darse condiciones aceptables para la misma. que surgen en las relaciones entre biologa, nutricin,
medicina, qumica, poltica (no debe confundirse
Se trata de una disciplina relativamente nueva, y el ori-
con la biopoltica),[7] derecho, losofa, sociologa,
gen del trmino corresponde al pastor protestante, telo-
antropologa, teologa, etc. Existe un desacuerdo acerca
go, lsofo y educador alemn Fritz Jahr, quien en 1927
del dominio apropiado para la aplicacin de la tica en
us el trmino Bio-Ethik en un artculo sobre la relacin
temas biolgicos. Algunos bioticos tienden a reducir el
tica del ser humano con las plantas y los animales.[1]
mbito de la tica a lo relacionado con los tratamientos
Ms adelante, en 1970, el bioqumico estadounidense de-
mdicos o con la innovacin tecnolgica. Otros, sin
dicado a la oncologa Van Rensselaer Potter utiliz el
embargo, opinan que la tica debe incluir lo relativo a
trmino bio-ethics en un artculo sobre la ciencia de la
todas las acciones que puedan ayudar o daar organismos
supervivencia[2][3][4] y posteriormente en 1971 en su li-
capaces de sentir miedo y dolor. En una visin ms am-
bro Biotica un puente hacia el futuro.
plia, no slo hay que considerar lo que afecta a los seres
En su sentido ms amplio, la biotica, a diferencia de la vivos (con capacidad de sentir dolor o sin tal capacidad),
tica mdica, no se limita al mbito mdico, sino que in- sino tambin al ambiente en el que se desarrolla la vida,
cluye todos los problemas ticos que tienen que ver con la por lo que tambin se relaciona con la ecologa.
vida en general, extendiendo de esta manera su campo a
El criterio tico fundamental que regula esta disciplina es
cuestiones relacionadas con el medio ambiente y al trato
el respeto al ser humano, a sus derechos inalienables, a su
debido a los animales. Se han formulado una serie de de-
bien verdadero e integral: la dignidad de la persona.
niciones respecto a la disciplina de la Biotica, siendo una
de ellas la adoptada por la Unidad Regional de Biotica de Por la ntima relacin que existe entre la biotica y la
la OPS, con sede en Santiago de Chile y que, modicada antropologa, la visin que de sta se tenga condiciona y
por el S. J. Alfonso Llano Escobar en una revista de la es- fundamenta la solucin tica de cada intervencin tcnica
pecialidad, dene a la Biotica como el uso creativo del sobre el ser humano.
dilogo inter y transdisciplinar entre ciencias de la vida y La biotica es con frecuencia asunto de discusin polti-
valores humanos para formular, articular y, en la medida ca, lo que genera crudos enfrentamientos entre aquellos
de lo posible, resolver algunos de los problemas plantea- que deenden el progreso tecnolgico en forma incondi-
dos por la investigacin y la intervencin sobre la vida, cionada y aquellos que consideran que la tecnologa no es
el medio ambiente y el planeta Tierra.[5] Sin embargo, un n en s, sino que debe estar al servicio de las perso-
cabe destacar, que ya en 1978, el Kennedy Institute de la nas y bajo el control de criterios ticos; o entre quienes
Universidad jesuita de Georgetown en Estados Unidos, deenden los derechos para algunos animales y quienes
haba publicado la primera Enciclopedia de Biotica en no consideran tales derechos como algo regulable por la
cuatro volmenes, dirigida por Warren Reich, un telogo ley;[8] o entre quienes estn a favor o en contra del aborto
catlico, donde se dene a la Biotica como el estudio o la eutanasia.
sistemtico de la conducta humana en el rea de las cien-
cias de la vida y la salud, examinado a la luz de los valores Las primeras declaraciones de biotica surgen con poste-
y principios morales.[6] rioridad a la Segunda Guerra Mundial, cuando el mundo
se escandaliz tras el descubrimiento de los experimen-
tos mdicos llevados a cabo por los facultativos del r-
gimen hitleriano sobre los prisioneros en los campos de
concentracin. Esta situacin, a la que se suma el dilema
planteado por el invento de la fstula para dilisis renal de
Scribner (Seattle, 1960), las prcticas del Hospital Judo

54
15.2. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES 55

de Enfermedades Crnicas (Brooklyn, 1963) o la Escuela estima la opinin del paciente, primer involucrado y afec-
de Willowbrook (Nueva York, 1963), van congurando tado por la situacin, prescindiendo de su opinin debido
un panorama donde se hace necesaria la regulacin, o al a su falta de conocimientos mdicos. Sin embargo, las
menos, la declaracin de principios a favor de las vcti- preferencias individuales de mdicos y de pacientes pue-
mas de estos experimentos. Ello determina la publicacin den discrepar respecto a qu es perjuicio y qu es bene-
de diversas declaraciones y documentos bioticos a nivel cio. Por ello, es difcil defender la primaca de este prin-
mundial. cipio, pues si se toman decisiones mdicas desde ste, se
dejan de lado otros principios vlidos como la autonoma
o la justicia.
15.2 Principios fundamentales
15.2.3 Principio de no malecencia
En 1979, los bioeticistas Tom L. Beauchamp y James F.
Childress,[9][10] denieron los cuatro principios de la bio- Abstenerse intencionadamente de realizar actos que pue-
tica: autonoma, no malecencia, benecencia y justicia. dan causar dao o perjudicar a otros. Es un imperativo
En un primer momento denieron que estos principios tico vlido para todos, no slo en el mbito biomdico
son prima facie, esto es, que vinculan (son obligatorios) sino en todos los sectores de la vida humana. En medici-
siempre y cuando no colisionen entre ellos, en cuyo caso na, sin embargo, este principio debe encontrar una inter-
habr que dar prioridad a uno u otro, dependiendo del ca- pretacin adecuada pues a veces las actuaciones mdicas
so. Sin embargo, en 2003 Beauchamp[11] considera que daan para obtener un bien. Entonces, de lo que se trata
los principios deben ser especicados para aplicarlos a los es de no perjudicar innecesariamente a otros. El anlisis
anlisis de los casos concretos, o sea, deben ser discutidos de este principio va de la mano con el de benecencia,
y determinados por el caso concreto a nivel casustico. para que prevalezca el benecio sobre el perjuicio.
Los cuatro principios denidos por Beauchamp y Chil- Las implicaciones mdicas del principio de no malecen-
dress son: cia son varias: tener una formacin terica y prctica ri-
gurosa y actualizada permanentemente para dedicarse al
ejercicio profesional, investigar sobre tratamientos, pro-
15.2.1 Principio de autonoma cedimientos o terapias nuevas, para mejorar los ya exis-
tentes con objeto de que sean menos dolorosos y lesivos
La autonoma expresa la capacidad para darse normas o para los pacientes; avanzar en el tratamiento del dolor;
reglas a uno mismo sin inuencia de presiones. El prin- evitar la medicina defensiva y, con ello, la multiplicacin
cipio de autonoma tiene un carcter imperativo y debe de procedimientos y/o tratamientos innecesarios.
respetarse como norma, excepto cuando se dan situacio-
nes en que las personas puedan no ser autnomas o pre- Aparece por primera vez en el Informe Belmont (1978).
senten una autonoma disminuida (personas en estado ve-
getativo o con dao cerebral, etc.), en cuyo caso ser ne-
cesario justicar por qu no existe autonoma o por qu
15.2.4 Principio de justicia
esta se encuentra disminuida. En el mbito mdico, el
Tratar a cada uno como corresponda, con la nalidad de
consentimiento informado es la mxima expresin de es-
disminuir las situaciones de desigualdad (ideolgica, so-
te principio de autonoma, constituyendo un derecho del
cial, cultural, econmica, etc.). En nuestra sociedad, aun-
paciente y un deber del mdico, pues las preferencias y
que en el mbito sanitario la igualdad entre todos los hom-
los valores del enfermo son primordiales desde el punto
bres es slo una aspiracin, se pretende que todos sean
de vista tico y suponen que el objetivo del mdico es
menos desiguales, por lo que se impone la obligacin de
respetar esta autonoma porque se trata de la salud del
tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales para
paciente.
disminuir las situaciones de desigualdad.
El principio de justicia puede desdoblarse en dos: un prin-
15.2.2 Principio de benecencia cipio formal (tratar igual a los iguales y desigual a los de-
siguales) y un principio material (determinar las caracte-
Obligacin de actuar en benecio de otros, promoviendo rsticas relevantes para la distribucin de los recursos sa-
sus legtimos intereses y suprimiendo prejuicios. En me- nitarios: necesidades personales, mrito, capacidad eco-
dicina, promueve el mejor inters del paciente pero sin nmica, esfuerzo personal, etc.).
tener en cuenta la opinin de ste. Supone que el mdico Las polticas pblicas se disean de acuerdo con ciertos
posee una formacin y conocimientos de los que el pa- principios materiales de justicia. En Espaa, por ejemplo,
ciente carece, por lo que aqul sabe (y por tanto, decide) la asistencia sanitaria es tericamente universal y gratuita
lo ms conveniente para ste. Es decir todo para el pa- y est, por tanto, basada en el principio de la necesidad.
ciente pero sin contar con l. En cambio, en Estados Unidos la mayor parte de la asis-
Un primer obstculo al analizar este principio es que des- tencia sanitaria de la poblacin est basada en los seguros
56
individuales contratados con compaas privadas de asis-
tencia mdica.
Para excluir cualquier tipo de arbitrariedad, es necesario
determinar qu igualdades o desigualdades se van a tener
en cuenta para determinar el tratamiento que se va a dar
a cada uno. El enfermo espera que el mdico haga todo
lo posible en benecio de su salud. Pero tambin debe
saber que las actuaciones mdicas estn limitadas por una
situacin impuesta al mdico, como intereses legtimos de
terceros.
La relacin mdico-paciente se basa fundamentalmente aceptacin de ciertos valores
en los principios de benecencia y de autonoma, pero
cuando estos principios entran en conicto, a menudo
por la escasez de recursos, es el principio de justicia el
que entra en juego para mediar entre ellos. En cambio, la
poltica sanitaria se basa en el principio de justicia, y ser
tanto ms justa en cuanto que consiga una mayor igualdad
de oportunidades para compensar las desigualdades.
15.3 Corrientes y tendencias
a) Biotica personalista. Parte de la dignidad como valor
propio de la persona, la cual se maniesta en su capacidad
intrnseca de realizar los valores. El fundamento de las
orientaciones que deben apoyar las propuestas de solucin
a los dilemas ticos se encuentra en la naturaleza humana
ya que la persona es el centro.
b) Biotica consensualista o civil. En esta corriente se
busca establecer un mnimo de principios aplicables den-
tro de una sociedad pluralista y secular. Se basa en los
postulados de la llamada tica de mnimos que propone
un conjunto de normas a cumplir por todos los miembros
de la sociedad y que sera producto del consenso social
en torno a ciertos parmetros mnimos de convivencia.
c) Biotica clnica. Esta escuela sigue el enfoque biom-
dico que se da a partir de Hellegers con su trabajo en el
Kennedy Institute of the Bioethics. Su centro de atencin
son los problemas suscitados por el avance en el conoci-
miento cientco y tecnolgico respecto de su aplicacin
en los diferentes mbitos de la salud humana.
d) Biotica social. Su centro de inters es la problemtica
de la justicia y el desarrollo social como el mejoramiento
de las condiciones de vida de la poblacin en equilibrio
con el medio en que interacta. Hay un nfasis en la pro-
mocin de los derechos humanos en una sociedad plural.
e) Biotica transdisciplinar, como ciencia de la comple-
jidad. Esta corriente es menos conocida y surge desde la
perspectiva de las ciencias de la complejidad. Dentro de
los sistemas dinmicos de los que se ocupa la compleji-
dad como ciencia, est la vida, la cual es analizada por
la biotica que tiene carcter inter y transdiplinario, no
lineal. Este estudio abarca no solo la vida humana, sino
las dems existentes y su interaccin con los sistemas di-
nmicos.
CAPTULO 15. BIOTICA
15.4 mbitos
Aunque la biotica est muy relacionada con la tica no
son lo mismo. En el caso de la medicina, la tica mdica
no es idntica a la biotica mdica: la tica mdica trata
los problemas planteados por la prctica de la medicina
mientras que la biotica es un tema ms amplio que abor-
da los problemas morales derivados de los avances en las
ciencias biolgicas en general. La biotica se diferencia
de la tica, segn algunos autores, en que no necesita la
[12]
tradicionales que son fun-
damentales para la tica.
Problemas ticos derivados de las profesiones sani-
tarias: transfusiones de sangre, eutanasia, trasplantes
de rganos, reproduccin asistida o mediante
fertilizacin in vitro, aborto, todos los asuntos im-
plicados en la relacin mdico-paciente.
Problemas de la investigacin cientca, en particu-
lar la investigacin biomdica y biotecnolgica, que
tanto pueden transformar al hombre: manipulacin
gentica, tecnologas reproductivas como la fecun-
dacin in vitro o la (por ahora slo hipottica)
clonacin humana, etc.
Los problemas ecolgicos, del medio ambiente y la
biosfera: necesidad de conservacin del medio am-
biente, como mantener el equilibrio entre las espe-
cies y el respeto hacia los animales y la naturaleza,
impedir el uso de energa nuclear, controlar el creci-
miento de la poblacin mundial y el incremento del
hambre en los pases pobres, etc.
Inuencia social y poltica de las cuestiones anterio-
res, en cuanto a legislacin, educacin, polticas sa-
nitarias, religin, etc.
Temticas relativas a la relacin entre neurologa
y tica, que dara lugar a lo que se conoce como
neurotica.
Mara Dolores Vila-Coro Barrachina, en su libro La vida
humana en la encrucijada, establece una clasicacin de
la biotica en cuatro aspectos:[13]
La biotica terica, o meta-biotica, que trata los
fundamentos conceptuales de la biotica en el marco
de las teoras morales y la justicacin de sus nocio-
nes bsicas (persona, dignidad, autonoma, etc.).
La biotica clnica, referida a las decisiones ticas
que se toman en la prctica profesional, vinculada a
la deontologa mdica clsica y que se focaliza en
los casos individuales de los pacientes que plantean
la resolucin de un problema tico.
La biotica normativa, conocida tambin como
bioderecho, en la que tienen una participacin di-
recta juristas y autoridades pblicas y que se orienta
15.5. PRINCIPALES REGULACIONES Y DOCUMENTOS 57

hacia la adopcin de reglas generales en la polti- sexualidad

ca sanitaria y el sistema jurdico. Centra su inters
en la racionalidad de las decisiones colectivas en las sida
reas donde conuyen la salud pblica, los derechos
humanos y la regulacin de los avances cientcos. suicidio

La biotica cultural, que trata del esfuerzo sistemti- trasplante

co en relacionar los nuevos dilemas bioticos con el
contexto histrico y sociocultural en el que se dan. tratamiento del dolor
Trata de evitar la imposicin de determinadas visio-
nes de la biotica en sociedades que tienen valores vida articial
distintos.

15.4.1 mbitos especcos

15.5 Principales regulaciones y do-
cumentos
aborto inducido

calidad de vida y sanidad Declaracin Universal de los Derechos Humanos

(1948)
clonacin humana
Cdigo de Nremberg (1947)
circuncisin
Declaracin de Helsinki (1964)
concepto de funcionalidad conductual

contaminacin gentica Declaracin de Tokio (1975)

crinica Informe Belmont (1979)

derechos de los animales Declaracin de Manila (1980)

desarrollo sostenible Conferencia Internacional sobre armonizacin de
donacin de rganos requisitos tcnicos para el registro de productos far-
macuticos para uso humano
drogas
Convenio para la proteccin de los Derechos Huma-
tica medio ambiental nos y la Dignidad del Ser Humano con respecto a las
aplicaciones de la Biologa y la Medicina (Convenio
eutanasia
sobre Derechos Humanos y Biomedicina o Con-
gentica vencin de Asturias de Biotica), Consejo de Eu-
ropa (1997)
investigacin mdica
Declaracin Universal sobre el Genoma y los Dere-
investigacin farmacolgica chos Humanos, Unesco (1997)
ingeniera gentica
Declaracin Internacional sobre los Datos Genticos
ingeniera gentica humana Humanos, UNESCO (2003)

inseminacin articial Declaracin Internacional sobre Biotica y Dere-

chos Humanos, UNESCO (2005)
Investigacin con clulas madre

investigacin y ensayos clnicos Cdigo de Deontologa Mdica. Gua de tica M-

dica de la Organizacin Mdica Colegial de Espaa
mtodos anticonceptivos (2011).

nanotecnologas Principios de Tavistock

quimera Ley 41/2002, de 14 de noviembre, 'Ley Bsica Re-
reprogentica guladora de la Autonoma del Paciente y de Dere-
chos y Obligaciones en materia de Informacin y
reproduccin asistida Documentacin Clnica'. BOE espaol
58 CAPTULO 15. BIOTICA

15.6 Bioeticistas destacados 15.8 Referencias

Roberto Andorno [1] Artculo de Hans-Martin Sass en la edicin de diciembre
del 2007 del Kennedy Institute of Ethics Journal.
Francesc Abel i Fabre
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15.10 Enlaces externos

Biotica en Colombia

Observatorio de Biotica y Derecho

Institut Borja de Biotica

Revista de Biotica y Derecho

Revista Bioetica&Debat

Biotica en la red

Enciclopedia de Biotica: Bioeticawiki

Videos y conferencias sobre biotica

Derechos humanos, biotica y pobreza en Latinoa-

mrica

Artculos en biotica
Biotica e Interculturalidad

Voz Biotica en Philosophica: Enciclopedia losca

en lnea

Enciclopedia de Biotica en lnea

62 CAPTULO 15. BIOTICA

15.11 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

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Murphy era un optimista, Jsanchezes, Barcex, Bafomet, Chalisimo5, Taxman, Rondador, Cinabrium, Fmariluis, Pgimeno, Loco085, Bal-
derai, Napolen333, Nuriaju, Soulreaper, Petronas, Topopardo, Airunp, Edub, Galatea~eswiki, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), Magister
Mathematicae, Orgullobot~eswiki, Amg2702, RobotQuistnix, Unf, Alhen, Superzerocool, Yrbot, Amads, BOT-Superzerocool, Oscar .,
FlaBot, Varano, Vitamine, .Sergio, YurikBot, Mikimoss, Beto29, Yonderboy, No s qu nick poner, Kabri, Daigu, Santiperez, FedericoMP,
Baneld, Basquetteur, Kepler Oort, Jos., Maldoror, Tomatejc, Jarke, Filipo, Folkvanger, Yavidaxiu, Nihilo, Paintman, ZEN ic, Aleator,
BOTpolicia, Reynaldo Villegas Pea, Qwertyytrewqqwerty, CEM-bot, Manitas chus, Laura Fiorucci, Adolfo Vsquez Rocca, ChaTo, Salva-
dor alc, Efeg, Penquista, Roberpl, Davius, Frmerced, Rastrojo, Antur, Jorge Acevedo Guerra, Jorge, Mcetina, Gafotas, Escarlati, Dorieo,
FrancoGG, Thijs!bot, Nibsa, Srengel, Pera6, Tortillovsky, Roberto Fiadone, Yeza, Mauron, RoyFocker, Mr. X, Ninovolador, Cratn, Is-
ha, Gusgus, Mpeinadopa, JAnDbot, Chien, Jugones55, JuanPaBJ16, VanKleinen, DerHexer, ARN, Elica~eswiki, Gerardo.reyna, Muro de
Aguas, Iulius1973, Raimundo Pastor, TXiKiBoT, Vsuarezp, Ludavim, Lema, Humberto, Netito777, Fixertool, Nioger, Idioma-bot, Plux,
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Matdrodes, Synthebot, DJ Nietzsche, AOPEN 12, BlackBeast, Yesydrodriguez, AlleborgoBot, Muro Bot, Maugemv, BotMultichill, Sie-
Bot, Mushii, Camr, Ensada, Macarrones, Rene lomeli, Carmin, Pompilio Zigrino, Obelix83, Cobalttempest, Bigsus-bot, Mel 23, Leonardo
007, Inuyasha1111, Manw, Felviper, Pascow, Zarateman, Greek, Darth Maul, BuenaGente, Belb, Mafores, Chico512, Yix, Beto Crux,
Tirithel, DeleterX, XalD, Jarisleif, Javierito92, RODOLFOLPS, Lytown, HUB, Andavid, DragonBot, Fenix70, PixelBot, Eduardosalg,
Ismita, Leonpolanco, Uc3yaiza, Furti, Pichu VI, Petruss, Walter closser, Poco a poco, BetoCG, Rge, Frei sein, Raulshc, Aipni-Lovrij,
Cocorintor, Nepenthes, Manlogox, Ialdabaoth, Juankii, SilvonenBot, Camilo, UA31, Abajo estaba el pez, Albambot, AVBOT, Ellinik,
David0811, Dermot, Mariu mar, MarcoAurelio, Diegusjaimes, Davidgutierrezalvarez, MelancholieBot, CarsracBot, Arjuno3, Elegebe75,
Saloca, Ceichiban, Andreasmperu, Luckas-bot, MystBot, Nallimbot, Zoemza, Casio de Granada, Akhran, LordboT, Dangelin5, Jorge 2701,
Chocolatota2008, Alanmoralesgonzalez, Barteik, Draxtreme, B.Russell, Sophivorus, ArthurBot, Daniel ASA, SuperBraulio13, Exezaid,
Manuelt15, Xqbot, Simen el Loco, Jkbw, Dreitmen, Dossier2, EnlazaBOTquote, Cally Berry, FrescoBot, Ricardogpn, La-milly-94, Igna,
Botarel, AstaBOTh15, Rexmania, D'ohBot, BOTirithel, Hprmedina, Coca69, Optimus prime zero, Halfdrag, Enrique Cordero, Jovoltaire,
Endriago, Panchito1234, JulietaRL, Rosymonterrey, Born2bgratis, Leugim1972, Fergonzalez94, PatruBOT, Juanh.Punk, Angelito7, Ro-
drigo257, TjBot, Ripchip Bot, Tarawa1943, Foundling, Wikilptico, Gauri, Axvolution, Edslov, Afrasiab, EmausBot, Savh, AVIADOR,
ChessBOT, Allforrous, Stev97, Sergio Andres Segovia, Alrik, Grillitus, Raulrojas1989, Tenan, JackieBot, Androx, Rubpe19, Mis prin-
cesas magicas, MercurioMT, Emiduronte, Jcaraballo, XantixDADDY, Oxes, Sucrepr, Augusto664, Waka Waka, ATREVETEASABER,
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Bruto Flaco, Clase de tic, Jerr96, Nachohdzgtz, Un Tal Alex.., Syum90, Rauletemunoz, Neptunia, Leitoxx, Stephanie betancourt, Lautaro
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Cruento, Nepenthes, Kadellar, UA31, AVBOT, David0811, Diegusjaimes, MelancholieBot, Arjuno3, Luckas-bot, Sophivorus, ArthurBot,
SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, Botarel, BenzolBot, RubiksMaster110, KES47, PatruBOT, ArturoJurezFlores, DarmGim, Axvolution,
EmausBot, AVIADOR, ZroBot, Allforrous, Sergio Andres Segovia, Tenan, JackieBot, Waka Waka, WikitanvirBot, Movses-bot, Silva
Selva, Abin, MerlIwBot, JABO, Dinobernie, AvocatoBot, Sebrev, Maquedasahag, Acratta, Cronopioni, DanielithoMoya, Addbot, Ba-
lles2601, Panda Girl, Das MiMaMi, Prolactino, Sersovi, ATahiri, Jarould, Egis57, Crystallizedcarbon, Huesogamez, Sapristi1000, Campal
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Kordas, Elsenyor, Taragui, Boticario, Soulreaper, Petronas, Airunp, Edub, Taichi, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), LP, Magister Mathe-
maticae, Charlitos, Triuri, Ppfk~eswiki, Manuko, RobotQuistnix, Valadrem, Platonides, Superzerocool, Chobot, Caiserbot, Yrbot, Amads,
Vaguilar0110, BOT-Superzerocool, Vitamine, .Sergio, Dangarcia, YurikBot, Mortadelo2005, Gaeddal, Icvav, Martingala, Ferbr1, Equi,
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15.11. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 63

Eosphoros, Xvazquez, Dhidalgo, Wikichasqui, Bucephala, REMP81, Yuntero, Cinevoro, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Josell2, Mat-
drodes, Fernando Estel, Synthebot, DJ Nietzsche, Yesydrodriguez, Lucien leGrey, Tatvs, Altayre, Muro Bot, Edmenb, Feministo, Jack
in the box~eswiki, Darwino, Willy96, SieBot, Mushii, Danielba894, Loveless, Drinibot, CASF, Bigsus-bot, BOTarate, Mel 23, Manw,
Erudito234, Correogsk, Furado, Greek, Jamila, BuenaGente, Ratoncin, Blaken, Tirithel, Jarisleif, HUB, Mister apocalipsis, Oscar1922,
Sonsaz, DragonBot, Doloco, Farisori, Danthalas, Quijav, Jumafeda, Makete, Eduardosalg, Plank, Leonpolanco, Pan con queso, Charly
genio, Mar del Sur, Supercain, Alecs.bot, Furti, Petruss, Poco a poco, BetoCG, Blink555, Ener6, Pablo.ea.92, Atila rey, Alfalo, Nerika,
Aipni-Lovrij, Osado, PePeEfe, Gelpgim22, Annimo Vespucio, Juanlan63, SilvonenBot, Llevyd2, UA31, Shalbat, Mark Gasoline, Mau-
lucioni, Krysthyan, AVBOT, Ellinik, El de la peluca, David0811, LucienBOT, Flakinho, Louperibot, Monica Rosu~eswiki, Ialad, Diegus-
jaimes, DumZiBoT, MelancholieBot, CarsracBot, Arjuno3, Ral Gonzlez Molina, Andreasmperu, Theangelm, Petabyte, Enrique Suarez
Infante, S J, Jonathan-a-g-, Teby 95, Jotterbot, Youractor, Davidmartindel, Treight, Nixn, XZeroBot, FedericoF, RadiX, SuperBraulio13,
Avril94, Monesvol, Xqbot, Jkbw, Angelmm, Fobos92, GhalyBot, Dreitmen, Dossier2, BOTrychium, Josemiguel93, -Erick-, Ricardogpn,
Surfaz, Igna, Bodigami, Botarel, Kemt, Archaeodontosaurus, Rexmania, AQUIMISMO, TiriBOT, MAfotBOT, Jcdy, Halfdrag, RedBot,
Kizar, Eduardo Martn Schweitzer Benegas, Vubo, Bbenavi, Enrique Cordero, Lmalena, Wikielwikingo, Alfredalva, Leugim1972, Mi-
kael Hggstrm, PatruBOT, Ganmedes, Angelito7, Nake, TjBot, Ripchip Bot, Humbefa, Qwertyuiop95, Tarawa1943, Van Der Spiegel,
Nachosan, Jorge c2010, Foundling, GrouchoBot, Gauri, Frajua15, Edslov, EmausBot, Llacer, Byronsanty, Savh, AVIADOR, ZroBot,
ChessBOT, Allforrous, Sergio Andres Segovia, Yuhi Kurenai, Damgerous, JackieBot, Rubpe19, AndreesLeal, El Ayudante, Emiduronte,
Jcaraballo, Cjimenezhn, ChuispastonBot, Edumem, Khiari, Pablinskyman2, Waka Waka, WikitanvirBot, Mjbmrbot, Dr Doofenshmirtz,
Palissy, Merlin1020, Biblicamente, Yvelice, Metrnomo, Pairate, Valeriamarroquin, Lcsrns, Abin, SaeedVilla, MerlIwBot, KLBot2, Te-
leMania, JPLema, Xoquito, Liena Mikhajlova, UAwiki, AvocatoBot, Pietrus, Travelour, Gins90, MetroBot, HiW-Bot, Cyberdelic, Alexa
marlen, DARIO SEVERI, DerKrieger, Acratta, Dunraz, Carliitaeliza, Mega-buses, Jr JL, Nicoasdf, Creosota, George Miquilena, Alche-
mistOfJoy, AmarilloO, MusicIsFruitful, Helmy oved, Josecool280, Quinto Bruto Flaco, Deeyuso, Daniel Gelabert, Jery AVB, Alexjcg,
Legobot, Leitoxx, Eyetheunlord, Lautaro 97, Derekitou, XJaimeX, Balles2601, TomWik99, Levi bernardo, Panda Girl, Ataulfo.1966,
Frikipedico23, Anfezamo, Flopi 1012, Javier93h, Bruma123456789, Mary.rm.joze, Dominguino, Falogo, Dailamor, Jenyel, Cwe35, HO-
LAHOLITA000000000004, Lourdes Sada, MrCharro, Omar14G, Fliafernandez2000, Shiruo09, Crist510, Zaida calvo, Gadusek II, Olha
III, Fray lorenzo, Jarould, Bruno Rene Vargas, Alassaintmary, Uuuuuuttt, Madere, AlvaroMolina, Keyller, Mustafa morenito 19, BenjaBot,
4lextintor, Debser, Androideloko21, Israel Adran, El desorden, Rojonaranja, Lectorina, Sfr570, Irigoyenea, Wlmraziel, Jhunior011, Ni-
noBot, Marta preh, CAPTAIN RAJU, Jualve, Rubikcubemorteros, Cives kratos, Ks-M9, Lariux777, Anne-Sophie Girard, Nattyrojas2002,
Monica Rosu, Maxuna, Ignaciogu, Gonzalo P.M.G., Juanito unicornios, Fr2002, Krassnine, Sonia135, T2022, Jorge Ricardo valos Pe-
reira, Cacalurqui, JuanPecina1999, Ciencias jefe, J0618, DerfLrak, FSDmar, MomijiRoBot, ElegansEtFidelis, ManCuervo26, Tajotep,
Fer Gamer xD, AinhoaSantabrbaraLpez, Serhumanoperu, Robotica en la educacin, Semibot, Llommee CC, Roquetero, Juan Manuel
Gonzlez Lemus, Philip Walker, Odnamra1234 y Annimos: 989
Obligacin moral Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Obligaci%C3%B3n_moral?oldid=100908527 Colaboradores: Yakoo, Cinabrium,
Petronas, Gaeddal, Baneld, Warko, Nihilo, Franbaenar, Millars, Plux, Muro Bot, Eduardosalg, AVBOT, Rizome, Diegusjaimes, David-
martindel, Jkbw, Dossier2, Botarel, PatruBOT, Angelito7, EmausBot, Allforrous, Emiduronte, Krloskrat, MerlIwBot, UAwiki, Addbot,
Churrasco italiano, Tusca~enwiki280778 y Annimos: 25
Felicidad Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Felicidad?oldid=101204765 Colaboradores: Oblongo, Sabbut, JorgeGG, Robbot, SimnK,
Cookie, Tano4595, Xatufan, Geom, Digigalos, Soulreaper, Petronas, Aeveraal, Taichi, Emijrp, Drini2, Mortadelo, Alhen, Unicacion,
Yrbot, Amads, Varano, Vitamine, The Photographer, KRONOS, Sandrog, Seretbit, CHV, Jarke, Folkvanger, KUDOS, Paintman, BOT-
policia, CEM-bot, Laura Fiorucci, Ca in, Baiji, Psicodelico6, Roberpl, Davius, Ecastrobarrera, Antur, Willicab, Mcetina, Montgomery,
FrancoGG, Resped, Tortillovsky, Dakardy, Escarbot, Zupez zeta, RoyFocker, Mr. X, Krito, ngel Luis Alfaro, Albireo3000, Ninovo-
lador, PhJ, Isha, Bernard, Mpeinadopa, JAnDbot, Chien, VanKleinen, Kved, Tcheby, Muro de Aguas, CommonsDelinker, TXiKiBoT,
Huzzlet the bot, Dhcp, Humberto, Fixertool, ZrzlKing, Phirosiberia, Nioger, Bedwyr, Idioma-bot, Plux, Gerwoman, Pandavas, Dhidalgo,
Rolling, MarisaLR, Aibot, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Galandil, Queninosta, Yenna, Globalphilosophy, Matdrodes, DJ Nietzsche,
Lucien leGrey, Vatelys, Muro Bot, Dura-Ace, Mjollnir1984, Sagredk, Jmvgpartner, Eea, Ctrl Z, PaintBot, Acamb7, Wilfreddehelm, Co-
balttempest, Bigsus-bot, BOTarate, Mel 23, Pascow, Correogsk, Greek, Belb, Fadesga, Loparcloba, Tirithel, Exportacion de memes, XalD,
Javierito92, Maria.rn88~eswiki, HUB, DragonBot, Fonsi80, Eduardosalg, Veon, Leonpolanco, BetoCG, JM02, Luiszapico, Rge, Frei
sein, Osado, Daniyyel, Camilo, UA31, Shalbat, Ente X, Mark Gasoline, AVBOT, David0811, Vanesa g., J.delanoy, Ialad, Ezarate, Somer-
halder, Diegusjaimes, Maira.2200, DumZiBoT, CarsracBot, Arjuno3, Zenouk, Andreasmperu, Amirobot, Gonchibolso12, LordboT, Jorge
2701, Yonidebot, ArthurBot, SuperBraulio13, Xqbot, Jkbw, Rubinbot, Plasmoid, EnlazaBOTquote, Ealmagro, Psicol, Marigiovann, Ricar-
dogpn, Gtasandreas29, Igna, nforas, Botarel, Fernbom2, Marruu, Naikari, LeonimuZ, TobeBot, Vubo, Enrique Cordero, AnselmiJuan,
Jukas43, Leugim1972, PatruBOT, Rorro666999, Angelito7, Tarawa1943, Foundling, Axvolution, Edslov, EmausBot, Savh, ZroBot, Ni-
kiwik, Ebrambot, Grillitus, Tenan, Juancar24578, Emiduronte, Jcaraballo, ChuispastonBot, Khiari, Waka Waka, Frigotoni, Acai~eswiki,
Freestylelk, Ruos, Carrousel, Prende, Fonsito14, Eome64, SaeedVilla, MerlIwBot, Petetee, TeleMania, ChayoBot, Psicoanagr, Tudela-
Marcelo, Gins90, MetroBot, Invadibot, Mato 1313, Raulapov72, Sebastiande, DARIO SEVERI, Francisco Torres Ramirez, Alejo Trejo,
Acratta, Mega-buses, Roroolguin12, LlamaAl, Elvisor, Santygbgb, Diegoquesadacifuentes, Helmy oved, Akdkiller, Ok2012ok, MaKi-
NeoH, Reprotec tu Centro, Lautaro 97, Addbot, Tusabelokaso, Facu89, Sdgfsfgsdf, Beatrizaix, Articulo3, Diego ramirezo, Karlos muriillo,
Maninfoso, Rogerluishernandez, Angiekevinshtewi, Lagreta, Juanda69, Jarould, Rosariolinares, Nacho105, Zerozx78, Crystallizedcarbon,
Felipe4915, Jnotaloka, Diegocantu21, TheReyAlfa, 4lextintor, Peuplides, Q 40 04, Sikmipes, Nonobc93, Pipewiki14, Lectorina, Sfr570,
Ja pon pon Ja, Jcardenas32, Ks-M9, Numeritos13, Marisa1456, Marialuciax2, Lectorenespaol, Pepe romero alberto, Shareef37, Fran-
cisco Mateo Guilabert, Rssl, Daniela Mancera, Vmorente, Ppuh Proh, Jasson7030, Gerardo Chavarra, ElegansEtFidelis, Steeveriano,
Vladimir hgr, Isafeto, Semibot, Roberto carmine, 1997pal, Juan Esc, DanielHass, Hola0282929 y Annimos: 590
Fernando Savater Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Fernando_Savater?oldid=101347975 Colaboradores: Sabbut, JorgeGG, Riviera,
Rosarino, Aromera, Dodo, Pybalo, Cookie, Murphy era un optimista, Guillermo-, Joselarrucea, LadyInGrey, Xenoforme, Jecanre, Geom,
Ecemaml, Shevekl, Supersouissi, LeonardoRob0t, Petronas, Katjie van die baan~eswiki, Rembiapo pohyiete (bot), LP, Ikimilikiliklik,
Luisddm, RobotQuistnix, Unf, Fergon, Amads, Carlos yo, FlaBot, Al59, Torlonio, Yonderboy, KnightRider, Martinmartin, No s qu
nick poner, Eliazar~eswiki, Txo, Baneld, Bcoto, Maldoror, Chlewbot, Tomatejc, Filipo, Pozosdulces, Wissons, Nihilo, Miguel303xm,
Aloneibar, BOTpolicia, Ek Balam~eswiki, CEM-bot, Free, Imaginateca, Ignacio Icke, Generalpoteito, Durero, Baiji, Roberpl, Frmer-
ced, Rastrojo, Antur, Pompilos, Amphoth3ra, Mcetina, Escarlati, Montgomery, Thijs!bot, Airwolf, Xabier, P.o.l.o., Zupez zeta, Ignacio
Egea, LMLM, Guille, Botones, Isha, Bernard, Vardulia, Hanjin, Rrmsjp, R Ruiz, Botx, Tatehuari, Deop, DerHexer, Cvbr, Muro de Aguas,
Raimundo Pastor, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Grifo Dorado, Netito777, Rei-bot, Chabbot, Gerwoman, Cbarrabes, Dhidalgo, Maca-
lla, Ultrasiete, Cipin, Technopat, The Bear That Wasn't, Kurrop, Satyavakya, Matdrodes, DJ Nietzsche, Zaca83, Pablomfa, Muro Bot,
Mjollnir1984, Ache, Macarrones, Wilfreddehelm, Obelix83, Drinibot, Anual, Bigsus-bot, Strahler, BOTarate, Guadalete, Verode, Emi-
lio Luque, Aleposta, Mafores, Fadesga, Copydays, Jarisleif, Jaontiveros, Wizard17, Nicop, Farisori, Eduardosalg, Leonpolanco, Rikrdo
64 CAPTULO 15. BIOTICA

oran, Auno, UA31, Shalbat, AVBOT, Wosho~eswiki, LucienBOT, Rizome, Diegusjaimes, DumZiBoT, Greg1, Josecrevillente, Vuhoce-
lotl6, Fernando No, DiegoFb, FaiBOT, Giordanobrunodenolalibre3, Jorge 2701, Yodigo, Roferbia, Chichi larue, Ornitododo, DSisyph-
Bot, Sophivorus, Jkbw, Perspectiva8, FrescoBot, Ricardogpn, Metronomo, Sfs90, Botarel, Gorigori, Pedro Posada, TiriBOT, Halfdrag,
Tiberioclaudio99, PatruBOT, Ganmedes, Erickivaan, Nachosan, Foundling, Wikilptico, Luz Maria Silva, Savh, ChessBOT, Rubpe19,
Rundaseinrun, Cordwainer, Aciz, Marcelicha, Fred335, AvocatoBot, Invadibot, Enredados, Nemirk, Lucila Pulido Beltrn, Elvisor, Creo-
sota, Asqueladd, Carlospina97, Gutty1214, Makecat-bot, Rotlink, ShaGuarF1, Isaacvp, Luis romo hdz, CoBot, Tuareg50, Addbot, Tonta
Lucipusi, Balles2601, -revi, Pocholo999, Ivan G.M.M., Jaime Torrente, JacobRodrigues, Pabloski2001, Jarould, GoMaLic, Egis57, Crys-
tallizedcarbon, Nataly0505, BenjaBot, Emprendedor8081, Vegetta7777, Crausher, Strakhov, Valenht11, Grabado, Ja pon pon Ja, NinoBot,
Ogreyollyz, Luis Ordez Jimnez, Pixel9995, Cotelani, Ximenajshdha, Javi1212212121221, Semibot y Annimos: 291
tica para Amador Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_para_Amador?oldid=99712338 Colaboradores: Sabbut, Cookie,
Emijrp, Rupert de hentzau, Superzerocool, BOT-Superzerocool, Txo, Baneld, Ceancata, JeanV, Folkvanger, Nihilo, CEM-bot, Laura
Fiorucci, Retama, Antur, Montgomery, RoyFocker, Cratn, Egaida, Humberto, Netito777, Plux, Zyder, Urdangaray, Jurock, Technopat,
Matdrodes, Lucien leGrey, Muro Bot, Ctrl Z, Cobalttempest, Pedro Felipe, Copydays, NeVic, Machucho2007, Farisori, Veon, Leonpolan-
co, PetrohsW, AVBOT, Ialad, Diegusjaimes, Luckas-bot, DiegoFb, Varlaam, Sophivorus, Jkbw, Dreitmen, Torrente, TerritorioK, Abece,
Lalore3030, JuanGut, Skadia, Kandooww, Adriansm, Edslov, EmausBot, Grillitus, Antonorsi, Edc.Edc, Andres88844, Gusama Romero,
Santga, Helmy oved, Jarould y Annimos: 113
Metatica Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Meta%C3%A9tica?oldid=72472884 Colaboradores: PACO, Wastingmytime, Further
(bot), Yrbot, FlaBot, Mortadelo2005, BOTpolicia, Roberpl, Pera6, TXiKiBoT, AlleborgoBot, Muro Bot, PaintBot, Loveless, PipepBot,
PixelBot, Alexbot, Paki325, Frei sein, UA31, Andreasmperu, Luckas-bot, Sophivorus, Dinamik-bot, EmausBot, JackieBot, MerlIwBot,
Makecat-bot, Addbot y Annimos: 10
Problema del ser y el deber ser Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Problema_del_ser_y_el_deber_ser?oldid=95112421 Colaborado-
res: Bigsus, Soulreaper, Yrbot, Nihilo, ZEN ic, Yeza, ngel Luis Alfaro, Isha, Netito777, Idioma-bot, Tonopano, C'est moi, Correogsk,
Tirithel, DragonBot, Ravave, Shalbat, AVBOT, Gouss, Diegusjaimes, Luckas-bot, Dangelin5, Nixn, Sophivorus, Xqbot, Panderine!, To-
beBot, RedBot, PatruBOT, Angelito7, Edslov, Hightek, ChuispastonBot, Hiperfelix, Abin, KLBot2, , Elvisor, Jarould,
Baudolinus, NinoBot y Annimos: 55
Falacia naturalista Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Falacia_naturalista?oldid=94980439 Colaboradores: Sabbut, Digigalos, Petro-
nas, Drini2, Yrbot, Kronoman, Folkvanger, ZEN ic, CEM-bot, TXiKiBoT, Idioma-bot, Libertad y Saber, Muro Bot, SieBot, PaintBot,
Frei sein, Jajugon, Sophivorus, ArthurBot, Xqbot, Botarel, Maperez324, Halfdrag, Lmalena, Abece, PatruBOT, Angelito7, Alph Bot,
EmausBot, ZroBot, Grillitus, Raulrojas1989, Hiperfelix, Fjruizdearcaute, KLBot2, Martin Ariel Ramirez, JYBot, RosenJax, GreexD,
Hans Topo1993, Panda Girl, Ensavanur y Annimos: 21
tica normativa Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_normativa?oldid=98381076 Colaboradores: Ejmeza, Soulreaper, Pe-
tronas, Alhen, Oscar ., ZEN ic, CEM-bot, 333, Roberpl, Pera6, Muro de Aguas, TXiKiBoT, Jashiph, Alejandroscf, PaintBot, Neodop, Frei
sein, UA31, David0811, Angel GN, Arjuno3, Andreasmperu, Luckas-bot, DiegoFb, Mcapdevila, Alexblc, Sophivorus, SuperBraulio13,
Xqbot, Knightlain, PatruBOT, ZroBot, MerlIwBot, Talkahe, Makecat-bot, Addbot, Jess Alberto98, Jarould, BenjaBot, Strakhov, Spiriteli
y Annimos: 40
Consecuencialismo Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Consecuencialismo?oldid=100990748 Colaboradores: Airunp, Yrbot, Araha-
mar, Nihilo, ZEN ic, CEM-bot, Rafa sanz, Emilio Kopaitic, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Joniale, Idioma-bot, Dhidalgo, Uruk, Synthe-
bot, Muro Bot, SieBot, Manw, Megapelayo, UA31, Diegusjaimes, DumZiBoT, Andreasmperu, Luckas-bot, MAfotBOT, Abece, Ansel-
miJuan, ZroBot, Tenan, MerlIwBot, Gins90, Isacdaavid, Elvisor, YFdyh-bot, Legobot, Cock Sparrow, Rency90, Alexis1102, Jarould,
Psykelazz98, Fmanzhou y Annimos: 23
Deontologa (tica) Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Deontolog%C3%ADa_(%C3%A9tica)?oldid=100329478 Colaboradores: Sab-
but, Geom, Boticario, Alhen, Superzerocool, CEM-bot, Roberpl, Emilio Juanatey, Ksetram, Isha, Raimundo Pastor, Fixertool, Technopat,
BlackBeast, Lucien leGrey, Muro Bot, PaintBot, Drinibot, Jorjum, Correogsk, Ph03nix1986, Javierito92, Fonsi80, Jaginus, Uc3mvigil,
Uc31bgc, Uc31lucia, Uc31 logos, UC3MAmnm, Uc31ru, Uc3laurahm, Uc3mariajose, Uc3albertopieiro, Uc3raquelen, Uc31lorenapg,
Uc31mso, Uc3jbrubia, Uc3vmrobledo, Uc3pmolina, Uc31pma, Uc31mvo, Botito777, Uc3daviniasuarez, UC3VERDEGUER, Uc3 JLHP,
Uc3david, Uc31rodri, Uc3msergiov, Uc31adriandc, Uc31eva, Uc31champi, Uc3LauraMerino, Argenz, Uc3m.evalopez, Uc3m31millan,
C5pm, SilvonenBot, A ver, Andreasmperu, Luckas-bot, Mcapdevila, Sophivorus, Manuelt15, Jkbw, Rubinbot, Dreitmen, FrescoBot, Pan-
derine!, PatruBOT, EmausBot, ChessBOT, Grillitus, ChuispastonBot, Hiperfelix, AeroPsico, Abin, Franco68, TeleMania, MetroBot,
Elvisor, RosenJax, Tsunderebot, Langtoolbot, Addbot, Cernacus, Macela2013, Jarould, Eticadocente, BenjaBot, 4 view 4, Marquattrini,
MornPsi, Scriptartis, MomijiRoBot y Annimos: 78
tica aplicada Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_aplicada?oldid=99451402 Colaboradores: BOT-Superzerocool, ZEN
ic, Laura Fiorucci, Tortillovsky, Xosema, Plux, Fremen, Technopat, Zhra, Muro Bot, SieBot, Loveless, Sageo, Bigsus-bot, Javierito92,
Eduardosalg, Alexbot, Frei sein, AVBOT, Diegusjaimes, DumZiBoT, CarsracBot, Arjuno3, Luckas-bot, Sophivorus, P00RaBbitt, Patru-
BOT, Angelito7, Grillitus, Waka Waka, Rezabot, KLBot2, Mgsm15, Roger de Lauria, BenjaBot y Annimos: 24
Biotica Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Bio%C3%A9tica?oldid=101388875 Colaboradores: Tagua2000, Sanbec, Chewie, Aeve-
raal, LP, BOT-Superzerocool, Oscar ., FlaBot, Varano, Maleiva, Vitamine, BOTijo, .Sergio, Icvav, The Photographer, Gothmog, Baneld,
Isra00, Ppja, Cheveri, Filipo, Siabef, Paintman, Julencxs34, BOTpolicia, l, F.A.A, Rastrojo, Montgomery, Thijs!bot, Yeza, RoyFocker,
Isha, Chat-rat, Chuck es dios, JAnDbot, DerHexer, Muro de Aguas, Raimundo Pastor, Zufs, Gsrdzl, TXiKiBoT, Humberto, Netito777, Rei-
bot, Fixertool, Amanuense, Idioma-bot, Plux, Gerwoman, Dhidalgo, Wikichasqui, Avsurrutia, Bucephala, VolkovBot, Technopat, Erl,
Stormnight, Wasabo, Matdrodes, DJ Nietzsche, BlackBeast, Alejandro313, Posible2006, Carlvincent, Muro Bot, Chamartin12, Kompu-
tisto, Italo Bellifemine, Racso, SieBot, Mushii, PaintBot, DaBot~eswiki, Myjaylo, Drinibot, Victorgay, Dark, BOTarate, Mel 23, Manw,
Nubecosmica, Ugly, Correogsk, Greek, Gusib, Ecuanico, Tirithel, Jarisleif, Javierito92, Salteador88, HUB, Dmercadosj, Eduardosalg,
Jhs124, Denisse Fiestas Gutierrez, Leonpolanco, Andorno~eswiki, Spitetests, Rge, Frei sein, Aipni-Lovrij, PePeEfe, Camilo, UA31,
Obdub, AVBOT, David0811, MastiBot, Bioetica~eswiki, Ialad, Diegusjaimes, Arjuno3, Andreasmperu, Luckas-bot, Wikisilki, FariBOT,
DiegoFb, Bode Guru, Bsea, Jgrosay, Kmbusquets, Dr. Narvez, Bostan Serai, Sophivorus, RadiX, SuperBraulio13, Ortisa, Xqbot, Jkbw,
Programatesis, FrescoBot, Esceptic0, Igna, Botarel, TobeBot, RedBot, Danieltororestrepo, DixonDBot, Leugim1972, PatruBOT, Alph Bot,
Jelkin~eswiki, Humbefa, Olivares86, Athyla, Elberbra, Jorge c2010, Foundling, Edslov, Bachi 2805, Savh, ChessBOT, Allforrous, Alrik,
Tenan, JackieBot, Giuseppe Fusco, MercurioMT, MadriCR, Waka Waka, WikitanvirBot, Bioetica2011, Xtint0, Antonorsi, KLBot2, Jaluj,
Krujoski, Invadibot, Todhenker, Beatrizcampillo, Bilogo conservacionista, Elvisor, DLeandroc, JYBot, Brayanvlds, Helmy oved, Jerr96,
Un Tal Alex.., Rafael Luis Pineda, ProfesorFavalli, Marcoboza1, Ecalvachi08, Jean70000, BallenaBlanca, Robertzimmerman, Ral Febles
15.11. ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS 65

Conde, Javier11898, Sebasrivera, MarioFinale, Therealbagre, Jarould, Danilomontoya86, AlvaroMolina, Raul0pi, BenjaBot, 4lextintor,
Mperpinan, Chocolateconchispas, Huichi123, GnniX, Mara del Olmo, Pifermu, Miguel Suazo, Krassnine, Penegor04, Biotlahui, Vialas-
ho, Javi san29, Semibot y Annimos: 492

15.11.2 Imgenes
Archivo:Anatoma_humana_-_nuevo.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/46/Anatom%C3%ADa_
humana_-_nuevo.png Licencia: CC0 Colaboradores:
File:Anterior view of human female and male, without labels.jpg Artista original: Mikael Hggstrm
Archivo:Aristotelis_De_Moribus_ad_Nicomachum.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/82/Aristotelis_
De_Moribus_ad_Nicomachum.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:AscMitocondrial_Africana.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/13/AscMitocondrial_Africana.
svg Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: House, basado en un trabajo original de Maulucioni.
Archivo:Blue_pencil.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/Blue_pencil.svg Licencia: Public domain Co-
laboradores: File:Arbcom ru editing.svg by User:VasilievVV with color change by user:Jarekt Artista original: User:VasilievVV and
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SA-3.0 Colaboradores: ? Artista original: ?
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Bergen_M%C3%A4dchen_mit_Teller.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://auktion-bergmann.de Artista original: Carl von
Bergen
Archivo:Commons-emblem-question_book_orange.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/
Commons-emblem-question_book_orange.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:
Commons-emblem-issue.svg' class='image'><img alt='Commons-emblem-issue.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/25px-Commons-emblem-issue.svg.png' width='25' height='25' srcset='https:
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/38px-Commons-emblem-issue.svg.png 1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/50px-Commons-emblem-issue.svg.png 2x'
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66 CAPTULO 15. BIOTICA

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