ESSAIS PHILOSOPHIQUES
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Le bonheur et lincertitude
Quand lon dispense un vocable aussi globalisant et tnu dempirisme que celui de
bonheur, il convient dy discerner en un premier temps ses catgories. Certes, dun plan onto-
historial, le terme lui seul alimente en sa plnitude et indiffrenci toute la signification a
prioritique quil dsigne. Cependant en ses phases quun simple usage ne rvoque pas, nous
pouvons dceler laspect syncatgormatique dun terme gnrique qui pourrait apparatre
impropre en son esprit sil ntait transversal et transcendant la fois ce quil inspire. Le
bonheur est laspiration ncessaire de chacun et cest en cela que son analyse pourrait
apparatre difficile et vaine. Notion abstraite parce quimprcise, elle recouvre tout principe
de ralisation personnelle en quelque domaine que ce soit. Notion indivise aussi, en ce quelle
droge toute distinction. Lon ne saurait trop aussi la sparer dune acception sublimale,
toujours venir et pourtant dj-l dans ce mme mode dtre de ralisation ou
dactualisation du rel. Quelles sont ces catgories qui suspendent ainsi lconomie du sens de
ce qui est la voie de lexistence humaine ?
Ces catgories rpondent notre analyse didactique et onto-tlologique de circonscrire
cette mme concrtisation personnelle dsire et par l mme suffisamment accessible. Elles
sont celles de ltre, prsence soi dans la diffrence dtre pour autrui. Le mode mme de
r-alisation implique ce schme ontologique.
Ces quelques lignes dintroduction nous ont servis cerner ce qui est selon
lapprciation un tat, un droit, un principe. La prsente tude vise, dans cette mme
propension dgager un aspect philosophique de la notion vaste et riche, celle davec
lincertitude. tude paradoxale et nourrie de bien des apories et difficults de pense, mais qui
alimentera, nous lesprons, lrudition de ce prsent volume.
Bonheur et incertitude sont deux aspects qui, nous allons tenter de le dmontrer,
simpliquent ncessairement. Dans lacception et la comprhension du Bonheur , nous ne
jugeons souvent quentirement la notion. Nous oublions par trop la circonstance,
lexprience, le hasard, autant de situations plurielles et accidentelles qui corrigent lide que
nous nous faisons du Bonheur. Lidal ne contredit pas la fortune. Parmi ce devenir existant,
lincertitude semble tre mme ce cheminement ncessaire la factuation dun bonheur
dautant plus grand quil est toujours conscience de lui-mme.
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Hraclite
Philosopher, cest questionner sur ce qui est en dehors de lordre (M. Heidegger).
Hraclite, ds laurore de la pense, bouleverse les croyances habituelles de lHomme sur le
monde. De sa vie nous savons peu de chose sinon quil renonce aux prrogatives rserves
aux ans, en faveur de son frre. Un fait symbolique ; mprisant les banalits quotidiennes,
Hraclite scarte du chemin quemprunte la plbe indiffrente au mystre de la vie. Quy a-t-
il hors ce chemin ? Hraclite contemple le spectacle qui soffre ses yeux. Au dbut tait la
guerre. Ds lors il voue aux gmonies ses contemporains, ses sarcasmes sont froces. Ils sont
semblables des nes proclame-t-il (Fragm. 9) car les nes prfrent la paille lor. Ils sont
comme les chiens qui aboient aprs les inconnus (Fragm. 97). Ceux qui ninterrogent pas la
vie, lunivers () ne mritent gure que le mpris. Ces hommes mdiocres salarment
devant linconnu, ils le rejettent et ne sintressent quaux choses phmres. Hraclite est
lhomme du mythe de Platon qui se dtourne des ombres qui sagitent devant lui pour une
qute vers lor.
Ce feu vivant, ternel, est le lien de toutes choses, de lensemble des tants ; Hgel dveloppe
ainsi le concept du lien ( Leons sur lhistoire de la Philosophie , tome 3) : le lien est
llment subjectif, llment individuel, la puissance, il tend sur ce qui nest pas lui son
emprise et se le rend identique . Le feu chez Hraclite est la puissance, non pas la dunamis
aristotlicienne mais la substance originaire, celle contre quoi toutes choses schangent
(Fragm. 90) et que contiennent toutes choses. Dans ce commerce gigantesque le feu est la
valeur suprme par qui le monde est dtruit ou cr en un cycle ternel. Ce caractre
ambivalent est dtruit ou cr en un cycle ternel. Ce caractre ambivalent du feu, famine
(disette) et abondance (satit) correspond troitement aux cycles distingus par Empdocle
dAgrigente, les cycles de lAmour et de la Haine. Quand de lUn nat le Multiple, il y a
surabondance, inversement quand du Multiple subsiste lUn est la priode de famine nomme
prcdemment.
Cest par le feu que tout change, se mtamorphose remarque G. Bchelard, le feu qui
fascine les hommes.
Lautre nom du feu est Hlios. Le soleil est le feu mesur gard par Dik et ses
auxiliaires les rinnyes (Frag. 94). Dans ce fragment 94 (selon la numrotation Diels (Krans))
est dvoile, lautre dimension du feu, qui nest plus, llment destructeur et gouvernant
mais celui qui ne franchit pas ses limites qui ne dvore pas toutes choses (Fragm. 66) bref,
celui qui se maintient selon la loi, qui chasse la nuit. Le feu dit abstraitement est famine et
abondance, tel quil se prsente Hraclite, ayant la largeur dun pied dhomme (Fragm. 3),
est la seule puissance dvoilante, qui porte au paratre, dans sa splendeur, toutes choses. Il est
la lumire originaire qui rvle la multitude des choses de son propre royaume.
Nature Sagesse
Dans la mythologie Grecque, Apollon Dieu de la Lumire, des arts, de la Divination
occupe une place privilgie. Dieu de la lumire qui dvoile, dieu des arts (techn au sens fort
de rvlations) qui anime les hommes mais, surtout Dieu de la Divination : Le Dieu dont
loracle est Delphes, ne parle pas, ne dissimule pas : il indique (Fragm. 93, trad.
J. Voilquin). La Pythie qui rend des oracles au nom du Dieu nuse pas dun langage abscons
et sibyllin, elle indique, montre la voie de la sagesse aux Grecs, leur enseigne comment le
rve se ralise, mais seul un initi de lOrphisme et des mystres (tel Hraclite) sait cela.
Cette importance du rve, du songe chez les Grecs ne saurait tre exagre ; cest dans le
sommeil que les facults prmonitoires sexercent sur lindividu que celui-ci accde la
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Beaut et lordre plus facilement quveill. Apollon le Dieu solaire indique par
lintermdiaire de la prophtesse, aux hommes, la voie de la sagesse de la srnit, et comme
laffirme Nietzsche dans ladmirable Naissance de la tragdie , incarne le principe
dindividuation. Son pendant et son contraire est Dionysos Dieu de la vigne dont linfluence
marque la limite de lApolonisme. Hraclite comme tous les Grecs de cette priode o
Athnes nest pas encore son apoge semble fondre les deux cultes, les deux visions du
monde. Entre Apollon symbole solaire de la rvlation et Dionysos qui inspire la communion
de tous avec la nature dans la folie et livresse il nest quun message : celui de la volupt et
de la beaut du monde. De fait il est un hymne orphique qui chante cette unit : Toi seul es
Zeus, toi seul Orcus, toi seul Hlios, toi seul Dionysos, toi seul Dieu entre tous ; pourquoi
tappeler ainsi de tous ces noms diffrents ? (Trad. Voilquin). Sous ces multiples
dnominations se cache lUn, seul sage le n to sophon (que nombre de commentateurs
identifient, de manire inepte, au Dieu crateur chrtien) qui est la force de vie , ce qui
stend en jaillissant ou selon lexpression heideggrienne le perdominant qui perdure dans
un spanouir (cf. introduction la mtaphysique , p. 27) qui est visible pour lhomme
dans la croissance des vgtaux, la naissance de la vie humaine. Cette sagesse unique qui est
le mouvement dapparatre, de sortie de lombre (selon le dict des romantiques allemands)
mais aussi de dprissement, de snescence est donc perceptible dans l'aphasis. Hraclite
indique ce processus dans le fragment 32 ( LUn, seul sage, veut et ne veut pas tre nomm
Zeus ) que lon peut assimiler au fragment 65 cit prcdemment o il est question de
famine et dabondance.
Le devenir
Hraclite dcouvre, par une approche instinctive de la physis, cette loi ternelle du
natre et du prir de lunivers. La nature nest pas encore un simple objet de science, tel que
lnoncera plus tard Aristote (physique TI), mais ce qui participe, comme lHomme au jeu
du devenir.
Faisant suite la premire vision dun monde incr (le principe de causalit
quAristote exposera dans la mtaphysique tant rejet des penseurs prsocratiques donc, le
premier moteur mobile , celle dun monde o tout coule ( ) foudroie Hraclite. Nos
sens nous trompent relativement la connaissance du devenir, la vue est une tromperie
(Fragm. 46), confesse-t-il, qui nous incite croire en la stabilit et au repos, des choses de ce
monde. Tout est soumis cette rgle ternelle de la naissance, de la croissance et de la mort.
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Cette ide du devenir, Hraclite lexprime prcisment dans la mtaphore des fragments 12 et
49 a : Nous nous baignons et nous ne nous baignons pas dans le mme fleuve , et trouvera
en Cratyle un pitre dfenseur (cf. le Cratyle o Platon objecte que sil en tait ainsi nous
ne pourrions tablir une connaissance prcise de chaque chose ; thse qui sera reprise par
Aristote). Les pleurs lgendaires dHraclite ? lhumeur noire de ce personnage digne des
tragdies dEschyle nous dvoile la misre de la condition humaine que ressent le monde grec
pessimiste. Les lamentations de lphsien face au spectacle de lcoulement sans frein de la
vie trouvent leur cho chez Nietzsche dans le dtournement philosophique, quest la doctrine
du retour ternel de lidentique. La vision extatique du Surl, dune cosmologie nouvelle,
dnonce une angoisse mtaphysique du pre de Zarathoustra analogue celle de lphsien,
dans limpossibilit dtablir une fusion de ltre et du devenir. Ces transports de Nietzsche
dans la soudaine rvlation que la terre sest constitue une infinit de fois, que chaque instant
est appel revenir ternellement sont la consquence dun profond dsir de rapprochement
de ltre et du devenir. La pense du Retour ternel de chaque moment que nous vivons est le
frein du devenir dont labsence provoquait les pleurs dHraclite.
La philosophie Nietzschenne, affirme Heidegger, consiste vouloir fondre les
doctrines dHraclite et de Parmnide que lon a trop coutume de juger antinomiques.
Nonobstant leur diremption apparente les cosmologies des trois grands penseurs
prsocratiques Hraclite, Parmnide, Empdocle se compltent ; aussi est-il hasardeux de
rduire chacune delles en les dsignant par les novations quelles offrent : devenir tre
cycle de lAmour et de la Haine. Chacune de ces penses embrasse la Vrit ( ) en un de ses
moments. Chaque parole offre un de ses aspects en ce sens quil nest quun du dire, du
penser et de ltre. Laltheia, le dvoilement, est de la rapidit de lclair, il nest pas donn
aux Hommes de vrit ternelle, aussi remuent-ils beaucoup de terre sans rsultat
(Fragm. 22). Qui donc cherche lor en vain ?
La connaissance
Les plus grands savants et rudits de la civilisation grecque Hsiode, Pythagore,
Xnophane et Hcate (Fragm. 40). Ces matres des sciences Thortiques ? Ces grands
voyageurs se trompent qui possdent un savoir immense mais inutile. Hraclite vilipende les
dtenteurs de grand savoir (polymathie) et refuse la science. Ce refus de la science est
exprim dans les fragments 50 et 101 qui marquent lapoge de la pense de lphsien.
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Logique
Cette affirmation de lidentit des contraires (que les penseurs postrieurs jugeront, par
trop, comme pour lide du flux perptuel des choses, le devenir, caractristique de la pense
de linsolent phsien) dit Nietzsche pousse Aristote laccuser du crime suprme contre la
raison, du pch contre le principe de contradiction ( La naissance de la philosophie ,
p. 46). Cest pour chapper la corrlation devenir-identit des contraires et aux abus des
sophistes (qui admettent quil nest aucun discours faux) quAristote tablit ce principe de
contradiction, ngation du principe didentit (Mtaphys, livre gamma, 3). Il est le principe
le plus ferme et constitue la base de la logique : il est impossible que le mme attribut
appartienne et nappartienne pas en mme temps, au mme sujet et sous le mme rapport.
Ce principe des principes qui est avant tout un principe de dtermination qui facilite le
discours et pare aux difficults logiques, marque la csure complte avec ceux quAristote
nommait les physiologues antrieurs . Le mpris dHraclite pour ce qui est de lordre du
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concept et de la raison correspond la vue, exprime antrieurement, quil nest nuit que
parce que la clart du jour a disparu ou que le chemin est dit en haut seulement parce quil en
est aussi en bas (Fragm. 60). La vrit souffre de ces dterminations, de cette vue formaliste
du monde saisi comme objet. Quen est-il de lArt sil obit cette rgle fondamentale de la
logique aristotlicienne ? Il meurt. Lart doit tre en dehors de toute logique il est un dfi la
logique. Linvention de la causalit, de la contradiction de la dialectique dont toute lhistoire
de la civilisation est la consquence, nous plonge dans la mesure du temps et de lespace et le
jugement de lacte. Les penseurs ant-socratiques refusent tout ce schme de la logique (de
mme que, plus tard, Nietzsche) qui nest quune fume smantique du rel. Mais hors de ces
principes, celui de contradiction, qui nous intresse plus particulirement, le langage existe
encore. Il ne disparat pas, il devient autre. La lecture des fragments dHraclite est certes, des
plus difficiles mais elle lest plus par les vingt-cinq ou vingt-six sicles, du destin de la pense
occidentale, qui nous voilent la valeur des mots quemploie le grand penseur, que par son
ddain et son irrespect de la syntaxe Grecque. Pour saisir son dire et le communiquer toutes
les gymnastiques philologiques et les nologismes (dont use Heidegger) sont strictement
ncessaires. Avec Aristote la valeur des mots stiole notamment celle des mots-clef de la
pense dHraclite : physis, logos. Ce dernier mot perd sa valeur puissante et mystrieuse,
comme le signale Heidegger, pour ne plus signifier trivialement que discours ou parole.
Ce mot (logos), les hommes ne le comprennent pas (Fragm. 1) ; ils entendent sans
comprendre et sont semblables des sourds (Fragm. 34), ajoute-t-il. Il convient, lors, de
rpondre notre premire interrogation : quy a-t-il hors du chemin dont scarte Hraclite ?
Il nest quun seul et mme chemin. Cependant, certains hommes accdent au divin dans la
connaissance de ce chemin sacr : les penseurs, les potes. Hraclite, il ne faut pas loublier
comme nous le rappelle Y. Battistini, est un pote, aussi.
Sa pense, clair qui irradie un ultraviolet, nous parvient du fond des sicles. Tout ce
que lon peut voir cest ce que je prfre (Fragm. 55), mais ses contemporains ne veulent
rien voir : lultraviolet est nocif pour les vues basses. Dernier jeu de massacre dune violence
inoue (prcurseur en ce domaine de Nietzsche, le philosophe au marteau) : les phsiens
adultes mritent tous la mort (Fragm. 12). Insoucieux du spectacle qui soffre eux et dont
ils font partie, abouliques, vaguement prsents , ils simaginent, de plus, un au-del,
aspirent lternit et nen sont pas dignes : ce qui les attend aprs la mort nest pas ce quils
esprent (cf. Fragm. 27).
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La vrit (cosmologie)
La vrit est une sombre beaut. La Terre ? Un infime grain de poussire, dans
lincommensurable ther qui produit une tincelle : lHumanit. Dans le jeu grandiose du
cosmos o tout devient et doit tre agit sans quoi il se dcompose , la condition humaine
apparat misrable, mais Hraclite nous indique quil y a place entre lignorance et la
dmence, lobissance et la folie. Il ny a quun problme philosophique vraiment srieux,
affirme A. Camus, le problme du suicide. Hraclite plaide en faveur de la vie et prche
lexemple face la mort quil accepte (mme si lhistoricit du fait que nous rapporte un
doxographe concernant son attitude de sphinx face aux mdecins au moment critique est
suspecte), sage jusquau dernier moment de son feu sacr . Dans la pense dHraclite il y
a cette ide latente, travers son rejet de la science qui se fourvoie dans des vtilles, que la
recherche du sens de la vie prime infiniment sur toutes les questions scientifiques.
Pour conclure, nous citerons deux vers de R. Char qui pourrait servir dhommage
lphsien (lauteur du Marteau sans parole tant un des nombreux admirateurs parmi
lesquels Hlderlin, Hegel, Lnine qui voit en lui le pre du matrialisme dialectique) :
Merci simplement un homme
Sil tient en chec le glas.
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ms grandes sobre todo desde hace algunas dcadas en las que los medios de difusin son
numerosos y sofisticados cuanto que se apoyan en verdades cientficas. As pues ? ante este
obstculo, un pensamiento, por muy profundo y riguroso que sea, no obtiene, generalmente, a
los ojos de especialistas, crticos o comentaristas, el label filosfico si la forma de la
exposicin, los vocablos empleados, las referencias literarias y filosficas no responden a
criterios preestablecidos por esta intelligencia. Enviadas al banquillo de una actividad cuyo
requisito sobreentiende el rechazo de presupuestos y de prejuicios, obras enteras son
ignoradas o desconocidas del gran pblico, a la sombra de los grandes edificios del
pensamiento a menudo salpicados de ideas nocivas como lo veremos ms adelante en la
exposicin. La obra filosfica de Antonio Machado sufre todava de este descrdito entorno a
los crticos, a pesar del inters de algunos comentaristas. Ms que un simple poeta de evasin
prendado de verbalismo, Machado a ha sabido adaptar, con un tono inimitable, la meditacin
de los grandes pensadores que han influenciado su reflexin sobre la realidad histrica del
momento. Conviene recordar, para mostrar su inters por la filosofa, las aserciones del
Discurso de entrada a la Academia de la Lengua : Si algo estudi con ahnco fue ms de
filosofa que de amena literatura. Y confesaros he que con excepcin de algunos poetas, las
Bellas Letras nunca me apasionaron. Quiero deciros ms : soy poco sensible a los primores de
la forma, a la pulcritud y pulidez del lenguaje, y a todo cuanto en literatura, no se recomienda
por su contenido .
El estilo de los escritos filosficos de Machado va contra la costumbre casi ritual de los
pensadores filosficos de instaurar una relacin-truncada con el lector a travs de un lenguaje
por demasiado abstracto y finalmente vaco ; una preocupacin capciosa de universalidad que
no es otra que la de reducir lo real a un concepto a menudo inadaptado y/o de producir, de
esta manera, una divergencia a travs de nuevas nociones y neologismos entre el autor, el
texto y el lector. El corto dilogo imaginario presentado en preliminar, como en epgrafe, de
Juan de Mairena entre el profesor y sus alumnos, sobre la Retrica, inaugura perfectamente la
obra de Machado y resume la intencin del autor dirigida al lector en un dilogo teatral donde
el fenmeno del doble jugando plenamente el efecto de distancia, transforma la declaracin
en eslogan gracias a una sutil mayutica. Los acontecimientos consuetudinarios se
convierte en lo que pasa en la calle dentro de lo que Mairena-Machado designa como
lenguaje potico que puede juzgarse cndido ( naf ) si este vocablo debe resumir
simplicidad y profundidad. La escritura de Machado se rige por esta regla de simplicidad que
no excluye la exactitud y precisin de la expresin ni el deseo soberano de evitar flores de
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retrica y efectos de estilo redundantes a cambio de una total comunin con el lector. En
efecto, estos artculos no pretenden de ninguna manera ser de los llamados de fondo,
entendiendo como tales los ms alejados de la actualidad, los ms abstrusos, antculos de
especialistas, sino que pretenden ser como una tribuna filosfica donde se reconocen
numerosos lectores sin acceso generalmente al saber superior . Como corolario al dilogo
entre Mairena y un alumno de la clase de Retrica y de Potica, dirigindose a sus alumnos,
por una vez en tono afirmativo pero sin dogmatismo, Mairena precisa su gusto por una
escritura ms hablada y menos escrita, opuesta a la prosa marmrea, ciertamente no privada
de correccin , pero sin la gracia de los escritores contemporneos.
La lengua de Machado est provista de esa gracia, sin ornamentos intiles pero
esencialmente seductora. Machado est por entero en sus personajes Abel Martn y luego
Mairena, sofista-seductor que instaura una relacin tal con la lengua que la comunin del
lector annimo es estrictamente necesaria para comprender las intuiciones y argumentos del
poeta filsofo. No se trata en ningn modo de proselitismo, el tono fundamentalmente
escptico de las reflexiones de Mairena invalidara este juicio eventual, sino de una
complicidad latente que exige el texto, similar a la que se instaura en la escritura
autobiogrfica. Adems de la simplicidad y gracia de la prosa machadiana, el tono ligero, el
humor, la irona, participan en esta relacin de seduccin. En una escritura hablada ms
viva , los epigramas poseen un giro sentencioso donde, como subraya J. Cassou, la locucin
se vuelve mxima, adagio popular que gusta ser repetido contrariamente a las argucias de los
diccionarios, plagios del folklore condenados al olvido. Gracias a su tono ligero y propensin
zettica de los personajes que condicionan el asentamiento del lector. Sin embargo, en los
dilogos de Mairena con sus alumnos, a diferencia de los textos platnicos, la verdad queda
en suspense : el lector es libre de juzgar por la duda permanente de los personajes apcrifos y
la consistencia del carcter de los interlocutores. La dialctia de los caracteres en Juan de
Mairena es voluntariamente ms sofisticada y sutil que en los diversos dilogos que
llevan a la escena a Scrates, incluso si la influencia del gran Platn es fuerte. Desprovista
de preciosidad literaria, humorstica e irnica, la lengua de Machado, mejor que un topos
donde se inscribe la perencin, busca despejar nuevas perspectivas de convivencia humana,
abrir nuevos horizontes espirituales y solucionar los graves problemas que amenazan al
mundo.
Aunque tardo, el inters de Machado por la filosofa suscitado en parte por H. Bergson,
se acrecent a lo largo de los aos. Como hemos visto anteriormente, estudi griego con el fin
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lirismo machadiano se ha dilatado y extendido a un pueblo, a una tierra con la que comparte
su destino hasta el final. No hay en absoluto un viraje en la obra de Machado, sino, al
contrario, una continuidad admirable a pesar de los cambios de forma o del nivel de la
expresin.
La creacin del primer personaje apcrifo, Abel Martn, fue casi concomitante a la de
las primeras obras teatrales. La mayor parte de ellas, como hemos visto, son de factura clsica
y revelan las preocupaciones del creador :
1 profundizar la problemtica del otro en la encarnacin,
2 presentar una dialctica de los caracteres sin negaciones ni oposiciones,
3 hacer comprender mejor su pensamiento filosfico a travs del efecto catrtico de la
tragedia.
Algunas de las siete obras estn ms influenciadas por Manuel que por Antonio ; sin
embargo, puede descubrirse en casi toda la colaboracin del segundn y el medio de
expresin teatral mencionado de un teatro que no es situacin sino psicolgico. Es en Abel
Martn, cancionero y Juan Mairena donde Machado desarrolla y conceptualiza la
problemtica del otro, del amor, del ternel feminin siguiendo los pasos de las intuiciones
ontolgicas y teolgicas donde se afirma la heterogeneidad de la substancia y su panantesmo.
De esta serie de artculos brota, como en una de las poesas de San Juan de la Cruz, una
llama de amor viva en el culto a la mujer, eterneo dolo, y al prjimo. No obstante, si
Machado se convierte, en colaboracin con su hermano Manuel, en autor de teatro y
periodista filsofo, no deja por ello de lado la poesa y publica en 1924 las Nuevas Canciones
para componer ms tarde las de la escena y de los medios de comunicacin, la dispersin del
talento creativo, excepto algunas disgresiones sobre problemas de la lrica y de esttica, es
decir, los tres problemas metafsicos del otro, del tiempo y de Dios que implican una reflexin
sobre la libertad, la muerte y el significado de la redencin de Cristo. El mirador de la guerra,
como el ttulo indica, era la compilacin necesaria de un perodo crtico de la historia
espaola y mundial, la constatacin del fracaso de una civilizacin cuyos idelas iban a llevar
por el camino del crimen a miles de hombres.
En los ltimos aos del poeta la poesa se hace militante, arma espiritual en tiempo
borrascoso. Hubo himnos que celebraron la resistencia de los ejrcitos republicanos contra las
blasfemias del enemigo. El poeta es el cantor de un pueblo, como Hyperin, el hroe
imaginario de Hlderin, un gua que aleja a los durmientes de los humos onricos para
combatir al feln y sus falsos valores. Las poesas de guerra ilustran eminentemente las
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teoras poticas afirmadas algunos aos antes. Con ellas estalla el arte combinatorio de
Machado que une sin redundancias forma y contenido a travs de la exaltacin o el
desprecio de hechos histricos precisos en cnticos inmortales asociados para siempre a la
poca, palabra en el tiempo como esta Cancin compuesta apenas un ao antes de su
muerte, una pieza de antologa :
Ya va subiendo la luna
sobre el naranjal.
Luce Venus como una pajarita de cristal :
Ambar y berilo,
tras de la sierra lejana,
el cielo, y de porcelana
morada en el mar tranquilo.
Ya es de noche en el jardn
El agua en sus atanores !
y slo huele a jazmn
ruiseor de los olores.
Cmo parece dormida
la guerra, de mar a mar.
Mientras Valencia florida
se bebe el Guadalaviar !
Valencia de finas torres
y suaves noches, Valencia,
estar contigo,
cuando mirarte no pueda,
donde crece la arena del campo
y se aleja la mar de violeta ?
(Rocafort, mayo de 1937)
El escepticismo
El pensamiento de Machado es como un entramado compuesto de motivos diversos,
expresados ya sea en sentencias cortas, ya sea en epigramas que se completan formando un
todo diferenciado.
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No obstante existe en la obra un hilo conductor que es el amor a la verdad. Esta pasin
de la verdad, anloga a la que proclama Unamuno en Vida de don Quijote y Sancho y que
fascina a Machado con su clebre aserci : La verdad no es lo que nos hace pensar sino lo
que nos hace vivir , existe en el poeta filsofo mezclada a la intuicin del misterio.
En la bsqueda de la verdad no hay ninguna certidumbre y la duda es omnipresente. Ya
en Campos de Castilla, mucho antes de que fueran publicados los trabajos en prosa, Machado
escriba :
Confiemos
en que no ser verdad
nada de lo que sabemos.
A la afirmacin socrtica : slo s que no s nada , Machado aa : incluso de eso
no estoy completamente seguro . Se trata en este caso de un escepticismo integral que no
aspira a instaurar una doctrina y tambin evita caer en un dogmatismo contradictorio :
contra los escpticos se esgrime un argumento aplastante : quien afirma que la verdad no
existe ? pretende que eso sea la verdad, incurriendo en palmaria contradiccin . Sin
embargo, este argumento irrefutable no ha convencido, seguramente, a ningn escptico.
Porque la gracia del escptico consiste en que los argumentos no le convencen. Tampoco
pretende l convencer a nadie (Juan de Mairena).
Hay en Machado una duda esencial, como una dificultad en optar por una verdad, una
indecisin permanente, una prctica que se une a la idea pirroniana de suspensin del juicio
frente a la isostema, es decir, la igual fuerza de razones opuestas. En efecto, Machado
constata al estilo de los escpticos griegos, del pirronismo, la naturaleza contradictoria de las
soluciones que pueden ser propuestas a cada problema filosfico. A toda tesis puede oponerse
una anttesis, cualquier argumento puede ser derribado por otro igualmente convincente. El
escepticismo filosfico, fundado por Pirrn en la poca en que aparecen las escuelas epicreas
y y estoicas y al que Machado toma prestado mucho a varios niveles de su poesa, confirma la
observacin segn la cual no hay nada en la historia del pensamiento que surja ex-nihilo. Si
los primeros pensadores de Grecia, les filsofos jonios (Tales, Anaxmenes, Anaximandro) no
parcen apenas preocupados por las modalidades y los lmites del conocimiento, sin embargo
Herclito testimonia ya por su relativismo sobre la imposibilidad de adquirir certezas
absolutas ; se pueden descubrir adems elementos de crtica al conocimiento emprico
afirmada por el hecho de que la experiencia slo nos revela el cambio y la multiplicidad. El
heraclitismo del pensamiento machadiano tiene su fuente en este reconocimiento de la
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divergencia entre el pensamiento y lo moviente. La idea central del efesio sobre el abandono
de los sentidos justificada por la imposibilidad de stos de informarnos sobre la esencia de
alcanzar el ser ser retomada por varias generaciones de pensadores antes de convertirse en
uno de los argumentos sostenidos por los filsofos escpticos griegos. El fundador del
atomismo, Demcrito, mostr su desconfianza respecto al conocimiento sensible juzgado
oscuro, que el pona al conocimiento de la razn, nica la dicotoma presentada por el filsofo
de Abdera, a saber, la realidad constituyente, los tomos y el vaco por una parte y al realidad
constituida, transitoria y relacional por otra, como implicando dos conocimientos antinmicos
al estilo de los eleatas. Como lo hace notar J. M. Gabaude en la compilacin de lecciones
reunidas bajo el ttulo El joven Marx y el materialismo antiguo, conviene considerar que el
mundo sensible constituido por los tomos y el vaco existe en s mismo y no solamente por
nosotros y no es otra coasa que los-tomos-y-el-vaco . Segn esta realidad (relacional), la
percepcin debe pues ser pre-venida por la razn. Demcrito no duda de la percepcin. La
fsico-gnosiologa democrtica sin ser esencialmente escptica es una forma relativa de poner
en tela de juicio el conocimiento sensible (incluso si Demcrito critica a los adversarios del
conocimiento sensible) que prefigura los tropos de los filsofos pirronianos. Entre las diversas
interpretaciones posibles, Machado juzga la elaborcin de las teoras atomsticas de
Demcrito como un gran acto potico negativo, desrealizador luego aade, creador, en
el sentido que mi maestro atribua a esta palabra preconizando el escepticismo como medio
de defensa frente a lo trgico de la situacin, a saber, el heco de que los tomos podran ser
sin nosotros y que nosotros no podramos ser sin los tomos. La posicin de Machado es
radicalmente subjetivista ; segn el poeta filsofo, los tomos no pueden ser sin nosotros
puesto que en resumidas cuentas aparecen en nuestra conciencia : nuestra conciencia los
engloba, junto con los colores del iris y las pintadas plumas de los pavos reales (Confer.
Juan de Mairena, XII, Sobre Demcrito y sus tomos ).
Las referencias a Herclito y Demcrito son numerosas en la metafsica potica de
Machado. El primero de los citados inaugur una lgica potica de contrarios y una manera
de pensera con conciencia de la inestabilidad y del devenir del mundo vivaz en la historia
universal del pensamiento que aporta a Machado argumentos contra el eleatismo de
numerosos sistemas filosficos como el sistema cartesiano. Demcrito y su visin de los
tomos y el vaco fascinan a Machado en su amor a la verdad debido a la actitud
eminentemente filosfica que supone semejante despertar a lo real. Los sofistas, incluso si
debemos matizar nuestra opinin segn las doxografas de los antiguos y de Platn en
20
particular, abren perspectivas interesantes de las que se sirve el poeta. Protgoras sienta la
base del relativismo escptico que inspira los dilogos machadianos. La influencia de los
pensadores escpticos griegos en la filosofa de Machado es grande, no obstante la enseanza
del imaginario profesor Mairena no es didctica y no concierne a las teoras expuestas por los
discpulos de Pirrn o por Sexto Emprico al que no cita. No hay una vuelta precisa a la
filosofa griega en el pensamiento de Machado sino una evocacin potica de Harclito y
Demcrito, y una huella casi permanente de Platn y de los pensadores escpticos.
Uno de los grandes temas de la reflexin de Machado es el reconocer la insuficiencia de
la lgica y los lmites de la razn para alcanzar la verdad. En lo que concierne la lgica,
Machado pone en tela de juicio la vieja lgica aristotlica de la que la Humanidad se sirve
desde hace siglos para andar por casa , lgica que como todo sistema filosfico es
necesario considerar de forma crtica. Sea como sea ? Machado se entusiasma por esos
edificios humanos como la filosofa de Platn, el criticismo de Kant, el intuicionismo de
Bergson, la fenomenologa hursseliana y la ontologa heideggeriana, pero preconiza una
posicin de desconfianza. El acercamiento a la verdad divina tampoco puede realizarse con la
razn sola y Machado propone un pascalismo mezclado de intuicionismo bergsoniano. Segn
nuestro poeta filsofo no hay nada como la intuicin vital y el corazn, al modo de Pascal,
para paliar los lmites de la razn, alcanzar la verdad y captar lo real.
El pensamiento ptico-filosfico de Machado puede definirse de forma ambivalente
como un examen crtico fundamentalmente escptico y una bsqueda de nuevos valores, la
exhumacin de algunos otros. El escepticismo esencial, apasionado escepticismo de
Mairena que adems aconsejaba una posicin escptica frente al escepticismo, participa como
subraya Snchez-Barbudo de la oscuridad externa del pensador. El escepticismo filosfico, a
pesar de la nobleza del modo de vida que propone o implica, padece de no pretender alcanzar
la verdad. La circunspeccin espiritual de Machado frente a las ideologas integristas tiene
tambin cierto parentesco con el fenomenismo de Hume por la anorexia del juicio. Mairena
no cree estar en posesin de ninguna verdad que pueda revelar a sus alumnos pero sugiere
posibilidades de vida. Ensea la duda potica que debe consister primeramente en dudar de su
propia duda y no en una duda metdica similar a la duda cartesiana para la adquisicin de
certezas absolutas. La verdad en el sentido griego de alezeia, entendia como des-velamiento
no puede ser aprehendida. Es la alezeia la que se apodera de nosotros. El decir potico-
filosfico de Machado teido del vitalo-intuicionismo de Bergson es una exgesis de los
metafsicos occidentales que aspira a mostrar sus lmites con el fin de liberar el pensamiento
21
de los contemporneos de certezas nocivas. Su escepticismo consciente que a veces parece ser
doctrinal, y como constata B. Ses ms cercano del de G. Berkeley que del de
Augusto Comte, es un instrumento de verdad : el escepticismo que, lejos de aspirar, como
muchos piensan, a negar todo es al contrario el nico medio de defender ciertas cosas, vendr
en nuestra ayuda .
22
lettre ni tenter un apparentement hardi. Il nen demeure pas moins vrai que le projet cartsien
scientifique de domination de la nature, le souci ontologique du Franais nous semblent bien
des gards trouver une convergence avec la philosophie dUnamuno dun christianisme
agonique. Efflorescences spirituelles riches et diffuses communes, averties des tensions et
diffrences qui semblent lies dans le texte par-del les prjugs.
Certes, nous ne nous heurterons pas aux coupures et diffrences entre les deux
penses. Convenons que les deux paysages philosophiques semblent a priori assez
lointains. Il nous semble cependant utile den prsenter conjointement les traits essentiels.
Lun des traits caractristiques communs est la volont daboutissement. Ce travail
dhistorien dcle lapport de la tradition quaucun des deux philosophes, malgr loriginalit
abyssale de leur pense, ne saurait dnier. Tous deux cdent par l mme la postrit,
comme signe de leur importance. Les schmes archtypaux prjugent dailleurs mal de leur
dfaut douverture. La meditatio mortis unamunienne augure certes du pathos de lhomme-
Unamuno diffremment de lauteur des Mditations. Il serait ce propos congru de comparer
ces deux grandes personnalits appartenant des ges loigns pour discerner autant dautres
traits communs. La mtaphysique de la finitude, rpondant sans synchisme excessif
lidalisme cartsien, faisant cho trois sicles de philosophie occidentale dans un systme
ouvert . Nous ne dresserons pas la liste unamunienne des figures agoniques de lHistoire,
dpourvue dinter-mathme ni de recension, mais nous y trouverons, ct de Pascal et de
Kierkegaard, Descartes.
Lexpression du cogitare nest pas rductrice, mais elle invoque ltre dans le projet
formul en tant que rcit et/ou plan. Rcit comme renvoi de la pluralit et plan comme
connexion lunit. Dans cette interrelation spatio-temporelle aussi bien que spirituelle (sous-
tendue) se dvoile lextasis, lapophantique du projet dont la vertu cathartique est le propre
droulement. Lon ne saurait trop en analyser la question de lidentit que daffirmer
lunivocit du mme la ralit de lautre selon lconomie du texte cartsien.
Le grand intrt de la confrontation de la pense unamunienne et du projet cartsien
nest pas seulement celui de comparer une pense de lorigine la modernit, cependant quil
est de notre propension dargumenter, mais celui aussi, par-del ceux culturels, de comparer
deux modes rflexifs. Ces modes rflexifs non normatifs ne se rvlent gure aussi
antinomiques quune lecture inavertie le dclerait. Tous deux rpondent, nonobstant, la
mme volont dinflchir la ralit dune poque, de rpondre la ncessit historique ainsi
que de poser les jalons dune marque prenne et ncessaire.
24
Les jalons des ontologies en prsence, sous-tendus par une intrastructure pr-rflexive,
constituent une onto-gnosologie ouverte. Lon aboutit ainsi au terme final de la mdiatet de
la connaissance dont lactus pose la question de la techn et du faire. Cette question de la
techn, si amplement discute en ce sicle philosophique, est chez Descartes dj
volutive , non pas dresse monolithiquement, mais ancre dans une ralit en devenir. La
mtaphysique de la finitude unamunienne sous-tend si bien cette mme question de la techn
quun long dtour serait superflu. Il convient cependant den noncer les similitudes ou
recoupements avec lontologie cartsienne. Si lnonc cartsien est vertical, la problmatique
dUnamuno est transversale. Couverte par le pragmatisme et la propension au concret du
Salmantin, celle-ci puise dans tous les courants historiques toutes les questions de lge
moderne, de manire sous-jacente, dans le style propre au polygraphe. Ce qui tait si
admirablement pos en 1637 trouve des oprateurs dans lme inquite dUnamuno, abordant
de facto la question de ltre contre la question nodale de sa philosophie. Nous ne saurions
trop renchrir sur cette tude compare ni trop estimer la descendance de Descartes intiateur
dUnamuno, tant donn que ce dernier admirait sans restriction lauteur du Discours de la
mthode.
La question du cogito examin par Unamuno signale une uvre de modernit. Ce
rexamen est abord dans un style de mouvance viventielle, dans laquelle, sans dnier
laspect heuristique de la formule cartsienne, Unamuno ajoute une coextension onto-
eidtique marque. Le je pense, je suis est invers dans une double premption
ontologique. Ltre est antrieur, selon le schme prrflexif structurel unamunien, et
coextensif la nosis selon une immanence involutive . Daucuns diront quil sagit l
dune question de mthode, mais il nen reste pas moins que demeurent poss les traits
marquants consquents des deux systmes de pense.
En forme de suite cette tude, nous voquerons la postrit des uvres en prsence.
Le gnie cartsien inaugura lge moderne et fit cortge sans que lon sattarde par trop, plus
qu une cole, un esprit emblmatique. Luvre elle-mme, linstar de celle
unamunienne, ne saurait souffrir de lusure du temps. La seconde trouve aujourdhui un
lectorat grandissant en Europe en vertu du souci avr de lauteur dintgrer la pense
philosophique dans le roman aussi bien que dans le thtre, voire dans la posie.
Pour conclure cette trop brve exgse, nous laisserons parler Unamuno dans ce qui
nous semble constituer le sens intime de sa rflexion et marque de plus un lien irrfragable
avec sa devancire : Toute prtendue restauration du pass est une faiseuse davenir, et si ce
25
pass est un rve, quelque chose de mal connu tant mieux. Comme toujours, on va
lavenir ; celui qui marche y va, mme sil marche reculons. Et qui sait si cela ne va pas
mieux ainsi ! 1
1
Cf. Le Sentiment tragique de la vie.
26
Cest dans cette optique que naquirent le recueil Abel Martin cancionero de Juan de
Mairena et les pigrammes de Juan de Mairena : pour nous, diffuser et dfendre la culture
sont une mme chose ; augmenter dans le monde le trsor humain de conscience vigilante.
(Sobre la defensa y la difusion de la cultura.)
Lensemble des crits mmes de Machado est empreint de cette conviction hrite de
lAufklrung, de ce dsir de partager et de faire partager du pote :
Laspect thtral de lenseignement ex-cathdra du professeur apocryphe Mairena
obit dautre part aux soucis de distance de lauteur afin dchapper au dogmatisme et de
favoriser la comprhension par leffet cathartique propitiatoire la comprhension que
procurent les petites scnes imaginaires.
Ce souci dchapper au dogmatisme et de prconiser le doute est un des traits marquants
du penseur. Le scepticisme intgral de Machado ne vise pas instaurer une doctrine et vite
ainsi de retomber dans un dogmatisme contradictoire : contre les sceptiques, on brandit un
argument crasant : qui affirme que la vrit nexiste pas, prtend que cela soit la vrit,
tombant ainsi dans une vidente contradiction. Nanmoins cet argument irrfutable na
convaincu srement aucun sceptique. Car le propre du sceptique consiste en ce que les
arguments ne le convainquent pas. Lui, non plus, il ne prtend convaincre personne. (Juan
de Mairena).
a pas dans les textes machadiens de retour prcis la philosophie grecque mais une vocation
potique des relativistes, dHraclite, de Dmocrite et une empreinte sophistique permanente.
Lenseignement de Mairena ne possde pas cependant laspect didactique dun
Protagoras. Ce scepticisme foncier ( apasionado escepticismo ) du double de Machado qui
conseille une position sceptique face au scepticisme et participe comme le souligne
A. Sanchez Barbudo (Estudios sobre Galdos, Unamuno y Machado) lobscurit externe du
penseur est antinomique au doute mthodique cartsien pour lacquisition de certitudes
absolues. La facette la plus importante de cette circonscription spirituelle de Machado, face
certaines idologies, est lanorexie du jugement la manire du phnomnisme de Hume.
Le dire potique de Machado teint du vitalo-intuitionnisme de Bergson, exgse des
mtaphysiques occidentales, vise montrer leurs limites afin de librer la pense des
contemporains de certitudes novices. En dfinitive, ce scepticisme conscient, qui semble
parfois doctrinal, devient instrument de vrit : le scepticisme, qui, loin de viser, comme
beaucoup le pensent, tout nier est au contraire le seul moyen de dfendre certaines choses,
viendra notre secours (Juan de Mairena).
30
Laccord avec la pratique demeure donc la motivation essentielle du fait que Spinoza nait
voulu aborder rien qui soit nouveau ou inconnu qui ne puisse tre ralisable.
Les thories de Spinoza sont radicales et visent supprimer tout idalisme ratiocinateur
pour ne sen tenir quau possible et ladquat. La leon de ralisme que nous offre Spinoza
est pousse lextrme, jusquau point de considrer les vices de lme humaine comme des
proprits naturelles inhrentes lhomme, comme de simples manire dtre dont il faut
tenir compte aprs les avoir analyses. Le premier travail du thoricien politique est celui
dun chercheur, dont loutil est lexprience quotidienne, qui pour prserver toute impartialit
ne juge point les dfauts et les vices de ses contemporains mais devine leur nature. Il faut
avant tout, connatre les affections, les passions des hommes causes des conflits, des
discordes, du dsordre. Ltat doit garantir la scurit de chaque individu (comme le prcisera
plus tard encore J.J. Rousseau dans le contrat social ). La scurit est le but que doit se
proposer datteindre ltat de toutes les manires envisageables contre le dsordre, les
conflits. Seule la raison peut guider convenablement les hommes quils possdent ou ne
possdent pas le pouvoir. La raison est comme les affections, les passions, naturelle
lhomme. Mais, la raison demeure le propre de lhomme et va de pair avec la libert qui est
une vertu. Cest la raison, souligne Spinoza, qui permet lhomme, seul parmi les autres
animaux, de prendre conscience de son tre, de se conserver, de rester indpendant, libre vis-
-vis de son voisin. Plus quun outil mme, la raison est une arme de dfense qui permet
lindividu de contrecarrer les tromperies, la ruse, lambition dun autre. Les hommes, ajoute
Spinoza, auront plus de pouvoir entretenir leur vie et cultiver leur me quils suniront et
auront des droits communs : Plus grand en effet sera le nombre de ceux qui se seront ainsi
runis en un corps, plus aussi ils auront en commun de droit (chap. II, paragr. 15). Chaque
individu possde, moins de droits que tous les autres runis qui lemportent en puissance ;
ainsi nous pouvons affirmer que loi commune (puissance du nombre quest le pouvoir public)
garantit le droit de nature de chaque individu. Possde le soin de veiller la chose
publique celui (ou ceux) qui, par la volont gnrale, dtient(nent) le pouvoir. Sil sagit
dune assemble lon nomme le pouvoir public dmocratie, sil sagit de quelques individus
privilgis, aristocratie et si le pouvoir est confr un seul, monarchie. Ltat quelle que soit
sa forme doit tre gouvern par la raison ; tout acte jug juste, injuste, manent du vice ou de
la vertu ne peut ltre quen fonction de la raison. Cest, de plus, la volont commune qui
dcide par la loi, du juste et de linjuste, de la faute, du crime punir : dans un tat au
contraire (que dans la nature sentend), o la loi commune dcide ce qui est lun et ce qui
32
est lautre, celui-l est appel juste, qui a une volont constante dattribuer chacun le sien,
injuste au contraire, celui qui sefforce de faire sien ce qui est un autre (chap. II,
paragr. 23).
Dans ltat civil, le droit naturel de vivre selon ses propres dsirs, sa propre complexion
est, disons limit. Limit du fait que chaque citoyen jouissant de la protection et des avantages
quoffre la Cit est (aussi) sujet de celle-ci, lui obit en respectant la volont du souverain et
la loi commune.
Certes, lindividu demeure matre de son jugement mais ne peut vivre totalement selon
sa propre complexion et ne possde pas le droit dinterprter ou de passer outre les dcrets de
la Cit. Chaque citoyen doit se soumettre ces dcrets et la loi commune ce sans quoi lon
retournerait ltat de nature. Il y a, ainsi, interdpendance de chaque citoyen et de la Cit du
fait que le premier nomm doit sa scurit (et sa vritable libert que noffrait pas le chaos de
ltat de nature) la Cit et que la Cit nexisterait pas sans la volont de lensemble des
citoyens. Il sagit dune entente commune ayant pour but dassurer le bien de tous mais plus,
avant tout, de chacun. Le philosophe thoricien politique doit prciser pour inhiber tout risque
de tyrannie et de violation de la libert par une assemble, un souverain, que la Cit est le
fruit de la volont commune des hommes, guids par la raison, de se conserver, dtre en
scurit, dchapper la violence de ltat de nature. Lhomme est, peut-tre, par essence, un
animal social mais il nen demeure pas moins vrai que la crainte ainsi que le besoin inhrent
son tre de slever culturellement lobligent devenir polic.
Spinoza tudie subsquemment les rapports entre les cits (rapports de puissances),
ltat de guerre, les clauses des traits de paix, etc.
Ces analyses de ce que nous pouvons nommer la politique trangre de la Cit bien
que constitues de donnes intressantes ne sont pas pour autant essentielles dans la pense
politique de ntre philosophe. Spinoza envisage tout au plus lattitude que chaque cit doit
svertuer de tenir dans les circonstances de conflits puis de paix prserver.
Cest au souverain quappartient la dcision prendre en priode de conflit comme en
temps de paix. Il est le reprsentant du pouvoir public et en ce sens tout un chacun dpend de
lui. Il rgit, rgle, statue, dtermine les affaires de la Cit, dcide du bien, du mal, du juste de
linjuste. Le souverain ne peut sauvegarder sa souverainet quen imposant le respect mais
aussi la crainte. Il ne peut pcher, violer, se fourvoyer dans la concupiscence mais devenir un
exemple pour lensemble de ses sujets. Plus gnralement, lindividu doit tre matre de lui-
mme par la seule raison, respecter la loi (la lgislation civile) qui ne laline aucunement.
33
Comme le souverain, le sujet est libre autant quil ltait ltat de nature : la cit nadmet
dans son pouvoir dautre limite que celle que lhomme observe ltat de nature []
lobservation de cette limite nest point de lobissance, cest au contraire la libert de la
nature humaine (chap. 4, paragr. 5). La Cit demeure en concomitance garante de la scurit
et de la libert des citoyens du fait que comme ltat de la nature lhomme (sage) ou
lanimal stupide luttent pour leur conservation, la Cit se propose de combattre les actions
nuisibles de certains sujets (ou celle, possible, de tous) sinspirant de la nature humaine. La
Cit, de plus, ne peut demeurer que pour elle-mme , sans tenir compte daucune
apprciation extrieure : il ny a pour elle dautre bien ou dautre mal que ce quelle dcrte
tre pour elle-mme un bien ou un mal [] . Il appartient donc au seul souverain de juger
bon dinterprter, dabolir, de changer la loi ou mme de la violer.
Cependant, si cette violation peut provoquer lindignation de nombre de citoyens, la
Cit, dit Spinoza, est dissoute et la loi suspendue
La socit dcrite par le Tractatus Politicus semble tre de dimensions restreintes.
Spinoza sest pour beaucoup, inspir densembles territoriaux comparables aux cits
marchandes de sa Hollande natale. Dans ces petits tats, les relations sociales sont plus faciles
que dans dautres tats lchelle plus grande. Les socits dont sinspire Spinoza sont encore
la mesure de lhomme, les risques de conflits, de querelles intrieurs rduits, la stabilit de
la cit plus grande. Bref, lunit de la cit devient par cela mme, indfectible ; plus existe
dans une cit de cohsion interne, plus les citoyens sont libres et la socit puissante. Pour
Spinoza comme pour Machiavel, souligne J. Preposiet ( Spinoza et la libert des hommes )
cest la libert qui fait la vritable force des tats. Plus un peuple est libre, plus il est puissant
et apte se dfendre contre les agressions extrieures.
Sous cet angle, la libert devient plus quun droit accord chacun la condition sine qua
non pour la dfense et lquilibre dun tat.
Libert et raison sont les mots mis en exergue dans le Tractatus Politicus. De plus, lun
semble insparable de lautre ; il y a interdpendance des deux termes qui plus que dans tout
autre uvre de thorie politique simpliquent rciproquement. Chez Spinoza, la raison est
invitablement synonyme de joie, dpanouissement de lindividu, elle est le vrai bien
(thique, chap. 4) qui soppose aux passions qui dchirent les hommes, les rendent captifs
deux-mmes. Lhomme ne peut tre matre de lui-mme que guid par la raison : puis donc
que la meilleure rgle de vie pour se conserver soi-mme autant quil se peut, est celle qui est
institue suivant les prescriptions de la raison, il en rsulte que tout le meilleur que fait soit un
34
homme, soit une Cit, est ce quil fait en tant quil est le plus compltement son propre
matre (T.P., chap. 5, paragr. 1). Paralllement, la Cit fonde et gouverne par la raison est
plus puissante ; les hommes y vivent en paix, les lois demeurent invioles.
Loriginalit du discours politique de Spinoza dans le Tractatus Politicus consiste en
deux novations. La premire, est lintroduction de lide moderne de contrat social (ide qui
fera son chemin notamment avec J.J. Rousseau). La deuxime, qui pourrait tre corrlative
la prcdente est lassociation au problme de lorigine de ltat dune philosophie de
lexistence humaine. Dans le Tractatus Politicus, demeurent des reliquats du Trait
Thologico Politique dans lanalyse des fondements de lautorit. Plus quun trait politique,
il sagit ainsi, dun trait philosophico politique ; le philosophe ne peut devenir uniquement
un thoricien de la politique, ses vues sur lexistence en gnral doivent mme fonder sa
politique.
Tout lintrt du Tractatus Politicus rside dans cette association, cette prise de
conscience des vices et des vertus humaines qui constitue lessentiel de la problmatique de
Spinoza. Chez Spinoza donc, le problme de lorigine de ltat demeure insparable dune
philosophie de lexistence qui implique une vision globale du monde. Partant de la
constatation des affects, des passions, des vices inhrents lhomme, Spinoza fonde une
politique capable dinhiber les conflits, les querelles quimplique le caractre humain.
Dans luvre ne rgne aucun pessimisme qui pourrait engendrer un certain cynisme non-
absent dans celle de Machiavel, mais seule, une analyse impartiale, objective, qui est loutil
du thoricien. Lautre partie du Tractatus Politicus traite des trois rgimes, monarchiques,
aristocratiques et dmocratiques ; il sagit dune vritable analyse en profondeur (en ce qui
concerne les deux premiers cits), qui a engendr une polmique, celle qui concerne
lvolution de la pense politique de notre philosophe.
Certains, en effet saccordent penser, travers la lecture de la description dtaille du
fonctionnement de la monarchie et de laristocratie que Spinoza vers la fin de sa vie ait
pench pour un conservatisme strict.
Il nen est rien, bien que lauteur de lthique semble prononcer sa prfrence pour le
terme mdiat de la triade expos dans cette uvre inacheve. Le lecteur ne peut que souffrir
du manque de consistance du troisime volet consacr la dmocratie, mais nul nignore le
got trs fort de notre philosophe pour la libert dont il trouve les fondements en
mtaphysique.
35
La lecture du Tractatus Politicus nous incite, pour ne pas conclure mais ouvrir des
perspectives intressantes sur le philosophe et luvre, citer cette assertion dAlain
( Spinoza ) : Spinoza, le plus rigoureux et le plus sr des matres penser, est le modle
de lhomme libre .
Le droit est la puissance, la libert plus quun droit est une puissance
36
2
Cf. Miguel de Unamuno, Paix dans la guerre.
3
Bulletin de la socit Amricaine de Philosophie.
37
Dans cet ordre dides, dans lexpurgation de notions dltres et bellicistes par un
souci de lisibilit venir, la philosophie opre-t-elle une connexion davec ce quelle nonce
pour devenir en ces moments une sophia-tmoignage ?
Refusant lamalgame dun Lyotard et son mta-rcit, de Derrida la succession de
Beaufret, ou se dcouvrant antihumaniste, le projet philosophique contemporain est bien loin
dpuiser la pluralit daccs la problmatique de la paix souvent par des biens originaux et
heuristiques (ludismes espagnols, etc.).
Cette problmatique, longtemps creuset de lutopie, a trouv de nouveaux oprateurs
dans lhistoire de la philosophie du XXe sicle en rponse aux mouvances par trop scientistes
du sicle prcdent radiquant la question ou lignorant.
Les jalons poss, quils rendent propices ltablissement de tel ou tel systme de
penses vers dans la concrtude des conflits que nous connaissons ou de paix arme,
ressourcs dans un pacifisme ractif, ne sont ni plus ni moins recenss dans la confrontation
puis llaboration des avatars du bellicisme et celle dune vritable mtaphysique de la paix.
Comme nous pouvons le constater, la philosophie, durant ce dernier sicle meurtri, rconforte
lide de paix dans les notions dducation, de culture, ou de libert individuelle ainsi que le
souhaite ses dfenseurs en prnant, linstar dun Machado, ladquation de la diffusion et de
la dfense dune culture vigilante.
Tant au niveau dun examen mtaphysique, onto-axiologique, quthique ou politique,
la problmatique de la paix se rvle au travers dune philosophie du salut, dune sagesse
plnitude, ou du bien de tous. Elle se dveloppe non seulement dans le fondement de
lindividu et sa sociabilit consquemment la notion de poesis, de libre arbitre, de libert,
de volont et de reprsentation. Dans la question de lidentit si frquemment dbattue avec
celle du sujet se dvoile la nouvelle dimension, subsquente celle-ci, du mme qui, par celle
de la reconnaissance de laltrit demeure laspect nodal de la valeur de la personne et sa
parousie du moins intrinsque avant que sociale ou citoyenne.
Sur les traces dun hritage pluriel et plurivoque lensemble des philosophies
contemporaines ont trouv leurs voies propres dans notre poque si heurte. Dinspirations
varies, certains auteurs, dans une perspective originale, comme nonc auparavant,
audacieuse, ont su et savent limportance de lapport de la pense philosophique dans le
concert et la vitesse de communication dsormais plantaires que nous connaissons
aujourdhui. Cette adaptation, jusqu ces dernires annes, plus particulirement dans le
cadre des socits de philosophie de langue franaise, rendent compte de lintrt marqu et
38
du souci constant de placer de nos jours dans la tradition ou hors tradition cette pense au
niveau dune rflexion sans cesse ractualise pour laquelle la contradiction sil y a peu ou ne
peut pas tre celle du fait mais aussi relationnelle.
Selon eux, le cheminement de la pense moderne depuis les Lumires jusqu ces
dernires annes atteste de la qualit croissante et avre du discours de paix ou de la
rflexion et des consquences quen tirent des philosophes tels ceux voqus antrieurement
et dautres.
Nous ne saurions conclure sans rappeler les travaux en son sein des socits
toulousaines et amricaines dont leffort incessant de ses approches constitue un assez bel
exemple douverture et de suivi de ces questions qui harmonisent la philosophie et lide de
paix.
39
Ce monde, notre vaste et terrible univers, voici que pour la premire fois nous en
faisons partie.
Carl Sagan
Tout nous incite mettre fin la vision dune nature non humaine et dun homme non
naturel.
Serge Moscovici
La science bouge, volue, avec le changement des modles conceptuels guidant tous ses
discours. Dans nombre de domaines scientifiques nous pouvons constater des changements de
paradigmes qui plus que de simples rformes intressant le monde clos des hommes de
science, ouvrent de nouvelles perspectives pour lhomme en gnral. Ces changements de
paradigme en anthropologie, biologie, astrophysique, sociologie (etc.) dvoilent des horizons
insouponns et bouleversent la vision que lHomme a de lui-mme et de lunivers tout entier.
De ce fait tel ou tel changement de paradigme naffecte pas seulement un domaine mais peut
provoquer des bouleversements dans la manire de penser, susciter des interrogations
philosophiques et mme se rpercuter dans le monde de lArt voire de la posie. Cest dire
limportance du sujet qui nous intresse et que nous allons aborder principalement par ltude
du passionnant ouvrage dEdgar Morin, Le paradigme perdu : la nature humaine . Aprs le
premier volet qui analysait les nouvelles conceptions de lunivers, la prsente tude se
propose donc de ne disserter que sur ce que nous appelons dsormais la nature humaine. Il
sagit par consquent dune vaste question touchant plus ou moins directement
40
intresse : cette logique du vivant est sans doute plus complexe que celle que notre
entendement applique aux choses, bien que notre entendement soit un des produits de cette
logique . La connaissance de cette logique du vivant comme produit de la logique de notre
entendement tend, dj rduire le foss qui sparait, avec le paradigme de lhomme extra-
naturel, lhomme (la culture) et la nature. Plus quoffrir de nouvelles perspectives
pistmologiques, cette connaissance ouvre de nouveaux horizons mtaphysiques en rvlant
lunit du vivant (corps-esprit) dans sa complexit : aussi, la rvolution biologique est
seulement amorce. Le vieux paradigme est en miettes, le nouveau nest pas constitu. Mais
la notion de vie est dsormais modifie : elle est, implicitement ou explicitement, lie aux
ides dauto-organisation et de complexit. La nouvelle thorie cologique modifie, elle, la
notion de nature. La nature noffre plus, aux yeux des chercheurs scientifiques, un chaos o
rgne la loi du plus fort mais apparat comme un organisme global. La communaut des tres
vivants, nonobstant le hasard et lincertitude semble auto-rgularise (quilibre des taux de
reproduction et des taux de mortalit partir dinteractions alatoires), hirarchise, fonde
comme dans les socits humaines sur la comptition. Bref, lunit globale des tres vivants
(cosystme) apparat, travers ces fondements complexes comme auto-organise. Cest
toute lide de nature qui, par la rvlation cologique change : lcologie, ou plutt
lcosystmologie est une science qui nat. Mais elle constitue dj un apport capital la
thorie de lauto-organisation du vivant, et en ce qui concerne lanthropologie, elle rhabilite
la notion de Nature et y enracine lhomme. La nature nest plus dsordre, passivit, milieu
amorphe : elle est une totalit complexe. Lhomme nest pas une entit close par rapport
cette totalit complexe : il est un systme ouvert, en relation dautonomie/dpendance
organisatrice au sein dun cosystme .
Lthologie, dit Morin, ouvre le biologisme vers le haut en tudiant le
comportement des animaux en milieu naturel. Elle bouleverse lide danimal dont le
comportement tait jusqualors considr comme rgi soit par rflexes, soit par instinct de
conservation, de survie, de sauvegarde ou de reproduction. Il nen est rien ; le comportement
animal est organis et organisateur par le fait que les animaux communiquent et sexpriment
en messages divers et complexes. Le systme de communications entre les animaux rvle de
plus une socit hirarchise, organise de faon relativement complexe dont les rgles
semblent rigides.
Lultime brche qui permet de faire disparatre les csures entre les trois niveaux
susdits et de provoquer une soudure pistmologique et changer ainsi le paradigme dun
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Science politique
Le domaine des Sciences Politiques instruit un champ dinvestigations profus et vari
quant llaboration des problmatiques concernant la chose publique. tendues dans
lEspace social, juridique, historique, go-politique, voire philosophique celles-ci
sinterrogent en posant des problmes thoriques et concrets en vue de llaboration dune
connaissance sans cesse mise jour tant dans les Instituts, les Universits que par les tudes
spcialises.
Au sein des Dmocraties occidentales et des Tiers mondes depuis la chute de lEmpire
Sovitique lannonce de la fin des idologies a pu faire illusion. Celles-ci puisant au sein de
toutes les couches sociales qui lui maintiennent un creuset ne rtrocdent en rien lge de la
mondialisation dautres formes de penses politiques de masse. Les Partis politiques de
masse comme les syndicats o les coles de pense inspirent les travaux de reprsentants.
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1) La relation vie-mort
La vie et la mort sont en relation troite tant sur le plan empirique que conceptuel. Sur
le plan empirique du fait que toute vie dbouche sur la mort. Dun point de vue conceptuel,
les notions de vie et de mort simpliquent mutuellement dune certaine faon. Le concept de
mort se conoit gnralement par opposition la vie ou au moins en relation avec elle
par rfrence la limite finale de la vie. Le philosophe sintresse plus particulirement la
mort humaine. Lhomme est ltre capable de sinterroger sur la mort. Lhomme est ltre
unique conscient de sa propre mort et par consquent capable de lanticiper. Rien ne permet
toutefois daffirmer avec certitude si cette caractristique lui est spcifique. Lautre fait
particulier lhomme est que la mort est profondment lie sa vie, quelle fait partie de son
projet vital. Lhomme est aussi lanimal qui garde ses morts et le seul qui thorise sur la mort
et tente de la comprendre, peut-tre, aussi, le seul, qui ne se conforme pas une mort
envisage comme annihilation totale. Lhomme se pose le problme de la mort par lurgence
de comprendre sa propre vie pour lui donner un sens. La vie, en principe (au moins un
niveau thorique) nimplique pas ncessairement la mort, il pourrait en effet y avoir une vie
sans fin. Mais lhomme se confronte, dans lexprience quotidienne la mort de ses
semblables et delles dduit sa propre mort. Les philosophes ont pos le problme comme
centre de leur problmatique. Il est impossible de comprendre la conception de la vie de la
philosophie chrtienne sans tenir compte du sens donn la mort comme porte daccs une
autre vie. Cest partir du XIXe sicle que la proccupation pour le problme de la mort
acquit une importance progressive dans la pense philosophique mme chez des auteurs
comme Dilthey ou Simmel dont les tendances philosophiques propres taient contres sur une
ontologie de la vie ne purent que convenir comme laffirma Heidegger de sa connexion avec
la mort.
Heidegger voit dans la mortalit le caractre constitutif de ltre du Dasein ; pour le
penseur allemand, la mort est ltre constitutif du Dasein qui est tre-pour-la-mort. La mort
est toujours imminente pour le Dasein. Elle est une ventualit propre au Dasein. La mort est,
selon Heidegger, la possibilit la plus particulire.
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Une possibilit offerte ds que commence la vie humaine. Avant Heidegger et Dilthey,
M. de Unamuno affirmait les mmes choses, obsd par le problme de la mort. Selon
Unamuno, la vie doit consister, outre quune mditation sur la mort, en une prparation la
mort. linverse de Spinoza, pour Unamuno lobjet du savoir nest pas la vie mais la mort,
tandis que celui de la science est la vie. Il affirme dans Sobre la europeizacin ( sur
leuropanisation ) la science dit : il faut vivre et elle cherche les moyens de prolonger la
vie, de laccrotre, de la faciliter, de llargir, de la rendre supportable. Le savoir dit : il faut
mourir , et recherche les moyens pour nous prparer bien le faire. Selon Unamuno il ny a
pas de libert plus vritable que celle de la mort pour qui assume le fait que la vie et la mort
se compltent. Unamuno plus frquemment naccepte pas aussi sereinement la mort et la
considre en accord avec Snancour comme une injustice parfois comme un chtiment. Les
ides unamuniennes note Avelina Lafuente que la vie est un mourir et que la mort est son
complment ont t reprises quelques dcennies plus tard par des chercheurs en mdecine et
en psychologie qui virent la prsence dans la vie du processus irrversible de la mort. La
mort peut tre conue soit comme dialectiquement oppose la vie soit comme intrinsque
elle. Unamuno nous rappelle Lafuente identifie les deux ralits.
rencontres de Unamuno avec la mort cette proccupation qui est peut-tre un trait de race
comme le souligne A. Guy, peut-tre leffet similaire dune angoisse pathologique fruit de sa
nvrose qui rendent toute manifeste limportance du facteur psychologique et caractriel en
relation, chez Unamuno, avec le problme de la mort. Lducation familiale et religieuse ont
contribu la formation de ce caractre unamunien si prdispos exprimenter le problme
de la mort de manire aigu et lanticiper dune faon ou dune autre.
consciente de ses propres limites ontologiques. Le problme est pos chez Unamuno ltre
concret (car cest la vie humaine qui est en jeu) et non pas au pur niveau mtaphysique ( ce
que la mort implique). Cest lhomme qui est dchir entre ltre et le non-tre. La recherche
incessante de voies de salut, de survies est toujours accompagne chez Unamuno, de la terreur
du nant. Dans une perspective religieuse il apparat, dans Diario intimo , un autre aspect
du nant humain, la ncessit de sanantir en Dieu pour annihiler le nant. Lauteur parle
ensuite dun nant plus terrible que la mort ternelle, faisant allusion sa priode
intellectualiste et athe, il affirme : jai flirt avec le nant, la destruction idelle de tout, jai
rduit le plus petit phnomne ; jai voulu faire de mon nant le centre de lunivers .
peu prs la mme poque les accents desprances qui rsonnaient dans Diario
sont absents : sil ny a pas de fin dans la cration, tout est vritablement absurde
Satur de scientisme et dsenchant par ses idaux politiques ? il pensait alors que la
science et le progrs ne servaient de rien si son unique question ntait rsolue ou pire, si
le destin de lhomme est le nant. J. Marias considre dans la signification de cette
proccupation unamunienne du nant quUnamuno a senti et fait sentir comme personne,
limminence de ce problme et a pris chez lui, vie et plnitude de signification . Dautres
comme P. Turiel, souligne lauteur, doutent de la sincrit dUnamuno quand il parle de son
horreur du nant. L. Granjel relve que la mort est souvent perue, chez Unamuno, comme
anantissement. Lauteur considre pour sa part que si Unamuno eut une certaine poque
une propension voir la mort comme fin ultime, dans dautres crits il rejette la conception de
la mort comme nant et naccepta jamais que la mort fut une annihilation dfinitive. Comme
le souligne J. Marias, Unamuno, saccrocha lesprance . Mais les esprances et les
dsirs ne font pas la ralit.
Do lattitude agonique dUnamuno et lapparition de langoisse. Avelina Lafuente
analyse ce sentiment quUnamuno, au contraire de Kierkegaard ne conceptualise pas mais
nous le prsente et nous le dcrit tel quil le ressent. Dans ce sens comme le souligne L.
Quints, langoisse possde parfois chez Unamuno le caractre dune exprience limite
voque par Heidegger . Dautre part, langoisse dUnamuno est troitement lie, comme
chez Kierkegaard et Heidegger, au nant. La terrible possibilit du nant qui menace lhomme
est lune des causes les plus directes de langoisse dj suscite par la finitude, la contingence,
la temporalit, limperfection de la vie humaine. Selon Unamuno, lhomme ne peut accepter
sa propre condition, dchir entre la raison qui dit non et le sentiment qui dit oui, entre le
nant et le tout. Ses dsirs sont bien rels mais la menace du nant aussi. Cest dans cette
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pas ? Les hommes naffrontent pas tous de la mme manire le regard du Sphinx. Certains
lvitent ou tentent de lviter, dautres prtendent trouver une solution au problme en
laborant des systmes arides et en appelant la raison, dautres enfin, sur la voie du
scientisme, assimilent la mort de lHomme avec celle de tout tre vivant en liminant toute
possibilit de survie. En dsaccord avec ces trois attitudes, Unamuno qualifie de dbiles ceux
qui dfendent la dernire cite. En vrit, langoisse dimmortalit est inhrente lhomme,
dont lessence est le conatus , le ne pas vouloir mourir .
Unamuno a examin dans Le sentiment tragique de la vie les diverses solutions
proposes par la religion et par la philosophie que nous allons examiner.
Lexemple le plus significatif de maternit spirituelle est, sans aucun doute nous dit Lafuente,
celui de Gertrude dans la tia Tula qui lutte toujours dans son dsir insatisfait dtre mre
et sa proccupation dintgrit viriginale accompagne dune certaine crainte des hommes.
Elle adoptera finalement cinq enfants : la maternit spirituelle sera la solution ce conflit. On
peut maintenant se poser la question, si Unamuno, lui-mme, a laiss des fils spirituels .
Les opinions diffrent ce sujet. Certains critiques comme Azaola rpondent ngativement,
dautres comme Gautrand le contraire, quUnamuno a largement assur sa descendance
spirituelle par son enseignement, ses uvres et ses discours.
sicles mme, grce ses uvres qui laissent une profonde marque dans lhistoire de
lHumanit et mnent la gloire. Unamuno, souligne lauteur, a longtemps t obsd par ces
questions qui apparaissent constamment dans toute son uvre. Parmi toutes les formes de
cration qui permettent de dpasser la temporalit, Unamuno, nous dit lauteur, a choisi la
cration littraire qui est une des plus durables. Dans ce sens, linterprtation unamunienne du
hros de Cervantes est curieuse. Dans un premier temps, le Quichotte du penseur est un
symbole de lEspagne non un symbole abstrait mais un rsum et une concrtion vive de
ralits. Un tre si rel quil procure limmortalit son auteur. Cependant, la grande
originalit du Quichotte Unamunien est la proccupation dimmortalit dans son effort
datteindre la gloire symbolise par Dulcine que recherchent dautres nombreux personnages
dUnamuno. Lrostratisme est la manifestation du dsir de gloire port lextrme.
Laphorisme qui reflte le mieux cette attitude serait le suivant : la question est de donner
parler ( La cuestion es dar que hablar ).
Cette attitude est particulirement encre chez les jeunes crivains, remarque Unamuno,
dont lobjectif primordial est de devenir clbre. Ce quil y a en de de cette problmatique
est la peur du nant, la proccupation du problme de la mort. Unamuno, souligne Lafuente,
se montra affect par ce problme de la clbrit dans sa jeunesse mais douta, ensuite, de la
validit de cette forme dimmortalit. Il analysa dautres types dimmortalit.
b) La mtempsychose
Unamuno fait parfois allusion la croyance en la transmigration des mes et en la
rincarnation.
Unamuno nexpose jamais cette doctrine comme dans certains courants religieux
dtermins de lAntiquit (pythagoricien par exemple) ou chez certains penseurs
contemporains qui lont reformule leur manire (Nietzsche par exemple) mais la
simplement trait ou fait allusion dans le mode potique comme dans larticle Se acabo el
curso ou Andanzas y visiones espaolas . Il est question dans Le sentiment tragique de
la vie ou dans le drame El hermano Juan de rincarnation et de transmigration des mes.
Mais en dfinitive nous rappelle A.C. Lafuente, Unamuno na jamais pos le problme de
faon prcise et nous ne savons en outre quel niveau le penseur croyait en la
mtempsychose. Il croyait, au contraire et prenait plus au srieux limmortalit propose par
le christianisme.
La question de ltre chez Aristote soulve des questions primordiales ds lors que
sopre la gense du questionnement aristotlicien. Comment Aristote induit-il le corpus de
schmes logiques travers la question de ltre en tant qutre et pourquoi sy rsout-il ? La
seconde en cho la prcdente quest-ce qui fait ltre en tant qutre et de quelle manire
peut-on procder son tude et analyse ? Une troisime en conclusion aux prcdentes serait
de poser la question quest-ce que ltre ? Quest-ce qutre ? ces problmes ontologiques
luds par Aristote sinsinue un cheminement de pense auquel seul daussi puissamment
plus tard dans luvre de Scott travers notamment la question de ltre et de lindividuation
qui sinterpose moins aisment quil ne semble.
essentiels et fondamentaux. Cest bien de ltre en tant qutre quil sagit savoir de ltre
en tant quil est dans son essentialit comme dans son extrensquit (comment il se conoit
et demeure ou devient).
Alors dcroiser lanalyse aristotlicienne de sa force majeure qui en est la quintessence
mme dun tre dmontre qui serait cependant que sujet de connaissance mais non plus
qutre mais suffisance in abstracto lui-mme quavec ses qualits homomres rduit le
substantif son expression ngative.
Les penseurs grecs ont inaugur une longue tradition philosophique poursuivie dans la
scholastique alimentant lge moderne de la philosophie. Cette cognitivo philosophiae
illustre jusque dans la sentence delphique connais-toi toi-mme (cogni seuton) et les
lemmes pythagoriciennes et son clbre idea LHomme est la mesure de toute chose sest
propage dans le monde occidental. Cest l toute la grandeur de la philosophie qu travers
les ges et ses reprsentants que daucuns ont propag et accru un savoir et des thories de la
connaissance qui ont permis dans lacception contemporaine qui est la ntre des pratiques,
des idologies, des thories, des scientifiques utiles et suffisantes llaboration et au progrs
humain et scientifique. Les Grecs ont conquis et institu cet ordre de fait et su transmettre
leurs itinraires de pense.
Les variantes aux problmatiques des penseurs grecs ne sont diffrencies que selon
leurs oprateurs et leurs schmes logiques. Le concept onto-idtique est le mode invariant
selon lordre ambivalent quil prfigure. Lautre notion nomatique ou temps constituer
laperture critique ce modle logique. Comme dailleurs le suggre lassertion
Parmnidienne demeure clbre ltre est , cette hypothse antique indfectible procure
toute drive onto-gnosologique propitiatoire laffirmation de la mathsis et de la nosis.
Affirmation de la subjectivit de linstance pensante et de la situation du philosophe dans le
monde. Car ltre est comme le souligne videmment Heidegger aussi un concept quil
convient de poser et danalyser pierre dachoppement toute mtaphysique et toute
ontologie de mme quun principe qui varie selon ses catgories.
Il est ncessaire dobserver que, comme Hegel nous pouvons situer deux, voire trois
moments dans lhistoire de la pense grecque antique. Le premier donc est celui qui mne de
Thals Socrate ; le second de Socrate Platon et enfin le moment platonico-aristotlicien
qui excde ses propres limites de par linfluence plus importante sur les sicles suivants
reprsente dans lhistoire de la philosophie avec le no-platonisme (Platon) et Proclos,
Sextus-Empiricus, les sceptiques et dautres coles encore. minemment ncessaire ds lors
quil apparat que ces moments sur lidentit vectorielle de lhistoire quils concdent
avec un contraste conomique, commercial, politique et philosophique dtermin et que nos
illustres penseurs surgissent en se dterminant et sinscrivent dans la tradition philosophique
dans un syncrtisme de pense logico-gnosologique harmonieuse.
Il savre, cependant quau travers de lexamen que nous pouvons faire des questions
qui transparaissent dans la pense grecque de Thals Aristote et de leurs interrogations plus
spcifiques de lOrismos, de ltre, du Temps, du devenir, du Cosmos et du pensum que rien
nexcde aucun paradigme scientifique ni mnmotique. Cet aspect ou plus exactement, la
notion de paradigme, par ailleurs napparat, dans lHistoire de la pense occidentale que
fortuitement et plus rcemment un paradigme est un mot certes emprunt la langue grecque
(paradeigma) quil convient de resituer et qui par l mme assigne une catgorisation de la
rflexion philosophique. Paradigme est entendre comme modle (scientifique ou de pense),
exemple, modalit, principiae. Or il napparat quaucune pertinence dans lanalyse des
penses philosophiques des prsocratiques qu Platon et Aristote nassimilent cet aspect,
mais plus vritablement une tentative (Aristote) ou une approche gnosologique (cognitive
mais non scientifique).
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Ansted University
PHILOSOPHY
What is Philosophy ?
This question is already a philosophical question ; it means that to interrogating about the
definition of philosophy is already philosophizing. Do Philosophy is to think as a wisdom
concept, an experience or a science ?
What is to philosophyzing today ? We will take examples into the history as well as into our
eachday life.
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Bibliography :
La gographie de la couleur
De nos jours, la couleur est devenue un moyen dexpression gnralis dans la vie
courante et elle prolifre la vitesse des grandes chanes de fabrication. Du prt--porter
lautomobile, en passant par lameublement et le linge de maison, tout ce que produit
lindustrie des biens de consommation invite le consommateur vitre en couleur.
Provoque par la pousse incontournable du marketing, la couleur sduction , la
couleur qui fait vendre, est devenue une ralit sociologique moderne.
La presse, laudiovisuel, le paysage de la rue, notre environnement quotidien le plus
courant vhiculent sans relche la couleur qui change et se renouvelle constamment.
Phnomne visuel lmentaire, son volution a trs vite transform nos comportements
inconscients.
mille lieues du marketing qui analyse la segmentation des marchs et les diffrentes
typologies de consommateurs (chez qui lon constate des attitudes et des attentes vis--vis de
la couleur spcifiques chacun des pays) lobservation toute simple de la couleur des
paysages et de larchitecture des villes oblige constater quil sen dgage des ambiances de
couleurs aux particularits videntes. La lumire, la gologie, lenvironnement gnral dun
site sont autant de facteurs qui se conjuguent aux comportements socioculturels dune
population, aboutissant ce que nous avons appel La gographie de la couleur .
Cest couleur locale nest pas une expression nouvelle. Ce qui est nouveau, cest
lanalyse claire du constat effectu et son impact sur les dcisions prendre concernant la
couleur, lesquelles exercent leur action sur la socit et son environnement, son patrimoine et
sa culture.
Le dveloppement de la couleur dans larchitecture des logements est un phnomne
qui a surgi en France dans les annes 1960 avec lapparition des grands ensembles, et plus
spectaculairement dans les annes 1970 avec la cration de villes nouvelles. Jusquau dbut
du sicle, dans ce domaine particulier, il ntait gure question de la couleur, sauf dans
quelques rares exceptions et dans larchitecture monumentale et sacre.
En effet, quelle ft urbaine ou rurale, la couleur de lhabitation venait delle-mme, de
la faon la plus naturelle, au travers des matriaux de construction que lon trouvait sur place.
Provenant du sol mme sur lequel on btissait la maison, les matriaux de base fussent-
ils de pierre, de terre ou de bois, possdaient chacun leur couleur et leur texture propres.
Quand les faades taient revtues denduits, ceux-ci adoptaient la coloration harmonieuse
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des pigments naturels base doxyde de fer. Le dveloppement progressif, dans le temps et la
dure, du village ou de la ville, contribuait crer une dominante chromatique qui a fait
lidentit et la particularit du site. Cest ainsi qua pris naissance, naturellement, une
architecture sobre et cohrente, en parfaite correspondance visuelle son environnement, que
nous laisse lhistoire et dont la ville de Sienne en Italie est sans doute lun des exemples les
plus pertinents.
Articles presse
Toulousain est une tradition et quun dirigeant est garant dune culture, dune tradition, de
lthique dun club .
thique et dopage
Le problme du dopage concerne, mme si certaines disciplines semblent plus affectes
que dautres, tous les sportifs. Il convient comme la soulign M. Bichon, dlaborer, afin de
ne pas pnaliser les sportifs dans la qute aux mdailles, une vritable politique anti-dopage
qui ne doit pas sarrter quelques sportifs de haut niveau (le cas Ben Jonhson a t peu cit
par les intervenants). Paralllement au plan de carrire prconis par J. Fabre, les instances
dirigeantes doivent aller ncessairement vers ladoption dun plan de sant, afin de lutter
contre certaines carences : un seul laboratoire anti-dopage actuellement en France. Le
troisime thme de discussion abord, aprs celui de largent et de la mdiatisation du sport,
du dopage, concerne la politisation du sport et les problmes de boycott. Daucuns ne
ngligent limportance et la validit du boycott envers les pays qui transgressent les droits les
plus fondamentaux. Certainement pas parmi les nombreux sportifs prsents ni les
organisateurs de cette soire-dbat au rythme enjou, comme nous, persuads quil est un lien
troit entre lexercice du sport et la capacit du sportif devenir un citoyen respectueux des
Droits et Devoirs de lHomme.
La dignit bafoue
Ren Cassin, principal instigateur de la Dclaration Universelle avait la foi en
lhumanit. De ce principe, proclam et cosign par de nombreux pays, que reste-t-il
aujourdhui ? Les Clubs UNESCO et Amnesty International, ralisateurs de cette exposition
itinrante, continuent porter le flambeau de la dignit humaine Un coup de sifflet dans la
mle
Il y a quarante ans, en dcembre 1948, tait approuve par la communaut
internationale, la Dclaration Universelle des Droits de lHomme.
Ce beau texte inspir des modles de la fin du XVIIIe sicle, dont le principal rdacteur
fut R. Cassin, visait ouvrir une voie nouvelle, prserver la personne humaine de linjustice,
de larbitraire, de lintolrance. Ce code de 30 articles ntait rien moins quun ensemble de
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lemmes de propositions universelles dans la perspective dun droit international fond sur le
respect de lHomme. Lesprance dune re nouvelle fut vite due.
limpact et leuphorie, succda rapidement parmi certains des pays signataires
mme de la charte, leffroi des transgressions ouvertes ou non. La contestation, plus
particulirement ici quailleurs, est de lordre des faits. Selon les rapports dAmnesty
International, dans plus de la moiti des pays du monde, des personnes sont incarcres par
dlit dopinion, des femmes et des enfants sont torturs par des agents gouvernementaux. La
violation de ces droits fondamentaux est quotidienne.
Cest ainsi, aux dires des responsables dAmnesty International, des Clubs UNESCO et
des autres associations de Toulouse, organisatrices de ce 40e anniversaire, que cette
clbration naura rien darrogant ni de triomphaliste mais, plus que de seulement
dnoncer, la propension commune est dveiller chacun prendre conscience de lexistence
de ce texte et de sa responsabilit individuelle et collective pour quil devienne une ralit. Il
sagit plutt dune dmarche rsolue de prserver et de mettre en veil le trsor humain de
conscience vigilante.
Rien moins que lesprit de Ren Cassin et des cosignataires de la Dclaration : nous
avons maintenant un levier pour soulever le poids des iniquits, sachons nous en servir
Le Journal de Toulouse, 8 dcembre 1988.
Larc et la lyre
Cest dans le cadre associatif de Midi chante que nous avons pu apprcier le juste
talent de crateurs inconnus du grand public, potes, artistes de divers genres, ainsi que la
matrise oratoire du Doyen mrite Alain Guy de la Facult de Philosophie de lUniversit
Toulouse-Le Mirail.
Les runions de la socit littraire, le Midi chante , drogent, dans un lan
convivial, au climat de moult socits ou phalanstres empreints de parisianisme et de
conformisme. Ses activits visent la confirmation de talents originaux de la rgion Midi-
Pyrnes et leur promotion dans des joutes potiques ou expositions diverses, ouvertes au
public. Le Midi chante trouve sa pleine vocation dans lanimation potique en
encourageant et suscitant la cration artistique en gnral et plus particulirement littraire,
offrant ainsi un tremplin favorable la diffusion de la culture de notre rgion.
Pour illustrer cette dmarche, les organisateurs ont lhabitude de prsenter, comme en
point dorgue, une confrence dont celle de la semaine fut aussi loccasion de rcompenser
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(sil tait encore possible !), une fois de plus, les mrites dAlain Guy, professeur de
philosophie.
Alain Guy, doyen mrite de lUniversit Toulouse-Le Mirail, est un des grands
spcialistes, non seulement sur la France, mais dans le monde, de la philosophie ibrique et
ibro-amricaine. Sa carrire de professeur fut aussi exceptionnelle de prcocit,
qutonnamment jalonne de reconnaissances : pour citation, celle de Chevalier de la Lgion
dHonneur, celle de Commandeur de lOrdre dIsabelle la Catholique (la plus haute
distinction espagnole), outre celles de Docteur Honoris Causa de diverses universits
trangres. Chercheur infatigable et pertinemment inspir de la philosophie ibrique,
lusitanienne et de son cho en Amrique Latine, sa dmarche vise la vritable dcouverte et
la promulgation des multiples courants de pense de nos voisins transpyrnens. Le Matre
fut le crateur du Centre de Recherche de philosophie ibrique et ibro-amricaine, instigateur
dchanges fconds entre diverses universits aussi gopolitiquement opposs que celles
dURSS et du Brsil ou dArgentine.
Dans son uvre historiciste, dune teneur progressiste et htrodoxe des points de vue
mtaphysique et thique, Alain Guy nous livre sa passion pour les ides et les hommes depuis
lge de la domination arabe jusquaux derniers courants actuels. Les derniers ouvrages
attestent plus que jamais, aprs les tudes des grands auteurs (Vivs, Unamuno, Ortega, etc.),
dans un mme souci de rigueur dans lexgse, dune ouverture plus grande aux problmes du
continent sud-amricain.
La confrence organise par le Midi chante fut loccasion Alain Guy de faire une
recension, une interprtation, et de srier les uvres des femmes philosophes. La mthode
dinvestigation historienne est opportune la connaissance des nombreux auteurs de ce
continent comme materia prima de la ralit latino-amricaine, penseurs femmes rvlateurs
de la vie et des problmes du quotidien. La runion sacheva par la remise de la Coupe Paul
Voivenel au rcipiendaire, ardent dfenseur dune culture dont la dfense mme rside dans
sa plus grande diffusion.
Association le Midi chante
Voir et Comprendre
Lassociation Voir et comprendre fonctionne comme dautres associations similaires
rgies par la loi de 1901 pour duquer et orienter les enfants de la forte population immigre
de Toulouse, mais aussi plus particulirement en ces temps de ftes pour organiser et animer
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diverses activits et randonnes afin de divertir jeunes et moins jeunes. Ses moyens : une
centaine dducateurs spcialiss et laide dinstances rgionales. Lennemi est lennui.
Dans les locaux de cette association chacun svertue planifier, grer les diffrentes
activits proposes par les centres, afin dlaborer au dtail prs les sorties quotidiennes.
Son fondateur, M. Gilles Bronnert, dirige les centres ars et de loisirs depuis 1981.
Les ducateurs, assurs par lexprience, favorisent le mlange et lintgration de
chacun dans le groupe malgr les difficults culturelles, les mentalits se rapprochent : au
total, cest de plusieurs centaines de jeunes dont soccupent, avec laide de la mairie de
Toulouse, responsables et ducateurs de cette association gnreuse, dynamique et ambitieuse
de notre ville.
Courrier Franais du Tarn-et-Garonne.
culturels, nanti du pragmatisme des responsables et des ducateurs, vise non seulement
entourer les jeunes des cits pendant les moments de loisirs en assurant une prsence
permanente sur le terrain, y compris la nuit ou les fins de semaine, mais aussi les orienter.
Le choix des responsables, pour faire face aux besoins et la demande, est dabord
celui dune ducation de masse afin de lutter contre lennui des jeunes en dehors du temps
scolaire. Mais cest loriginalit de lapport particulier de Voir et Comprendre
lassociation propose, dans une prsence constante, un soutien scolaire post-classe quotidien
et oriente les jeunes immigrs vers des centres dintrt inhabituels, vers la vie de la ville ,
les ouvre vers lextrieur.
Au programme de cette priode de vacances scolaires, outre les activits habituelles
comme le dessin, la couture, linformatique, la vido ou les diverses activits sportives de
chaque foyer des trois grands centres o opre Voir et Comprendre (auquel est venu
sajouter rcemment un 4e la Reynerie), de nombreuses sorties et randonnes de ski, de
natation, des visites lAqualand et La Rame, ainsi que de nombreux tournois de tennis, de
basket et de football brsilien (football en salle, discipline reine du centre de la Reynerie-
Mirail, champion UFOLEP).
Il sagit, en loccurrence, dun vritable plan dducation et de Loisirs propos
plusieurs catgories dges et ouvert tous. Aux dires de G. Bronnert et des responsables que
nous avons rencontrs, lassociation fonctionne prcisment avec une trs grande souplesse et
ici on ne refuse pas un jeune parce quil na pas sa carte . Par ailleurs, certaines activits
comme des randonnes en montagne, peuvent tre improvises en quelques jours la
demande des jeunes des cits. Au total, cest de plusieurs centaines de jeunes dont soccupent,
avec laide financire de Front dAction Social, de la mairie de Toulouse et du Conseil
Gnral parmi les plus importants, responsables et ducateurs de cette association gnreuse,
dynamique et ambitieuse de notre ville.
Voir et Comprendre .
Philosophie
Le centre de philosophie ibrique et ibro-amricaine de Toulouse, justifie pleinement
sa vocation de creuset pluri-culturel.
Ce centre de communication franco-hispanique et latino-amricain fut fond en 1967
sous lgide du CNRS par M. le doyen mrite Alain Guy. Par son apport lexgse de
lhistoire de la philosophie espagnole et ses titres, M. A. Guy, son directeur-fondateur,
participe la reconnaissance de la philosophie dOutre-Pyrnes, en France et ltranger.
La philosophie espagnole est tisse de courants et dinfluences divers travers son
histoire et riche, sous cet aspect dun polyfactisme caractristique. Il suffit, en effet, de
constater, pour retenir les avertissements du matre, la floraison dcoles de pense en cette
dernire moiti du sicle, pour en conclure la vive activit intellectuelle.
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Lobjectif premier du Centre est, ainsi dorganiser des rencontres mensuelles, ouvertes
tous, lancienne Facult du Taur (prs de la basilique Saint-Sernin). Ces runions permettent
les rencontres de confrenciers rputs, dans leurs pays respectifs et sont loccasion
dchanges fructueux.
Le Centre publie, en outre, une revue annuelle pour opiner de ce que, si loubli culturel
est sa propre magique , la dfense et la diffusion de la culture doit et veut tre une seule et
mme chose
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La Nature
Parmi les pomes de Hlderlin, nombreux sont ceux consacrs la Nature. Chez
Hlderlin, la nature possde une me, elle est un vivant au sein duquel le pote est inspir, o
la vie triomphe, o lamour spanouit. Par nature, il faut entendre ce qui crot, se dveloppe
de mme ce qui dprit, ce qui se fltrit. Les Grecs lentendaient ainsi (Hraclite, Parmnide,
Platon), la Nature est ce qui crot, ce qui merge, ce qui jaillit, sort de lombre, des tnbres
pour la lumire.
Le domaine du naturel est celui du dvoilement et en concomitance de
lpanouissement. Ltre de ltant apparaissant dans le domaine des choses visibles, la
Nature telle que lentend Hlderlin, est la vraie source dinspiration des potes. Lharmonie
de la croissance projette lunit de la Nature, sa conformit intemporelle, son ordre parfait
(conf. La Physis dAristote) au sein duquel le Beau se montre. Le conflit entre lArt et la
Nature (sil existe rellement une antinomie) est rsorb dans la connaissance de cette
projection du beau aux yeux du pote. Les yeux du pote dclent lunit du tout ( Tout
est un , Thals) de la Nature, par la mme, son harmonie qui est aussi celle du pome. De
mme que la versification a ses lois, la Nature possde une structure propre, do le
paralllisme. La Nature possde une me, la Nature est du domaine du Sacr. Chez les Grecs,
le Sacr apparat les jours de ftes o la joie dborde lors des offrandes aux Dieux ; la Nature,
chez Hlderlin est une fte o le Sacr sexprime, o la joie rsonne au cur des torrents et
des forts. Tout vit, tout coule dans cet infini o le temps na pas demprise .
En communion avec tous les tres,
chappant joyeux la solitude du Temps,
tel un plerin qui revient au palais paternel,
je me jetais dans les bras de lInfini.
La Nature est du domaine du Sacr parce quelle est toute prsence et beaut. Ltre de
la Nature est lomniprsence du haut de lther jusquau fond des abmes , cette
omniprsence qui dlivre le pote de toute ducation et le rend captif dans sa puissance.
Tels je vous vois, environns dun climat favorable,
vous qui ftes levs non par un matre seulement,
mais par la prsence miraculeuse et la douce caresse,
de la puissance Nature en sa divine beaut.
76
La Nature est toute puissance dans son omniprsence parce que belle et divine. Le pote
son approche est dlivr de ses matres qui lui inculquent un savoir, une science
quHlderlin par la voix dHyprion mprise : Que nai-je pu viter le seuil de vos coles !
La Science que jai suivie au fond de ses labyrinthes, dont jattendais, dans laveuglement de
la jeunesse, la confirmation de mes plus pures joies, la Science a tout corrompu . chappant
la science, au factice, qui nest quune lampe la lumire diurne de la Vrit, le pote se
recueille auprs de la nature, en sa prsence miraculeuse . Lembrassement du pote dans
la merveilleuse prsence de la Nature le place dans on essence, cest ainsi que la Nature est
ducatrice.
Mais, maintenant, voici le jour ! Je lai attendu, je lai vu venir,
puisse cette vision sacre inspirer mon verbe !
Car la Nature elle-mme, plus antique que les ges
et plus grande que les Dieux de lOrient et de lOccident,
sveille au bruit des armes
Lexclamation de la venue du jour, de laube, est une invocation au domaine de
lapparatre de la Nature. Lattente fbrile de louverture au visible du naturel, de lveil la
lumire exprime lenthousiasme pour le perceptible de la clart. Laube est une vision sacre
qui inspire le verbe du pote, elle est un instant solennel, bien que rgulier depuis des millions
dannes, celui de lapparatre de la Nature. Cet veil de la Nature dpasse tout calcul de
temps, la Nature est plus antique que les ges parce quelle tait avant dtre, avant quelle ne
rentre dans la perceptibilit humaine, que lhomme ne temporise. Cest en ce sens quelle est
plus grande que tous les Dieux de lOrient et de lOccident en son anciennet sacre. Ltre
de la Nature en son anciennet est le Sacr selon son ordre, son harmonie, dans la pleine
mesure de son omniprsence la clart, dans le domaine de louverture aux choses visibles
Lidalisme
La projection de lIda dans la totale vision du monde comme libration, pacification,
progression, etc. ouvre au pote les portes de la rvlation. LIda comme monstration dune
force spirituelle, morale, humaniste est le domaine o le pote est souverain en ce que lEsprit
souvre lui. LIda englobe la trinit (la triade de la posie en gnral) : Esprit, sens, uvre.
LIda recouvre la circularit de lEsprit, des sens, de luvre (de laccomplissement) en sa
prsence irrsistible. LIda est ce qui gouverne le faire et le dire-pensant de ltre-l de
lhomme. Ltre-l (Dasein) idalise sa prsence en un idalisme dtre.
77
tre, chez Hlderlin nest aucunement un existential mais un idal, aussi peut-on
affirmer que la folie du pote germanique est-elle due un excs dtre dans la rgion de
lidal. La Beaut, lHarmonie, lAmour, la Libert, la Patrie, la Posie sont chez le pote
idaliss dans un maintien de ltre. Ces idals sont comme prsences universelles abstraires
qui dcident du destin du monde. LIda gouverne le monde en sa prsentit ternelle et
totale. LIda est dessence divine ainsi que la Nature et supplante celle-ci dans sa
suprmatie. LIdal a relay la Nature, par le fait mme que la Nature sest hisse ltat de
culture o rgne lIdal. Subsquemment la Nature, ltat de Nature, est lui aussi devenu
idal atteindre (mythe de lge dor). Il y a donc rversibilit complte Idal-Naturel dans
leur temporalit. La production de toute puissance mondaine est idalisation de ce qui est.
Le pote idalise en tant quil est pote, quil mdite dans labstrait et labsolu (cf. Hegel).
LIda est le prototype de lustensile du pote qui guide le lecteur dans sa dmarche suivre,
la ligne de conduite tenir. Chez Hlderlin, lIda nappartient aucunement, comme chez
Platon, un quelconque monde intelligible, mais est partie intgrante du monde rel de
lapparatre, du phnomne. en un certain sens, le pote phnomnalise tout phnomne dans
le domaine de lEsprit. Le phnomne quest lIda gouverne le monde en tant que le monde
parat, dans la vision propre du pote. Le pote fait monde en tant quil idalise : telles
sont les prrogatives de chaque grand pote qui reproduit, de faon idale, les choses de
louvert au visible.
Parmi les trois grands idalismes qui ont boulevers la pense occidentale (lidalisme
platonicien, kantien et hglien), celui de Hlderlin, notamment, dans ses posies de jeunesse,
est le plus optimiste. Optimisme, srnit pour les idals dont aspire lHumanit, Libert,
Paix, Amour qui ne se fourvoient pas dans une batitude inconvenante .
Lamour
Le thme le plus trait aprs celui de la Nature par Hlderlin, est celui de lAmour.
LAmour (die Liebe) nest pas seulement envisag sur le plan de deux tres qui saiment,
mais prend une vritable dimension cosmique qui a un certain rapport avec les cycles de la
haine et de lAmour distingus par Empdocle.
Certes, limportance de lAmour nest pas celle dune cosmodice comme dans luvre
de lAgrigentin quadmire Hlderlin, mis valeur, peut-on affirmer, quasi-thologique.
Hlderlin, travers ses nombreux pomes, semble inflchir le lecteur penser que le monde
est Amour, que le destin de ltre-homme est marqu par lAmour. LAmour est matre de la
78
La parole potique est ce qui demeure en tant quelle demeure dans louverture de ltre
de ltant.
Cette ouverture, cette aperture du divin se rvle telle la foudre en une vision
hraclitenne lcoute des mortels. La saisie du divin lapanage des potes demeure en
tant quelle est lunique : dans la posie rgne une essentielle supriorit de lesprit par
rapport tout ce qui est purement science (M. Heidegger Introduction la
mtaphysique ).
La fondation de ltre par la parole potique est lessence mme du potique. Le Jeu
du langage potique dvoile en concomitance ltre de ltant, sa beaut, et le vrai lieu de
ltre homme : cest potiquement que lhomme habite sur cette terre . Lenjeu du potique
est plus que tout autre essentiel (hormis peut-tre lenjeu philosophique), il est celui de
lhabitat de lhomme. Le potique fondant ce qui demeure unique dsigne, dvoile
lhabitat de lhomme. Lhomme habite sur cette terre en tant quil est pote et rien dautre.
Lhomme pote accde au divin par lamour de lentre-deux terre-ciel Terre ! je taime !
Au soleil Dieu ). Le pote habite la terre en tant que tout un chacun habite en un lieu. La
prise de possession dun ici dans la perception dun maintenant et de la proximit du
beau suggre ce quil y a de plus potique : habiter sur terre dans le quadriparti ciel-terre,
divin-mortel.
Aussi Hlderlin se proclame-t-il comme plus tard Nietzsche fils de la terre . Le don
du pote est dtre dans la proximit des dieux, des forces mystrieuses et obscures de la
nature, de saisir la beaut du monde en fondant ce qui demeure. Ltre-toujours de luvre
des potes est la consquence de la vie intense quils ont men, de leur aventure terrestre.
Rveillez, potes, rveillez de leur sommeil
ceux qui dorment encore, donnez-nous des lois, donnez-nous la vie !
triomphez : hros ! Vous seuls avez, comme Bacchus, droit de conqute. ( nos
grands potes )
Avec Hlderlin, le pote nest plus le mal-aim, le rejet, le paria, le maudit, tout au
contraire, il est le hros, le conqurant, voire le lgislateur. Le pote rveille ceux qui
dorment, le pote demeure la clart, la lumire, celle de la vrit. Le rveil des profanes,
des dormeurs quimplore Hlderlin aux grands potes, est celui la vie. Crateurs dhymnes
la vie, le pote se doit de tirer de leur demi-sommeil, de leur apathie, de leur aboulie, la masse
des non-initis cette grande science quest la posie. Comme le furent Sophocle, Virgile,
Dante ou Shakespeare, le pote est un hros, lavant-garde de la socit toute entire. Il
donne la vie parce quil aime la vie, quil recre, mtamorphose celle-ci, dcrit ou suggre les
80
merveilles du monde. Le pote saisit lessence de la beaut dans le rel que naperoivent pas
les dormeurs, le pote est debout, veill, solitaire face la plbe aveugle. Le pote est aussi
un rveur, un rveur heureux/
Ainsi vivent sans effort dune belle image
rveurs, heureux et pauvres les potes ( une fiance )
Ce qualificatif de rveur est des plus usits pour dsigner les potes. Le pote est celui
qui fuit le rel pour le songe (cf. G. de Nerval), qui chappe la cruelle ralit. Il nen est
rien, tout au contraire luvre du pote est-elle le fruit dune lutte intrieure dans lego (pour
reprendre un terme kantien) de chacun :
Pourquoi, cur amollis, vouloir me prendre mon lment de feu, moi qui ne peut
vivre que dans la lutte ?
La lutte est la condition sine qua non de toute uvre potique. Aprs le rejet de toutes
les vtilles quotidiennes, de toutes les banalits, le pote sengage, seul, sur un chemin sem
dembches. Tous les dangers le menacent : le danger de lchec littraire, de limpuissance
cratrice, de la folie (voire la folie de lauteur, sujet de cette lecture de Nietzsche ou Arthaud).
La vie du pote est une lutte sans fin face au non-tre, tout ce qui est contraire la vie,
lemprise de la ncessit. La ncessit, le pote la rejette, elle et celle qui assassine lesprit,
qui rend aveugle ce qui est du domaine du beau, aussi le pote est-il pauvre, mais heureux.
Lautre condition sine qua non est lenthousiasme pour tout ce qui soffre la prsence :
Jaspire aux champs verdoyants de la vie et au ciel de lenthousiasme.
Le ciel de lenthousiasme (Beigeisterung) est celui du pote, de la joie pour la vie, sa
beaut. Le pote rveille le Dieu qui est en lui pour accomplir limpossible de la cration (cf.
Rimbaud).
Hlderlin juge que les potes relvent de Dieu tout-puissant. Ils sont le terme mdiat
entre la divinit et les hommes ordinaires : cest de trs haut que nous relevons
( Vocation du pote ). Le Dieu souverain se manifeste dans les potes qui chantent sa gloire
en des hymnes toujours nouveaux .
Chanter, chanter toujours trs haut pour que la divinit sexprime en leurs chants.
Lesprit crateur sempare des potes limproviste pour quen un chant de gloire toutes
les beauts de la cration clatent telle la foudre. Le divin est en chaque pote ou plus, chaque
pote porte en lui les sceaux de la divinit.
81
Quant au pote, il se tient dans lentre-deux, entre ceux-l, les dieux, et celui-ci, le
peuple []. Mais cest en premier lieu et uniquement dans cet entre-deux que se dcide qui
est lhomme et o est tabli son tre-l . (M. Heidegger Approche de Hlderlin. )
Le pote se tient tel un titan dans lentre-deux dieux peuple en tant quil possde
le plus grand voir (Schen) et le plus grand sentir (Fhlen) du rel. Son approche du
rel, son acuit est la plus raffine parmi la masse du peuple. Sa manire onirique de saisir la
ralit et la prennit de sa prsence dans ce que tout un chacun nomme le rel, convergent
vers la plus pure posie dessence divine. Les sens du pote recrent ce qui est pos l
comme tel (ousia) , soffrant la prsence le naturel le transforme, la mtamorphose. Ces
prrogatives sont celles dun dieu ; pour les possder, il est ncessaire dtre lcoute, dans
la disponibilit de ltre de ltant, du divin. Dans la contemplation du divin, ltre pour la
mort du pote svanouit, le pote est captif de sa contemplation dans labsence de la dyade
sujet-prdicat. Dans la contemplation, le pote pntre le divin, du domaine de lintemporel,
transfigure son tre dans la reconnaissance de la prsence cache du naturel quest la chose
divine qui se dvoile dans le for intrieur du pote. manant du peuple, de la masse des non-
initis, le pote slve dans la rgion des dieux, les reprsente, provoque la csure du
temporel ; cest ainsi que Rimbaud parlant de C. Baudelaire affirme : Baudelaire est le
premier voyant, roi des potes, un vrai Dieu (lettre P. Demeny).
Chez Nietzsche, lannonce des prochains surhommes concidant avec celle de temps
nouveaux peut tre assimile au deuxime ge du monde dont parle Hlderlin dans
Hyprion . Le petit nombre dont font partie les potes, les artistes qui ont lun en
deux sont les prochains surhommes qui ouvriront une re nouvelle pour lhumanit toute
entire.
Promu au rang de Dieu, le pote est soumis au danger, celui de lisolement dans la
pense, de labsence de relations sociales rendues ainsi difficultueuses. Tout pote est un
solitaire, un anachorte de lEsprit, au dehors des chemins souvent fangeux de tout un chacun,
cest pourquoi il possde un esprit aristocratique . Cette qualit, ce privilge peuvent,
cependant, se transformer en danger. Le danger, le danger suprme dans cet isolement
intrieur est loubli de la vie, de lactivit. Cest pourquoi le pote doit sengager dans les
lettres de son temps. Hlderlin dcle ce danger et, de faon ambivalente, sa nantisation :
Qui a pens dans la plus grande profondeur aime ce quil y a de plus vivant (trad.
A. Preau).
82
HERMNEUTIQUE ET INTERPRTATION
CHEZ M. HEIDEGGER ET P. RICUR
suivi de
Hermneutique et interprtation
chez M. Heidegger et P. Ricur
4
. Cf. G. Vattimo, Introduction Heidegger, d. du Cerf, Paris, 1985.
5
. Ibid., p. 140.
84
Acheminement vers la parole (un des crits tardifs), peut servir de phase finale de sa
philosophie, la rflexion sur le langage nest ni une rflexion sur le rapport langage-ralit,
sur la capacit du langage dcrire les choses ni une rflexion sur un aspect de ltre-l de
lhomme, mais demeure plutt aux dires du commentateur la forme minente de
lexprience de la ralit elle-mme . Ainsi Heidegger fait-il sien le vers tir dun pome de
Stefan George de 19196 : Aucune chose ne soit, l o le mot faillit . Ce dploiement de la
parole dont Heidegger tire le concept de Geviert ou Quadriparti7, nest ni celui de la prsence
de la mtaphysique ni de linstrumentalit de Sein und Zeit, mais celui des directions
constitutives du monde qui sploie auxquelles la rature dune croix toujours au mot tre
souligne louverture de ltre lvnement du Geviert (formulation demprunt
6
. Cf. Stefan George, Le Mot, in Das Neue Reich, p. 139.
7
. Cf. Unterwegs zur Sprache, p. 22-24.
8
. Ibid., p. 95 et p. 96.
85
9
. Cf. La chose, in Essais et Confrences, d. Gallimard, Paris, 1958.
10
/ Ce que contestent des penseurs comme E. Lvinas ou J.L. Marion.
11
. Cf. Paul Ricur, De linterprtation, d. du Seuil, Paris, 1965.
12
. Cf. P. Ricur, Temps et Rcit, t. 3, d. du Seuil, Paris, 1991.
13
. Cf. De linterprtation, p. 19.
14
. Ibid., troisime partie, p. 292.
86
Lhomme du dsir avance masqu : le langage est le plus souvent distordu : il est
quivoque. Le symbole au regard de Ricur sous langle freudien est cette rgion du double
sens dont linterprtation est lintelligence. Lhermneutique de Ricur est la thorie des
rgles qui prsident une exgse, cest--dire linterprtation dun texte singulier ou dun
15
ensemble de signes susceptible dtre considr comme un texte ( cest par
lintermdiaire de lacte dinterprter que le problme du symbole sinscrit dans une
philosophie du langage 16). travers un examen historique du champ dinvestigation, le
philosophe instruit la question telle quelle est pose par Ernest Cassirer17 avec la dfinition
de la fonction symbolique en tant que fonction gnrale de mdiation de la conscience
(qui construit tous ses univers de perception et de discours). Le symbolique chez Cassirer est
15
. De linterprtation, chap. I, 1.
16
. Ibid.
17
. Ernest Cassirer, Philosophie des formes symboliques.
87
phrase au sens logique, la proposition dclarative (du vrai et du faux) : Dire quelque chose
de quelque chose cest interprter 19. Lautre tradition quexamine Ricur, celle de lcriture
sainte, mrite de lattention en ce que la tradition de lexgse est une science scripturaire. Il
convient ce niveau de dnombrer dans leur ensemble les diverses formes : dune part,
lhermneutique comme restauration dun sens adress, de lautre comme dmystification o
se rangerait la psychanalyse. Ricur parle ici de double urgence de notre modernit , de
crise du langage : coute phnomnologique et cole du soupon (dont font partie Marx,
Nietzsche et Freud) dont la troisime voie serait une philosophie de la rflexion qui reste
laborer. Jusqualors au sein du deuxime volet de cette prsentation de la question de
lhermneutique et de linterprtation dans lhistoire relativement rcente de la philosophie
occidentale vue travers lanalyse de Ricur de linterprtation freudienne dont dcoule une
approche de celles-ci, nous dit ce dernier, seul, le recours de la rflexion au symbole qui
rend raison du recours du symbole la rflexion a t pris en compte . Ce que Ricur dfinit
comme racine du problme hermneutique consiste en ceci et demeure pos par lexistence du
langage symbolique qui fait appel la rflexion et en sens inverse par lindigence de la
rflexion qui fait appel la rflexion.
dautres endroits, Ricur, dans la prface Soi-mme comme un autre, se dfend
contre laccusation de crypto-thologie : une chose nonce-t-il est de rpondre une
18
. G. Bchelard, La Potique de lespace.
19
. Cf. Aristote, De hermneia.
88
question au sens de rsoudre un problme pos, une autre de rpondre un appel au sens de
correspondre la manire dexister propose par le Grand Code 20 . Il constate par ailleurs
une certaine complicit 21 malgr la controverse quil engagera en dautres termes avec le
Heidegger de Sein und Zeit notamment dans Temps et Rcit III o il taye la position axiale
du souci dans lontologie du Dasein.
Poursuivant ses rflexions notre hermneute remarque que la logique symbolique
dsespre du langage naturel, l mme o lhermneutique croit sa sagesse implicite.
Lune et lautre hermneutique, nous confie lauteur, posent la seule question de confiance :
le dessaisissement de la conscience au profit dun autre foyer de sens peut-il tre compris
comme un acte de rflexion voire comme le premier geste de la rappropriation. Cette
20
. Cf. P. Ricur, Soi-mme comme un autre, d. du Seuil, Paris, 1990.
21
. Cf. P. Ricur, La Mmoire, lHistoire, loubli, d. du Seuil, Paris, 2000.
22
. Voir plus haut.
23
. P. Ricur, De linterprtation, d. du Seuil, Paris, 1965.
89
Nous dcelons en effet laspect valid actuel et contractuel de chaque uvre chacun
des moments, du devenir sans cesse mouvant ; rponse aux problmes un moment prcis en
interrelation. Certes au niveau du religre rflchi dUnamuno et au krausisme pieu de
Machado ont succd un polyfacttisme surenchre consquente de richesses internes
quaucun amalgame ne saurait croiser aussi aisment cependant la reconnaissance
saccompagne comme lindice dautres que nous prsenterons de connaissance et
rciproquement en ce quils furent de pura sepa , ibriques et afrancesados de surcrot.
Outre la diversit des thmatiques riches chez les deux auteurs comme dans la
philosophie ibrique o lon note une mtaphysique de la paix, une christologie, parfois un
91
ludisme en marge (cf. la question du double littraire commun aux deux auteurs prsents en
exergue), nous dveloppons le problme complexe de lidentit personnelle et de la
communication avec autrui. Diversit et parent assortie des deux crivains en ce qui
concerne langoisse existentielle, la passion dmocratique, le sens du prochain et leurs
contrastes essentiels dans leurs options sur le destin et labsolu. Ces travaux de recherche
exprims notamment lors du Congrs comme jai pu lobserver trouvent et font cho
lattrait depuis environ une quinzaine dannes pour cette question de laltrit et de lidentit.
Succdant aux centres dintrt dillustres devanciers depuis J. Derrida, J.F. Lyotard, Lacoue
Labarthe, M. Serres et dautres, nous pouvons constater une certaine propension en dehors
peut-tre du rayonnement souvent en de des autres coles et systmes de pense trangers
pour cette question de laltrit (voir Paul Ricur, A. Robinet, etc.).
Nous nous inscrivons pleinement dans ces courants et ce mode de philosopher qui je
lespre messieurs aura retenu votre attention.
92
avec une alacrit dcriture notable dans une propension, un lan dexpression forte
endmique comme presque toujours la latinit.
En une phase premire, la prosodie machadienne indistincte ses vertus morales,
circonscrit demphase un non-dit qui eut pu augurer dune facette heuristique. Dun second
moment plus inaugural, les vers de Don Antonio avivent une ore plnire et irrvocable :
ce moment a pour temps un prsent plein et/ou entier qui voque le recel dun triparti dans la
lettre comme dans lacte. Actus daimer forcie au creuset de la souffrance, lettre magnifique
en son essence de recueillement.
Dans un troisime moment stable laune dune puissance des possibles, les vers du
svillan paraissent offerts des signes de lendemain inscrits au pouvoir des choses ainsi qu
la sensibilit et la gnralit des tres. Ceci se nomme dans une transparence premire
lespoir, un espoir qui avertit lun de fureur, lautre de bruit, aux temps contemporains.
Lultime rponse advient par une croise inalinable au pouvoir du silence en sa
fragilit si parlante mais si englobante dune trinit, parousie dtre la violence, la finitude,
quelle supplante, en magnifiant la personne dune puissance o lesprit affleure parfois
linfini. Le pote proclame : We are make as discours are stuff et lon songe en cho cette
assertion de H. Miller : Ce nest pas la mort qui nous provoque chaque pas, mais la
vie
Dlaissant avec Mairena une propension labraction mtaphysique amoureuse
apocryphe, Machado labore directement une vritable potique. Sil demeure un reliquat de
mtaphysique dans un agrgat dhumour dans cette potique ce nest rien moins que materia
prima, concession lessence mme du poen originaire dont lauteur de Nuevas Canciones
est tout pntr encore dans une rminiscence de Jorge Manrique, ou Caldern plus ou moins
dli au principae eternae de la mtrique, de logique potique empreinte dune scolastique
tardive au prorata mtaphysique atavique dAristote o lmotion temps mle un lyrisme
novateur, ajoute leffet pistolaire.
1) Luvre du pote souvre en une aperture transcendante aux moments de son
psychisme , au temps vivant, fuyant, fluide et vanescent, pour quil devienne temps au
repos sans frontire avec une certaine richesse de ton. Comme laffirme P. de A. Cobos :
Cest le temps tout entier dans l-prsent . Il sagit cependant dans luvre dun prsent
linaire et exponentiel dfini dans la tripartit prcdemment nonc de la mtaphysique
potique de lauteur similaire sous quelques facettes celle de J.R. Jimnez, suivante :
95
Genre Sphre
I Intimisme Personnelle
II Objectivisme Populaire
III Mtaphysique Cosmique
4) Lon peut ouvrir le mot encore aux limites qui le bornaient. Ds lors transparat
une autre forme (objective celle-l) qui rend au mot aujourdhui une certaine fluctuation
permanente dans le mot toujours, et provient au mot encore une contingence :
Aujourdhui : temps de ltre au monde manifeste tous
Toujours : temps du (onique) divin
Encore : le temps psychique (la dure vcue), celui personnel.
Cependant le vritable sens irrvocable du pome emplit dans ce vers nest rien moins
que celui dune tension prennis ou concomitance linaire et transcendantale. L o nul ne
pourrait voir dans ce magnifique pome si riche quune rverie mlancolique et sombre, le
pote avec force cisle dans ce qui est concevoir comme une exprience spirituelle une
catharsis do les crysallides sont celles dune continuit assume. Le pote fait trace, signe,
trait, poursuivant plus encore un destin vers ce qui sera une reconnaissance unanime ; A.
Machado est un crivain moderne qui eut dj souffrir des critiques de son temps : les
auteurs classiques des sicles passs eurent moins souffrir de lintempestif de quelques
grimauds cyclotmiques. Cest dans ce pome que nous ressentons le mieux lexprience
potique machadienne. Renouant avec un romantisme et un intimisme des dbuts, il y
demeure un lyrisme majeur.
98
LE BONHEUR ET LINCERTITUDE 2
HRACLITE
5
Cosmologie cosmogonie (le feu) 5
Nature Sagesse 6
Le devenir 7
La connaissance 8
Logique 9
La vrit (cosmologie) 11
ANSTED
UNIVERSITY
60
99
PHILOSOPHY 60
Philosophy in the contemporaneous world 63
LA GOGRAPHIE DE LA COULEUR 64
ARTICLES
PRESSE
67
Tous pour nos droits un droit pour tous! 67
Une thique tiraille 67
thique et dopage 68
La dignit bafoue 68
Larc et la lyre 69
Voir et Comprendre 70
Lennemi cest lennui 71
Pourquoi la journe vole 72
Philosophie 73
SUIVI DE 83
HERMNEUTIQUE ET INTERPRTATION
CHEZ M. HEIDEGGER ET P. RICUR
suivi de
HERMENEUTIQUE ET INTERPRETATION
CHEZ M. HEIDEGGER ET P. RICUR
Lhomme du dsir avance masqu : le langage est le plus souvent distordu : il est
quivoque. Le symbole au regard de Ricur sous langle freudien est cette rgion du double
sens dont linterprtation est lintelligence. Lhermneutique de Ricur est la thorie des
rgles qui prsident une exgse, cest--dire linterprtation dun texte singulier ou dun
ensemble de signes susceptible dtre considr comme un texte 12 ( cest par
lintermdiaire de lacte dinterprter que le problme du symbole sinscrit dans une
philosophie du langage 13). travers un examen historique du champ dinvestigation, le
philosophe instruit la question telle quelle est pose par Ernest Cassirer14 avec la dfinition
de la fonction symbolique en tant que fonction gnrale de mdiation de la conscience
(qui construit tous ses univers de perception et de discours). Le symbolique chez Cassirer est
le commun dnominateur des manires dobjectiver la ralit. Et Ricur dargumenter : ce
problme unique que Cassirer a dsign sous le vocable de symbolique, nous lavons voqu :
cest celui de lunit du langage et de larticulation de ses multiples fonctions dans une unique
emprise du discours. Dans Philosophie des formes symboliques, le problme de E. Cassirer est
le suivant : comment lhomme produit un sens en remplissant de sens un sensible , telle est
daprs Ricur la spcificit du problme hermneutique.
Or la fonction symbolique consiste en ceci : vouloir dire autre chose que ce que lon dit.
Il ne sagit pas de la mme dualit dans le symbole que dans le signe o entrent deux facteurs
composant lunit de la signification : dualit de structure du signe sensible et de la
signification quil revt (du signifiant et du signifi) dans la terminologie de F. de Saussure et
dualit intentionnelle du signe (signifiant/signifi sensible et spirituel et de la chose ou de
lobjet signifi). Les mots, conclut Ricur, expriment des significations grce auxquelles ils
dsignent quelque chose. Dans le symbole la dualit, de degr suprieur, les significations se
superposent comme relation du sens au sens : il y a du sens manifeste ne cessant de renvoyer
un sens cach, ainsi dans lonirique et le mythique. Lintrt est donc lpistmologie du
symbole. Dans limagination potique limage verbe qui traverse limage reprsentation,
cest le symbole , G. Bchelard15 affirmait que la posie mettait le langage en tat
dmergence .
Le lien linterprtation est certes surajout mais elle est organiquement lie la pense
symbolique : lnigme ne bloque pas lintelligence mais la provoque .
La rflexion sur le symbole ressortit dune philosophie du langage et de la raison
possde un sens en logique symbolique renchrira le philosophe existentialiste chrtien qui
le dveloppera plus avant dans le mme opus et ce quoi plus loin nous verrons son
expression du concept dinterprtation.
Suite cette tude du symbole, advient la question de linterprtation et de sa notion. Si
la notion aristotlicienne semble purement verbale. Lhermneia cest la signification de la
phrase au sens logique, la proposition dclarative (du vrai et du faux) : Dire quelque chose
de quelque chose cest interprter 16. Lautre tradition quexamine Ricur, celle de lcriture
sainte, mrite de lattention en ce que la tradition de lexgse est une science scripturaire. Il
convient ce niveau de dnombrer dans leur ensemble les diverses formes : dune part,
lhermneutique comme restauration dun sens adress, de lautre comme dmystification o
se rangerait la psychanalyse. Ricur parle ici de double urgence de notre modernit , de
crise du langage : coute phnomnologique et cole du soupon (dont font partie Marx,
Nietzsche et Freud) dont la troisime voie serait une philosophie de la rflexion qui reste
laborer. Jusqualors au sein du deuxime volet de cette prsentation de la question de
lhermneutique et de linterprtation dans lhistoire relativement rcente de la philosophie
occidentale vue travers lanalyse de Ricur de linterprtation freudienne dont dcoule une
approche de celles-ci, nous dit ce dernier, seul, le recours de la rflexion au symbole qui
rend raison du recours du symbole la rflexion a t pris en compte . Ce que Ricur dfinit
comme racine du problme hermneutique consiste en ceci et demeure pos par lexistence du
langage symbolique qui fait appel la rflexion et en sens inverse par lindigence de la
rflexion qui fait appel la rflexion.
dautres endroits, Ricur, dans la prface Soi-mme comme un autre, se dfend
contre laccusation de crypto-thologie : une chose nonce-t-il est de rpondre une
question au sens de rsoudre un problme pos, une autre de rpondre un appel au sens de
correspondre la manire dexister propose par le Grand Code17 . Il constate par ailleurs
une certaine complicit 18 malgr la controverse quil engagera en dautres termes avec le
Heidegger de Sein und Zeit notamment dans Temps et Rcit III o il taye la position axiale
du souci dans lontologie du Dasein.
Poursuivant ses rflexions notre hermneute remarque que la logique symbolique
dsespre du langage naturel, l-mme o lhermneutique croit sa sagesse implicite.
Lune et lautre hermneutique, nous confie lauteur, posent la seule question de confiance :
le dessaisissement de la conscience au profit dun autre foyer de sens peut-il tre compris
comme un acte de rflexion voire comme le premier geste de la rappropriation. Cette
question nous la jugeons avec Ricur la manire de la ngativit mtaphysique de
Heidegger19, plus minente et radicale que celle de la coexistence (nous citons Ricur) de
plusieurs styles dinterprtation et que toute la crise du langage de laquelle se dcoupe le
conflit hermneutique 20. Ce conflit, ces trois crises (crise de rflexion, crise dinterprtation,
crise du langage), seront rsorbes ensemble dans la rflexion par la grce mme, termine
Ricur, de la rude discipline hermneutique .
Nous dcelons en effet laspect valid actuel et contractuel de chaque uvre chacun
des moments, du devenir sans cesse mouvant ; rponse aux problmes un moment prcis en
interrelation. Certes au niveau du religre rflchi dUnamuno et au krausisme pieu de
Machado ont succd un polyfacttisme surenchre consquente de richesses internes
quaucun amalgame ne saurait croiser aussi aisment cependant la reconnaissance
saccompagne comme lindice dautres que nous prsenterons de connaissance et
rciproquement en ce quils furent de pura sepa , ibriques et afrancesados de surcrot.
orismos cest perdurer en efficience, extension dans le progressif. Cela contient une formule
en quantum volutive enclin la transparence et lobstacle et progressive. Cest ainsi que se
noue et/ou se dnoue le paradoxe commun aux auteurs espagnols (mystiques compris, St Jean
de la Croix, Ste Thrse dAvila, etc.) qui se dvoile mieux quin adjecto de lattrait vers ce
quils laissent le moins apparatre (philosophie et genre littraire en gnral).
Outre la diversit des thmatiques riches chez les deux auteurs comme dans la
philosophie ibrique o lon note une mtaphysique de la paix, une christologie, parfois un
ludisme en marge (cf. la question du double littraire commun aux deux auteurs prsents en
exergue), nous dveloppons le problme complexe de lidentit personnelle et de la
communication avec autrui. Diversit et parent assortie des deux crivains en ce qui
concerne langoisse existentielle, la passion dmocratique, le sens du prochain et leurs
contrastes essentiels dans leurs options sur le destin et labsolu. Ces travaux de recherche
exprims notamment lors du Congrs comme jai pu lobserver trouvent et font cho lattrait
depuis environ une quinzaine dannes pour cette question de laltrit et de lidentit.
Succdant aux centres dintrt dillustres devanciers depuis J. Derrida, J.F. Lyotard, Lacoue
Labarthe, M. Serres et dautres, nous pouvons constater une certaine propension en dehors
peut-tre du rayonnement souvent en de des autres coles et systmes de pense trangers
pour cette question de laltrit (voir Paul Ricur, A. Robinet, etc.).
Nous nous inscrivons pleinement dans ces courants et ce mode de philosopher qui je
lespre messieurs aura retenu votre attention.
Sjour de midi
Patrick Durantou
SJOUR DE MIDI
1
Sjour de midi
ma mre
2
Sjour de midi
Marc de la Sablire
3
Sjour de midi
Saisons de soi-mme
4
Sjour de midi
Je men vais
Je men vais
Vers ces pays zbrs dtoiles
Je vais en lointains
Tous deux un matin
Fragment potique
5
Sjour de midi
Lamie
6
Sjour de midi
Victoire
7
Sjour de midi
Attente
Fragment
8
Sjour de midi
Hasards dts
Venir, fuir
Retourner au vertige
Des clarts
Nocturnes pacifiez vos bienvenus
Aux jours
Aux vents
Comme une rencontre dtoiles
9
Sjour de midi
Regarde
10
Sjour de midi
Voyages
11
Sjour de midi
Froids
12
Sjour de midi
Les Anniversaires
13
Sjour de midi
Fragments
Flammes rencontres dazur et de flches communes vos amants et vos principales nuits,
14
Sjour de midi
LAnge
la nuit doucement,
Je connais ces contres de femme
Auroles de lumire opaliscentes
Quand lange sest tu de
Langueurs de flammes
Musique
Aphorisme
15
Sjour de midi
Chamades
16
Sjour de midi
Revois-tu nagure, ces franges dinnocence, ces perles damours nacres dansant en miroir
daprs hivers, ce got des plats chauds, de la fume encor lgre de linge lav en buanderie
de chamades ?
Prte reois ces quelques mots pour donner le cortge dun message venir. Chante les
matins, les soirs de ftes ou bien, ou bien noublie surtout pas ces souvenirs dauteur, cette
rose trmire labri de loiseau du sud, ce vent glac du nord, les tilleuls assoupis,
lhortensia rosi. L le sapin voltige en ses airs coutumiers. la plaine est rude et bruyante en
accords des saisons. Noublie pas non plus les neiges dautrefois quand Nol arrive en ses
parements dtoiles au sapin du foyer. Enfants nous jouions toujours avant la fte comme
pour mieux esquisser des signes prmonitoires, une joie loffrande. Tu sais aujourdhui le
prix de ces jours-l quand fleurissait triomphante la rose daprs la froide saison dhiver, cette
inamissible gaiet de retrouver ses proches, soit autour dun mme lieu la croise des
saisons
Combien nous savons aussi cette merveille simple denfance, habite et abrit de tout pour ne
pas oublier le ravissement des jours couls et sentir peser les heures qui dansent dj demain.
17
Sjour de midi
Harmonie
18
Sjour de midi
Les hivers
L :
Poudres de neiges
Froidures
Glaces,
Verglas amont,
Rivires prises dentrelacs perls.
Ici : souvenirs dune renaissance venir et immanquable malgr la saisie des tres et des
choses, du paysage endormi de la valle
Fragment potique
Les matines sont les penchants des nuits comme le couchant verse ses lenteurs colores et
oranges quand jy dcle une circularit jamais admise mais toujours nouvelle au regard.
19
Sjour de midi
Je men vais en regard du pass, auroler un souvenir, une lumire coule quant aux jeux
denfants bercs de tendres mois nous alertions les soirs au foyer des regards pris de cur.
Le sapin bleu veille sur les lans, le saule agitant ses fracheurs dt et comme une invitable
hauteur le rouge-gorge et la pie encombre
le printemps,
puis lt
cest un jardin dhistoire anobli la grce des saisons la patience, la force de lme qui
voltige au vent dautan sous lherbe pleine de senteurs.
Sapinettes combien je vous ai compt
Roses fleuries
Les automnes ont pass et je repense ce jardin toujours dansant aux ples brillants, au
carrefour des annes, ma mmoire chantante daujourdhui comme un havre de tranquillit
bni jamais,
20
Sjour de midi
Haku du levant
Le soleil brille
Tout autour les fleurs dansent,
Comme chavirent.
Fragment potique II
Je ne sais si vos langueurs dirigent mal les jours, nocturnes ennoblis dt ou si je vois encore
vos fragilits apprises la fracheur de linstant, au moment le cur nous parsem.
21
Sjour de midi
Haku
Muses posies
Je vais aux lointains de mers
Pointer de lt
22
Sjour de midi
Fragments
Dcembre de convenue
laube vermeil
23
Sjour de midi
Question I
24
Sjour de midi
Les ts
25
Sjour de midi
Fragments potiques
Les toiles de mer
Les nocturnes
26
Sjour de midi
Znith
18.07.2001
27
Sjour de midi
Quatrain
28
Sjour de midi
Fragments potiques
Lanne coule et qui reviendra
Les jeux dt
Vers dt
29
Sjour de midi
30
Sjour de midi
Blanches de saisons
Les rouvraies en teintes diaphanes
Des ocres au roux
Posent leur contours promens
31
Sjour de midi
Prsences
Fragments potiques
I
II
Fragment
32
Sjour de midi
Quatrain
Haku
33
Sjour de midi
Les forts
34
Sjour de midi
Tournoiements incessants
Aphorisme en pome
35
Sjour de midi
Baisers
Tercet en posie
Brusque licence
Des vents destance
fusion dici
36
Sjour de midi
37
Sjour de midi
Cercles enrubanns
Vertiges des paysages
O les diversits spanchent
Agrmentant mes ts quand le songe sveille
Qui dessinent un jour
38
Sjour de midi
39
Sjour de midi
Fragments
I
II
Firmaments
Nuits oblongues
Danses des jours
Larbre a esquiss la hauteur la fort hurlante.
III
40
Sjour de midi
Rveries
41
Sjour de midi
Quand
42
Sjour de midi
Printemps arrivant
43
Sjour de midi
Le Retour
44
Sjour de midi
phmre
45
Sjour de midi
Voyages II1
1
Cf. Durantou Patrick, Anthologie des deux sicles, Voyages , Bordeaux, 2000.
46
Sjour de midi
La nuit
47
Sjour de midi
Prcis de narration
48
Sjour de midi
Parfums
49
Sjour de midi
2014
50
Sjour de midi
Quais
Fragment potique
51
Sjour de midi
Toujours la mer
52
Sjour de midi
Promeneur
53
Sjour de midi
Mers IV
54
Sjour de midi
Attention
Laube est parfois une contrainte renouvele dans son incertitude recommence
Fragment potique
Comme les vies snoncent clairement alors des passages de vents lentement,
55
Sjour de midi
tre
56
Sjour de midi
Aphorisme
Lon ne verrait quune ombre passagre la fort maquille de lumires en clart diffuse aux
soirs dinnocence que de dresser des regards nouveaux lhorizon bless.
Fragment
57
Sjour de midi
Un Amour
Le grand midi
58
Sjour de midi
Haku du temps
Fragment potique
Regarde loiseau plaintif au vent infini dorage sous le ciel bleu-gris la saison lointaine.
59
Sjour de midi
Je pars au lointain
Un rien mhabite
Je pars tu sais bien
Vers les lointains habills de soirs
Je pars tu le vois bien
Dans un jour de fte
Je pars les nues en tte
Ou bien je vais vers toi
nouveau comme un nouveau dpart
60
Sjour de midi
Les mers II
61
Sjour de midi
Fragment potique
62
Sjour de midi
Fragments potiques I
Fragments potiques II
Haku
63
Sjour de midi
Linaments
64
Sjour de midi
Litotes
65
Sjour de midi
Quatrain
Aphorisme
66
Sjour de midi
Octo
67
Sjour de midi
Prome
68
Sjour de midi
Hommes de lavenir
G. Apollinaire
Mmoires
69
Sjour de midi
Orages
70
Sjour de midi
Les Dunes
Sables triomphants
Ocans rivs
Les Annes berces bellement aux danses des larmes
Comment selon
mon me de surprises
Temps qui fuit
Dunes prises des ges
71
Sjour de midi
72
Sjour de midi
73
Sjour de midi
Les Sables
Chandelles de mers
Sables effilochs
Sabliers lents
Temps qui fuit
De sel et deau habitant.
74
Sjour de midi
75
Sjour de midi
76
Sjour de midi
Elle au miroir
77
Sjour de midi
78
Sjour de midi
Elle au miroir II
79
Sjour de midi
veil
80
Sjour de midi
Saisons IV
81
Sjour de midi
Haku
La douce grive
Chante les soirs calmes
Prs des champs dors
Fragment potique
Aphorisme
82
Sjour de midi
83
Sjour de midi
Haku
Tercet
Fragment potique
84
Sjour de midi
La Saison premire
85
Sjour de midi
Primaut
86
Sjour de midi
87
Sjour de midi
Fuite en dsert
88
Sjour de midi
La jeunesse
89
Sjour de midi
Robes du soir
90
Sjour de midi
91
Sjour de midi
Lendolorissement
92
Sjour de midi
Prsences II
93
Sjour de midi
Quand la rive ?
Par-del les murs la rose danse
Qui puise de vrit
Les rivages cums de soupirs.
Fragment potique
Haku
94
Sjour de midi
Fragment potique
95
Sjour de midi
Aphorismes
96
Sjour de midi
Passants
Quatrain
97
Sjour de midi
Arbre II
98
Sjour de midi
Assertion
Aphorismes
99
Sjour de midi
Haku
Aphorisme
Apophtegme
100
Sjour de midi
Les Pluies
101
Sjour de midi
Tercet
Je men vais l
tout jamais
Combien de temps !
Aphorisme
Les tideurs de lautomne sont des blancheurs de lys en croire le vieux pote alangui des
songes quand pensent les jours qui sont sans revenir jamais.
Quatrain
Exorciser
Insinuer
Dire
Lineffable
Haku
Regarder le fleuve
Dire le prsent ici
Souffler les temps
102
Sjour de midi
103
Sjour de midi
Lumire
104
Sjour de midi
Matin
Haku
105
Sjour de midi
106
Sjour de midi
107
Sjour de midi
Les jours
108
Sjour de midi
Questionnement
109
Sjour de midi
110
Sjour de midi
Fleurs II
Fragment potique
111
Sjour de midi
112
Sjour de midi
Fin de sicle
113
Sjour de midi
Paysages
Lt clairsem ;
Les pluies taisent quelques coins dici
Quand lheure est au plus grand effort
De reconnatre
Lamour partag quenfin
Demeure
La joie renouvele dun paysage de monde
Petite chanson
114
Sjour de midi
115
Sjour de midi
Voyages intramondains
116
Sjour de midi
Je vins y dceler ces heures coules, des parfums de mmoire, des journes grandissantes
tes miroirs dansants Je ne sais si tu avives toujours les chamades dune frange de liquide
lamour clame un retour, un renvoi de sjours de fte. Alors, alors souvent comme pour
psalmodier le prsent tu avives des baies nouvelles, des paysages florissants en dentelles, de
soi-mme recueillis. Je vins encore ces jours-l arriver dune autre mmoire, dun autre an te
rencontrer pour oublier nos mois den absence quand les matins, quand les matins dressaient
leurs cortge de souvenirs blanchis aux annes de partance de revoir le pays, la contre, le vol
nous-mmes blouissant.
117
Sjour de midi
Ocan
Haku
Je vais en recel
Des nuits profondes
Quand vient le jour
Aphorisme
118
Sjour de midi
Les Dunes
119
Sjour de midi
Ocanes
120
Sjour de midi
Larbre
121
Sjour de midi
Le parc
122
Sjour de midi
123
Sjour de midi
Onde
124
Sjour de midi
Les heures
Regarde de mmoire
Approche la pluie
Sens le jour lheure o je brandis le couchant
Heures de brises
Bruit de nuit
Et vois laurore naissante
125
Sjour de midi
Idoine
126
Sjour de midi
Quand II
127
Sjour de midi
Renaissances I
128
Sjour de midi
L-bas
Haku
129
Sjour de midi
Les baies
Assertions
130
Sjour de midi
Vie
Aphorisme
Haku
131
Sjour de midi
Mers lointaines
132
Sjour de midi
Cortges
Amont
133
Sjour de midi
Haku
Je vole au vent
Dansant lhiver comme
Une fte au temps
134
Sjour de midi
135
Sjour de midi
Pays lointains
136
Sjour de midi
137
Sjour de midi
Renaissances II
138
Sjour de midi
Les Ombrelles
139
Sjour de midi
Prsences au miroir
140
Sjour de midi
Hakus
I
Voir et suggrer
Une prsence labord
Dun signe de cur
II
Comprendre et dire
Une halte prochaine
Au sentier qui samenuise
III
Faire et taire
Une rbellion deux
Au silence parvenu
IV
141
Sjour de midi
VI
VII
142
Sjour de midi
Solitudes
Les aurores en leurs parements bigarrs fouettent lazur de vents et deau comme elle parsme
au voile du jour ses promesses damour. Seule et opinitre quand blesse de doutes nous
parvenons ltoile de la nuit scintillante sur les nues, scabieuse poussive dlan du cur,
elle tiraille les matins de croises de senteurs dans les secrets des jalons de vie afin de clore
ses penchants. Alinant les rencontres, elle nattend que lui. Dune transgression elle connat
pourtant ses dsirs pour mieux infoder linamissible de ses rves de femme. Alors, alors
souvent elle tait jusquaux regards ses solitudes dans la tourmente des paysages pour
rencontrer la rose en sa flexivit premire.
143
Sjour de midi
Tercet
144
Sjour de midi
Fivres
Passer un t, transgresser le silence des paysages sals, aborder les pluies dautomne. Tous
deux nous irions agrer une future de cur, inonder un vertige, admirer une musique comme
lon dit cest nouveau !
Saisons
Boissons premires
Pains de chaque jour
Semaisons secrtes
Je termine une soire labri dun jour enfivr dt
145
Sjour de midi
Pluies
Tercet du retour
Haku
146
Sjour de midi
Sentir de beaut
147
Sjour de midi
La pluie du printemps
Haku
148
Sjour de midi
Je vais au promener
Je vais au promener des saisons duquer une rvolte, essaimer une affection la rose.
Lombre sest transmute corps
amours
pomes
Les revoirs sont dloquence
La semaison est nouvelle
De nuit nous transgressons une habitude
Cest de cur que la saison sinstalle
Quatrain
Aller un t
Cest bien mais
Au grand jamais
Noublions Corte
149
Sjour de midi
La rivire
150
Sjour de midi
Comme lt
151
Sjour de midi
Haku
Lt souvent je vois
Augurer dun sourire puis
Virer jamais
Haku
Comme souvent et
Souvent je vais lt puis
Joublie de moublier
152
Sjour de midi
Dparts
153
Sjour de midi
Paroles
154
Sjour de midi
Souvenirs dt
Tu vois
Tu coutes le silence et la fureur
Des vagues
Quand seuls nous allions mme
Recueillir le temps
Tu regardes locan dlaiss
De sentir cette libert
Teffraies souvent cependant
Que tu aimes
Encore
Parfois
Notre histoire
Quand seuls nous allions mme
155
Sjour de midi
Lcume
156
Sjour de midi
157
Sjour de midi
Soleil
158
Sjour de midi
Printemps
159
Sjour de midi
160
Sjour de midi
ternit
161
Sjour de midi
Hakus
I
Je te vois pourtant
Tu ignores les temps
O nous vmes
II
III
Je te vois partons
Seule seul de lents chemins
Ou nous irions
162
Sjour de midi
Libert
163
Sjour de midi
Simple quatrain
Tercet
Le silence est
Le silence est
Parfois un guide
164
Sjour de midi
Ombres et clarts
165
Sjour de midi
Lon y voit
166
Sjour de midi
Les ocans
167
Sjour de midi
Cercles ocaniques
168
Sjour de midi
Une femme
169
Sjour de midi
Saisons
170
Sjour de midi
Tierra amata
171
Sjour de midi
Quatrains
Du nouvel moi
Les tres parcourus
Quand viennent les soirs
Si fragiles pourtant
Que nous irions
Passer lentement
172
Sjour de midi
La journe
173
Sjour de midi
Le Phoenix
Sentir
Les soirs de somnolence des villes
Y puiser
Les regards dissimuler la nuit
Comme ces musiques doucement luxuriantes
O spanche un cur fragile
Et puis,
Soffrir la caresse dtre des jours
Veiller de reconnaissances
Sy attarder enfin,
Jusquaux annes de nouveaux songes
Dans la possible invention de soi
174
Sjour de midi
175
Sjour de midi
Le livre referm
176
Sjour de midi
177
Sjour de midi
178
Sjour de midi
Les Nuits
179
Sjour de midi
Ersatz
180
Sjour de midi
Les Amours
181
Sjour de midi
Regarde la mer
182
Sjour de midi
Crucifixion en rose
Regarde le chaos
qui se promne
Comme on trenne la saison sans sourires
Et cest linnomme qui se dhanche dans Paris
Crucifie des boulevards
Dtrnant les sphres
Dliant nos habits dor enfin qupuise les jours
Dore la promesse revenue
183
Sjour de midi
Les lendemains
184
Sjour de midi
185
Sjour de midi
Regard
186
Sjour de midi
Elle au miroir
187
Sjour de midi
188
Sjour de midi
Regarder lhabitude
noncer son sursaut
Voir les fleurs spoumoner sans fltrir
Mais ne plus rien faire
Promener sa vie tristement en nombril perdu
Firenze flamboie et le monde soublie les soirs
Les passants ondoient sous les firmaments prs des fontaines
Lme est rose ses moments de candeurs au long
Dtour des pauses en ornements du surgir dans nos
Existences dastres au coin du jour laune
Dun regard cependant que la ville sexpose
Demeure un verdict, une halte soudaine
O sinterposent le pome damours reconnues
Au pluriel des squences de vie
Dans la scabieuse retrouve
la source dItalie
189
Sjour de midi
Diamants
Je vois la mer
Japprhende ses fureurs et ses mystres
Londe de juin sy mire
Seule dt
Quand vient une nouvelle saison
Les liants des crpuscules ondoient la rive
Combien sont ces passerelles dinfini au long cours
Tmoin des sens
Aux regards nous allions promener nos faveurs
Dautomne
Quand les soirs aussi dansent ces rivages connus
Des baies aux couleurs pourpres voltigent souvent
Quun printemps enfin chavire en les redcouvertes
Ces diamants sont pour toi
Lpret conquise au znith
Quun vent lger subsume
En aquarelle dtoiles
190
Sjour de midi
Le passant lgendaire
191
Sjour de midi
Presque dhiver
192
Sjour de midi
193
Sjour de midi
Cantilne
Aurores
sy dessine la douce candeur
De sagesse
Inspire, des tames du monde
Seules venir et paratre
Quand je vais en moisson desprance :
Les jours dansent en circonvolution conquise
194
Sjour de midi
Sjour
195
Sjour de midi
196
Sjour de midi
Voyages
Saisir un vertige
Annoncer un revoir soudain
noncer une proposition dfinitive
Amonceler les circumvolutions la ronde
Prsenter un amour
Psalmodier de vie sans discontinuer
Ne cesser de croire linfini
Quand les jours ftent
Absolument les soirs
Voyager de monde
197
Sjour de midi
Soudain lautomne
198
Sjour de midi
Un songe
Dposer un songe
Amonceler une anne
Vaincre loubli
Le temps est cette annonce de vie
Haku
199
Sjour de midi
Haku
Le vent propulse
La vindicte du jour
Dune lueur lasse
Aphorisme
200
Sjour de midi
201
Sjour de midi
Ambitions au miroir
202
Sjour de midi
Regards III
Je regarde la mer
En son infini
Des dunes et des sables anoblissent
Les lointains chamarrs de pourpre et dor
Au couchant que tu aimes
Vois-tu, tu sais les paysages trochilids de ces contres
O naquirent les amours lgendaires du Sud
DEspagne ou bien vois-tu encor lessor
De mon regard emportant ligne en son lger et doux panchement
203
Sjour de midi
204
Sjour de midi
Onduler
205
Sjour de midi
Quatrain
206
Sjour de midi
207
Sjour de midi
Retrouvailles
208
Sjour de midi
Quatrain
LHomme est l
Qui puise sa
Force sobre
Et norme
Haku
Je vais au midi
Rencontrer mes seuls amours
Comme toi lamie
209
Sjour de midi
Miroirs
210
Sjour de midi
211
Sjour de midi
Initier un vertige
212
Sjour de midi
Ces annes
213
Sjour de midi
Aurore
Regarder lopulence
Des rimes
lendroit mme
O fleurit un isthme
Hier ctait hier ma chre
Aujourdhui les entrelacs des saisons ont des renvois
Aux arbres des vertiges
Cahoter une fleur
noncer une abysse
Dnoncer la hauteur dune flche lance
Parvenir laurore
214
Sjour de midi
Haku du soir
Fracheur dun t
Le soir ondulant qui
Frmit en clart
215
Sjour de midi
Quatrain
Tercet
Regarde linstant
Revoie nos amours
Rentre la saison
Haku
La mer inonde
Mon regard lge du monde
La pluie apparat
216
Sjour de midi
Cache-cache (pensivit)
217
Sjour de midi
Quand lheure promet un passage nouveau prsum de rencontre aux tches normes et
inamissibles du possible
Le vol est proche
La fauvette survole mon cap
Je ris ltrange, je sursois lan, je possde les points dhorizon carts
Elle soumet un ordre nouveau de rencontre
inassouvie dans un songe clat
Le domaine mest rserv, la seule prsence misole
Aux croyances des philosophes en serpentin de monde
Alors, alors la nuit sest habille lilas
Dun printemps rapparu ses gestes de beaut.
218
Sjour de midi
219
Sjour de midi
Tercet
220
Sjour de midi
Errer
Facties
221
Sjour de midi
SAISONS
DE
SOI-MME
4
Je men vais 5
Fragment potique 5
Lamie 6
Victoire 7
Attente 8
Fragment 8
Hasards dts 9
Regarde 10
Voyages 11
Froids 12
Les Anniversaires 13
Fragments 14
LAnge 15
Musique 15
Aphorisme 15
Chamades 16
Lentre-croise des saisons oublies 17
Harmonie 18
Les hivers 19
Fragment potique 19
Le jardin sous ltoile grandissant 20
Haku du levant 21
Fragment potique II 21
Haku 22
Fragments 23
Question I 24
Les ts 25
FRAGMENTS
POTIQUES
26
Les toiles de mer 26
Les nocturnes 26
Znith 27
Les promenades du front de mer lt 28
Quatrain 28
Aphorisme des soirs dinter-saison 28
FRAGMENTS
POTIQUES
29
Lanne coule et qui reviendra 29
Les jeux dt 29
Vers dt 29
Souvenirs des soirs automnaux 30
Les blancheurs automnales 31
Prsences 32
Fragments potiques I 32
222
Sjour de midi
II Fragment 32
Quatrain 33
Haku 33
Les forts 34
Tournoiements incessants 35
Aphorisme en pome 35
Baisers 36
Tercet en posie 36
Les lueurs automnales du jour 37
FRAGMENTS
40
I 40
II 40
III 40
Rveries 41
Quand 42
Printemps arrivant 43
Le Retour 44
phmre 45
Voyages II 46
La nuit 47
Prcis de narration 48
Parfums 49
2014 50
Quais 51
Fragment potique 51
Toujours la mer 52
Promeneur 53
Mers IV 54
Attention 55
Fragment potique 55
tre 56
Aphorisme 57
Fragment 57
Un Amour 58
Le grand midi 58
Haku du temps 59
Fragment potique 59
Les mers II 61
Fragment potique 62
Fragments potiques I 63
Fragments potiques II 63
Haku 63
Linaments 64
Litotes 65
Quatrain 66
Aphorisme 66
Octo 67
Prome 68
Mmoires 69
Orages 70
Les Dunes 71
Les rives dormantes 72
Les Hivers, saisons dhabitude 73
223
Sjour de midi
Les Sables 74
Lenteurs des promenades aux baies 75
Les Eaux claires 76
ELLE
AU
MIROIR
77
Elle au miroir II 79
veil 80
Saisons IV 81
Haku 82
Fragment potique 82
Aphorisme 82
Elle au miroir III 83
Haku 84
Tercet 84
Fragment potique 84
La Saison premire 85
Primaut 86
Les ponts dans 87
Fuite en dsert 88
La jeunesse 89
Robes du soir 90
Les fleuves tranquilles 91
Lendolorissement 92
Prsences II 93
Les rivages lointains 94
Fragment potique 94
Haku 94
Convenir dun soupir 95
Fragment potique 95
Aphorismes 96
Passants 97
Quatrain 97
Arbre II 98
Assertion 99
Aphorismes 99
Haku 100
Aphorisme 100
Apophtegme 100
Les Pluies 101
Tercet 102
Aphorisme 102
Quatrain 102
Haku 102
Ces les lointaines en clart 103
Lumire 104
Matin 105
Haku 105
Les heures vont 106
Passagre des pluies 107
Les jours 108
Questionnement 109
Fleurs II 111
Fragment potique 111
Les arcanes (fragment potique) 112
224
Sjour de midi
HAKUS
141
I 141
II 141
III 141
IV 141
V 141
VI 142
VII 142
Solitudes 143
Tercet 144
Fivres 145
Pluies 146
Tercet du retour 146
Haku 146
Sentir de beaut 147
La pluie du printemps 148
Haku 148
225
Sjour de midi
HAKUS
162
I 162
II 162
III 162
Libert 163
Simple quatrain 164
Tercet 164
Ombres et clarts 165
Lon y voit 166
Les ocans 167
Cercles ocaniques 168
Une femme 169
Saisons 170
Tierra amata 171
Quatrains 172
La journe 173
Le Phoenix 174
Neiges des monts 175
Le livre referm 176
Les Nuits 179
Ersatz 180
Les Amours 181
Regarde la mer 182
Crucifixion en rose 183
Les lendemains 184
Par beau temps 185
Regard 186
Elle au miroir 187
Les mouvements de vie, les soirs 188
Lesquisse dune turbulence 189
Diamants 190
Le passant lgendaire 191
Presque dhiver 192
Cantilne 194
Sjour 195
Voyages 197
Soudain lautomne 198
Un songe 199
226
Sjour de midi
Haku 199
Une femme sous la pluie 200
Haku 200
Aphorisme 200
Le monde applaudissant les rcipiendaires 201
Ambitions au miroir 202
Regards III 203
Le cantilne de la minuit oblique 204
Onduler 205
Quatrain 206
Les oscillations vridiques des jours 207
Retrouvailles 208
Quatrain 209
Haku 209
Miroirs 210
Les matins calmes 211
Initier un vertige 212
Ces annes 213
Aurore 214
Elle aime encore 215
Haku du soir 215
Quatrain 216
Tercet 216
Haku 216
Cache-cache (pensivit) 217
Mmoire venir des temps 218
Vers ces monts lointains 219
Tercet 220
Quatrain (printemps retourn aux saisons) 220
Errer 221
Facties 221
227
PATRICK DURANTOU
Le conatus universel
Le problme de la mort se pose, chez Unamuno, par lurgence de comprendre la vie pour lui
donner un sens. un niveau thorique, la vie nimplique pas la mort mais lhomme est
confront quotidiennement la mort de ses proches et delle dduit sa propre mort. Unamuno
a pos le problme comme centre de sa problmatique. Selon Unamuno, la vie doit consister,
outre quune mditation sur la mort, en une prparation la mort. linverse de Spinoza,
pour Unamuno, lobjet du savoir, et plus particulirement de la philosophie qui dit aussi la
vrit des autres savoirs, nest pas la vie mais la mort. La vie est lobjet de la science. Il
constate cette dichotomie fondamentale dans Sobre la europeinazacin : la science dit : il
faut vivre , et cherche les moyens de prolonger la vie, de laccrotre, de la faciliter, de
lallonger, de la rendre supportable. Le savoir dit : il faut mourir , et recherche les moyens
pour nous prparer bien le faire . Unamuno imposa dans la pense philosophique du dix-
neuvime sicle la meditatio mortis qui acquit une importance croissante jusqu Heidegger
qui voit dans la mortalit le caractre constitutif de ltre du Da-sein et une ventualit propre
au Dasein. Selon Unamuno, la limitation, la finitude et la contingence sont aussi les caractres
essentiels de ltre humain. Lhomme porte en soi, par sa constitution ontologique, la
possibilit de la mort. Lide de contingence de ltre humain selon linitiative de Leibniz et
avant la reformulation heideggerienne, sest impose lui comme lnonce un des
protagonistes de Niebla : Par quelle ncessit y a-t-il Dieu, monde et nant ? Pourquoi doit-
il y avoir quelque chose ? La contingence la plus radicale ferme ici la voie tout type de
ncessit mais Unamuno ne put accepter la gratuit de lexistence humaine. La recherche du
sens donner la vie est de rechercher linfinitude.
Unamuno considre lhomme pris entre sa propre finitude radicale et son dsir vhment de
prolonger son existence dans le temps et de ltendre dans lespace. Le dsir dtre pour
toujours et tout entier. Cest partir du sentiment de vacuit quil veut exister le plus
pleinement possible. Comme le souligne A. Cecilia Lafuente, il y a deux extrmes
contraposs, la plnitude et la nihilit (nihilidad) 1 et, entre eux, se dresse lexistence
humaine consciente de ses propres limites ontologiques. Lhomme est dchir entre ltre et le
non-tre. Ce problme de lagonie est pos ltre concret et non au pur niveau
mtaphysique. Langoisse devant la terrible possibilit du nant nest pas conceptualise,
comme chez Kierkegaard, mais dcrite et possde le caractre dune exprience limite. Cette
possibilit du nant est la cause la plus directe de langoisse dj suscite par la contingence,
la temporalit, limperfection de la vie humaine et la finitude. Lhomme est dchir entre la
raison qui dit non et le sentiment qui dit oui. Dans cette angoisse de lantinomie radicale de
ltre, se fonde le dsir dimmortalit et lagonisme ; et cest l, selon Unamuno, que rside
lessence de la vie thique. Langoisse est un facteur important de la vie humaine. Ainsi, clt
laspect positif du sentiment tragique et de la foi agonique. Heidegger le rappellera aussi
quelques dcennies plus tard R. Char dans une lettre-pome : la mort est porteuse
dapproche . Les nombreux commentateurs dlaissent par trop cet angle essentiel de la
pense unaminienne, le quichottisme spirituel qui ne fut pas moins que sa vertu. Ce deuxime
apport de la mort, aprs celui de sa rvlation, langoisse, comme facteur fondamental pour la
prise de conscience de soi-mme, qui est la reconnaissance de lautre, fut le thme central de
luvre inaugurale La vida de Don Quijote y Sancho Pana, exgse de la saintet du
personnage cervantin.
La foi agonique
Le problme de la mort, pour tenter de donner un sens la vie, omniprsent dans la pense
unamunienne, est la question vitale . Cette question consiste savoir, ce que deviendra
ma conscience, ta conscience, celle de tout le monde quand nous mourrons . Ltre humain,
par un dsir vhment, doit savoir sil continuera dexister dune faon ou dune autre aprs
sa vie sur terre ou si la mort est annihilation totale. Le dsir dimmortalit, souligne
Unamuno, est peut-tre lorigine de toute connaissance rflexive ou humaine : nest-ce pas
la vritable base, le point inaugural de toute philosophie bien que les philosophes pervertis par
lintellectualisme ne le reconnaissent pas ? viter ou tenter dviter la question ou prtendre
trouver une solution dfinitive au problme en appelant la raison, relve dune pense
dbile . Pour Unamuno, langoisse dimmortalit, inhrente lhomme dont lessence est
le conatus, est utile pour la comprhension des attitudes individuelles et collectives. Une
facette importante de la pense unamunienne rside ainsi dans lexamen des consquences
susdites du conatus, motus vivendi plusieurs niveaux, comme de la paternit, de lavidit de
gloire, de lrostratisme Cette pense du sentiment tragique nest ni spculative et il
importe peu en dfinitive de douter ou non de la sincrit permanente dUnamuno et moins
encore de conjecturer dun athisme que dclent certains commentateurs dans San Manuel
Bueno, martr, mais heuristique dun point de vue ontologique. Cest ainsi quun aspect plus
essentiel dUnamuno nous semble rsider dans la question du fidisme entendre dans un
4
sens non exclusivement religieux qui renvoie toutes les supputations superftatoires. Cette
importance de la foi fut formule dans plusieurs nouvelles et nonce sans ambigut dans El
sentimiento trgico de la vida.
La doctrine unamunienne de la foi possde une dimension subjectiviste voire idaliste. La foi
est de crer ce que nous ne voyons pas [] en une incessante torture vitale2. Il convient de
replacer cette assertion la manire de P. Lain Entralgo, selon qui : Unamuno ne prtend
pas que sa foi et sa volont arrivent crer la ralit de Dieu. Cette unamunienne cration de
Dieu consiste vouloir croire en Dieu avec un amour, une sincrit et une vhmence telles
que Dieu, aussi par amour se manifeste, souvre et se rvle nous3. Cette foi consiste
croire mme sans esprance de victoire , combattre contre le destin, la Don
Quichotte . Laspiration lirrationnel cde ici la place au mode dterniser de lamour (il
pourrait sagir ce niveau moins dun disme que dune propension panthiste que suggrent
les perspectives effleures par Unamuno de lapocatastase dbouchant sur lAmour
universel4. Telle est, nous semble-t-il, la finalit thique suprme du conatus individuel.
Lrostratisme, la gloire et les autres modes de survies analyss par Unamuno sont autant de
faibles succdans, des moyens fragiles de perdurer et de ples reflets dternit. La vritable
consolation, par la foi agonique, demeure la cordialit et la confraternit qui nous permettent
de perdurer dans la mmoire de chacun. Langoisse unamunienne mme, dun point de vue
externe, antithtique celle de Kierkegaard, qui entrane vers la chute, divinise. Cette
angoisse est en dfinitive assimiler celle de Heidegger pour qui elle est voie daccs
ltre, quand die man sort du quotidien et se rencontre lui-mme. elle est mise en situation
dauthenticit et oblige lindividu de chercher quelques voies desprances qui est la forme de
la foi ( Avant de nous donner lesprance, la foi est une foi informe, vague, chaotique,
potentielle ; elle nest que la possibilit de croire, le dsir de croire , Del sentimiento trgico
de la vida, chap. IX).
Le style des crits philosophiques de Machado, comparable sous quelques facettes au style
vivant et dclamatoire dUnamuno (Confer, Vida de Don Quijote y Sancho, San Manuel
Bueno, martr et certains passages des essais), droge donc lhabitude quasi rituelle
dinstaurer un rapport tronqu avec le lecteur au travers dun discours par trop abstrait et
finalement vide pour la pense, un souci spcieux duniversalit dans une volont de rduire
le rel et de produire un clivage par de nouvelles notions, des nologismes entre le vcu infr
de lauteur, le texte et le lecteur. Le bref dialogue apocryphe prsent en liminaire de Juan de
6
Mairena entre le professeur et ses lves sur la rhtorique, symbolise le projet de Machado et
nous rvle lintention de lauteur dans un des dialogues o le dire machadien provient en
slogan par une subtile maeutique. Les vnements consutudinaires devient, ce qui
se passe dans la rue , dans un langage potique descriptif similaire par bien des cts celui
de Walt Whitman (Confre ce propos linterprtation unamunienne de Song of myself in
Leaves of grass dune posie de lextase objective). Lcriture de Machado est donc rgie
par cette rgle de simplicit qui nexclut pas lexactitude et la prcision de lexpression et un
dsir souverain dviter la pure rhtorique et les effets de style superftatoires pour une
communion totale avec le lecteur. En corollaire au dialogue entre Mairena et un lve de la
classe de Rhtorique et de Potique, Mairena sadressant ses lves pour une rare fois sur un
ton affirmatif, prcise ses gots pour une criture plus parle et moins crite, en opposition
avec la prose marmorenne certes non dnue de correction , mais sans grce des
crivains contemporains. La langue de Machado, transparente, vivante, est pourvue de cette
grce, sans ornements inutiles mais essentiellement sductrice. Par cette criture parle ,
les pigrammes revtent une tournure sentencieuse o, comme le commente J. Cassou, la
locution devient maxime, adage populaire que lon aime redire lencontre des arguties des
dictionnaires, plagiats du folklore vous loubli 5.
Il existe chez Machado un doute essentiel, comme une difficult opter pour une vrit
qui rejoint lide pyrrhonnienne de suspension du jugement face lisosthnie. Cette pratique,
motive par la nature contradictoire des solutions proposes propos de chaque problme
philosophique, nopre pas au niveau physico-gnosologique comme chez les sceptiques
grecs et ntablit pas les limites et les modalits de la connaissance. Lemprunt idal de
Machado se situe un niveau potique ngatif. Le texte laudateur intitul, Sobre Democritos y
sus atomos, nous rvle la nature du scepticisme machadien dnanti de tout laspect zttique
des thories exposes par les disciples de Pyrrhon ou de Sextus Empiricus. Ce scepticisme ir-
ralisateur (desrealizador) fonctionne au second degr. Les propos exclamatifs de Machado
dans lpigramme susdit consacr au fondateur de latomisme et sa vision des atomes et du
vide sont suscits par lattitude potico-philosophique quun tel veil prsuppose, dun point
de vue radicalement subjectiviste. Il ny a pas dans les textes machadiens de retour prcis la
philosophie grecque mais une vocation potique des relativistes, dHraclite, de Dmocrite
et une empreinte sophistique permanente. Lenseignement de Mairena ne possde pas
cependant laspect didactique dun Protagoras. Ce scepticisme foncier ( apasionado
escepticismo ) du double de Machado qui conseille une position sceptique face au
scepticisme et participe comme le souligne A. Sanchez Barbudo9 lobscurit externe du
penseur est antinomique au doute mthodique cartsien pour lacquisition de certitudes
absolues. La facette la plus importante de cette circonspection spirituelle de Machado, face
certaines idologies, est la suspension du jugement la manire du phnomnisme de Hume.
Le dire potique de Machado teint du vitalo-intuitionisme de Bergson, exgse des
8. Juan de Mairena.
9. Estudios sobre Galdos, Unamuno y Machado.
8
mtaphysiques occidentales, vise montrer leurs limites afin de librer la pense des
contemporains de certitudes nocives. En dfinitive, ce scepticisme conscient, qui semble
parfois doctrinal, devient instrument de vrit : le scepticisme, qui, loin de viser, comme
beaucoup le pensent, tout nier est au contraire le seul moyen de dfendre certaines choses,
viendra notre secours 10.
LAUTRE
1. Comme pour signifier en chos aux dires dAntonio Snchez Barbudo, que notre
auteur fut un solitaire en contradiction sa solitude, parce que toute sa pense, tout son cur
et son nergie, furent employs et dirigs vers autrui, est patent. Passons outre ce que nous
pourrions nommer, les multiples anecdotes biographiques, tmoignage de la gnrosit et de
llan non du vers ses contemporains. Machado est tout entier unanime dans ses crits
potico-philosophiques, distills, dans la solitude paradoxale de la majeure partie de sa vie,
alacrit et humour. Depuis Soledades jusquaux Poesias de Guerra, avec quelques nuances
dj remarques, le polygraphe, en un art jubilatoire, uvre, dcle, trace, des perspectives de
vie - nment - de la description ou du rcit de ltre aime, des amis connus ou reconnus,
jusquau peuple espagnol tout entier, en allant du concret la rflexion abstraite et
rciproquement. La question de lautre, dans luvre machadienne saccompagne dun nome
de lautret (la otredad) en rapport aux thmatiques des philosophes de sa gnration,
phnomnologues et existentialistes. Machado malgr une propension dcrypter et analyser
les schmes de lintersubjectivit transcendantale la manire dun E. Husserl, semble plutt
pote et existentialiste, ainsi quil ladmit longtemps. Cest en pote fru duniversaux
abstraits, comme pour exorciser une qute nantie dharmonie, mais soucieuse et exigeante,
que Machado tend vers labstraction par llment potique.
2. Sans rsumer la direction que prit luvre de Campos de Castilla, et dans certaines
posies de Galeras, cest dans la thmatique purement philosophique que la pense
machadienne se hisse et procde dun mode et dune qualit, de rigueur et en concomitance
dhumour, celle des courants prdominants et ceux passs. Cest travers Leibniz et sa
monadologie, que Machado critique avec finesse cette ide-force du penseur allemand.
Machado ne saurait convenir que lindividu ou la personne humaine, en un sens personnaliste,
ne se rduise en une quantit de monades substantielles isoles et non-inter-dpendantes.
Lapparence spcieuse de la thorie de Leibniz par trop solipsiste, demeure comme une vision
inchoative la question de lautret. La pluralit des monades est loppose de la pluralit des
consciences. Dune certaine manire Machado ritre la dmarche husserlienne en
contradiction davec Leibniz pour exciper tout mode de pense et expression solipsiste.
Laspect captieux que pose le sujet leibnizien est celui dun substrat vide, dun hypokeimenon
dans le sens platonicien, toujours en fonction de se dfinir en dpit de laltrit et de se dfinir
par opposition un autre qui serait le mme et non linter. Le sens prcis du vocable monade
est prsent prcisment chez Machado comme limpossible de ltre, une mise en thme
dnantie de tout infinitif.
10
de Mairena (double de son auteur plus vraisemblablement), comme question sans cesse pose
et dtourne.
des apocryphes, pour remarquer que cest moins, la problmatique de lEtre que celle du
Temps, comme composante du Da du Da-sein, ou, plus exactement, de la ralit humaine, qui
suscite la clarification et ltude machadienne, jalon de la nosis du pote-philosophe.
6. Autant que Husserl, le Heidegger de Sein und Zeit, reut une coute propitiatoire
lachvement des crits de Machado pour ce quil en est de dfinir, dinterprter, doffrir des
perspectives de vie, selon lexpression de Nietzsche. Ce souci constant, dans luvre et la vie
du crateur dAbel Martn, rejoint nous le prsenterons par ailleurs, sous nombre daspects, la
qute agonique dUnamuno un niveau qui me parat tre - il appert - parallle et confluent.
Pour Machado, comme pour Jaspers, il nest rien dentrevoir que de coexistence, dun tre en
commun des sujets, dun passage permanent du "je" au "tu", voire dune extension
luniversel, dun religre humaniste et fidiste, sans contradiction idelle. Il convient
cependant de souligner cette dmarche machadienne, compos sui, manent dune parole dans
le temps vcu et les vux exprims dans la tourmente et la solitude de lEspagne et de son
chantre ; il nen saurait transparatre rien dautre dans lattachement lauthentique de notre
auteur. Dautre part, les thmes essentiels de Machado paraissent se rsumer cette mme
question de l(A) autre, de la Diffrence, et convergent la manire krausiste, dans un panen-
thisme, o, lun et le multiple, la pluralit et le changement, la pense et le mouvant, sont le
triptyque, non-antinomique, doppositions, de ratiocinations par trop tayes. Le polygraphe
recense ces apories dans un lan originel, au croisement des courants de pense, diversement
et attentivement interprts, de laube de la cration philosophique prsocratique, nos jours,
avec pertinence. Cest ainsi quil proclame :
7. Il convient donc de retracer linfluence originelle de Husserl que Machado cite moins,
paradoxalement, que Heidegger dactualit plus immdiate que le premier, eu gard la
cration periodstica, de Juan de Mairena. Cest au travers des thories de la conscience et de
la connaissance, ainsi que nous lavons exprim prcdemment que Machado vrifie
limportance de la phnomnologie husserlienne. Des apophtegmes comme, "toute conscience
est conscience de quelque chose", nont de cesse denthousiasmer le jeune auditeur du
Collge de France et le lecteur assidu des parutions rgulires de textes notables. Linfluence
de Husserl est irrfragable un degr moindre de Bergson, presque au mme plan que celle
de Heidegger, influence qui sourd au trfonds du pote philosophe, en ce que pour Machado,
comme pour Husserl, pour dmarquer de lexgse par trop premptoire et littrale de A.
13
9. Le trait commun aux deux crateurs est le rejet du solipsisme dont Machado souligne
quil est "possible que le solipsisme puisse rpondre une ralit absolue variablement mais
que de labsurde il nen rend compte". Ainsi que nous lavons exprim antrieurement, le
problme mtaphysique, et, particulirement concernant celui de lAutre, ne se pose que de la
volont dun seul : "lexistence pratique dun problme mtaphysique consiste en ce que
quelquun se le pose". L(A)autre pour Machado est ce qui rpond au percipi, au sentir et au
ratio-vital, selon une terminologie orteguienne, en proclamant en un quatrain que lil, le
regard, lapproche nest celle que dirige par lautret, lautre et ltre-autre de
lidentique :
La guerre a fortement inspir luvre tant potique que philosophique dA. Machado qui lui a
consacr des pomes et a suscit de nombreux articles publis dans Hora de Espaa et La
Vanguardia dans des vues trs profondes. Lors du premier conflit mondial, le pote sest
trouv un moment dchir par la position de neutralit de lEspagne entre son amour pour les
nations allies, et en particulier la France, et sa haine de la guerre, mais il a finalement
commmor cette paix bnie contre labsurdit et la barbarie de la guerre en un magnifique
pome, Espaga en paz, o il loue lattitude quichottesque de lEspagne seule nation en paix.
Les horreurs de la guerre civile vingt ans plus tard et lintuition dun nouveau conflit
lchelle mondiale provoqueront un engagement du pote philosophe, vieilli et malade, qui
exprimera ses convictions rpublicaines et pacifistes sans la moindre contradiction. Le pote
ne peut ignorer linjustice et le crime pour se rfugier dans le monde du rve. Il ne peut
sombrer dans une posie dvasion alors que son art est essentiellement rgi par cette
ncessit que proclamait Hlderlin. La posie devient dautant plus belle quelle vite fleurs
de rhtorique superftatoires et platitude pour de grands desseins progressistes et humanistes.
Machado, dans ses posies de guerre et ses articles, prend dune part fait et cause pour le
peuple, fait des loges, ddie des hymnes aux dfenseurs de la rpublique, et dautre part,
dnonce des puissances trangres coupables dinstaurer un climat de guerre nuisible la paix
du monde. Le professeur apocryphe Mairena se prte de plus une analyse des valeurs
occidentales, dnonce certains avatars de notre civilisation et sattaque la nature polmique
de loccident. Les rflexions de Mairena sont couronnes par une mtaphysique de la paix
connexe au problme de lautre soulev par Abel Martn. Cet examen acerbe des valeurs occi-
dentales, sous-tendu par une vision krausiste de lHomme, dbouche, comme nous le verrons,
sur des revendications trs actuelles. Il convient de retracer de prime abord le cheminement de
la pense dA. Machado travers ses posies de guerre pour recueillir lmotion du pote.
de las Espaas, sous le titre Coplas, rsume de faon allgorique la guerre civile. Ce pome
sibyllin est une vision cauchemardesque de la situation politique et conflictuelle :
Sobre la maleza,
las brujas de Macbeth
danzan en corro y gritan ;
t seras rey !
(thou shall be king, all hail !)
Y en el ancho llano :
ma quitarn la ventura,
dice el viejo hidalgo ,
no el corazn esforzado.
guerres o chacun spie. Lautre ide est que la peur des consquences de la guerre nvite
pas la guerre mais au contraire provoque une course effrne au surarmement. Le courage est
la vertu des dsarms : nest courageux que celui qui peut se permettre le luxe de lanimalit
qui se nomme amour du prochain et qui est spcifiquement humain.
Si vis pacem para bellum, credo intemporel des marchands de canons et du seorito
lhumeur patriotique dans une discussion de rue, des fervents du paradoxe cynique. Proverbe
superflu, ajoute Machado car lhomme est batailleur par nature et que pour guerroyer, il est
toujours plus ou moins partus. Toute thorie anglique qui viserait prsenter la nature
humaine inadapte au combat serait vite dmentie par les faits. Mais la contestation nest pas
de lordre du fait, mme si lhomme se surpasse, dans lhorreur. Nulle philosophie de
lHistoire ne peut engager un tel optimisme devant lingniosit, lardeur dans le crime.
Cependant, Machado vite le pige du pragmatisme sans luder le problme, en proposant des
impratifs moins captieux : si tu veux la paix, procure que tes ennemis ne veuillent pas la
guerre, ou tche de traiter tes voisins avec amour et justice. Si vis pacem para bellum, cest
la sentence quallguent les dirigeants des pays surarms, comme si la guerre ntait pas le but
de la course aux armements.
Si vis pacem para bellum : la technique et la science au service des ides destructrices.
Limagination dans le crime ou lassassinat considr comme un des beaux arts. La
bndiction des canons, des gaz incendiaires et des bombes neutrons. Les prophties
ralises de Mairena sur lesprit martial de lAllemagne accrditent la thse de linanit dune
telle attitude mentale. On pouvait lire dans La Vanguardia de Barcelone : Eux, les
Allemands, sont en train daccumuler des lments belliqueux, de prparer une parfaite
machine de guerre, avec laquelle ce nest point une mais plusieurs guerres qui pourraient
tre gagnes et dans un article de mars 1938 : lAllemagne, lAllemagne prussianise de
nos jours a le don de se crer beaucoup plus dennemis quelle nen a besoin pour faire la
guerre. Tandis que sa force augmente en proportion arithmtique, le nombre et la force de
ses adversaires croissent en proportion gomtrique. En ce sens, lallemagne est la grande
matresse de la guerre, cest elle qui cre la tension polmique qui rendra impossible la paix
dans le monde entier (traduction M. Lon).
Au sein dun monde en crise et dans lagitation politique et sociale, la mditation de Machado
sest trouv renforce par la prise de conscience des particularits de la culture occidentale
cest ainsi quil la nomme par opposition lOrient assez ngatives pour mener une
transvaluation totale. Il voue aux gmonies toutes les fausses valeurs et les ides meurtrires
quil dcle jusque dans les activits en apparence innocentes mais reprsentatives
didologies dltres et dveloppe une critique de la culture occidentale. Les avatars sont
18
nombreux. Tout dabord, le struggle for life darwinien qui est devenu un vivre pour se battre,
norme de conduite que lon retrouve dans lindustrie et le commerce qui sest propag de
lAngleterre vers tout le monde occidental travers le libralisme qui a facilit un quilibre
dynamique de combat. Les Anglais, du reste, ont grandement contribu instaurer et
rpandre une tension polmique dans le monde occidental mme si dans la terre natale de la
boxe, le got pour la comptition est moins nocif que le concept de rivalit dominant lesprit
germanique sans cesse la recherche dune raison mtaphysique pour exterminer les autres
peuples. Le sentiment de la terre sest nationalis et a trouv des raisons combatives dans le
Deutschland uber alles, vite transform en jactance de famille zoologique privilgie verse
dans des thses expansionnistes dans un prcipit de malthusianisme corrosif et de
pangermanisme mystique. Cette folle alchimie incarne dans le nazisme et la personne du
Fhrer dont les ingrdients furent les copeaux rien que les copeaux souligne Machado de
Friedrich Nietzsche et le fourrage dessch des Gobineau, Chamberlain, Spengler, etc.
auxquels nous pouvons joindre quelques leitmotivs antismites de Wagner, servie par une
instinct thico-biologique brutal, doit cder la place une Allemagne pacifiste en produisant
des matres qui apprennent contempler, renoncer Notre philosophe pote ne verse pas
dans une littrature vide pour la pense o le troisime reich serait dsign comme fivre
faustienne, maldiction dun peuple mais dans une pense analytique et recherche la cause
profonde des horreurs de la guerre. la dmesure dans la figure morale de la nation allemande
que Scheler souligne dans le culte du travail, est ignorance du plaisir en dehors du temps de
travail qui accrot dans llan laborieux, un automatisme qui bannit la mditation et la
contemplation1. Les allemands ne semblent chercher dans le travail, alins par les slogans
dun pouvoir fasciste, que leur propre oubli. Dans cette critique de la discipline, du got
exagr pour le travail, sesquisse dans une optique picurienne une philosophie des loisirs o
prime laptitude jouir de la vie dans limmdiat. Le choix de lanalyse axiologique du culte
germanique pour le travail de Scheler qui vacue toute possible critique de germanophobie
dans les rflexions de Machado prsente sous la forme de prophties dun professeur, rvle
en outre une prdisposition une pense phnomnologique empreinte de psychologisme en
vogue dans les annes vingt. Les matres de lavenir matres de paix enseigneront la
contemplation incompatible avec la guerre, le renoncement au superflu sans asctisme,
condition de libert, et le culte du loisir en raction la superstition bourgeoise et biblique du
travail. Lenseignement profess ex cathedra par le double de Machado ses disciples,
accentu par la formulation la premire personne je vous enseigne, constitue une sorte de
catilinaire de lenseignement de Zarathoustra annonciateur du surhomme et exaltant le wille
zur macht. Le travail nest pas une valeur en soi et si Mairena enseigne le courage la tche,
le got de leffort tel quon le dveloppe depuis la fin du dix-neuvime sicle travers les
comptitions sportives et dans les formations paramilitaires, demeure suspect. Les jeux
19
olympiques de Berlin en 1936 durent dailleurs un assez bel exemple dexaltation de leffort
et de propagande nazi.
Pour affiner ses convictions pacifistes, Machado tire par lintermdiaire de son personnage
Mairena une infrence par laquelle est dmontre la ncessit pour les peuples de suivre des
prceptes pacifistes appuys par une ide du monde harmonisante. Lhypothse est la
suivante : nous pourrions un jour nous trouver en face de cette dualit : dun ct, la guerre
invitable, de lautre, la paix, vide. Il convient, dans le contexte o furent rdigs les crits
apocryphes de Juan de Mairena la veille de la deuxime guerre mondiale de ne pas juger
cette supposition comme une simple hypothse de travail mais un examen critique dune
situation prcise : la menace de la puissance nazi et la rserve des ploutocraties occidentales.
un ordre factice et instable, succde invitablement un tat de guerre. Lorsquune paix est
vide, cest--dire exempte de contenu religieux, mtaphysique, thique et que la guerre est
charge de motifs de se battre, quelle sappuie en outre sur une mtaphysique, une morale et
une science du combat, la paix ne peut rien contre la guerre : Le pacifisme signifiera
uniquement la peur des terribles ravages de la guerre. tre pacifiste cest penser quaspirer
se soustraire au bellum omnium contra omnes est spcifiquement humain et non de faon
contingente une attitude inspire par la crainte des consquences selon les moyens plus ou
moins importants mis en uvre par lennemi : si la vie cest la guerre, pourquoi tant de
soins en temps de paix ! Il faut cesser de croire en la fatalit de la guerre, crivait Machado,
malgr limminence de la conflagration mondiale
Note
1. Il existe quelques similitudes entre les convictions de Machado exprimes dans les articles
de 1938 et celles du texte dune confrence que Max Scheler pronona Berlin en fvrier
1927. Louvrage publi en 1931, sous le titre Die Idee des Friedens und der Pazifismus
(lIde de paix et le pacifisme), fut sans nul doute lu par Machado. Le philosophe allemand
sinterroge sur les possibilits dune paix perptuelle en occultant les risuqes dun pacifisme
chimrique, en contradiction avec une tradition dans la pense allemande de militarisme de
principes qui va de Hegel Nietzsche qui sappuie selon lui sur cinq raisons essentielles :
1 La guerre doit tre en raison de lidal hroque. La disparition de tout conflit entrane-
rait la perte pour lHomme des vertus les plus nobles (bravoure, sens du sacrifice, senti-
ment de lhonneur, etc.).
2 Les peuples perdraient leur valeur totale de vie, samolliraient, sengourdiraient dans un
sybaritisme nocif ; la guerre est la trempe des peuples selon une tournure subordonne
la thorie naturaliste darwinienne de slection de lespce.
3 On a mis laccent sur la valeur ducative du service obligatoire pour tous pour lhomme
ordinaire.
4 La guerre et la violence ont dans lhistoire prpar les voies toutes les cultures sup-
rieures : sans guerre, pas de progrs suprieur de la culture.
5 La guerre aurait uni plus que divis les hommes : le destin commun dun peuple en guerre
serait le ciment le plus fort de lunit dun peuple et plus, la violence guerrire lartisan
20
ces arguments typiques quallgue le militarisme de principes, Scheler donne les rponses
suivantes :
1 Loccasion de lhrosme nest pas la cause de lhrosme, lhrosme nest pas li la
guerre : il y a un hrosme de paix des adeptes de la non-violence (Scheler cite lexemple
du Bouddha, des martyrs chrtiens et de Gandhi) et un hrosme du travail et celui calme
de la vie quotidienne qui supporte une existence rebutante.
2 Une bonne hygine, des exercices physiques, lexpansion des principes deugnique, une
politique sociale nergique concernant lhabitation, la dure et les conditions de travail,
tout cela, et non la guerre, fait un peuple solide.
3 Le service militaire pourrait tre remplac par une arme de service du travail, du sport,
etc.
4 Les guerres nationales modernes nont gure fait que dtruire la culture chez les vain-
queurs et chez les vaincus. La guerre de 1914-1918 na produit quun abominable escla-
vage de lesprit. La guerre na quune valeur historique relative pour la culture (Confer
lanantissement de la culture des meas par les conqurants espagnols, etc.).
5 Les unifications opres par la violence sont toujours de courte dure.
21
Comment discerner au sein des travaux dhermneutique et dune analytique proversive les
sdiments propices la pense et une recherche eurythimique ? Nous convenons dy
apporter par la structure des dossiers que nous prsentons une approche du dpassement
comme lon tendrait par ailleurs dfinir la pense ibrique et latine en gnral plutt que
celle profuse et divergente de la spculation.
Cest travers la question de lipsit relativement ses fondements, ses tendues axiales que
la problmatique du mme et de laltrit recoupe diverses notions heuristiques non seulement
au rapport de la philosophie mais aussi dune ontologie thique dirimante la non
proccupation du sujet (cf. Heidegger dont les auteurs de nos premiers travaux Machado en
tant que penseur htrodoxe et M. de Unamuno reconnurent la pertinence) acteurs de
projets sauto-dpensant travers la ncessaire chappe au solipsisme quimplique cette
mme caractrisation vers lautret. Les diverses notions de ce questionnement trouvent leurs
oprateurs philosophiques travers des questions de communication, de convivence, de
morale et de situation du sujet ou de sa ngation provisoire (dans ce mme dpassement
comme sublimation notamment).
La clbre assertion dIgnacio de Loyola eut pu servir dpigraphe nos travaux : tudiez
comme si vous deviez vitre toujours . Il en rsulte une thique, une morale, un modus
vivendi qui ne relvent en rien que des problmes des ges de lhistoire. Dans ce
soubassement dhistoire de la philosophie, nous nuserons pas au meilleur sens des termes
post hoc ergo propter hoc de deux sophismes pour ny pas dceler ceux des problmatiques
non pas des temps mais de notre Temps qui est celui de toujours. Il sagit vritablement
dune cristallisation de problmatiques. La rflexion catholique dUnamuno et la rflexion
connexe de Machado, pote philosophe, comme celle dun Ruben Dari ou dOrtega y Gasset
affleurent en pleine modernit aux problmes de religre, ceux lexico-philosophiques
dautres historicistes de la convivence que nous ne saurions luder. Ce que ces deux crateurs
ne sauraient dmentir tel que je lai expos dans quelques publications, rside dans cette
perspective historiciste de progression presque univoque malgr laspect polyfactique de
toute uvre majeure, dune autre faon une rponse la proposition hglienne du jugement
de lhistoire de la philosophie. La dialectique hglienne historiciste du dpassement non
pas ce niveau de la tradition no-heideggerienne et nietzschenne de la fin du mode de
22
philosopher des divers systmes savre totalisante et ni le concept (begriff) dans son cadre
gnrique en rsultante marque de prvention et dfinition.
Dnoter cette antilogie et le relativisme dialectique tels que loprent ces deux auteurs
afrancesados comme dautres latino-amricains actuels procde dune interprtation de
lhistoire et de la pense occidentale qui rside dans laspect conjoncturel et contraignant.
Nous dcelons en effet laspect valid actuel et contractuel de chaque uvre chacun des
moments, du devenir sans cesse mouvant ; rponse aux problmes un moment prcis et
interrelation. Certes au niveau du religre rflchi dUnamuno et au krausisme pieu de
Machado ont succd un polyfacttisme, surenchre consquente de richesses internes
quaucun amalgame ne saurait croiser aussi aisment. Cependant, la reconnaissance
saccompagne comme lindice dautres que nous prsenterons, de conn aissance et
rciproquement en ce quils furent de pura sepa , ibriques et afrancesados de surcrot.
Il ne convient nanmoins pas de demeurer infod linstar de Unamuno dans une tension
isostmique. Il nous apparat ncessaire plutt de dceler limportance diffuse et acre du
poesis du philosophe en corrlt avec le mathme, le religre en un autre niveau de la ratio,
de lacartisme latent ou manifeste et juger de lhtrodoxie. Le requisit de la posis se
confirme dans nos rflexions travers leffet cathartique, celui du philosophe augmente au
rationnel comme lirrationnel dans une double appartenance quintessentielle de la sophia au
potique, selon son cadre dorigine gure diversifi depuis le moment prsocratique.
dans le for de leur thorie et de leur praxis. La sophia est de lordre de lintime, de
lindividuel et du contenu comme elle prtend ; dans lordre de la mathsis au sens de son
orismos, cest perdurer en efficience, extension dans le progressif. Cela contient une formule
en quantum volutive enclin la transparence et lobstacle, et progressive. Cest ainsi que se
noue et/ou se dnoue le paradoxe commun aux auteurs espagnols (mystiques compris, St Jean
de la Croix, Ste Thrse dAvila, etc.) qui se dvoile mieux quin adjecto de lattrait vers ce
quils laissent le moins apparatre (philosophie et genre littraire en gnral).
Outre la diversit des thmatiques riches chez les deux auteurs comme dans la philosophie
ibrique, o lon note une mtaphysique de la paix, une christologie, parfois un ludisme en
marge (cf. la question du double littraire commun aux deux autres auteurs prsents en
exergue), nous dveloppons le problme complexe de lidentit personnelle et de la
communication avec autrui. Diversit et parent assortie des deux crivains en ce qui
concerne langoisse existentielle, la passion dmocratique, le sens du prochain et leurs
contrastes essentiels dans leurs options sur le destin et labsolu. Ces travaux de recherche,
exprims notamment lors du Congrs comme jai pu lobserver, trouvent et font cho
lattrait depuis environ une quinzaine dannes pour cette question de laltrit et de lidentit.
Succdant aux centres dintrt dillustres devanciers depuis J. Derrida, J.F. Lyotard, Lacoue
Labarthe, M. Serres et dautres, nous pouvons constater une certaine propension en dehors
peut-tre du rayonnement souvent en de des autres coles et systmes de pense trangers
pour cette question de laltrit (voir Paul Ricur, A. Robinet, etc.).
Nous nous inscrivons pleinement dans ces courants et ce mode de philosopher qui, je lespre,
aura retenu votre attention.
24
REFLEXIONS PHILOSOPHIQUES
Cette partie de luvre de Machado est encore oublie malgr lintrt de quelques
commentateurs. Il suffit de se rappeler les assertions inaugurales du Discours dentre
lAcadmie de la langue pour infirmer les projets et les intentions vritables de notre penseur :
si jai tudi une chose avec ardeur, cest plutt la philosophie quune aimable discipline
littraire.
Je dois vous avouer qu part quelques potes, les Belles Lettres ne mont jamais passionn.
Mieux encore, je suis peu sensible aux gentillesses de la forme, la puret et llgance du
langage, tout ce qui en littrature ne se recommande pas par son contenu.
Luvre nest pas non plus considrer comme une cration hybride de journaliste spcialis
ni comme le produit dun pote dvasion pris de verbalisme, mais, dun certain point de
vue comme ladaptation critique dans un ton inimitable de la mditation des grands penseurs
qui ont influenc sa rflexion ; il ne suffit pas en effet de considrer Juan de Mairena comme
une simple compilation darticles journalistiques : si la publication princeps dune partie se fit
en plusieurs tapes, successivement dans El Diario de Madrid et El Sol, lharmonie de
25
Le style des crits philosophiques de Machado, comparable sous quelques facettes au style
vivant et dclamatoire dUnamuno (Confer, Vida de don Quijote y Sancho, San Manuel
Bueno, martir, et certains passages des essais), droge donc lhabitude quasi rituelle
dinstaurer un rapport tronqu avec le lecteur au travers dun discours par trop abstrait et
finalement vide pour la pense, un souci spcieux duniversalit dans une volont de rduire
le rel et de produire un clivage par de nouvelles notions, des nologismes entre le vcu infr
de lauteur, le texte et le lecteur. Le bref dialogue apocryphe prsent en liminaire de Juan de
Mairena entre le professeur et ses lves sur la rhtorique, symbolique le projet de Machado
et nous rvle lintention de lauteur dans un des dialogues o le dire machadien provient en
slogan par une subtile maeutique.
Les vnements consutudinaires devient, ce qui se passe dans la rue , dans un langage
potique descriptif similaire par bien des cts celui de Walt Whitman (Confer ce propos
linterprtation unamunienne de song of myself dans Leaves of grass dune posie de
lextase objective).
Lcriture de Machado est donc rgie par cette rgle de simplicit qui nexclut pas
lexactitude et la prcision de lexpression et un dsir souverain dviter la pure rhtorique et
les effets de style superftatoires pour une communion totale avec le lecteur.
La langue de Machado, transparent, vivante, est pourvue de cette grce, sans ornements
inutiles mais essentiellement sductrice. Par cette criture parle , les pigrammes revtent
une tournure sentencieuse o, comme le commente J. Cassou, La locution devient maxime,
adage populaire que lon aime redire lencontre des arguties des dictionnaires, plagiats
du folklore vous loubli (prface de Juan de Mairena ; Gallimard).
se meuvent, dans les textes, des traces de folklore, limaginaire, lhritage philosophique du
penseur et lactualit immdiate dans le sillage trac par Unamuno.
Cest dans cette optique que naquirent le recueil Abel Martin cancionero de Juan de Mairena
et les pigrammes de Juan de Mairena : pour nous, diffuser et dfendre la culture sont une
mme chose ; augmenter dans le monde le trsor humain de conscience vigilante . (sobre la
defense y la difusion de la cultura).
Lensemble des crits mmes de Machado est empreint de cette conviction hrite de
lAufklrung, de ce dsir de partager et de faire partager du pote :
Il existe chez Machado un doute essentiel, comme une difficult opter pour une vrit
qui rejoint lide pyrrhonienne de suspension du jugement face lisosthnie. Cette pratique,
motive par la nature contradictoire des solutions proposes propos de chaque problme
philosophique, nopre pas au niveau physico-gnosologique comme chez les sceptiques grec
et ntablit pas les limites et les modalits de la connaissance.
Lemprunt idal de Machado se situe un niveau potique ngatif. Le texte laudateur intitul :
Sobre Democritos y sus atomos nous rvle la nature du scepticisme machadien dnanti de
tout laspect zttique des thories exposes par les disciples de Pyrrhon ou de Sextus
Empiricus. Ce scepticisme ir-ralisateur (desrealilzador) fonctionne au second degr.
27
Patrick Durantou
Grand Docteur en philosophie
(Toulouse).
28
PERORAISON
Il nous a paru opportun de ne reprsenter que les facettes les plus reprsentatives des deux
penses parce que le gnie dUnamuno et de Machado saccommode mal dune critique
synoptique. Le conatus universel, la foi agonique pour Unamuno, le scepticisme, la
mtaphysique de la paix, le panenthisme sont les aspects les plus fconds des deux doctrines.
Ce sont aussi, autant daspects les plus catalyseurs de conscience comme Unamuno aimait
prsenter le personnage du Quichotte. Pour cela, simposait la ncessit de dresser une tude
en parallle. De cette tude, merge lide que posie et philosophie doivent aller de pair. Les
deux disciplines sortent toujours grandies de leur union comme dans lamalgame dlicieux de
la raison et de la posie de ce dict dA. Machado :
BIBLIOGRAPHIE
Nous ne prsentons pas ici une bibliographie exhaustive des tudes critiques, essais, articles
sur les uvres, les penses de Miguel de Unamuno et dAntonio Machado. Parmi une masse
norme, quelques ouvrages ont retenu notre attention.
PLAN DE LA BIBLIOGRAPHIE
I. TEXTES DUNAMUNO
A. uvres dUnamuno
B. Traductions franaises
C. tudes critiques.
A. uvres dUnamuno
Essais
Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos, Madrid, Espasa-Calpe,
1982.
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La agona del cristianismo, Buenos Aires, Losada, 1969 ;
Mi religon y otros ensayos breves, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1978.
Tres novelas ejemplares y un prlogo, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1972.
Vida de Don Quijote y Sancho segn Miguel de Cervantes Saavedra, explicada y
comentada, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1975.
Mi vida y otros recuerdos personales, Buenos Aires, Losada, 1959.
Romans et nouvelles
Paz en la guerra, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1976.
Amor y pedagoga, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1968.
El espejo de la muerte, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1977.
Niebla, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1982.
Abel Snchez, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1971.
La ta Tula, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1981.
San Manuel Bueno mrtir y tres historias ms, Madrid, Brugera Libro Amigo, 1980.
Soledad, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1981.
El Cristo de Velzquez, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1967.
Antologa potica, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1975.
Poesas, Madrid, Ed. Labor, 1975.
B. Traductions franaises
Le sentiment tragique de la vie, Paris, Gallimard, 1979.
Lessence de lEspagne, Paris, Gallimard, 1967.
La vie de Don Quichotte et de Sancho Pana, Paris, d. Albin Michel, 1959.
Contes, Paris, Gallimard, 1965.
Saint Manuel le Bon, martyr, Toulouse, Privat, Collec. (Sentiers , 1972.
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Labor, 1975.
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Poesas completas, Buenos Aires, Losada, 1973.
Nuevas canciones y De un cancionero apocrifo, Edicin, introduccin y notas de Jos
Maria Valverde, Madrid, Castalia, 1971.
Abel Martn cancionero de Juan de Mairena. Prosas varias, Buenos Aires, Losada, 1975.
Juan de Mairena (2 vol.), Buenos Aires, Losada, 1973.
Los complementarios, Buenos Aires, Losada, 1973.
32
B. Traductions franaises
Juan de Mairena, traduction de Marguerite Lon. Prface de Jean Cassou, Paris, Gallimard,
1965.
Champs de Castille prcd de Solitudes, Galeries et autres pomes et suivi des Posies de
la guerre, traduction de Sylvie Lger et Bernard Ses, Prface de Claude Esteban, Paris,
Gallimard, 1973.
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Manrique (Jorge), Cancionero, Madrid, Espasa-Calpe, 1975.
TABLE
Lautre 9
Rflexions philosophiques 24
Proraison 28
Bibliographie 29
Table 35
Contrat de publication EDILIVRE
Pays de naissance :
Adresse :.
Ville :..
Pays :...
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.....
Les Editions EDILIVRE, 175 Boulevard Anatole France 93200 Saint-Denis, RCS : PARIS B 431 357 961
000 25, reprsent par son Directeur M. David STUT, ci-aprs dnomm EDILIVRE ,
Article 1 - Objet
1.1 Ldition gratuite de LOUVRAGE
LAUTEUR confie par le prsent contrat, en exclusivit, la composition, les dmarches
lgales/rfrencement administratif, la distribution/rfrencement commercial, et limpression la
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LAUTEUR reste libre dexploiter LOUVRAGE dans tout autre format ou sous toute autre forme sans
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2.2 En cas de dcs de LAUTEUR, ses hritiers deviennent titulaires des droits dauteur pendant 70
ans et cela dans tous les pays. Au-del, luvre tombe dans le domaine public cest dire quelle est la
disposition de tous et peut tre exploite librement.
2.3 Les droits moraux sont inalinables dans la mesure o ils s'attachent au respect de l'intgrit de
luvre, LAUTEUR ne peut y renoncer. Ils sont perptuels de sorte que quand luvre est tombe
dans le domaine public, ils subsistent et doivent continuer tre respects.
Le droit moral se dcompose en quatre attributs :
- Le droit de premire divulgation : le droit pour LAUTEUR de dcider de mettre son uvre la
disposition du public et de choisir les modes de divulgation.
- Le droit la paternit : le droit pour LAUTEUR de voir son nom sur toute reproduction ou
reprsentation de son uvre.
- Le droit au respect de luvre : le droit qui vise protger luvre de dnaturation, modification,
altration, ou mme simplement de la sortie de son contexte.
- Le droit de retrait ou de repentir : le droit qui permet lauteur de retirer son uvre du march.
2.4 LAUTEUR conserve la possibilit de communiquer autour de la publication de son uvre auprs
du public par tout moyen.
2.5 La prsente cession comporte pour EDILIVRE le droit de traiter, sous rserve du droit moral de
LAUTEUR, des droits suivants :
- Tout autres formats et types de publication papier et numrique : haut-de-gamme, illustre, de
poche, etc.
- Reproductions graphiques, en tout ou partie, en pr ou en post-publication, dans les mdias, ou en
digest, condens, etc.
- Reproduction de tout ou partie de luvre au format numrique sur tout support denregistrement
magntique, optique, numrique ou lectronique, tant actuel que futur, et notamment les disques de
stockages externes, le CD-ROM, le DVD, etc.
3.3 Les comptes de lensemble des ventes seront arrts une fois par an, le 31 dcembre, et seront
payables LAUTEUR au cours du premier trimestre de lanne suivante.
3.4 Les rtrocessions dune anne dun montant net infrieur 79 euros par ouvrage ne pourront
donner lieu au paiement, et seront reportes sur lexercice suivant. Par exemple, si LAUTEUR
bnficie de 40 euros de droits dauteur pour lanne n, ses droits dauteur ne seront pas pays lanne
n, mais crdits par avance sur lanne n+1.
5.2 EDILIVRE garantit LAUTEUR des tarifs prfrentiels et dgressifs du prix de vente public TTC
pour lachat de LOUVRAGE. Ces rductions peuvent aller jusqu 40% du prix de vente public TTC.
A ce titre, LAUTEUR garantit formellement que son uvre ne contient rien d'illgal ou contrevenant
aux droits d'un tiers ou qui puisse tomber sous le coup des lois notamment relatives la diffamation,
l'injure, la vie prive, le droit l'image et tous droits de la personnalit, et la contrefaon, cette garantie
tant une condition essentielle et dterminante du contrat.
LAUTEUR certifie notamment que lOUVRAGE ne contient aucun emprunt une uvre susceptible
d'engager la responsabilit d'EDILIVRE : s'il a insr dans son manuscrit des uvres dont il n'est pas
lauteur (illustrations, cartes, photographies, citations), il s'engage obtenir les autorisations
ncessaires leur reproduction, les mettre la disposition dEDILIVRE et garantit EDILIVRE contre
tous troubles, revendications ou victions quelconques ce titre.
De faon gnrale, LAUTEUR garantit EDILIVRE contre tout trouble, revendication ou viction
quelconques qui pourraient porter atteinte la jouissance normale de ses droits et, en cas de
procdure, assumera les frais judiciaires et parajudiciaires pour son compte et le compte dEDILIVRE.
Article 8 - Dure
Le prsent contrat est conclu pour une dure indtermine compter de la date de signature du
contrat. Chaque partie pourra y mettre fin en observant un pravis de 3 (trois) mois date de
rception de la lettre recommande avec accus de rception.
Article 9 - Rsiliation
9.1 En cas de manquement par une partie ses obligations contractuelles, non rpar dans un dlai de
30 (trente) jours compter de la rception dune lettre recommande avec accus de rception
notifiant les manquements et adresse par lautre partie, cette dernire pourra rsilier le contrat sans
prjudice de tous les dommages et intrts auxquels elle pourrait prtendre.
9.2 En cas de rupture de contrat sur la demande de LAUTEUR avant la publication du livre ou en cas
de rupture de contrat sur la demande de LAUTEUR pendant les 8 (huit) premiers mois de mise en
ligne et de mise en vente de LOUVRAGE, le remboursement des frais ditoriaux engags par
EDILIVRE dune valeur forfaitaire de 450 (quatre cent cinquante) euros sera demand LAUTEUR.
9.3 En cas de rupture de contrat de la part de LAUTEUR, celui-ci ne pourra prtendre recevoir ses
droits dauteur si ceux-ci sont infrieurs 79 euros.
EDILIVRE LAUTEUR
Je nai pas ce jour opr de versant drivatif lnonc prcdant que jai soumis
M. J.-L. Loubet Del Bayle. Cette question sest enrichie et non retourne et dvie
au sein de la problmatique communique M. le directeur de recherches travers
certaines notions analyses diamtralement et transversalement selon des oprateurs
historicistes juges obvis ou compars dautres (Marx/Durkeim, Comte, Bredel)
qui infrent de ceux l-mme quant certains points prcis de base, par exemple
idologies et smantique origines et smiotiques confronts ce quune
problmatique de cet ordre sous-tend douverture une antrieure ralit sociale,
politique, personnelle, religieuse ou individuelle davec ce avec quoi et cest un des
points inauguraux parmi les nombreux que jai expos lors des Doctoriales
organises avec laccord de mon directeur en 1998 et aux post doctoriales comme
lI.E.P. ou lors de travaux personnels sous le schme de la coercition et/ou
alination de tel ou tel ordonnancement, de la pratique politique ou dsordre de ce
rel avec politique, lexercice du pouvoir politique.
2
Je soussign M. Durantou Patrick demeurant Aucamville, certifie avoir dpos
pour le compte des ditions Doxa exemplaires de
M.
(signature)
Vu, le
BIBLIOGRAPHIE
Recueils potiques
LAube pressentie , Ed. LAurore borale, Ste, 1996.
Grand prix SPAF Midi-Pyrnes, 1996.
Les chemins de laurore , Ed. Signes du monde, Toulouse, 1997.
Du jour vers de choses , Ed. Doxa, Toulouse, 1999.
Prix dAcadmie des Jeaux Floraux, Toulouse, 2000.
Les masques de brume , Ed. Doxa, Toulouse, 1999.
Mmoires davenir , Ed. Doxa, Toulouse, 2000.
Prix A. Ferran, Acadmie des Sciences Inscriptions et Belles Lettres, 2000.
Spirales, Ed. Doxa, Toulouse, 2001.
Articles :
Actes du Congrs international de Turin, Antonio Machado, Haria Europa, Ed. Visor,
Madrid, 1993.
Actes du Congrs international de Paris, A.S.P.L.F., Ed. J. Vrin, Paris, 2000.
paratre : Actes du XXVIIIe Congrs A.S.P.L.F., Bologne, La philosophie et la paix.
Bulletin E.S.C., Toulouse, 1997/
paratre : LAutre dans luvre dA. Machado, Diotima, Athnes.
Collaborations
des revues :
Les dossiers potiques, Bordeaux, Art et Posie
des anthologies :
Anthologie 2000 S.P.A.F., Ed. J. Grassin, Carnac, 2000.
Anthologie des deux sicles, Ed. Les Dossiers dAquitaine, Bordeaux, 2000.
des magazines :
BIO BIBLIOGRAPHIE
Durantou Patrick
Patrick DURANTOU 2001
BIBLIOGRAPHIE
Collection musique
Wagner et la Belle poque, E.U.S., Toulouse, 1999.
Wagner et Schopenhauer, E.U.S., Toulouse, 1999.
Anthologies, encyclopdies
Bibliothque internationale de Posie, 1998, 1999.
Anthologie 2000, S.P.A.F.
Anthologie des deux sicles, Bordeaux 2000.
Encyclopdie, d. J. Grassin, Carnac, 2000.
dans la philosophie husserlienne puis chez Heidegger nous le retrouverons pos en dautres
jalons par exemple dans luvre de P. Ricur. Cependant sont prsents parmi chacun deux
cette mouvance ontologico-thologique ou lexico-thologique et celle de la philosophie
classique sans laquelle ce lien historique ne saurait tre observ.
Dans luvre de M. Heidegger, la question de lhermneutique prend tout son sens
travers la question de ltre si puissant dans Sein und Zeit, mais aussi avant 1927 date de sa
parution. Selon Heidegger, comme le souligne fort justement G. Vattimo1, le langage est le
lieu de lvnement de ltre et si lappel fait du langage auquel rpond ltre-l est
toujours historique , pourra-t-on dire, pose le mme Heidegger, le rapport ltre se rsume
au rapport avec le langage dont historiquement il savre que nous sommes possds et que
nous possdons.
Reprenant la parole de Hlderlin, le matre de Fribourg note que le dialogue qui fonde
lhistoire entre rponse et parole du pass est de lordre du mme.
La philosophie heideggerienne qui veut sortir de la mtaphysique place le langage au
centre de sa proccupation : le langage, nous citons lauteur, procure ltre la chose .
Selon une terminologie emprunte la phnomnologie cest, dirait-on, dans le langage et
dans sa rflexion que lon arrive aux choses mmes . Pourtant, insiste plus loin Vattimo2, si
Acheminement vers la parole (un des crits tardifs), peut servir de phase finale de sa
philosophie, la rflexion sur le langage nest ni une rflexion sur le rapport langage-ralit,
sur la capacit du langage dcrire les choses ni une rflexion sur un aspect de ltre-l de
lhomme, mais demeure plutt aux dires du commentateur la forme minente de
lexprience de la ralit elle-mme . Ainsi Heidegger fait-il sien le vers tir dun pome de
Stefan George de 19193: Aucune chose ne soit, l o le mot faillit . Ce dploiement de la
parole dont Heidegger tire le concept de Geviert ou Quadriparti4, nest ni celui de la prsence
de la mtaphysique ni de linstrumentalit de Sein und Zeit, mais celui des directions
constitutives du monde qui sploie auxquelles la rature dune croix toujours au mot tre
dsignent quelque chose. Dans le symbole la dualit, de degr suprieur, les significations se
superposent comme relation du sens au sens : il y a du sens manifeste ne cessant de renvoyer
un sens cach, ainsi dans lonirique et le mythique. Lintrt est donc lpistmologie du
symbole. Dans limagination potique limage verbe qui traverse limage reprsentation,
cest le symbole , G. Bchelard15 affirmait que la posie mettait le langage en tat
dmergence .
Le lien linterprtation est certes surajout mais elle est organiquement lie la pense
symbolique : lnigme ne bloque pas lintelligence mais la provoque .
La rflexion sur le symbole ressortit dune philosophie du langage et de la raison
rend raison du recours du symbole la rflexion a t pris en compte . Ce que Ricur dfinit
comme racine du problme hermneutique consiste en ceci et demeure pos par lexistence du
langage symbolique qui fait appel la rflexion et en sens inverse par lindigence de la
rflexion qui fait appel la rflexion.
dautres endroits, Ricur, dans la prface Soi-mme comme un autre, se dfend
contre laccusation de crypto-thologie : une chose nonce-t-il est de rpondre une
question au sens de rsoudre un problme pos, une autre de rpondre un appel au sens de
correspondre la manire dexister propose par le Grand Code17 . Il constate par ailleurs
une certaine complicit 18 malgr la controverse quil engagera en dautres termes avec le
Heidegger de Sein und Zeit notamment dans Temps et Rcit III o il taye la position axiale
du souci dans lontologie du Dasein.
Poursuivant ses rflexions notre hermneute remarque que la logique symbolique
dsespre du langage naturel, l-mme o lhermneutique croit sa sagesse implicite.
Lune et lautre hermneutique, nous confie lauteur, posent la seule question de confiance :
le dessaisissement de la conscience au profit dun autre foyer de sens peut-il tre compris
comme un acte de rflexion voire comme le premier geste de la rappropriation. Cette
question nous la jugeons avec Ricur la manire de la ngativit mtaphysique de
Heidegger19, plus minente et radicale que celle de la coexistence (nous citons Ricur) de
plusieurs styles dinterprtation et que toute la crise du langage de laquelle se dcoupe le
conflit hermneutique 20. Ce conflit, ces trois crises (crise de rflexion, crise dinterprtation,
crise du langage), seront rsorbes ensemble dans la rflexion par la grce mme, termine
Ricur, de la rude discipline hermneutique .
Laube pressentie, d. Laurore borale, Ste, 1996 (Grand Prix de la S.P.A.F. Midi-
Pyrnes 1996).
Les chemins de laurore, d. Signes du Monde, Toulouse, 1997.
Du jour vers de choses, d. Doxa, Toulouse, 1999 (Prix A. Ferran de lAcadmie des
Sciences, Inscription et Belles Lettres de Toulouse, 2000).
Les masques de brume, d. Doxa, Toulouse, 1999. (Prix de lAcadmie des Jeux
Floraux de Toulouse, 2000).
Mmoires davenir, d. Doxa, Toulouse, 2000 (Mdaille dArgent du XXXIIe Concours
international de lAcadmie de Lutce 2001, Paris).
I. LAUTRE
6. Autant que Husserl, le Heiddeger de Sein und Zeit, reut une coute
propitiatoire lachvement des crits de Machado pour ce quil en est
de dfinir, dinterprter, doffrir des perspectives de vie, selon lexpres-
sion de Nietzsche. Ce souci constant, dans luvre et la vie du crateur
dAbel Martn, rejoint nous le prsenterons par ailleurs, sous nombre
Sobre la maleza,
las brujas de Macbeth
danzan en corro y gritan ;
t seras rey !
(thou shall be king, all hail !)
13
Y en el ancho llano :
ma quitarn la ventura,
dice el viejo hidalgo ,
no el corazn esforzado.
posant des impratifs moins captieux : si tu veux la paix, procure que tes
ennemis ne veuillent pas la guerre, ou tche de traiter tes voisins avec
15
le struggle for life darwinien qui est devenu un vivre pour se battre, norme
de conduite que lon retrouve dans lindustrie et le commerce qui sest
propag de lAngleterre vers tout le monde occidental travers le libra-
lisme qui a facilit un quilibre dynamique de combat. Les Anglais, du
reste, ont grandement contribu instaurer et rpandre une tension
polmique dans le monde occidental mme si dans la terre natale de la
boxe, le got pour la comptition est moins nocif que le concept de riva-
lit dominant lesprit germanique sans cesse la recherche dune raison
mtaphysique pour exterminer les autres peuples. Le sentiment de la
terre sest nationalis et a trouv des raisons combatives dans le
Deutschland uber alles, vite transform en jactance de famille zoolo-
gique privilgie verse dans des thses expansionnistes dans un pr-
cipit de malthusianisme corrosif et de pangermanisme mystique. Cette
folle alchimie incarne dans le nazisme et la personne du Fhrer dont les
ingrdients furent les copeaux rien que les copeaux souligne Machado
de Friedrich Nietzsche et le fourrage dessch des Gobineau,
ne semblent chercher dans le travail, alins par les slogans dun pouvoir
fasciste, que leur propre oubli. Dans cette critique de la discipline, du got
exagr pour le travail, sesquisse dans une optique picurienne une
philosophie des loisirs o prime laptitude jouir de la vie dans lim-
mdiat. Le choix de lanalyse axiologique du culte germanique pour le
travail de Scheler qui vacue toute possible critique de germanophobie
dans les rflexions de Machado prsente sous la forme de prophties
dun professeur, rvle en outre une prdisposition une pense ph-
nomnologique empreinte de psychologisme en vogue dans les annes
vingt. Les matres de lavenir matres de paix enseigneront la
contemplation incompatible avec la guerre, le renoncement au superflu
sans asctisme, condition de libert, et le culte du loisir en raction la
superstition bourgeoise et biblique du travail. Lenseignement profess ex
cathedra par le double de Machado ses disciples, accentu par la for-
mulation la premire personne je vous enseigne, constitue une sorte
de catilinaire de lenseignement de Zarathoustra annonciateur du sur-
homme et exaltant le wille zur macht. Le travail nest pas une valeur en
soi et si Mairena enseigne le courage la tche, le got de leffort tel
quon le dveloppe depuis la fin du dix-neuvime sicle travers les
comptitions sportives et dans les formations paramilitaires, demeure
suspect. Les jeux olympiques de Berlin en 1936 durent dailleurs un
assez bel exemple dexaltation de leffort et de propagande nazi.
Pour affiner ses convictions pacifistes, Machado tire par lintermdiaire de
son personnage Mairena une infrence par laquelle est dmontre la
ncessit pour les peuples de suivre des prceptes pacifistes appuys
Note
1. Il existe quelques similitudes entre les convictions de Machado exprimes
dans les articles de 1938 et celles du texte dune confrence que Max
Scheler pronona Berlin en fvrier 1927. Louvrage publi en 1931, sous le
titre Die Idee des Friedens und der Pazifismus (lIde de paix et le
pacifisme), fut sans nul doute lu par Machado. Le philosophe allemand
sinterroge sur les possibilits dune paix perptuelle en occultant les risuqes
dun pacifisme chimrique, en contradiction avec une tradition dans la
pense allemande de militarisme de principes qui va de Hegel Nietzsche
qui sappuie selon lui sur cinq raisons essentielles :
1 La guerre doit tre en raison de lidal hroque. La disparition de tout
conflit entranerait la perte pour lHomme des vertus les plus nobles
(bravoure, sens du sacrifice, sentiment de lhonneur, etc.).
2 Les peuples perdraient leur valeur totale de vie, samolliraient,
19
Aucamville le
Messieurs
Jai lhonneur de solliciter auprs de votre comptence le privilge dtre membre du Club
de Rome.
Jai travaill avec le regrett Doyen Alain Guy (Docteur Honoris Causa de lUniversit de
Salamanque).
Dans lattente dune rponse, veuillez agrer, Messieurs, lexpression de mes sentiments
distingus.
Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Aucamville le
Monsieur,
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes sentiments
distingus.
Vtre
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05 61 70 27 41
Fax 05 61 37 01 87
Aucamville le
Monsieur,
Suite notre dernier entretien tlphonique je vous serais reconnaissant de bien vouloir
mexpdier des exemplaires des dernires parutions de la collection NRF Philosophie de votre
maison. Ceci en vue de leur prsentation lmission Prface sur les ondes de PRESENCE
FM MIDI-PYRENEES.
Je vous prie, Monsieur, dans lattente de votre rponse de recevoir lexpression de mes
meilleurs sentiments.
Vtre
PRESENCE FM
MIDI-PYRENEES
M. Patrick DURANTOU
M. Bernard MILHAU
MISSION PRFACE
Toulouse, le
Les animateurs
COMMUNIQU DE PRESSE
Une nouvelle Collection vient de voir le jour aux ditions Universitaires du Sud. Il
sagit de la Collection Musique et Littrature compare, dirige par Patrick Durantou et
Bernard Milhau qui accrot le nombre de collections dj existantes. Cette collection
destine aux universitaires et aux chercheurs comme aux mlomanes se propose de
prsenter le monde musical travers son histoire et son enseignement : les ouvrages de
la collection sont la fois rudits et pdagogiques.
Le prochain ouvrage paratre de Madame B. Fantin Epstein intitul Wagner et la
Belle poque (Le regard de Willy) recre latmosphre musicale du Paris de fin de
sicle.
PRSENCE FM
PREFACE
Nombre dmissions 74
Heures denregistrement 37 h
Durantou
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur le Prsident,
Jai bien reu votre courrier en date du 15 avril. Je vous remercie de votre confiance et
jespre devenir prochainement membre coopt du Club de Rome-Madrid.
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur le Prsident, lexpression de mes plus
sincres salutations.
Vtre dvou,
Cette collection tend son registre sur deux aspects du domaine musical. Elle intresse aussi
bien luniversitaire que le mlomane et vise un lectorat averti du monde musical aussi bien
que celui de la littrature compare.
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Aucamville, le
Monsieur,
Jai bien reu votre courrier en date du 22 mars et vous remerice de lintrt que vous prenez
mes uvres.
Je serais heureux de voir paratre un de mes pomes dans votre revue dont jai pris
connaissance.
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes meilleurs
sentiments.
Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Aucamville, le
Monsieur,
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes salutations
distingues,
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Toulouse, le
Monsieur
Jai lhonneur comme suite mon dernier courrier de vous solliciter pour candidater au titre
de membre de la Socit Amricaine de Philosophie. Jespre que vous saurez apprcier mes
comptences avant que je ne participe vos travaux.
Je vous prie dagrer sur ce, monsieur, lexpression de mes plus sincres salutations
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Aucamville le
Monsieur
Je suis un ancien disciple du regrett Doyen Alain Guy. Je suis par ailleurs membre du Club
de Rome, membre de la Socit Toulousaine de Philosophie et Directeur de collection aux
ditions Universitaires du Sud.
Dans lattente dune rponse, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes salutations
distingues.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Aucamville, le
Monsieur,
Dans lattente dune rponse, je vous prie de croire, Monsieur, en mes sentiments les plus
cordiaux,
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Aucamville, le
Monsieur,
Je vous cris pour vous demander sil me serait possible dobtenir une drogation pour une
inscription au sein de votre tablissement pour lanne 1999/2000.
Je nai pu en effet minscrire dans les dlais exigs et vous prie de bien vouloir men excuser.
Dans lespoir dune rponse favorable, veuillez agrer, Monsieur, lexpresison de mes
sentiments dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Jai bien reu votre courrier et je serais dsireux dtre inform de la suite que vous donnez
la fiche dinformation expdie en rponse.
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes sentiments
dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous cris suite mon dernier courrier, ainsi quau paiement de ma cotisation pour vous
demander sil vous serait possible de mexpdier ma carte de membre de la Socit
Amricaine de Philosophie.
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes sentiments
dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Madame,
Jai lhonneur de vous solliciter pour candidater au titre de membre de votre fondation. Je
serais en effet dsireux de participer aux travaux de celle-ci.
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Madame, lexpression de mes sentiments dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur le Prsident,
Je vous cris suite mon dernier courrier pour vous demander si une dcision a t prise
concernant mon rattachement au Club que vous prsidez.
Jai en effet expdi les formulaires que votre secrtariat ma envoy et naie, ce jour,
aucune rponse.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous cris pour vous demander le catalogue du Congrs international de Philosophie que
votre Universit organise fin aot 2000.
Jai en effet pay mon adhsion et nai ce jour reu aucune information complmentaire.
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes sentiments
distingus.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous cris pour vous avertir de lavance de mes travaux de thse et je vous enverrai
bientt un extrait de celle-ci. Je suis au regret de navoir pu jusqu prsent vous renseigner
sur mon travail, mais vous saurez en juger prochainement.
En vous remerciant de lattention que vous me portez, veuillez agrer, Monsieur, lexpression
de mes sentiments dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Jai lhonneur de solliciter vos comptences pour devenir membre de la Fondation que vous
dirigez. Je suis Docteur en Philosophie et dirige une collection aux ditions Universitaires du
Sud.
Dans lattente dune rponse favorable, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes
sentiments dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier le rglement du concours que vous
organizez.
Salutations,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
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Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Jai bien reu votre courrier en date du 23 juillet et vous remercie de la confiance que vous me
portez.
Je serais tout aussi honor de connatre ma prochaine participation aux travaux du Club de
Rome.
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes meilleures
salutations.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Jespre que vous avez bien reu mon mandat lettre ainsi que mon dernier courrier.
Je serais dsireux de savoir sil vous serait possible de mexpdier ma carte de membre.
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes plus sincres
salutations.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je suis par ailleurs un ancien tudiant du Doyen Alain Guy, Docteur Honoris Causa de
lUniversit de Salamanque.
Dans lattente dune rponse, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes sentiments les
meilleurs.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous prie dagrer, Monsieur, dans lattente de votre dcision, mes salutations distingues.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je suis un ancien tudiant du regrett Doyen Alain Guy (Docteur Honoris Causa de
lUniversit de Salamanque) et Docteur en Philisophie. Je dirige en outre une collection aux
ditions Universitaires du Sud.
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes salutations
distingues.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Dans lattente de votre courrier, je vous prie de croire en mes salutations distingues.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Madame,
Je vous cris suite notre dernier entretien tlphonique, afin de connatre la date exacte de
parution des Actes du Congrs international de Philosophie de Paris (1999).
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Madame, lexpression de mes salutations
distingues.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Jai lhonneur de solliciter vos comptences pour devenir membre adhrent du GREP Midi-
Pyrnes.
Dans lattente de plus amples renseignements, je vous prie dagrer, Monsieur, mes
salutations distingues.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Dans lattente de les recevoir, veuillez agrer, Monsieur, mes salutations distingues.
Vtre,
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier le rglement du concours que vous
organisez.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Dans lattente de la recevoir, je vous prie dagrer lexpression de mes meilleurs sentiments.
Vtre,
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous cris pour vous demander ma carte de membre de la Fondation Antonio Machado que
vous prsidez.
Dans lattente de la recevoir, je vous prie dagrer, Monsieur, lexpression de mes meilleurs
sentiments.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Dans lattente de la recevoir, je vous prie dagrer lexpression de mes meilleurs sentiments.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous cris une nouvelle fois pour vous demander sil vous serait possible de me
communiquer ladresse du Centre des Droits de lHomme de Slestat.
Vtre,
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Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Jai lhonneur de solliciter vos comptences afin de candidateur au titre de membre du Centre
que vous prsidez.
Je suis docteur en Philosophie et prpare actuellement une thse en Science Politique intitule
Idologies Politiques et Droits de lHomme.
Dans lattente dune rponse, je vous prie de recevoir lexpression de mes meilleurs
sentiments.
Vtre,
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Tl. 05.61.70.27.41
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Toulouse, le
Monsieur,
Jai lhonneur de solliciter vos comptences pour candidateur un poste denseignant au sein
de votre tablissement. Je vous prie de bien vouloir trouver ci-joint un exemplaire de mon
CV.
Dans lattente dune rponse favorable, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes
sentiments dvous.
Vtre,
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Toulouse, le
Madame
Jai lhonneur de solliciter vos comptences pour candidater au titre de la Socit que vous
prsidez. Je vous prie de bien vouloir trouver ci-joint un exemplaire de mon C.V.
Je suis un ancien tudiant du regrett doyen Alain Guy (Docteur Honoris causa de
lUniversit de Salamanque).
Dans lattente dune rponse, je vous prie de croire, Madame, en lexpression de mes
salutations distingues.
Vtre dvou,
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Monsieur,
Je vous serais reconnaissant de bien vouloir me faire parvenir un devis pour la location dune
salle de runions dans le cadre duClub Unesco que je prside.
Dans lattente dune rponse, je vous prie de croire, Monsieur, en lexpression de mes
sentiments dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Madame
Vtre dvou,
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Madame,
Je vous cris suite mon dernier courrier pour vous confirmer ma demande dadhsion la
Socit que vous prsidez.
Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier une fiche dinscription afin den
devenir membre.
Dans lattente de vous lire, je vous prie de croire, Madame, en lexpression de mes sentiments
dvous.
Vtre,
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Toulouse, le
Monsieur,
Je vous cris pour candidater au titre de membre de la Socit que vous prsidez.
Dans lattente dune rponse, je vous prie dagrer, Monsieur, en lexpression de mes
meilleurs sentiments.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous cris en tant que prochain participant au congrs international 2000 de lASPLF pour
vous demander sil vous serait possible de mexpdier un catalogue de ce mme congrs.
Dans lattente de le recevoir, je vous prie dagrer, Monsieur, lexpression de mes plus
sincres salutations.
Vtre,
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35, chemin des Bourdettes
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Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Madame,
Dans lattente de la recevoir, je vous prie dagrer, Madame, lexpression de mes sentiments
dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous cris pour vous candidater au titre de membre de lassociation que vous prsidez.
Je suis un ancien tudiant du regrett Doyen A. Guy. Le Doyen J.M. Gabaude ma comuniqu
votre adresse.
Je vous prie dagrer sur ce, Monsieur, lexpression de mes sentiments dvous.
Vtre,
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Toulouse, le
ce jour,
BIBLIOGRAPHIE
ASPECTS DIVERS
Christianisme et droits de lhomme, Librairie des Liberts, 1983.
Universalit des droits de lhomme dans un monde pluraliste, Engel, 1990.
B. Binoche, Critiques des droits de lhomme, PUF, 1989.
A. Ferret et autres, Le droit et les minorits, Bruylant, 1995.
A. Lapeyre et autres, Les dimensions universelles des droits de lhomme, Bruylant, 1990.
S. Rials, La Dclaration des droits de lhomme et du citoyen, Hachette, 1989.
J. Robert et J. Duffour, Droits de lhomme et liberts fondamentales, Montchrestien, 1993.
Tmoignages Toulousains sur les droits de lhomme, Ch. Cau, Ensemble les droits de lhomme, 1988.
ASPECTS INTERNATIONAUX
Divers, Droits de lhomme et relations internationales, Masson, 1989.
ONU, Les Nations Unies et les droits de lhomme, 1945-1995, Nations Unies, Genve, 1995.
F. Sudre, Droit international et europen des droits de lhomme, PUF, 1995.
PERIODIQUES ET REVUES
Annuaire franais de droit international
Revue universelle des droits de lhomme
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Toulouse, le
Monsieur,
Je vous cris pour vous demander en tant que membre des Socits de Philosophie de langue
franaise et participant du Congrs de Paris 1995 sil mest possible de collaborer aux Actes
du XXVIIe Congrs du Qubec 1998.
Dans lattente dune rponse, je vous prie de croire, Monsieur, en lexpression de mes
sentiments dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Jai lhonneur de vous solliciter afin de devenir membre de la Socit que vous prsidez.
Je suis un ancien tudiant du regrett Doyen A. Guy (docteur Honoris Causa de lUniversit
de Salamanque), Directeur du Centre de Philosophie Ibrique de Toulouse, ami du Doyen
Jean-Marc Gabaude.
Dans lattente dune rponse, veuillez recevoir, Monsieur, lexpression de mes meilleurs
sentiments.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Jai lhonneur de solliciter vos comptences au sujet dun poste de Directeur de recherche et
de chercheur au CNRS auquel je postule.
Jai en effet fait acte de candidature cette semaine auprs de lorganisme sus-cit et vous
demande si en connaissance de cause vous auriez lobligeance dappuyer celle-ci. Depuis ma
soutenance de thse sous la direction de M. le Doyen A. Guy soutenue fin 1994 (mention trs
honorable) je nai exerc ce jour aucun emploi correspondant mes titres et je vous serai
infiniment reconnaissant de cette dmarche. Je dois prciser que je prpare actuellement un
Doctorat en Science Politique.
Dans lespoir dune conclusion favorable, je vous prie de recevoir, monsieur, lexpression de
mes sentiments dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Jai lhonneur de solliciter vos comptences afin de postuler au titre de membre du club des
potes dont vous tes responsable.
Je suis moi-mme pote, auteur de divers recueils, et je dirige en outre la collection musique
aux ditions Universitaires du Sud. Je serais dsireux de participer aux diverses activits de
votre association
Dans lespoir dune rponse favorable, je vous prie dagrer, monsieur, lexpression de mes
salutations distingues.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Madame,
Jai fait acte de candidature aux postes de Directeur de Recherche et de Chercheur au CNRS
dans lunit EP 2047 que dirige Monsieur le Professeur M. Grossette lUTM. Je vous cris
pour vous demander sil vous serait possible dappuyer celle-ci en vue de lobtention dun de
ces postes.
Dans lattente dune rponse favorable, je vous prie de croire, Madame, en lexpression de
mes sentiments dvous.
Vtre,
ENTRETIEN DHCM du 28.12.99
Lentretien du mardi 28 dcembre 1999 que jai eu avec M. le Directeur rgional G. Buret, sest confort
par une prsentation du groupe Matra Lagardre Hachette et de ses principales composantes et filiaires.
Puis par celle du DHCM et des ouvrages publis.
M. le directeur ma ensuite entretenu de lattente et de la mission des commerciaux superviss par un chef
de vente qui sera assur de la formation 1 jour par semaine, durant les trois premiers mois (salaire 6 000 F
net). Le salaire dun commercial auquel sajoutent les frais schelonnant 10 000 F net pour 10 points
() (le salaire moyen voluant entre 12 000 et 20 000 F).
M. le Directeur nous a par suite averti de la mobilit des commerciaux et de leur permanente
disponibilit.
Vu, ce jour
FICHE BIBLIOGRAPHIQUE
Actes du Congrs international Antonio Machado de Turin, Machado hacia Europa , 1993, Turin.
Toulouse, le
Monsieur,
Jai bien reu votre lettre en date du 23 dcembre dernier. Je ne pourrai malheureusement me
rendre lassemble la date indique.
Dans lattente dtre tenu inform des prochaines dates du Club de Rome, je vous prie de
croire, en mes sentiments dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je serais dsireux de recevoir ma carte de membre du Club des Potes que vous prsidez pour
lanne 2000
Dans lattente dune rponse, je vous prie dagrer, Monsieur, lexpression de mes salutations
distingues.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Madame,
Je vous cris suite un courrier et des appels prcdents pour vous demander des
renseignements concernant la prochaine parution des notes du congrs ASPCF de Paris 1996.
Je vous prie de considrer que nous attendons sa parution
Dans lattente de vous lire, veuillez recevoir lexpression de mes meilleurs sentiments
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous cris pour vous informer de la non rception des bulletins de la Socit que vous
prsidez.
Dans lattente de les recevoir, je vous prie de croire, Monsieur, en lexpression de mes
sentiments distingus.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous cris pour confirmer mon acte de candidature au CRES Midi-Pyrnes que vous
prsidez.
Je vous serais reconnaissant de bien vouloir me faire savoir par courrier les dernires
conditions dinscription.
Dans lattente de vous lire, veuillez recevoir, Monsieur, lexpression de mes meilleurs
sentiments.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous cris en tant que membre de la SPAF suite notre entretien tlphonique et un
courrier davril dernier pour vous demander, sil vous est possible, la date de parution dun
article sur le recueil Du jour vers de Choses, que je vous ai fait parvenir.
En vous remerciant davance pour votre sollicitude, je vous prie de recevoir lexpression de
mes meilleurs sentiments.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous cris en tant que membre dsign de la Fondation que vous prsidez pour connatre
les concours que vous organisez ou plus exactement recevoir les bulletins qu ce jour je nai
pas encore reu.
Je vous prie de croire sur ce, Monsieur, en lexpression de mes sentiments dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous cris pour vous solliciter afin dtre membre de lInstitut Charles de Gaulle.
Je suis en effet en relation avec vos bureaux depuis quelques jours pour obtenir des
informations concernant vos activits.
Dans lattente dune rponse favorable, je vous prie de croire, Monsieur, en lexpression de
mes sentiments dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Jai lhonneur de solliciter vos comptences pour vous demander de bien vouloir considrer
ma candidature au titre de vacataire et contractuel au sein de lducation Nationale.
Dans lattente dune rponse favorable, veuillez recevoir lexpression de mes salutations
distingues.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Dans lattente davoir des prcisions complmentaires, je vous prie dagrer lexpression de
mes sentiments les meilleurs.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Jai lhonneur de solliciter vos comptences pour obtenir des informations concernant une
demande de subvention de projet professionnel.
Je vous serais reconnaissant de me faire parvenir les formulaires ncessaires cette demande
afin de postuler.
Dans lattente dune rponse, je vous prie de recevoir, Monsieur, lexpression de mes
meilleurs sentiments.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Madame,
Je vous serais reconnaissant de me faire savoir dans les meilleurs dlais si mon titre de
membre de la Socit des Potes franais est rgularis pour lanne en cours.
Dans lattente de vous lire, veuillez recevoir lexpression de mes sentiments dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes sentiments
dvous.
Vtre,
DITIONS DOXA
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
ce jour
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Dans lattente de vous lire, veuillez recevoir, Monsieur, lexpression de mes meilleurs
sentiments.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier le bulletin des concours que vous
organisez.
Dans lattente de les recevoir, je vous prie dagrer, mes salutations distingues.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Dans lattente de les recevoir, je vous prie de croire, Monsieur, en lexpression de mes
sentiments cordiaux.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Dans lattente de vous lire, veuillez recevoir lexpression de mes sentiments les meilleurs.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
RESUME DE COMMUNICATION
Toulouse, le
Monsieur,
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Dans lattente de vous lire, veuillez recevoir, Monsieur, lexpression de mes sentiments
dvous.
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous informe que je nai ce jour reu aucun courrier concernant ma demande de
remboursement des sommes respectes de 739 F et 500 F de MM. Casamatta et Chaumont que
vous employez.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous confirme lenvoi de mon rsum de communication par Fax et jattends lenvoi du
catalogue des rsums prochainement.
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
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Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Jai lhonneur de solliciter vos comptences afin de candidater au poste denseignant au sein
de votre tablissement.
Dans lespoir dune rponse favorable, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes
sentiments dvous.
Vtre,
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35, chemin des Bourdettes
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Toulouse, le
Monsieur,
Jai lhonneur de soliciter vos comptences afin de postuler au titre de membre de la Socit
que vous prsidez.
Dans lattente dune rponse favorable, je vous prie, Monsieur, de recevoir lexpression de
mes sentiments dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous prie de bien vouloir excuser mon absence la tenue de lassemble gnrale de
lAPPEP et vous exprime les meilleurs soutiens possibles
J
Dans lattente de vous voir nouveau, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes
sentiments dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Jai bien reu la vignette 2000, aprs avoir rgl celle de lanne coule, mais je nai toujours
pas reu ma carte de membre.
Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur le Prsident,
Jai bien reu votre lettre et je suis trs honor de la confiance que vous me tmoignez. Je
serais trs dsireux de mieux connatre la revue Diotima et les conditions de participation
celle-ci. Je vous confirme enfin ma prochaine participation au XXVIIIe Congrs de lASPLF
Bologne o M. J.-M. Gabaude conduira ntre dlgation.
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur le Prsident, lexpression de mes
sentiments dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
En vous remerciant davance, je vous prie de bien vouloir recevoir lexpression de mes
sentiments distingus.
Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous confirme lenvoi de ma cotisation pour lexercice 2000 par mandat. Je vous serais
reconnaissant de bien vouloir me confirmer la bonne rception.
Dans lattente de vous lire, je vous adresse lexpression de mes meilleurs sentiments.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous serais reconnaissant de me faire parvenir les Actes du Congrs de Paris 1996,
auxquels je collabore.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous remercie de lhonneur et lavantage que la Socit que vous prsidez me fait en
qualit de membre.
Dans lattente de vous rencontrer, veuillez agrer, Monsieur, mes salutations distingues.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Club de Rome
Madrid
Espagne
Aucamville, le
Monsieur,
Je vous confirme lenvoi dun mandat lordre du Club de Rome - Madrid, ainsi que mon
autorisation de prlvement bancaire dure illimite.
Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous suis reconnaissant que vous et le Centre que vous prsidez macceptiez au titre de
membre.
Je vous remercie de la confiance que vous maccordez et vous affirme mon entire
disponibilit pour les travaux de recherche.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Monsieur,
Je vous confirme lenvoi dun fax afin dobtenir le rglement du prochain concours
international de Posie A. Machado.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Andr,
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Dans lattente de vous lire, agrez, Monsieur, lexpression de mes salutations distingues.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Dans lattente dun choix favorable, veuillez recevoir, Monsieur, lexpression de mes
sentiments dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Merci,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Merci,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Jai lavantage de candidater auprs de vos services au titre de membre de la Socit que vous
prsidez.
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Attends rponse
Merci,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je voudrais de plus amples informations concernant le prochain salon du livre de votre ville.
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Jai lhonneur de solliciter vos comptences pour candidater un poste danimateur au sein de
votre programmation pour lexercice 2000/2001.
Je suis votre entire disposition pour prsenter mes projets ainsi que celui de mon
collaborateur M. Bernard Milhau.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Bibliothque Nobel
Box 2118
10313 Stockholm - Sweden
Toulouse, le
Monsieur,
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Prix Kowalski
69 - Lyon
Toulouse, le
Monsieur,
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
A lattention du Prsident
Club de Rome Madrid - Espaa
Club de Rome Allemagne
Monsieur,
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Jai lhonneur et lavantage de solliciter vos comptences pour candidater au titre de membre
de la Socit que vous prsidez.
Je serais dsireux dobtenir une rponse le plus rapidement sil vous est possible.
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Suite notre dernier entretien tlphonique je vous confirme mon dsir de collaborer vos
prochaines performances potiques.
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Socit Toulousaine de Philosophie
Toulouse, le
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous cris pour vous informer de mon prochain dsir de participer la collection
Philosophie que dirige M. Gabaude.
Je souhaiterais, si vous le permettez, cet effet vous entretenir bientt mieux de ce projet.
Dans lattente de vous rencontrer, veuillez recevoir lexpression de mes sentiments dvous.
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Socit Toulousaine de Philosophie
APPEP
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous remercie de lhonneur que votre Socit me fait de me recevoir. Je vous prie de bien
vouloir accueillir mes nouvelles obligations ce titre.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Membre Club de Rome Madrid Espaa
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous prie de bien vouloir me communiquer les prochaines dates du Club de Rome.
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Membre Club de Rome Madrid Espaa
Toulouse, le
Monsieur,
Je serais dsireux de recevoir une rcension des activits du Club en vue de centrer mes
prochaines participations
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier le rglement des prochains concours
que vtre acadmie organise en 2000/2001.
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Dans lattente de vous lire, veuillez recevoir lexpression de mes sentiments dvous
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Dans lattente de vous lire je vous prie de recevoir, Monsieur, lexpression de mes sentiments
dvous
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Could you send me please last works of the Club of Rome or some textual references
Yours,
Pourriez-vous me faire parvenir quelques textes en rfrences aux travaux du Club de Rme
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Club de Rome
APPEP
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous remercie de lhonneur que la Socit que vous prsidez me fait de maccueillir en son
sein.
Je vous confirme par ailleurs mon entire collaboration aux travaux ou sances quelle
organise et me tiens votre disposition.
Dans lattente dun prochain courrier je vous prie de croire, Monsieur, en lexpression de mes
sentiments dvous.
Cordialement
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
APPEP
Club de Rome
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous confirme mon entire collaboration ces sances ainsi qu vos prochains travaux.
Dans lattente de vous lire, je vous prie de croire en mes sentiments dvous.
Cordialement
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous cris pour connatre les conditions utiles lacceptation de ma candidature au sein de
votre socit.
Dans lattente den recevoir les rsultats, je vous prie dagrer lexpression de mes meilleurs
sentiments
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous remercie de la confiance que la Socit des gens de Lettres de France que vous
prsidez maccorde en maccueillant. Je vous prie de croire en mon entire fidlit ses
obligations comme ses travaux.
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes meilleurs
sentiments.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Club de Rome
Monsieur,
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Messieurs,
Je vous prie de bien vouloir considrer le caractre dun exemplaire de mon curriculum vitae
rorganis. Sil savre opportun de prsenter outre un parrainage, je vous confirme mon
entire disponibilit.
Dans lattente enfin dune prsentation, je vous exprime, Messieurs, lexpression dune trs
grande rvrence.
vous,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
lattention de C. St-Paul
Radio Occitanie (31)
Toulouse, le
Monsieur
Je serais serais dsireux de participer une de vos missions laquelle jai dj particip.
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
A.P.P.E.P.
Club de Rome - Madrid
Monsieur,
Je vous confirme ma candidature au titre de membre du Pen Club International France que
vous prsidez. Cette lettre fait suite au courrier, fax, et message de vacances.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse,
Monsieur,
Bien vous,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Dear Professor,
Tokyo Japan,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
APPEP
Socit Toulousaine
Socit Amricaine, Duke University, USA
Socit Hellnique
Club de Rome Madrid
Pen Club Int. France
Cher Monsieur,
Je vous confirme suite notre entretien (Monte, 2 Univert di Bologna, Italia), ma dcision
dadhrer et de recevoir les publications de la Socit Japonaise de Philosophie dont je veux
exprimer le vu, lintrt et ltroite attention durant le dernier Convenio internazionale au
Symposium de lASPLF (XXVIIIe), lors de notre dernire rencontre que jai exprim,
Monsieur Yamamoto (Tokoyo)
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Messieurs
En rponse votre fax en date du 21.08 dossier SC/CB-77 de M. Sylvestre Glancier je vous
confirme ma candidature au Pen Club international et attends cet effet votre dcision.
Dans lattente de celle-ci je vous prie de croire, Messieurs, en lexpression de mes salutations
distingues.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Messieurs,
Je vous prie de croire en lentire disponibilit et attention que jy prte et y prterai encore.
Veuillez sur ce, Messieurs, agrer en lexpression de mes meilleurs sentiments votre gard
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Club de Rome-Madrid Spain
Toulouse, le
Cher Monsieur,
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes sentiments les
meilleurs.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Socit Toulousaine de Philosophie
Socit Amricaine de Philosophie
Toulouse, le
Monsieur le Prsident,
Je suis par ailleurs congressiste et participant des congrs quelle organise et serais
reconnaissant den devenir adhrent.
Dans lespoir dune rponse diligente, je vous prie de croire, Monsieur le Prsident, en
lexpression de mes sentiments dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Club de Roma Madrid Espaa
P.E.N. Club France
S.G.D.L.F.
Toulouse, le
Monsieur le Prsident,
Jai bien reu par vos collaborateurs suite notre entretien tlphonique daot dernier un
exemplaire des contributions du Club de Rome madrilne auquel je souhaite depuis mon
appartenance, comme je vous lai fait savoir pour ma part participer aux travaux. Je vous
serais infiniment reconnaissant de bien vouloir me faire parvenir les suivants afin den
connatre lexacte teneur et de les compulser.
Sentiments dvous,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
lattention des
Amis du Pen Club France
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous confirme ma candidature au Pen Club France et attends une rponse diligente
Bien vous,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Directeur Collection Musique
Toulouse, le
Cher Monsieur,
Jai lavantage aprs concertation avec M. B. Milhau de vous suggrer la parution au titre
dditeur des E.U.S. que vous prsidez dans le registre et lannuaire de ldition de
C.A.L.C.R.E. dont je suis membre et auquel nous y verrions non seulement une
reconnaissance mais peut-tre une protection.
Bien vous,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Socit Toulousaine de Philosophie
Socit Amricaine de Philosophie
Club de Rome
S.G.D.L.F.
lattention de M. C. Coutel
A.P.P.E.P.
Toulouse, le
Cher Monsieur,
Je vous confirme mes fax du mois daot (avant le Congrs de Bologne), mon dsir de
renouveler ma cotisation et mon vu exprim prcdemment de participer au bulletin de
lA.P.P.E.P.
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
A.P.P.E.P.
Toulouse, le
Monsieur,
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Club de Rome Madrid Espagne
S.G.D.L.F.
Toulouse, le
Monsieur,
Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier le rglement du concours que vous
organisez.
vous,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Collection Musique E.U.S.
Toulouse, le
Chre Madame,
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Socit Hellnique de Philosophie
Toulouse, le
Monsieur,
Jai appris la tenue aot dernier du 20e Congrs de lAcadmie mondiale de lart et de la
culture. Je vous serais reconnaissant de men communiquer les coordonnes du sige
Merci,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Club de Rome Madrid
Aucamville, le 9.10.2000
Monsieur le Prsident,
Votre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
lattention de la St Amricaine
Aucamville, le 9.10.2000
Monsieur,
vous,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Aucamville, le 12.10.2000
Monsieur,
Bien vous,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Pen Club France
Aucamville, le
Monsieur,
Bien vous,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Aucamville, le
Monsieur,
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Monsieur,
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Toulouse, le
Madame,
Je vous cris en tant que titulaire dun Doctorat nouveau rgime soutenu lUniversit
Toulouse-Le Mirail en 1994 sous la Direction du Doyen Alain Guy intitul Le Mme et
lAutre examen synoptique de la question du mme et de lautre chez M. de Unamuno et
A. Machado dans le cadre de lHistoire de la Philosophie ibrique et ibro-amricaine que
dirigeait M. A. Guy.
Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Pen Club Franais
Aucamville, le
Monsieur,
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Club de Rome Madrid
Pen Club Franais
Aucamville, le
Madame,
Je voudrais soutenir une habilitation et vous cris suite une suggestion de Mme A. Jaulin,
directrice du dpartement philosophie lUTM pour vous demander si nous pourrions
envisager une direction de recherches dans ces fins.
Je vous serais reconnaissant de me communiquer une rponse et vous prie de croire, Madame,
en lexpression de mes sentiments dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Pen Club Franais
Aucamville, le
Monsieur,
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Pen Club
Club de Rome
Aucamville, le
Monsieur,
Je vous cris en vue de candidater au titre de membre du Centre que vous prsidez.
Dans lattente de vous lire, je vous prie de recevoir, Monsieur, mes sentiments cordiaux
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Aucamville, le
Monsieur,
Je suis titulaire dun doctorat N.R. soutenu en dcembre 1994 sous la direction du regrett
doyen A. Guy intitul, Le mme et lautre examen synoptique de la question du mme et de
lautre chez M. de Unamuno et A. Machado avec la mention trs honorable lUniversit de
Toulouse-Le Mirail.
Je vous serais reconnaissant par ma participation des travaux divers (Socit Toulousaine de
Philosophie Club de Rome) des congrs internationaux ainsi qu mes publications de me
faire connatre une ventuelle possibilit dtre dirig en vue dune soutenance dhabilitation.
Dans lattente dune rponse de votre part, je vous prie de croire, Monsieur, en lexpression
de mes sentiments dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Pen Club
Club de Rome
S.G.D.L.F.
Aucamville, le
Monsieur,
Jai bien reu la photocopie de votre lettre qui ma t dlivre par Mme Clairmont. Il sagit
selon toute vraisemblance dune erreur dadresse de candidature en vue dadhrer la S.P.F.
Je me permets ici de vous renouveler. Jai en effet expdi comme je lai confirm M. U.
Heurtebize mon acte de candidature la rue du Faubourg St Jacques et non au sige des
potes franais que vous dirigez.
Je vous prie de bien vouloir considrer cette maladresse due une information elle-mme
errone.
Dans lespoir dune rponse favorable, veuillez recevoir, Monsieur, lexpression de mes
salutations distingues.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Pen Club
Club de Rome
S.G.D.L.F.
Aucamville, le
Monsieur,
Jai appris dans le dernier numro de la Lettre la tenue en mars prochain des Journes
mondiales de la Posie.
Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Pen Club
Aucamville, le
Monsieur,
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Pen Club
Aucamville, le
Monsieur,
Je serais dsireux de soutenir une habilitation sous vtre direction. Je suis Docteur es Lettres
sous la direction du Doyen Alain Guy avec la plus haute mention (trs honorable) depuis
1994 dune thse intitule Le mme et lautre examen synoptique de la question du mme
et de lautre chez Antonio Machado et Miguel de Unamuno lUniversit de Toulouse-Le
Mirail. Je suis par ailleurs membre des Socits franaise, toulousaine, hellnique de
Philosophie, congressiste de lA.S.P.L.F. et membre du Club de Rome Espagne.
Je serais trs heureux, Monsieur, de soutenir prochainement cette habilitation sous vtre
direction et vous exprime mes marques de profond respect.
Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Pen Club
Aucamville, le
Monsieur,
Je serais dsireux de prparer une thse en Droit Priv sous vtre direction.
Je termine actuellement une thse en Science Politique lUT 1 et je suis Docteur es Lettres
(Philosophie) sous la direction du Doyen Alain Guy.
Dans lespoir dune rponse favorable, je vous prie de croire, monsieur le Directeur, en mon
profond respect.
Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Pen Club
Aucamville, le
Chre Madame,
Je serais dsireux de reprendre une thse en doctorat de Lettres modernes qui porterait sur la
vie et luvre de R. Alberti. Le dlai de trois annes depuis ma dernire inscription tant
coul. Pouvez-vous me conseiller en ces fins le nom dun directeur de recherche ?
En vous remerciant par avance je vous prie de croire, Madame, en mes respects les mieux
exprims
Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Aucamville, le
Monsieur,
Je vous prie de bien vouloir considrer le CV ci-joint en vue de candidater devenir membre
de votre organisme.
Je vous serais reconnaissant de considrer que je suis membre coopt du Club de Rome
Madrilne.
Tenant compte de ces lments jespre, Monsieur, que vous saurez les estimer dans un
aboutissement positif ma sollicitation et dagrer lexpression de ma meilleure considration
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Aucamville, le
Monsieur,
Je vous cris en tant que doctorant en Science Politique pour vous demander sil mest
possible dobtenir une deuxime anne de suspension de Thse.
Mes nombreux travaux actuels mempchent, en effet, de prsenter, dans limmdiat,
une soutenance de cette recherche sous la direction du professeur Jean-Louis Loubet Del
Bayle.
Je prpare une habilitation en philosophie ainsi que les concours. Je tiens vous
affirmer mon intention de la soutenir prochainement, que ma prsence aux doctorales, mon
activit la mision dinsertion auprs de M. Franois Limet et mes dispositions attestent.
Je participe en outre de nombreux congrs internationaux de philospohie et mes tches
familiales, puis ma prsence des salons littraires, ont contrari ce projet auquel, sachez-le,
jattache une grande importance.
Dans lespoir dune rponse favorable, je vous prie de recevoir, Monsieur, lexpression
de mon profond respect.
Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Aucamville, le
Monsieur,
Jai le privilge de vous prsenter le manuscrit intitul Linfluence philosophique dans luvre de
A. Machado . Cet ouvrage qui reprsente comme vous pourrez le noter, un travail considrable
dinvestigation, est constitu pour lessentiel par ma thse de matrise en philosophie soutenue sous la
direction du doyen Alain Guy lUniversit de Toulouse-Le Mirail corrige, ractualise et remanie et qui
a obtenu la mention trs bien.
Jai t en effet trs longtemps membre du Centre de philosophie ibrique et ibro-amricaine de
Toulouse, affili au CNRS qua fond le professeur G. Bastide et a dirig jusqu sa disparition en 1998 M.
A. Guy Docteur Honoris Causa de lUniversit de Salamanque. Je suis actuellement membre de la Socit
des Gens de Lettres, du Club de Rome madrilne, de lIFRI et de lIRIS.
Je dirige en outre la collection musique des ditions Universitaires du Sud. Je participe, par ailleurs,
de nombreux congrs internationaux dont ceux de lASPLF et jai t parmi les congressistes du congrs
international A. Machado hacia Europa de Turin (Italie) en 1990. Je suis en outre pote et je publie chez
dautres diteurs, laurat de nombreux prix dont ceux de lAcadmie des Sciences, de lAcadmie des jeux
floraux de lAcadmie de Lutce.
Les travaux que je vous prsente ont t dj rcompenss par les prix G. Bastide de lAcadmie des
Sciences Inscriptions et Belles Lettres de Toulouse en 1995 et de lAcadmie internationale de Lutce en
2000. Jespre que vous apprcierez la richesse du ton comme du style, la prgnance du discours et les
sources qui en manent.
Machado est je le crois un authentique penseur, un crateur hors normes qui mrite dautant plus notre
attention quil rpond nos inquitudes, suggrent des perspectives en notre poque trouble.
Cest pour toutes ces considrations que je vous prsente, Monsieur, ce manuscrit que jaimerais voir
publier dans une de vos collections.
Dans lespoir dune rponse favorable, je vous prie sur ce, Monsieur, de bien vouloir recevoir les
marques de mon plus profond respect.
Votre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Aucamville, le
Monsieur,
A lattention de
M. Yves Charles ZARKA
Aucamville, le
Monsieur,
A lattention de
Mme C. CHAMPNIERS
Secrtariat de lInstitut international de Philosophie
PARIS
Aucamville, le
Madame,
Je vous cris, suite notre dernire communication tlphonique, pour vous confirmer
mon acte de candidature au sein de lInstitut international de Philosophie et dun prcdent
courrier lors de la prochaine session lective.
Je peux vous assurer dores et dj que je respecterai les modalits ncessaires et
dusage mon lection ainsi que je lai fait savoir Monsieur le Professeur E. Moutsopoulos
dans un courrier dat du mois dernier.
Sachez, Madame, que je suis dsormais disponible pour toute information me
concernant dans le respect qui vous est d.
Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Aucamville, le
Monsieur,
Aucamville le
Messieurs
Jai lhonneur de solliciter vos comptences en vue dune candidature au titre de membre de
lInstitut international de Philosophie et dobtenir votre parrainage.
Pour clore ma prsentation, je publie rgulirement (un de mes essais devrait paratre
prochainement), membre du Club de Rome, de la Socit Franaise de Philosophie et je
participe des Congrs internationaux.
Je vous prie de bien vouloir recevoir dans lespoir dune rponse favorable ce parrainage
lexpression de mes sentiments les meilleurs.
Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Monsieur
Je vous cris pour vous demander sil me serait possible dobtenir auprs de vous le
parrainage de candidat au titre de membre de lInstitut International de Philosophie dont vous
tes membre.
Dans lespoir dune rponse favorable cette requte je vous prie dagrer, Monsieur,
lexpression de mes meilleurs sentiments.
Tl./Fax : 05 61 70 27 41
e-mail : patrick.durantou@wanadoo.fr
Messieurs,
Je vous cris ce courrier en vue de poser ma candidature au titre de membre de votre Socit.
Je suis crivain-philosophe et je publie rgulirement.
Jai fait par ailleurs mon entre dans le Whos Who contemporain et je suis membre du Club
de Rome amricain.
En esprant une issue favorable ma requte, je vous prie de bien vouloir recevoir,
Messieurs, lexpression de mes meilleurs sentiments.
Tl. : 05 61 70 27 41
e-mail : patrick.durantou@wanadoo.fr
Aucamville le
Monsieur,
Je sollicite vos comptences afin de savoir quel professeur de votre Universit serait
susceptible de diriger mes recherches en philosophie ibrique.
Dans lattente dune rponse, je vous prie, Monsieur, de recevoir les marques de mon plus
profond respect.
Tl 05 61 70 27 41
FACTURE
OBJET TOTAL
La direction,
FICHE BIBLIOGRAPHIQUE
Articles :
Actes du Congrs international Antonio Machado, Ed. Visor, Madrid, 1993.
Bulletin de lcole Suprieure de Commerce de Toulouse, Toulouse, 1997.
Actes du XXVIe Congrs international de Paris, A.S.P.L.F., Ed. J. Vrin, Paris, 2000.
Article dans la revue Diotima (St Hellnique dtudes philosophiques), Diotima,
Athnes, 2000.
Actes du XXVIIIe Congrs international A.S.P.L.F., Universit de Bologne ( paratre).
Recueils potiques
LAube pressentie , Ed. LAurore borale, Ste, 1996.
Les chemins de laurore , Ed. Signes du monde, Toulouse, 1997.
Du jour vers de choses , Ed. Doxa, Toulouse, 1999.
Les masques de brume , Ed. Doxa, Toulouse, 1999.
Mmoires davenir , Ed. Doxa, Toulouse, 2000.
Collaborations
Anthologie 2000 S.P.A.F. , Ed. J. Grassin, Carnac, 2000.
Encyclopdie potique , Ed. J. Grassin, Carnac, 2000.
Anthologie des deux sicles , Ed. Les Dossiers dAquitaine, Bordeaux, 2000.
Revues
Magazines de la S.P.A.F., Vitry.
Revue des dossiers dAquitaine, Bordeaux.
Bibliothque internationale de Posie, Evreux.
A paratre
Traduction
El Otro de Miguel de Unamuno (thtre).
Essai
Linfluence philosophique dans luvre dA. Machado (Philosophie).
Aller de linaments des semio, puiser linfinitude du langage comme
puiser la fondation. La trace et le parcours, le jalon et le trait ne cdent
quau long recel de la temporalit du texte.
Patrick Durantou,
Toulouse,
Hermneutique et interprtation
Patrick DURANTOU
LINFLUENCE PHILOSOPHIQUE
DANS LUVRE
DANTONIO MACHADO
Hoy es siempre todavia .
Antonio MACHADO
2. Juan de Mairena.
3. Campos de Castilla.
46 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado
Traduction
Sobre la maleza,
las brujas de Macbeth
danzan en corro y gritan :
t seras rey !
(thou shall be king, all hail !)
Y en el ancho llano :
me quitarn la ventura,
dice el viejo hidalgo ,
no el corazn esforzado .
Con el sol que luce
ms all del tiempo
( quin ve la corona
de Macbeth sangriento ?)
los encantadores
del buen caballero
bruen los mohosos
harapos de hierro.
Dautres apophtegmes prcisent la position du penseur
et corroborent une mtaphysique de la paix dirimante au
caractre belliqueux de la culture occidentale. De lun
deux merge lide que la paix en tant que finalit
suprme nest pas moins absurde que la guerre pour la
guerre. Les deux positions tendent en effet gnralement
se dpouiller de tout autre contenu spirituel. Une paix non
fonde sur une mtaphysique pacifiste conduit
invitablement la mort sans abandonner la lutte entre
fauves . Une paix outrance est en dfinitive une
paix maintenue sur les iniquits de la guerre, rien dautre
que passivit devant linjustice : qui douterait dans ce
cas que tous les hommes bien ns fussent guerriers, et
pacifistes tous les vauriens qui peuplent la plante ? Une
opposition arme toute manuvre guerrire injuste vaut
souvent mieux quune position dindiffrence et de neu-
tralit. Lvnement qui inspire ici notre penseur est sans
nul doute linvasion de la Tchcoslovaquie par les armes
60 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado
dentro de mi corazn.
Le Dieu du lyrisme machadien est un Dieu du cur,
non pas semble-t-il un Dieu qui existerait distinct du
monde et des hommes mais seulement un Dieu du cur,
postul dans une sorte de fidisme ml de scepticisme.
Machado ne rfute pas les preuves rationnelles de
lexistence de Dieu, en dboutant dune certaine manire
la philosophie par un scepticisme foncier, dernier mot de
la raison sur elle-mme de son rle dancilla theologiae,
que lui avait assign la pense mdivale en renonant
penser sa foi, mais se contente de vivre sa foi. Largument
ontologique de Saint Anselme, engendr puis ananti par
la scolastique, ressuscit avec Descartes critiqu par Kant
nest pas une chose triviale que le seul bon sens puisse
rfuter car ce nest quopposer une croyance, comme celle
de Kant en lexistence spatio-temporelle, une autre
croyance. Kant, dans la dialectique transcendantale de la
Critique de la raison pure, na rien dmontr contre
lexistence de Dieu sinon ( moiti seulement prcise
Machado) quil ne croit pas dautre intuition que la
sensible, dautre existence qu lexistence spatio-
temporelle. On noppose largument ontologique cr
par une foi rationaliste quune foi agnostique : dans tout
problme mtaphysique, mme pos sous langle de la
logique, il y a toujours conflit de croyances rencontres .
Le tout est de croire et le fidisme de Machado, sans errer
dans un pragmatisme chrtien, sans verser non plus dans
une misologie, est inspir par des intuitions personnelles.
La croyance en Dieu fonde la fraternit humaine, lamour
du prochain qui est le vritable prcepte chrtien. Mais
dans la posie de Machado, Dieu semble ntre souvent
quune image insaisissable :
Todo hombre tiene dos
batallas que pelear ;
en sueos lucha con Dios
La notion de Dieu 69
PLAN DE LA BIBLIOGRAPHIE
pigraphe 7
Introduction 9
Biographie 21
Le scepticisme 35
La mtaphysique du temps 41
El ltimo viaje 47
Lexamen de la culture occidentale et la mtaphysique
de la paix
dAntonio Machado 55
La notion de Dieu 63
La figure du Christ 69
Traduction du Discours dentre lAcadmie
de la Langue 71
Conclusion 87
Bibliographie 91
Index 99
110 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado
Quatrime de couverture
Lauteur :
Patrick Durantou, originaire de Toulouse, crivain,
philosophe, membre du Club de Rome et de nombreuses
socits savantes, participe de nombreux congrs
travers lEurope.
Partrick DURANTOU
6. Autant que Husserl, le Heidegger de Sein und Zeit, reut une coute
propitiatoire lachvement des crits de Machado pour ce quil en est
de dfinir, dinterprter, doffrir des perspectives de vie, selon lexpres-
sion de Nietzsche. Ce souci constant, dans luvre et la vie du crateur
dAbel Martn, rejoint nous le prsenterons par ailleurs, sous nombre
daspects, la qute agonique dUnamuno un niveau qui me parat tre
- il appert - parallle et confluent. Pour Machado, comme pour Jaspers,
il nest rien dentrevoir que de coexistence, dun tre en commun des
sujets, dun passage permanent du "je" au "tu", voire dune extension
luniversel, dun religre humaniste et fidiste, sans contradiction
idelle. Il convient cependant de souligner cette dmarche macha-
dienne, compos sui, manent dune parole dans le temps vcu et les
vux exprims dans la tourmente et la solitude de lEspagne et de son
chantre ; il nen saurait transparatre rien dautre dans lattachement
lauthentique de notre auteur. Dautre part, les thmes essentiels de
Machado paraissent se rsumer cette mme question de l(A) autre,
de la Diffrence, et convergent la manire krausiste, dans un panen-
thisme, o, lun et le multiple, la pluralit et le changement, la pense
et le mouvant, sont le triptyque, non-antinomique, doppositions, de
ratiocinations par trop tayes. Le polygraphe recense ces apories
dans un lan originel, au croisement des courants de pense, diverse-
ment et attentivement interprts, de laube de la cration philoso-
phique prsocratique, nos jours, avec pertinence. Cest ainsi quil
proclame :
Cette partie de luvre de Machado est encore oublie malgr lintrt de quelques
commentateurs. Il suffit de se rappeler les assertions inaugurales du Discours dentre
lAcadmie de la langue pour infirmer les projets et les intentions vritables de notre penseur :
si jai tudi une chose avec ardeur, cest plutt la philosophie quune aimable discipline
littraire.
Je dois vous avouer qu part quelques potes, les Belles Lettres ne mont jamais passionn.
Mieux encore, je suis peu sensible aux gentillesses de la forme, la puret et llgance du
langage, tout ce qui en littrature ne se recommande pas par son contenu.
Luvre nest pas non plus considrer comme une cration hybride de journaliste spcialis
ni comme le produit dun pote dvasion pris de verbalisme, mais, dun certain point de
vue comme ladaptation critique dans un ton inimitable de la mditation des grands penseurs
qui ont influenc sa rflexion ; il ne suffit pas en effet de considrer Juan de Mairena comme
une simple compilation darticles journalistiques : si la publication princeps dune partie se fit
en plusieurs tapes, successivement dans El Diario de Madrid et El Sol, lharmonie de
lensemble rvle lintention future de Machado de la publier in-extenso. La naissance de
Juan de Mairena fut une naissance pisodes.
2
Le style des crits philosophiques de Machado, comparable sous quelques facettes au style
vivant et dclamatoire dUnamuno (Confer, Vida de don Quijote y Sancho, San Manuel
Bueno, martir, et certains passages des essais), droge donc lhabitude quasi rituelle
dinstaurer un rapport tronqu avec le lecteur au travers dun discours par trop abstrait et
finalement vide pour la pense, un souci spcieux duniversalit dans une volont de rduire
le rel et de produire un clivage par de nouvelles notions, des nologismes entre le vcu infr
de lauteur, le texte et le lecteur. Le bref dialogue apocryphe prsent en liminaire de Juan de
Mairena entre le professeur et ses lves sur la rhtorique, symbolique le projet de Machado
et nous rvle lintention de lauteur dans un des dialogues o le dire machadien provient en
slogan par une subtile maeutique.
Les vnements consutudinaires devient, ce qui se passe dans la rue , dans un langage
potique descriptif similaire par bien des cts celui de Walt Whitman (Confer ce propos
linterprtation unamunienne de song of myself dans Leaves of grass dune posie de
lextase objective).
Lcriture de Machado est donc rgie par cette rgle de simplicit qui nexclut pas
lexactitude et la prcision de lexpression et un dsir souverain dviter la pure rhtorique et
les effets de style superftatoires pour une communion totale avec le lecteur.
mme chose ; augmenter dans le monde le trsor humain de conscience vigilante . (sobre la
defense y la difusion de la cultura).
Lensemble des crits mmes de Machado est empreint de cette conviction hrite de
lAufklrung, de ce dsir de partager et de faire partager du pote :
Patrick Durantou
Docteur en philosophie
(Toulouse)
Perspectives la question de lautre chez M. de Unamuno et A. Machado
Comment discerner au sein des travaux dhermneutique et dune analytique proversive les
sdiments propices la pense et une recherche eurythimique ? Nous convenons dy
apporter par la structure des dossiers que nous prsentons une approche du dpassement
comme lon tendrait par ailleurs dfinir la pense ibrique et latine en gnral plutt que
celle profuse et divergente de la spculation.
Cest travers la question de lipsit relativement ses fondements, ses tendues axiales que
la problmatique du mme et de laltrit recoupe diverses notions heuristiques non seulement
au rapport de la philosophie mais aussi dune ontologie thique dirimante la non
proccupation du sujet (cf. Heidegger dont les auteurs de nos premiers travaux Machado en
tant que penseur htrodoxe et M. de Unamuno reconnurent la pertinence) acteurs de
projets sauto-dpensant travers la ncessaire chappe au solipsisme quimplique cette
mme caractrisation vers lautret. Les diverses notions de ce questionnement trouvent leurs
oprateurs philosophiques travers des questions de communication, de convivence, de
morale et de situation du sujet ou de sa ngation provisoire (dans ce mme dpassement
comme sublimation notamment).
La clbre assertion dIgnacio de Loyola eut pu servir dpigraphe nos travaux : tudiez
comme si vous deviez vitre toujours . Il en rsulte une thique, une morale, un modus
vivendi qui ne relvent en rien que des problmes des ges de lhistoire. Dans ce
soubassement dhistoire de la philosophie, nous nuserons pas au meilleur sens des termes
post hoc ergo propter hoc de deux sophismes pour ny pas dceler ceux des problmatiques
non pas des temps mais de notre Temps qui est celui de toujours. Il sagit vritablement
dune cristallisation de problmatiques. La rflexion catholique dUnamuno et la rflexion
connexe de Machado, pote philosophe, comme celle dun Ruben Dari ou dOrtega y Gasset
affleurent en pleine modernit aux problmes de religre, ceux lexico-philosophiques
dautres historicistes de la convivence que nous ne saurions luder. Ce que ces deux crateurs
ne sauraient dmentir tel que je lai expos dans quelques publications, rside dans cette
perspective historiciste de progression presque univoque malgr laspect polyfactique de
toute uvre majeure, dune autre faon une rponse la proposition hglienne du jugement
de lhistoire de la philosophie. La dialectique hglienne historiciste du dpassement non
pas ce niveau de la tradition no-heideggerienne et nietzschenne de la fin du mode de
philosopher des divers systmes savre totalisante et ni le concept (begriff) dans son cadre
gnrique en rsultante marque de prvention et dfinition.
Dnoter cette antilogie et le relativisme dialectique tels que loprent ces deux auteurs
afrancesados comme dautres latino-amricains actuels procde dune interprtation de
lhistoire et de la pense occidentale qui rside dans laspect conjoncturel et contraignant.
Nous dcelons en effet laspect valid actuel et contractuel de chaque uvre chacun des
moments, du devenir sans cesse mouvant ; rponse aux problmes un moment prcis et
interrelation. Certes au niveau du religre rflchi dUnamuno et au krausisme pieu de
Machado ont succd un polyfacttisme, surenchre consquente de richesses internes
quaucun amalgame ne saurait croiser aussi aisment. Cependant, la reconnaissance
saccompagne comme lindice dautres que nous prsenterons, de conn aissance et
rciproquement en ce quils furent de pura sepa , ibriques et afrancesados de surcrot.
Il ne convient nanmoins pas de demeurer infod linstar de Unamuno dans une tension
isostmique. Il nous apparat ncessaire plutt de dceler limportance diffuse et acre du
poesis du philosophe en corrlt avec le mathme, le religre en un autre niveau de la ratio,
de lacartisme latent ou manifeste et juger de lhtrodoxie. Le requisit de la posis se
confirme dans nos rflexions travers leffet cathartique, celui du philosophe augmente au
rationnel comme lirrationnel dans une double appartenance quintessentielle de la sophia au
potique, selon son cadre dorigine gure diversifi depuis le moment prsocratique.
Outre la diversit des thmatiques riches chez les deux auteurs comme dans la philosophie
ibrique, o lon note une mtaphysique de la paix, une christologie, parfois un ludisme en
marge (cf. la question du double littraire commun aux deux autres auteurs prsents en
exergue), nous dveloppons le problme complexe de lidentit personnelle et de la
communication avec autrui. Diversit et parent assortie des deux crivains en ce qui
concerne langoisse existentielle, la passion dmocratique, le sens du prochain et leurs
contrastes essentiels dans leurs options sur le destin et labsolu. Ces travaux de recherche,
exprims notamment lors du Congrs comme jai pu lobserver, trouvent et font cho
lattrait depuis environ une quinzaine dannes pour cette question de laltrit et de lidentit.
Succdant aux centres dintrt dillustres devanciers depuis J. Derrida, J.F. Lyotard, Lacoue
Labarthe, M. Serres et dautres, nous pouvons constater une certaine propension en dehors
peut-tre du rayonnement souvent en de des autres coles et systmes de pense trangers
pour cette question de laltrit (voir Paul Ricur, A. Robinet, etc.).
Nous nous inscrivons pleinement dans ces courants et ce mode de philosopher qui, je lespre,
aura retenu votre attention.
Patrick DURANTOU
Avril 2002
Plan de la thse
Avant-Propos
Introduction : 20 30 pages
Conclusion : 30 pages
Index onomastique
Index rrum
Bibliographie
PROJETS BIBLIOGRAPHIQUES
paratre
Traduction de El Otro (Drame) de Miguel de Unamuno.
Recueil Spirales (un en cours de composition).
Un roman.
Examen synoptique de la question du mme et de lautre chez M. de Unamuno et
A. Machado (Philosophie, Essai).
Ajouts :
Parmi les revues auxquelles jai collabor doit sajouter le numro 104 des Dossier
dAquitaine (aussi sur site internet) ainsi que le prochain numro de Art et Posie.
CARACTRISTIQUES DE LESPOIR CHEZ A. MACHADO
Mairena entre le professeur et ses lves sur la rhtorique, symbolise le projet de Machado et
nous rvle lintention de lauteur dans un des dialogues o le dire machadien provient en
slogan par une subtile maeutique. Les vnements consutudinaires devient, ce qui
se passe dans la rue , dans un langage potique descriptif similaire par bien des cts celui
de Walt Whitman (Confer ce propos linterprtation unamunienne de Song of myself in
Leaves of grass dune posie de lextase objective). Lcriture de Machado est donc rgie
par cette rgle de simplicit qui nexclut pas lexactitude et la prcision de lexpression et un
dsir souverain dviter la pure rhtorique et les effets de style superftatoires pour une
communion totale avec le lecteur. En corollaire au dialogue entre Mairena et un lve de la
classe de Rhtorique et de Potique, Mairena sadressant ses lves pour une rare fois sur un
ton affirmatif, prcise ses gots pour une criture plus parle et moins crite, en opposition
avec la prose marmorenne certes non dnue de correction , mais sans grce des
crivains contemporains. La langue de Machado, transparente, vivante, est pourvue de cette
grce, sans ornements inutiles mais essentiellement sductrice. Par cette criture parle ,
les pigrammes revtent une tournure sentencieuse o, comme le commente J. Cassou, la
locution devient maxime, adage populaire que lon aime redire lencontre des arguties des
dictionnaires, plagiats du folklore vous loubli 1.
consiste en ce que les arguments ne le convainquent pas. Lui, non plus, il ne prtend
convaincre personne 4.
4. Juan de Mairena.
5
comme beaucoup le pensent, tout nier est au contraire le seul moyen de dfendre certaines
choses, viendra notre secours 6.
6. Juan de Mairena.
PATRICK DURANTOU
Le conatus universel
Le problme de la mort se pose, chez Unamuno, par lurgence de comprendre la vie pour lui
donner un sens. un niveau thorique, la vie nimplique pas la mort mais lhomme est
confront quotidiennement la mort de ses proches et delle dduit sa propre mort. Unamuno
a pos le problme comme centre de sa problmatique. Selon Unamuno, la vie doit consister,
outre quune mditation sur la mort, en une prparation la mort. linverse de Spinoza,
pour Unamuno, lobjet du savoir, et plus particulirement de la philosophie qui dit aussi la
vrit des autres savoirs, nest pas la vie mais la mort. La vie est lobjet de la science. Il
constate cette dichotomie fondamentale dans Sobre la europeinazacin : la science dit : il
faut vivre , et cherche les moyens de prolonger la vie, de laccrotre, de la faciliter, de
lallonger, de la rendre supportable. Le savoir dit : il faut mourir , et recherche les moyens
pour nous prparer bien le faire . Unamuno imposa dans la pense philosophique du dix-
neuvime sicle la meditatio mortis qui acquit une importance croissante jusqu Heidegger
qui voit dans la mortalit le caractre constitutif de ltre du Da-sein et une ventualit propre
au Dasein. Selon Unamuno, la limitation, la finitude et la contingence sont aussi les caractres
essentiels de ltre humain. Lhomme porte en soi, par sa constitution ontologique, la
possibilit de la mort. Lide de contingence de ltre humain selon linitiative de Leibniz et
avant la reformulation heideggerienne, sest impose lui comme lnonce un des
protagonistes de Niebla : Par quelle ncessit y a-t-il Dieu, monde et nant ? Pourquoi doit-
il y avoir quelque chose ? La contingence la plus radicale ferme ici la voie tout type de
ncessit mais Unamuno ne put accepter la gratuit de lexistence humaine. La recherche du
sens donner la vie est de rechercher linfinitude.
Unamuno considre lhomme pris entre sa propre finitude radicale et son dsir vhment de
prolonger son existence dans le temps et de ltendre dans lespace. Le dsir dtre pour
toujours et tout entier. Cest partir du sentiment de vacuit quil veut exister le plus
pleinement possible. Comme le souligne A. Cecilia Lafuente, il y a deux extrmes
contraposs, la plnitude et la nihilit (nihilidad) 1 et, entre eux, se dresse lexistence
humaine consciente de ses propres limites ontologiques. Lhomme est dchir entre ltre et le
non-tre. Ce problme de lagonie est pos ltre concret et non au pur niveau
mtaphysique. Langoisse devant la terrible possibilit du nant nest pas conceptualise,
comme chez Kierkegaard, mais dcrite et possde le caractre dune exprience limite. Cette
possibilit du nant est la cause la plus directe de langoisse dj suscite par la contingence,
la temporalit, limperfection de la vie humaine et la finitude. Lhomme est dchir entre la
raison qui dit non et le sentiment qui dit oui. Dans cette angoisse de lantinomie radicale de
ltre, se fonde le dsir dimmortalit et lagonisme ; et cest l, selon Unamuno, que rside
lessence de la vie thique. Langoisse est un facteur important de la vie humaine. Ainsi, clt
laspect positif du sentiment tragique et de la foi agonique. Heidegger le rappellera aussi
quelques dcennies plus tard R. Char dans une lettre-pome : la mort est porteuse
dapproche . Les nombreux commentateurs dlaissent par trop cet angle essentiel de la
pense unaminienne, le quichottisme spirituel qui ne fut pas moins que sa vertu. Ce deuxime
apport de la mort, aprs celui de sa rvlation, langoisse, comme facteur fondamental pour la
prise de conscience de soi-mme, qui est la reconnaissance de lautre, fut le thme central de
luvre inaugurale La vida de Don Quijote y Sancho Pana, exgse de la saintet du
personnage cervantin.
La foi agonique
Le problme de la mort, pour tenter de donner un sens la vie, omniprsent dans la pense
unamunienne, est la question vitale . Cette question consiste savoir, ce que deviendra
ma conscience, ta conscience, celle de tout le monde quand nous mourrons . Ltre humain,
par un dsir vhment, doit savoir sil continuera dexister dune faon ou dune autre aprs
sa vie sur terre ou si la mort est annihilation totale. Le dsir dimmortalit, souligne
Unamuno, est peut-tre lorigine de toute connaissance rflexive ou humaine : nest-ce pas
la vritable base, le point inaugural de toute philosophie bien que les philosophes pervertis par
lintellectualisme ne le reconnaissent pas ? viter ou tenter dviter la question ou prtendre
trouver une solution dfinitive au problme en appelant la raison, relve dune pense
dbile . Pour Unamuno, langoisse dimmortalit, inhrente lhomme dont lessence est
le conatus, est utile pour la comprhension des attitudes individuelles et collectives. Une
facette importante de la pense unamunienne rside ainsi dans lexamen des consquences
susdites du conatus, motus vivendi plusieurs niveaux, comme de la paternit, de lavidit de
gloire, de lrostratisme Cette pense du sentiment tragique nest ni spculative et il
importe peu en dfinitive de douter ou non de la sincrit permanente dUnamuno et moins
encore de conjecturer dun athisme que dclent certains commentateurs dans San Manuel
Bueno, martr, mais heuristique dun point de vue ontologique. Cest ainsi quun aspect plus
essentiel dUnamuno nous semble rsider dans la question du fidisme entendre dans un
4
sens non exclusivement religieux qui renvoie toutes les supputations superftatoires. Cette
importance de la foi fut formule dans plusieurs nouvelles et nonce sans ambigut dans El
sentimiento trgico de la vida.
La doctrine unamunienne de la foi possde une dimension subjectiviste voire idaliste. La foi
est de crer ce que nous ne voyons pas [] en une incessante torture vitale2. Il convient de
replacer cette assertion la manire de P. Lain Entralgo, selon qui : Unamuno ne prtend
pas que sa foi et sa volont arrivent crer la ralit de Dieu. Cette unamunienne cration de
Dieu consiste vouloir croire en Dieu avec un amour, une sincrit et une vhmence telles
que Dieu, aussi par amour se manifeste, souvre et se rvle nous3. Cette foi consiste
croire mme sans esprance de victoire , combattre contre le destin, la Don
Quichotte . Laspiration lirrationnel cde ici la place au mode dterniser de lamour (il
pourrait sagir ce niveau moins dun disme que dune propension panthiste que suggrent
les perspectives effleures par Unamuno de lapocatastase dbouchant sur lAmour
universel4. Telle est, nous semble-t-il, la finalit thique suprme du conatus individuel.
Lrostratisme, la gloire et les autres modes de survies analyss par Unamuno sont autant de
faibles succdans, des moyens fragiles de perdurer et de ples reflets dternit. La vritable
consolation, par la foi agonique, demeure la cordialit et la confraternit qui nous permettent
de perdurer dans la mmoire de chacun. Langoisse unamunienne mme, dun point de vue
externe, antithtique celle de Kierkegaard, qui entrane vers la chute, divinise. Cette
angoisse est en dfinitive assimiler celle de Heidegger pour qui elle est voie daccs
ltre, quand die man sort du quotidien et se rencontre lui-mme. elle est mise en situation
dauthenticit et oblige lindividu de chercher quelques voies desprances qui est la forme de
la foi ( Avant de nous donner lesprance, la foi est une foi informe, vague, chaotique,
potentielle ; elle nest que la possibilit de croire, le dsir de croire , Del sentimiento trgico
de la vida, chap. IX).
Mairena entre le professeur et ses lves sur la rhtorique, symbolise le projet de Machado et
nous rvle lintention de lauteur dans un des dialogues o le dire machadien provient en
slogan par une subtile maeutique. Les vnements consutudinaires devient, ce qui
se passe dans la rue , dans un langage potique descriptif similaire par bien des cts celui
de Walt Whitman (Confre ce propos linterprtation unamunienne de Song of myself in
Leaves of grass dune posie de lextase objective). Lcriture de Machado est donc rgie
par cette rgle de simplicit qui nexclut pas lexactitude et la prcision de lexpression et un
dsir souverain dviter la pure rhtorique et les effets de style superftatoires pour une
communion totale avec le lecteur. En corollaire au dialogue entre Mairena et un lve de la
classe de Rhtorique et de Potique, Mairena sadressant ses lves pour une rare fois sur un
ton affirmatif, prcise ses gots pour une criture plus parle et moins crite, en opposition
avec la prose marmorenne certes non dnue de correction , mais sans grce des
crivains contemporains. La langue de Machado, transparente, vivante, est pourvue de cette
grce, sans ornements inutiles mais essentiellement sductrice. Par cette criture parle ,
les pigrammes revtent une tournure sentencieuse o, comme le commente J. Cassou, la
locution devient maxime, adage populaire que lon aime redire lencontre des arguties des
dictionnaires, plagiats du folklore vous loubli 5.
La pense potique de Machado, traverse sans syncrtisme excessif par de multiples
courants que nous examinerons, mais demeurant toujours enracine dans une certaine
tradition hispanique, colore de cette approche unique des problmes ternels, fut sans cesse
fconde par lide de lidentit de la dfense et de la diffusion de la culture. Cest ainsi que
se meuvent, dans les textes, des traces de folklore, limaginaire, lhritage philosophique du
penseur et lactualit immdiate dans le sillage trac par Unamuno. Cest dans cette optique
que naquirent le recueil Abel Martn cancionero de Juan de Mairena et les pigrammes de
Juan de Mairena : pour nous, diffuser et dfendre la culture sont une mme chose ;
augmenter dans le monde le trsor humain de conscience vigilante 6. Lensemble des crits
mme de Machado est empreint de cette conviction hrite de lAufklrung, de ce dsir de
partager et de faire partager du pote :
Il existe chez Machado un doute essentiel, comme une difficult opter pour une vrit
qui rejoint lide pyrrhonnienne de suspension du jugement face lisosthnie. Cette pratique,
motive par la nature contradictoire des solutions proposes propos de chaque problme
philosophique, nopre pas au niveau physico-gnosologique comme chez les sceptiques
grecs et ntablit pas les limites et les modalits de la connaissance. Lemprunt idal de
Machado se situe un niveau potique ngatif. Le texte laudateur intitul, Sobre Democritos y
sus atomos, nous rvle la nature du scepticisme machadien dnanti de tout laspect zttique
des thories exposes par les disciples de Pyrrhon ou de Sextus Empiricus. Ce scepticisme ir-
ralisateur (desrealizador) fonctionne au second degr. Les propos exclamatifs de Machado
dans lpigramme susdit consacr au fondateur de latomisme et sa vision des atomes et du
vide sont suscits par lattitude potico-philosophique quun tel veil prsuppose, dun point
de vue radicalement subjectiviste. Il ny a pas dans les textes machadiens de retour prcis la
philosophie grecque mais une vocation potique des relativistes, dHraclite, de Dmocrite
et une empreinte sophistique permanente. Lenseignement de Mairena ne possde pas
cependant laspect didactique dun Protagoras. Ce scepticisme foncier ( apasionado
escepticismo ) du double de Machado qui conseille une position sceptique face au
scepticisme et participe comme le souligne A. Sanchez Barbudo9 lobscurit externe du
penseur est antinomique au doute mthodique cartsien pour lacquisition de certitudes
absolues. La facette la plus importante de cette circonspection spirituelle de Machado, face
certaines idologies, est la suspension du jugement la manire du phnomnisme de Hume.
Le dire potique de Machado teint du vitalo-intuitionisme de Bergson, exgse des
8. Juan de Mairena.
9. Estudios sobre Galdos, Unamuno y Machado.
8
mtaphysiques occidentales, vise montrer leurs limites afin de librer la pense des
contemporains de certitudes nocives. En dfinitive, ce scepticisme conscient, qui semble
parfois doctrinal, devient instrument de vrit : le scepticisme, qui, loin de viser, comme
beaucoup le pensent, tout nier est au contraire le seul moyen de dfendre certaines choses,
viendra notre secours 10.
PERORAISON
Il nous a paru opportun de ne reprsenter que les facettes les plus reprsentatives des deux
penses parce que le gnie dUnamuno et de Machado saccommode mal dune critique
synoptique. Le conatus universel, la foi agonique pour Unamuno, le scepticisme, la
mtaphysique de la paix, le panenthisme sont les aspects les plus fconds des deux doctrines.
Ce sont aussi, autant daspects les plus catalyseurs de conscience comme Unamuno aimait
prsenter le personnage du Quichotte. Pour cela, simposait la ncessit de dresser une tude
en parallle. De cette tude, merge lide que posie et philosophie doivent aller de pair. Les
deux disciplines sortent toujours grandies de leur union comme dans lamalgame dlicieux de
la raison et de la posie de ce dict dA. Machado :
BIBLIOGRAPHIE
Nous ne prsentons pas ici une bibliographie exhaustive des tudes critiques, essais, articles
sur les uvres, les penses de Miguel de Unamuno et dAntonio Machado. Parmi une masse
norme, quelques ouvrages ont retenu notre attention.
PLAN DE LA BIBLIOGRAPHIE
I. TEXTES DUNAMUNO
A. uvres dUnamuno
B. Traductions franaises
C. tudes critiques.
A. uvres dUnamuno
Essais
Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos, Madrid, Espasa-Calpe,
1982.
En torno al casticismo, Madrid, Espasa-Calpe, Collec. Austral , 1983.
La agona del cristianismo, Buenos Aires, Losada, 1969 ;
Mi religon y otros ensayos breves, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1978.
Tres novelas ejemplares y un prlogo, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1972.
Vida de Don Quijote y Sancho segn Miguel de Cervantes Saavedra, explicada y
comentada, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1975.
Mi vida y otros recuerdos personales, Buenos Aires, Losada, 1959.
Romans et nouvelles
Paz en la guerra, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1976.
Amor y pedagoga, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1968.
El espejo de la muerte, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1977.
Niebla, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1982.
Abel Snchez, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1971.
La ta Tula, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1981.
San Manuel Bueno mrtir y tres historias ms, Madrid, Brugera Libro Amigo, 1980.
Soledad, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1981.
El Cristo de Velzquez, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1967.
Antologa potica, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1975.
Poesas, Madrid, Ed. Labor, 1975.
B. Traductions franaises
Le sentiment tragique de la vie, Paris, Gallimard, 1979.
Lessence de lEspagne, Paris, Gallimard, 1967.
La vie de Don Quichotte et de Sancho Pana, Paris, d. Albin Michel, 1959.
Contes, Paris, Gallimard, 1965.
Saint Manuel le Bon, martyr, Toulouse, Privat, Collec. (Sentiers , 1972.
12
B. Traductions franaises
Juan de Mairena, traduction de Marguerite Lon. Prface de Jean Cassou, Paris, Gallimard,
1965.
Champs de Castille prcd de Solitudes, Galeries et autres pomes et suivi des Posies de
la guerre, traduction de Sylvie Lger et Bernard Ses, Prface de Claude Esteban, Paris,
Gallimard, 1973.
C. tudes critiques
Alvarez Molina (Rodrigo), Variaciones sobre Antonio Machado : el hombre y su lenguaje,
Madrid, Insula, 1973.
Cano (Jos Luis), Antonio Machado, biografa, Barcelona, d. Destino, 1976.
Cobos (Pablo de A.), Humor y pensamiento de Antonio Machado en la metafsica potica,
Madrid, Insula, 1964.
Cobos (Pablo de A.), Ocios, Sobre el amor y la muerte. Con captulo sobre la teora del
amor de Abel Martn, Madrid, Insula, 1967.
Cobos (Pablo de A.), Humorismo de Antonio Machado en sus apcrifos, Madrid, Ancos ,
1970.
Cobos (Pablo de A.), El pensamiento de Antonio Machado en Juan Mairena, Madrid,
Insula, 1971.
Cobos (Pablo de A.), Humor y pensamiento de Antonio Machado en sus apcrifos, Madrid,
Insula, 1972.
Cobos (Pablo de A.), Sobre la muerte en Antonio Machado, Madrid, Insula, 1972.
Durantou (Patrick), Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado, d.
LHarmattan, Paris, 2005.
Gullon (Ricardo), y Philips (A.W.), Antonio Machado. El escritor y la critica , Madrid,
Taurus, 1973.
Issorel (Jacques), Collioure 1939, Les derniers jours dAntonio Machado, Fondation
Antonio Machado, Collioure, 1982.
Laffranque (Marie), Un philosophe en marge : Antonio Machado, Penseurs htrodoxes du
monde hispanique, Publications de lUniversit de Toulouse-Le Mirail, Srie A, tome 22,
1974, pp. 223-289.
Sanchez Barbudo (Antonio), Estudios sobre Galds, Unamuno y Machado, Barcelona,
Editorial Lumen, 1981.
14
A. Philosophie
Aristote, La Mtaphysique (2 tomes), Paris, Vrin, 1974.
Bergson (Henri), uvres, d. du Centenaire, Paris, PUF, 1970 ; Essai sur les donnes
immdiates de la conscience, Paris, PUF, 1982.
Descartes (Ren), Mditations mtaphysiques, Paris, Garnier-Flammarion, Paris, 1979.
Diogne Laerce, Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres (tome II), Paris,
Garnier-Flammarion, 1965.
Gabaude (Jean-Marc), Le jeune Marx et le matrialisme antique, Toulouse, Privat, 1970.
Heidegger (Martin), Introduction la mtaphysique, Paris, Gallimard, 1967 ; Questions II,
Paris, Gallimard, 1968 ; Essais et confrences, Paris, Gallimard, 1958 ; Ltre et le Temps,
Paris, Gallimard, 1964.
Heidegger (Martin), Fink (Eugen), Hraclite (Sminaire du semestre dhiver 1966-1967),
Paris, Gallimard, 1973.
Hegel (G.W.F.), La relation du scepticisme avec la philosophie suivi de Lessence de la
critique philosophique, Paris, Vrin, 1972.
Hume (David), Enqute sur lentendement humain, Paris, Garnier-Flammarion, 1983.
Husserl (Edmond), Mditations car tsiennes. Introduction la phnomnologie, Paris,
Vrin, 1969.
Jaspers (Karl), Introduction la philosophie, Paris, Plon, 1965.
Kant (Emmanuel), Critique de la raison pure, Paris, PUF, 1975.
Kierkegaard (Soeren), Riens philosophiques, Paris, Collec. Ides, Gallimard, 1948.
Nietzsche (Friedrich), La naissance de la philosophie lpoque de la tragdie grecque,
Paris, Gallimard, 1977.
Scheler (Max), Lide de paix et le pacifisme, Paris, Aubier, 1953.
Sextus Empiricus, uvres choisies. Contre les physiciens. Contre les moralistes,
Hypotyposes pyrrhoniennes, Aubier, 1948.
15
TABLE
4 Proraison 9
5 Bibliographie 10
6 Table 16
PATRICK DURANTOU, Docteur en Philosophie de lUniversit
Toulouse-Le Mirail, Directeur dune collection de musique et de
musicologie aux ditions Universitaires du Sud Toulouse sa ville de
naissance.
Outre la diversit des thmatiques riches chez les deux auteurs comme dans la
philosophie ibrique o lon note une mtaphysique de la paix, une christologie, parfois un
ludisme en marge (cf. la question du double littraire commun aux deux auteurs prsents
en exergue), nous dveloppons le problme complexe de lidentit personnelle et de la
communication avec autrui. Diversit et parent assortie des deux crivains en ce qui
concerne langoisse existentielle, la passion dmocratique, le sens du prochain et leurs
contrastes essentiels dans leurs options sur le destin et labsolu. Ces travaux de recherche
exprims notamment lors du Congrs comme jai pu lobserver trouvent et font cho
lattrait depuis environ une quinzaine dannes pour cette question de laltrit et de
lidentit. Succdant aux centres dintrt dillustres devanciers depuis J. Derrida, J.F.
Lyotard, Lacoue Labarthe, M. Serres et dautres, nous pouvons constater une certaine
propension en dehors peut-tre du rayonnement souvent en de des autres coles et
systmes de pense trangers pour cette question de laltrit (voir Paul Ricur,
A. Robinet, etc.).
Nous nous inscrivons pleinement dans ces courants et ce mode de philosopher qui je
lespre messieurs aura retenu votre attention.
DU MME AUTEUR
Une pluie fine recouvre la plaine. Il pleut depuis le matin. Aujourdhui je vais la
rencontre de mon diteur, plus loin vers la ville. Jai termin mon dernier roman, une
uvre qui a occup une partie de lhiver. Je dois dposer auparavant ma compagne
son institut pdagogique. Les feux tricolores dans ce petit coin du Tarn nen finissent
plus. Il pleut doucement comme une treinte. Emeline me sourit tardivement au dtour
dune proprit boise. Je suis en effet crivain. Peut-tre depuis toujours. Qui sait ces
choses-l ? Depuis trs longtemps en tous cas. Je ne connaissais pas Emeline cette
grande femme brune aux yeux clairs, cette sphinge discrte aux saisons carquilles de
perles de feux, les jours fts, les soirs secrets. Jattends cette rencontre avec Paul parce
que je ne suis pas certain de certains passages demeurs flous ou vasifs.
Enfin la ville, Toulouse dont le nom rsonne en moi des souvenirs denfance, aux
Louvrage intitul Une voix daurore consistait en plusieurs centaines de pages quYves
avait rdig pour lessentiel durant les trois mois dhiver dans sa demeure. Yves quitta
Paul.
On sappelle, fit Paul.
Comme dhabitude, dfendit Yves.
Ce soir il attendit Emeline la sortie de linstitut alors que des gouttes deau
sgrenaient lentement sur son pare-brise. Il repensait ces climats changeant au
lointain de son ge dhomme dj mr, ces pluies fines de printemps clabousses
darcs-en-ciel. Quand il jouait enfant dans son jardin, sur sa pelouse sous le saule
glisser, tcler des joueurs imaginaires au ballon.
Ce jardin, celui de son enfance o ses parents rsidaient encore conserve le charme
dsuet de la province franaise. Avec ses haies, ses fusains, ses alles de fleurs, les deux
sapins, il revt un calme une majestueuse srnit quil aime contempler. Au plus fort
de sa cration limaginaire se joint au souvenir et au prsent comme une source
dinspiration ou plus exactement un creuset que devient alors le jardin. Car dans
toute rflexion toute mditation ou en rvant nous avons ncessairement un lieu, nous
gardons une image centrale comme repre notre flnerie cratrice. Alors, alors le
jardin, ce jardin auquel Yves puise des ressources, son souffle dcrivain et quil voque
souvent des convives sans y paratre dans la conversation dans ses formes
gomtriques ou de ses recoins comme pour insuffler davantage de vie en ce quil
nomme sa terre. Pour lui et Emeline dj parvenus un ge qui impose le respect, il
conviendrait mieux de parler de terre, cette terre damours partages o la vie sige.
Les lendemains sont toujours ces secrtes attentions que lon guette aux tres et aux
choses ; une tape prement conquise ou un devoir accompli insinuer. Quelquefois
pourtant nous convenons dune pause ceinte de beaut quand lon prt le temps de voir
mrir nous-mmes cette richesse du sans tarir damour en une unit de lieux, de
moments et dtres dont le destin dispose. Aussi difficile quil soit de voir soprer cette
4
trs chre habitude des merveilles dune certitude indfectible de soi et de son entourage
nous posons des contours aux lointains, des aspects furtifs au devenir, un alentour au
plus proche. Cest ce songe inassouvi de la rose en jardin quexclama Yves au
longtemps des jours Emeline, cet ocan retourn. Sa compagne, Emeline, professeur
de franais possdait cette sagesse de voir spancher le crateur chevronn sans
dranger jamais cette prsence ddouble mi-idelle mi-nostalgique cependant que
relle. Les parents connaissent ce puissant sjour des curs pour ne plus dtourner ce
sentiment qui sied leurs enfants ; Emeline respectait parce quelle partageait ce
penchant.
Ce jardin je le garde en moi comme mes souvenirs mls constants et effilochs la
fois, cette lumire denfance qui ne steindra plus. Je guette ses dtours, jobserve sa
cadence prsente. Lon ne saurait encore quagrger ceux-ci jusquau dernier sans sentir
la musique des jours heureux au firmament. Vivre ces instants, revoir sa jeunesse,
renatre chaque fois dun incommensurable bonheur sans cesser dy croire. Une mlodie
qui poursuit tout homme au for de sa vie comme une complainte secrte et inalinable.
Ce chant de lme, moi Yves Barrre, je lassocie mon mtier, mon amour, ma
mmoire car sil ntait de discerner la cration, ses rsonances sont toujours pour une
femme, des proches et un pays. Le ressort de mes actes dcrivains je les nomme pays
denfance et ils sinsinuent aujourdhui dans ce jardin o jai pass ma jeunesse que je
resitue de mon jardin dge mr. Hier, Paul Obster ma rappel pour me signifier que
mon livre tait accept. Un rayon de soleil empourpr recouvre ma demeure. La demi-
saison est grandissante et belle. Demain, je crois je retournerai mon jardin, l o les
anges chantent si bien
1
Vocabulaire cahier 1
Darder/lancer (rayon).
Dcrypter : dchiffrer un texte.
Ddale : labyrinthe//chose obscure (arcane).
Dmiurgique/rapport avec Dmiurge, dieu crateur chez Platon.
Diaphanit : qualit de ce qui laisse passer la lumire sans quon puisse distinguer, au
travers, lobjet.
Diaspora : dispersion dun peuple, dune communaut.
Dichotomie : division, dun concept, dune tige, de la lune (quartier)// partage illicite
dhonoraires entre docteurs.
Diligent : prompt (un ouvrier ).
Dragonnades/perscutions contre les protestants au XVIIe sicle par les dragons de
Louvois.
Ductilit : proprit de certains mtaux pouvant tre allongs sans rompre.
Dyade : ide de dualit (mtap.) chez les penseurs Grecs.
corniflage : parasitage (> cornifleur).
Ego : le moi//chez Kant lme en tant quunit.
luder : viter avec adresse, se soustraire ( une question).
mascul : enlev de toute force// chtr.
Emphase : exagration dans le ton ou les thmes.
Enchsser : insrer/sertir/placer.
Endmique : maladie qui svit en permanence dans une contre dtermine > le
cholra aux Indes.
Engonc : faire paratre le cou enfonc dans les paules en parlant dun vtement.
Entrelacs : ornement formant une suite entrelace.
pigone : reprsentant de la deuxime gnration.
quarrisseur : personne qui dpce les animaux ou, en gnral les btes de somme (bois,
pierre).
thre (dther) : pur, lger (air).
Eurythmie : combinaison harmonieuse des proportions, des sons//juste quilibre des
facults.
Exciper : allguer une exception, une excuse.
Exhaustif : qui traite fond un sujet.
Exotrique : = doctrine philosophique ou religieuse enseigne en public ( sotrique).
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Vocabulaire cahier 2
Dans son Comento del Cantar de los Cantares (p. 86), Fray Luis de Len crivait :
Poesa no es sino una comunicacin del aliento celestial y divino (La posie
nest rien dautre quune communication du souffle cleste et divin). Comment ne
pas se convaincre de cette profonde vrit quand on constate chez Unamuno et
chez Machado le lien troit et constant dun puissant lyrisme et de la rflexion
philosophique. Ces deux grands potes sont justement dminents penseurs qui
dpassent tous deux le plan littraire, pour atteindre, le niveau proprement
mtaphysique
de notre idiosyncrasie dun moi ou de celle dun peuple ou dune classe sociale
dune affirmation scrupuleuse de soi-mme mais aussi ce souci dchange
permanent avec les autres hommes caractrise indniablement les milieux les
plus clairs. Lattachement au quant--soi et conjointement la sympathie et
lamour du prochain et du lointain son requis et uni par les socits les plus
conscientes comme par les glises de toute confession. Laques et croyants sont
pleinement daccord sur cet imprescriptible dessein. Or, le double message et
laction concrte notamment politique dUnamuno et de Machado sont tout
imprgns dun rciproque devoir urgent. Lexaltation normale de lexistant
personnel, mais galement la connaissance bienveillante et lamour de ltranger
ne sont-ils pas les deux impratifs primordiaux des tres civiliss ? Auto-
conscience et sens du partage nous sollicitent en toute quit. La Culture vraiment
humaniste requiert exigence pluraliste, loin de tout totalitarisme comme de tout
individualisme exacerb.
fut notre tudiant pendant des annes tmoigne, au contraire, dune authentique
PRFACE PAR ALAIN GUY III
Cette thse ne vise pas pour lessentiel prsenter les penses potico-
philosophiques de M. de Unamuno et dA. Machado mais contient une analyse de
la question de lautre dans et par lcriture sous langle des problmatiques.
Lapproche nest pas seulement conceptuelle mais livre par motifs (comme en
touches successives), les diverses facettes de ces penses du sicle ibrique. M.
de Unamuno, polygraphe, npuise pas, travers les genres, la mise-en-
situation , lexpression de sa foi agonique et du sentiment tragique de la
vie . Il en trace les jalons (parfois avec emphase), marque une prennit.
La deuxime partie consacre Machado dbute par une biographie de celui qui
ntait autre que le chantre de lEspagne rpublicaine. Comme dans la premire
partie, trois des principaux recueils potiques de lauteur sont analyss. Lon ne
saurait trop passer sous silence limportance de la question de lautre chez
Machado, autant dans ses vers que dans ses articles publis depuis le Mirador
de la guerre comme il les nommait.
PRFACE PAR ALAIN GUY V
P. Durantou essaie alors de prsenter les centres dintrt du svillan (1939) afin
den dgager le substrat commun. Ltude commence vritablement par la thorie
de la connaissance prsente dans Juan de Mairena (personnage ponyme de la
compilation) et Abel Martn cancionero apocrifo. Vient ensuite un examen assidu
du scepticisme machadien inspir des anciens (Sextus Empiricus, Znon), des
classiques (Hume, Kant), des modernes. Enfin, le Temps , la Mort ,
lAutre (ce quil nommait otret-otredad marque lacuit de ce versant crucial
de la philosophie contemporaine), la Mtaphysique de la paix , Lros
parachvent cet examen. Nous livrons en annexe une traduction du Discours
dentre lAcadmie de la Langue (quil ne pronona jamais).
Pour achever de prsenter ce travail encore original dans lhexagone (qui livre en
outre des traductions indites), P. Durantou ne cesse daffirmer quil ne rside pas
seulement dans une vision rtrospective mais est ancr la pense
Cet examen apparat dautant mieux fond (et avr), que le mode de philosopher
des deux crivains, chappe toute dristique. Ceux-ci vont au plus concret par
labstraction de ratiocinations ou dargumentations purement idelles et
VIII M. DE UNAMUNO ET A. MACHADO
Cela consisterait en une trop grande distinction davec ce qui se cristallise dans le
non-dit que de dvelopper le rejet des dogmes. Sil est dun rejet, il lest des
idologies. La propension htrodoxe des crivains philosophes, vise enrichir le
dogme, produire un lan progressif de celui-ci.