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Patrick Durantou

ESSAIS PHILOSOPHIQUES
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Le bonheur et lincertitude
Quand lon dispense un vocable aussi globalisant et tnu dempirisme que celui de

bonheur, il convient dy discerner en un premier temps ses catgories. Certes, dun plan onto-

historial, le terme lui seul alimente en sa plnitude et indiffrenci toute la signification a


prioritique quil dsigne. Cependant en ses phases quun simple usage ne rvoque pas, nous

pouvons dceler laspect syncatgormatique dun terme gnrique qui pourrait apparatre

impropre en son esprit sil ntait transversal et transcendant la fois ce quil inspire. Le
bonheur est laspiration ncessaire de chacun et cest en cela que son analyse pourrait

apparatre difficile et vaine. Notion abstraite parce quimprcise, elle recouvre tout principe
de ralisation personnelle en quelque domaine que ce soit. Notion indivise aussi, en ce quelle

droge toute distinction. Lon ne saurait trop aussi la sparer dune acception sublimale,

toujours venir et pourtant dj-l dans ce mme mode dtre de ralisation ou


dactualisation du rel. Quelles sont ces catgories qui suspendent ainsi lconomie du sens de

ce qui est la voie de lexistence humaine ?


Ces catgories rpondent notre analyse didactique et onto-tlologique de circonscrire

cette mme concrtisation personnelle dsire et par l mme suffisamment accessible. Elles

sont celles de ltre, prsence soi dans la diffrence dtre pour autrui. Le mode mme de

r-alisation implique ce schme ontologique.


Ces quelques lignes dintroduction nous ont servis cerner ce qui est selon
lapprciation un tat, un droit, un principe. La prsente tude vise, dans cette mme
propension dgager un aspect philosophique de la notion vaste et riche, celle davec

lincertitude. tude paradoxale et nourrie de bien des apories et difficults de pense, mais qui

alimentera, nous lesprons, lrudition de ce prsent volume.


Bonheur et incertitude sont deux aspects qui, nous allons tenter de le dmontrer,

simpliquent ncessairement. Dans lacception et la comprhension du Bonheur , nous ne


jugeons souvent quentirement la notion. Nous oublions par trop la circonstance,

lexprience, le hasard, autant de situations plurielles et accidentelles qui corrigent lide que
nous nous faisons du Bonheur. Lidal ne contredit pas la fortune. Parmi ce devenir existant,
lincertitude semble tre mme ce cheminement ncessaire la factuation dun bonheur

dautant plus grand quil est toujours conscience de lui-mme.


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En un premier temps, nous dgagerons toute comprhension primesautire de lide de

Bonheur infatu et index celle de seul bien-tre pour en retenir la substance discursive.

Puissance irrvocable du sens dans len de, le Bonheur infode toute lefficace du possible

ce quil assujettit. Nous lenvisageons comme dploiement historique et temporel en ce

quil dvisage lpret de lpreuve hic et nunc. Fuyant et ostensible il est le prsent en tant
que possible quil signale dacuit. Lautre polyfactisme enrle lindicible vers ce quil est
de connivence puis de convenu dans lpreuve de sa tension. Tension vcue comme
renoncement de ltre dans son nonc qui dploie le je , rcit et image, excelle vers le
nous sous-jacent. Nous alimentons lnonc et le dict stiole, svapore, fuite inexorable.
Quelle est son entame ? Elle est ce sceau en pointill suspect venir du restrictif, dploy
imperceptiblement dans le sens. Cette notion, nous le constatons de plus en plus, est

polyfactique et complexe dans son devenir comme dans son essence. Substrat elle mobilise,

dploye elle lance. Sans cause ni finalit, elle est la quiddit dtre et le sens. Pourtant le
Bonheur a sa raison et son fondement. Il sexerce en prsence et assiduit dans la tension dont

nous avons parl prcdemment.


Il existe mme une sorte dadquation de ces deux notions du fait de leur implication.
Celles-ci semblent coextensives elles-mmes. Quand lune crot, lautre ajoute lide, la
mesure. Il convient cependant de cerner maintenant cette notion dincertitude sous ses divers

angles. Lon entend communment par incertitude ce qui demeure du domaine du fuyant,

dans sa ngativit. Dploy comme expression et mode du doute, lincertitude est le terrain, le

creuset dune perfectibilit dtre et dun abandon. Elle est ainsi ce champ remplir, cet

espace mental combler. Espace du possible et/ou du probable dans la drliction.


Lincertitude contient toutes les formulations dont limage nest avre que dans le doute. Ce
doute qui serait peut-tre initial si lon enlevait la philosophie cartsienne les scories dun
rcit inclus dans lHistoire de la pense (dun moment de cette Histoire) avec ses avatars.
Doute heuristique et ncessaire avant toute chose, non pas dun seul point de vue
philosophique, mais empirique qui implique et lgue lincertitude une dimension pas
seulement et univoquement ngative. En ce sens que celui-ci cristallise non plus un recel, une

stasis mais est le catalyseur dun passage. Alloue lide du Bonheur, lon trouve des

oprateurs lincertitude perue comme mode rcurrent dun tat dans la fragilit et pleine

se poser (dans le paradoxe).


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Ainsi, lincertitude dans sa quantit positive et plus seulement ngative participe au

paradoxe infod lindice de Bonheur. Nous ne saurions trop discerner la part quelle

implique, mais celle-ci va souvent de pair avec cette ide du Bonheur.


Il convient maintenant aprs avoir tent de cerner lautre notion (celle dincertitude), de
trouver les modalits du Bonheur. Ce par quoi le Bonheur sexerce et trouve des
oprateurs suffisants et ncessaires dans sa fonction propre. Lon parle couramment de nos
jours daccession au Bonheur, par la pratique dune activit et laccession sa meilleure place

(en comptition sportive notamment). Si le Bonheur est li lide de plnitude (comme

nonc auparavant), il lest aussi celle de qualification. Lon peut ainsi aisment accder
cette forme de ralisation personnelle par et dans la pratique dune activit o nous pouvons
savourer la vie dans un de ses aspects. Le sport, les activits artistiques, intellectuelles ou une

approche dlicate du quotidien peuvent tre autant de domaines propices au Bonheur.


ce niveau danalyse nous dcelons un niveau de mdiatisation du sentiment du Bonheur sous

le mode indirect qui nenlve pas ncessairement sa qualit.


Nous nous rendons compte que le Bonheur est li lide de dure. Si, en effet, dans un

sens premier lide de bonheur est souvent accumule dans son acception celle de chance,

de fortune univoquement connexe celle de hasard, celle qui nous intresse dun point de vue

philosophique et ontologique implique la dure. Similaire la batitude (avec emphase), la


flicit, la joie, le Bonheur comme en une assertion de Saint-Exupry pourrait trouver ses
jalons et ses limites dans la cration (Citadelle, VII, Pliade). Des mots les mieux aims et
les plus utiliss de la langue franaise, il demeure peut-tre le moins galvaud. Associ
lide dincertitude de la mme manire que nous lavons esquiss en liminaire, celui-ci

gagne en dimension nouvelle parce que li une notion complmentaire et paradoxale qui

renforce ce qui est avant toute chose un tat.


Nous navons pas pour commencer ces quelques pages danalyse la prtention dpuiser

la question si vaste et intemporelle que celle objet de cet ouvrage. Nous aurons, nous

lesprons, contribu parsemer des pistes et ouvrir des perspectives. Nous adopterons pour

cette fois les vues dun G. Gusdorf (Trait de lexistence morale) : Le bonheur est un futur,

parfois un pass, beaucoup plus rarement un prsent.


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Hraclite
Philosopher, cest questionner sur ce qui est en dehors de lordre (M. Heidegger).
Hraclite, ds laurore de la pense, bouleverse les croyances habituelles de lHomme sur le
monde. De sa vie nous savons peu de chose sinon quil renonce aux prrogatives rserves
aux ans, en faveur de son frre. Un fait symbolique ; mprisant les banalits quotidiennes,
Hraclite scarte du chemin quemprunte la plbe indiffrente au mystre de la vie. Quy a-t-
il hors ce chemin ? Hraclite contemple le spectacle qui soffre ses yeux. Au dbut tait la
guerre. Ds lors il voue aux gmonies ses contemporains, ses sarcasmes sont froces. Ils sont

semblables des nes proclame-t-il (Fragm. 9) car les nes prfrent la paille lor. Ils sont
comme les chiens qui aboient aprs les inconnus (Fragm. 97). Ceux qui ninterrogent pas la

vie, lunivers () ne mritent gure que le mpris. Ces hommes mdiocres salarment
devant linconnu, ils le rejettent et ne sintressent quaux choses phmres. Hraclite est
lhomme du mythe de Platon qui se dtourne des ombres qui sagitent devant lui pour une

qute vers lor.

Cosmologie cosmogonie (le feu)


La premire vision est tragique. Ce monde-ci, le mme pour tous les tres aucun des

Dieux ni des hommes ne la cr ; mais il a toujours t et il est, et il sera un feu toujours


vivant, sallumant avec mesure et steignant avec mesure (Fragm. 30, trad. J. Voilquin).
Le cosmos a toujours t, nul commencement il sera donc toujours ; car la fin dit
Heidegger, est la ranon indispensable du dbut . La pense dHraclite, comme le prcise
Hegel dans les leons sur lHistoire de la Philosophie , correspond au premier moment
(mouvement) de la pense, celui de lentendement ou moment abstrait. Hraclite contemple,
stonne du spectacle mondain et jette un regard denfant sur toutes choses quil peroit de

faon syncrtique.
Thals, le premier astronome (Fragm. 38) affirmait que tout est un, Hraclite
respectueux de lillustre prdcesseur reprend cette ide avec une acuit surprenante. Lun

( ) qui se diffrencie en soi-mme, une formule qui fera son chemin dans lhistoire de la
Philosophie qui servira de fil dAriane Hraclite. Il convient de prciser cependant, que ce
rapport un/tout est des plus difficultueux noncer comme nous le suggrent M. Heidegger et

E. Fink dans la transcription littrale du sminaire consacr lphsien. Pour cerner ce

rapport essentiel il est ncessaire dintroduire ce quHraclite nomme le feu toujours vivant.
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Ce feu vivant, ternel, est le lien de toutes choses, de lensemble des tants ; Hgel dveloppe

ainsi le concept du lien ( Leons sur lhistoire de la Philosophie , tome 3) : le lien est
llment subjectif, llment individuel, la puissance, il tend sur ce qui nest pas lui son
emprise et se le rend identique . Le feu chez Hraclite est la puissance, non pas la dunamis
aristotlicienne mais la substance originaire, celle contre quoi toutes choses schangent

(Fragm. 90) et que contiennent toutes choses. Dans ce commerce gigantesque le feu est la
valeur suprme par qui le monde est dtruit ou cr en un cycle ternel. Ce caractre

ambivalent est dtruit ou cr en un cycle ternel. Ce caractre ambivalent du feu, famine


(disette) et abondance (satit) correspond troitement aux cycles distingus par Empdocle

dAgrigente, les cycles de lAmour et de la Haine. Quand de lUn nat le Multiple, il y a


surabondance, inversement quand du Multiple subsiste lUn est la priode de famine nomme

prcdemment.
Cest par le feu que tout change, se mtamorphose remarque G. Bchelard, le feu qui

fascine les hommes.


Lautre nom du feu est Hlios. Le soleil est le feu mesur gard par Dik et ses

auxiliaires les rinnyes (Frag. 94). Dans ce fragment 94 (selon la numrotation Diels (Krans))

est dvoile, lautre dimension du feu, qui nest plus, llment destructeur et gouvernant

mais celui qui ne franchit pas ses limites qui ne dvore pas toutes choses (Fragm. 66) bref,
celui qui se maintient selon la loi, qui chasse la nuit. Le feu dit abstraitement est famine et
abondance, tel quil se prsente Hraclite, ayant la largeur dun pied dhomme (Fragm. 3),
est la seule puissance dvoilante, qui porte au paratre, dans sa splendeur, toutes choses. Il est

la lumire originaire qui rvle la multitude des choses de son propre royaume.

Nature Sagesse
Dans la mythologie Grecque, Apollon Dieu de la Lumire, des arts, de la Divination
occupe une place privilgie. Dieu de la lumire qui dvoile, dieu des arts (techn au sens fort

de rvlations) qui anime les hommes mais, surtout Dieu de la Divination : Le Dieu dont
loracle est Delphes, ne parle pas, ne dissimule pas : il indique (Fragm. 93, trad.
J. Voilquin). La Pythie qui rend des oracles au nom du Dieu nuse pas dun langage abscons
et sibyllin, elle indique, montre la voie de la sagesse aux Grecs, leur enseigne comment le

rve se ralise, mais seul un initi de lOrphisme et des mystres (tel Hraclite) sait cela.
Cette importance du rve, du songe chez les Grecs ne saurait tre exagre ; cest dans le
sommeil que les facults prmonitoires sexercent sur lindividu que celui-ci accde la
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Beaut et lordre plus facilement quveill. Apollon le Dieu solaire indique par
lintermdiaire de la prophtesse, aux hommes, la voie de la sagesse de la srnit, et comme

laffirme Nietzsche dans ladmirable Naissance de la tragdie , incarne le principe


dindividuation. Son pendant et son contraire est Dionysos Dieu de la vigne dont linfluence
marque la limite de lApolonisme. Hraclite comme tous les Grecs de cette priode o

Athnes nest pas encore son apoge semble fondre les deux cultes, les deux visions du
monde. Entre Apollon symbole solaire de la rvlation et Dionysos qui inspire la communion
de tous avec la nature dans la folie et livresse il nest quun message : celui de la volupt et
de la beaut du monde. De fait il est un hymne orphique qui chante cette unit : Toi seul es

Zeus, toi seul Orcus, toi seul Hlios, toi seul Dionysos, toi seul Dieu entre tous ; pourquoi
tappeler ainsi de tous ces noms diffrents ? (Trad. Voilquin). Sous ces multiples
dnominations se cache lUn, seul sage le n to sophon (que nombre de commentateurs

identifient, de manire inepte, au Dieu crateur chrtien) qui est la force de vie , ce qui
stend en jaillissant ou selon lexpression heideggrienne le perdominant qui perdure dans

un spanouir (cf. introduction la mtaphysique , p. 27) qui est visible pour lhomme
dans la croissance des vgtaux, la naissance de la vie humaine. Cette sagesse unique qui est

le mouvement dapparatre, de sortie de lombre (selon le dict des romantiques allemands)


mais aussi de dprissement, de snescence est donc perceptible dans l'aphasis. Hraclite

indique ce processus dans le fragment 32 ( LUn, seul sage, veut et ne veut pas tre nomm

Zeus ) que lon peut assimiler au fragment 65 cit prcdemment o il est question de

famine et dabondance.

Le devenir
Hraclite dcouvre, par une approche instinctive de la physis, cette loi ternelle du

natre et du prir de lunivers. La nature nest pas encore un simple objet de science, tel que
lnoncera plus tard Aristote (physique TI), mais ce qui participe, comme lHomme au jeu

du devenir.
Faisant suite la premire vision dun monde incr (le principe de causalit
quAristote exposera dans la mtaphysique tant rejet des penseurs prsocratiques donc, le

premier moteur mobile , celle dun monde o tout coule ( ) foudroie Hraclite. Nos
sens nous trompent relativement la connaissance du devenir, la vue est une tromperie

(Fragm. 46), confesse-t-il, qui nous incite croire en la stabilit et au repos, des choses de ce

monde. Tout est soumis cette rgle ternelle de la naissance, de la croissance et de la mort.
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Cette ide du devenir, Hraclite lexprime prcisment dans la mtaphore des fragments 12 et

49 a : Nous nous baignons et nous ne nous baignons pas dans le mme fleuve , et trouvera

en Cratyle un pitre dfenseur (cf. le Cratyle o Platon objecte que sil en tait ainsi nous
ne pourrions tablir une connaissance prcise de chaque chose ; thse qui sera reprise par
Aristote). Les pleurs lgendaires dHraclite ? lhumeur noire de ce personnage digne des

tragdies dEschyle nous dvoile la misre de la condition humaine que ressent le monde grec

pessimiste. Les lamentations de lphsien face au spectacle de lcoulement sans frein de la

vie trouvent leur cho chez Nietzsche dans le dtournement philosophique, quest la doctrine

du retour ternel de lidentique. La vision extatique du Surl, dune cosmologie nouvelle,


dnonce une angoisse mtaphysique du pre de Zarathoustra analogue celle de lphsien,

dans limpossibilit dtablir une fusion de ltre et du devenir. Ces transports de Nietzsche
dans la soudaine rvlation que la terre sest constitue une infinit de fois, que chaque instant

est appel revenir ternellement sont la consquence dun profond dsir de rapprochement

de ltre et du devenir. La pense du Retour ternel de chaque moment que nous vivons est le

frein du devenir dont labsence provoquait les pleurs dHraclite.


La philosophie Nietzschenne, affirme Heidegger, consiste vouloir fondre les
doctrines dHraclite et de Parmnide que lon a trop coutume de juger antinomiques.
Nonobstant leur diremption apparente les cosmologies des trois grands penseurs
prsocratiques Hraclite, Parmnide, Empdocle se compltent ; aussi est-il hasardeux de

rduire chacune delles en les dsignant par les novations quelles offrent : devenir tre
cycle de lAmour et de la Haine. Chacune de ces penses embrasse la Vrit ( ) en un de ses

moments. Chaque parole offre un de ses aspects en ce sens quil nest quun du dire, du

penser et de ltre. Laltheia, le dvoilement, est de la rapidit de lclair, il nest pas donn
aux Hommes de vrit ternelle, aussi remuent-ils beaucoup de terre sans rsultat

(Fragm. 22). Qui donc cherche lor en vain ?

La connaissance
Les plus grands savants et rudits de la civilisation grecque Hsiode, Pythagore,

Xnophane et Hcate (Fragm. 40). Ces matres des sciences Thortiques ? Ces grands

voyageurs se trompent qui possdent un savoir immense mais inutile. Hraclite vilipende les
dtenteurs de grand savoir (polymathie) et refuse la science. Ce refus de la science est

exprim dans les fragments 50 et 101 qui marquent lapoge de la pense de lphsien.
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(Fragm. 50). Hraclite prconise de se chercher soi-mme, aprs le rejet de toute

science qui limite lindividu. Le fragment 101, qui ne signifie rien dindividualiste mais
confirme le refus de lillusion que sont la polymathie et lhistoire, dvoile en ce sens le

fragment 50. Le se chercher soi-mme qui confirme le rejet de la science et son inanit,
nonce en concomitance je me suis trouv tel que je suis . Se trouver soi-mme, cest

accepter dassumer sa vie, son destin, ses dterminations. Le divin (au sens de parfait comme

lentendaient les Grecs) qui est dans ltre-Homme se rvle dans cette acceptation et la

rsistance ce qui nous pousse vers la non-acceptation. Le caractre dmonique, la force

mystrieuse de lHomme (Fragm. 119), son ct divin apparaissent dans la tension rsultant
des sentiments, des affections contraires, qui lassaillent. Tel est le sens du mot Logos,

harmonie des contraires, selon lhermneutique de Heidegger la pose-recueillante (die


liesende Lege), le recueillement stable. lcoute du logos il est sage de dire que tout est

un ; le sage Hraclite affirme lidentit de toutes choses : bien mal, souffrance joie,
haine amour, car tous participent de la vie. Sans linjustice nous ne saurions pas ce quil en
est de la Justice (Fragm. 23), tout rside dans lopposition. De fait, il proclame que la guerre
est pre de toutes choses (Fragm. 53) que sans la querelle il nest rien, lunivers tout entier est

le fruit de cette guerre, dun feu qui crot et dcrot.


Lhomme doit sefforcer de ne pas faiblir, de contenir le dchanement des diverses

forces qui le tyrannisent pour prserver son caractre de daimone.

Logique
Cette affirmation de lidentit des contraires (que les penseurs postrieurs jugeront, par
trop, comme pour lide du flux perptuel des choses, le devenir, caractristique de la pense

de linsolent phsien) dit Nietzsche pousse Aristote laccuser du crime suprme contre la

raison, du pch contre le principe de contradiction ( La naissance de la philosophie ,


p. 46). Cest pour chapper la corrlation devenir-identit des contraires et aux abus des

sophistes (qui admettent quil nest aucun discours faux) quAristote tablit ce principe de
contradiction, ngation du principe didentit (Mtaphys, livre gamma, 3). Il est le principe

219 le plus ferme et constitue la base de la

logique : il est impossible que le mme attribut appartienne et nappartienne pas en mme

temps, au mme sujet et sous le mme rapport.

220 Ce principe des principes qui est avant

tout un principe de dtermination qui facilite le discours et pare aux difficults logiques,
marque la csure complte avec ceux quAristote nommait les physiologues antrieurs .

Le mpris dHraclite pour ce qui est de lordre du


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concept et de la raison correspond la vue, exprime antrieurement, quil nest nuit que
parce que la clart du jour a disparu ou que le chemin est dit en haut seulement parce quil en

est aussi en bas (Fragm. 60). La vrit souffre de ces dterminations, de cette vue formaliste
du monde saisi comme objet. Quen est-il de lArt sil obit cette rgle fondamentale de la
logique aristotlicienne ? Il meurt. Lart doit tre en dehors de toute logique il est un dfi la
logique. Linvention de la causalit, de la contradiction de la dialectique dont toute lhistoire
de la civilisation est la consquence, nous plonge dans la mesure du temps et de lespace et le

jugement de lacte. Les penseurs ant-socratiques refusent tout ce schme de la logique (de
mme que, plus tard, Nietzsche) qui nest quune fume smantique du rel. Mais hors de ces

principes, celui de contradiction, qui nous intresse plus particulirement, le langage existe
encore. Il ne disparat pas, il devient autre. La lecture des fragments dHraclite est certes, des

plus difficiles mais elle lest plus par les vingt-cinq ou vingt-six sicles, du destin de la pense

occidentale, qui nous voilent la valeur des mots quemploie le grand penseur, que par son
ddain et son irrespect de la syntaxe Grecque. Pour saisir son dire et le communiquer toutes
les gymnastiques philologiques et les nologismes (dont use Heidegger) sont strictement

ncessaires. Avec Aristote la valeur des mots stiole notamment celle des mots-clef de la
pense dHraclite : physis, logos. Ce dernier mot perd sa valeur puissante et mystrieuse,

comme le signale Heidegger, pour ne plus signifier trivialement que discours ou parole.
Ce mot (logos), les hommes ne le comprennent pas (Fragm. 1) ; ils entendent sans

comprendre et sont semblables des sourds (Fragm. 34), ajoute-t-il. Il convient, lors, de
rpondre notre premire interrogation : quy a-t-il hors du chemin dont scarte Hraclite ?
Il nest quun seul et mme chemin. Cependant, certains hommes accdent au divin dans la
connaissance de ce chemin sacr : les penseurs, les potes. Hraclite, il ne faut pas loublier

comme nous le rappelle Y. Battistini, est un pote, aussi.

Sa pense, clair qui irradie un ultraviolet, nous parvient du fond des sicles. Tout ce
que lon peut voir cest ce que je prfre (Fragm. 55), mais ses contemporains ne veulent
rien voir : lultraviolet est nocif pour les vues basses. Dernier jeu de massacre dune violence
inoue (prcurseur en ce domaine de Nietzsche, le philosophe au marteau) : les phsiens
adultes mritent tous la mort (Fragm. 12). Insoucieux du spectacle qui soffre eux et dont
ils font partie, abouliques, vaguement prsents , ils simaginent, de plus, un au-del,

aspirent lternit et nen sont pas dignes : ce qui les attend aprs la mort nest pas ce quils

esprent (cf. Fragm. 27).


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La vrit (cosmologie)
La vrit est une sombre beaut. La Terre ? Un infime grain de poussire, dans

lincommensurable ther qui produit une tincelle : lHumanit. Dans le jeu grandiose du

cosmos o tout devient et doit tre agit sans quoi il se dcompose , la condition humaine

apparat misrable, mais Hraclite nous indique quil y a place entre lignorance et la
dmence, lobissance et la folie. Il ny a quun problme philosophique vraiment srieux,
affirme A. Camus, le problme du suicide. Hraclite plaide en faveur de la vie et prche

lexemple face la mort quil accepte (mme si lhistoricit du fait que nous rapporte un
doxographe concernant son attitude de sphinx face aux mdecins au moment critique est

suspecte), sage jusquau dernier moment de son feu sacr . Dans la pense dHraclite il y

a cette ide latente, travers son rejet de la science qui se fourvoie dans des vtilles, que la

recherche du sens de la vie prime infiniment sur toutes les questions scientifiques.
Pour conclure, nous citerons deux vers de R. Char qui pourrait servir dhommage

lphsien (lauteur du Marteau sans parole tant un des nombreux admirateurs parmi

lesquels Hlderlin, Hegel, Lnine qui voit en lui le pre du matrialisme dialectique) :
Merci simplement un homme
Sil tient en chec le glas.
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Poesa y filosofa de Antonio Machado


La obra de Machado, poeta-filsofo, filsofo-poeta, impone ms que un juicio reductor

de un talento de polgrafo y de una creatividad polimorfa, la cuestin de la esencia de lo


potico y en relacin con ella, la de la finalidad de filosofa.
Esta cuestin surge en la adecuacin del Ser, de la Historia y de la Intrahistoria. El
pensamiento potico de Antonio Machado queda como esa ligazn del hombre-Machado

con su creacin y con un lienzo de la historia mundial. En este sendito, la obra de Machado es

ejemplar : Hay hombres deca mi maestro que van de la potica a la filosofa ; otros, que

van de la filosofa a la potica. Lo inevitable es ir de lo uno a lo otro, en esto como en todo .


De esta manera, a partir del anlisis y la recensin de los primeros libros de poesa,
hasta Campos de Castilla, luego de su colaboracin teatral con su hermano Manuel, a los
ensayos, es conveniente ver por qu necesidad y cmo se opera esta fusin de lo potico y del

modo de pensamiento filosfico del que el enriquecedor Juan de Mairena sigue siendo centro

de un nuevo acercamiento potico intercalado de referencias filosficas.


En el examen sincrtico y alternativo de las poesas y los textos filosficos se dibujan
en gneros literarios diferentes los temas esenciales de la obra del pensador. El mtodo de
investigacin : el escepticismo ( con el fin de conservar slo lo que puede ser

conservado ) ; los medios : el humor y ese don nico de la imagen potica. Este anlisis
global de las primeras poesas intimistas (Soledades, Galeras) a los cantos de Campos de
Castilla y de Nuevas canciones hacia la vivacidad de las compilaciones de artculos de prensa

que forman Abel Martn y Juan de Mairena, permite captar las preocupaciones del poeta

filsofo, en variaciones sucesivas, que consisten en algunos temas principales : el

escepticismo, el tiempo, el amor, el pacifismo.


Descubrir o volver a descubrir en Machado al cantor de los valores progresistas de la
Espaa republicana, implica, pues, el total reconocimiento de sus diversos escritos que

radican, a pesar de la adversidad, en leitmotivs siempre reafirmados, hasta el nada en que iba

a hundirse el mundo.
El pensamiento filosfico se ha afanado con el propsito de englobar la realidad de
forma sistemtica en producir, segn esquemas aparentes por ser demasiado reductores, un

nmero de conceptos o menudo inadaptados. Desde los albores del pensamiento griego hasta

nuestros das, florecen sistemas salidos de pensamientos dogmticos donde raciocinios y

argucias pretenden abrazar la Verdad. Los peligros de propagacin de estos dogmas son tanto
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ms grandes sobre todo desde hace algunas dcadas en las que los medios de difusin son

numerosos y sofisticados cuanto que se apoyan en verdades cientficas. As pues ? ante este

obstculo, un pensamiento, por muy profundo y riguroso que sea, no obtiene, generalmente, a

los ojos de especialistas, crticos o comentaristas, el label filosfico si la forma de la


exposicin, los vocablos empleados, las referencias literarias y filosficas no responden a

criterios preestablecidos por esta intelligencia. Enviadas al banquillo de una actividad cuyo
requisito sobreentiende el rechazo de presupuestos y de prejuicios, obras enteras son

ignoradas o desconocidas del gran pblico, a la sombra de los grandes edificios del
pensamiento a menudo salpicados de ideas nocivas como lo veremos ms adelante en la

exposicin. La obra filosfica de Antonio Machado sufre todava de este descrdito entorno a

los crticos, a pesar del inters de algunos comentaristas. Ms que un simple poeta de evasin

prendado de verbalismo, Machado a ha sabido adaptar, con un tono inimitable, la meditacin

de los grandes pensadores que han influenciado su reflexin sobre la realidad histrica del
momento. Conviene recordar, para mostrar su inters por la filosofa, las aserciones del

Discurso de entrada a la Academia de la Lengua : Si algo estudi con ahnco fue ms de

filosofa que de amena literatura. Y confesaros he que con excepcin de algunos poetas, las
Bellas Letras nunca me apasionaron. Quiero deciros ms : soy poco sensible a los primores de

la forma, a la pulcritud y pulidez del lenguaje, y a todo cuanto en literatura, no se recomienda

por su contenido .
El estilo de los escritos filosficos de Machado va contra la costumbre casi ritual de los
pensadores filosficos de instaurar una relacin-truncada con el lector a travs de un lenguaje

por demasiado abstracto y finalmente vaco ; una preocupacin capciosa de universalidad que

no es otra que la de reducir lo real a un concepto a menudo inadaptado y/o de producir, de


esta manera, una divergencia a travs de nuevas nociones y neologismos entre el autor, el
texto y el lector. El corto dilogo imaginario presentado en preliminar, como en epgrafe, de
Juan de Mairena entre el profesor y sus alumnos, sobre la Retrica, inaugura perfectamente la

obra de Machado y resume la intencin del autor dirigida al lector en un dilogo teatral donde

el fenmeno del doble jugando plenamente el efecto de distancia, transforma la declaracin


en eslogan gracias a una sutil mayutica. Los acontecimientos consuetudinarios se

convierte en lo que pasa en la calle dentro de lo que Mairena-Machado designa como


lenguaje potico que puede juzgarse cndido ( naf ) si este vocablo debe resumir
simplicidad y profundidad. La escritura de Machado se rige por esta regla de simplicidad que
no excluye la exactitud y precisin de la expresin ni el deseo soberano de evitar flores de
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retrica y efectos de estilo redundantes a cambio de una total comunin con el lector. En
efecto, estos artculos no pretenden de ninguna manera ser de los llamados de fondo,

entendiendo como tales los ms alejados de la actualidad, los ms abstrusos, antculos de

especialistas, sino que pretenden ser como una tribuna filosfica donde se reconocen
numerosos lectores sin acceso generalmente al saber superior . Como corolario al dilogo

entre Mairena y un alumno de la clase de Retrica y de Potica, dirigindose a sus alumnos,


por una vez en tono afirmativo pero sin dogmatismo, Mairena precisa su gusto por una

escritura ms hablada y menos escrita, opuesta a la prosa marmrea, ciertamente no privada

de correccin , pero sin la gracia de los escritores contemporneos.


La lengua de Machado est provista de esa gracia, sin ornamentos intiles pero

esencialmente seductora. Machado est por entero en sus personajes Abel Martn y luego

Mairena, sofista-seductor que instaura una relacin tal con la lengua que la comunin del
lector annimo es estrictamente necesaria para comprender las intuiciones y argumentos del

poeta filsofo. No se trata en ningn modo de proselitismo, el tono fundamentalmente

escptico de las reflexiones de Mairena invalidara este juicio eventual, sino de una
complicidad latente que exige el texto, similar a la que se instaura en la escritura
autobiogrfica. Adems de la simplicidad y gracia de la prosa machadiana, el tono ligero, el
humor, la irona, participan en esta relacin de seduccin. En una escritura hablada ms

viva , los epigramas poseen un giro sentencioso donde, como subraya J. Cassou, la locucin

se vuelve mxima, adagio popular que gusta ser repetido contrariamente a las argucias de los

diccionarios, plagios del folklore condenados al olvido. Gracias a su tono ligero y propensin
zettica de los personajes que condicionan el asentamiento del lector. Sin embargo, en los
dilogos de Mairena con sus alumnos, a diferencia de los textos platnicos, la verdad queda
en suspense : el lector es libre de juzgar por la duda permanente de los personajes apcrifos y

la consistencia del carcter de los interlocutores. La dialctia de los caracteres en Juan de


Mairena es voluntariamente ms sofisticada y sutil que en los diversos dilogos que

llevan a la escena a Scrates, incluso si la influencia del gran Platn es fuerte. Desprovista

de preciosidad literaria, humorstica e irnica, la lengua de Machado, mejor que un topos

donde se inscribe la perencin, busca despejar nuevas perspectivas de convivencia humana,

abrir nuevos horizontes espirituales y solucionar los graves problemas que amenazan al

mundo.
Aunque tardo, el inters de Machado por la filosofa suscitado en parte por H. Bergson,

se acrecent a lo largo de los aos. Como hemos visto anteriormente, estudi griego con el fin
15

de leer a los presocrticos, Platn y Aristteles en el original y obtuvo su licenciatura en


1918. Adquiri un conocimiento sin fallas de la historia de la filosofa ; siguiendo las huellas
de M. de Unamuno y del joven Ortega, su acercamiento a los pensadores existencialistas tales

como S. Kierkegaard y, ms tarde, M. Heidegger, es notable por su portunidad y

clarividiencia. Los numerosos artculos publicados en los diversos peridicos que formarn
Abel Martn, cancionero y Juan Mairena difundieron a mayor escala las ideas ignoradas por
el hombre de la calle, del conjunto de esos grandes pensadores contemporneos y de los

siglos pasados (Spinoza, Leibniz, Kant, Schopenhauer), ideas mezcladas con intuiciones

originales. Este deseo de propagar regularmente reflexiones sobre lrica, poltica, metafsica,
al estilo de una seria, es tanto ms admirable cuanto que constitua un desafo al oscurantismo

de los medios oficiales bajo la dictadura de Primo de Rivera. La estructura epigramtica de


estos escritos responde a una voluntad de concisin y de claridad la adecuacin de la

imagen con la realidad de los ltimos meses del periodista filsofo es perfecta , como un
mensaje lanzado desde el mirador de la guerra que sucedi al de la extincin cultural y

social de la Espaa anterior a 1931.


Ciertas personas pueden ver un misterio en la obra de Machado en cuanto a las

desviaciones que ha sufrido su obra potica ; un misterio que, como en el caso de

Rimbaud y su abandono de la poesa, mantiene el mito. No ha habido ningn rechazo de la


poesa en Machado, slo un uso de modos de expresin diversos en detrimento de la forma
estrfica clsica de los comienzos. A pesar de ciertos gustos pronunciados al salir de la

adolescencia, que ninguna biografa puede desmentir, sera igualmente errneo afirmar que el

autor de teatro, el filsofo-periodista, el acadmico y el orador estaban ya en germen en el


joven poeta de Soledades. Es despus de Soledades los primltimos cantos del ego

machadiano, cuando se determinan las afinidades de Machado con la filosofa. en este punto

vemos menos una censura esttica en la obra machadiana que un corte fenomenolgico y
tico. De un abandono del yo un reconocimiento del nosotros, ms que una simple sustitucin

de pronombres personales, de una elevacin del yo en trminos husserlianos a la


intersubjetividad transcendental. De forma menos abrupta, el peota, para analizar el sentido
tico de esta conversin, ha optado por otra realidad duea ms tarde de toda su obra : la

realidad del otro, celebrando la armona y la comunin de todos. En los cantos matinales de
Soledades, el joven poeta expresa sus afectos, pasiones, emociones ( sin ancdotas ) en una

poesa intimista, punto inaugural neceserio apodctico , primera etapa hacia la poesa ms

madura y que l mismo calificar de objetiva de Campos de Castilla. En este poemario el


16

lirismo machadiano se ha dilatado y extendido a un pueblo, a una tierra con la que comparte
su destino hasta el final. No hay en absoluto un viraje en la obra de Machado, sino, al

contrario, una continuidad admirable a pesar de los cambios de forma o del nivel de la

expresin.
La creacin del primer personaje apcrifo, Abel Martn, fue casi concomitante a la de
las primeras obras teatrales. La mayor parte de ellas, como hemos visto, son de factura clsica

y revelan las preocupaciones del creador :


1 profundizar la problemtica del otro en la encarnacin,
2 presentar una dialctica de los caracteres sin negaciones ni oposiciones,
3 hacer comprender mejor su pensamiento filosfico a travs del efecto catrtico de la

tragedia.
Algunas de las siete obras estn ms influenciadas por Manuel que por Antonio ; sin
embargo, puede descubrirse en casi toda la colaboracin del segundn y el medio de

expresin teatral mencionado de un teatro que no es situacin sino psicolgico. Es en Abel


Martn, cancionero y Juan Mairena donde Machado desarrolla y conceptualiza la
problemtica del otro, del amor, del ternel feminin siguiendo los pasos de las intuiciones

ontolgicas y teolgicas donde se afirma la heterogeneidad de la substancia y su panantesmo.

De esta serie de artculos brota, como en una de las poesas de San Juan de la Cruz, una

llama de amor viva en el culto a la mujer, eterneo dolo, y al prjimo. No obstante, si


Machado se convierte, en colaboracin con su hermano Manuel, en autor de teatro y

periodista filsofo, no deja por ello de lado la poesa y publica en 1924 las Nuevas Canciones

para componer ms tarde las de la escena y de los medios de comunicacin, la dispersin del

talento creativo, excepto algunas disgresiones sobre problemas de la lrica y de esttica, es


decir, los tres problemas metafsicos del otro, del tiempo y de Dios que implican una reflexin

sobre la libertad, la muerte y el significado de la redencin de Cristo. El mirador de la guerra,


como el ttulo indica, era la compilacin necesaria de un perodo crtico de la historia

espaola y mundial, la constatacin del fracaso de una civilizacin cuyos idelas iban a llevar

por el camino del crimen a miles de hombres.


En los ltimos aos del poeta la poesa se hace militante, arma espiritual en tiempo
borrascoso. Hubo himnos que celebraron la resistencia de los ejrcitos republicanos contra las

blasfemias del enemigo. El poeta es el cantor de un pueblo, como Hyperin, el hroe

imaginario de Hlderin, un gua que aleja a los durmientes de los humos onricos para

combatir al feln y sus falsos valores. Las poesas de guerra ilustran eminentemente las
17

teoras poticas afirmadas algunos aos antes. Con ellas estalla el arte combinatorio de
Machado que une sin redundancias forma y contenido a travs de la exaltacin o el

desprecio de hechos histricos precisos en cnticos inmortales asociados para siempre a la


poca, palabra en el tiempo como esta Cancin compuesta apenas un ao antes de su

muerte, una pieza de antologa :


Ya va subiendo la luna
sobre el naranjal.
Luce Venus como una pajarita de cristal :
Ambar y berilo,
tras de la sierra lejana,
el cielo, y de porcelana
morada en el mar tranquilo.
Ya es de noche en el jardn
El agua en sus atanores !
y slo huele a jazmn
ruiseor de los olores.
Cmo parece dormida
la guerra, de mar a mar.
Mientras Valencia florida
se bebe el Guadalaviar !
Valencia de finas torres
y suaves noches, Valencia,
estar contigo,
cuando mirarte no pueda,
donde crece la arena del campo
y se aleja la mar de violeta ?
(Rocafort, mayo de 1937)

El escepticismo
El pensamiento de Machado es como un entramado compuesto de motivos diversos,
expresados ya sea en sentencias cortas, ya sea en epigramas que se completan formando un

todo diferenciado.
18

No obstante existe en la obra un hilo conductor que es el amor a la verdad. Esta pasin

de la verdad, anloga a la que proclama Unamuno en Vida de don Quijote y Sancho y que
fascina a Machado con su clebre aserci : La verdad no es lo que nos hace pensar sino lo

que nos hace vivir , existe en el poeta filsofo mezclada a la intuicin del misterio.
En la bsqueda de la verdad no hay ninguna certidumbre y la duda es omnipresente. Ya

en Campos de Castilla, mucho antes de que fueran publicados los trabajos en prosa, Machado

escriba :
Confiemos
en que no ser verdad
nada de lo que sabemos.
A la afirmacin socrtica : slo s que no s nada , Machado aa : incluso de eso

no estoy completamente seguro . Se trata en este caso de un escepticismo integral que no


aspira a instaurar una doctrina y tambin evita caer en un dogmatismo contradictorio :

contra los escpticos se esgrime un argumento aplastante : quien afirma que la verdad no

existe ? pretende que eso sea la verdad, incurriendo en palmaria contradiccin . Sin
embargo, este argumento irrefutable no ha convencido, seguramente, a ningn escptico.

Porque la gracia del escptico consiste en que los argumentos no le convencen. Tampoco

pretende l convencer a nadie (Juan de Mairena).


Hay en Machado una duda esencial, como una dificultad en optar por una verdad, una
indecisin permanente, una prctica que se une a la idea pirroniana de suspensin del juicio
frente a la isostema, es decir, la igual fuerza de razones opuestas. En efecto, Machado

constata al estilo de los escpticos griegos, del pirronismo, la naturaleza contradictoria de las

soluciones que pueden ser propuestas a cada problema filosfico. A toda tesis puede oponerse

una anttesis, cualquier argumento puede ser derribado por otro igualmente convincente. El
escepticismo filosfico, fundado por Pirrn en la poca en que aparecen las escuelas epicreas

y y estoicas y al que Machado toma prestado mucho a varios niveles de su poesa, confirma la

observacin segn la cual no hay nada en la historia del pensamiento que surja ex-nihilo. Si
los primeros pensadores de Grecia, les filsofos jonios (Tales, Anaxmenes, Anaximandro) no

parcen apenas preocupados por las modalidades y los lmites del conocimiento, sin embargo

Herclito testimonia ya por su relativismo sobre la imposibilidad de adquirir certezas


absolutas ; se pueden descubrir adems elementos de crtica al conocimiento emprico

afirmada por el hecho de que la experiencia slo nos revela el cambio y la multiplicidad. El
heraclitismo del pensamiento machadiano tiene su fuente en este reconocimiento de la
19

divergencia entre el pensamiento y lo moviente. La idea central del efesio sobre el abandono
de los sentidos justificada por la imposibilidad de stos de informarnos sobre la esencia de
alcanzar el ser ser retomada por varias generaciones de pensadores antes de convertirse en

uno de los argumentos sostenidos por los filsofos escpticos griegos. El fundador del

atomismo, Demcrito, mostr su desconfianza respecto al conocimiento sensible juzgado

oscuro, que el pona al conocimiento de la razn, nica la dicotoma presentada por el filsofo

de Abdera, a saber, la realidad constituyente, los tomos y el vaco por una parte y al realidad

constituida, transitoria y relacional por otra, como implicando dos conocimientos antinmicos
al estilo de los eleatas. Como lo hace notar J. M. Gabaude en la compilacin de lecciones
reunidas bajo el ttulo El joven Marx y el materialismo antiguo, conviene considerar que el
mundo sensible constituido por los tomos y el vaco existe en s mismo y no solamente por
nosotros y no es otra coasa que los-tomos-y-el-vaco . Segn esta realidad (relacional), la
percepcin debe pues ser pre-venida por la razn. Demcrito no duda de la percepcin. La
fsico-gnosiologa democrtica sin ser esencialmente escptica es una forma relativa de poner

en tela de juicio el conocimiento sensible (incluso si Demcrito critica a los adversarios del
conocimiento sensible) que prefigura los tropos de los filsofos pirronianos. Entre las diversas

interpretaciones posibles, Machado juzga la elaborcin de las teoras atomsticas de


Demcrito como un gran acto potico negativo, desrealizador luego aade, creador, en
el sentido que mi maestro atribua a esta palabra preconizando el escepticismo como medio

de defensa frente a lo trgico de la situacin, a saber, el heco de que los tomos podran ser
sin nosotros y que nosotros no podramos ser sin los tomos. La posicin de Machado es
radicalmente subjetivista ; segn el poeta filsofo, los tomos no pueden ser sin nosotros

puesto que en resumidas cuentas aparecen en nuestra conciencia : nuestra conciencia los
engloba, junto con los colores del iris y las pintadas plumas de los pavos reales (Confer.

Juan de Mairena, XII, Sobre Demcrito y sus tomos ).


Las referencias a Herclito y Demcrito son numerosas en la metafsica potica de

Machado. El primero de los citados inaugur una lgica potica de contrarios y una manera
de pensera con conciencia de la inestabilidad y del devenir del mundo vivaz en la historia
universal del pensamiento que aporta a Machado argumentos contra el eleatismo de
numerosos sistemas filosficos como el sistema cartesiano. Demcrito y su visin de los

tomos y el vaco fascinan a Machado en su amor a la verdad debido a la actitud


eminentemente filosfica que supone semejante despertar a lo real. Los sofistas, incluso si
debemos matizar nuestra opinin segn las doxografas de los antiguos y de Platn en
20

particular, abren perspectivas interesantes de las que se sirve el poeta. Protgoras sienta la
base del relativismo escptico que inspira los dilogos machadianos. La influencia de los

pensadores escpticos griegos en la filosofa de Machado es grande, no obstante la enseanza

del imaginario profesor Mairena no es didctica y no concierne a las teoras expuestas por los

discpulos de Pirrn o por Sexto Emprico al que no cita. No hay una vuelta precisa a la
filosofa griega en el pensamiento de Machado sino una evocacin potica de Harclito y

Demcrito, y una huella casi permanente de Platn y de los pensadores escpticos.


Uno de los grandes temas de la reflexin de Machado es el reconocer la insuficiencia de

la lgica y los lmites de la razn para alcanzar la verdad. En lo que concierne la lgica,
Machado pone en tela de juicio la vieja lgica aristotlica de la que la Humanidad se sirve
desde hace siglos para andar por casa , lgica que como todo sistema filosfico es

necesario considerar de forma crtica. Sea como sea ? Machado se entusiasma por esos

edificios humanos como la filosofa de Platn, el criticismo de Kant, el intuicionismo de

Bergson, la fenomenologa hursseliana y la ontologa heideggeriana, pero preconiza una

posicin de desconfianza. El acercamiento a la verdad divina tampoco puede realizarse con la

razn sola y Machado propone un pascalismo mezclado de intuicionismo bergsoniano. Segn

nuestro poeta filsofo no hay nada como la intuicin vital y el corazn, al modo de Pascal,

para paliar los lmites de la razn, alcanzar la verdad y captar lo real.


El pensamiento ptico-filosfico de Machado puede definirse de forma ambivalente

como un examen crtico fundamentalmente escptico y una bsqueda de nuevos valores, la


exhumacin de algunos otros. El escepticismo esencial, apasionado escepticismo de

Mairena que adems aconsejaba una posicin escptica frente al escepticismo, participa como

subraya Snchez-Barbudo de la oscuridad externa del pensador. El escepticismo filosfico, a

pesar de la nobleza del modo de vida que propone o implica, padece de no pretender alcanzar

la verdad. La circunspeccin espiritual de Machado frente a las ideologas integristas tiene


tambin cierto parentesco con el fenomenismo de Hume por la anorexia del juicio. Mairena
no cree estar en posesin de ninguna verdad que pueda revelar a sus alumnos pero sugiere
posibilidades de vida. Ensea la duda potica que debe consister primeramente en dudar de su

propia duda y no en una duda metdica similar a la duda cartesiana para la adquisicin de
certezas absolutas. La verdad en el sentido griego de alezeia, entendia como des-velamiento

no puede ser aprehendida. Es la alezeia la que se apodera de nosotros. El decir potico-

filosfico de Machado teido del vitalo-intuicionismo de Bergson es una exgesis de los

metafsicos occidentales que aspira a mostrar sus lmites con el fin de liberar el pensamiento
21

de los contemporneos de certezas nocivas. Su escepticismo consciente que a veces parece ser

doctrinal, y como constata B. Ses ms cercano del de G. Berkeley que del de

Augusto Comte, es un instrumento de verdad : el escepticismo que, lejos de aspirar, como


muchos piensan, a negar todo es al contrario el nico medio de defender ciertas cosas, vendr

en nuestra ayuda .
22

La mtaphysique de la finitude et lesprit cartsien


M. de Unamuno et R. Descartes
Le dialogue tras los montes que nous nous proposons dvoquer se trouve confront

quelques difficults. Nombre de prjugs semblent en effet lis la lecture des textes en
prsence, quune premire analyse ne dment pas. Si le texte unamunien apparat tiss

dantinomies, de dcroisement avec le texte cartsien dans lexpression mme (littraire

chez Unamuno), une hermneutique ne contrariera pas ce que lintention et le projet commun,

par-del les oppositions, les diffrences, reclent de riche et de propice la pense. Mais la
difficult majeure sans nul doute rside dans le contenu mme. Lon ne saurait en effet trop
dceler a priori de parent entre le rationalisme cartsien et lexistentialisme unamunien.
La ratio cartsienne, pleine, globalisante, rige en systme de pense unique dans lHistoire

naurait, selon une exgse par trop rductrice, que peu de soubassement, dans luvre du
penseur ibrique. Cependant, il nest que de spancher sur les magnifiques chapitres du

Sentiment tragique de la vie ou de LAgonie du christianisme, pour comprendre comment


Unamuno dpasse tout dogmatisme et lve sa pense dans une logique proversive. Certes,

notre propos nest pas de ciseler ce qui est volutif, mais il nen demeure pas moins que
lexistentialisme chrtien, inspir pour une part de Kierkegaard, du penseur espagnol qui

trouva son audience par-del les Pyrnes et dans le monde latin, transcende le rationalisme

cartsien bien des gards dans la contradiction selon un schma personnel, heuristique, dans

lHistoire occidentale de la pense.


Luvre de Miguel de Unamuno offre sous certains aspects quelques similitudes avec
celle de R. Descartes que nous nous proposons danalyser. Le premier cit, auteur htrodoxe

de la pense ibrique, afrancesado de surcrot, polygraphe du Sentiment tragique de la vie,


affleura en divers endroits lexamen de lintriorit. Sil ntait que de srier la substance de
lhomme unamunien et de la personnalit du philosophe salmantin, nous naurions qu

infoder mutatis mutandis une analytique proversive . Proversive en ce sens, linstar


de Descartes, quun projet nourrit la pense en une tension prsente aussi bien dans les essais,

les romans, que le thtre et la posie. Projet ddification dans la continuit, sans morale,
dune uvre acheve, encore quasystmatique, qui offre une homonymie sous-jacente.

Lhomme unamunien, agonique autant que de son sicle, est universel, versant de lpret du

mme laltrit quune question prolepse de son auteur transmet lavenir en pointill. Sans

donner dans un synchisme excessif, il ne convient pourtant pas de prjuger lintention de la


23

lettre ni tenter un apparentement hardi. Il nen demeure pas moins vrai que le projet cartsien

scientifique de domination de la nature, le souci ontologique du Franais nous semblent bien

des gards trouver une convergence avec la philosophie dUnamuno dun christianisme

agonique. Efflorescences spirituelles riches et diffuses communes, averties des tensions et

diffrences qui semblent lies dans le texte par-del les prjugs.


Certes, nous ne nous heurterons pas aux coupures et diffrences entre les deux

penses. Convenons que les deux paysages philosophiques semblent a priori assez

lointains. Il nous semble cependant utile den prsenter conjointement les traits essentiels.
Lun des traits caractristiques communs est la volont daboutissement. Ce travail

dhistorien dcle lapport de la tradition quaucun des deux philosophes, malgr loriginalit
abyssale de leur pense, ne saurait dnier. Tous deux cdent par l mme la postrit,

comme signe de leur importance. Les schmes archtypaux prjugent dailleurs mal de leur
dfaut douverture. La meditatio mortis unamunienne augure certes du pathos de lhomme-
Unamuno diffremment de lauteur des Mditations. Il serait ce propos congru de comparer

ces deux grandes personnalits appartenant des ges loigns pour discerner autant dautres

traits communs. La mtaphysique de la finitude, rpondant sans synchisme excessif

lidalisme cartsien, faisant cho trois sicles de philosophie occidentale dans un systme

ouvert . Nous ne dresserons pas la liste unamunienne des figures agoniques de lHistoire,
dpourvue dinter-mathme ni de recension, mais nous y trouverons, ct de Pascal et de

Kierkegaard, Descartes.
Lexpression du cogitare nest pas rductrice, mais elle invoque ltre dans le projet
formul en tant que rcit et/ou plan. Rcit comme renvoi de la pluralit et plan comme

connexion lunit. Dans cette interrelation spatio-temporelle aussi bien que spirituelle (sous-

tendue) se dvoile lextasis, lapophantique du projet dont la vertu cathartique est le propre
droulement. Lon ne saurait trop en analyser la question de lidentit que daffirmer

lunivocit du mme la ralit de lautre selon lconomie du texte cartsien.


Le grand intrt de la confrontation de la pense unamunienne et du projet cartsien
nest pas seulement celui de comparer une pense de lorigine la modernit, cependant quil

est de notre propension dargumenter, mais celui aussi, par-del ceux culturels, de comparer
deux modes rflexifs. Ces modes rflexifs non normatifs ne se rvlent gure aussi
antinomiques quune lecture inavertie le dclerait. Tous deux rpondent, nonobstant, la
mme volont dinflchir la ralit dune poque, de rpondre la ncessit historique ainsi

que de poser les jalons dune marque prenne et ncessaire.


24

Les jalons des ontologies en prsence, sous-tendus par une intrastructure pr-rflexive,

constituent une onto-gnosologie ouverte. Lon aboutit ainsi au terme final de la mdiatet de

la connaissance dont lactus pose la question de la techn et du faire. Cette question de la


techn, si amplement discute en ce sicle philosophique, est chez Descartes dj
volutive , non pas dresse monolithiquement, mais ancre dans une ralit en devenir. La

mtaphysique de la finitude unamunienne sous-tend si bien cette mme question de la techn

quun long dtour serait superflu. Il convient cependant den noncer les similitudes ou

recoupements avec lontologie cartsienne. Si lnonc cartsien est vertical, la problmatique

dUnamuno est transversale. Couverte par le pragmatisme et la propension au concret du

Salmantin, celle-ci puise dans tous les courants historiques toutes les questions de lge

moderne, de manire sous-jacente, dans le style propre au polygraphe. Ce qui tait si

admirablement pos en 1637 trouve des oprateurs dans lme inquite dUnamuno, abordant

de facto la question de ltre contre la question nodale de sa philosophie. Nous ne saurions


trop renchrir sur cette tude compare ni trop estimer la descendance de Descartes intiateur

dUnamuno, tant donn que ce dernier admirait sans restriction lauteur du Discours de la

mthode.
La question du cogito examin par Unamuno signale une uvre de modernit. Ce

rexamen est abord dans un style de mouvance viventielle, dans laquelle, sans dnier

laspect heuristique de la formule cartsienne, Unamuno ajoute une coextension onto-


eidtique marque. Le je pense, je suis est invers dans une double premption
ontologique. Ltre est antrieur, selon le schme prrflexif structurel unamunien, et

coextensif la nosis selon une immanence involutive . Daucuns diront quil sagit l
dune question de mthode, mais il nen reste pas moins que demeurent poss les traits

marquants consquents des deux systmes de pense.


En forme de suite cette tude, nous voquerons la postrit des uvres en prsence.

Le gnie cartsien inaugura lge moderne et fit cortge sans que lon sattarde par trop, plus
qu une cole, un esprit emblmatique. Luvre elle-mme, linstar de celle
unamunienne, ne saurait souffrir de lusure du temps. La seconde trouve aujourdhui un

lectorat grandissant en Europe en vertu du souci avr de lauteur dintgrer la pense

philosophique dans le roman aussi bien que dans le thtre, voire dans la posie.
Pour conclure cette trop brve exgse, nous laisserons parler Unamuno dans ce qui
nous semble constituer le sens intime de sa rflexion et marque de plus un lien irrfragable
avec sa devancire : Toute prtendue restauration du pass est une faiseuse davenir, et si ce
25

pass est un rve, quelque chose de mal connu tant mieux. Comme toujours, on va

lavenir ; celui qui marche y va, mme sil marche reculons. Et qui sait si cela ne va pas
mieux ainsi ! 1
1
Cf. Le Sentiment tragique de la vie.
26

Caractristiques de lEspoir chez A. Machado

Aspects de la mtaphysique potique de Machado


Nombre duvres philosophiques souffrent dun certain discrdit et nobtiennent au

regard des critiques, la label philosophique conventionnel qui exige une rigueur dans

lexpos nantie de glossmes qui nimpliquent pas ncessairement la profondeur et la

pertinence du discours.
Les crits philosophiques de Machado souffrent de ce discrdit, semblent dranger le

0 srieux-profond de certains lecteurs par le ton humoristique et lapparence lgre


des propos de Machado rigs, comme le souligne Pablo de A. Cobos, double fin
docculter le mlodramatique et de prendre distance vis--vis de soi-mme et de sa
propre pense dans une perspective sceptique.
Si la forme de lexpos machadien, les vocables employs et les rfrences
littraires et philosophiques ne rpondent pas aux critres prtablis par une
intelligentsia frue de dogmatisme, les textes de Machado de fait jugs
inclassables nen possdent pas moins un intrt philosophique indiscutable.
Cette partie de luvre de Machado est encore oublie malgr lintrt de quelques

commentateurs. Il suffit de se rappeler les assertions inaugurales du Discours dentre

lAcadmie de la langue pour infirmer les projets et les intentions vritables de notre penseur :

1 si jai tudi une chose avec ardeur, cest plutt la philosophie quune aimable discipline
littraire. Je dois vous avouer qu part quelques potes, les Belles Lettres ne mont jamais
passionn. Mieux encore, je suis peu sensible aux gentillesses de la forme, la puret et
llgance du langage, tout ce qui en littrature ne se recommande pas par son contenu.
Luvre nest pas non plus considrer comme une cration hybride de journaliste
spcialis ni comme le produit dun pote dvasion pris de verbalisme, mais, dun
certain point de vue, comme ladaptation critique dans un ton inimitable de la mditation des
grands penseurs qui ont influenc sa rflexion ; il ne suffit pas en effet de considrer Juan de
Mairena comme une simple compilation darticles journalistiques : si la publication princeps
dune partie se fit en plusieurs tapes, successivement dans El Diario de Madrid et El Sol,
lharmonie de lensemble rvle lintention future de Machado de la publier in-extenso. La
naissance de Juan de Mairena fut une naissance pisodes.
27

Le style des crits philosophiques de Machado, comparable sous quelques facettes au


style vivant et dclamatoire dUnamuno (Confer, Vida de son Quijote y Sancho, San Manuel
Bueno, martyr, et certains passages des essais), droge donc lhabitude quasi rituelle

dinstaurer un rapport tronqu avec le lecteur au travers dun discours par trop abstrait et

finalement vide pour la pense, un souci spcieux duniversalit dans une volont de rduire
le rel et de produire un clivage par de nouvelles notions, des nologismes entre le vcu infr

de lauteur, le texte et le lecteur. Le bref dialogue apocryphe prsent en liminaire de Juan de

Mairena entre le professeur et ses lves sur la rhtorique, symbolise le projet de Machado et

nous rvle lintention de lauteur dans un des dialogues o le dire machadien provient en

slogan par une subtile maeutique.


Les vnements consutudinaires devient, ce qui se passe dans la rue , dans un

langage potique descriptif similaire par bien des cts celui de Walt Whitman (Confer ce

propos linterprtation unamunienne de Song of myself dans Leaves of grass dune

posie de lextase objective).


Lcriture de Machado est donc rgie par cette rgle de simplicit qui nexclut pas

lexactitude et la prcision de lexpression et un dsir souverain dviter la pure rhtorique et

les effets de style superftatoires pour une communion totale avec le lecteur.
En corollaire au dialogue entre Mairena et un lve de la classe de Rhtorique et de
Potique, Mairena sadressant ses lves pour une rare fois sur un ton affirmatif, prcise ses

gots pour une criture plus parle et moins crite, en opposition avec la prose marmorenne

certes non dnue de correction , mais sans grce des crivains contemporains.
La langue de Machado, transparent, vivante, est pourvue de cette grce, sans ornements

inutiles mais essentiellement sductrice. Par cette criture parle , les pigrammes revtent

une tournure sentencieuse o, comme le commente J. Cassou, La locution devient maxime,

adage populaire que lon aime redire lencontre des arguties des dictionnaires, plagiats

du folklore vous loubli (prface de Juan de Mairena ; Gallimard).


La pense potique de Machado, traverse sans syncrtisme excessif par de

multiples courants que nous examinerons, mais demeurant toujours enracine dans une

certaine tradition hispanique, colore de cette approche unique des problmes ternels, fut
sans cesse fconde par lide de lidentit de la dfense et de la diffusion de la culture. Cest

ainsi que se meuvent, dans les textes, des traces de folklore, limaginaire, lhritage

philosophique du penseur et lactualit immdiate dans le sillage trac par Unamuno.


28

Cest dans cette optique que naquirent le recueil Abel Martin cancionero de Juan de
Mairena et les pigrammes de Juan de Mairena : pour nous, diffuser et dfendre la culture
sont une mme chose ; augmenter dans le monde le trsor humain de conscience vigilante.

(Sobre la defensa y la difusion de la cultura.)


Lensemble des crits mmes de Machado est empreint de cette conviction hrite de

lAufklrung, de ce dsir de partager et de faire partager du pote :


Laspect thtral de lenseignement ex-cathdra du professeur apocryphe Mairena

obit dautre part aux soucis de distance de lauteur afin dchapper au dogmatisme et de
favoriser la comprhension par leffet cathartique propitiatoire la comprhension que

procurent les petites scnes imaginaires.


Ce souci dchapper au dogmatisme et de prconiser le doute est un des traits marquants

du penseur. Le scepticisme intgral de Machado ne vise pas instaurer une doctrine et vite
ainsi de retomber dans un dogmatisme contradictoire : contre les sceptiques, on brandit un

argument crasant : qui affirme que la vrit nexiste pas, prtend que cela soit la vrit,
tombant ainsi dans une vidente contradiction. Nanmoins cet argument irrfutable na
convaincu srement aucun sceptique. Car le propre du sceptique consiste en ce que les
arguments ne le convainquent pas. Lui, non plus, il ne prtend convaincre personne. (Juan

de Mairena).

Approche du scepticisme machadien


Il existe chez Machado un doute essentiel, comme une difficult opter pour une
vrit qui rejoint lide pyrrhonienne de suspension du jugement face lisosthmie. Cette
pratique, motive par la nature contradictoire des solutions proposes propos de chaque

problme philosophique, nopre pas au niveau physico-gnosologique comme chez les

sceptiques grecs et ntablit pas les limites et les modalits de la connaissance.


Lemprunt idal de Machado se situe un niveau potique ngatif. Le texte laudateur
intitul : Sobre Democritos y sus atomos nous rvle la nature du scepticisme machadien

dnanti de tout laspect zttique des thories exposes par les disciples de Pyrrhon ou de
Sextus Empiricus. Ce scepticisme ir-ralisateur (desrealizador) fonctionne au second degr.
Les propos exclamatifs de Machado dans lpigramme susdit consacr au fondateur de

latomisme et sa vision des atomes et du vide sont suscits par lattitude potico-
philosophique quun tel veil prsuppose, dun point de vue radicalement subjectiviste. Il ny
29

a pas dans les textes machadiens de retour prcis la philosophie grecque mais une vocation

potique des relativistes, dHraclite, de Dmocrite et une empreinte sophistique permanente.

Lenseignement de Mairena ne possde pas cependant laspect didactique dun


Protagoras. Ce scepticisme foncier ( apasionado escepticismo ) du double de Machado qui

conseille une position sceptique face au scepticisme et participe comme le souligne


A. Sanchez Barbudo (Estudios sobre Galdos, Unamuno y Machado) lobscurit externe du
penseur est antinomique au doute mthodique cartsien pour lacquisition de certitudes

absolues. La facette la plus importante de cette circonscription spirituelle de Machado, face

certaines idologies, est lanorexie du jugement la manire du phnomnisme de Hume.


Le dire potique de Machado teint du vitalo-intuitionnisme de Bergson, exgse des
mtaphysiques occidentales, vise montrer leurs limites afin de librer la pense des

contemporains de certitudes novices. En dfinitive, ce scepticisme conscient, qui semble

parfois doctrinal, devient instrument de vrit : le scepticisme, qui, loin de viser, comme
beaucoup le pensent, tout nier est au contraire le seul moyen de dfendre certaines choses,

viendra notre secours (Juan de Mairena).


30

tude de la politique rationnelle de B. Spinoza


LHomme qui est conduit par la raison est plus libre dans la Cit, o il obit aux lois,

que dans un dsert, o il nobirait qu lui-mme.


Baruch Spinoza

Lessentiel de la pense politique de B. Spinoza est concentr dans le trs intressant


Trait politique qui expose le fonctionnement de ltat et disserte sur la monarchie,

laristocratie puis de faon concise (luvre demeurant inacheve), sur la dmocratie.


Notre philosophe y prsente de la manire la plus claire et la plus limpide le long des

onze chapitres, son amour de la libert, de la justice et de lgalit.


Cet amour de la libert, de la justice et de lgalit apparat nettement dans la volont
densemble dexpliquer le comment dune socit juste o, comme le suggre le petit

prambule de luvre, la tyrannie et la paix demeurent invioles .


Cette volont qui merge de louvrage tout entier, passe outre tous les obstacles, toutes

les embches possibles, capables danantir une bonne socit monarchique ou aristocratique

et de provoquer la tyrannie. Il ressort, ainsi, des suggestions opportunes, de fines


explicitations sur le fonctionnement de ltat, les droits du souverain et du peuple, de la

monarchie et de laristocratie.
Cette fonction de commentateur, mais plus, de thoricien de la politique semble pour
Spinoza difficultueuse en ce sens que nombre de vues, dapprciations, de jugements peuvent

sgarer au pays dUtopie , ce quoi les politiciens, hommes dexprience, chappent

presque toujours. Do la csure, difficile supprimer, qui existe entre la thorie et la pratique

dans le domaine politique.


La seule manire dchapper lutopie, consiste selon Spinoza, ne concevoir aucun
genre de rgime autre que ceux que lhistoire humaine a enfant du simple fait quil ne soit
pas possible de dterminer par la pense un rgime qui nait pas encore t prouv et qui
cependant puisse, mis lessai ou en pratique, ne pas chouer (Trait politique, chap. I,

paragr. 3).
Attitude prudente mais raliste qui dvoile dj les soucis de lauteur dune exposition

thorique la plus facilement applicable et la moins amphigourique (en ce sens quelle fuit
labstraction souvent prsente dans lexplication de nouveaux systmes politiques).
31

Laccord avec la pratique demeure donc la motivation essentielle du fait que Spinoza nait

voulu aborder rien qui soit nouveau ou inconnu qui ne puisse tre ralisable.
Les thories de Spinoza sont radicales et visent supprimer tout idalisme ratiocinateur

pour ne sen tenir quau possible et ladquat. La leon de ralisme que nous offre Spinoza
est pousse lextrme, jusquau point de considrer les vices de lme humaine comme des

proprits naturelles inhrentes lhomme, comme de simples manire dtre dont il faut

tenir compte aprs les avoir analyses. Le premier travail du thoricien politique est celui
dun chercheur, dont loutil est lexprience quotidienne, qui pour prserver toute impartialit
ne juge point les dfauts et les vices de ses contemporains mais devine leur nature. Il faut
avant tout, connatre les affections, les passions des hommes causes des conflits, des

discordes, du dsordre. Ltat doit garantir la scurit de chaque individu (comme le prcisera

plus tard encore J.J. Rousseau dans le contrat social ). La scurit est le but que doit se
proposer datteindre ltat de toutes les manires envisageables contre le dsordre, les

conflits. Seule la raison peut guider convenablement les hommes quils possdent ou ne

possdent pas le pouvoir. La raison est comme les affections, les passions, naturelle

lhomme. Mais, la raison demeure le propre de lhomme et va de pair avec la libert qui est
une vertu. Cest la raison, souligne Spinoza, qui permet lhomme, seul parmi les autres
animaux, de prendre conscience de son tre, de se conserver, de rester indpendant, libre vis-

-vis de son voisin. Plus quun outil mme, la raison est une arme de dfense qui permet
lindividu de contrecarrer les tromperies, la ruse, lambition dun autre. Les hommes, ajoute
Spinoza, auront plus de pouvoir entretenir leur vie et cultiver leur me quils suniront et
auront des droits communs : Plus grand en effet sera le nombre de ceux qui se seront ainsi

runis en un corps, plus aussi ils auront en commun de droit (chap. II, paragr. 15). Chaque
individu possde, moins de droits que tous les autres runis qui lemportent en puissance ;
ainsi nous pouvons affirmer que loi commune (puissance du nombre quest le pouvoir public)
garantit le droit de nature de chaque individu. Possde le soin de veiller la chose

publique celui (ou ceux) qui, par la volont gnrale, dtient(nent) le pouvoir. Sil sagit
dune assemble lon nomme le pouvoir public dmocratie, sil sagit de quelques individus
privilgis, aristocratie et si le pouvoir est confr un seul, monarchie. Ltat quelle que soit

sa forme doit tre gouvern par la raison ; tout acte jug juste, injuste, manent du vice ou de

la vertu ne peut ltre quen fonction de la raison. Cest, de plus, la volont commune qui
dcide par la loi, du juste et de linjuste, de la faute, du crime punir : dans un tat au
contraire (que dans la nature sentend), o la loi commune dcide ce qui est lun et ce qui
32

est lautre, celui-l est appel juste, qui a une volont constante dattribuer chacun le sien,

injuste au contraire, celui qui sefforce de faire sien ce qui est un autre (chap. II,

paragr. 23).
Dans ltat civil, le droit naturel de vivre selon ses propres dsirs, sa propre complexion
est, disons limit. Limit du fait que chaque citoyen jouissant de la protection et des avantages

quoffre la Cit est (aussi) sujet de celle-ci, lui obit en respectant la volont du souverain et

la loi commune.
Certes, lindividu demeure matre de son jugement mais ne peut vivre totalement selon
sa propre complexion et ne possde pas le droit dinterprter ou de passer outre les dcrets de

la Cit. Chaque citoyen doit se soumettre ces dcrets et la loi commune ce sans quoi lon

retournerait ltat de nature. Il y a, ainsi, interdpendance de chaque citoyen et de la Cit du

fait que le premier nomm doit sa scurit (et sa vritable libert que noffrait pas le chaos de

ltat de nature) la Cit et que la Cit nexisterait pas sans la volont de lensemble des
citoyens. Il sagit dune entente commune ayant pour but dassurer le bien de tous mais plus,
avant tout, de chacun. Le philosophe thoricien politique doit prciser pour inhiber tout risque

de tyrannie et de violation de la libert par une assemble, un souverain, que la Cit est le
fruit de la volont commune des hommes, guids par la raison, de se conserver, dtre en
scurit, dchapper la violence de ltat de nature. Lhomme est, peut-tre, par essence, un

animal social mais il nen demeure pas moins vrai que la crainte ainsi que le besoin inhrent

son tre de slever culturellement lobligent devenir polic.


Spinoza tudie subsquemment les rapports entre les cits (rapports de puissances),

ltat de guerre, les clauses des traits de paix, etc.


Ces analyses de ce que nous pouvons nommer la politique trangre de la Cit bien

que constitues de donnes intressantes ne sont pas pour autant essentielles dans la pense

politique de ntre philosophe. Spinoza envisage tout au plus lattitude que chaque cit doit

svertuer de tenir dans les circonstances de conflits puis de paix prserver.


Cest au souverain quappartient la dcision prendre en priode de conflit comme en
temps de paix. Il est le reprsentant du pouvoir public et en ce sens tout un chacun dpend de

lui. Il rgit, rgle, statue, dtermine les affaires de la Cit, dcide du bien, du mal, du juste de
linjuste. Le souverain ne peut sauvegarder sa souverainet quen imposant le respect mais
aussi la crainte. Il ne peut pcher, violer, se fourvoyer dans la concupiscence mais devenir un

exemple pour lensemble de ses sujets. Plus gnralement, lindividu doit tre matre de lui-
mme par la seule raison, respecter la loi (la lgislation civile) qui ne laline aucunement.
33

Comme le souverain, le sujet est libre autant quil ltait ltat de nature : la cit nadmet
dans son pouvoir dautre limite que celle que lhomme observe ltat de nature []

lobservation de cette limite nest point de lobissance, cest au contraire la libert de la

nature humaine (chap. 4, paragr. 5). La Cit demeure en concomitance garante de la scurit

et de la libert des citoyens du fait que comme ltat de la nature lhomme (sage) ou

lanimal stupide luttent pour leur conservation, la Cit se propose de combattre les actions
nuisibles de certains sujets (ou celle, possible, de tous) sinspirant de la nature humaine. La
Cit, de plus, ne peut demeurer que pour elle-mme , sans tenir compte daucune
apprciation extrieure : il ny a pour elle dautre bien ou dautre mal que ce quelle dcrte
tre pour elle-mme un bien ou un mal [] . Il appartient donc au seul souverain de juger

bon dinterprter, dabolir, de changer la loi ou mme de la violer.


Cependant, si cette violation peut provoquer lindignation de nombre de citoyens, la
Cit, dit Spinoza, est dissoute et la loi suspendue
La socit dcrite par le Tractatus Politicus semble tre de dimensions restreintes.

Spinoza sest pour beaucoup, inspir densembles territoriaux comparables aux cits
marchandes de sa Hollande natale. Dans ces petits tats, les relations sociales sont plus faciles

que dans dautres tats lchelle plus grande. Les socits dont sinspire Spinoza sont encore

la mesure de lhomme, les risques de conflits, de querelles intrieurs rduits, la stabilit de


la cit plus grande. Bref, lunit de la cit devient par cela mme, indfectible ; plus existe
dans une cit de cohsion interne, plus les citoyens sont libres et la socit puissante. Pour
Spinoza comme pour Machiavel, souligne J. Preposiet ( Spinoza et la libert des hommes )

cest la libert qui fait la vritable force des tats. Plus un peuple est libre, plus il est puissant

et apte se dfendre contre les agressions extrieures.


Sous cet angle, la libert devient plus quun droit accord chacun la condition sine qua

non pour la dfense et lquilibre dun tat.


Libert et raison sont les mots mis en exergue dans le Tractatus Politicus. De plus, lun
semble insparable de lautre ; il y a interdpendance des deux termes qui plus que dans tout

autre uvre de thorie politique simpliquent rciproquement. Chez Spinoza, la raison est

invitablement synonyme de joie, dpanouissement de lindividu, elle est le vrai bien


(thique, chap. 4) qui soppose aux passions qui dchirent les hommes, les rendent captifs
deux-mmes. Lhomme ne peut tre matre de lui-mme que guid par la raison : puis donc

que la meilleure rgle de vie pour se conserver soi-mme autant quil se peut, est celle qui est

institue suivant les prescriptions de la raison, il en rsulte que tout le meilleur que fait soit un
34

homme, soit une Cit, est ce quil fait en tant quil est le plus compltement son propre

matre (T.P., chap. 5, paragr. 1). Paralllement, la Cit fonde et gouverne par la raison est

plus puissante ; les hommes y vivent en paix, les lois demeurent invioles.
Loriginalit du discours politique de Spinoza dans le Tractatus Politicus consiste en
deux novations. La premire, est lintroduction de lide moderne de contrat social (ide qui
fera son chemin notamment avec J.J. Rousseau). La deuxime, qui pourrait tre corrlative

la prcdente est lassociation au problme de lorigine de ltat dune philosophie de


lexistence humaine. Dans le Tractatus Politicus, demeurent des reliquats du Trait
Thologico Politique dans lanalyse des fondements de lautorit. Plus quun trait politique,
il sagit ainsi, dun trait philosophico politique ; le philosophe ne peut devenir uniquement
un thoricien de la politique, ses vues sur lexistence en gnral doivent mme fonder sa

politique.
Tout lintrt du Tractatus Politicus rside dans cette association, cette prise de
conscience des vices et des vertus humaines qui constitue lessentiel de la problmatique de
Spinoza. Chez Spinoza donc, le problme de lorigine de ltat demeure insparable dune
philosophie de lexistence qui implique une vision globale du monde. Partant de la
constatation des affects, des passions, des vices inhrents lhomme, Spinoza fonde une

politique capable dinhiber les conflits, les querelles quimplique le caractre humain.

Dans luvre ne rgne aucun pessimisme qui pourrait engendrer un certain cynisme non-

absent dans celle de Machiavel, mais seule, une analyse impartiale, objective, qui est loutil
du thoricien. Lautre partie du Tractatus Politicus traite des trois rgimes, monarchiques,
aristocratiques et dmocratiques ; il sagit dune vritable analyse en profondeur (en ce qui
concerne les deux premiers cits), qui a engendr une polmique, celle qui concerne

lvolution de la pense politique de notre philosophe.


Certains, en effet saccordent penser, travers la lecture de la description dtaille du

fonctionnement de la monarchie et de laristocratie que Spinoza vers la fin de sa vie ait

pench pour un conservatisme strict.


Il nen est rien, bien que lauteur de lthique semble prononcer sa prfrence pour le
terme mdiat de la triade expos dans cette uvre inacheve. Le lecteur ne peut que souffrir

du manque de consistance du troisime volet consacr la dmocratie, mais nul nignore le

got trs fort de notre philosophe pour la libert dont il trouve les fondements en
mtaphysique.
35

La lecture du Tractatus Politicus nous incite, pour ne pas conclure mais ouvrir des

perspectives intressantes sur le philosophe et luvre, citer cette assertion dAlain


( Spinoza ) : Spinoza, le plus rigoureux et le plus sr des matres penser, est le modle

de lhomme libre .
Le droit est la puissance, la libert plus quun droit est une puissance
36

Lide de paix lpoque contemporaine


La paix dans lhistoire de la philosophie contemporaine apparat comme par entrelacs
sous forme dune trame o la confrontation aboutit une philosophie politique souvent

factuelle. Elle est un thme riche et ambitieux qui npuise malheureusement pas son
envergure spculative tant donn la pluralit des raisons philosophiques quessaime
lactualit toujours effective de la question. Puisant des sources nombreuses et diversifies,

nous pouvons effectivement trouver dans cette mme exacerbation idelle par la ralit ce
quelle excde dautant plus de profusion de sens. Paradoxe, ou bien, comme lenseignait le

doyen Alain Guy propos dun matre dlection, Miguel De Unamuno 2, qui nourrit aussi
bien limagination cratrice quil aiguise le sens critique, la paix entre deux guerres nous

semble vritablement apporter, mieux que le temps de conflits arms qui puisent le sicle en

leurs lots de dsolation et de recul, un processus dingenium et de valeurs humaines


auxquelles il convient de prciser, par-del leurs axiomes, un ensemble plus reprsentatif de

la conqute du sens de lhumain et de ses progrs.


Productrice dune qualit sans concession, la philosophie contemporaine vise dans ses
ides directrices laborer une pdagogie de la paix que sous-tend une axiologie nomatique

et pragmatique adapte la complexit du rel. Lenseignement de devanciers europens ou

anglo-saxons qui ont initi ce dbat ancestral et de toujours travers des analyses opportunes

et fidles par leurs options une certaine tradition occidentale voire orientale comme chez
Max Scheler relve dune philosophia perennis qui devient dsormais tmoignage dune

poque.
Ce vritable mta-langage philosophique que des penseurs contemporains alimentent

constitue, depuis la date de cration de lONU en 1948, environ, une source dexamens

lucides sans dnier laspect du revendicatif de la situation du monde actuel et perptue le


florilge des rflexions de la tradition philosophique mondiale. Dune certaine manire, lon
peut observer et ce depuis notamment le dveloppement de la philosophie franaise des

annes soixante comme laffirme Tom Rockmore3 propos de Dufrenne, que je cite : Si ce

qui nous concerne cest ltre humain et non Dieu, le problme principal est de penser la
philosophie en termes dtre humain de faon la rendre ncessaire aux hommes et aux

femmes .

0 Cf. Miguel de Unamuno, Paix dans la guerre.


1 Bulletin de la socit Amricaine de Philosophie.
37

Dans cet ordre dides, dans lexpurgation de notions dltres et bellicistes par un

souci de lisibilit venir, la philosophie opre-t-elle une connexion davec ce quelle nonce

pour devenir en ces moments une sophia-tmoignage ?


Refusant lamalgame dun Lyotard et son mta-rcit, de Derrida la succession de

Beaufret, ou se dcouvrant antihumaniste, le projet philosophique contemporain est bien loin


dpuiser la pluralit daccs la problmatique de la paix souvent par des biens originaux et

heuristiques (ludismes espagnols, etc.).


Cette problmatique, longtemps creuset de lutopie, a trouv de nouveaux oprateurs

dans lhistoire de la philosophie du XXe sicle en rponse aux mouvances par trop scientistes

du sicle prcdent radiquant la question ou lignorant.


Les jalons poss, quils rendent propices ltablissement de tel ou tel systme de

penses vers dans la concrtude des conflits que nous connaissons ou de paix arme,

ressourcs dans un pacifisme ractif, ne sont ni plus ni moins recenss dans la confrontation
puis llaboration des avatars du bellicisme et celle dune vritable mtaphysique de la paix.
Comme nous pouvons le constater, la philosophie, durant ce dernier sicle meurtri, rconforte

lide de paix dans les notions dducation, de culture, ou de libert individuelle ainsi que le
souhaite ses dfenseurs en prnant, linstar dun Machado, ladquation de la diffusion et de

la dfense dune culture vigilante.


Tant au niveau dun examen mtaphysique, onto-axiologique, quthique ou politique,
la problmatique de la paix se rvle au travers dune philosophie du salut, dune sagesse
plnitude, ou du bien de tous. Elle se dveloppe non seulement dans le fondement de

lindividu et sa sociabilit consquemment la notion de poesis, de libre arbitre, de libert,


de volont et de reprsentation. Dans la question de lidentit si frquemment dbattue avec
celle du sujet se dvoile la nouvelle dimension, subsquente celle-ci, du mme qui, par celle

de la reconnaissance de laltrit demeure laspect nodal de la valeur de la personne et sa

parousie du moins intrinsque avant que sociale ou citoyenne.


Sur les traces dun hritage pluriel et plurivoque lensemble des philosophies
contemporaines ont trouv leurs voies propres dans notre poque si heurte. Dinspirations
varies, certains auteurs, dans une perspective originale, comme nonc auparavant,
audacieuse, ont su et savent limportance de lapport de la pense philosophique dans le

concert et la vitesse de communication dsormais plantaires que nous connaissons


aujourdhui. Cette adaptation, jusqu ces dernires annes, plus particulirement dans le

cadre des socits de philosophie de langue franaise, rendent compte de lintrt marqu et
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du souci constant de placer de nos jours dans la tradition ou hors tradition cette pense au
niveau dune rflexion sans cesse ractualise pour laquelle la contradiction sil y a peu ou ne

peut pas tre celle du fait mais aussi relationnelle.


Selon eux, le cheminement de la pense moderne depuis les Lumires jusqu ces

dernires annes atteste de la qualit croissante et avre du discours de paix ou de la

rflexion et des consquences quen tirent des philosophes tels ceux voqus antrieurement

et dautres.
Nous ne saurions conclure sans rappeler les travaux en son sein des socits
toulousaines et amricaines dont leffort incessant de ses approches constitue un assez bel
exemple douverture et de suivi de ces questions qui harmonisent la philosophie et lide de

paix.
39

Le changement de paradigme (deuxime volet)


Faire rvolution partout : ainsi parlait Sainte-Beuve de la mthode cartsienne. cest

que Descartes avait formul le grand paradigme qui allait dominer lOccident, la disjonction
du sujet et de lobjet, de lesprit et de la matire, lopposition de lhomme et de la nature. Si
partir dun paradigme de complexit, une nouvelle mthode peut natre, sincarner, cheminer,

progresser, alors elle pourrait peut-tre faire rvolution partout , y compris dans la notion

de rvolution devenue aplatie, conformiste et ractionnaire.


Edgard Morin (La mthode, t. 1, La nature de la nature)

Ce monde, notre vaste et terrible univers, voici que pour la premire fois nous en

faisons partie.
Carl Sagan

Tout nous incite mettre fin la vision dune nature non humaine et dun homme non

naturel.
Serge Moscovici

La science bouge, volue, avec le changement des modles conceptuels guidant tous ses

discours. Dans nombre de domaines scientifiques nous pouvons constater des changements de

paradigmes qui plus que de simples rformes intressant le monde clos des hommes de
science, ouvrent de nouvelles perspectives pour lhomme en gnral. Ces changements de
paradigme en anthropologie, biologie, astrophysique, sociologie (etc.) dvoilent des horizons
insouponns et bouleversent la vision que lHomme a de lui-mme et de lunivers tout entier.

De ce fait tel ou tel changement de paradigme naffecte pas seulement un domaine mais peut

provoquer des bouleversements dans la manire de penser, susciter des interrogations

philosophiques et mme se rpercuter dans le monde de lArt voire de la posie. Cest dire
limportance du sujet qui nous intresse et que nous allons aborder principalement par ltude

du passionnant ouvrage dEdgar Morin, Le paradigme perdu : la nature humaine . Aprs le

premier volet qui analysait les nouvelles conceptions de lunivers, la prsente tude se

propose donc de ne disserter que sur ce que nous appelons dsormais la nature humaine. Il
sagit par consquent dune vaste question touchant plus ou moins directement
40

lanthropologie, la biologie, la sociologie et la philosophie. Pour prsenter, en premier lieu,


luvre dEdgar Morin il convient de signaler sa richesse en documents et informations

diverses et par cela mme la comptence de lauteur, mais avant tout la clart, la limpidit du

texte, son approche facile due au choix dexpressions non-amphigouriques. De plus, les

nombreuses digressions, compte rendu dexpriences ne gnent en rien le lecteur fervent de


thories scientifiques dlaisses de faon opportune au profit des observations, critiques

dEdgar Morin. Avant daborder ltude directe du paradigme perdu quest la nature

humaine il est ncessaire de signaler que derrire le sociologue, le chercheur quest


originairement Morin, se cache un analyste, un observateur remarquable de la nature et

consquemment de lHomme.
Le projet dEdgar Morin est dtablir que lHomme, plus que descendant de primates,
stade ultime dune longue volution, est avant tout un primate (certes dou de raison), qui a su

construire son fief culturel mais dont tout incite penser quil nen demeure pas moins

naturel. Edgar Morin sefforce donc dinhiber, de dtruire le mythe de lHomme seulement
culturel en dmontrant quil nexiste aucune csure, aucune diffrence nature/culture. La

culture ne peut tre un royaume indpendant de la nature du simple fait que son souverain

est culturel . Depuis laurore de la civilisation lHomme se croit, comme le souligne


Morin, extra-naturel ou surnaturel par ses nombreuses crations et sa domestication des
primates. Le philosophe qui a le plus contribu cette croyance est sans nul doute Ren

Descartes dont le projet pour lamlioration de la condition humaine de nous rendre matres

et possesseurs de la nature (Discours de la mthode, partie sixime) consiste originairement

refouler tout notre atavisme naturel. En effet, Morin souligne que : depuis Descartes, nous

pensons contre nature, assurs que notre mission est de la dominer, la matriser, la
conqurir . Le destin de lHomme nest plus dpendant de la nature, lHomme a su
construire un univers culturel fond aux dpens des vertus de la nature. LHomme,

poursuit Morin, est sujet dans un monde dobjets et ainsi sur-naturel . La nature a toujours
constitu chez les philosophes un sujet de mditations (notamment chez les physiologues

prsocratiques, chez Platon, Aristote ou Rousseau), de mme la nature humaine qui pour

beaucoup est demeure incertitude, chose absconse, inconnu. Cette dernire, parce que

difficile cerner, obscure, est devenue assimilable la matire que seule la forme (qui peut
tre, ici, lhistoire ou la culture)- permet de dfinir. La nature humaine est ainsi pour certains
(J.J. Rousseau par exemple) un paradigme jamais perdu, pour dautres, une pure chimre

fruit de lutopie des thories de mtaphysiciens peu soucieux de la ralit.


41

Briser linsularit de lhomme culturel demeure une entreprise difficultueuse en ce sens


que la philosophie de lhomme extra-naturel sest, depuis Descartes, partout rpandue.

Quelques esprits marquants ont pourtant essay douvrir des brches dans la muraille qui

spare nature et culture, rgne humain et dsordre naturel, socit humaine et meutes ou

hordes animales. Le peintre Braque, pour en citer un, allguait, du fait que sur une de ses
toiles figurait un clairage imaginaire, quil respectait la ralit faisant lui-mme partie de la
nature (son ego tout entier, pour reprendre un terme kantien ce qui prsuppose donc son

imagination, sa sensibilit). Il nen demeure pas moins que sest constitu partir du

0 mythe humaniste de lhomme surnaturel , de lantinomie nature/culture, homme/animal un

paradigme. Morin prcise quil est inepte denvisager la dualit antithtique naturel/culture,

homme/animal du simple fait que lhomme ne peut tre constitu de faon duelle, savoir, bio-

naturelle et psychosociale. Lhomme, affirme Edgar Morin, est une totalit bio-psycho-

sociologique . Si, en effet, comme nous lavons considr antrieurement, la nature humaine,

1 ltre biologique de lhomme est une matire que forme la culture, do vient, sinterroge

Morin, la culture ? Lanthropologie lude cette question fondamentale. Comme laffirme Friedrich

Hlderlin dont la problmatique essentielle fut dapprocher potiquement la nature et de saisir

lessence du naturel , lIdal a relay la Nature (Hyprion) par le fait mme, abstraitement

dit, que la nature sest hisse ltat de culture o rgne lIdal. La culture selon le pote

germanique est ainsi un idal de la nature humaine dont le propre est le dsir de slever par la

rflexivit de sa volont (volont de la volont, confer Nietzsche). Par le mythe de lhomme extra-

naturel, lon pouvait observer il y a vingt ans une sparation stricte de la triade Homme-Culture,

Vie-Nature, Physique-Chimie en trois niveaux indpendants :

Homme Culture
Vie Nature
Physique Chimie
Morin constate que depuis une vingtaine dannes des brches ont t opres qui
dmolissent le vieux paradigme dune nature dsordonne, dun homme extra-naturel et de
la vie dsorganise. Il y a tout dabord la rvolution biologique qui affronte les notions
dordre et de dsordre en considrant la vie comme un systme complexe et auto-organis.
Toutes les machines vivantes sont, lors, perues comme fiables, capables de rgnrer,
reproduire, dans lesquelles diverses interactions mises-en-jeu rvlent leur complexit. Il y a,
peut-on dire une logique du vivant dans lincertitude, le hasard, le dsordre qui ouvre des
perspectives et provoque une brche pour la destruction du paradigme captieux qui nous
42

intresse : cette logique du vivant est sans doute plus complexe que celle que notre

entendement applique aux choses, bien que notre entendement soit un des produits de cette
logique . La connaissance de cette logique du vivant comme produit de la logique de notre
entendement tend, dj rduire le foss qui sparait, avec le paradigme de lhomme extra-

naturel, lhomme (la culture) et la nature. Plus quoffrir de nouvelles perspectives


pistmologiques, cette connaissance ouvre de nouveaux horizons mtaphysiques en rvlant

lunit du vivant (corps-esprit) dans sa complexit : aussi, la rvolution biologique est


seulement amorce. Le vieux paradigme est en miettes, le nouveau nest pas constitu. Mais

la notion de vie est dsormais modifie : elle est, implicitement ou explicitement, lie aux
ides dauto-organisation et de complexit. La nouvelle thorie cologique modifie, elle, la
notion de nature. La nature noffre plus, aux yeux des chercheurs scientifiques, un chaos o
rgne la loi du plus fort mais apparat comme un organisme global. La communaut des tres

vivants, nonobstant le hasard et lincertitude semble auto-rgularise (quilibre des taux de


reproduction et des taux de mortalit partir dinteractions alatoires), hirarchise, fonde
comme dans les socits humaines sur la comptition. Bref, lunit globale des tres vivants
(cosystme) apparat, travers ces fondements complexes comme auto-organise. Cest

toute lide de nature qui, par la rvlation cologique change : lcologie, ou plutt
lcosystmologie est une science qui nat. Mais elle constitue dj un apport capital la

thorie de lauto-organisation du vivant, et en ce qui concerne lanthropologie, elle rhabilite


la notion de Nature et y enracine lhomme. La nature nest plus dsordre, passivit, milieu
amorphe : elle est une totalit complexe. Lhomme nest pas une entit close par rapport
cette totalit complexe : il est un systme ouvert, en relation dautonomie/dpendance

organisatrice au sein dun cosystme .


Lthologie, dit Morin, ouvre le biologisme vers le haut en tudiant le
comportement des animaux en milieu naturel. Elle bouleverse lide danimal dont le
comportement tait jusqualors considr comme rgi soit par rflexes, soit par instinct de
conservation, de survie, de sauvegarde ou de reproduction. Il nen est rien ; le comportement
animal est organis et organisateur par le fait que les animaux communiquent et sexpriment
en messages divers et complexes. Le systme de communications entre les animaux rvle de

plus une socit hirarchise, organise de faon relativement complexe dont les rgles

semblent rigides.
Lultime brche qui permet de faire disparatre les csures entre les trois niveaux
susdits et de provoquer une soudure pistmologique et changer ainsi le paradigme dun
43

homme extra-naturel est celle quoffre la rvlation bio-sociologique qui intresse


directement lhomme. La sociologie humaine nest pas unique dans le monde des vivants. Il
existe, comme chacun sait, les socits de fourmis, dabeilles, certes reconnues mais
considres comme parfait exemple dantisocit fonde sur la seule rgle de lobissance
instinctive. De plus ces cas taient considrs comme exception, cas despce qui ne

rvlaient pas une sociologie animale.


Les groupements danimaux, les meutes, les hordes, les troupes rvlent plus quun

simple instinct grgaire, une vritable socit organise de faon complexe. Lhomme na
nullement invent la structuration hirarchique du groupe, la communication ; la sociologie,
affirme Morin, perd son insularit et devient le couronnement, la consquence parfaite de la
sociologie gnrale. Ainsi lordre social humain nest plus opposer au dsordre des socits

animales. Cette rvlation bio-sociologique fait changer non seulement lide de socit
mais aussi lide de singe et lide dhomme. La socit des primates est concevoir comme

celle qui a amen, travers une longue volution, celle des hommes. De mme que la

physiologie humaine provient de celle des primates, le corps social drive des socits

animales.
Ces diverses rvlations ou rvolutions bouleversent donc les ides de nature, de
socit, danimal et surtout dhomme. Lhomme nest plus ce demi-dieu autosatisfait dans son

monde rationalis mais devient bio-culturel, animal savant qui redcouvre ses racines
naturelles, qui cesse de penser contre la nature. La longue analyse des socits animales, du

comportement des animaux en parallle avec le comportement humain conduit Edgar Morin

cette conclusion : ce qui meurt aujourdhui, ce nest pas la notion dhomme, mais une

notion insulaire de lhomme retranch de la nature et de sa propre nature .


Ce retour au paradigme perdu quest la nature humaine demeure un assez bel exemple

de changement de paradigme par lui-mme rvlateur de lvolution scientifique tout

entire
44

Idologies politiques et Droits de lHomme


Le projet dune problmatique concernant la question des idologies politiques et des
Droits de lHomme nest pas moins un sujet qui vise catgoriser les diffrents types

didologies travers lHistoire et la gopolitique dans leur acception des valeurs essentielles.

Forme qui revt une typologie actuelle face la mondialisation, aux divers contextes socio-
conomiques et structuraux. Il sagit dans cet ternel problme de la souverainet et de la
libert dun conflit axiologique et moral qui trouve son point dorgue dans limpossibilit de
lgifrer ou de grer les fondements du pouvoir politique avec le bien commun. Lon ne

saurait trop indexer le bas commerce du politique et le droit par une ide spcieuse et
haute de ltat. Lidologie sinsre dans ce paradoxe en dominant dsormais le domaine

rserv dune pense litiste. Celles-ci perdurent par-del les bouleversements, les chocs

socio-conomiques et sinsinuent plu tendancieusement jusqu poser le problme avec une


acuit accrue. Elles remettent en question le rle de lintellectuel dans la socit, des mdias
jusqu nos systmes de pense. Cest dans cette sance entre les modes de pense le monde

daujourdhui dans le respect de la libert de chacun et la congruence des Droits de lHomme


que se pose dornavant une telle problmatique afin de statuer sur les valeurs du monde de

demain.

Science politique
Le domaine des Sciences Politiques instruit un champ dinvestigations profus et vari
quant llaboration des problmatiques concernant la chose publique. tendues dans

lEspace social, juridique, historique, go-politique, voire philosophique celles-ci


sinterrogent en posant des problmes thoriques et concrets en vue de llaboration dune
connaissance sans cesse mise jour tant dans les Instituts, les Universits que par les tudes

spcialises.
Au sein des Dmocraties occidentales et des Tiers mondes depuis la chute de lEmpire
Sovitique lannonce de la fin des idologies a pu faire illusion. Celles-ci puisant au sein de
toutes les couches sociales qui lui maintiennent un creuset ne rtrocdent en rien lge de la

mondialisation dautres formes de penses politiques de masse. Les Partis politiques de

masse comme les syndicats o les coles de pense inspirent les travaux de reprsentants.
45

Vers la dcouverte de la mort, temporalit, nant et


angoisse chez M. de Unamuno

1) La relation vie-mort
La vie et la mort sont en relation troite tant sur le plan empirique que conceptuel. Sur
le plan empirique du fait que toute vie dbouche sur la mort. Dun point de vue conceptuel,
les notions de vie et de mort simpliquent mutuellement dune certaine faon. Le concept de
mort se conoit gnralement par opposition la vie ou au moins en relation avec elle

par rfrence la limite finale de la vie. Le philosophe sintresse plus particulirement la

mort humaine. Lhomme est ltre capable de sinterroger sur la mort. Lhomme est ltre
unique conscient de sa propre mort et par consquent capable de lanticiper. Rien ne permet
toutefois daffirmer avec certitude si cette caractristique lui est spcifique. Lautre fait
particulier lhomme est que la mort est profondment lie sa vie, quelle fait partie de son
projet vital. Lhomme est aussi lanimal qui garde ses morts et le seul qui thorise sur la mort
et tente de la comprendre, peut-tre, aussi, le seul, qui ne se conforme pas une mort

envisage comme annihilation totale. Lhomme se pose le problme de la mort par lurgence

de comprendre sa propre vie pour lui donner un sens. La vie, en principe (au moins un
niveau thorique) nimplique pas ncessairement la mort, il pourrait en effet y avoir une vie
sans fin. Mais lhomme se confronte, dans lexprience quotidienne la mort de ses
semblables et delles dduit sa propre mort. Les philosophes ont pos le problme comme
centre de leur problmatique. Il est impossible de comprendre la conception de la vie de la
philosophie chrtienne sans tenir compte du sens donn la mort comme porte daccs une

autre vie. Cest partir du XIXe sicle que la proccupation pour le problme de la mort
acquit une importance progressive dans la pense philosophique mme chez des auteurs

comme Dilthey ou Simmel dont les tendances philosophiques propres taient contres sur une

ontologie de la vie ne purent que convenir comme laffirma Heidegger de sa connexion avec

la mort.
Heidegger voit dans la mortalit le caractre constitutif de ltre du Dasein ; pour le
penseur allemand, la mort est ltre constitutif du Dasein qui est tre-pour-la-mort. La mort
est toujours imminente pour le Dasein. Elle est une ventualit propre au Dasein. La mort est,

selon Heidegger, la possibilit la plus particulire.


46

Une possibilit offerte ds que commence la vie humaine. Avant Heidegger et Dilthey,
M. de Unamuno affirmait les mmes choses, obsd par le problme de la mort. Selon

Unamuno, la vie doit consister, outre quune mditation sur la mort, en une prparation la
mort. linverse de Spinoza, pour Unamuno lobjet du savoir nest pas la vie mais la mort,

tandis que celui de la science est la vie. Il affirme dans Sobre la europeizacin ( sur
leuropanisation ) la science dit : il faut vivre et elle cherche les moyens de prolonger la
vie, de laccrotre, de la faciliter, de llargir, de la rendre supportable. Le savoir dit : il faut
mourir , et recherche les moyens pour nous prparer bien le faire. Selon Unamuno il ny a
pas de libert plus vritable que celle de la mort pour qui assume le fait que la vie et la mort
se compltent. Unamuno plus frquemment naccepte pas aussi sereinement la mort et la

considre en accord avec Snancour comme une injustice parfois comme un chtiment. Les
ides unamuniennes note Avelina Lafuente que la vie est un mourir et que la mort est son

complment ont t reprises quelques dcennies plus tard par des chercheurs en mdecine et

en psychologie qui virent la prsence dans la vie du processus irrversible de la mort. La


mort peut tre conue soit comme dialectiquement oppose la vie soit comme intrinsque

elle. Unamuno nous rappelle Lafuente identifie les deux ralits.

2) Les diverses attitudes face la mort. La meditatio mortis ,


notre temps et Unamuno
Les attitudes face au problme de la mort et les conceptions varient selon les individus
dune poque ou dune autre, de pays diffrents ou selon les cultures et les socits. Les

attitudes peuvent aussi varier dans les diffrentes tapes de la vie humaine. Ces attitudes

peuvent donc tre synchroniques ou diachroniques. Dun point de vue synchronique, un

homme dune culture dite primitive affrontera le problme de la mort dune manire

diffrente quun homme des pays industrialiss o lesprance de vie est suprieure. Il y a

aussi des diffrences parmi les peuples primitifs quont dcel les anthropologues qui
expliquent la mort soit par des agents extrieurs aux causes naturelles (autres hommes,

objets), soit par la suite doffenses aux dieux. Il existe aussi dans les pays industrialiss des
diffrences selon les pays par la diversit religieuse, culturelle. Les diffrences varient aussi
selon les groupes sociaux (on ne vit pas la mort de la mme manire la ville ou aux

champs).
Dun point de vue diachronique, il y a des variances selon les tapes de la vie de

lindividu ou selon les priodes historiques.


47

Il y a des moments, en effet, dans la vie de lhomme ou la proccupation de la mort


parat ne pas exister et dautres o elle est vive et prsente. Dans lenfance ltre humain ne
parat pas prendre conscience du problme de la mort. Lenfant, dit Unamuno, se sent

immortel je dirais mieux il est en dehors de la mort et de limmortalit : il se sent ternel


parce quil vit entier le moment qui passe . Unamuno parle dune pubert spirituelle qui
ne concide pas forcment avec la pubert physiologique o lon prend conscience du

problme humain fondamental. Dans Niebla il nomme ce moment, deuxime

naissance ou vritable naissance . Durant la jeunesse et la maturit (surtout durant la

premire), lon pense, en gnral, peu la mort ou, du moins, on ne pose pas le problme de

faon radicale (sauf dans les priodes de crise). Durant la vieillesse, au contraire ce problme

se pose de faon radicale voire angoisse selon les individus et les croyances personnelles. On

prend conscience du temps coul et de limminence de la mort. Il est cependant dautres


priodes o lon ne se dtache pas du regard du Sphinx , o lhomme se confronte avec le

mystre de la destine finale. Ces priodes concident souvent dans les transitions de la

jeunesse la maturit, par exemple. Durant dautres priodes ltre humain parat avoir

totalement oubli la question. Lhomme enfin na pas un intrt gal pour le problme de la
mort dans toutes les priodes historiques et ne la pas affront de la mme manire. Dans
lhistoire de la philosophie, par exemple, le problme tient pour certains penseurs une

importance dcisive, pour dautres il est oubli. Les priodes de crise et de dcadence

favorisent le resurgissement de ce problme. Selon J. Marias la meditatio mortis est un


des thmes caractristiques de notre temps (il suffit de voir limportance de ce thme dans la
pense existentialiste, inaugur dans Sein und Zeit en 1927). Unamuno fut lorigine de
cette tendance philosophique par son intrt pour lhomme concret et le problme de la mort.

Unamuno est, par consquent, un penseur de notre temps.

3) Unamuno est confront la mort


Unamuno a t touch par plusieurs morts de proches dont celle de son pre alors quil

navait pas six ans. Celle dun ami de collge laffligea plus tard. Il assista, seize ans, pour
la premire fois, la mort de quelquun : sa grand-mre paternelle. Avelina Lafuente nomet
pas de signaler lvnement tragique qui assombrit sa maturit, la maladie et la mort de son
fils Raimundo qui dboucha sur une crise personnelle grave en 197. Deux tres chers

moururent aussi avant Unamuno, sa mre et sa femme qui lui inspirent de nombreux pomes

son moyen dexpression favori qui ne peuvent expliquer comme lensemble des
48

rencontres de Unamuno avec la mort cette proccupation qui est peut-tre un trait de race

comme le souligne A. Guy, peut-tre leffet similaire dune angoisse pathologique fruit de sa
nvrose qui rendent toute manifeste limportance du facteur psychologique et caractriel en
relation, chez Unamuno, avec le problme de la mort. Lducation familiale et religieuse ont
contribu la formation de ce caractre unamunien si prdispos exprimenter le problme

de la mort de manire aigu et lanticiper dune faon ou dune autre.

4) Lanticipation imaginative de la mort


Il semble quUnamuno sentit cette ncessit, de faon particulirement intense,
danticiper, comme le tmoigne son uvre littraire, la mort. Unamuno nous fait assister dans

la plupart des drames ou des nouvelles comme dans Paz en la guerra la mort de

personnages. Unamuno assoit souvent la mort au sommeil qui suppose parfois une marche
vers les premiers ges de la vie individuelle. Chez tous les personnages des nouvelles ou des

drames unamuniens ( Paz en la guerra , El Otro , La tia Tula , Nada menos que
todo un hombre ) demeure un point commun : la solitude radicale du mourant et dune autre

manire de celui qui reste. Selon Maras, dans son livre Miguel de Unamuno , la vision la
plus fconde de Unamuno quant au problme de la mort est son interprtation comme solitude

qui nest ni analyse, ni thmatise, peine suggre. Serrano Poncela voit dans cet aspect de

la mort, sentie comme intuition potique, une constante chez Unamuno de prsence radicale
dune solitude par la particularit propre de chaque mort dont lexprience ne peut tre

ritre. Il y voit aussi laspect agoniste dans langoisse dimmortalit rvle par divers

procds. Outre les anticipations imaginatives de la mort quoffrent les personnages


unamuniens, Unamuno exprima dautres expriences personnelles dans ses pomes et ses

uvres autobiographiques avec la tentative dimaginer la mort dautrui, comme processus

rapport sa propre mort ventuelle. Fernndez y Gonzles explique la crise spirituelle de

1897 par lmotion de la mort et langoisse du nant.

5) Contingence, finitude et temporalit


Pour le penseur basque la limitation, la finitude, la contingence sont les caractres

essentiels de ltre humain. Lhomme porte en soi, par sa constitution ontologique, la


possibilit de la mort. Unamuno a conscience de la prcarit et de la gratuit de lhomme sur
terre. Lide de contingence de ltre humain selon linitiative de Leibniz et avant la
49

reformulation heideggerienne sest impose lui comme lnonce un des protagonistes de


Niebla : Par quelle ncessit y a-t-il Dieu, monde et nant ? Pourquoi doit-il y avoir
quelque chose ? La contingence la plus radicale ferme ici la voie tout type de ncessit.
Mais Unamuno ne peut accepter la gratuit de lexistence humaine. Il chercha un sens

donner la vie mais une vie sans fin, toujours en lutte contre la mort et contre la mme vie
contingent. Unamuno qui considre que le ressort de vivre est langoisse de la survie dans

le temps et dans lespace, se confronta avec la sensation de sa propre limite nous sommes

des tres dont lexistence se droule entre des limites et conclut que la conscience de soi-
mme nest rien dautre que la conscience de sa propre limitation. Unamuno fut un tre qui se

rebella contre sa condition et chercha linfinitude. Cest dans ce sens, affirme Grangel, que
laffrontement avec la finitude motive langoisse confuse de survivre, de se sauver de
lannihilation corporelle quimplique la mort. Il est clair que la question de lannihilation est
confuse chez Unamuno. Sil se rebellait contre la contingence de ltre humain, il avait plus
de raison de le faire contre la finitude aux consquences plus graves. Dans sa rbellion, il
appela un tre infini, contrefigure de cet homme solitaire sur la terre : Dieu. En tant que

penseur proccup par le temps et la finitude, nous dit Lafuente, Unamuno fut un homme de
son poque ainsi quun prcurseur. Du temps il retint laspect irrversible et fugace. Ce thme

nodal dans la pense unamunienne fut pos souvent en opposition avec le concept dternit.

Lternit, de faon paradoxale, cest labme de la paix incessante, de labsence de devenir,

elle ne nous dirige pas vers le futur.


Unamuno, bien quil se montra intress par ses propres racines, quil se montra

nostalgique dans ses lgies. Si Unamuno insiste sur la dimension du futur de la vie humaine,

cest du fait de la structure particulire de celle-ci quil nomma vectorielle . La vie est, en

effet, dirige vers le futur par sa constitution essentielle.

6) Lombre du nant et langoisse


De mme que Pascal considrait lhomme pris entre deux infinis, sa propre finitude
radicale et ses aspirations suprieures, Unamuno considrait lhomme comme dchir entre
deux possibilits/ la menace de la mort en tant quannihilation totale et le dsir vhment de
prolonger son existence dans le temps et de ltendre dans lespace, dtre pour toujours et
dtre tout entier. Lhomme peut se rendre compte de sa nantisation, son propre vide

(vacuit) mais, partir delle, veut exister le plus pleinement possible. Il y a, deux extrmes
contraposs, la plnitude et la nihilit (vide), et entre eux se dresse lexistence humaine
50

consciente de ses propres limites ontologiques. Le problme est pos chez Unamuno ltre

concret (car cest la vie humaine qui est en jeu) et non pas au pur niveau mtaphysique ( ce

que la mort implique). Cest lhomme qui est dchir entre ltre et le non-tre. La recherche
incessante de voies de salut, de survies est toujours accompagne chez Unamuno, de la terreur

du nant. Dans une perspective religieuse il apparat, dans Diario intimo , un autre aspect
du nant humain, la ncessit de sanantir en Dieu pour annihiler le nant. Lauteur parle

ensuite dun nant plus terrible que la mort ternelle, faisant allusion sa priode
intellectualiste et athe, il affirme : jai flirt avec le nant, la destruction idelle de tout, jai

rduit le plus petit phnomne ; jai voulu faire de mon nant le centre de lunivers .
peu prs la mme poque les accents desprances qui rsonnaient dans Diario

sont absents : sil ny a pas de fin dans la cration, tout est vritablement absurde
Satur de scientisme et dsenchant par ses idaux politiques ? il pensait alors que la
science et le progrs ne servaient de rien si son unique question ntait rsolue ou pire, si

le destin de lhomme est le nant. J. Marias considre dans la signification de cette


proccupation unamunienne du nant quUnamuno a senti et fait sentir comme personne,

limminence de ce problme et a pris chez lui, vie et plnitude de signification . Dautres


comme P. Turiel, souligne lauteur, doutent de la sincrit dUnamuno quand il parle de son
horreur du nant. L. Granjel relve que la mort est souvent perue, chez Unamuno, comme
anantissement. Lauteur considre pour sa part que si Unamuno eut une certaine poque
une propension voir la mort comme fin ultime, dans dautres crits il rejette la conception de

la mort comme nant et naccepta jamais que la mort fut une annihilation dfinitive. Comme
le souligne J. Marias, Unamuno, saccrocha lesprance . Mais les esprances et les

dsirs ne font pas la ralit.


Do lattitude agonique dUnamuno et lapparition de langoisse. Avelina Lafuente

analyse ce sentiment quUnamuno, au contraire de Kierkegaard ne conceptualise pas mais

nous le prsente et nous le dcrit tel quil le ressent. Dans ce sens comme le souligne L.
Quints, langoisse possde parfois chez Unamuno le caractre dune exprience limite

voque par Heidegger . Dautre part, langoisse dUnamuno est troitement lie, comme
chez Kierkegaard et Heidegger, au nant. La terrible possibilit du nant qui menace lhomme

est lune des causes les plus directes de langoisse dj suscite par la finitude, la contingence,

la temporalit, limperfection de la vie humaine. Selon Unamuno, lhomme ne peut accepter

sa propre condition, dchir entre la raison qui dit non et le sentiment qui dit oui, entre le
nant et le tout. Ses dsirs sont bien rels mais la menace du nant aussi. Cest dans cette
51

angoisse de lantinomie radicale de ltre que se fonde le dsir dimmortalit et lagonisme


qui est lessence de la vie thique et en gnral de la vie humaine. Langoisse est un facteur
fondamental pour la prise de conscience de soi-mme. Maras ajoute que cest dans langoisse

que se rvle le caractre dauthenticit de la vie face la trivialit ou comme le dirait


Heidegger lapparence et le quotidien. Langoisse peut amener en dernier lieu Dieu, elle
peut inciter lhomme tragique essayer de la transcender et dsirer de manire vhmente la

survie. Avelina Lafuente retrace par la suite les interprtations psychologiques ou

psychosomatiques du phnomne, donnes notamment en termes de nvrose provoque par la

disparition du fils du philosophe et lincapacit queut Unamuno daffronter avec maturit la


duret de la vie de tous les jours. Lauteur analyse ensuite comparativement langoisse chez
Unamuno et chez Kierkegaard et Heidegger. Langoisse unamunienne, dun point de vue

externe est antithtique celle de Kierkegaard qui nous entrane vers la chute alors quau
contraire chez Unamuno elle divinise. Par rapport Unamuno, Heidegger, pour qui langoisse

est aussi voie daccs ltre, quand die man (lhomme heideggerien) sort du quotidien et se
rencontre lui-mme, redveloppe la conception de langoisse unamunienne comme mise en
situation dauthenticit de lhomme au sentiment tragique de la vie. Chez ces deux penseurs,
souligne lauteur, langoisse et le nant sont troitement lis mais si chez Heidegger cest
langoisse qui rvle le nant, chez Unamuno le processus est inverse : le problme du nant

mne langoisse. De plus, Unamuno, avec langoisse comme compagne, tenta de

transcender sa propre condition prcaire et chercher quelques voies desprance.

7) Vers le dpassement de la mort. Espoir de survie ?


Unamuno toujours proccup par le problme de la mort ne sest jamais rsign, pour

tenter de donner un sens la vie, la mort ou au secret de la vie , la seule question


vitale . Cette question est de savoir ce que deviendra ma conscience, ta conscience, celle
de tout le monde quand nous mourrons . Ltre humain doit savoir si la mort est ou nest pas

dfinitive, si elle achve compltement lexistence ou si, au contraire lon continuera dexister
dune faon ou dune autre aprs la limite temporelle de notre vie sur terre. Unamuno sest

interrog sur son destin individuel : pourquoi veux-je savoir do je viens et o je vais ?
Pour ne pas vouloir mourir entier, et vouloir savoir si je vais mourir dfinitivement ou non. Le
dsir dimmortalit est inn chez lhomme. Il est possible quil soit lorigine de toute

connaissance rflexive ou humaine, nest-ce pas la vritable base, le point inaugural de toute

philosophie bien que les philosophes pervertis par lintellectualisme ne le reconnaissent


52

pas ? Les hommes naffrontent pas tous de la mme manire le regard du Sphinx. Certains

lvitent ou tentent de lviter, dautres prtendent trouver une solution au problme en

laborant des systmes arides et en appelant la raison, dautres enfin, sur la voie du

scientisme, assimilent la mort de lHomme avec celle de tout tre vivant en liminant toute
possibilit de survie. En dsaccord avec ces trois attitudes, Unamuno qualifie de dbiles ceux

qui dfendent la dernire cite. En vrit, langoisse dimmortalit est inhrente lhomme,

dont lessence est le conatus , le ne pas vouloir mourir .


Unamuno a examin dans Le sentiment tragique de la vie les diverses solutions

proposes par la religion et par la philosophie que nous allons examiner.

1) Les fils et le dpassement de la mort

Dans de nombreux drames et nouvelles, Unamuno a considr la paternit et la

maternit comme une manire de prolonger lexistence. Il est question, aussi, chez Unamuno

de descendance spirituelle.

a) Les fils de la chair


Unamuno a pos frquemment le problme de la perptuation en fonction de sa

proccupation pour limmortalit. Il y a, chez Unamuno, souligne Lafuente, une relation

troite entre la naissance et la mort. De nombreux personnages fminins meurent aprs avoir

mis au monde un nouvel tre humain, mais cest prcisment ce nouvel tre qui fait que la
mort a t dune certaine manire dpasse. Le problme de la non-paternit affecte selon
Unamuno les religieux et les religieuses qui souffrent de paternit et de maternit ce dont
souffre selon Unamuno Don Quijote (Quichotte). Cest pour cela, affirme Gautrand,
quUnamuno sassura de limmortalit par la chair et M. de Azaola parlait de la victoire du

penseur dans une des cinq batailles contre la mort .

b) Les fils de lesprit


Les fils de la chair prolongent matriellement notre tre. Mais lhomme dsire aussi
laisser dans ce monde un hritage spirituel. Se rfrant ce problme, des critiques parlent de

disciples , mais ce terme semble inadquat du fait quil se rfre ceux qui suivent une
thorie ou une doctrine dun matre. Unamuno ne fait pas seulement rfrence la manire de

penser, mais aussi aux sentiments, au caractre, la personnalit etc. Ce thme apparat dans

deux nouvelles, Amour et pdagogie et Abel Snchez o dans chacun, un des

protagonistes dsire compenser sa non-paternit en essayant de mode ler une me .


53

Lexemple le plus significatif de maternit spirituelle est, sans aucun doute nous dit Lafuente,
celui de Gertrude dans la tia Tula qui lutte toujours dans son dsir insatisfait dtre mre
et sa proccupation dintgrit viriginale accompagne dune certaine crainte des hommes.
Elle adoptera finalement cinq enfants : la maternit spirituelle sera la solution ce conflit. On
peut maintenant se poser la question, si Unamuno, lui-mme, a laiss des fils spirituels .
Les opinions diffrent ce sujet. Certains critiques comme Azaola rpondent ngativement,
dautres comme Gautrand le contraire, quUnamuno a largement assur sa descendance

spirituelle par son enseignement, ses uvres et ses discours.

c) Les fils charnels et spirituels la fois


Comme les fils de la chair hritent aussi des traits de personnalit, ceux-ci sont une
perptuation double : matrielle et spirituelle. Les parents, du moins, font tout leur possible
pour que cela soit. Dans Amour et pdagogie , El pasado que vuelve et dans lessai
lagonie du christianisme ? Unamuno pose les cas dune impossibilit ou dune non

adquation spirituelle entre les parents et leur progniture.

2) La survie dans le souvenir des autres

Lautre moyen de rester dans ce monde est de vivre dans le souvenir des autres.

a) Dans le souvenir des plus proches


On vit, dans un premier temps, dans le souvenir des plus proches au-del de la mort
temporelle. Ces derniers, en effet, gardent un souvenir plus ou moins vif, selon les cas de
ceux qui sont partis pour toujours. Labsent demeure prsent un certain temps parmi ses

tres chers et les contemporains qui lont connu. Il peut ainsi influencer leurs actes.
Cette question est, de plus, en troite relation avec celle de la survivance dans les fils
bien quici la perspective soit plus ample. Nous retrouvons, nous dit, Lafuente cette ide dans

plusieurs drames et nouvelles dans luvre dUnamuno.

b) LHistoire. La Gloire. Le Quichottisme. Lrostratisme


Les fils, les amis et les contemporains dun mme pays ou de ltranger finissent par

mourir un jour ou lautre et avec eux disparat le souvenir de tel individu qui a survcu un
certain temps dans leur mmoire La temporalit fait que cette forme de survie est
phmre. Il existe cependant une autre dimension de la vie humaine qui fait que lhomme
peut esprer une survie : lHistoire. Lhomme peut, en effet, survivre longtemps, travers les
54

sicles mme, grce ses uvres qui laissent une profonde marque dans lhistoire de

lHumanit et mnent la gloire. Unamuno, souligne lauteur, a longtemps t obsd par ces

questions qui apparaissent constamment dans toute son uvre. Parmi toutes les formes de
cration qui permettent de dpasser la temporalit, Unamuno, nous dit lauteur, a choisi la
cration littraire qui est une des plus durables. Dans ce sens, linterprtation unamunienne du

hros de Cervantes est curieuse. Dans un premier temps, le Quichotte du penseur est un

symbole de lEspagne non un symbole abstrait mais un rsum et une concrtion vive de
ralits. Un tre si rel quil procure limmortalit son auteur. Cependant, la grande
originalit du Quichotte Unamunien est la proccupation dimmortalit dans son effort
datteindre la gloire symbolise par Dulcine que recherchent dautres nombreux personnages

dUnamuno. Lrostratisme est la manifestation du dsir de gloire port lextrme.


Laphorisme qui reflte le mieux cette attitude serait le suivant : la question est de donner

parler ( La cuestion es dar que hablar ).


Cette attitude est particulirement encre chez les jeunes crivains, remarque Unamuno,

dont lobjectif primordial est de devenir clbre. Ce quil y a en de de cette problmatique


est la peur du nant, la proccupation du problme de la mort. Unamuno, souligne Lafuente,
se montra affect par ce problme de la clbrit dans sa jeunesse mais douta, ensuite, de la

validit de cette forme dimmortalit. Il analysa dautres types dimmortalit.

3) Limmortalit collective et la mtempsychose

a) Limmortalit collective
Si les fils nous perptuent sur cette terre et si grce lhistoire et leurs uvres certains

individus survivent, lautre manire dchapper la mort serait de survivre collectivement et

totalement.
Nous avons vu Unamuno poser le problme entre tre soi-mme et tre tout et la base

de ce conflit le dsir unamunien de prolonger indfiniment sa vie. Limmortalit individuelle

et limmortalit collective saffrontent ici dialectiquement, Unamuno hsitant entre lune et


lautre ou les souhaitant en mme temps. Il est difficile dexpliciter cette thorie unamunienne
de Conscience infinie et universelle par laquelle tre autre cest tre dun tre unique par

lequel on peut dceler un certain panthisme ou panenthisme mais o il est difficile de

diffrencier le monde et Dieu. Dans le fond le hros nest rien dautre que lme collective
individualise. En parlant desprit collectif , Unamuno se rfre un groupe humain

dtermin (un pays, un peuple, une rgion) ou lHumanit en gnral mais lon ne peut
55

dterminer le degr de srieux dUnamuno quand il suggre une conscience universelle et


quil flirte avec le panthisme. Ceci servit donner une illustration image de limmortalit.

b) La mtempsychose
Unamuno fait parfois allusion la croyance en la transmigration des mes et en la

rincarnation.
Unamuno nexpose jamais cette doctrine comme dans certains courants religieux
dtermins de lAntiquit (pythagoricien par exemple) ou chez certains penseurs
contemporains qui lont reformule leur manire (Nietzsche par exemple) mais la
simplement trait ou fait allusion dans le mode potique comme dans larticle Se acabo el
curso ou Andanzas y visiones espaolas . Il est question dans Le sentiment tragique de

la vie ou dans le drame El hermano Juan de rincarnation et de transmigration des mes.

Mais en dfinitive nous rappelle A.C. Lafuente, Unamuno na jamais pos le problme de

faon prcise et nous ne savons en outre quel niveau le penseur croyait en la


mtempsychose. Il croyait, au contraire et prenait plus au srieux limmortalit propose par

le christianisme.

4) Limmortalit individuelle du Christianisme

Si Unamuno a gagn diverses batailles contre la mort selon lexpression de Azaola


il nen a pas moins considr la renomme, son apport spirituel lesprit collectif, sa
descendance comme de ples reflets de limmortalit. Il sest vertu se demander ce

quallait devenir son moi concret et individuel de lhomme de chair et dos. Il sest, ainsi,
tourn vers la religion de son enfance la recherche de quelque rponse valable. Les traits
essentiels de limmortalit que promet le christianisme et plus particulirement le
catholicisme sont lautre monde aprs la mort, vie ternelle, au-del du temps. La mort est
conue comme une espce de porte dentre dans cet autre monde. La conception de la vie est

fortement conditionne dans cet aspect thorique et pratique par la perspective de cette autre

vie. La notion dme, dautre part, est fondamentale dans la doctrine chrtienne. Par ce

principe, la corruptibilit du corps nimplique pas ncessairement lannihilation dfinitive de


ltre humain. De plus, ce corps sunira de nouveau lme de laquelle il sest spar la
mort. Cet autre monde, nous rappelle Lafuente nest pas disruptif mais coextensif ltre et

lme.
56

Ltre chez Aristote


Le substrat (ou ousia) relve de lordre de lidentique soi dans la pense dAristote. Le

substrat ou lessence latine na dquivalent dans lensemble de la pense grecque antique.


Lousia est la cause et la raison de sa propre essence. Lessence de lessence en est donc sa

dfinition (orismos), le substrat identique soi du legein. Ltre, et cest en cela que la

question nous semble lude dans la pense des prsocratiques [est] donc toujours en instance

dans la mesure mme et de son efficience comme de sa premption ou perception. La

question du percipere aristotlicien rejoint en cela mme celles que quelques annes plus tard

argumentrent E. Husserl dans les Recherches logiques et le Sens intime du temps, puis

L. Witgenstein des Cahiers Bleus et Brun. La perception et nul ne peut le contester lie la
notion du temps. Cette notion est indispensable toute juste comprhension et laboration
dune thorie de la connaissance et de la formation des sciences en gnral. Aristote, donc
dcle toute limportance du sens du temps au travers notamment de la question du percevoir,

de laudition (coute), du sentir, etc. Ces lments de connaissances et de perception sont en

effet indissolublement lis la notion interne de temps.

La question de ltre chez Aristote soulve des questions primordiales ds lors que

sopre la gense du questionnement aristotlicien. Comment Aristote induit-il le corpus de


schmes logiques travers la question de ltre en tant qutre et pourquoi sy rsout-il ? La
seconde en cho la prcdente quest-ce qui fait ltre en tant qutre et de quelle manire
peut-on procder son tude et analyse ? Une troisime en conclusion aux prcdentes serait

de poser la question quest-ce que ltre ? Quest-ce qutre ? ces problmes ontologiques
luds par Aristote sinsinue un cheminement de pense auquel seul daussi puissamment

plus tard dans luvre de Scott travers notamment la question de ltre et de lindividuation

qui sinterpose moins aisment quil ne semble.

Procder ltude aitologique dnote le souci manent ltre de linstance de ltre


selon les domaines dans le devenir selon le changement dans lordre dont il procde. Cest l

certes une vidence propre la clart de discours aristotlicien, mais qui mrite dtre

souligne sans quoi lactualisation ncessaire sa dmonstration chappe dans ses principes
57

essentiels et fondamentaux. Cest bien de ltre en tant qutre quil sagit savoir de ltre
en tant quil est dans son essentialit comme dans son extrensquit (comment il se conoit

et demeure ou devient).
Alors dcroiser lanalyse aristotlicienne de sa force majeure qui en est la quintessence

mme dun tre dmontre qui serait cependant que sujet de connaissance mais non plus

qutre mais suffisance in abstracto lui-mme quavec ses qualits homomres rduit le

substantif son expression ngative.

La question de ltre en tant qutre possde en elle ainsi le sens de la question du


legein conjointe celle de la Notion. Poser ltre en tant qutre cest dj tablir sa Notion

du moins lriger en objet de connaissance.


Comme nous en rendons compte cette question ontologique est gnosologique dans ses

soubassements comme dans ses fondements. En tendant de faire participer la Notion dtre de

celle de ses attributs, la cristallisation des substrats cognitifs assignant la Notion sa

proposition dtre-mme. Larticulation de la Notion lidos est de lordre du simple. Celle

de la Notion au geinos de lordre du multiple selon son genre. Le legein sarticule dans la
Notion comme avec leidos et le geinos avec la mathsis selon lordre du mme (le simple et

lidentique soi) et le multiple par la mimsis dans lordre de son genre propre.

La pluralit aristotlicienne des quatre causes efficientes provient de son efficience

mme. Les quatre causes sont chez Aristote substances et domaines qui crent et demeurent

en instance dtre. Le substrat qui en est lessence propre est lenteresse assimile

indirectement lnergie en son sens proversif et unifiant. Ltre en tant qutre provient
chez Aristote selon cette energeia proversive induit ces composantes cosmiques selon le

schme logique dune physis en mouvement ou selon lordre du mme de lidentique soi et
du changement la finalit. tre identique soi est contrairement la premire cause le

substrat le sujet, sa fin le lien en mouvement la finalit comme cause finale. Le plus
admirable dans la notion aristotlicienne demeure en consquence ce double langage ou

versant en substrat de lEidos ontologique qui consiste prouver la cause la cause elle-

mme (ltre en tant qutre).


58

Les penseurs grecs ont inaugur une longue tradition philosophique poursuivie dans la
scholastique alimentant lge moderne de la philosophie. Cette cognitivo philosophiae
illustre jusque dans la sentence delphique connais-toi toi-mme (cogni seuton) et les

lemmes pythagoriciennes et son clbre idea LHomme est la mesure de toute chose sest

propage dans le monde occidental. Cest l toute la grandeur de la philosophie qu travers


les ges et ses reprsentants que daucuns ont propag et accru un savoir et des thories de la

connaissance qui ont permis dans lacception contemporaine qui est la ntre des pratiques,
des idologies, des thories, des scientifiques utiles et suffisantes llaboration et au progrs

humain et scientifique. Les Grecs ont conquis et institu cet ordre de fait et su transmettre

leurs itinraires de pense.

Les variantes aux problmatiques des penseurs grecs ne sont diffrencies que selon
leurs oprateurs et leurs schmes logiques. Le concept onto-idtique est le mode invariant
selon lordre ambivalent quil prfigure. Lautre notion nomatique ou temps constituer
laperture critique ce modle logique. Comme dailleurs le suggre lassertion
Parmnidienne demeure clbre ltre est , cette hypothse antique indfectible procure

toute drive onto-gnosologique propitiatoire laffirmation de la mathsis et de la nosis.


Affirmation de la subjectivit de linstance pensante et de la situation du philosophe dans le
monde. Car ltre est comme le souligne videmment Heidegger aussi un concept quil

convient de poser et danalyser pierre dachoppement toute mtaphysique et toute

ontologie de mme quun principe qui varie selon ses catgories.

Comme nous le constatons la philosophie grecque sest libre des mythes et de la

religion en isolant pour dterminer les schmas logiques de la pense et les gards la

rflexion personnelle en saffirmant ainsi philosophie de la sphre et en concomitance sagesse

et savoir et mathme. Les protagonistes ont su puiser dans la mythologie et sinspirer de la


religion polythiste et paganiste pour parachever, illustrer, dans un souci la fois heuristique
et pdagogique mais aussi respectivement diste et fidiste des traits essentiels pour
sautoaffirmer comme philosophiae perennis et mtaphysique. Quelle que fut la dmarche

de chacun des prsocratiques jusqu Aristote et ses successeurs, ceux-ci surent emprunter
59

finement la tradition et nantir leur cheminement de pense dune mouture diste ou

monothiste chez Platon et Aristote. Ce cheminement de pense lie lobservation,

lintrospection, tend dument vers lintriorit et la conscience comme laffirmation encore

mal dfinie du sujet ou du moins de lidentit du mme.

Il est ncessaire dobserver que, comme Hegel nous pouvons situer deux, voire trois
moments dans lhistoire de la pense grecque antique. Le premier donc est celui qui mne de

Thals Socrate ; le second de Socrate Platon et enfin le moment platonico-aristotlicien


qui excde ses propres limites de par linfluence plus importante sur les sicles suivants

reprsente dans lhistoire de la philosophie avec le no-platonisme (Platon) et Proclos,

Sextus-Empiricus, les sceptiques et dautres coles encore. minemment ncessaire ds lors

quil apparat que ces moments sur lidentit vectorielle de lhistoire quils concdent

avec un contraste conomique, commercial, politique et philosophique dtermin et que nos


illustres penseurs surgissent en se dterminant et sinscrivent dans la tradition philosophique

dans un syncrtisme de pense logico-gnosologique harmonieuse.

Il savre, cependant quau travers de lexamen que nous pouvons faire des questions
qui transparaissent dans la pense grecque de Thals Aristote et de leurs interrogations plus

spcifiques de lOrismos, de ltre, du Temps, du devenir, du Cosmos et du pensum que rien


nexcde aucun paradigme scientifique ni mnmotique. Cet aspect ou plus exactement, la
notion de paradigme, par ailleurs napparat, dans lHistoire de la pense occidentale que

fortuitement et plus rcemment un paradigme est un mot certes emprunt la langue grecque

(paradeigma) quil convient de resituer et qui par l mme assigne une catgorisation de la
rflexion philosophique. Paradigme est entendre comme modle (scientifique ou de pense),

exemple, modalit, principiae. Or il napparat quaucune pertinence dans lanalyse des

penses philosophiques des prsocratiques qu Platon et Aristote nassimilent cet aspect,

mais plus vritablement une tentative (Aristote) ou une approche gnosologique (cognitive

mais non scientifique).


60

Ansted University

The Ansted School of Human Sciences

PHILOSOPHY

Master and Doctorate Programme


Professor Patrick Durantou
61

What is Philosophy ?
This question is already a philosophical question ; it means that to interrogating about the
definition of philosophy is already philosophizing. Do Philosophy is to think as a wisdom
concept, an experience or a science ?
What is to philosophyzing today ? We will take examples into the history as well as into our

eachday life.
62

Philosphy and philosophers

Do we philosophizing or to make philosophy ? What means nowadays to philosophize. All


during the history of philosophy we observed that the great philosophers made both great
books and great works surely consequently.
We will intorrogate also the western history of philosophy to see the process of a

philosophical work.

Bibliography :

Plato : The Republic


R. Descartes : Discurse on the method
G.W.F. Hegel : Phenomenology of Spirit
F. Nietzsche : Thus spoke Zarathustra
M. Heidegger : Being and Time
A. Kenny : History of Philosphy (4 t.)
Dictionary : The Cambridge dictionary of Philosphy
63

Philosophy in the contemporaneous world

We will see how philosphy in our contemporaneous world is yet preeminant as a


humanscience in a technical world. The different philosophical contemporaneous domains ans
specialities seems therefore to se nowadays adapted to our world. Thus we will study, this
question, and to examing in the various dominant ways of thinking it.
64

La gographie de la couleur
De nos jours, la couleur est devenue un moyen dexpression gnralis dans la vie

courante et elle prolifre la vitesse des grandes chanes de fabrication. Du prt--porter


lautomobile, en passant par lameublement et le linge de maison, tout ce que produit

lindustrie des biens de consommation invite le consommateur vitre en couleur.


Provoque par la pousse incontournable du marketing, la couleur sduction , la

couleur qui fait vendre, est devenue une ralit sociologique moderne.
La presse, laudiovisuel, le paysage de la rue, notre environnement quotidien le plus
courant vhiculent sans relche la couleur qui change et se renouvelle constamment.
Phnomne visuel lmentaire, son volution a trs vite transform nos comportements

inconscients.
mille lieues du marketing qui analyse la segmentation des marchs et les diffrentes
typologies de consommateurs (chez qui lon constate des attitudes et des attentes vis--vis de

la couleur spcifiques chacun des pays) lobservation toute simple de la couleur des

paysages et de larchitecture des villes oblige constater quil sen dgage des ambiances de

couleurs aux particularits videntes. La lumire, la gologie, lenvironnement gnral dun


site sont autant de facteurs qui se conjuguent aux comportements socioculturels dune

population, aboutissant ce que nous avons appel La gographie de la couleur .


Cest couleur locale nest pas une expression nouvelle. Ce qui est nouveau, cest
lanalyse claire du constat effectu et son impact sur les dcisions prendre concernant la
couleur, lesquelles exercent leur action sur la socit et son environnement, son patrimoine et

sa culture.
Le dveloppement de la couleur dans larchitecture des logements est un phnomne
qui a surgi en France dans les annes 1960 avec lapparition des grands ensembles, et plus
spectaculairement dans les annes 1970 avec la cration de villes nouvelles. Jusquau dbut

du sicle, dans ce domaine particulier, il ntait gure question de la couleur, sauf dans

quelques rares exceptions et dans larchitecture monumentale et sacre.


En effet, quelle ft urbaine ou rurale, la couleur de lhabitation venait delle-mme, de
la faon la plus naturelle, au travers des matriaux de construction que lon trouvait sur place.

Provenant du sol mme sur lequel on btissait la maison, les matriaux de base fussent-

ils de pierre, de terre ou de bois, possdaient chacun leur couleur et leur texture propres.

Quand les faades taient revtues denduits, ceux-ci adoptaient la coloration harmonieuse
65

des pigments naturels base doxyde de fer. Le dveloppement progressif, dans le temps et la

dure, du village ou de la ville, contribuait crer une dominante chromatique qui a fait

lidentit et la particularit du site. Cest ainsi qua pris naissance, naturellement, une
architecture sobre et cohrente, en parfaite correspondance visuelle son environnement, que

nous laisse lhistoire et dont la ville de Sienne en Italie est sans doute lun des exemples les

plus pertinents.

Une stratgie cible sur lan 2000


Aprs avoir progress dans lintrieur de lhabitat, la couleur atteint prsent les

faades dimmeubles, les grands quipements, les usines ; bref tous les domaines de lespace

architectural et par voie de consquence les composants du btiment fabriqus

industriellement.
Quen est-il prsent de la couleur dans le contexte actuel o les matriaux de synthse,

verre, plastique, mtal, btons de toutes catgories ont remplac ceux dautrefois ? La

mondialisation de la production, la rapidit des transports, la communication en temps rel


ont rapidement boulevers les mthodes de conception et de cration des produits. Dans une

stratgie cible sur lan 2000, toute industrie, pour tre performante, se trouve confronte la

ncessit de conjuguer les paramtres de la technique et du design dont la couleur est lun des

aspects dterminants.
Les systmes standard de couleurs prolifrent aux tats-Unis, en Europe et au Japon,
tous plus savants et plus performants les uns que les autres, auxquels sajoutent prsent les

dclinaisons de nuances par millions que permettent les crans dordinateurs. Instruments

magnifiques pour la recherche et la communication des couleurs, il nen reste pas moins que
ce ne sont que des outils au service de la cration et dun choix clair. Chaque programme
demande de la part de larchitecte, du designer, ou du coloriste, dans lanalyse dun site, des
qualits de mthode et de sensibilit qui donneront jour aux harmonies les mieux adaptes la

gographie de la couleur.

Cest au Japon, en 1961, qualors diplm de lcole Boulle et de lcole Nationale


Suprieure des Arts Dcoratifs, Jean-Philippe Lenclos suit les cours darchitecture de lcole
des Beaux-Arts de Kyoto. Approfondissant ses recherches en France, il dresse les lemmes de

sa thorie sur le concept de la thorie de la couleur , selon lequel chaque lieu engendre
66

des comportements dans le domaine de lutilisation de la couleur. Participant, en groupe ou


personnellement, diverses expositions, il collabore en outre des travaux durbanisme en

composant les schmas directeurs de coloration. Cest en 1978, que J.-P. Lenclos cre
latelier 3D couleur, bureau dtudes spcialis dans la conception et lapplication pour
lenvironnement, larchitecture et les produits industriels.

Les couleurs de la France de 1982 et Geography of colour , publi Tokyo,


dclinent le cheminement thorique de Jean-Philippe Lenclos. Au sein de latelier 3D
Couleur, lapplication de son credo consiste en la mise de la couleur au service du
patrimoine, de lespace architectural et du cadre de vie. Lesprit : restituer les messages du

pass en retrouvant la qualit chromatique du traditionnel, la valorisation de limage


dentreprise, la dfense des couleurs locales pour lharmonie des paysages. Dans le design

des produits industriels, il sattache dfinir les gammes en parfaite adquation avec le
design des produits, les objectifs marketing et les marchs. Au final il sagit de prendre en
compte une nouvelle dimension sensible et culturelle la perception dun produit

industriel .
67

Articles presse

Tous pour nos droits un droit pour tous!


La grande fresque humanitaire, dbute mardi dernier, se poursuit au rythme des

multiples rencontres que les organisateurs de cette clbration, les Clus UNESCO et Amnesty

International, proposent au public avec leurs partenaires associatifs et moult artistes. Mardi
soir, confrence sur le thme Sports et Droits de lHomme , a a chauff Hier soir

Tolrance et Intolrance du XIIe au XXe sicle , ce soir Langues dEurope, Occitan,


Esperanto voil pour les dbats. Il y aura aussi les expositions, les projections de films.

Nous vous communiquons ci-contre :

Confrence Sports et Droits de lHomme

Une thique tiraille

Le dbat tait nourri avant-hier au CREPS, dans le cadre de la confrence Sports et


Droits de lHomme . Le sport comme enjeu politique ou conomique, assujetti aux rgles du
(des) pouvoir(s) est une ralit que personne na song nier. La pratique ce nest pourtant

pas que cela daucuns se sont attachs le rappeler.


Cest au CREPS de Lespinet qua eu lieu, dans le cadre des manifestations du 40 e

anniversaire de la Dclaration Universelle des Droits de lHomme, la premire rencontre

organise sur le thme Sports et Droits de lHomme . Cette table-ronde a runi, devant une

assistance de sportifs de renom, MM. Jean Fabre, prsent du Stade Toulousain, Marc Bichon

mdecin au CREPS et de lquipe nationale de hockey sur glace, Andr Dandine, cadre

rgional daviron et Pierre Fuster, kin aux Jeux de Soul. M. Fabre a mis laccent en

liminaire sur les deux aspects essentiels du sport de haut niveau daujourdhui : le sport

comme lment de culture et le sport spectacle. Ce dernier aspect du sport de comptition ne

laisse pas insensibles les milieux conomiques et politiques ; la coloration extra-sportive


quest le sponsoring entache, par trop, lentour social de nombre de clubs dans la seule

perspective du professionnalisme qui nest, des aveux de J. Fabre, quune rponse parmi
dautres . Pour conclure sur ce premier tmoignage, J. Fabre na pas manqu de rappeler
lesprit qui prside aux destines du grand club de la Ville Rose, en ce que le Stade
68

Toulousain est une tradition et quun dirigeant est garant dune culture, dune tradition, de

lthique dun club .

thique et dopage

Le problme du dopage concerne, mme si certaines disciplines semblent plus affectes

que dautres, tous les sportifs. Il convient comme la soulign M. Bichon, dlaborer, afin de
ne pas pnaliser les sportifs dans la qute aux mdailles, une vritable politique anti-dopage
qui ne doit pas sarrter quelques sportifs de haut niveau (le cas Ben Jonhson a t peu cit

par les intervenants). Paralllement au plan de carrire prconis par J. Fabre, les instances
dirigeantes doivent aller ncessairement vers ladoption dun plan de sant, afin de lutter

contre certaines carences : un seul laboratoire anti-dopage actuellement en France. Le

troisime thme de discussion abord, aprs celui de largent et de la mdiatisation du sport,


du dopage, concerne la politisation du sport et les problmes de boycott. Daucuns ne

ngligent limportance et la validit du boycott envers les pays qui transgressent les droits les

plus fondamentaux. Certainement pas parmi les nombreux sportifs prsents ni les

organisateurs de cette soire-dbat au rythme enjou, comme nous, persuads quil est un lien

troit entre lexercice du sport et la capacit du sportif devenir un citoyen respectueux des

Droits et Devoirs de lHomme.

Exposition Ren Cassin au Centre Alban-Minville

La dignit bafoue

Ren Cassin, principal instigateur de la Dclaration Universelle avait la foi en


lhumanit. De ce principe, proclam et cosign par de nombreux pays, que reste-t-il
aujourdhui ? Les Clubs UNESCO et Amnesty International, ralisateurs de cette exposition
itinrante, continuent porter le flambeau de la dignit humaine Un coup de sifflet dans la

mle
Il y a quarante ans, en dcembre 1948, tait approuve par la communaut

internationale, la Dclaration Universelle des Droits de lHomme.


Ce beau texte inspir des modles de la fin du XVIIIe sicle, dont le principal rdacteur
fut R. Cassin, visait ouvrir une voie nouvelle, prserver la personne humaine de linjustice,

de larbitraire, de lintolrance. Ce code de 30 articles ntait rien moins quun ensemble de


69

lemmes de propositions universelles dans la perspective dun droit international fond sur le

respect de lHomme. Lesprance dune re nouvelle fut vite due.


limpact et leuphorie, succda rapidement parmi certains des pays signataires

mme de la charte, leffroi des transgressions ouvertes ou non. La contestation, plus


particulirement ici quailleurs, est de lordre des faits. Selon les rapports dAmnesty
International, dans plus de la moiti des pays du monde, des personnes sont incarcres par

dlit dopinion, des femmes et des enfants sont torturs par des agents gouvernementaux. La

violation de ces droits fondamentaux est quotidienne.


Cest ainsi, aux dires des responsables dAmnesty International, des Clubs UNESCO et

des autres associations de Toulouse, organisatrices de ce 40 e anniversaire, que cette


clbration naura rien darrogant ni de triomphaliste mais, plus que de seulement
dnoncer, la propension commune est dveiller chacun prendre conscience de lexistence
de ce texte et de sa responsabilit individuelle et collective pour quil devienne une ralit. Il
sagit plutt dune dmarche rsolue de prserver et de mettre en veil le trsor humain de

conscience vigilante.
Rien moins que lesprit de Ren Cassin et des cosignataires de la Dclaration : nous
avons maintenant un levier pour soulever le poids des iniquits, sachons nous en servir

Le Journal de Toulouse, 8 dcembre 1988.

Larc et la lyre
Cest dans le cadre associatif de Midi chante que nous avons pu apprcier le juste
talent de crateurs inconnus du grand public, potes, artistes de divers genres, ainsi que la
matrise oratoire du Doyen mrite Alain Guy de la Facult de Philosophie de lUniversit

Toulouse-Le Mirail.
Les runions de la socit littraire, le Midi chante , drogent, dans un lan
convivial, au climat de moult socits ou phalanstres empreints de parisianisme et de

conformisme. Ses activits visent la confirmation de talents originaux de la rgion Midi-

Pyrnes et leur promotion dans des joutes potiques ou expositions diverses, ouvertes au

public. Le Midi chante trouve sa pleine vocation dans lanimation potique en


encourageant et suscitant la cration artistique en gnral et plus particulirement littraire,

offrant ainsi un tremplin favorable la diffusion de la culture de notre rgion.


Pour illustrer cette dmarche, les organisateurs ont lhabitude de prsenter, comme en
point dorgue, une confrence dont celle de la semaine fut aussi loccasion de rcompenser
70

(sil tait encore possible !), une fois de plus, les mrites dAlain Guy, professeur de

philosophie.
Alain Guy, doyen mrite de lUniversit Toulouse-Le Mirail, est un des grands
spcialistes, non seulement sur la France, mais dans le monde, de la philosophie ibrique et
ibro-amricaine. Sa carrire de professeur fut aussi exceptionnelle de prcocit,
qutonnamment jalonne de reconnaissances : pour citation, celle de Chevalier de la Lgion

dHonneur, celle de Commandeur de lOrdre dIsabelle la Catholique (la plus haute


distinction espagnole), outre celles de Docteur Honoris Causa de diverses universits
trangres. Chercheur infatigable et pertinemment inspir de la philosophie ibrique,
lusitanienne et de son cho en Amrique Latine, sa dmarche vise la vritable dcouverte et

la promulgation des multiples courants de pense de nos voisins transpyrnens. Le Matre

fut le crateur du Centre de Recherche de philosophie ibrique et ibro-amricaine, instigateur

dchanges fconds entre diverses universits aussi gopolitiquement opposs que celles

dURSS et du Brsil ou dArgentine.


Dans son uvre historiciste, dune teneur progressiste et htrodoxe des points de vue

mtaphysique et thique, Alain Guy nous livre sa passion pour les ides et les hommes depuis

lge de la domination arabe jusquaux derniers courants actuels. Les derniers ouvrages

attestent plus que jamais, aprs les tudes des grands auteurs (Vivs, Unamuno, Ortega, etc.),

dans un mme souci de rigueur dans lexgse, dune ouverture plus grande aux problmes du

continent sud-amricain.
La confrence organise par le Midi chante fut loccasion Alain Guy de faire une
recension, une interprtation, et de srier les uvres des femmes philosophes. La mthode
dinvestigation historienne est opportune la connaissance des nombreux auteurs de ce

continent comme materia prima de la ralit latino-amricaine, penseurs femmes rvlateurs


de la vie et des problmes du quotidien. La runion sacheva par la remise de la Coupe Paul
Voivenel au rcipiendaire, ardent dfenseur dune culture dont la dfense mme rside dans

sa plus grande diffusion.


Association le Midi chante

Voir et Comprendre
Lassociation Voir et comprendre fonctionne comme dautres associations similaires

rgies par la loi de 1901 pour duquer et orienter les enfants de la forte population immigre
de Toulouse, mais aussi plus particulirement en ces temps de ftes pour organiser et animer
71

diverses activits et randonnes afin de divertir jeunes et moins jeunes. Ses moyens : une

centaine dducateurs spcialiss et laide dinstances rgionales. Lennemi est lennui.


Dans les locaux de cette association chacun svertue planifier, grer les diffrentes

activits proposes par les centres, afin dlaborer au dtail prs les sorties quotidiennes.
Son fondateur, M. Gilles Bronnert, dirige les centres ars et de loisirs depuis 1981.
Les ducateurs, assurs par lexprience, favorisent le mlange et lintgration de

chacun dans le groupe malgr les difficults culturelles, les mentalits se rapprochent : au
total, cest de plusieurs centaines de jeunes dont soccupent, avec laide de la mairie de

Toulouse, responsables et ducateurs de cette association gnreuse, dynamique et ambitieuse

de notre ville.
Courrier Franais du Tarn-et-Garonne.

Lennemi cest lennui


Lassociation Voir et Comprendre fonctionne, comme dautres associations

similaires rgies par la loi de 1901, pour duquer et orienter les enfants de la forte population
immigre de Toulouse, mais aussi, plus particulirement en ces temps de ftes, pour organiser

et animer diverses activits et randonnes afin de divertir jeunes et moins jeunes. Ses

moyens : une centaine dducateurs spcialiss et laide dinstances rgionales ; lennemi =

lennui.
Les locaux de lassociation Voir et Comprendre , au 16 de la rue Caraman,
dbordent, en cette priode de ftes, dactivits. Chacun svertue planifier, grer les

diffrentes activits proposes par les trois grands centres o uvre lassociation Toulouse

(Bourbaki, La Faourette, Reynerie-Mirail), afin dlaborer au dtail prs les sorties


quotidiennes. Son fondateur, M. Gilles Bronnert, dirige les centres ars et de loisirs depuis
une vingtaine dannes Toulouse, Voir et Comprendre , fonde dans la perspective de
lharmonie entre les communauts, ne rencontre gure aujourdhui les problmes des dbuts.

Lassociation uvre rsolument avec les mmes convictions que celles des responsables de

SOS Racisme, leur philosophie de la vie est identique : Le racisme vient du fait de ne pas

savoir vivre avec les autres.


Les ducateurs, assurs par lexprience, favorisent le mlange et lintgration de

chacun dans le groupe. Les colonies de vacances, sous lgide de lassociation, sont
composes demi dimmigrs et de Franais ; malgr les diffrences culturelles, les
mentalits se rapprochent. Ce travail en milieu immigr, qui offre un complment aux centres
72

culturels, nanti du pragmatisme des responsables et des ducateurs, vise non seulement

entourer les jeunes des cits pendant les moments de loisirs en assurant une prsence

permanente sur le terrain, y compris la nuit ou les fins de semaine, mais aussi les orienter.
Le choix des responsables, pour faire face aux besoins et la demande, est dabord
celui dune ducation de masse afin de lutter contre lennui des jeunes en dehors du temps
scolaire. Mais cest loriginalit de lapport particulier de Voir et Comprendre
lassociation propose, dans une prsence constante, un soutien scolaire post-classe quotidien

et oriente les jeunes immigrs vers des centres dintrt inhabituels, vers la vie de la ville ,

les ouvre vers lextrieur.


Au programme de cette priode de vacances scolaires, outre les activits habituelles

comme le dessin, la couture, linformatique, la vido ou les diverses activits sportives de


chaque foyer des trois grands centres o opre Voir et Comprendre (auquel est venu

sajouter rcemment un 4e la Reynerie), de nombreuses sorties et randonnes de ski, de


natation, des visites lAqualand et La Rame, ainsi que de nombreux tournois de tennis, de

basket et de football brsilien (football en salle, discipline reine du centre de la Reynerie-


Mirail, champion UFOLEP).
Il sagit, en loccurrence, dun vritable plan dducation et de Loisirs propos
plusieurs catgories dges et ouvert tous. Aux dires de G. Bronnert et des responsables que

nous avons rencontrs, lassociation fonctionne prcisment avec une trs grande souplesse et

ici on ne refuse pas un jeune parce quil na pas sa carte . Par ailleurs, certaines activits
comme des randonnes en montagne, peuvent tre improvises en quelques jours la

demande des jeunes des cits. Au total, cest de plusieurs centaines de jeunes dont soccupent,

avec laide financire de Front dAction Social, de la mairie de Toulouse et du Conseil

Gnral parmi les plus importants, responsables et ducateurs de cette association gnreuse,

dynamique et ambitieuse de notre ville.


Voir et Comprendre .

Pourquoi la journe vole


Les journes potiques et artistiques organises sous lgide de la socit, Le Midi-
Chante ne manquent ni de ptillant, ni de saveur. Cette socit vise, aux dires de son

prsident, M. Moll et de la secrtaire gnrale, Mme Canal-Fourni, promouvoir


lexpression potique et artistique en gnral dans la rgion toulousaine en organisant des
73

rencontres comme celle dhier, Salle du Snchal, consacre la dclamation duvres de

potes toulousains et de confrences.


Il nest rien ici de certaines cacophonies littraires parisiennes, ni dune discussion de
salon. Cest dans une parfaite eurythmie que les artistes et potes sont venus dclamer leurs

vers sans limitation daucune sorte quant au contenu ou la forme avec une grande verve
potique. Il nest de citer parmi les participants que M. Sorel, un vritable personnage, n
avec le sicle, auteur dune posie vibrante et bigarre qui associe la voix et le geste, parce

quil y a des rumeurs aux abords des nuages .


La deuxime partie de ce bel aprs-midi potique et artistique a t anime par

M. Monasti, professeur dhistoire, dans une confrence consacre aux uvres et articles de

la fin du sicle dernier autour des reprsentants du symbolisme. Sur un ton didactique, mais
sans dogmatisme, cest une priode riche et fconde dans les Arts et Lettres qui a t

voque : de Mallarm Valry. En bon conteur, outre la biographie et les uvres des potes

symbolistes, M. Monasti a fait revivre la vie de cette fin du XIXe sicle marque du
boulangisme. Dans cette discussion vanescente, pour reprendre les termes du confrencier,

nous avons voyag, comme un d nabolissant le hasard, des ftes potiques aux premires
magies quoffrait le thtre optique dE. Raymond, prcurseur du cinma avant Mlis. Cest
au terme de cette rencontre, que les responsables et membres de cette socit active se sont

donn rendez-vous pour de prochaines joutes potiques et un cycle de confrences dans la

qualit trop mconnue des uvres de nos potes toulousains.


Salon des potes Midi Chante .

Philosophie
Le centre de philosophie ibrique et ibro-amricaine de Toulouse, justifie pleinement

sa vocation de creuset pluri-culturel.


Ce centre de communication franco-hispanique et latino-amricain fut fond en 1967

sous lgide du CNRS par M. le doyen mrite Alain Guy. Par son apport lexgse de
lhistoire de la philosophie espagnole et ses titres, M. A. Guy, son directeur-fondateur,
participe la reconnaissance de la philosophie dOutre-Pyrnes, en France et ltranger.
La philosophie espagnole est tisse de courants et dinfluences divers travers son

histoire et riche, sous cet aspect dun polyfactisme caractristique. Il suffit, en effet, de

constater, pour retenir les avertissements du matre, la floraison dcoles de pense en cette

dernire moiti du sicle, pour en conclure la vive activit intellectuelle.


74

Lobjectif premier du Centre est, ainsi dorganiser des rencontres mensuelles, ouvertes

tous, lancienne Facult du Taur (prs de la basilique Saint-Sernin). Ces runions permettent

les rencontres de confrenciers rputs, dans leurs pays respectifs et sont loccasion

dchanges fructueux.
Le Centre publie, en outre, une revue annuelle pour opiner de ce que, si loubli culturel
est sa propre magique , la dfense et la diffusion de la culture doit et veut tre une seule et

mme chose
75

Posie de Friedrich Hlderlin : lApparatre du


potique

La Nature
Parmi les pomes de Hlderlin, nombreux sont ceux consacrs la Nature. Chez

Hlderlin, la nature possde une me, elle est un vivant au sein duquel le pote est inspir, o

la vie triomphe, o lamour spanouit. Par nature, il faut entendre ce qui crot, se dveloppe
de mme ce qui dprit, ce qui se fltrit. Les Grecs lentendaient ainsi (Hraclite, Parmnide,
Platon), la Nature est ce qui crot, ce qui merge, ce qui jaillit, sort de lombre, des tnbres

pour la lumire.
Le domaine du naturel est celui du dvoilement et en concomitance de

lpanouissement. Ltre de ltant apparaissant dans le domaine des choses visibles, la

Nature telle que lentend Hlderlin, est la vraie source dinspiration des potes. Lharmonie
de la croissance projette lunit de la Nature, sa conformit intemporelle, son ordre parfait
(conf. La Physis dAristote) au sein duquel le Beau se montre. Le conflit entre lArt et la
Nature (sil existe rellement une antinomie) est rsorb dans la connaissance de cette

projection du beau aux yeux du pote. Les yeux du pote dclent lunit du tout ( Tout
est un , Thals) de la Nature, par la mme, son harmonie qui est aussi celle du pome. De
mme que la versification a ses lois, la Nature possde une structure propre, do le
paralllisme. La Nature possde une me, la Nature est du domaine du Sacr. Chez les Grecs,

le Sacr apparat les jours de ftes o la joie dborde lors des offrandes aux Dieux ; la Nature,

chez Hlderlin est une fte o le Sacr sexprime, o la joie rsonne au cur des torrents et

des forts. Tout vit, tout coule dans cet infini o le temps na pas demprise .
En communion avec tous les tres,
chappant joyeux la solitude du Temps,
tel un plerin qui revient au palais paternel,
je me jetais dans les bras de lInfini.
La Nature est du domaine du Sacr parce quelle est toute prsence et beaut. Ltre de

la Nature est lomniprsence du haut de lther jusquau fond des abmes , cette
omniprsence qui dlivre le pote de toute ducation et le rend captif dans sa puissance.
Tels je vous vois, environns dun climat favorable,
vous qui ftes levs non par un matre seulement,
mais par la prsence miraculeuse et la douce caresse,
de la puissance Nature en sa divine beaut.
76

La Nature est toute puissance dans son omniprsence parce que belle et divine. Le pote

0 son approche est dlivr de ses matres qui lui inculquent un savoir, une science quHlderlin

par la voix dHyprion mprise : Que nai-je pu viter le seuil de vos coles ! La Science que jai

suivie au fond de ses labyrinthes, dont jattendais, dans laveuglement de la jeunesse, la

confirmation de mes plus pures joies, la Science a tout corrompu . chappant

1 la science, au factice, qui nest quune lampe la lumire diurne de la Vrit, le

pote se recueille auprs de la nature, en sa prsence miraculeuse .


Lembrassement du pote dans la merveilleuse prsence de la Nature le place dans
on essence, cest ainsi que la Nature est ducatrice.
Mais, maintenant, voici le jour ! Je lai attendu, je lai vu
venir, puisse cette vision sacre inspirer mon verbe !
Car la Nature elle-mme, plus antique que les ges
et plus grande que les Dieux de lOrient et de
lOccident, sveille au bruit des armes
Lexclamation de la venue du jour, de laube, est une invocation au domaine de
lapparatre de la Nature. Lattente fbrile de louverture au visible du naturel, de lveil la
lumire exprime lenthousiasme pour le perceptible de la clart. Laube est une vision sacre
qui inspire le verbe du pote, elle est un instant solennel, bien que rgulier depuis des millions

dannes, celui de lapparatre de la Nature. Cet veil de la Nature dpasse tout calcul de
temps, la Nature est plus antique que les ges parce quelle tait avant dtre, avant quelle ne

rentre dans la perceptibilit humaine, que lhomme ne temporise. Cest en ce sens quelle est

plus grande que tous les Dieux de lOrient et de lOccident en son anciennet sacre. Ltre
de la Nature en son anciennet est le Sacr selon son ordre, son harmonie, dans la pleine
mesure de son omniprsence la clart, dans le domaine de louverture aux choses visibles

Lidalisme
La projection de lIda dans la totale vision du monde comme libration, pacification,
progression, etc. ouvre au pote les portes de la rvlation. LIda comme monstration dune
force spirituelle, morale, humaniste est le domaine o le pote est souverain en ce que lEsprit

souvre lui. LIda englobe la trinit (la triade de la posie en gnral) : Esprit, sens, uvre.

LIda recouvre la circularit de lEsprit, des sens, de luvre (de laccomplissement) en sa


prsence irrsistible. LIda est ce qui gouverne le faire et le dire-pensant de ltre-l de

lhomme. Ltre-l (Dasein) idalise sa prsence en un idalisme dtre.


77

tre, chez Hlderlin nest aucunement un existential mais un idal, aussi peut-on

affirmer que la folie du pote germanique est-elle due un excs dtre dans la rgion de

lidal. La Beaut, lHarmonie, lAmour, la Libert, la Patrie, la Posie sont chez le pote
idaliss dans un maintien de ltre. Ces idals sont comme prsences universelles abstraires

qui dcident du destin du monde. LIda gouverne le monde en sa prsentit ternelle et


totale. LIda est dessence divine ainsi que la Nature et supplante celle-ci dans sa

suprmatie. LIdal a relay la Nature, par le fait mme que la Nature sest hisse ltat de

culture o rgne lIdal. Subsquemment la Nature, ltat de Nature, est lui aussi devenu
idal atteindre (mythe de lge dor). Il y a donc rversibilit complte Idal-Naturel dans
leur temporalit. La production de toute puissance mondaine est idalisation de ce qui est.

Le pote idalise en tant quil est pote, quil mdite dans labstrait et labsolu (cf. Hegel).
LIda est le prototype de lustensile du pote qui guide le lecteur dans sa dmarche suivre,

la ligne de conduite tenir. Chez Hlderlin, lIda nappartient aucunement, comme chez
Platon, un quelconque monde intelligible, mais est partie intgrante du monde rel de

lapparatre, du phnomne. en un certain sens, le pote phnomnalise tout phnomne dans

le domaine de lEsprit. Le phnomne quest lIda gouverne le monde en tant que le monde
parat, dans la vision propre du pote. Le pote fait monde en tant quil idalise : telles
sont les prrogatives de chaque grand pote qui reproduit, de faon idale, les choses de

louvert au visible.
Parmi les trois grands idalismes qui ont boulevers la pense occidentale (lidalisme
platonicien, kantien et hglien), celui de Hlderlin, notamment, dans ses posies de jeunesse,

est le plus optimiste. Optimisme, srnit pour les idals dont aspire lHumanit, Libert,

Paix, Amour qui ne se fourvoient pas dans une batitude inconvenante .

Lamour
Le thme le plus trait aprs celui de la Nature par Hlderlin, est celui de lAmour.

LAmour (die Liebe) nest pas seulement envisag sur le plan de deux tres qui saiment,
mais prend une vritable dimension cosmique qui a un certain rapport avec les cycles de la

haine et de lAmour distingus par Empdocle.


Certes, limportance de lAmour nest pas celle dune cosmodice comme dans luvre
de lAgrigentin quadmire Hlderlin, mis valeur, peut-on affirmer, quasi-thologique.
Hlderlin, travers ses nombreux pomes, semble inflchir le lecteur penser que le monde
est Amour, que le destin de ltre-homme est marqu par lAmour. LAmour est matre de la
78

destine du Dasein de lhomme en ce quil change la vision propre du monde, quil

mtamorphose ce dernier.
Fidle aux lois saintes de lAmour, Lunivers
panouit en libert sa vie sacre.
Hlderlin aborde le fait daimer comme une loi, loi du tout-puissant qui ordonne aux
hommes daimer, loi sainte parce qumanant de lui. De fait, lunivers (cosmos) est saisi par

cette loi, spanouit librement en et par elle. Lunivers vit en ce quil est Amour. Cette
vision animiste gigantesque nous montre (fait signe vers) lunivers comme un existant pourvu

de sens tel un mortel. Ltre de limmense univers est daimer, lunivers spanouit parce
quil est fidle aux lois saintes, parce que prescrites par Dieu, de lAmour. La vision du

monde comme Amour est totale ; de lattraction mutuelle des plus petits atomes celle des
plus grandes plantes, tout est Amour, entente, harmonie. Outre lincommensurabilit du

royaume de lAmour, Hlderlin sattache montrer sa prennit. Comme Etiemble


laffirmera quelques dcennies plus tard, lternit cest la joie de linstant , Hlderlin

semble souscrire lassertion : Lternit, cest lAmour .


Quand on sest tant aim, on va, jen suis certain
On va sur le chemin sacr qui mne aux Dieux.
LAmour en sa toute puissance et son ternit (son intemporalit due

lvanouissement du temps) mne aux Dieux . LAmour est divin.


Lapproche du domaine Amour faite par F. Hlderlin est toute platonicienne. Seuls
les sentiments mergent aux souvenir de Diotima qui semble un tre de lgende, un
personnage mystique qui dchire chastement les brumes de la mmoire du pote. Point de
sensualit, de concupiscence dans luvre du pote germanique comme dans celles de Sade,

Baudelaire ou H. Miller, mais une dlicatesse de sentiments, un enthousiasme contenu par la

tendresse.
Vivre, cest aimer , semble affirmer Hlderlin.

La posie/le faire potique divin


Ce qui demeure toutefois, cest ce que fondent les potes .
Ltre de la fondation comme don sexerce dans le libre usage du langage. Ce libre
usage demeure en tant quil ouvre le chemin de ltre. La rvlation quest le dire-pensant du

pote fonde une donation par la parole.


79

La parole potique est ce qui demeure en tant quelle demeure dans louverture de ltre

de ltant.
Cette ouverture, cette aperture du divin se rvle telle la foudre en une vision
hraclitenne lcoute des mortels. La saisie du divin lapanage des potes demeure en

tant quelle est lunique : dans la posie rgne une essentielle supriorit de lesprit par

rapport tout ce qui est purement science (M. Heidegger Introduction la


mtaphysique ).
La fondation de ltre par la parole potique est lessence mme du potique. Le Jeu
du langage potique dvoile en concomitance ltre de ltant, sa beaut, et le vrai lieu de

ltre homme : cest potiquement que lhomme habite sur cette terre . Lenjeu du potique

est plus que tout autre essentiel (hormis peut-tre lenjeu philosophique), il est celui de

lhabitat de lhomme. Le potique fondant ce qui demeure unique dsigne, dvoile

lhabitat de lhomme. Lhomme habite sur cette terre en tant quil est pote et rien dautre.

Lhomme pote accde au divin par lamour de lentre-deux terre-ciel Terre ! je taime !
Au soleil Dieu ). Le pote habite la terre en tant que tout un chacun habite en un lieu. La
prise de possession dun ici dans la perception dun maintenant et de la proximit du
beau suggre ce quil y a de plus potique : habiter sur terre dans le quadriparti ciel-terre,

divin-mortel.
Aussi Hlderlin se proclame-t-il comme plus tard Nietzsche fils de la terre . Le don
du pote est dtre dans la proximit des dieux, des forces mystrieuses et obscures de la
nature, de saisir la beaut du monde en fondant ce qui demeure. Ltre-toujours de luvre
des potes est la consquence de la vie intense quils ont men, de leur aventure terrestre.

Rveillez, potes, rveillez de leur sommeil


ceux qui dorment encore, donnez-nous des lois, donnez-nous la vie !
triomphez : hros ! Vous seuls avez, comme Bacchus, droit de conqute. (
nos grands potes )

Avec Hlderlin, le pote nest plus le mal-aim, le rejet, le paria, le maudit, tout au
contraire, il est le hros, le conqurant, voire le lgislateur. Le pote rveille ceux qui

dorment, le pote demeure la clart, la lumire, celle de la vrit. Le rveil des profanes,
des dormeurs quimplore Hlderlin aux grands potes, est celui la vie. Crateurs dhymnes

la vie, le pote se doit de tirer de leur demi-sommeil, de leur apathie, de leur aboulie, la masse

des non-initis cette grande science quest la posie. Comme le furent Sophocle, Virgile,
Dante ou Shakespeare, le pote est un hros, lavant-garde de la socit toute entire. Il
donne la vie parce quil aime la vie, quil recre, mtamorphose celle-ci, dcrit ou suggre les
80

merveilles du monde. Le pote saisit lessence de la beaut dans le rel que naperoivent pas

les dormeurs, le pote est debout, veill, solitaire face la plbe aveugle. Le pote est aussi

un rveur, un rveur heureux/


Ainsi vivent sans effort dune belle image
rveurs, heureux et pauvres les potes ( une fiance )
Ce qualificatif de rveur est des plus usits pour dsigner les potes. Le pote est celui

qui fuit le rel pour le songe (cf. G. de Nerval), qui chappe la cruelle ralit. Il nen est
rien, tout au contraire luvre du pote est-elle le fruit dune lutte intrieure dans lego (pour

reprendre un terme kantien) de chacun :


0 Pourquoi, cur amollis, vouloir me prendre mon lment de feu, moi qui ne
peut vivre que dans la lutte ?
La lutte est la condition sine qua non de toute uvre potique. Aprs le rejet de toutes les

vtilles quotidiennes, de toutes les banalits, le pote sengage, seul, sur un chemin sem

dembches. Tous les dangers le menacent : le danger de lchec littraire, de limpuissance

cratrice, de la folie (voire la folie de lauteur, sujet de cette lecture de Nietzsche ou Arthaud). La

vie du pote est une lutte sans fin face au non-tre, tout ce qui est contraire la vie, lemprise

de la ncessit. La ncessit, le pote la rejette, elle et celle qui assassine lesprit, qui rend

aveugle ce qui est du domaine du beau, aussi le pote est-il pauvre, mais heureux. Lautre

condition sine qua non est lenthousiasme pour tout ce qui soffre la prsence :

1 Jaspire aux champs verdoyants de la vie et au ciel de lenthousiasme.


Le ciel de lenthousiasme (Beigeisterung) est celui du pote, de la joie pour la vie, sa
beaut. Le pote rveille le Dieu qui est en lui pour accomplir limpossible de la cration (cf.

Rimbaud).
Hlderlin juge que les potes relvent de Dieu tout-puissant. Ils sont le terme mdiat
entre la divinit et les hommes ordinaires : cest de trs haut que nous relevons
( Vocation du pote ). Le Dieu souverain se manifeste dans les potes qui chantent sa gloire

en des hymnes toujours nouveaux .


Chanter, chanter toujours trs haut pour que la divinit sexprime en leurs chants.

Lesprit crateur sempare des potes limproviste pour quen un chant de gloire toutes
les beauts de la cration clatent telle la foudre. Le divin est en chaque pote ou plus, chaque

pote porte en lui les sceaux de la divinit.


81

Quant au pote, il se tient dans lentre-deux, entre ceux-l, les dieux, et celui-ci, le
peuple []. Mais cest en premier lieu et uniquement dans cet entre-deux que se dcide qui

est lhomme et o est tabli son tre-l . (M. Heidegger Approche de Hlderlin. )
Le pote se tient tel un titan dans lentre-deux dieux peuple en tant quil possde
le plus grand voir (Schen) et le plus grand sentir (Fhlen) du rel. Son approche du
rel, son acuit est la plus raffine parmi la masse du peuple. Sa manire onirique de saisir la

ralit et la prennit de sa prsence dans ce que tout un chacun nomme le rel, convergent
vers la plus pure posie dessence divine. Les sens du pote recrent ce qui est pos l
comme tel (ousia) , soffrant la prsence le naturel le transforme, la mtamorphose. Ces

prrogatives sont celles dun dieu ; pour les possder, il est ncessaire dtre lcoute, dans

la disponibilit de ltre de ltant, du divin. Dans la contemplation du divin, ltre pour la


mort du pote svanouit, le pote est captif de sa contemplation dans labsence de la dyade

sujet-prdicat. Dans la contemplation, le pote pntre le divin, du domaine de lintemporel,


transfigure son tre dans la reconnaissance de la prsence cache du naturel quest la chose

divine qui se dvoile dans le for intrieur du pote. manant du peuple, de la masse des non-

initis, le pote slve dans la rgion des dieux, les reprsente, provoque la csure du

temporel ; cest ainsi que Rimbaud parlant de C. Baudelaire affirme : Baudelaire est le

premier voyant, roi des potes, un vrai Dieu (lettre P. Demeny).


Chez Nietzsche, lannonce des prochains surhommes concidant avec celle de temps

nouveaux peut tre assimile au deuxime ge du monde dont parle Hlderlin dans

Hyprion . Le petit nombre dont font partie les potes, les artistes qui ont lun en
deux sont les prochains surhommes qui ouvriront une re nouvelle pour lhumanit toute

entire.
Promu au rang de Dieu, le pote est soumis au danger, celui de lisolement dans la
pense, de labsence de relations sociales rendues ainsi difficultueuses. Tout pote est un

solitaire, un anachorte de lEsprit, au dehors des chemins souvent fangeux de tout un chacun,

cest pourquoi il possde un esprit aristocratique . Cette qualit, ce privilge peuvent,

cependant, se transformer en danger. Le danger, le danger suprme dans cet isolement

intrieur est loubli de la vie, de lactivit. Cest pourquoi le pote doit sengager dans les
lettres de son temps. Hlderlin dcle ce danger et, de faon ambivalente, sa nantisation :
Qui a pens dans la plus grande profondeur aime ce quil y a de plus vivant (trad.

A. Preau).
82

Lactivit potique aprs ladmiration, la contemplation est celle de la pense la plus


profonde qui pntre ltre de chaque chose. Ici est dresse lantinomie, la querelle, entre la
pense mditante et la vie. Cette opposition est inhibe par Hlderlin lorsquil fait intervenir
Socrate : le pote qui a pens dans la plus grande profondeur aime ce quil y a de plus vivant.

Lloignement de la vie, labsence mme de celle-ci dans lactivit pensante est rsolue en ce

sens que le plus profond amne dans la pense ce quil y a de plus vivant . Le conflit entre

les faits de penser potiquement (non de rver) et de vivre est rsorb.


Deux figures semblent possder les caractres cits plus haut ; ces deux figures

correspondent celle du pote au sens absolu dcrit. La premire est une figure fictive,

celle dHyprion, hros de Hlderlin, lermite de Grce , tantt exalt par lunit de la
Nature, la Grce antique, lAmour, tantt dsespr par la guerre, labsence de ltre aim.
Lautre figure est celle dEmpdocle, philosophe ou physiologue prsocratique, pote avant

tout, mais aussi mdecin, voire thaumaturge.


Ce dernier personnage est adul par Hlderlin qui voit en lui un prcurseur dans sa
vision et son approche potique de la Nature, du cosmos, dans sa terrifiante cosmodice o les

cycles de la Haine et de lAmour se succdent.


Mais quest-ce dire ? Il faut que tu le voies, lui ! Un seul instant ! et puis pars !

Moi-mme je lvite Terrible, un tre lhabite, qui tout mtamorphose . (La mort
dEmpdocle trad. R. Rovini.)
Terrible est aussi la figure de Hlderlin dont Heidegger affirme quil est le pote du

pote (Approche de Hlderlin).


83

HERMNEUTIQUE ET INTERPRTATION
CHEZ M. HEIDEGGER ET P. RICUR

suivi de

HERMNEUTIQUE DA. MACHADO

Hermneutique et interprtation
chez M. Heidegger et P. Ricur

Les questions ayant trait la tradition hermneutique et lontologie concernent au

e
XX sicle tout aussi bien celles de lhermneutique et de linterprtation. Ce qui prdomine
dans la philosophie husserlienne puis chez Heidegger nous le retrouverons pos en dautres
jalons par exemple dans luvre de P. Ricur. Cependant sont prsents parmi chacun deux
cette mouvance ontologico-thologique ou lexico-thologique et celle de la philosophie
classique sans laquelle ce lien historique ne saurait tre observ.
Dans luvre de M. Heidegger, la question de lhermneutique prend tout son sens
travers la question de ltre si puissant dans Sein und Zeit, mais aussi avant 1927 date de sa

parution. Selon Heidegger, comme le souligne fort justement G. Vattimo 4, le langage est le
lieu de lvnement de ltre et si lappel fait du langage auquel rpond ltre-l est
toujours historique , pourra-t-on dire, pose le mme Heidegger, le rapport ltre se rsume
au rapport avec le langage dont historiquement il savre que nous sommes possds et que
nous possdons.
Reprenant la parole de Hlderlin, le matre de Fribourg note que le dialogue qui fonde
lhistoire entre rponse et parole du pass est de lordre du mme.
La philosophie heideggerienne qui veut sortir de la mtaphysique place le langage au centre

de sa proccupation : le langage, nous citons lauteur, procure ltre la chose . Selon une

terminologie emprunte la phnomnologie cest, dirait-on, dans le langage et dans sa rflexion

que lon arrive aux choses mmes . Pourtant, insiste plus loin Vattimo 5, si
4
. Cf. G. Vattimo, Introduction Heidegger, d. du Cerf, Paris, 1985.
5
. Ibid., p. 140.
84

Acheminement vers la parole (un des crits tardifs), peut servir de phase finale de sa
philosophie, la rflexion sur le langage nest ni une rflexion sur le rapport langage-ralit,
sur la capacit du langage dcrire les choses ni une rflexion sur un aspect de ltre-l de
lhomme, mais demeure plutt aux dires du commentateur la forme minente de
lexprience de la ralit elle-mme . Ainsi Heidegger fait-il sien le vers tir dun pome de

Stefan George de 19196 : Aucune chose ne soit, l o le mot faillit . Ce dploiement de la

parole dont Heidegger tire le concept de Geviert ou Quadriparti7, nest ni celui de la prsence
de la mtaphysique ni de linstrumentalit de Sein und Zeit, mais celui des directions
constitutives du monde qui sploie auxquelles la rature dune croix toujours au mot tre
souligne louverture de ltre lvnement du Geviert (formulation demprunt F.
Hlderlin). Heidegger prcisera cette rencontre de la pense et du potiser. La pense est

coute potique du langage et cest un des vocables fondamentaux 8 de luvre de Heidegger,


hermneutique. Ce mot, comme nous lavons rapidement voqu en tout dbut est li comme
pour une grande part chez Paul Ricur lorigine thologique de la spculation
heideggerienne pour possder un caractre par ailleurs ontologique beaucoup plus affirm.

Plus loin (dans le mme ouvrage) Gianni Vattimo nous rappelle que la tradition

philosophique de Schleirmacher et Dilthey a utilis ce mot pour dsigner la doctrine de

linterprtation, celle en un premier lieu de textes prcis (lcriture sainte, les lois, la

littrature classique) puis de tout discours crit ou parl. Par extension chez Heidegger,

sachant que ltre des choses et ltre de ltre-l sont avant tout dans le langage, lexistence

mme est hermneutique cest--dire interprtation, rencontre, prcise lauteur, du langage.

Dans la perspective habituelle en variante comme nous le verrons de leitmotivs, si

linterprtation est remonte du signe la signification, cest--dire du mot la chose que

celui-ci dsigne mais si celui-ci nest plus instrument dinformation mais procure ltre aux

choses, les rgles dcoute du langage et lhermneutique changent. Le Heidegger tardif

conceptualisera cette notion contrapose la pense mtaphysique et au principe de raison

suffisante. Ce dont on peut donner le fondement (Grund) dnantit le sujet auquel tout avait t
6
. Cf. Stefan George, Le Mot, in Das Neue Reich, p. 139.
7
. Cf. Unterwegs zur Sprache, p. 22-24.
8
. Ibid., p. 95 et p. 96.
85

9
confin et lui te son propre fond . La pense de Heidegger raffirme la pense
hermneutique. Lhermneutique de Heidegger est une hermneutique qui offre la possibilit
dinterprter la parole sans lannihiler. Dans la mtaphysique hglienne le sujet est seul

devant lui-mme, jusqu tre et Temps la pense situe ; laisser lautre tre autre 10. Ainsi
pour Heidegger lappel transcende les rponses et la pense hermneutique satisfait laltrit.
Enfin et avant de poursuivre le deuxime volet danalyse de cette problmatique de
lhermneutique et de linterprtation, il convient de signaler la proccupation de
lauthenticit au sein de lontologie heideggerienne au sens non mtaphysique de ltre.
Un ouvrage retient notre attention, il sagit de lessai publi intitul De linterprtation

avec en sous-titre essai sur Freud et publi par Paul Ricur11. Lauteur y prsente une analyse

philosophique de luvre de S. Freud dans laquelle il examine la question psychanalytique et

celle du langage dans ce quil veut tre comme un dbat avec son fondateur. Ce livre nous

intresse plus dun titre car il consiste en quelques chapitres de lexgse dun auteur qui offre

une autre vue aprs Heidegger et sa fin de la mtaphysique et qui dtermine une hermneutique

diffrente sous langle post-mtaphysique teint dune critique de la philosophie dans ses

dernires productions. Selon Ricur donc, comme dans Temps et Rcit12 : lunit du parler

humain fait aujourdhui problme . Cest ainsi que sinstaure de nos jours un grand dbat sur

le langage auquel avec la philosophie, la phnomnologie de la religion, la psychanalyse est

convie. Ce quoi nous incite chercher Freud prcise avec justesse P. Ricur, ce nest pas le

rve rv mais le texte du rcit du rve et la lecture qui veut substituer un autre texte qui toujours

daprs notre philosophe, serait comme la parole primitive du dsir 13. Cette smantique du

dsir sarticule sur la dynamique que dsignent les notions de dcharge, de refoulement,

dinvestissement (etc.) travers une alliance entre ralit et ncessit par lequel le dsir est le

motif central du moi de plaisir, la recherche de lutile, le motif du moi de ralit dans la tche

conomique du moi 14.

9
. Cf. La chose, in Essais et Confrences, d. Gallimard, Paris, 1958.
10
/ Ce que contestent des penseurs comme E. Lvinas ou J.L. Marion.
11
. Cf. Paul Ricur, De linterprtation, d. du Seuil, Paris, 1965.
12
. Cf. P. Ricur, Temps et Rcit, t. 3, d. du Seuil, Paris, 1991.
13
. Cf. De linterprtation, p. 19.
14
. Ibid., troisime partie, p. 292.
86

Lhomme du dsir avance masqu : le langage est le plus souvent distordu : il est
quivoque. Le symbole au regard de Ricur sous langle freudien est cette rgion du double
sens dont linterprtation est lintelligence. Lhermneutique de Ricur est la thorie des
rgles qui prsident une exgse, cest--dire linterprtation dun texte singulier ou dun
15
ensemble de signes susceptible dtre considr comme un texte ( cest par
lintermdiaire de lacte dinterprter que le problme du symbole sinscrit dans une

philosophie du langage 16). travers un examen historique du champ dinvestigation, le

philosophe instruit la question telle quelle est pose par Ernest Cassirer 17 avec la dfinition
de la fonction symbolique en tant que fonction gnrale de mdiation de la conscience
(qui construit tous ses univers de perception et de discours). Le symbolique chez Cassirer est
le commun dnominateur des manires dobjectiver la ralit. Et Ricur dargumenter : ce
problme unique que Cassirer a dsign sous le vocable de symbolique, nous lavons voqu :
cest celui de lunit du langage et de larticulation de ses multiples fonctions dans une unique
emprise du discours. Dans Philosophie des formes symboliques, le problme de E.
Cassirer est le suivant : comment lhomme produit un sens en remplissant de sens un
sensible , telle est daprs Ricur la spcificit du problme hermneutique.

Or la fonction symbolique consiste en ceci : vouloir dire autre chose que ce que lon dit.

Il ne sagit pas de la mme dualit dans le symbole que dans le signe o entrent deux facteurs

composant lunit de la signification : dualit de structure du signe sensible et de la

signification quil revt (du signifiant et du signifi) dans la terminologie de F. de Saussure et

dualit intentionnelle du signe (signifiant/signifi sensible et spirituel et de la chose ou de

lobjet signifi). Les mots, conclut Ricur, expriment des significations grce auxquelles ils

dsignent quelque chose. Dans le symbole la dualit, de degr suprieur, les significations se

superposent comme relation du sens au sens : il y a du sens manifeste ne cessant de renvoyer

un sens cach, ainsi dans lonirique et le mythique. Lintrt est donc lpistmologie du

symbole. Dans limagination potique limage verbe qui traverse limage reprsentation,

15
. De linterprtation, chap. I, 1.
16
. Ibid.
17
. Ernest Cassirer, Philosophie des formes symboliques.
87

cest le symbole , G. Bchelard18 affirmait que la posie mettait le langage en tat


dmergence .
Le lien linterprtation est certes surajout mais elle est organiquement lie la pense
symbolique : lnigme ne bloque pas lintelligence mais la provoque .
La rflexion sur le symbole ressortit dune philosophie du langage et de la raison
possde un sens en logique symbolique renchrira le philosophe existentialiste chrtien qui
le dveloppera plus avant dans le mme opus et ce quoi plus loin nous verrons son
expression du concept dinterprtation.
Suite cette tude du symbole, advient la question de linterprtation et de sa notion. Si
la notion aristotlicienne semble purement verbale. Lhermneia cest la signification de la
phrase au sens logique, la proposition dclarative (du vrai et du faux) : Dire quelque chose

de quelque chose cest interprter 19. Lautre tradition quexamine Ricur, celle de lcriture

sainte, mrite de lattention en ce que la tradition de lexgse est une science scripturaire. Il
convient ce niveau de dnombrer dans leur ensemble les diverses formes : dune part,
lhermneutique comme restauration dun sens adress, de lautre comme dmystification o
se rangerait la psychanalyse. Ricur parle ici de double urgence de notre modernit , de
crise du langage : coute phnomnologique et cole du soupon (dont font partie Marx,
Nietzsche et Freud) dont la troisime voie serait une philosophie de la rflexion qui reste
laborer. Jusqualors au sein du deuxime volet de cette prsentation de la question de
lhermneutique et de linterprtation dans lhistoire relativement rcente de la philosophie
occidentale vue travers lanalyse de Ricur de linterprtation freudienne dont dcoule une
approche de celles-ci, nous dit ce dernier, seul, le recours de la rflexion au symbole qui
rend raison du recours du symbole la rflexion a t pris en compte . Ce que Ricur dfinit
comme racine du problme hermneutique consiste en ceci et demeure pos par lexistence du
langage symbolique qui fait appel la rflexion et en sens inverse par lindigence de la
rflexion qui fait appel la rflexion.

dautres endroits, Ricur, dans la prface Soi-mme comme un autre, se dfend

contre laccusation de crypto-thologie : une chose nonce-t-il est de rpondre une


18
. G. Bchelard, La Potique de lespace.
19
. Cf. Aristote, De hermneia.
88

question au sens de rsoudre un problme pos, une autre de rpondre un appel au sens de

correspondre la manire dexister propose par le Grand Code 20 . Il constate par

ailleurs une certaine complicit 21 malgr la controverse quil engagera en dautres termes
avec le Heidegger de Sein und Zeit notamment dans Temps et Rcit III o il taye la
position axiale du souci dans lontologie du Dasein.
Poursuivant ses rflexions notre hermneute remarque que la logique symbolique

5888 dsespre du langage naturel, l mme o lhermneutique croit sa sagesse implicite.


Lune et lautre hermneutique, nous confie lauteur, posent la seule question de confiance :
5889 le dessaisissement de la conscience au profit dun autre foyer de sens peut-il tre

compris comme un acte de rflexion voire comme le premier geste de la rappropriation.

Cette question nous la jugeons avec Ricur la manire de la ngativit mtaphysique de

Heidegger22, plus minente et radicale que celle de la coexistence (nous citons Ricur) de

plusieurs styles dinterprtation et que toute la crise du langage de laquelle se dcoupe le

conflit hermneutique 23. Ce conflit, ces trois crises (crise de rflexion, crise dinterprtation,

crise du langage), seront rsorbes ensemble dans la rflexion par la grce mme, termine

Ricur, de la rude discipline hermneutique .


20
. Cf. P. Ricur, Soi-mme comme un autre, d. du Seuil, Paris, 1990.
21
. Cf. P. Ricur, La Mmoire, lHistoire, loubli, d. du Seuil, Paris, 2000.
22
. Voir plus haut.
23
. P. Ricur, De linterprtation, d. du Seuil, Paris, 1965.
89

Hermneutique dA. Machado


Comment discerner au sein de travaux dhermneutique et dune analytique proversive
les sdiments propices la pense et une recherche eurythmique ? Nous convenons dy
apporter par la structure des dossiers que nous prsentons une approche du dpassement
comme lon tendrait par ailleurs dfinir la pense ibrique et latine en gnral plutt que
celle profuse et divergente de la spculation.
Cest travers la question de lipsit relativement ses fondements, ses tendues
axiales que la problmatique du mme et de laltrit recoupe diverses notions heuristiques
non seulement au rapport de la philosophie mais aussi dune ontologie thique dirimante la
non proccupation du sujet (cf. Heidegger dont les auteurs de nos premiers travaux Machado
en tant que penseur htrodoxe et M. de Unamuno reconnurent la pertinence) acteurs de
projets sauto-dpassant travers la ncessaire chappe au solipsisme quimplique cette
mme caractrisation vers lautret. Les diverses notions de ce questionnement trouvent leurs
oprateurs philosophiques travers des questions de communication, de convivence, de
morale et de situation du sujet ou de sa ngation provisoire (dans ce mme dpassement
comme sublimation notamment).
La clbre assertion dIgnacio de Loyola eut pu servir dpigraphe nos travaux :
tudiez comme si vous deviez vivre toujours . Il en rsulte une thique, une morale, un
modus vivendi qui ne relvent en rien que des problmes des ges de lhistoire. Dans ce
soubassement dhistoire de la philosophie nous nuserons pas au meilleur sens des termes post
hoc ergo propter hoc de deux sophismes pour ny pas dceler ceux des problmatiques non
pas des temps mais de notre Temps qui est celui de toujours. Il sagit vritablement dune
cristallisation de problmatiques. La rflexion catholique dUnamuno et la rflexion connexe
de Machado pote philosophe comme celle dun Ruben Dari ou dOrtega y Gasset affleurent
en pleine modernit aux problmes du religre, ceux lexico-philologiques dautres
historicistes de la convivence que nous ne saurions luder. Ce que ces deux crateurs ne
sauraient dmentir tel que je lai expos dans quelques publications, rside dans cette
perspective historiciste de progression presque univoque malgr laspect polyfactique de
toute uvre majeure, dune autre faon une rponse la proposition hglienne du jugement
de lhistoire de la philosophie. La dialectique hglienne historiciste du dpassement non
pas ce niveau de la tradition no-heideggerienne et nietzschenne de la fin du mode de
philosopher des divers systmes savre totalisante et ni le concept (begriff) dans son cadre
gnrique en rsultante marque de prvention et dfinition. Dnoter cette antilogie et le
relativisme dialectique tel que loprent ces deux auteurs afrancesados comme dautres latino-
amricains actuels procde dune interprtation de lhistoire et de la pense occidentale qui
rside dans laspect conjoncturel et contraignant.
90

Nous dcelons en effet laspect valid actuel et contractuel de chaque uvre chacun
des moments, du devenir sans cesse mouvant ; rponse aux problmes un moment prcis en
interrelation. Certes au niveau du religre rflchi dUnamuno et au krausisme pieu de
Machado ont succd un polyfacttisme surenchre consquente de richesses internes
quaucun amalgame ne saurait croiser aussi aisment cependant la reconnaissance
saccompagne comme lindice dautres que nous prsenterons de connaissance et
rciproquement en ce quils furent de pura sepa , ibriques et afrancesados de surcrot.
Il ne convient nanmoins pas de demeurer infod linstar de Unamuno dans une
tension isostmique. Il nous apparat ncessaire plutt de dceler limportance diffuse et
acre du poesis du philosophe en corrlt avec le mathme, le religere en un autre niveau de
la ratio, de lacartisme latent ou manifeste et juger de lhtrodoxie. Le requisit de la poesis
se confirme dans nos rflexions travers leffet cathartique, celui du philosophe augmente au
rationnelle comme lirrationnel dans une double appartenance quintessentielle de la sophia
au potique. Selon son cadre dorigine gure diversifi depuis le moment prsocratique.
En un schme historico-logique advenant la ralit de chaque systme de pense, lon
ne saurait emprunter la globalit rtrospective, sans dlier non plus lactualit et aux
influences diverses. La mathesis relve en contrepartie de cet ordre sauto-assimilant dans le
cumul et le continu. Le religere en parallle souvent dans lide de rvlation et les critures
provient au multiple qui convient sa prennit.
Parmi nos analyses compare celles des philosophies de Unamuno-Machado, de la
Mtaphysique de la finitude chez Descartes et Unamuno du scepticisme ibrique dans son
ensemble en rapport lhritage grec, nous dduisons sans syncrtisme htif et en vitant tout
synchisme dans la commune appartenance une gnration (celle de 98 pour les premiers
cits) ou transhistorique une confluence sans duplication aussi bien du point de vue de la
mathsis que de la poesis.
Sans discrditer la diffrence originelle du philosophe dont lantiquit grecque neut
qu enclore par discernement et transition entre la sophia/sagesse et la sophia/savoir tout un
champ discordant dinvestigations, lambivalence semble par touches successives transcoder
dans le for de leur thorie et de leur praxis. La sophia est de lordre de lintime, de
lindividuel et du contenu comme elle prtend ; dans lordre de la mathsis au sens de son
orismos cest perdurer en efficience, extension dans le progressif. Cela contient une formule
en quantum volutive enclin la transparence et lobstacle et progressive. Cest ainsi que se
noue et/ou se dnoue le paradoxe commun aux auteurs espagnols (mystiques compris, St Jean
de la Croix, Ste Thrse dAvila, etc.) qui se dvoile mieux quin adjecto de lattrait vers ce
quils laissent le moins apparatre (philosophie et genre littraire en gnral).
Outre la diversit des thmatiques riches chez les deux auteurs comme dans la

philosophie ibrique o lon note une mtaphysique de la paix, une christologie, parfois un
91

ludisme en marge (cf. la question du double littraire commun aux deux auteurs prsents en
exergue), nous dveloppons le problme complexe de lidentit personnelle et de la
communication avec autrui. Diversit et parent assortie des deux crivains en ce qui
concerne langoisse existentielle, la passion dmocratique, le sens du prochain et leurs
contrastes essentiels dans leurs options sur le destin et labsolu. Ces travaux de recherche
exprims notamment lors du Congrs comme jai pu lobserver trouvent et font cho lattrait
depuis environ une quinzaine dannes pour cette question de laltrit et de lidentit.
Succdant aux centres dintrt dillustres devanciers depuis J. Derrida, J.F. Lyotard, Lacoue
Labarthe, M. Serres et dautres, nous pouvons constater une certaine propension en dehors
peut-tre du rayonnement souvent en de des autres coles et systmes de pense trangers
pour cette question de laltrit (voir Paul Ricur, A. Robinet, etc.).
Nous nous inscrivons pleinement dans ces courants et ce mode de philosopher qui je

lespre messieurs aura retenu votre attention.


92

Hoy es siempre todavia , Aujourdhui est


toujours encore
Le clbre vers suscit ninflchit rien de ce quil en est dclamer prcieusement. Il

inaugure plutt une transition. Petit joyau de concision et dpret il contient, en effet, les
linaments prennes comme en une colombe envole dans un rien bariole des temps, parce

que son vol irradie les ans de son front lent et comme la main tisse un temps. Proversif

quautant peut-tre un apophtegme, celui-ci dispense en une sorte de mal dtre quelques

reliquats de nostalgie teint doubli. Le recel du vers est la mlancolie. Nonobstant il en

mane, au prorata dune tension dissimule une quelconque profusion.


Lon pense certainement, en cela, au florilge potique contemporain ; G. Becquer y

avoisine dj avec R. Dari et J.R. Jimenez, et le meilleur du futurisme italien. Il sagit en


loccurrence dune posie mrie. Par-del la gnration de 98, sa participation diverses

publications, les premires publications de Soledades et de Galerias, Machado composa cet


octosyllabe au plus haut de son art potique. Lon peut songer ici la meseta de Sora, aux
plaines rudes et dsertiques, aux paysages et aux hommes brisant ardemment ladversit pour

augurer de faveurs.
En une telle prosodie dnantie de tout quantum temporel obvi, transparat linaltrable
dun vcu qui marque la premption. Cest de cette premption qui occulte toute assomption
que lauteur de Soledades tire donc la force irrfragable du sonnet. Les termes conjoints

choisis dans leur sens limite ne font quajouter la puissance du pome. Il ne faudrait

cependant pas dceler dans le sonnet un ton lgiaque mais aussi dnoter laspect cathartique

dune propension agonique unamunienne comme en recel. Nous ne conviendrons pas


dlaborer telle ou telle chrmatiotique syntaxique et il nen demeure pas moins vrai que la
richesse du ton machadien est consquente leffet dun pote dont lhypersthsie est notable.

Emprunt de sensibilit presque idiosyncrasique, ce pome voque sans excs la perte de ltre

aim mais avec dlicatesse et paradoxe contient une force qui dpasse jusquaux limites de
lhumain survolant dun rien trac les sphres du vide. Cest ainsi quun jussion telle que
celle labore prcdemment doit comprendre ncessairement une analytique transcendantale

connexe lisotropie du triptyque en question. Sans produire une trop grande digression il
nous apparat ncessaire de bien prciser videmment que lun des vocables nest pas le ngat

de lautre mais, et nous naurons de cesse de le rpter, sont complmentaires.


93

Ahora es siempre todavia


Ltude de ce vers de Machado implique ncessairement celui de son contexte potico-

philophique, lanalyse de lintrahistore de son auteur, lexgse mme dun pan de lHistoire
de lEspagne contemporaine. Pour peu quil reprsenterait ces quatre mots suscitent bien plus

quun simple paradoxe crois au sens premier du vocable Ahora , sujet du vers laiss en
suspension (comme pour souligner en renvoi du complment, cette prsence irrvocablement

prennis). Mais leur seule interprtation analogique induite rend prgnante la tripartit de sens

trois niveaux des trois adverbes. Ceux-ci sinterpntrent pour former, selon une
communaut de sens et/ou une csure avec lautre pour se combiner en un tout parachevant le

signifi. De ce jeu signifi/signifiant que nocculte en rien cette double opposition-connexion,

rsulte la musique intime du vers, son sens profond, jusqu la vibration potique
machadienne. un premier niveau daperception potique surgit un double sens, une
ambigut possible que l encore laisse entrevoir. Cest l la vritable magie quopre la
posie machadienne que de laisser dans cette triple opposition dadverbes aux sens
contradictoires, leur harmonie ambivalente en suspens. Ce premier double sens rend
manifeste dune part la mlancolie, autrement une manire primesautire bien des gards
une attente (terrible) due, ailleurs enfin une sorte dexaltation aurole de ferveur laquelle

nous consacrerons une analyse plus approfondie en dautres endroits.


La notion du Temps dans luvre machadienne trouve des oprateurs au travers de

lexaltation du sentiment. Il sagit en effet dans la poesis dun excel du sentir parousique
hypostasi dans la trinomie ontologique de temporalit rationnelle. Si Machado ritre et

subsume des instantans selon les modes logiques du Temps, cest prcisment pour faire
trace du sentir dans un lan cathartique. Nous pouvons dceler ici quelques donnes ataviques

du Romantisme triomphant auquel, nous le prsenterons plus avant, il emprunte de manire


choisie dans llvation du sujet non pas principiel (mtaphysique pourrait-on noter) mais

onto-gnosologique. Dans la Posie de A. Machado rgne sans partage aucun autre mode le

sentiment sous diverses catgories expressions irrsolues toutes fodalits.


Le souvenir est prsence aux choses et aux tres vivifie dune locurence qui nest rien
moins que tmoignage, instauration du pass dans le prsent. Outre les catgories de

lexpression du sentiment qui sont selon les pages, envers ltre aim, la Nature, la Terre, le
Pays et ses gens, demeurent les modalits du retour sur soi : la tristesse, la joie, la nostalgie,

les regrets, la flicit, la mlancolie Notre pote semble jouer de la palette des sentiments
94

avec une alacrit dcriture notable dans une propension, un lan dexpression forte

endmique comme presque toujours la latinit.


En une phase premire, la prosodie machadienne indistincte ses vertus morales,

circonscrit demphase un non-dit qui eut pu augurer dune facette heuristique. Dun second
moment plus inaugural, les vers de Don Antonio avivent une ore plnire et irrvocable :
ce moment a pour temps un prsent plein et/ou entier qui voque le recel dun triparti dans la
lettre comme dans lacte. Actus daimer forcie au creuset de la souffrance, lettre magnifique

en son essence de recueillement.


Dans un troisime moment stable laune dune puissance des possibles, les vers du
svillan paraissent offerts des signes de lendemain inscrits au pouvoir des choses ainsi qu

la sensibilit et la gnralit des tres. Ceci se nomme dans une transparence premire

lespoir, un espoir qui avertit lun de fureur, lautre de bruit, aux temps contemporains.
Lultime rponse advient par une croise inalinable au pouvoir du silence en sa

fragilit si parlante mais si englobante dune trinit, parousie dtre la violence, la finitude,

quelle supplante, en magnifiant la personne dune puissance o lesprit affleure parfois


linfini. Le pote proclame : We are make as discours are stuff et lon songe en cho cette

assertion de H. Miller : Ce nest pas la mort qui nous provoque chaque pas, mais la

vie
Dlaissant avec Mairena une propension labraction mtaphysique amoureuse
apocryphe, Machado labore directement une vritable potique. Sil demeure un reliquat de
mtaphysique dans un agrgat dhumour dans cette potique ce nest rien moins que materia

prima, concession lessence mme du poen originaire dont lauteur de Nuevas Canciones
est tout pntr encore dans une rminiscence de Jorge Manrique, ou Caldern plus ou moins

dli au principae eternae de la mtrique, de logique potique empreinte dune scolastique


tardive au prorata mtaphysique atavique dAristote o lmotion temps mle un lyrisme

novateur, ajoute leffet pistolaire.


1) Luvre du pote souvre en une aperture transcendante aux moments de son

psychisme , au temps vivant, fuyant, fluide et vanescent, pour quil devienne temps au

repos sans frontire avec une certaine richesse de ton. Comme laffirme P. de A. Cobos :
Cest le temps tout entier dans l-prsent . Il sagit cependant dans luvre dun prsent
linaire et exponentiel dfini dans la tripartit prcdemment nonc de la mtaphysique

potique de lauteur similaire sous quelques facettes celle de J.R. Jimnez, suivante :
95

Genre Sphre
I Intimisme Personnelle

II Objectivisme Populaire

III Mtaphysique Cosmique

2) Deuxime lecture : Hoy es siempre todavia


Ce vers fameux de luvre machadienne constitu de trois adverbes monosyllabiques,

bisyllabiques, enfin trisyllabiques form de voyelles fortes et toniques ou graves qui acclrent ou

ralentissent lassertonique jusquen un paroxysme final laccent motionnel intensif.

23 Troisime lecture : Elle consisterait ny apparenter dune manire analytique le mot

24 encore (todavia) qu une limite strophique et figur dans une sorte de


neutralit. Cest ainsi que dun point de vue grammatical le vers peut vouloir singifier
le temps dun prsent idoine, factice, ou chosifi. Lapparence paradoxale y est
dautant plus renforce par la spciosit de clture du vocable, grammaticalement le
vers semble dsigner : aujourdhui est encore toujours ou encore est toujours
aujourdhui , ou bien aujourdhui est encore toujours .

5888 Lon peut ouvrir le mot encore aux limites qui le bornaient. Ds lors
transparat une autre forme (objective celle-l) qui rend au mot aujourdhui une certaine
fluctuation permanente dans le mot toujours, et provient au mot encore une contingence :

Aujourdhui : temps de ltre au monde manifeste


tous Toujours : temps du (onique) divin
Encore : le temps psychique (la dure vcue), celui personnel.

5889 Au niveau dune objectivation, lAujourdhui est un maintenant , comme aux


dires de P. de A. Cobos, un entre-deux-temps , dans une temporalit linaire de lavant et
de laprs aristotlicienne. Aujourdhui est un prsent est un quantum consistant du Monde,
quantum temporel de lactualisation efficiente du Monde, son temps. Il devient cet entre-deux
dun ne plus tre un pas encore , le jour renouvel et permanent.
Le triptyque prcdemment cit inaugure par sa cadence ce qui laisse penser de

manire heuristique un linament de sens. Une tude des phons conjoint celle des noumnes

dans la plnitude dun eon pluridimensionnel convient notre analytique du temps


96

machadien par leur correspondance. Comme dune maxime rige en apophtgueme


compose des vocables desquels leur premption instruit nonobstant une certaine fluidit,

celui-ci procde dune amphibologie.


Cette sorte de rcurrence demeure lessence mme de la posis, possdant quun texte

contemporain adjoint de musicalit, de prcision et daura. Le triptyque possde de faon

irrfragable des vertus apogogiques modernes sans rendement dune tradition ancestrale

prsente en occident depuis les grecs et Virgile.


Cest ce parfum de modernit, sans emprunter son aspect rtropspectif quil convient
de signaler ici, dans la mouvance de la plupart des textes de la posie contemporaine.

Rcurrence de sens, polysmie provertive quun seul idiome ne suffit dlimiter par la

richesse du verbe machadien.


Cest cela que nous nous plairons poursuivre cette tude diversifie, dans cette

pleine comprhension de la dimension prenne du gnie machadien inaugurant le XX e sicle


potique dans une posie empreinte de paradoxes mais pousant avec eurythmie la

mtabiographie.
Poursuivons notre cheminement analytique et essayons ainsi dtayer ce fameux
triptyque sous une autre facette : nous y dclerons une puissance potique insouponne.
Aujourdhui est le temps du monde, de la Nature. Toujours est le temps de Dieu vivant.

Encore possde un sens positif. Le troisime terme est comme le souligne P. de A. Cobos, la

cl de cet arc potique. Il infode et arc-boute le sens du vers :


23 Aujourdhui est toujours : tautologie o lun des termes annihile lautre
et le restreint. Porte de significant.
24 Aujourdhui est toujours encore : sens plein o les vocables se rpondent.
Correspondance totale et renvoie de lun lautre des termes. Signifi amphibologique.
Dans le dnuement de la Posie machadienne transparat ce quaucun des potes
contemporains ne parvient tracer en simplicit et proximit davec le lecteur. Une sorte de

24 chant de soi-mme , prospectif et proversif bien quenclin la mlancolie


comme parole essentielle dans le Temps . Ce vers est fondamentalement de la
maxime machadienne en ce quil est marqu du sceau du temporel, voque, suscite,
suggre lcoulement, le flux du devenir, ou est frapp dune allgeance au Temps.
Lon ne saurait dceler en ces trois termes, le sens dune dchirure, dun
aeternum valle . Nous avons prcdemment averti le lecteur dun sens ngatif
leur donner sans lequel non plus une smiotique structurelle disparat.
97

Cependant le vritable sens irrvocable du pome emplit dans ce vers nest rien moins
que celui dune tension prennis ou concomitance linaire et transcendantale. L o nul ne
pourrait voir dans ce magnifique pome si riche quune rverie mlancolique et sombre, le
pote avec force cisle dans ce qui est concevoir comme une exprience spirituelle une
catharsis do les crysallides sont celles dune continuit assume. Le pote fait trace, signe,
trait, poursuivant plus encore un destin vers ce qui sera une reconnaissance unanime ; A.

Machado est un crivain moderne qui eut dj souffrir des critiques de son temps : les

auteurs classiques des sicles passs eurent moins souffrir de lintempestif de quelques

grimauds cyclotmiques. Cest dans ce pome que nous ressentons le mieux lexprience

potique machadienne. Renouant avec un romantisme et un intimisme des dbuts, il y

demeure un lyrisme majeur.


98

TABLE DES MATIRES

LE BONHEUR ET LINCERTITUDE 2
HRACLITE 5

Cosmologie cosmogonie (le feu) 5


Nature Sagesse 6
Le devenir 7
La connaissance 8
Logique 9
La vrit (cosmologie) 11
POESA Y FILOSOFA DE ANTONIO MACHADO 12

LA MTAPHYSIQUE DE LA FINITUDE ET LESPRIT CARTSIEN M. DE UNAMUNO

ET R. DESCARTES 22
CARACTRISTIQUES DE LESPOIR CHEZ A. MACHADO 26

Aspects de la mtaphysique potique de Machado 26


Approche du scepticisme machadien 28
TUDE DE LA POLITIQUE RATIONNELLE DE B. SPINOZA 30

LIDE DE PAIX LPOQUE CONTEMPORAINE 36

LE CHANGEMENT DE PARADIGME (DEUXIME VOLET) 39

IDOLOGIES POLITIQUES ET DROITS DE LHOMME 44

Science politique 44
VERS LA DCOUVERTE DE LA MORT, TEMPORALIT, NANT ET ANGOISSE

CHEZ M. DE UNAMUNO 45
1) La relation vie-mort 45
2) Les diverses attitudes face la mort. La meditatio mortis , notre temps et Unamuno 46
3) Unamuno est confront la mort 47
4) Lanticipation imaginative de la mort 48
5) Contingence, finitude et temporalit 48
6) Lombre du nant et langoisse 49
7) Vers le dpassement de la mort. Espoir de survie ? 51
1) Les fils et le dpassement de la mort 52
2) La survie dans le souvenir des autres 53
3) Limmortalit collective et la mtempsychose 54
4) Limmortalit individuelle du Christianisme 55
LTRE CHEZ ARISTOTE 56

ANSTED UNIVERSITY 60
99
PHILOSOPHY 60

Philosophy in the contemporaneous world 63


LA GOGRAPHIE DE LA COULEUR 64

ARTICLES PRESSE 67

Tous pour nos droits un droit pour tous! 67


Une thique tiraille 67
thique et dopage 68
La dignit bafoue 68
Larc et la lyre 69
Voir et Comprendre 70
Lennemi cest lennui 71
Pourquoi la journe vole 72
Philosophie 73
POSIE DE FRIEDRICH HLDERLIN : LAPPARATRE DU POTIQUE 75

La Nature 75
Lidalisme 76
Lamour 77
La posie/le faire potique divin 78
HERMNEUTIQUE ET INTERPRTATION CHEZ M. HEIDEGGER ET P. RICUR 83

SUIVI DE 83

HERMNEUTIQUE DA. MACHADO 83

Hermneutique et interprtation chez M. Heidegger et P. Riur 83


Hermneutique dA. Machado 89
HOY ES SIEMPRE TODAVIA , AUJOURDHUI EST TOUJOURS ENCORE 92

Ahora es siempre todavia 93


PATRICK DURANTOU

HERMNEUTIQUE ET INTERPRTATION
CHEZ M. HEIDEGGER ET P. RICUR

suivi de

HERMNEUTIQUE DA. MACHADO


2

HERMENEUTIQUE ET INTERPRETATION
CHEZ M. HEIDEGGER ET P. RICUR

Les questions ayant trait la tradition hermneutique et lontologie concernent au

e
XX sicle tout aussi bien celles de lhermneutique et de linterprtation. Ce qui prdomine
dans la philosophie husserlienne puis chez Heidegger nous le retrouverons pos en dautres
jalons par exemple dans luvre de P. Ricur. Cependant sont prsents parmi chacun deux
cette mouvance ontologico-thologique ou lexico-thologique et celle de la philosophie
classique sans laquelle ce lien historique ne saurait tre observ.
Dans luvre de M. Heidegger, la question de lhermneutique prend tout son sens
travers la question de ltre si puissant dans Sein und Zeit, mais aussi avant 1927 date de sa
1
parution. Selon Heidegger, comme le souligne fort justement G. Vattimo , le langage est le
lieu de lvnement de ltre et si lappel fait du langage auquel rpond ltre-l est
toujours historique , pourra-t-on dire, pose le mme Heidegger, le rapport ltre se rsume
au rapport avec le langage dont historiquement il savre que nous sommes possds et que
nous possdons.
Reprenant la parole de Hlderlin, le matre de Fribourg note que le dialogue qui fonde
lhistoire entre rponse et parole du pass est de lordre du mme.
La philosophie heideggerienne qui veut sortir de la mtaphysique place le langage au centre
de sa proccupation : le langage, nous citons lauteur, procure ltre la chose . Selon une
terminologie emprunte la phnomnologie cest, dirait-on, dans le langage et dans sa rflexion
2
que lon arrive aux choses mmes . Pourtant, insiste plus loin Vattimo , si

Acheminement vers la parole (un des crits tardifs), peut servir de phase finale de sa

philosophie, la rflexion sur le langage nest ni une rflexion sur le rapport langage-ralit,

sur la capacit du langage dcrire les choses ni une rflexion sur un aspect de ltre-l de

1
. Cf. G. Vattimo, Introduction Heidegger, d. du Cerf, Paris,
1985. 2. Ibid., p. 140.
3

lhomme, mais demeure plutt aux dires du commentateur la forme minente de


lexprience de la ralit elle-mme . Ainsi Heidegger fait-il sien le vers tir dun pome de
3
Stefan George de 1919 : Aucune chose ne soit, l o le mot faillit . Ce dploiement de la

parole dont Heidegger tire le concept de Geviert ou Quadriparti4, nest ni celui de la prsence
de la mtaphysique ni de linstrumentalit de Sein und Zeit, mais celui des directions
constitutives du monde qui sploie auxquelles la rature dune croix toujours au mot tre
souligne louverture de ltre lvnement du Geviert (formulation demprunt F.
Hlderlin). Heidegger prcisera cette rencontre de la pense et du potiser. La pense est

coute potique du langage et cest un des vocables fondamentaux 5 de luvre de Heidegger,


hermneutique. Ce mot, comme nous lavons rapidement voqu en tout dbut est li comme
pour une grande part chez Paul Ricur lorigine thologique de la spculation
heideggerienne pour possder un caractre par ailleurs ontologique beaucoup plus affirm.
Plus loin (dans le mme ouvrage) Gianni Vattimo nous rappelle que la tradition
philosophique de Schleirmacher et Dilthey a utilis ce mot pour dsigner la doctrine de
linterprtation, celle en un premier lieu de textes prcis (lcriture sainte, les lois, la
littrature classique) puis de tout discours crit ou parl. Par extension chez Heidegger,
sachant que ltre des choses et ltre de ltre-l sont avant tout dans le langage, lexistence
mme est hermneutique cest--dire interprtation, rencontre, prcise lauteur, du langage.
Dans la perspective habituelle en variante comme nous le verrons de leitmotivs, si
linterprtation est remonte du signe la signification, cest--dire du mot la chose que
celui-ci dsigne mais si celui-ci nest plus instrument dinformation mais procure ltre aux
choses, les rgles dcoute du langage et lhermneutique changent. Le Heidegger tardif
conceptualisera cette notion contrapose la pense mtaphysique et au principe de raison
suffisante. Ce dont on peut donner le fondement (Grund) dnantit le sujet auquel tout avait t

confin et lui te son propre fond6. La pense de Heidegger raffirme la pense


3
. Cf. Stefan George, Le Mot, in Das Neue Reich, p.
4
139. . Cf. Unterwegs zur Sprache, p. 22-24.
5
. Ibid., p. 95 et p. 96.
6
. Cf. La chose, in Essais et Confrences, d. Gallimard, Paris, 1958.
4

hermneutique. Lhermneutique de Heidegger est une hermneutique qui offre la possibilit


dinterprter la parole sans lannihiler. Dans la mtaphysique hglienne le sujet est seul

devant lui-mme, jusqu tre et Temps la pense situe ; laisser lautre tre autre 7. Ainsi
pour Heidegger lappel transcende les rponses et la pense hermneutique satisfait laltrit.
Enfin et avant de poursuivre le deuxime volet danalyse de cette problmatique de
lhermneutique et de linterprtation, il convient de signaler la proccupation de
lauthenticit au sein de lontologie heideggerienne au sens non mtaphysique de ltre.
Un ouvrage retient notre attention, il sagit de lessai publi intitul De linterprtation

8
avec en sous-titre essai sur Freud et publi par Paul Ricur . Lauteur y prsente une analyse

philosophique de luvre de S. Freud dans laquelle il examine la question psychanalytique et


celle du langage dans ce quil veut tre comme un dbat avec son fondateur. Ce livre nous
intresse plus dun titre car il consiste en quelques chapitres de lexgse dun auteur qui offre
une autre vue aprs Heidegger et sa fin de la mtaphysique et qui dtermine une hermneutique
diffrente sous langle post-mtaphysique teint dune critique de la philosophie dans ses

9
dernires productions. Selon Ricur donc, comme dans Temps et Rcit : lunit du parler

humain fait aujourdhui problme . Cest ainsi que sinstaure de nos jours un grand dbat sur
le langage auquel avec la philosophie, la phnomnologie de la religion, la psychanalyse est
convie. Ce quoi nous incite chercher Freud prcise avec justesse P. Ricur, ce nest pas le
rve rv mais le texte du rcit du rve et la lecture qui veut substituer un autre texte qui toujours

10
daprs notre philosophe, serait comme la parole primitive du dsir . Cette smantique du

dsir sarticule sur la dynamique que dsignent les notions de dcharge, de refoulement,
dinvestissement (etc.) travers une alliance entre ralit et ncessit par lequel le dsir est le
motif central du moi de plaisir, la recherche de lutile, le motif du moi de ralit dans la tche

11
conomique du moi .

7 8
/ Ce que contestent des penseurs comme E. Lvinas ou J.L. Marion. .
Cf. Paul Ricur, De linterprtation, d. du Seuil, Paris, 1965.
9
. Cf. P. Ricur, Temps et Rcit, t. 3, d. du Seuil, Paris, 1991.
10
. Cf. De linterprtation, p. 19.
11
. Ibid., troisime partie, p. 292.
5

Lhomme du dsir avance masqu : le langage est le plus souvent distordu : il est
quivoque. Le symbole au regard de Ricur sous langle freudien est cette rgion du double
sens dont linterprtation est lintelligence. Lhermneutique de Ricur est la thorie des
rgles qui prsident une exgse, cest--dire linterprtation dun texte singulier ou dun
12
ensemble de signes susceptible dtre considr comme un texte ( cest par
lintermdiaire de lacte dinterprter que le problme du symbole sinscrit dans une

philosophie du langage 13). travers un examen historique du champ dinvestigation, le


14
philosophe instruit la question telle quelle est pose par Ernest Cassirer avec la dfinition
de la fonction symbolique en tant que fonction gnrale de mdiation de la conscience
(qui construit tous ses univers de perception et de discours). Le symbolique chez Cassirer est
le commun dnominateur des manires dobjectiver la ralit. Et Ricur dargumenter : ce
problme unique que Cassirer a dsign sous le vocable de symbolique, nous lavons voqu :
cest celui de lunit du langage et de larticulation de ses multiples fonctions dans une unique
emprise du discours. Dans Philosophie des formes symboliques, le problme de E.
Cassirer est le suivant : comment lhomme produit un sens en remplissant de sens un
sensible , telle est daprs Ricur la spcificit du problme hermneutique.
Or la fonction symbolique consiste en ceci : vouloir dire autre chose que ce que lon dit.

Il ne sagit pas de la mme dualit dans le symbole que dans le signe o entrent deux facteurs

composant lunit de la signification : dualit de structure du signe sensible et de la

signification quil revt (du signifiant et du signifi) dans la terminologie de F. de Saussure et

dualit intentionnelle du signe (signifiant/signifi sensible et spirituel et de la chose ou de

lobjet signifi). Les mots, conclut Ricur, expriment des significations grce auxquelles ils

dsignent quelque chose. Dans le symbole la dualit, de degr suprieur, les significations se

superposent comme relation du sens au sens : il y a du sens manifeste ne cessant de renvoyer

un sens cach, ainsi dans lonirique et le mythique. Lintrt est donc lpistmologie du

12
. De linterprtation, chap. I, 1.
13
. ibid.
14
. Ernest Cassirer, Philosophie des formes symboliques.
6

symbole. Dans limagination potique limage verbe qui traverse limage reprsentation,

cest le symbole , G. Bchelard15 affirmait que la posie mettait le langage en tat


dmergence .
Le lien linterprtation est certes surajout mais elle est organiquement lie la pense
symbolique : lnigme ne bloque pas lintelligence mais la provoque .
La rflexion sur le symbole ressortit dune philosophie du langage et de la raison
possde un sens en logique symbolique renchrira le philosophe existentialiste chrtien qui
le dveloppera plus avant dans le mme opus et ce quoi plus loin nous verrons son
expression du concept dinterprtation.
Suite cette tude du symbole, advient la question de linterprtation et de sa notion. Si
la notion aristotlicienne semble purement verbale. Lhermneia cest la signification de la
phrase au sens logique, la proposition dclarative (du vrai et du faux) : Dire quelque chose

de quelque chose cest interprter 16. Lautre tradition quexamine Ricur, celle de lcriture

sainte, mrite de lattention en ce que la tradition de lexgse est une science scripturaire. Il
convient ce niveau de dnombrer dans leur ensemble les diverses formes : dune part,
lhermneutique comme restauration dun sens adress, de lautre comme dmystification o
se rangerait la psychanalyse. Ricur parle ici de double urgence de notre modernit , de
crise du langage : coute phnomnologique et cole du soupon (dont font partie Marx,
Nietzsche et Freud) dont la troisime voie serait une philosophie de la rflexion qui reste
laborer. Jusqualors au sein du deuxime volet de cette prsentation de la question de
lhermneutique et de linterprtation dans lhistoire relativement rcente de la philosophie
occidentale vue travers lanalyse de Ricur de linterprtation freudienne dont dcoule une
approche de celles-ci, nous dit ce dernier, seul, le recours de la rflexion au symbole qui
rend raison du recours du symbole la rflexion a t pris en compte . Ce que Ricur dfinit
comme racine du problme hermneutique consiste en ceci et demeure pos par lexistence du

15
. G. Bchelard, La Potique de lespace.
16
. Cf. Aristote, De hermneia.
7

langage symbolique qui fait appel la rflexion et en sens inverse par lindigence de la
rflexion qui fait appel la rflexion.

dautres endroits, Ricur, dans la prface Soi-mme comme un autre, se dfend


contre laccusation de crypto-thologie : une chose nonce-t-il est de rpondre une
question au sens de rsoudre un problme pos, une autre de rpondre un appel au sens de
17
correspondre la manire dexister propose par le Grand Code . Il constate par ailleurs

une certaine complicit 18 malgr la controverse quil engagera en dautres termes avec le
Heidegger de Sein und Zeit notamment dans Temps et Rcit III o il taye la position
axiale du souci dans lontologie du Dasein.
Poursuivant ses rflexions notre hermneute remarque que la logique symbolique

5888 dsespre du langage naturel, l-mme o lhermneutique croit sa sagesse implicite.


Lune et lautre hermneutique, nous confie lauteur, posent la seule question de confiance :
5889 le dessaisissement de la conscience au profit dun autre foyer de sens peut-il tre
compris comme un acte de rflexion voire comme le premier geste de la rappropriation.
Cette question nous la jugeons avec Ricur la manire de la ngativit mtaphysique de
19
Heidegger , plus minente et radicale que celle de la coexistence (nous citons Ricur) de
plusieurs styles dinterprtation et que toute la crise du langage de laquelle se dcoupe le
20
conflit hermneutique . Ce conflit, ces trois crises (crise de rflexion, crise dinterprtation,

crise du langage), seront rsorbes ensemble dans la rflexion par la grce mme, termine
Ricur, de la rude discipline hermneutique .

17
. Cf. P. Ricur, Soi-mme comme un autre, d. du Seuil, Paris, 1990.
18
. Cf. P. Ricur, La Mmoire, lHistoire, loubli, d. du Seuil, Paris,
19
2000. . Voir plus haut.
20
. P. Ricur, De linterprtation, d. du Seuil, Paris, 1965.
8

HERMENEUTIQUE DA. MACHADO

Comment discerner au sein de travaux dhermneutique et dune analytique proversive


les sdiments propices la pense et une recherche eurythmique ? Nous convenons dy
apporter par la structure des dossiers que nous prsentons une approche du dpassement
comme lon tendrait par ailleurs dfinir la pense ibrique et latine en gnral plutt que
celle profuse et divergente de la spculation.
Cest travers la question de lipsit relativement ses fondements, ses tendues
axiales que la problmatique du mme et de laltrit recoupe diverses notions heuristiques
non seulement au rapport de la philosophie mais aussi dune ontologie thique dirimante la
non proccupation du sujet (cf. Heidegger dont les auteurs de nos premiers travaux Machado
en tant que penseur htrodoxe et M. de Unamuno reconnurent la pertinence) acteurs de
projets sauto-dpassant travers la ncessaire chappe au solipsisme quimplique cette
mme caractrisation vers lautret. Les diverses notions de ce questionnement trouvent leurs
oprateurs philosophiques travers des questions de communication, de convivence, de
morale et de situation du sujet ou de sa ngation provisoire (dans ce mme dpassement
comme sublimation notamment).
La clbre assertion dIgnacio de Loyola eut pu servir dpigraphe nos travaux :
tudiez comme si vous deviez vivre toujours . Il en rsulte une thique, une morale, un
modus vivendi qui ne relvent en rien que des problmes des ges de lhistoire. Dans ce
soubassement dhistoire de la philosophie nous nuserons pas au meilleur sens des termes post
hoc ergo propter hoc de deux sophismes pour ny pas dceler ceux des problmatiques non
pas des temps mais de notre Temps qui est celui de toujours. Il sagit vritablement dune
cristallisation de problmatiques. La rflexion catholique dUnamuno et la rflexion connexe
de Machado pote philosophe comme celle dun Ruben Dari ou dOrtega y Gasset affleurent
en pleine modernit aux problmes du religre, ceux lexico-philologiques dautres
historicistes de la convivence que nous ne saurions luder. Ce que ces deux crateurs ne
sauraient dmentir tel que je lai expos dans quelques publications, rside dans cette
perspective historiciste de progression presque univoque malgr laspect polyfactique de
toute uvre majeure, dune autre faon une rponse la proposition hglienne du jugement
de lhistoire de la philosophie. La dialectique hglienne historiciste du dpassement non
pas ce niveau de la tradition no-heideggerienne et nietzschenne de la fin du mode de
philosopher des divers systmes savre totalisante et ni le concept (begriff) dans son cadre
9

gnrique en rsultante marque de prvention et dfinition. Dnoter cette antilogie et le


relativisme dialectique tel que loprent ces deux auteurs afrancesados comme dautres latino-
amricains actuels procde dune interprtation de lhistoire et de la pense occidentale qui
rside dans laspect conjoncturel et contraignant.
Nous dcelons en effet laspect valid actuel et contractuel de chaque uvre chacun
des moments, du devenir sans cesse mouvant ; rponse aux problmes un moment prcis en
interrelation. Certes au niveau du religre rflchi dUnamuno et au krausisme pieu de
Machado ont succd un polyfacttisme surenchre consquente de richesses internes
quaucun amalgame ne saurait croiser aussi aisment cependant la reconnaissance
saccompagne comme lindice dautres que nous prsenterons de connaissance et
rciproquement en ce quils furent de pura sepa , ibriques et afrancesados de surcrot.
Il ne convient nanmoins pas de demeurer infod linstar de Unamuno dans une
tension isostmique. Il nous apparat ncessaire plutt de dceler limportance diffuse et
acre du poesis du philosophe en corrlt avec le mathme, le religere en un autre niveau de
la ratio, de lacartisme latent ou manifeste et juger de lhtrodoxie. Le requisit de la poesis
se confirme dans nos rflexions travers leffet cathartique, celui du philosophe augmente au
rationnelle comme lirrationnel dans une double appartenance quintessentielle de la sophia
au potique. Selon son cadre dorigine gure diversifi depuis le moment prsocratique.
En un schme historico-logique advenant la ralit de chaque systme de pense, lon
ne saurait emprunter la globalit rtrospective, sans dlier non plus lactualit et aux
influences diverses. La mathesis relve en contrepartie de cet ordre sauto-assimilant dans le
cumul et le continu. Le religere en parallle souvent dans lide de rvlation et les critures
provient au multiple qui convient sa prennit.
Parmi nos analyses compare celles des philosophies de Unamuno-Machado, de la
Mtaphysique de la finitude chez Descartes et Unamuno du scepticisme ibrique dans son
ensemble en rapport lhritage grec, nous dduisons sans syncrtisme htif et en vitant tout
synchisme dans la commune appartenance une gnration (celle de 98 pour les premiers
cits) ou transhistorique une confluence sans duplication aussi bien du point de vue de la
mathsis que de la poesis.
Sans discrditer la diffrence originelle du philosophe dont lantiquit grecque neut
qu enclore par discernement et transition entre la sophia/sagesse et la sophia/savoir tout un
champ discordant dinvestigations, lambivalence semble par touches successives transcoder
dans le for de leur thorie et de leur praxis. La sophia est de lordre de lintime, de
lindividuel et du contenu comme elle prtend ; dans lordre de la mathsis au sens de son
10

orismos cest perdurer en efficience, extension dans le progressif. Cela contient une formule
en quantum volutive enclin la transparence et lobstacle et progressive. Cest ainsi que se
noue et/ou se dnoue le paradoxe commun aux auteurs espagnols (mystiques compris, St Jean
de la Croix, Ste Thrse dAvila, etc.) qui se dvoile mieux quin adjecto de lattrait vers ce
quils laissent le moins apparatre (philosophie et genre littraire en gnral).
Outre la diversit des thmatiques riches chez les deux auteurs comme dans la
philosophie ibrique o lon note une mtaphysique de la paix, une christologie, parfois un
ludisme en marge (cf. la question du double littraire commun aux deux auteurs prsents en
exergue), nous dveloppons le problme complexe de lidentit personnelle et de la
communication avec autrui. Diversit et parent assortie des deux crivains en ce qui
concerne langoisse existentielle, la passion dmocratique, le sens du prochain et leurs
contrastes essentiels dans leurs options sur le destin et labsolu. Ces travaux de recherche
exprims notamment lors du Congrs comme jai pu lobserver trouvent et font cho lattrait
depuis environ une quinzaine dannes pour cette question de laltrit et de lidentit.
Succdant aux centres dintrt dillustres devanciers depuis J. Derrida, J.F. Lyotard, Lacoue
Labarthe, M. Serres et dautres, nous pouvons constater une certaine propension en dehors
peut-tre du rayonnement souvent en de des autres coles et systmes de pense trangers
pour cette question de laltrit (voir Paul Ricur, A. Robinet, etc.).
Nous nous inscrivons pleinement dans ces courants et ce mode de philosopher qui je

lespre messieurs aura retenu votre attention.


Sjour de midi

Patrick Durantou

SJOUR DE MIDI
1
Sjour de midi

ma mre
2
Sjour de midi

Pendant une aimable jeunesse


On nest bon qu se divertir,
Et quand le bel ge vous laisse,
On n'est bon qu se convertir

Marc de la Sablire
3
Sjour de midi

Saisons de soi-mme
4
Sjour de midi

Je men vais

Je men vais
Vers ces pays zbrs dtoiles
Je vais en lointains
Tous deux un matin

Fragment potique

Lombre de midi sest rige de fivre


passagre et promise ltoile des cercles de bienvenue
5
Sjour de midi

Lamie

Quand nous verrons de ces regards


En amour
Bienvenue
Des ts
Clamer linnocence des gestes longs
Et lents
Revenus
lombre
Des vents tidis du Nord de plaines
Lointaines
Et clairires
Des jours
Nous irons aux sentiers retenir lamie De
soudaine tendresse ses pas en retour
6
Sjour de midi

Victoire

Cest la seule panace du monde :


Puiser la source larbre
Jaillissant !
Rappeler une clairire de roches
Escarpes, entrelaces en signe deau
Au milieu
Sentir la beaut dtre ; Enfin
retenir les soirs grandissants
linfini des vies
Cest la seule panace du monde !
7
Sjour de midi

Attente

Lattente est lente aux cheminements de la nuit


Conseillre du veilleur
Sache regarder lombre de toi
cueil averti,

Fragment

Je poursuis un souvenir ancien


Comme une rvolte au cur,
8
Sjour de midi

Hasards dts

Venir, fuir
Retourner au vertige
Des clarts
Nocturnes pacifiez vos bienvenus
Aux jours
Aux vents
Comme une rencontre dtoiles
9
Sjour de midi

Regarde

Regarde les miroirs


Ils te diront la lenteur du jour
Ils te diront leffacement du
temps la clart dun soir frais
Regard les miroirs
Quand tu tairas
mme Ton nom
Pour y verser
Des beauts de soupirants
panche dune veille
Pour ce soir de gala
O tu dclamas tes contres de femme
10
Sjour de midi

Voyages

Vois-le sauvageonne les marais venteux,


Ces ombres de nuits offrent encore une esprance de vie,
un dtour nos lentes virevoltes des jours.
Quand vient le printemps !
Si nous sommes toujours prsents
la puissante chanson des saisons, nous savons bien
Alentour
Le capiteux
Sjour
Des poudres parties
Des
Soleils
Radieux
Et toi, toi tu vas aux sentiers, par le monde
Dlivrer
Ton radieux
Et dlicieux
Errer
travers londe,
Comme les hommes du matin
En serpentins de lme
De ce monde mme
11
Sjour de midi

Froids

La neige saupoudre la valle De


flocons rvrencieux,
Au loin le clocher sonne ;
Le pays sendort au lointain
Je ne sais si nous sommes prcautionneux
Dun si grand hiver qui recouvre tout
Ou bien si lt en all nous irons bientt le fter
Quand je vais en ftes de patience le printemps sannonce matin,
12
Sjour de midi

Les Anniversaires

Nous allons en saisons


Agrment nos rves
De candeur longuement mrie
Cependant quun jour nouveau sveille
la nuit Au
diapason
Des fivres soudain merveilles des ans
13
Sjour de midi

Fragments

Larmes essuyes vous navez quun geste laura de lme

Flammes rencontres dazur et de flches communes vos amants et vos principales nuits,

Vents des lointains versez vos fracheurs dt la beaut des annes,


14
Sjour de midi

LAnge

la nuit doucement,
Je connais ces contres de femme
Auroles de lumire opaliscentes
Quand lange sest tu de
Langueurs de flammes

Musique

Vers quels amours de saisons


Vers quels dtours en raison
Dansons-nous en pmoison
Aux entrelacs des maisons ?

Aphorisme

Je ne sais les chansons cristallines quaux doux


chants des amis berces dopalinit de nuit
15
Sjour de midi

Chamades

Je vois le pays virevolter de nuit,


parfois. Quand les gens croisent leur
silence en principe de sauvegarde en
miroir dinstant. Je vois les nuages
Jaffronte une mmoire,
Lombre secoue les soirs :
Je vois du plus proche au lointain,
De l-bas et dailleurs, je retourne.
Je vois le pays danser les soirs devant la vitrine,
Les glaces illumines et je revois
Alors, comme une annonce davenir masque dans lhabitude des jours
16
Sjour de midi

Lentre-croise des saisons oublies

Revois-tu nagure, ces franges dinnocence, ces perles damours nacres dansant en miroir
daprs hivers, ce got des plats chauds, de la fume encor lgre de linge lav en buanderie
de chamades ?
Prte reois ces quelques mots pour donner le cortge dun message venir. Chante les
matins, les soirs de ftes ou bien, ou bien noublie surtout pas ces souvenirs dauteur, cette
rose trmire labri de loiseau du sud, ce vent glac du nord, les tilleuls assoupis,
lhortensia rosi. L le sapin voltige en ses airs coutumiers. la plaine est rude et bruyante en
accords des saisons. Noublie pas non plus les neiges dautrefois quand Nol arrive en ses
parements dtoiles au sapin du foyer. Enfants nous jouions toujours avant la fte comme pour
mieux esquisser des signes prmonitoires, une joie loffrande. Tu sais aujourdhui le prix de
ces jours-l quand fleurissait triomphante la rose daprs la froide saison dhiver, cette
inamissible gaiet de retrouver ses proches, soit autour dun mme lieu la croise des
saisons
Combien nous savons aussi cette merveille simple denfance, habite et abrit de tout pour ne
pas oublier le ravissement des jours couls et sentir peser les heures qui dansent dj demain.
17
Sjour de midi

Harmonie

Quand les soirs dversent leurs vitesses


et leurs langueurs la fois dune beaut
conquise, quand nous allons bienveillants
la seule candeur des jours
je vois ton visage Comme
une chanson grime la
demeure dtre
Danse ainsi dsigne !
Les matins, les journes vont et vont sans
cesse en harmonie panches. Alors, alors
seulement Nous allons sur les vents parfums
Accorder nos mois
lharmonie de lan
18
Sjour de midi

Les hivers

L :
Poudres de neiges
Froidures
Glaces,
Verglas amont,
Rivires prises dentrelacs perls.

Ici : souvenirs dune renaissance venir et immanquable malgr la saisie des tres et des
choses, du paysage endormi de la valle

Fragment potique

Les matines sont les penchants des nuits comme le couchant verse ses lenteurs colores et
oranges quand jy dcle une circularit jamais admise mais toujours nouvelle au regard.
19
Sjour de midi

Le jardin sous ltoile grandissant

Je men vais en regard du pass, auroler un souvenir, une lumire coule quant aux jeux
denfants bercs de tendres mois nous alertions les soirs au foyer des regards pris de cur.
Le sapin bleu veille sur les lans, le saule agitant ses fracheurs dt et comme une invitable
hauteur le rouge-gorge et la pie encombre
le printemps,
puis lt
cest un jardin dhistoire anobli la grce des saisons la patience, la force de lme qui
voltige au vent dautan sous lherbe pleine de senteurs.
Sapinettes combien je vous ai compt
Roses fleuries
Les automnes ont pass et je repense ce jardin toujours dansant aux ples brillants, au
carrefour des annes, ma mmoire chantante daujourdhui comme un havre de tranquillit
bni jamais,
20
Sjour de midi

Haku du levant

Le soleil brille
Tout autour les fleurs dansent,
Comme chavirent.
Fragment potique II

Je ne sais si vos langueurs dirigent mal les jours, nocturnes ennoblis dt ou si je vois encore
vos fragilits apprises la fracheur de linstant, au moment le cur nous parsem.
21
Sjour de midi

Haku

Muses posies
Je vais aux lointains de mers
Pointer de lt
22
Sjour de midi

Fragments

Vestiges des nuits de vents


Au firmament du ciel

Croise des bienvenues


Dans janvier de neiges

Dcembre de convenue

laube vermeil
23
Sjour de midi

Question I

Revois-tu ces paysages de nagure


Couvrant de lointains les alanguissements de clarts
Oblongues lenivrement des saisons aux sortilges de lt
Aujourdhui enclt dans les vents dhorizons verts ?
24
Sjour de midi

Les ts

Je vois la mer incontourne venir moi-mme


Quand tendent les rives larges du fleuve alentour
Dans des plages longues o parfois les passagers aboutissent
En lents cortges dcume de vagues lourdent autour
Les ts sont l Les
ts fleurissant
Sans discontinuer
Les ftes crmonieuses empanaches de lumires nouvelles
25
Sjour de midi

Fragments potiques
Les toiles de mer

Regards en cinq angles ou bien


Enfouis de sables en dunes dores matins
Je vais au large au plus profond des mers
Cueillir lastre chu des rivages lointains

Les nocturnes

Revois les toiles en kyrielles de regards


Sur un profond ciel mais bleut, compte les
Dans une frnsie de poisson-chat du fond
De ses eaux profondes et tais le silence,
26
Sjour de midi

Znith

Je regarde le temps coul du moment o


jallais aux profondeurs des ges cueillir laubpine
aujourdhui fleuri de temps lointains quand les
Heures annoncent lapproche du midi
soleil, astre des florides Des
plages de palmiers lointains
Ivresse des grandeurs
Partage des jours nouveaux,

18.07.2001
27
Sjour de midi

Les promenades du front de mer lt

Les rcifs cogns dcumes baignent leurs nuits


De jours aux jours qui reviennent grandir les soirs
Comme un doux chant berc de vents aux longues rives
Je sais, je sais vos promenades alanguies dt quand Les
aurores froides rappellent ton nom, je me souviens,

Quatrain

Les tilleuls sont en fleurs


Les mers creusent loubli
Les toiles disent lan
Des grces offertes

Aphorisme des soirs dinter-saison

Si lon savait les concidences de la vie lon bercerait toujours dinnocence


28
Sjour de midi

Fragments potiques
Lanne coule et qui reviendra

Je vais au plus profond des cercles


Quand les saisons disent les jours, les ges, les
temps O surviennent nos annes denfance,

Les jeux dt

Je regarde encore la mer en ses jeux de patience


Imitant ses plaisirs aux caprices de lenfance
Quand laube claire du pote dit les jours de partout
ses eaux mles de feux

Vers dt

Vois le ciel clair


Nimb de vents
Et dtoiles quand
Lheure sonne en lair
29
Sjour de midi

Souvenirs des soirs automnaux

Reconnais-tu ces rivages des bords de Seine


lair ragaillardi des vents
Revois-tu ces perles deau Suspendues
ltoile du Nord
Les soirs de ftes o nous promenions nos pas ?
Ou bien penses-tu encore aux passants tenaces
Des clarts automnales en leurs diamants de vitesse, le soir
Quand toi et moi allions psalmodier les frquences de linstant
la nuit tue,
30
Sjour de midi

Les blancheurs automnales

Blanches de saisons
Les rouvraies en teintes diaphanes
Des ocres au roux
Posent leur contours promens
31
Sjour de midi

Prsences

tre ici, jamais, toujours,


Iriser le jour,
Psalmodier la saison.
Sveiller au chant de lan qui
va Son rythme ;
tre l, recueilli dans son prsent

Fragments potiques
I

Je men vais aux lointains


Pour retourner un matin
L o les couleurs du jour
Sont plus belles qualentour

II
Fragment

Les aurores sont des lumires


Quant au quant soi des rives inassouvies
32
Sjour de midi

Quatrain

Loiseau vole le ciel Je


crois quil est pareil
leau douce dt
Quand tu viens rver

Haku

Laube claire est


La danse dtre mle
Aux regrets dt
33
Sjour de midi

Les forts

Approche convenir dune nouvelle aurore


Empreinte de mmoire
Agrer le vent
Psalmodie larbre imagin
Alerter la nuit
Fondre le jour
La fort a puis de hauteur la source pleine
34
Sjour de midi

Tournoiements incessants

Je verse une lenteur delle


Fiert
circonvenir dune volte-face
Combien sy recouvrent puissamment
Un renvoi
npuiser quune richesse
Sans faire, signes de virements, retour promis
Dinfini

Aphorisme en pome

Je men vais en retour du moi-mme elle-mme


quand la nuit parle si bien en pome.
35
Sjour de midi

Baisers

Suspens des signes delle


lans du temps
Vertiges des profondeurs de soi
Candeurs irrsolues du monde

Tercet en posie

Brusque licence Des


vents destance
fusion dici
36
Sjour de midi

Les lueurs automnales du jour

Larbre a puis sa hauteur dissimule


lombre des vents
Dune source premire, je
vois Partager les soirs
En fixit de lanne
23 lente lueur
Parsemant les plaines
24 mont enfivrs
La fort psalmodie de lumire mouille Le
partage de nids comme une rivire folle
Habille des haillons des jours et des nuits,
Automne je te nomme comme une caresse finie dt
37
Sjour de midi

Cercles enrubanns
Vertiges des paysages
O les diversits spanchent
Agrmentant mes ts quand le songe sveille
Qui dessinent un jour
38
Sjour de midi

Jignore dune placide tension, les vestiges dans


Au bout des vents
39
Sjour de midi

Fragments
I

Je parsme les couleurs en ges dtoiles


Comme une nouvelle source pme de lointains
la senteur des nuits.

II

Firmaments
Nuits oblongues
Danses des jours
Larbre a esquiss la hauteur la fort hurlante.

III

Vitesse des meraudes en pays de grandeur


Horizons mordors de vents en principes dinstants
Les jours ont ensemenc de pourpre les parfums
40
Sjour de midi

Rveries

Je sais, je sais nos rveries dges


mrs Verses de lointain
En fixit des vents
Comme un temps irrsolu
labri des ans
Dairain voltigeant en amont des saisons
Dune lame jamais rvolue
lastre lumineux de notre toujours.
41
Sjour de midi

Quand

Quand vient lheure, Les


forts irradient les soirs calmes
Quand lt vient, Les
mers plongent linfini
Quand le jour dcline
Vers toi que je mincline tu tais les nouveaux silences
De vents
42
Sjour de midi

Printemps arrivant

Le printemps, le printemps la nouvelle des roses


Fixes en pointill
Lents cheminements
Daurores
Lt y clame ses penchants
Des couchants
Au matin fort
Versant ses lames deau
londe dcisive des jours
En pluies fines comme une innocente
lenteur Au point du jour
Vers la seule nuit
De nos amours
43
Sjour de midi

Le Retour

je dis le retour de ma vie moi-mme


Comme dune source renouvele et reconnue
Aux premires senteurs du printemps, mon retour
Aux tres, aux choses en leurs pouvoirs irrsolus.
44
Sjour de midi

phmre

Je vis lphmre en ses croises de neiges


Versant dans dcembre lirrsolu des nuages
Combien combien le pre est parfois lointain
nos astres chus pour les bercements delle-mme

Je vois la neige tomber


Au fond du puits profond
Et rien ne laisse de croire
Au retour du printemps
Pourtant, pourtant lhiver promet
Toujours un ternel retour des choses
Comme la cime des monts
Linvincible discours des tres.
45
Sjour de midi

Voyages II1

Elle sait mes voyages, mes vents lgers


Je vois aux linaments de ces paysages de mai,
En partance delle-mme comme nous en aurons
Des jours de pourvoir les sources

1
Cf. Durantou Patrick, Anthologie des deux sicles, Voyages , Bordeaux, 2000.
46
Sjour de midi

La nuit

Je vais linsondable langueur des jours


Comme cette larme verse
En pointill de nacre
Versant de vie
Offrande secrte de libre parcours
Des ans
Que veut
La nuit est cette promesse venir toujours recommence
47
Sjour de midi

Prcis de narration

Je men vais au pourtour des rives


promenant seul mes songes dhier et mes rveries venir
Comme une promesse darbre tt tenue den dceler
Les silences communs Les
considrations locales
rdimer les lointains
Les effondrements passagers des nuits
Au zle dune noce des jours au sentir
Dun t dalentour des parfums lgers,
5888 dcouvrir
5889 ltoile des ples du monde,
48
Sjour de midi

Parfums

Les langueurs des plages poudroyes de senteurs


Des sables irisent
Lentement les rives
Dune langueur De
brises
Quy drivent
Seulement
Des esquifs
Lgers
Aux grements
Enlacs lt dernier
Quand reviendront les jours couls en parfum ?
49
Sjour de midi

2014

Revoir ces ondes fines spanchant sur juin des dunes


Revoir ces paysages dmonts de prcipices abrupts
Comme ces ombres dt en effilochant les prunes
Combien combien la violence est similaire
ces soirs sans silhouettes aux portes des dserts.
50
Sjour de midi

Quais

Quand les lenteurs de vents


Sont de fracheur les soirs
dt la promesse daube
Je vais promener mes candeurs aux quais

Fragment potique

Vois lombre des saisons parsemer ses franges irises.


Comme un oiseau tardif la mer voler,
51
Sjour de midi

Toujours la mer

Revoir ces astres balancs aux voiles des jours


Comme une nouvelle prire recommence
laune dun regard nous-mme psalmodi La
mer, la mer encor retourne ses promesses
Nos annes dcoule
nouveau revenues,
52
Sjour de midi

Promeneur

Nous hasardons une pense


parfois Aux seuls fragiles matins
Que nous habillons de deux sentiers
Vers les clairires en sous-bois des futaies lointaines
Dans une langueur atone
Du sentiment dtre-l
Comme un promeneur alert des toiles
53
Sjour de midi

Mers IV

Regarder la mer en ses croisements dazur


Bleute comme une premire fois nous la vmes
Miroiter en ses parements de ciel fendu
Le vent et briser lcume soudain jamais
54
Sjour de midi

Attention

Laube est parfois une contrainte renouvele dans son incertitude recommence

Fragment potique

Comme les vies snoncent clairement alors des passages de vents lentement,
55
Sjour de midi

tre

Le ciel cribl de vent ondoie au plaisir


Des veilleurs
La nuit parsme ses sombres nous-mmes
Recueillis
Combien combien les danses des journes
Sont les paroles de ltre renouvel,
56
Sjour de midi

Aphorisme

Lon ne verrait quune ombre passagre la fort maquille de lumires en clart diffuse aux
soirs dinnocence que de dresser des regards nouveaux lhorizon bless.

Fragment

coute les voix brves et recueillies, Aux

jours de nos silences enfin distills,


57
Sjour de midi

Un Amour

Lombre est cette passagre des pluies


Sous les nues verses deau fine
Je pense mon amour fini
Chant des clairs matins et daubpines.

Le grand midi

Croire, connatre, aimer


Verser linfini
Sa patience dtre cela mme que faire
Sans cesser de vivre enfin.
58
Sjour de midi

Haku du temps

Les feuilles volent


Au vent lointain des annes
Comme les nues

Fragment potique

Regarde loiseau plaintif au vent infini dorage sous le ciel bleu-gris la saison lointaine.
59
Sjour de midi

Je pars au lointain
Un rien mhabite
Je pars tu sais bien
Vers les lointains habills de soirs
Je pars tu le vois bien
Dans un jour de fte
Je pars les nues en tte
Ou bien je vais vers toi
nouveau comme un nouveau dpart
60
Sjour de midi

Les mers II

Je voudrais tant que nous exprimions


Des gestes inconnus de nous seuls
Comme des pigrammes nourris aux noms des
saisons En amour dtoiles nous-mmes pareils
Lentes et fines tendresses
Des sjours de mers
61
Sjour de midi

Fragment potique

Combien combien les jours grandissent lcume


De leurs fleurs couronnes,
62
Sjour de midi

Fragments potiques I

La saison cueille ses fleurs en bouquets de signes,

Fragments potiques II

Alors, les cimes conviennent au vent lger


Des levants comme ces fresques anciennes dgypte
o Les parements dastres sont les silences des mers,

Haku

Je men vais au vent


Dune plume si lgre
Que tu vois jamais
63
Sjour de midi

Linaments

Reviens vers le cri balanc des hirondelles


Sphinge accoutume des linaments dazur la saison de printemps des fleurs.
Reois ces matins calmes mieux des fleuves assoupis et torrentueux la fois quand la lenteur
dtre ctoie les paysages recueillis.
Revoir enfin mieux lavertissement et les signes avant-coureurs de la lumire flamboyante des
vents du nord au sud, den amont des mers ces miroirs, amie du pome rafrachie des rves
inassouvis en perles dinterstices dcumes,
64
Sjour de midi

Litotes

Cet t parsemer les vents que de recueillir


les perles deau en miroirs dombrelles ;
Points fixes,
Sources discrtes,
Lames damont signaux de poissons muets la mer
Jete et commenante soudainement, alors, alors
Les souvenirs scument en ples brillants ;
Asctes regagnez les monts !
Fuyards retrouvez les beauts des lointains,
, Amours des coules de temps,
Combien vos suffrages rejoignent ladvenue
Des merveilles des tres, des sjours festifs, des soires de gala
Le monde moderne sonne des miroirs secrets,
[] Selon pour merveiller les mondes
Psalmodier les modes !
65
Sjour de midi

Quatrain

comme leau
claire Alimente rose
La fort couvre
Le furet lt

Aphorisme

Danser maintenant cest virevolter en songes des soirs prochains.


66
Sjour de midi

Octo

Je vois locan dire


Le pouvoir des amants lt
Quand les oiseaux tardifs prirent
Une direction de lointains

Savons-nous les prisons matin


Daurores dannes si ftes
Que les plages ne chavirent
Quaux fixits dun pome lire
67
Sjour de midi

Prome

Quantifier la hauteur, dulcorer les mots


Offrir sa biensance, ouvrir le convenu
Cest ainsi que sopre la magnificence du pome,
Ami dautrefois, passant inconnu, nouveau tmoin
laurore dun regard, je vois en chemin dges recel
Des temps entre-deux sicles de renouveau, marche
troite, retour, dpart promis, halte de jamais,
68
Sjour de midi

Hommes de lavenir
G. Apollinaire

Mmoires

Combien dalors les rives seules,


Alertent un souvenir,
Passages docans
Au quart des mondes
Vers ce proche o je demeure
69
Sjour de midi

Orages

Je sais les soirs de renvoi aux songes des


orages aux oiseaux mal dissips en
juin aux retours incompris des saisons
Quun hasard parachve
Aux jours dlans
Convenus des ans
Dun cur en chamade
Dun mars en pourquoi
Comme lther en sinuosit longuement chemine.
70
Sjour de midi

Les Dunes

Sables triomphants
Ocans rivs
Les Annes berces bellement aux danses des larmes
Comment selon
mon me de surprises
Temps qui fuit
Dunes prises des ges
71
Sjour de midi

Les rives dormantes

Quand les heures tendent de mmoires docans


Au long des dunes, alerts les baigneurs Clament
dindistinct au seuil des rives alanguies
Comme un chatoiement secret des promenades
oublies Verses de lenteurs au firmament en chaloupe
des mois, des jours grener les cieux
Quand je vais de cur agrmenter nos soirs den bais
Folles
Sries
De points fixes
Dtoiles blanchies
Les nuits chamarres y offrent leurs couchants danss.
72
Sjour de midi

Les Hivers, saisons dhabitude

Je ne savais ces mascarets en diadme de nuits


Longues et cheveles en caresse dtoiles
Brunies
Au for dhiver
Sur les quais
Je chante
Cette romance oublie
Les mers esquissent toujours un dpart
Une halte souvent
Des marins de cur
73
Sjour de midi

Les Sables

Chandelles de mers
Sables effilochs
Sabliers lents
Temps qui fuit
De sel et deau habitant.
74
Sjour de midi

Lenteurs des promenades aux baies

Vers ces sonnets quenclt un baiser


23 lheure o les oiseaux sendorment
24la limite dune mer trange
Berce de chants anciens
O sinitient les anges
Je vois une baie aurole de fracheur et de clart
Diffuse, lheure o les matins
Prient de profondeur lindividu dtre
De vitesse et de lumire
miroir, miroir des abymes
Montre la voie au passant irsolu de lenteur estivale.
75
Sjour de midi

Les Eaux claires

Sources annonant lphmre grandeur


Dy dceler en rivires sauvages
Linsondable hauteur de nous voir en devenir
Comme ces eaux claires de printemps la nuit.

Rives o naissent les pays du monde

linpuisable longueur des plaisirs


76
Sjour de midi

Elle au miroir
77
Sjour de midi

La douce illusion ne sied qu la jeunesse ;


Et dj laustre sagesse
Vient tout bas mavertir que jai vu trente hivers.
Antoine Bertin, Les Amours
78
Sjour de midi

Elle au miroir II

Que sais-tu des retours promis


O loiseau lefflorescence des saisons
Contourne les couleurs dans fort pour nous
Habiller de vents, pointills de nacres
Perles deau
En poulet rveur
Aux sentiers des mres
Parfois, pour psalmodier les prsences de prsents
Embaums nous hissons des hauteurs de monts
Aux rivires ocres dautomne
Puis dhiver aux feuilles chues
Des rouvraies invraisemblables
Recueillies en amont du ruisseau secret de nos songes Comme
elle au miroir spanchant pour alerter den tendresse
Une pause de midi
midi retourn
79
Sjour de midi

veil

Elle sommeille au miroir


Sveille au jour qui vient
Et relie les lettres quelle garde de moi
Il me souvient de ses sourires quand parfois au tard
Dun retour je regardais son visage clair
Comme une promenade alanguie au seuil des temps,
80
Sjour de midi

Saisons IV

Je men vais de linaments des ocans


Aux franges des nues du virevolter des jours
Combien combien savons-nous locre pays De
reconnaissance attendre les saisons passer
Vers les lointains
O chavirent Les
oiseaux
Lombre des rives danse aux joies calmes maintenant.

Puis sommes-nous assez attentif


Aux lames deau
Poudres de sel
Quand sombrent les rivages
Croiss dans dcembre des bonsoirs
Au toujours des jours la nuit rpondent encore
81
Sjour de midi

Haku

La douce grive
Chante les soirs calmes
Prs des champs dors

Fragment potique

Quant aux toujours, aux ainsi soit


Je mens dune paresse promene

Aphorisme

Saurons-nous suffisamment lpre dict des potes


Quand laube rtrcie les jours lhiver
Ou bien savons-nous soupeser les heures ?
82
Sjour de midi

Elle au miroir III

Quand lentement les rives svaporent


Laissant lcume en coquillages stris,
Je revois ces moments doux o les caresses
Dtre lnifirent les paysages du cur
Dts en paresse, de saisons en tendresse
Comme une facette delle au miroir,
Dessinant une nouvelle fois son visage
Pour fondre dans la nuit nous-mme
Dvolue comme une halte soudaine du soir
Ml de rves purs apprts des mages, Un
dli despoir li au bonheur
Dtre encore ces tres-l dlivrs
De mensonges, vrais au sens clatant dun
je taime.
83
Sjour de midi

Haku

Les saisons vont et


viennent du plus lointain
Que je me souviens

Tercet

Bienvenue cest elle


Qui sempanache et
soudain mensorcelle

Fragment potique

Les entrelacs du cur mesurent la hauteur des songes et inversement.


84
Sjour de midi

La Saison premire

Je vis souvent cette trange image


Dune floraison dfrachie raviver quelques hommages anciens
Quand sonne lheure aux souvenirs de la passante gare
Habitant les croises et les airs de son air chamarr
Quand donc cesseront ces litanies
Pense le pote en nacre perle
Contenu des forts et mage davenir ?
Je crois, je crois quune meute tuera la fleur
Dune main poussive ltroite sente
Comme pour psalmodier la prairie dune senteur close
Lombre se fit muette au pome renouvel
Dardeur au prisme vritable
Des parfums et des couleurs nouveau partags
85
Sjour de midi

Primaut

Les ges colors dombres et de lumire


Se sont puiss parfois aux hauteurs des
cimes Je vois selon au pendant des rimes
Comme une porte large offerte la candeur
Et au suspens du temps perle de pluie
Franges troites des nues Je
sais vos attentes patientes
Elle tait ses sourires arms
Comme pour franchir mieux les instants
Virevolter de grce
Agrmenter de mmoire
Quand, souvent, pour mieux avertir ses lenteurs
Les couleurs changent, la lumire tenace se mtamorphose
Je vais encore psalmodier une reconnaissance forte Alerter
les veilleurs, nantir la limite
Dun ocan nouveau
86
Sjour de midi

Les ponts dans

Jinsinue un sentier la mmoire dans


crer davenir une rencontre prochaine,
Un souvenir dlie des gs ltoile de
Toujours,
Comme une ombrelle docan clamant
Les vents encore
Cependant
Quune danse des golands lentement nos vies
Demeure
Au lointain
des jours
Des saisons
De toujours
87
Sjour de midi

Fuite en dsert

Reconnais-tu ces filigranes de vents


Aux jours qui vont
Esquisser une rhapsodie douce
Et fidle cependant
Aux nuits parsment lt
Sablier dorient
Aux saisons, aux temps rvolus
la riche contre psalmodie des dserts
Alerte des veilleurs
En doux chants dtoiles
Au jour grandit
88
Sjour de midi

La jeunesse

Je reois ces images de verts dcoule


Comme une promesse tt venue
Des senteurs passes
labord des ans
Voile de nacres
Ocans de perles
Iris et lys tendrement offerts tes mains de plume
Comme une hardiesse bienvenue tes passages
De sel et deau
De poudre
Des jours et des nuits
De caresses
Alors, alors ma jeunesse est prsente en ces multiples dtours
Comme un fruit de toujours irriguant despoir
Les moments daujourdhui
89
Sjour de midi

Robes du soir

Je ne voyais que lombre effilochant les tilleuls


leurs poudres de calme et de lumire environnant le ciel
Comme une lenteur savamment prise dombre et de senteurs
Glissant en points fixant les lointains den plnitude
Garnissant la futaie
soirs dt
Ou leau frache
Et la disgrce
Du jour haut
Je ne savais que ses linaments de facettes
Du visage tendrement appris comme on lit
Une promenade en discernant les traits L
o je surpris sa robe frise dun souffle
Dair lger
la rencontre
Dune rose
Jentendis soudain
Sa voix me dire :
Jignorais le pouvoir des choses !
90
Sjour de midi

Les fleuves tranquilles

Je la voyais passer oublieuse dt


Prsence future de la saison la saison
Gagne
Victorieuse du jour
Souriant alentour
Lombre des arbres aurole sa chevelure
Dune perle nacre de clart darde
De rayons de vents
Autour
De son corps frle
Alors, alors elle passa, elle passa moubliant seule
Dans la foule calme
Des lueurs de la ville,
Aux lointains rsonnait un fleuve tranquille et
irisant Lhorizon dun mascaret prochain
Comme une caresse tardive
91
Sjour de midi

Lendolorissement

Cest si doux dun styrax,


Pote dnanti des douleurs
moins que cela soit un hapax
De convenir ltoile vole du cur
92
Sjour de midi

Prsences II

Suivre du regard lombre de laprs-midi


Dsigner un sourire
Psalmodier une prsence
Agrer de mmoire
93
Sjour de midi

Les rivages lointains

Quand la rive ?
Par-del les murs la rose danse
Qui puise de vrit
Les rivages cums de soupirs.

Fragment potique

Esquisses de lointains, ocans sans toiles qui passez


dcumes Renatre dannes puises aux profondeurs,
Combien les jours demeurent la rose !

Haku

Je men vais par ici


Ou bien par les lointains
cum de sel
94
Sjour de midi

Convenir dun soupir

Agrer doucement les priples lembellissement


Des saisons venir
Alimenter de convenu
Lindicible moi la rose, nos vies lentement,
Lombre a puis des profondeurs du temps
Le bouquet tendrement rtribu des candeurs dt
Comme une paresse,
Une caresse dtre den soupir
clats aux chatoiements des jours,

Fragment potique

Les jours vont


Les jours sen vont
Les jours demeurent,
95
Sjour de midi

Aphorismes

Les langueurs automnales sigent la saison Les

langueurs des promenades vont la tideur

Combien combien je sais la hauteur des sjours dt

Quand vont les ibis en partance dtre aux lointains


96
Sjour de midi

Passants

Je ne vais quaux entrelacs des fleuves


Inonder laube immense
De versants de tideurs
Promenant doucement les roses des linaments du jour
Psalmodier une conqute
Alerter la nuit des passants tranquilles

Quatrain

Les dparts sont


Comme les jours
Qui viennent pour
Aller loin des ponts
97
Sjour de midi

Arbre II

Quand les ombres du soir ondulent


Vers ces lointains chamarrs
En esquisses de saison dt
Je regarde larbre gagner la hauteur en lune
De franges de feuilles en entrelacs
Des miroirs couleurs partages
la nuit seule
98
Sjour de midi

Assertion

Les villes rassemblent les nergies diverses pour soublier davantage


Les jours o vont croissant lardeur vaincre dune opportunit quelconque

Aphorismes

Combien les ombres des soirs calmes dt oublient le

jour parfois quand vient lheure de ne plus sapesantir


99
Sjour de midi

Haku

Londe est blanche


Je vais nous promener
Ici un dimanche

Aphorisme

Combien les vents taisent lentour des saisons,


Quand nous passons tardifs attendre, attendre
Je ne sais de raison comme un voile au jour qui vient,

Apophtegme

Nous ne saurons jamais quand nous verrons


quand nous allons insouciants des quipages,
100
Sjour de midi

Les Pluies

Je regarde la hauteur des monts


Soulevs de verdeur
Beaut infranchissable
ladresse des dormeurs Quand
blesse la tideur Des
sinuosits profondes
O senchantent les plaies fines daot
Des jours nomms,
101
Sjour de midi

Tercet

Je men vais l
tout jamais
Combien de temps !

Aphorisme

Les tideurs de lautomne sont des blancheurs de lys en croire le vieux pote alangui des
songes quand pensent les jours qui sont sans revenir jamais.

Quatrain

Exorciser
Insinuer
Dire
Lineffable

Haku

Regarder le fleuve
Dire le prsent ici
Souffler les temps
102
Sjour de midi

Ces les lointaines en clart

Les aurores croisent en chamade un plus lointain


Des suffrages ? une prochaine halte, un sjour En
devenir quand les heures vont en lignes Distiller
des soirs de palme dessine en regards ;
Ces les, ces les en clart
Esquivent les jours matins
Comme un pome profus
diminuer les ans
103
Sjour de midi

Lumire

Je vais den lumire froisse


Au creux de dcembre
Des pleurs essaimes de neiges froides
Tu tpanches mes sourires
Nous allons en anne dinsouciance
Comme une clairire connue des jours
Et des nuits de rencontre soi, nous-
mmes Je vais den lumire
ces jours dhiver comme une parole de bont.
104
Sjour de midi

Matin

Distances des matins


Lignes de mer
Offrandes den vent
Combien je vous aime

Haku

Je vais seul aux deux


Matins perdus en hiver
Quand lheure lieu
105
Sjour de midi

Les heures vont

Quand viennent les heures o nous sommes


De ces mmes regards
En ces seules annes
Nantis aux firmaments
Des songes
Quand lamour va en son manteau
De nacre
En pointill
Dissiper la nuit
De pluies soudaines aux lointains des lignes dhorizon
Se sont couvertes
En sinueuses journes
Forcies de nous-mmes
Je surviens la limite des oiseaux aurols dun matin
Nouveau
Lastre qui se tait
mes pas agrestes
106
Sjour de midi

Passagre des pluies

Passagre des pluies fines de janvier muse


Dinachev, lointaine riveraine dabsence glisse au
Firmament des ondes en son manteau dorgandi
Parachever un principe, chasser un cortge, auroler
Dune lgende, les monts, les rivires poursuivies par
Quelques rayons scintillants au cur de la saison,
Nixe des eaux calmes, forcie la magie du cur
Conquis, de la parole bienveillante, de la rencontre
soi recueillie ; tu sais les matins aux soirs ondulants
Dcume des regards, des complicits profondes, des abysses
De jours exhumer, promesses nouvelles vont de tes
lans marqus dinnocence dans ton pays sphinge astrale
Des airs pourpres, des horizons agrandis. Je sais
Tes silences, tu tais mon assentiment cela, ces
Profusions claires dt quand lon vient iriser de dicts
Sauvageon tes ternelles disputes avec la mer, le soleil
et lombre ta peau pimente comme un sceau
De noblesse nos incroyables poursuites, nos errances,
Hritage dun pas dont on ne saurait franchir
107
Sjour de midi

Les jours

Lon ne verrait vos voiles des jours


ces annes coules den une rgularit
Profonde peine
Rvle
Que le frmissement dune fontaine
Comme le calme tiolement dun soupir
De femme sa rencontre
Avec les soirs o chavirent
De bienvenue, de flicit
Lpre singularit de vie embrasse
108
Sjour de midi

Quand je tais les ombres diaphanes


En aval des regards Dedans
de hasards
soi-mme exhums, je dis la seule vrit
De pntrer linsondable dict du pome

Questionnement

Quen est-il de dissolver les soirs de musique


assez serein pour alimenter les mois, les saisons
dobliques vrits, plusieurs mois rencontrer de nuit ?
109
Sjour de midi

Les rivires argentes et scintillantes de vents


Couronnent une orbe aux soirs
Grandissants
Comme une promesse tonne au creux du val
110
Sjour de midi

Fleurs II

Comme ces floraisons tonnes dt


Ces sortilges enflamms dorient, le soir
Revois ces danses dazur claires
mon cur seul panch

Fragment potique

Quand nous voyons les monts, leurs sources lumineuses


les soirs nous apprhendons encore ltre en sa hauteur imagine et relle.
111
Sjour de midi

Les arcanes (fragment potique)

Comment insuffler un vertige la croissance du paysage : cest si difficile expliquer mais


pour combien de temps !
112
Sjour de midi

Fin de sicle

Te souviens-tu de larbre initiant un vertige


Ou comptes-tu les annes de pluies et darc-en-ciel
Flche colorie de scintillants vestiges au pays
Lhortensia a disparu sous le bleu fixe cont
Les foules caracolent pour un ciseau de cruyff
une chanson de Jagger ou une magie pntrante dcriture,
les stades, les palaces, les palais, les rivires chantent
encore Leurs mlodies plaintives du confort des sens, le
silence Est dailleurs, le vent le porte et lentoure. La
comptition est plantaire ; les blocs ont aussi disparu,
alors, alors croise un ocan en chandelle de roseaux et tisse
une marge lcart de ton regard pote pour ouvrir la
nouvelle saison les jours de paix, lagrment du prochain
sicle et de sa prochaine fin, elle aussi mmorable.
113
Sjour de midi

Paysages

Lt clairsem ;
Les pluies taisent quelques coins dici
Quand lheure est au plus grand effort
De reconnatre
Lamour partag quenfin
Demeure
La joie renouvele dun paysage de monde

Petite chanson

Sais-tu, sais-tu les jours


Ou pour toujours lamour
Lamour sest tu ou bien
Dun lendemain matin

Les roses, les roses se mirent


dire le jour le jour
Que prirent nos regards pire
Sais-tu, sais-tu quautour

Des oiseaux, des oiseaux dirent


Encore, encore les sjours
De rconfort trs fort o virent
Alentour clore nos amours
114
Sjour de midi

Le passant au parapluie trou

Vois-tu pote des sentes


Arriver ce gardien des effrois
Pour une ombrelle ou une pluie
Quaucuns ne gardaient en ses bats
115
Sjour de midi

Voyages intramondains

Je fixe les levants


En leurs apprts dtoiles
Du nord
Je vais lore
Avec toi,
Qui ne mas pas oubli
Quand rsonne le vent du ple
De ple en ple
Reluisant
Jnonce une croyance, je soumets un rve
Je vais enfin nous-mmes
Comme ces paysages qui me hantent toujours dici
jamais vers toi lirisante mare
Du vent,
116
Sjour de midi

Quand les matins

Je vins y dceler ces heures coules, des parfums de mmoire, des journes grandissantes
tes miroirs dansants Je ne sais si tu avives toujours les chamades dune frange de liquide
lamour clame un retour, un renvoi de sjours de fte. Alors, alors souvent comme pour
psalmodier le prsent tu avives des baies nouvelles, des paysages florissants en dentelles, de
soi-mme recueillis. Je vins encore ces jours-l arriver dune autre mmoire, dun autre an te
rencontrer pour oublier nos mois den absence quand les matins, quand les matins dressaient
leurs cortge de souvenirs blanchis aux annes de partance de revoir le pays, la contre, le vol
nous-mmes blouissant.
117
Sjour de midi

Ocan

Locan sgare, locan demeure aux heures


Quand on se soupse la profondeur
Des jours, nos voyons au lointain lhorizon
Parsemer le vent des ans

Haku

Je vais en recel
Des nuits profondes
Quand vient le jour

Aphorisme

Je ne sais souvent la teneur dun pome


dune langue ancienne comme un oiseau dplum et noble la fois
118
Sjour de midi

Les Dunes

Vois ces dunes virevolter la nuit


Comme une danse dcume au soir
Seffilocher lentement
Et clame la douceur de vivre ici
En lhabitat des jours sans fin
119
Sjour de midi

Ocanes

Lorsque les ges dissipent les saisons dhiver


Lorsque les temps colorent la mer
De bleu et dcume blanche
Verss de lueurs ocanes
Dans ce quon nomme les lointain Je
men vais vers un ailleurs promis
120
Sjour de midi

Larbre

Larbre sme ses couleurs de vent


Le temps y prospre sous la feuille
De lucioles enchevtres au jour nouveau
la nuit contraire et nous, nous sommes
Enrubanns de poudre, deau quand
Les orages y mlent, parfois leurs chants anciens
Toujours prsent a priori dune grce certaine Je
men vais souvent mendormir lorsque point Le
grand midi lombre de ces hauteurs
Au creux de cette vhmence des saisons
Cette rsistance, ce refuge battre des
mois Je men vais y ensevelir ma rivire
noire Eu gard au silence qui
mempanache De sa beaut trange
121
Sjour de midi

Le parc

L o les plaisirs se combinent


ltranget des cieux
Lamour sy destine
Comme un t lumineux
Cest un parc dombre et darbres
anciens O parachve la beaut des lieux
Lternel temps du matin
Color de la langue des aeux
122
Sjour de midi

Les voyageurs du ciel

Je dresse une mmoire en lenteurs des temps O


caracolent sans cesse linfme et la moiteur Des
ges, une astrologie en guise de printemps Une
chandelle de nuages en lieu de bonheur Je liste
un hommage en clart des vents
O samoncellent damour les pomes de
lan Une farandole en humeur de couleurs
Une grce suspendue au rocher en pleurs
la nuit conseillre
123
Sjour de midi

Onde

Je ne voudrais rien moins


Quune vespre irise de rubis
Flottant dans lherbe fine
la rose des matins
Pour y voir tes gestes de lenteur conquise
124
Sjour de midi

Les heures

Regarde de mmoire
Approche la pluie
Sens le jour lheure o je brandis le couchant
Heures de brises
Bruit de nuit
Et vois laurore naissante
125
Sjour de midi

Idoine

Les versants colors


Chatoient linfini
Pourtant une matine
Frache y poudroie
Combien se dessinent
Mes sentiments idoines
Aussi loin que nous marchons
Aussi loin et laurore
Maintient sa rose
126
Sjour de midi

Quand II

Je nai quun linament de vent


mes manteaux den pluies
Quune brisure cisele aux monts
Pour ornire du cur
Mais les couchants maffublent
Dune esprance nouvelle
Quand vient lheure du mieux aimer
Tes visages naturs Tes
charmes virevoltant
Des clarts souvent
127
Sjour de midi

Renaissances I

Je ne saurais dfendre laurore


En sa conqute du jour
Dirradier le prsent de curs nouveaux
y iriser de ronde
Alentour
La sauvegarde de nos lans
Comment psalmodier lheure enfin
De convenir de mmoire
lindice dune rencontre
Le signe avant-coureur du bonheur ?
128
Sjour de midi

L-bas

Vers quelles aurores


Vers quels dcors
Sirisent les soirs
En couchants majuscules
Dis-moi, dis-moi
Comment les matins
Y dansent aux lointains
L-bas de mtamorphoses
Nouvelles et irrigues
En festins deaux ?

Haku

Je men vais au loin


Quand demain matin tu vas
Tt par les chemins
129
Sjour de midi

Les baies

Je ne sais do sorientent les heures


De repos aux baies dansantes
De songes en songes, de long en long
clos alertent les rivages chamarrs
Aux soirs dondoyances empanaches de fleuves
Mascarets frondeurs
Eaux rebelles
Qui sommes-nous sur ltoile sous ltoile
Sinon des animaux dus dhorizons ou bien
Des voyageurs aiguiss dazur dans les vents !

Assertions

Les lopards salanguissent sous lastre brlant Au


vent la rponse faunesque stend au lointain.
130
Sjour de midi

Vie

Nous serions malhabiles de discerner


Le soir lombre de feuillages
Quand le vent chante au loin
Dans la valle aimer les crpuscules
Des monts aux villes
Brise recueillie
Temps absolu de croire la vie

Aphorisme

Illuminer lillusion de la croyance la lumire des jours, des saisons de la temporalit.

Haku

Je vais sans la voir


Je crois laimer pourtant
Mais je sais les soirs
131
Sjour de midi

Mers lointaines

Les baies, les baies colores de sable et de vent


Toujours sont des linaments en linaments
Ces havres grandissent au soleil o nous promenons
Nos souvenirs au hasard ; allons, allons
Voir les bateaux blancs et rouges du port
Ces crapauteurs des mers fauvesques et sonores
Comme une nuit en pleine mer le marin
Taciturne jette ses filets jusquau matin
Secret
dispenser
Le silence
De lenteur
Et de calme
132
Sjour de midi

Cortges

Retiens ces filigranes de vents


Perls dges nouveaux
Du fond de lhiver
Et reois ces tendres linaments de pluies
Soudaines
ta venue
Comme une couronne dtoiles au firmament de lan

Amont

Les neiges ont envahi les lieux calmes


Quand je verse le vin sur la table
mes amis, ma souveraine dagrer
Comme une nuit ascendant des monts
133
Sjour de midi

Haku

Je vole au vent
Dansant lhiver comme
Une fte au temps
134
Sjour de midi

Un hiver dans le sicle

Traces sous la neige


Vents sous les nuages
Vois-tu sans retard ces ges
Habitant les feuilles dores
Et chancelantes de dcembre
Entends-tu ces vibrations
Dhiver o luniformit senrobe
De poudre et deau la glace
Recouvre-tout, pote chante cela aussi
Sentes ouvertes
Pays sans fin
Danses dtoiles
Et de givre
En saison
135
Sjour de midi

Pays lointains

Longuement les aurores dclinent une voie


Un dsir, nous allons srement
Vers ces lointains que le hasard imagine
Dans ces pays les jours passent de surcrot
Dans le calme plaisir de croire
En lunanimit des tres des fins
Et de la vie
136
Sjour de midi

Les silences des aurores

Lon ne tournerait que les seules vespres


En robes dalentour au firmament
Des retours Que
londe fine
Des jardins, que les villes y chatoieraient
Au risque de sy perdre
Comme ce silence de mai quand la rose
Y vagabonde seule
Habillant laurore de ces couleurs
Chamarres et tendres la fois
Quand nous taisons encore la brume
De lenvers du dcor Encore
dlivre
Quand le jour dessine ses festons
nos amours de toujours et de demain,
137
Sjour de midi

Renaissances II

Vois ces paysages de brume


Et oublie les lenteurs estivales
Mais ressurgit ds les matins prune
Dans printemps runissant
5888 Des temps damours nouvelles
Pote des pluies fines de rubis et dambre
panouis ton cur des nuits
138
Sjour de midi

Les Ombrelles

Quand les ombrelles aux aprs-midi


Dansent le vent je repense ces jours
O les jours virevoltaient den voir
La tendresse amie
Lombre soudaine
Et chrie
De tes chres contres de femmes en pays
Dinnocence
joie recueillie
139
Sjour de midi

Prsences au miroir

Je danse les jours du plus matin au crpuscule


laurore ma perle deau amne mon lever ;
Nous irons promener une habitude joyeuse
Quand pousss par des vents ondoyants
La beaut des reflets dun miroir causerait
Ma fiert dtre en amour
Comme ces nuits sombres o les jardins disent le
silence un soir dtre si fragile nous-mmes
nos seules rencontres de croire en la
flicit dtre ensemble
Quand parlent nos curs
Tu es celle dun iris flamboyante et soupirante
Comme une chanson que lon reporte au lointain
Vers cette premire reconnaissance du printemps
Comme un vol doiseau indicible en pays
Tu es celle den croire
Je danse les jours de laube au soir Puis
lamour je cueille la rose perle.
140
Sjour de midi

Hakus
I

Voir et suggrer
Une prsence labord
Dun signe de cur

II

Comprendre et dire
Une halte prochaine
Au sentier qui samenuise

III

Faire et taire
Une rbellion deux
Au silence parvenu

IV

Les promesses sont souvent


Comme des roses nouvelles
Que lon cueille en saison

La femme est selon


Une paix et une poupe
Que lon dcouvre en somme
141
Sjour de midi

VI

Les soirs sont des richesses


Que lon consomme
Nous-mme en jardin dt

VII

Que dire de lamour


Sil nest une histoire
Que lon vit sans compter
142
Sjour de midi

Le dsert croit, malheur celui qui recle des dserts.


F. Nietzsche
Solitudes

Les aurores en leurs parements bigarrs fouettent lazur de vents et deau comme elle parsme
au voile du jour ses promesses damour. Seule et opinitre quand blesse de doutes nous
parvenons ltoile de la nuit scintillante sur les nues, scabieuse poussive dlan du cur,
elle tiraille les matins de croises de senteurs dans les secrets des jalons de vie afin de clore
ses penchants. Alinant les rencontres, elle nattend que lui. Dune transgression elle connat
pourtant ses dsirs pour mieux infoder linamissible de ses rves de femme. Alors, alors
souvent elle tait jusquaux regards ses solitudes dans la tourmente des paysages pour
rencontrer la rose en sa flexivit premire.
143
Sjour de midi

Tercet

Lair est doux


La saison aussi
Je vais au pays
144
Sjour de midi

Fivres

Passer un t, transgresser le silence des paysages sals, aborder les pluies dautomne. Tous
deux nous irions agrer une future de cur, inonder un vertige, admirer une musique comme
lon dit cest nouveau !
Saisons
Boissons premires
Pains de chaque jour
Semaisons secrtes
Je termine une soire labri dun jour enfivr dt
145
Sjour de midi

Pluies

Je vais dit-elle au printemps


Oublier mes blessures
Je renais souvent
Soudain la mtamorphose
nuite transborder un autre sillage
Puis un autre aprs leffondrement de la pluie

Tercet du retour

Retour des chevaux de bois


Dtour des passagers des bois
Amour du sillage la fois

Haku

La mer est rencontre


La nuit est surmonte
La pluie sest transborde
146
Sjour de midi

Sentir de beaut

Les vents nondoient quau plaisir


Ses regards
Ombrelles irradies
Tiges de roses psalmodies
Aux grces des vespres
tres sulfureux
Hivers suivis de neige
Quen serait-il quand je partirais au sud
Des pays dquateur ?
Combien je grandirais dune palme au front
la nuit ! Inventeur dindicible
Passeur dinfini
Et quteur dabsolu
147
Sjour de midi

La pluie du printemps

Revoir ces roses sinueuses


Flexuosit des sites la nuit
La pluie y est mensongre
Nous sommes enivrs de ces pays
Les monts y sont fines aux nuages
La neige dcolle lherbe
Et toi amour tu parsmes un printemps

Haku

La rose est premire


Larbre est grand
La pluie est passagre
148
Sjour de midi

Je vais au promener

Je vais au promener des saisons duquer une rvolte, essaimer une affection la rose.
Lombre sest transmute corps
23 amours
24 pomes
Les revoirs sont dloquence
La semaison est nouvelle
De nuit nous transgressons une habitude
Cest de cur que la saison sinstalle

Quatrain

Aller un t
Cest bien mais
Au grand jamais
Noublions Corte
149
Sjour de midi

La rivire

Retourner la floraison des curs matin


dulcorer une rivire dargent
Parsemer une grce sans fin aux couchants
Nous allions agrmenter une promenade
ensemble Comme pour voler et ondoyer la mer
De cette beaut sans fin des rebellions prises
Den discerner les clarts aurorales de nos corps
Puis nuit venant nous irions danser
Oiseaux des paysages alanguis cette farandole sans cesse dy voir
Lamne ranon des jours heureux
150
Sjour de midi

Comme lt

Sil ntait cette vespre de poudre


Deau effilochant le vent
Je noublierais ce longtemps chamarr de vie
Je noublierai cet incendie irritant les plis
Du jour
Et avertissant les annes dt
5888 lombre
dune mer Au visage
pareil
5889 ton visage ennobli
151
Sjour de midi

Haku

Lt souvent je vois
Augurer dun sourire puis
Virer jamais

Haku

Comme souvent et
Souvent je vais lt puis
Joublie de moublier
152
Sjour de midi

Dparts

Je te sais, partons lgard dune baie


Comme ces oiseaux pigs cherchant une
issue De leurs controverses de saison
Nous coutons la mer retrouve cependant
Quune danse ignore le sel et le vent,
Jamais
Ainsi de nos regards dt au dvolu
Des songes
Comme une larme verse au diapason
Des anges
Je te sais, partons ; si calme et sereine
pourtant Quun chant signore
Ton visage
Au temps
O les nouveaux dparts sont une source
Que lon picore
Nous irions en pays de ressemblance
Au hasard des vents que les jours rassemblent
153
Sjour de midi

Paroles

Conviens la parole de raison, ce pome dtoiles


Les soirs ondoyants, pote des incitations et de la reconnaissance
Comme ce chant dazur perle
Cette fresque de mer accoutume
Lentaille souvent des saisons perce ce cur du dicible
lmoi de laime, lenfant
Vers la source des colligations unies
Au verbe, regarde, regarde aussi la longueur de lan
Qui tisse un temps
De la naissance
lautre vie
Peut-tre
Cette parole pour faire danser tes chres contres de femme
Je te les offre
Comme un don impossible
dnantir
Un sommet inamissible de dsirs
Un chant cantabile
154
Sjour de midi

Souvenirs dt

Tu vois
Tu coutes le silence et la fureur
Des vagues
Quand seuls nous allions mme
Recueillir le temps
Tu regardes locan dlaiss
De sentir cette libert
Teffraies souvent cependant
Que tu aimes
Encore
Parfois
Notre histoire
Quand seuls nous allions mme
155
Sjour de midi

Lcume

Entends lcume des ans


Bercer nonchalamment
Les baies, les villes retrouves
Quand brillaient les soirs de leurs festons de regards
pris au firmament
Pour quenfin
Cette nuit scintille en ternit recommence
156
Sjour de midi

Quand les lumires de la ville

Quand les lumires de la ville ondoient en Entrelacs,


linaments des pourpres et dor en franges De vent,
nous voltigeons enrubanns dorients
Nouveaux labri des songes de lan comme ces anges
De renvoi ltoile du sud, building scintillant
Rues pleines comme une pluie fini vient chanter
Alors, alors seulement
Nous psalmodions le silence
Dun dict sauvageon
157
Sjour de midi

Soleil

Je nirai pas par vos chemins tortueux


158
Sjour de midi

Printemps

Du printemps comme nouveaut conquise des sensations


Berant de parfums
Bouleversant les sentiments
Combien je vais dun petit rien offert de saison De
cette libert gagne au pas, du visage au miroir
Quand nous allons virevolter dun signe
Avant coureur nous ly trouvons
Dans cette possibilit de lan lan victorieux
Symphonie dastres brlants
vies, danses vives
Couleurs de printemps dans linsouciante nouveaut des sensations
Berant de parfums
Bouleversant les sentiments De
ce petit rien offert de saison
159
Sjour de midi

Aphorismes et fragments potiques

Ltoile rose chatoie en entrelacs de mer

Lombrelle danse au vent chamarr de mer

La rose pourpre enflamme des orients de mer

La douce pluie poudroie les dunes de mer

Le silence de la mer envahit lcume du lointain


160
Sjour de midi

ternit

O les oiseaux se dissimulent en levant


leurs diadmes de plumes
Silencieux des soirs, je vois en entrelacements
Des fleurs
Toffrir
Ce presque tout de moi-mme
Regarde la fort
Danse larbre
Et chante ma joie Un
miroir, un miroir
De grande srnit
Comble nos curs
Visage sensible ds les jours de patience
Vers cette ternit conquise
161
Sjour de midi

Hakus
I

Je te vois pourtant
Tu ignores les temps
O nous vmes

II

Partout les vents


Tournoyer dges en ges
Comme dlan

III

Je te vois partons
Seule seul de lents chemins
Ou nous irions
162
Sjour de midi

Libert

Comme demain je vais parsemer le temps dge et de cur


Grandit aux semaisons, aux veilles, aux nuits psalmodies
Quand brillent les soirs de semblance la fte nocturne Des
vertiges dorients nouveaux nous-mmes des
Demeurants dailleurs dissimuls dune oblique dans ce silence dt
Que les parfums subjuguent dun dli des senteurs
Je regarde la mer en sa large part de libre diurne
Comme ce kalidoscope irradi et teint selon
Au gr des jours qui vont souvent et dont
On oublie vite lessence dans leurs courses
Mais libre, libre sont nos vies runies
Mme de celles que nous ignorons et qui demain du temps du sens
Suniront aux semaisons, aux veilles aux nuits
163
Sjour de midi

Simple quatrain

Sans cesser les lueurs


Chatoient la ville
Comme une belle hauteur
De feux qui brillent

Tercet

Le silence est
Le silence est
Parfois un guide
164
Sjour de midi

Ombres et clarts

Parfois lombre sur les clarts dorient gagne


Les rives en doigt de rose mordor au temps
Que nous sommes toi et moi poncifs dune loquence
En partance dailleurs
Seuls tous deux
Les lointains nous appellent
Nous coutons le vent et soudain
Le vent change
Une pluie, une pluie fine daot
Nemporte rien quun
Lger tournoiement
Lhorizon se recouvre alors de poussires de lune
Comme un vernis dge du monde recueilli danges
Aux dunes
la mer
Vers la terre
Quen croire tes contres de femme
La nuit ensevelie vers des abysses que nous nommons du cur
165
Sjour de midi

Lon y voit

Regarde les monts


parsems de neige lhiver
Quand le silence est cette blessure miraculeuse
Qui instaure une nouvelle hauteur
Entends la fureur des vies dailleurs et puise
Une source sans fin
Au possible et limpossible des jours
Les nuits diront la rose toujours veille
Le calme et serein apparaissement daurore
Elles te conteront enfin la grce de reconnatre
Jusqu lmoi de tes belles annes
pouser la flamme qui me consume
Femme,
166
Sjour de midi

Les ocans

Comme ces quipages de brume


Quand lcume gronde au levant dy choisir
Un salut regarde la mer regarde
La en son grand loisir sauvage ne sachant Que
dire, que faire de cet immense pigramme
Des continents je vais l'horizon du centre o je Croise
les oiseaux des profondeurs bleutes cependant Quune
voile au lointain mgare je suis seul
Je suis seul et rien ne sauve cette solitude
Jaimais, jaimais, je rvais, je rvais la libert
Et je ne dcle que laffront fait mes songes
Lorsque dest en ouest personne ne rpond Tu
es si prsente en mon temps, en mon an
Que je ne sais que faire, que dire de cet pigramme
O je vais lhorizon du centre o les oiseaux se croisent Je
rvais de libert, jaimais, jaimais pourtant cette solitude O
les nuits se ressemblent comme un songe ternel.
167
Sjour de midi

Cercles ocaniques

Vois les baies longues et belles parfums de vent


Au temps o les silences ignorent le survol
Des golands
Nous pensons agrestes dun pas lent et pourtant
Lternit signore
Quun baiser voltige Et
lair embrasse le jour
La nuit est toujours ce cercle aux contours de beaut
168
Sjour de midi

Une femme

Larbre a enseveli la fort soudainement


Quand la lumire ambre des midi stonne mme
Comme une nouvelle mer entoure du couchant selon
Toi femme souvent quune phmre
Clart taccompagne
En tes gestes souverains et abrupts
Que je croise dun distil de pme la rose rencontre
Tu vogues ton me prise daurores maritimes Pour
quune moiteur rafrachissant ta poitrine haute
Comme un oiseau inaugur dt
169
Sjour de midi

Saisons

Insinuer une voie darbres aux


creux Dune rivire
Parachve un signe deaux
Enchanter une source en forts dacanthes rencontres
Dispenser un lan matin
Conduire une rbellion nous deux
Pour lunique raison de rflchir la saison
170
Sjour de midi

Tierra amata

Revoir ces contres


Parachever un cycle
noncer un sacre
Printemps triomphant
Les clarts ont merveill le regard nocturne des toiles
Larbre a grandi
De sa source chevele :
Nous sommes en habit de danses pour caracoler la hauteur
Des amants de passage
171
Sjour de midi

Quatrains

Cest un vent discret


Qui puise au cur
Dun long et grand t

Son cortge seul


Pour diadme
Des dieux le seuil

Du nouvel moi
Les tres parcourus
Quand viennent les soirs

Si fragiles pourtant
Que nous irions
Passer lentement

Cest un vent discret


Qui puise au cur
Dun long et grand t
172
Sjour de midi

La journe

La journe sest entre-baille


Den distiller les innombrables croises des ans
Un futur samoncelant quelquefois la source
Dun lent et sinueux partage
Quand nous irions enrubanner les nuits
De leurs manteaux surpris, inassouvir leurs messages
Ivre dun jour paratre, nous seuls possderions
Souvent cette double et impossible cration
Dune saison redcouvrir en amont de la rose
173
Sjour de midi

Le Phoenix

Sentir
Les soirs de somnolence des villes
Y puiser
Les regards dissimuler la nuit
Comme ces musiques doucement
luxuriantes O spanche un cur fragile
Et puis,
Soffrir la caresse dtre des jours
Veiller de reconnaissances
Sy attarder enfin,
Jusquaux annes de nouveaux
songes Dans la possible invention de soi
174
Sjour de midi

Neiges des monts

Les lignes ivres des monts


Enchevtrent lme dune innocence en sorte
Que nous irions pntrer de concert au diapason
Ltre du tout ces ombelles de neiges
Quand mme seraient offertes ces passagres ftes
Dune senteur nouvelle nos aropages irradis
Je vois souvent vers ces paysages enchanter
Un sillon de regards nos rencontres seules et
Dnudes de vertiges leurs conforts secrets
Parachever un songe, nantir de tendresse
Lme du pote plusieurs fois en caresse
Lorsque larbre des forts a nourri la rose
Premire offerte dans mes sjours parfois
Lorsque la saison danse aux artes des toits
lances de glaons, couronnes dombres et de lumire
Comme ces amours anciennes qui naquirent dune prire
Iseult, Roxane et Brengre toutes trois
Imitant le salut pour peu quelles latteignirent la fois
Lorsque les cieux, les dieux prtendirent relever laxe dun ton
Hiver en ces croyances o nous irions de raison
Les lignes ivres des monts
Y puisrent leur innocence
Sous la neige
175
Sjour de midi

Le livre referm

Les advertants de la vie


Ondulent lesprit de demain
Quand brillent les feux inassouvis
De regards surpris en serpentins

Je sais, je sais la seule blessure


Dy croire parfois comme un t
Ancien o se dissipent en mmoire
Un homme, une femme saimer

Nous irions souvent alerter une


Commune mesure au prochain nous
Irions fter dinnocence prune
Les lendemains en sorte dun bijou

Couverts de grce un temps qui fuit


Nous deux nous amuserions
Pour une mer, une ville sous la pluie
Mais alors je vais lunisson

Je vais mimprgner de nous-mmes


De nous-mmes jamais
Comme de Novalis lpigramme
Dun livre referm que je lisais
176
Sjour de midi

Ne blesse pas la mmoire du cur


De hasard lombre sgare quelquefois
dheureux suffrages dannes nouvelles
Comme cette clart baigne docan
Convenir dun lan, promulguer un dsir
Dissimuler sa ferveur, aller nous-mmes
Je vais sans renoncer ma tendresse
Virevolter dans dautres paysages de vie
Ne blesse pas la mmoire des ans Comme
cette fiert cumante
Que seuls possdent parfois les premiers amants
De lautomne comme lon disait une vision
close en ses parements dastres au firmament
De lesprit souverain quand lhorizon danse
Encor la saison ne blesse pas la mmoire
Ne blesse pas la mmoire des hommes
Dans la pense du pass comme
Dans celle du futur vers le vertige naissant
Du temps retrouv ou rmanent lombre
Dune ville clate de lumires la nuit
Lorsque le passant proche sgare puis
Sesquive enfin sachant que longtemps il
Ira dans cette ville renouer un instant
Dissimuler une fureur, aller lui-mme Ne
blesse pas la mmoire des hommes
177
Sjour de midi

Je vois la mer et pourtant


Tout signore selon
Le balancement sans fin me prdispose
Souvent cette indolence
Chamarre de clarts dorient qui menvahit Et
elle me regarde dlaissant loubli lailleurs
Quelle condescendait
Comme parfois les oiseaux poss eux-mmes
178
Sjour de midi

Les Nuits

Londe abrite une palme de vent


ses frmissements de voiles du jour
Sais-tu combien je vais au printemps
Puiser de temps les je taime damour

Les pluies alimentent un sjour


Une nouvelle anne de cur
Quand nous voguons du lointain
Dans ces saisons de bonheur Que
lon nomme un matin
labri du moment toujours

Je sais, je sais les mers prochaines


Les baies pourvues dune main certaine
Lorsque loiseau se faufile un instant
Prs du jardin o tu puises le printemps
Vers ces seules convenues de mes longues pauses
Comme la nuit quand lme sy dispose
179
Sjour de midi

Voici venu le temps des assassins


Rimbaud
Ersatz

Des lueurs crachent leurs diadmes


En saisons expurges
Les hommes blent leurs vies
Les femmes meurent aussi
Larbre a puis sa source premire
Fracas, morts alentour
Bruit immense autour de la fort
Les oiseaux ne sont plus ces voyageurs rguliers
La mer cette oublie :
Je vais sous lorage marger la
pluie Sous le chaos du monde
180
Sjour de midi

Les Amours

Nous allons parfois rver aux baies o


Les figurines des ocans versant leurs lames
Au gr des vents oblongs
Au large retourn et les
Lenteurs marines ondoient selon des fracheurs
En fresques jusquaux nues
Nous allons parfois songeant lineffable
Des pluies humaines gardeur dair lger
Et de roseaux assoupis, tu ris la goutte
Perle qui embue ton visage
joie, ou ardeur de jeunesse vive
Lumires carlates les soirs, les golands enchssent
La saison dhiver dans lnonc
De nos amours frangs daquilons
Dont le dict vainqueur aux seuls pigrammes des cieux
Senjoint en lettres de joies sur lhorizon
O je rencontre tes lvres pourpres
Dans un baiser audacieux.
Nous allons parfois aux baies o Les
figures des ocans et leurs lames
Au large retourn essaiment dun doux
Silence nos amours rencontrs
181
Sjour de midi

Regarde la mer

Regarde la mer et devine


Dautres matins, dautres soirs
O nous voguerions au calme
Des vagues dargent sous les voiles
Du jour o nous nous aimerions
Seul seul sans songer
livresse au loin qui dissiperait
Sous les vents du sud au lointain
Regarde la mer et subsume
Ltroitesse des nuits entre nos prsences
Saisonnires et profuses, en grce
Et devine dautres matins
Dautres soirs o au calme
Des vagues dargent nous voguerions
182
Sjour de midi

Crucifixion en rose

Regarde le chaos
qui se promne
Comme on trenne la saison sans sourires
Et cest linnomme qui se dhanche dans Paris
Crucifie des boulevards
Dtrnant les sphres
Dliant nos habits dor enfin qupuise les jours
Dore la promesse revenue
183
Sjour de midi

Les lendemains

Je vogue de part en part du matin Sous


laube frache je vois les demains Se
vtir dor et de pourpre que jaime
Sauroler de mme les voiles des jours en
pigrammes Je te vois promener bellement les charmes
des bois Quand nous irions poser une parcelle dinfini
la source des nuits aux murmures des forts
Je sais je sais enfin comment sans bruit
Nous fterions alors les nues phmres de
cette source mme diaphane sur la mer
Celle-l mme qui nous unit au quant soi
Des mots laube retrouve quelquefois,
184
Sjour de midi

Par beau temps

Il me souvient cette ancienne chanson


lore premire des ans quand nous bordions Un
vent lger enfant recroquevill sous des neiges
Tombant par flocons merveilleux au creux dun tre
Les monts iraient toujours en promenade
La montagne mystrieuse baigne de silence y Tairait
nos noms sils ntaient mes pas quencor Sinueux et
charmeur nous esquissons, vies posie Des soirs
mlodieux quaprs lunisson des paroles Se mlent
nos regards enrubanns dclats, paraboles
Des jours, les annes ftaient la hauteur des cimes, voir enfin
Lardeur des rimes nous-mmes irradies les matins
Pour quau lointain des ges et sans fin senrlent linfini
Cette mme chanson au lointain de notre amour de la vie
185
Sjour de midi

Regard

La lumire fte ses regards de vie Larbre


ondoie au plaisir sr des demains Quand
les clarts du jour soi recueillies disent le
silence mme des mots pleins De grce
quand lloquence des roses Alertent des
signes les passants des villes
Nous psalmodions le prsent dune teneur de
poses Seuls amnes nantir les presqules
Nous bordons de cur les sentiments
Quand lombre du matin longtemps
Sinitie aux voiles des annes
Lorsque je vois, je vois lt
Fter de lumire et de vie au hasard
Pour un moment damour un regard
186
Sjour de midi

Elle au miroir

Lombre du soir ondule lore des forts


Comme londe foudroie la rose
ses firmaments de voiles
Le jour est l bientt pourtant
187
Sjour de midi

Les mouvements de vie, les soirs

Les soirs dt la ville sendort au lointain


De ses songes
Quenfin un dtail signore
Les mers grondent soi-mme et les pluies
Signorent selon
Nous irions pourtant annoncer les voiles
Des jours et ses fracheurs matin quun en dispose
ses noncs de verdeur
L demeurent les fresques que je revois souvent
En habits de nous-mmes
Ses zbrures accoutumes des repas dans les jardins
Et je vois soudain recueillir linstant
Dont je dispose pour me prvenir
Longtemps des vols o lavenir mattend
188
Sjour de midi

Lesquisse dune turbulence

Regarder lhabitude
noncer son sursaut
Voir les fleurs spoumoner sans fltrir
Mais ne plus rien faire
Promener sa vie tristement en nombril perdu
Firenze flamboie et le monde soublie les soirs
Les passants ondoient sous les firmaments prs des
fontaines Lme est rose ses moments de candeurs au long
Dtour des pauses en ornements du surgir dans nos
Existences dastres au coin du jour laune
Dun regard cependant que la ville sexpose
Demeure un verdict, une halte soudaine
O sinterposent le pome damours reconnues
Au pluriel des squences de vie
Dans la scabieuse retrouve
la source dItalie
189
Sjour de midi

Diamants

Je vois la mer
Japprhende ses fureurs et ses
mystres Londe de juin sy mire
Seule dt
Quand vient une nouvelle saison
Les liants des crpuscules ondoient la rive
Combien sont ces passerelles dinfini au long cours
Tmoin des sens
Aux regards nous allions promener nos faveurs
Dautomne
Quand les soirs aussi dansent ces rivages connus
Des baies aux couleurs pourpres voltigent souvent
Quun printemps enfin chavire en les redcouvertes
Ces diamants sont pour toi
Lpret conquise au znith
Quun vent lger subsume
En aquarelle dtoiles
190
Sjour de midi

Le passant lgendaire

Regarde, la hauteur renouvele en ses espaces salutaires


Je men dispense souvent quand les soirs recommencs
pome Mari de ces ombres lhabillage inamissible
Des clarts de ville
Quand pour un plus matin
Nous recevons le grandir du jour
Encore, pome de nous-mmes
Je suis le passeur de parcelles
Je men vais psalmodier lavenir dune caresse au Temps,
Selon
Dans lanne des dsirs
Pme au vent, aux feux du levant et dorients
Et pour cette course infinie
Je mattendris lenfant
Passant daccoutume, je dfie toujours le souvenir avec toi Golconde trismgiste
En cette ville, en cette rue,
Parfois,
Comme dune tendre disposition au cur, pote
Des horizons circulatoires, de la pense multidimensionnelle
Du sicle enfin retrouv
Au creux du nombre nous dcroisons lespace et la part intime de soi
Comme une fort efflorescente et dplisse la fois
Canevas de la fleur, agrment de la rose
Dans ces heures o je vais
nous
Lorsque je sais la fureur et le silence
Je reois toutes ces images
Quon avive innocents
Je sais, je distille une ronde labri des saisons
Sans discontinuer, sans volte-face nos gards
Comme on parle sans cesser de croire une importance
Quand nous taisons linstant, les bruits de la ville,
Le jour
Dans labsolue cration o la patience se conjugue lentement avec nos vies, ces heures
dhritage sans fin
Cet ocan de mmoire
Ce bonheur dexister
191
Sjour de midi

Presque dhiver

Je vais en linaments de songes


Agrmenter des signes tenaces
Au cours des sentiers o caracolent les oiseaux ivres
De septembre quand la saison vole
Pour ses derniers feux dt
Lautomne est dj lent de son long front dhiver
Et nous allons promener nos regards au sortir
Docans ; je vais et tu sais ma torpeur ces grands froids
Annonciateurs quand ltre frmit en nous
Alors, alors si prs je revois
Nos lans de flamme lorsque femme
Tu es de ces langueurs de voix
Lorsque dt lpigramme est lueurs
Puis clarts dans ses flches de lames
la mer de songes o dansent les haleurs
192
Sjour de midi

Larbre a mri sa saison des pluies


Que lon reconnaisse enfin les rires, les pleurs
De ceux qui croisrent un jour une rivire dargent
Quand nos mes en mirages locan dannes
Cependant quun regard parsema de joie
Lentourage du cur
ceux qui arrivrent dune contre oublie
193
Sjour de midi

Cantilne

Aurores
sy dessine la douce candeur
De sagesse
Inspire, des tames du monde
Seules venir et paratre
Quand je vais en moisson desprance :
Les jours dansent en circonvolution conquise
194
Sjour de midi

Sjour

Quand de lamour au soir


Le sjour en paysages dici
Se situe dun confin de la plaine
la source claire de lancien lavoir
Vers cette contre chre o jaime
Me promener sans cesse au prix
Dun alanguissement jamais ravi
De lamour au soir
Ce sjour-ci
Je le situe en mon pays despoir
195
Sjour de midi

Les floraisons la faveur dun t den croire

Combien y dansent ces pamoisons florales


Quand alentour jy crois discerner
Nos pas nos penses les tiennes
Soudaines
Quclosent
Je te regarde et pourtant ltame
Je ne dcris rien dentour
Quun t en partance
Que guident mes pas encore
Alors que enfin je nous revois par ces
Paysages de nous-mmes
nous-mmes que la mer grandit selon
Dune hauteur dissimule ces ptales de
pourpres et dor
196
Sjour de midi

Voyages

Saisir un vertige
Annoncer un revoir soudain
noncer une proposition dfinitive
Amonceler les circumvolutions la ronde
Prsenter un amour
Psalmodier de vie sans discontinuer
Ne cesser de croire linfini
Quand les jours ftent
Absolument les soirs
Voyager de monde
197
Sjour de midi

Soudain lautomne

Les forts cachent dissimulent toujours


Leurs mystres au cur dun presque rien
Dune loge, dun regard
Leur sentir irradie lore des roses
Leur dpart est un bonsoir
Je vois souvent aux monts lointains
Promener lautomne en son manteau de vent
Quand les annes festoient au lointain
Je vogue de part en part sans rien dire
Le silence est la racine des sentiments
198
Sjour de midi

Un songe

Dposer un songe
Amonceler une anne
Vaincre loubli
Le temps est cette annonce de vie

Haku

Richesse des ans


Je dpose un revoir
Quand je vois longtemps
199
Sjour de midi

Une femme sous la pluie

La pluie verse ses flches dargent


En perles nombreuses et fines
Aigu une femme panche soublie
Seule et pourtant souveraine au jour

Haku

Le vent propulse
La vindicte du jour
Dune lueur lasse

Aphorisme

Je te regarde frmissant de sentir comme la rose en caresse de vent


200
Sjour de midi

Le monde applaudissant les rcipiendaires

La foule a parfois la mmoire fine


Quand nous irions de mme forcer
Une journe de regards immense
lhabit de lexploit
Les hros sortent toujours de leurs demeures lendemain
Et le monde accueille la prouesse dune saison ainsi exploite
Comme un luxe nouveau en festons de mdailles
Sans la vitesse dj conquise
201
Sjour de midi

Ambitions au miroir

Cest lombre et la clart qui


jouent cache cache
Cest lombre et le sel confondus
Un jour
Je sais, je sais dit-elle nous allons !
202
Sjour de midi

Regards III

Je regarde la mer En
son infini
Des dunes et des sables anoblissent
Les lointains chamarrs de pourpre et dor
Au couchant que tu aimes
Vois-tu, tu sais les paysages trochilids de ces contres
O naquirent les amours lgendaires du Sud
DEspagne ou bien vois-tu encor lessor
De mon regard emportant ligne en son lger et doux panchement
203
Sjour de midi

Le cantilne de la minuit oblique

Je vais au toujours quand vont-ils vents douest


Revoir ces ravanellas en des mers embrumes de coraux ;
croyez ces mondes ondulants
Quant aux gens passant ici et l obvis disait-on
Aux entrelacs de nos regards soi-mme Disant
nos silences contrebalancs Ils irradieraient les
plaisirs obliques des cantilnes
Dune nuit dansante souhait do les songes
Seraient laugur de toujours
O je vais en reliant ces mers, ces ravanellas lointains
Dans les saisons daujourdhui,
204
Sjour de midi

Onduler

Lorsque nous savons les couleurs captives dun matin


Dune source seule et ignore
De tous
Cette source daucuns nouvelles en perles de parfums enrubanns
De lumires en serpentins de vents
Nous allons ctoyer une autre fte de monde danse
Si bien les hommes et les femmes de demain
Cette fleur de vie secrte qui clt les jours
Le savoir, le savoir enfin quand lombre des saisons nat
205
Sjour de midi

Quatrain

Je vois les routes


Sans aucun doute
Je vais ainsi en douce
Sur les chemins o poussent
Mes quatrains je vais seul
Pendant quune brise daot
Ctoie mes regards de lil
lil visit de moult
Faons comme si une foule
De questions menvahissait
De manire que cette houle
Ne cessait donc jamais
206
Sjour de midi

Les oscillations vridiques des jours

Voir cette magnificence de lueurs


Cette lgre ondoyance des fleurs
Ce frmissement des jours cest comme
Vivre labsolu continuit du temps
Dans son droulement linfini
Des saisons cest comme apprhender
La mmoire des paons, iriger la chaleur
De nos deux corps
Discerner la vrit seule
Voir cette magnificence des lueurs de fleurs
Cette lgre ondoyance des saisons
Cest suivre notre amour
207
Sjour de midi

Retrouvailles

gayer une rvolte soi


Quand lombre soublie
Au firmament de je taime
Regarder linou
Sonder linpuisable verdeur de larbre La
rose a clat ses rayons de tiges empourpres
Je mvade au mystre des pluies
Tu vois toi aussi le secret dobissance
lombre de tes pas
Nous irions pourtant essaimer une clart lorient
Sil ntait ces uvres de midi
Lorsque jaillit la joie grandissante
Des retrouvailles inavoues
208
Sjour de midi

Quatrain

LHomme est l
Qui puise sa
Force sobre
Et norme

Haku

Je vais au midi
Rencontrer mes seuls amours
Comme toi lamie
209
Sjour de midi

Miroirs

Je lapprhende dun soir conquis


Dalors nous irions promener lacquis
Des jours sil ntait cette rose ineffable
Offerte et pose l comme un miroir de lme
210
Sjour de midi

Les matins calmes

Revoir cet indsirable


Mditer limpossible
Franchir lobstacle
noncer une palme lazur
Les rondes des jours rayent la lune
Les oiseaux volent au vent pur
Je vais pourtant dune plume nue
211
Sjour de midi

Initier un vertige

Parler de cela quand mme


Comme le hasard soffre nous
Des regards y distillent lesprit
En amont de clarts
esprance des vies lointaines, sublime cur retourn
Je sais que lamour est prsent nous-mmes
212
Sjour de midi

Ces annes

Restent ces annes au revoir des journes


coules et passer un isthme
De penses foltrement sous les arbres
Quand ondoient les frondaisons ltoile
Les voiles du firmament disant nous deux
Ce parler unique et vrai dune vie
suivre intensment vois-tu comme un allez et venue
Riche de sens sous la lune de mai un printemps
Nouveau et renaissant
la fois
Ressent ces annes au revoir des journes
O un isthme de penses passait sous les arbres,
213
Sjour de midi

Aurore

Regarder lopulence
Des rimes
lendroit mme
O fleurit un isthme
Hier ctait hier ma chre
Aujourdhui les entrelacs des saisons ont des renvois
Aux arbres des vertiges
Cahoter une fleur
noncer une abysse
Dnoncer la hauteur dune flche lance
Parvenir laurore
214
Sjour de midi

Elle aime encore

Combien combien miroitent les regards


Dans ces airs voletant quand les brumes dansent
Mme la proche prsence des soirs dt
Elle sait, elle sait la touchante apparition fte
Et mirobolante doffrir une gamme dorgandi
Vertiges des sens elle aime encore

Haku du soir

Fracheur dun t
Le soir ondulant qui
Frmit en clart
215
Sjour de midi

Quatrain

Rclame une heure


Un instant choisi
Une possible mmoire
Un paysage de pluie

Tercet

Regarde linstant
Revoie nos amours
Rentre la saison

Haku

La mer inonde
Mon regard lge du monde
La pluie apparat
216
Sjour de midi

Cache-cache (pensivit)

Je menroule dans un paysage lumineux


Cependant quune zone dombre flamboie souvent
Que mes penchants secrets alarment ses regards clairs
Larbre a quitt les lointains
Le couchant sirise soudain
La fort me rclame
Quest-ce que laurore ? Un
instant de pome
Une pause venir
Je menrle dit-elle suppliante dune heure passe
te revoir.
Combien lamour est joie qui possde une parole
damour, combien la vie nous gare ses parements dtoiles.
Nous sommes de la chair des songes pourtant quune mer spare toujours les amants.
217
Sjour de midi

Mmoire venir des temps

Quand lheure promet un passage nouveau prsum de rencontre aux tches normes et
inamissibles du possible
Le vol est proche
La fauvette survole mon cap
Je ris ltrange, je sursois lan, je possde les points dhorizon carts
Elle soumet un ordre nouveau de rencontre
inassouvie dans un songe clat
Le domaine mest rserv, la seule prsence misole Aux
croyances des philosophes en serpentin de monde
Alors, alors la nuit sest habille lilas
Dun printemps rapparu ses gestes de beaut.
218
Sjour de midi

Vers ces monts lointains

Regarder les toiles les soirs


Amonceler une prsence
Chanceler de vertiges
La montagne appelle le promeneur souvent
Comme pour y rencontrer son me
Et amenuiser le paysage qui soublie une nuit
219
Sjour de midi

Tercet

Les chevaux de baies


Tonnent combien de foi
Et tournent en ronde

Quatrain (printemps retourn aux saisons)

Les roses sont comme


Votre me si douce
Qui sy panche
220
Sjour de midi

Errer

La rose a dessin la couleur


Larbre est mont au rayon
La lumire sest rendue
La mer a forci
Et nous nous promenons en paysages des profondeurs

Facties

Visages gracieux les trois-quarts la ronde des nez


Ombelles dsignes
Miroirs blesss
La nuit est cette sinueuse
221
Sjour de midi

Table des matires

SAISONS DE SOI-MME 4
Je men vais 5
Fragment potique 5
Lamie 6
Victoire 7
Attente 8
Fragment 8
Hasards dts 9
Regarde 10
Voyages 11
Froids 12
Les Anniversaires 13
Fragments 14
LAnge 15
Musique 15
Aphorisme 15
Chamades 16
Lentre-croise des saisons oublies 17
Harmonie 18
Les hivers 19
Fragment potique 19
Le jardin sous ltoile grandissant 20
Haku du levant 21
Fragment potique II 21
Haku 22
Fragments 23
Question I 24
Les ts 25

FRAGMENTS POTIQUES 26
Les toiles de mer 26
Les nocturnes 26
Znith 27
Les promenades du front de mer lt 28
Quatrain 28
Aphorisme des soirs dinter-saison 28

FRAGMENTS POTIQUES 29
Lanne coule et qui reviendra 29
Les jeux dt 29
Vers dt 29
Souvenirs des soirs automnaux 30
Les blancheurs automnales 31
Prsences 32
Fragments potiques I 32
222
Sjour de midi

II Fragment 32
Quatrain 33
Haku 33
Les forts 34
Tournoiements incessants 35
Aphorisme en pome 35
Baisers 36
Tercet en posie 36
Les lueurs automnales du jour 37
FRAGMENTS 40
I 40
II 40
III 40
Rveries 41
Quand 42
Printemps arrivant 43
Le Retour 44
phmre 45
Voyages II 46
La nuit 47
Prcis de narration 48
Parfums 49
2014 50
Quais 51
Fragment potique 51
Toujours la mer 52
Promeneur 53
Mers IV 54
Attention 55
Fragment potique 55
tre 56
Aphorisme 57
Fragment 57
Un Amour 58
Le grand midi 58
Haku du temps 59
Fragment potique 59
Les mers II 61
Fragment potique 62
Fragments potiques I 63
Fragments potiques II 63
Haku 63
Linaments 64
Litotes 65
Quatrain 66
Aphorisme 66
Octo 67
Prome 68
Mmoires 69
Orages 70
Les Dunes 71
Les rives dormantes 72
Les Hivers, saisons dhabitude 73
223
Sjour de midi

Les Sables 74
Lenteurs des promenades aux baies 75
Les Eaux claires 76
ELLE AU MIROIR 77
Elle au miroir II 79
veil 80
Saisons IV 81
Haku 82
Fragment potique 82
Aphorisme 82
Elle au miroir III 83
Haku 84
Tercet 84
Fragment potique 84
La Saison premire 85
Primaut 86
Les ponts dans 87
Fuite en dsert 88
La jeunesse 89
Robes du soir 90
Les fleuves tranquilles 91
Lendolorissement 92
Prsences II 93
Les rivages lointains 94
Fragment potique 94
Haku 94
Convenir dun soupir 95
Fragment potique 95
Aphorismes 96
Passants 97
Quatrain 97
Arbre II 98
Assertion 99
Aphorismes 99
Haku 100
Aphorisme 100
Apophtegme 100
Les Pluies 101
Tercet 102
Aphorisme 102
Quatrain 102
Haku 102
Ces les lointaines en clart 103
Lumire 104
Matin 105
Haku 105
Les heures vont 106
Passagre des pluies 107
Les jours 108
Questionnement 109
Fleurs II 111
Fragment potique 111
Les arcanes (fragment potique) 112
224
Sjour de midi

Fin de sicle 113


Paysages 114
Petite chanson 114
Le passant au parapluie trou 115
Voyages intramondains 116
Quand les matins 117
Ocan 118
Haku 118
Aphorisme 118
Les Dunes 119
Ocanes 120
Larbre 121
Le parc 122
Les voyageurs du ciel 123
Onde 124
Les heures 125
Idoine 126
Quand II 127
Renaissances I 128
L-bas 129
Haku 129
Les baies 130
Assertions 130
Vie 131
Aphorisme 131
Haku 131
Mers lointaines 132
Cortges 133
Amont 133
Haku 134
Un hiver dans le sicle 135
Pays lointains 136
Les silences des aurores 137
Renaissances II 138
Les Ombrelles 139
Prsences au miroir 140
HAKUS 141
I 141
II 141
III 141
IV 141
V 141
VI 142
VII 142
Solitudes 143
Tercet 144
Fivres 145
Pluies 146
Tercet du retour 146
Haku 146
Sentir de beaut 147
La pluie du printemps 148
Haku 148
225
Sjour de midi

Je vais au promener 149


Quatrain 149
La rivire 150
Comme lt 151
Haku 152
Haku 152
Dparts 153
Paroles 154
Souvenirs dt 155
Lcume 156
Quand les lumires de la ville 157
Soleil 158
Printemps 159
Aphorismes et fragments potiques 160
ternit 161
HAKUS 162
I 162
II 162
III 162
Libert 163
Simple quatrain 164
Tercet 164
Ombres et clarts 165
Lon y voit 166
Les ocans 167
Cercles ocaniques 168
Une femme 169
Saisons 170
Tierra amata 171
Quatrains 172
La journe 173
Le Phoenix 174
Neiges des monts 175
Le livre referm 176
Les Nuits 179
Ersatz 180
Les Amours 181
Regarde la mer 182
Crucifixion en rose 183
Les lendemains 184
Par beau temps 185
Regard 186
Elle au miroir 187
Les mouvements de vie, les soirs 188
Lesquisse dune turbulence 189
Diamants 190
Le passant lgendaire 191
Presque dhiver 192
Cantilne 194
Sjour 195
Voyages 197
Soudain lautomne 198
Un songe 199
226
Sjour de midi

Haku 199
Une femme sous la pluie 200
Haku 200
Aphorisme 200
Le monde applaudissant les rcipiendaires 201
Ambitions au miroir 202
Regards III 203
Le cantilne de la minuit oblique 204
Onduler 205
Quatrain 206
Les oscillations vridiques des jours 207
Retrouvailles 208
Quatrain 209
Haku 209
Miroirs 210
Les matins calmes 211
Initier un vertige 212
Ces annes 213
Aurore 214
Elle aime encore 215
Haku du soir 215
Quatrain 216
Tercet 216
Haku 216
Cache-cache (pensivit) 217
Mmoire venir des temps 218
Vers ces monts lointains 219
Tercet 220
Quatrain (printemps retourn aux saisons) 220
Errer 221
Facties 221
TABLE DES MATIRES 222
227
PATRICK DURANTOU

RECHERCHES SUR LES


COMPOSANTES POTIQUES DE LA
PHILOSOPHIE DANTONIO MACHADO
ET DE
MIGUEL DE UNAMUNO
2

Recherches sur les composantes potiques de la philosophie dA.


Machado et de M. de Unamuno

ASPECTS DE LA DOCTRINE UNAMUNIENNE

Le conatus universel

Le problme de la mort se pose, chez Unamuno, par lurgence de comprendre la vie pour lui
donner un sens. un niveau thorique, la vie nimplique pas la mort mais lhomme est
confront quotidiennement la mort de ses proches et delle dduit sa propre mort. Unamuno
a pos le problme comme centre de sa problmatique. Selon Unamuno, la vie doit consister,
outre quune mditation sur la mort, en une prparation la mort. linverse de Spinoza,
pour Unamuno, lobjet du savoir, et plus particulirement de la philosophie qui dit aussi la
vrit des autres savoirs, nest pas la vie mais la mort. La vie est lobjet de la science. Il
constate cette dichotomie fondamentale dans Sobre la europeinazacin : la science dit :
il faut vivre , et cherche les moyens de prolonger la vie, de laccrotre, de la faciliter, de
lallonger, de la rendre supportable. Le savoir dit : il faut mourir , et recherche les moyens
pour nous prparer bien le faire . Unamuno imposa dans la pense philosophique du dix-
neuvime sicle la meditatio mortis qui acquit une importance croissante jusqu Heidegger
qui voit dans la mortalit le caractre constitutif de ltre du Da-sein et une ventualit propre
au Dasein. Selon Unamuno, la limitation, la finitude et la contingence sont aussi les caractres
essentiels de ltre humain. Lhomme porte en soi, par sa constitution ontologique, la
possibilit de la mort. Lide de contingence de ltre humain selon linitiative de Leibniz et
avant la reformulation heideggerienne, sest impose lui comme lnonce un des
protagonistes de Niebla : Par quelle ncessit y a-t-il Dieu, monde et nant ? Pourquoi doit-
il y avoir quelque chose ? La contingence la plus radicale ferme ici la voie tout type de
ncessit mais Unamuno ne put accepter la gratuit de lexistence humaine. La recherche du
sens donner la vie est de rechercher linfinitude.
Unamuno considre lhomme pris entre sa propre finitude radicale et son dsir vhment de
prolonger son existence dans le temps et de ltendre dans lespace. Le dsir dtre pour toujours
et tout entier. Cest partir du sentiment de vacuit quil veut exister le plus pleinement possible.
Comme le souligne A. Cecilia Lafuente, il y a deux extrmes contraposs, la plnitude et la
1
nihilit (nihilidad) et, entre eux, se dresse lexistence humaine consciente de ses propres limites
ontologiques. Lhomme est dchir entre ltre et le
1
. Antropologia filosfica de Miguel de Unamuno, p. 161.
3

non-tre. Ce problme de lagonie est pos ltre concret et non au pur niveau
mtaphysique. Langoisse devant la terrible possibilit du nant nest pas conceptualise,
comme chez Kierkegaard, mais dcrite et possde le caractre dune exprience limite. Cette
possibilit du nant est la cause la plus directe de langoisse dj suscite par la contingence,
la temporalit, limperfection de la vie humaine et la finitude. Lhomme est dchir entre la
raison qui dit non et le sentiment qui dit oui. Dans cette angoisse de lantinomie radicale de
ltre, se fonde le dsir dimmortalit et lagonisme ; et cest l, selon Unamuno, que rside
lessence de la vie thique. Langoisse est un facteur important de la vie humaine. Ainsi, clt
laspect positif du sentiment tragique et de la foi agonique. Heidegger le rappellera aussi
quelques dcennies plus tard R. Char dans une lettre-pome : la mort est porteuse
dapproche . Les nombreux commentateurs dlaissent par trop cet angle essentiel de la
pense unaminienne, le quichottisme spirituel qui ne fut pas moins que sa vertu. Ce deuxime
apport de la mort, aprs celui de sa rvlation, langoisse, comme facteur fondamental pour la
prise de conscience de soi-mme, qui est la reconnaissance de lautre, fut le thme central de
luvre inaugurale La vida de Don Quijote y Sancho Pana, exgse de la saintet du
personnage cervantin.

La foi agonique

Le problme de la mort, pour tenter de donner un sens la vie, omniprsent dans la pense
unamunienne, est la question vitale . Cette question consiste savoir, ce que deviendra
ma conscience, ta conscience, celle de tout le monde quand nous mourrons . Ltre humain,
par un dsir vhment, doit savoir sil continuera dexister dune faon ou dune autre aprs
sa vie sur terre ou si la mort est annihilation totale. Le dsir dimmortalit, souligne
Unamuno, est peut-tre lorigine de toute connaissance rflexive ou humaine : nest-ce pas
la vritable base, le point inaugural de toute philosophie bien que les philosophes pervertis par
lintellectualisme ne le reconnaissent pas ? viter ou tenter dviter la question ou prtendre
trouver une solution dfinitive au problme en appelant la raison, relve dune pense
dbile . Pour Unamuno, langoisse dimmortalit, inhrente lhomme dont lessence est le
conatus, est utile pour la comprhension des attitudes individuelles et collectives. Une facette
importante de la pense unamunienne rside ainsi dans lexamen des consquences susdites
du conatus, motus vivendi plusieurs niveaux, comme de la paternit, de lavidit de gloire,
de lrostratisme Cette pense du sentiment tragique nest ni spculative et il importe peu
en dfinitive de douter ou non de la sincrit permanente dUnamuno et moins encore de
conjecturer dun athisme que dclent certains commentateurs dans San Manuel Bueno,
martr, mais heuristique dun point de vue ontologique. Cest ainsi quun aspect plus essentiel
dUnamuno nous semble rsider dans la question du fidisme entendre dans un
4

sens non exclusivement religieux qui renvoie toutes les supputations superftatoires. Cette
importance de la foi fut formule dans plusieurs nouvelles et nonce sans ambigut dans El
sentimiento trgico de la vida.
La doctrine unamunienne de la foi possde une dimension subjectiviste voire idaliste. La foi
2
est de crer ce que nous ne voyons pas [] en une incessante torture vitale . Il convient de
replacer cette assertion la manire de P. Lain Entralgo, selon qui : Unamuno ne prtend
pas que sa foi et sa volont arrivent crer la ralit de Dieu. Cette unamunienne cration de
Dieu consiste vouloir croire en Dieu avec un amour, une sincrit et une vhmence telles
que Dieu, aussi par amour se manifeste, souvre et se rvle nous3. Cette foi consiste
croire mme sans esprance de victoire , combattre contre le destin, la Don Quichotte
. Laspiration lirrationnel cde ici la place au mode dterniser de lamour (il pourrait
sagir ce niveau moins dun disme que dune propension panthiste que suggrent les
4
perspectives effleures par Unamuno de lapocatastase dbouchant sur lAmour universel .
Telle est, nous semble-t-il, la finalit thique suprme du conatus individuel. Lrostratisme, la
gloire et les autres modes de survies analyss par Unamuno sont autant de faibles succdans,
des moyens fragiles de perdurer et de ples reflets dternit. La vritable consolation, par la
foi agonique, demeure la cordialit et la confraternit qui nous permettent de perdurer dans la
mmoire de chacun. Langoisse unamunienne mme, dun point de vue externe, antithtique
celle de Kierkegaard, qui entrane vers la chute, divinise. Cette angoisse est en dfinitive
assimiler celle de Heidegger pour qui elle est voie daccs ltre, quand die man sort
du quotidien et se rencontre lui-mme. elle est mise en situation dauthenticit et oblige
lindividu de chercher quelques voies desprances qui est la forme de la foi ( Avant de nous
donner lesprance, la foi est une foi informe, vague, chaotique, potentielle ; elle nest que la
possibilit de croire, le dsir de croire , Del sentimiento trgico de la vida, chap. IX).

2
. El Caballero, Espasa-Calpe, p. 131.
3 re
. La Espera y la esperanza, I partie,
4
chap. I. . Del sentimiento tragico, chap. II.
5

ASPECTS DE LA METAPHYSIQUE POETIQUE DE MACHADO

Nombre duvres philosophiques souffrent dun certain discrdit et nobtiennent au regard


des critiques, le label philosophique conventionnel qui exige une rigueur dans lexpos
nantie de glossmes qui nimplique pas ncessairement la profondeur et la pertinence du
discours. Les crits philosophiques de Machado souffrent de ce discrdit, semblent dranger
le srieux-profond de certains lecteurs par le ton humoristique et lapparence lgre des
propos de Machado rigs, comme le souligne Pablo de A. Cobos, double fin docculter le
mlodramatique et de prendre distance vis--vis de soi-mme et de sa propre pense dans une
perspective sceptique. Si la forme de lexpos machadien, les vocables employs et les
rfrences littraires et philosophiques ne rpondent pas aux critres prtablis par une
intelligentsia frue de dogmatisme, les textes de Machado de fait jugs inclassables nen
possdent pas moins un intrt philosophique indiscutable. Cette partie de luvre de
Machado est encore oublie malgr lintrt de quelques commentateurs. Il suffit de se
rappeler les assertions inaugurales du Discours dentre lAcadmie de la langue pour
infirmer les projets et les intentions vritables de notre penseur : si jai tudi une chose
avec ardeur, cest plutt la philosophie quune aimable discipline littraire. Je dois vous
avouer qu part quelques potes, les Belles Lettres ne mont jamais passionn. Mieux encore,
je suis peu sensible aux gentillesses de la forme, la puret et llgance du langage, tout
ce qui, en littrature ne se recommande pas par son contenu . Luvre nest pas non plus
considrer comme une cration hybride de journaliste spcialis ni comme le produit dun
pote dvasion pris de verbalisme, mais, dun certain point de vue, comme ladaptation
critique dans un ton inimitable de la mditation des grands penseurs qui ont influenc sa
rflexion ; il ne suffit pas en effet de considrer Juan de Mairena comme une simple
compilation darticles journalistiques : si la publication princeps dune partie se fit en
plusieurs tapes, successivement dans El Diario de Madrid et El Sol, lharmonie de
lensemble rvle lintention future de Machado de la publier in-extenso. La naissance de
Juan de Mairena fut une naissance pisodes.
Le style des crits philosophiques de Machado, comparable sous quelques facettes au style vivant
et dclamatoire dUnamuno (Confer, Vida de Don Quijote y Sancho, San Manuel Bueno,
martr et certains passages des essais), droge donc lhabitude quasi rituelle dinstaurer un
rapport tronqu avec le lecteur au travers dun discours par trop abstrait et finalement vide pour la
pense, un souci spcieux duniversalit dans une volont de rduire le rel et de produire un
clivage par de nouvelles notions, des nologismes entre le vcu infr de lauteur, le texte et le
lecteur. Le bref dialogue apocryphe prsent en liminaire de Juan de
6

Mairena entre le professeur et ses lves sur la rhtorique, symbolise le projet de Machado et
nous rvle lintention de lauteur dans un des dialogues o le dire machadien provient en
slogan par une subtile maeutique. Les vnements consutudinaires devient, ce qui se
passe dans la rue , dans un langage potique descriptif similaire par bien des cts celui de
Walt Whitman (Confre ce propos linterprtation unamunienne de Song of myself in
Leaves of grass dune posie de lextase objective). Lcriture de Machado est donc rgie
par cette rgle de simplicit qui nexclut pas lexactitude et la prcision de lexpression et un
dsir souverain dviter la pure rhtorique et les effets de style superftatoires pour une
communion totale avec le lecteur. En corollaire au dialogue entre Mairena et un lve de la
classe de Rhtorique et de Potique, Mairena sadressant ses lves pour une rare fois sur un
ton affirmatif, prcise ses gots pour une criture plus parle et moins crite, en opposition
avec la prose marmorenne certes non dnue de correction , mais sans grce des
crivains contemporains. La langue de Machado, transparente, vivante, est pourvue de cette
grce, sans ornements inutiles mais essentiellement sductrice. Par cette criture parle ,
les pigrammes revtent une tournure sentencieuse o, comme le commente J. Cassou, la
locution devient maxime, adage populaire que lon aime redire lencontre des arguties des
5
dictionnaires, plagiats du folklore vous loubli .
La pense potique de Machado, traverse sans syncrtisme excessif par de multiples
courants que nous examinerons, mais demeurant toujours enracine dans une certaine
tradition hispanique, colore de cette approche unique des problmes ternels, fut sans cesse
fconde par lide de lidentit de la dfense et de la diffusion de la culture. Cest ainsi que
se meuvent, dans les textes, des traces de folklore, limaginaire, lhritage philosophique du
penseur et lactualit immdiate dans le sillage trac par Unamuno. Cest dans cette optique
que naquirent le recueil Abel Martn cancionero de Juan de Mairena et les pigrammes de
Juan de Mairena : pour nous, diffuser et dfendre la culture sont une mme chose ;
6
augmenter dans le monde le trsor humain de conscience vigilante . Lensemble des crits
mme de Machado est empreint de cette conviction hrite de lAufklrung, de ce dsir de
partager et de faire partager du pote :
Dices que nada se crea ? No
te importe, con el barro de
la tierra haz una copa para
7
que beba tu hermano.

5
. Prface de Juan de Mairena, Gallimard.
6
. Sobre la defensa y la difusion de la cultura.
7
. Proverbios y cantares, XXXVII in Campos de Castilla.
7

Laspect thtral de lenseignement ex cathedra du professeur apocryphe Mairena obit


dautre part aux soucis de distance de lauteur afin dchapper au dogmatisme et de favoriser
la comprhension par leffet cathartique propitiatoire la comprhension que procurent les
petites scnes imaginaires. Ce souci dchapper au dogmatisme et de prconiser le doute est
un des traits marquants du penseur. Le scepticisme intgral de Machado ne vise pas
instaurer une doctrine et vite ainsi de retomber dans un dogmatisme contradictoire : contre
les sceptiques, on brandit un argument crasant : qui affirme que la vrit nexiste pas,
prtend que cela soit la vrit, tombant ainsi dans une vidente contradiction. Nanmoins, cet
argument irrfutable na convaincu srement aucun sceptique. Car le propre du sceptique
consiste en ce que les arguments ne le convainquent pas. Lui, non plus, il ne prtend
convaincre personne 8.

Approche du scepticisme machadien

Il existe chez Machado un doute essentiel, comme une difficult opter pour une vrit qui
rejoint lide pyrrhonnienne de suspension du jugement face lisosthnie. Cette pratique,
motive par la nature contradictoire des solutions proposes propos de chaque problme
philosophique, nopre pas au niveau physico-gnosologique comme chez les sceptiques grecs et
ntablit pas les limites et les modalits de la connaissance. Lemprunt idal de Machado se situe
un niveau potique ngatif. Le texte laudateur intitul, Sobre Democritos y sus atomos, nous
rvle la nature du scepticisme machadien dnanti de tout laspect zttique des thories exposes
par les disciples de Pyrrhon ou de Sextus Empiricus. Ce scepticisme ir-ralisateur (desrealizador)
fonctionne au second degr. Les propos exclamatifs de Machado dans lpigramme susdit
consacr au fondateur de latomisme et sa vision des atomes et du vide sont suscits par lattitude
potico-philosophique quun tel veil prsuppose, dun point de vue radicalement subjectiviste. Il
ny a pas dans les textes machadiens de retour prcis la philosophie grecque mais une vocation
potique des relativistes, dHraclite, de Dmocrite et une empreinte sophistique permanente.
Lenseignement de Mairena ne possde pas cependant laspect didactique dun Protagoras. Ce
scepticisme foncier ( apasionado escepticismo ) du double de Machado qui conseille une
9
position sceptique face au scepticisme et participe comme le souligne A. Sanchez Barbudo
lobscurit externe du penseur est antinomique au doute mthodique cartsien pour lacquisition
de certitudes absolues. La facette la plus importante de cette circonspection spirituelle de
Machado, face certaines idologies, est la suspension du jugement la manire du
phnomnisme de Hume. Le dire potique de Machado teint du vitalo-intuitionisme de Bergson,
exgse des

8
. Juan de Mairena.
9
. Estudios sobre Galdos, Unamuno y Machado.
8

mtaphysiques occidentales, vise montrer leurs limites afin de librer la pense des
contemporains de certitudes nocives. En dfinitive, ce scepticisme conscient, qui semble
parfois doctrinal, devient instrument de vrit : le scepticisme, qui, loin de viser, comme
beaucoup le pensent, tout nier est au contraire le seul moyen de dfendre certaines choses,
10
viendra notre secours .

10
. Juan de Mairena.
9

LAUTRE

23 1. Comme pour signifier en chos aux dires dAntonio Snchez Barbudo, que notre
auteur fut un solitaire en contradiction sa solitude, parce que toute sa pense, tout son cur
et son nergie, furent employs et dirigs vers autrui, est patent. Passons outre ce que nous
pourrions nommer, les multiples anecdotes biographiques, tmoignage de la gnrosit et de
llan non du vers ses contemporains. Machado est tout entier unanime dans ses crits
potico-philosophiques, distills, dans la solitude paradoxale de la majeure partie de sa vie,
alacrit et humour. Depuis Soledades jusquaux Poesias de Guerra, avec quelques nuances
dj remarques, le polygraphe, en un art jubilatoire, uvre, dcle, trace, des perspectives de
vie - nment - de la description ou du rcit de ltre aime, des amis connus ou reconnus,
jusquau peuple espagnol tout entier, en allant du concret la rflexion abstraite et
rciproquement. La question de lautre, dans luvre machadienne saccompagne dun nome
de lautret (la otredad) en rapport aux thmatiques des philosophes de sa gnration,
phnomnologues et existentialistes. Machado malgr une propension dcrypter et analyser
les schmes de lintersubjectivit transcendantale la manire dun E. Husserl, semble plutt
pote et existentialiste, ainsi quil ladmit longtemps. Cest en pote fru duniversaux
abstraits, comme pour exorciser une qute nantie dharmonie, mais soucieuse et exigeante,
que Machado tend vers labstraction par llment potique.
24 2. Sans rsumer la direction que prit luvre de Campos de Castilla, et dans certaines
posies de Galeras, cest dans la thmatique purement philosophique que la pense
machadienne se hisse et procde dun mode et dune qualit, de rigueur et en concomitance
dhumour, celle des courants prdominants et ceux passs. Cest travers Leibniz et sa
monadologie, que Machado critique avec finesse cette ide-force du penseur allemand.
Machado ne saurait convenir que lindividu ou la personne humaine, en un sens personnaliste,
ne se rduise en une quantit de monades substantielles isoles et non-inter-dpendantes.
Lapparence spcieuse de la thorie de Leibniz par trop solipsiste, demeure comme une vision
inchoative la question de lautret. La pluralit des monades est loppose de la pluralit des
consciences. Dune certaine manire Machado ritre la dmarche husserlienne en
contradiction davec Leibniz pour exciper tout mode de pense et expression solipsiste.
Laspect captieux que pose le sujet leibnizien est celui dun substrat vide, dun hypokeimenon
dans le sens platonicien, toujours en fonction de se dfinir en dpit de laltrit et de se dfinir
par opposition un autre qui serait le mme et non linter. Le sens prcis du vocable monade
est prsent prcisment chez Machado comme limpossible de ltre, une mise en thme
dnantie de tout infinitif.
10

5888 3. Point de dpart de la critique machadienne Leibniz est un des premiers jalons de la
philosophie du svillan. La thodice de Leibniz naboutit qu une interprtation dune ir-
relation qui na lieu dtre dans un postulat deurythmie, de concordance pr-tablie, lappui
des thories martiniennes dhtrognit de ltre. Postulat du Dieu crateur en une
mtaphysique absconce, dont le creuset est celui de lindivis au dtriment du religre. Selon
Machado les monades ne communiquent quavec Dieu et non entre elles. Notre auteur utilise,
ainsi, la thodice et la mtaphysique de Leibniz comme hypothse de travail, qui ninstaure
rien que ce que vers quoi tendent Martn et Mairena, les apocryphes pdagogues, en une
hermneutique, une exgse ad absurdo. Avec force de paradoxes et dutilisation de labsurde,
le pote-philosophe vise prner dans sa mtaphysique potique laltruisme au sens strict du
mot, la qute perdue du non-mme en tant quautre-mme, raffirme lintersubjectivit,
privilgie le sens dEros dans la vie de chacun, chante lAmour en tous ses aspects. Leibniz,
en dfinitive est lauteur qui semble fasciner Machado en ce quil procde en un mode de
pense diamtralement oppos ce qui anime la rflexion machadienne, avec sa force de
causticit et dhumour. Leibniz serait ainsi pour notre auteur le repre dsavou vers ce quil
en est de plus heuristique dans cette problmatique in-abstracto et in-concreto.
5889 4. Lide dune harmonie pr-tablie ne satisfait pas, on ne trouve gure dopportunit
dans la "vision", la propension panenthiste, de Machado. Sa poursuite effrne de lA(a) utre
plusieurs niveaux se drobe la tlologie leibnizienne, ainsi dailleurs quau seul principe
de raison suffisante tant au niveau onto-thologique, quEthique, lavantage dun principe
de raison vitale. Au seul niveau de la substance, Machado envisage plutt le Da Sein ("El
Ser-ah") selon une version no-heideggerienne plus thique, onto-temporelle voire rotique.
Cest ainsi que Machado livre ses rflexions chez les auteurs contemporains Husserl, Scheler,
Jaspers, Heidegger, dlaissant Leibniz dont la pluralit des monades est dnie. De K.
Jaspers11, Machado, raffirme que "je ne peux tre moi-mme sans le concours des
autres". Cette adhsion du pote-philosophe, antinomique au panthisme des monades, unes
et solitaires, de Leibniz, la pense existentialiste chrtienne de Jaspers ne saurait prtendre -
en serait-il besoin ? - constituer une rvlation, mais recle une autre dimension thico-
gnosologique proche de Husserl. La thmatique de lautre si prsente dans la philosophie
contemporaine de Machado, jusqu nos jours, consiste dpasser le paradoxe de la
diffrence du mme et de lautre dans la topique de la communication. Ltre-autre du mme,
dont Sartre12 souligne, la fois, lambigut et lquivocit, rside et appartient pleinement
la problmatique des personnages apocryphes, Martn (plus que Mairena en nuanant) et Juan

23 K. Jaspers, Philosophie II, Berlin, 1932.


24 J.P. Sartre, l'Etre et le Nant, Gallimard, Paris, 1943.
11

de Mairena (double de son auteur plus vraisemblablement), comme question sans cesse pose
et dtourne.
5. L o Jaspers use darguments thiques, Sartre dploie une thmatique ontologique. Il
nest rien dautre chez Jaspers de lenglobant du sujet et de lobjet, lencontre de Sartre chez
qui ltre-autre du mme nest jamais transparent au sujet, et, lobjet, cet autre qui nest rien
que du domaine du pour-soi. "Len-soi" du mme exaspre dans lontologie
phnomnologique la place de lautre tous niveaux de lexprience humaine. Lautre, ainsi
que laffirmera, avec emphase, Sartre, est dirimant au mme - "lenfer, cest les autres" -
lencontre de lexistentialiste allemand pour qui sujet-objet, mme-autre, constituent une seule
et mme dyade. Jaspers confronte uniment len-soi et le pour-soi, selon la terminologie
sartrienne, et conclut, sans affterie pseudo-culturelle, au rle essentiel de lautre compris
comme le diffrent. Cette mme question de la diffrence, semble lude, chez Heidegger
dont le Mit-sein se rduit une approche du "on", drive de ltre en commun du Da-sein.
LEtre-le-L, nest rien dautre quun ici et maintenant selon le triparti de la temporanit, du
sujet lui-mme et laffirmation mme, et seulement sa reconnaissance, en rejet du "on".
Lillit recouvre ce que tend souligner Heidegger, le mimtisme intrinsque de ce que
Sartre traduit par "ralit humaine" (eut-on dit sa condition) et lattrait de lauthenticit du
sujet pensant. Si le Da-sein perd de valeur en tant quinfinitif-substantiv plein et vide la
fois de gnralisations et de motifs pour la pense, il nen demeure pas moins que la
propension ontologique de Heidegger, pour ltre en commun, trouve des oprateurs dans la
posie-philosophique machadienne.
Linfluence de Heidegger sur Machado, nonobstant le crdit accord au matre de Fribourg,
la parution de Sein und Zeit, doit tre relativise aux recherches phnomnologiques de
Husserl dont le Svillan a reconnu la continuit. En effet, si la rupture du Heidegger de Sein
und Zeit, davec le premier, plus phnomnologue (rupture jamais efficiente), semble
manifeste, elle apparat dun autre niveau plus latente, et, linfluence de lauteur des
Mditations cartsiennes sur le Heidegger davant lpisode du rectorat, enchante Machado
par les prmisses heuristiques du premier nomm, et, les traces constantes de linspiration de
lpigone dans la question du Da-sein, comme tre temporal, et, prcisment, mais avec plus
de rserves, sur quelques garements quant la question vanescente, chez Heidegger, du
Man et de sa concrtude dans linter-subjectivit ; critique marque du Da-sein dont le
concepteur lude labyssalit viventielle et demeure dans le plan du concept (Begriff). Cest
donc au travers du linament de ce moment de lHistoire de la philosophie, de ce rapport
Husserl-Heidegger, que Machado loue certains points premiers de luvre de Heidegger. Pour
en rester Sein und Zeit, il sagit de discerner dans la pointilleuse exgse non-prolixe
12

des apocryphes, pour remarquer que cest moins, la problmatique de lEtre que celle du
Temps, comme composante du Da du Da-sein, ou, plus exactement, de la ralit humaine, qui
suscite la clarification et ltude machadienne, jalon de la nosis du pote-philosophe.
6. Autant que Husserl, le Heidegger de Sein und Zeit, reut une coute propitiatoire
lachvement des crits de Machado pour ce quil en est de dfinir, dinterprter, doffrir des
perspectives de vie, selon lexpression de Nietzsche. Ce souci constant, dans luvre et la vie
du crateur dAbel Martn, rejoint nous le prsenterons par ailleurs, sous nombre daspects, la
qute agonique dUnamuno un niveau qui me parat tre - il appert - parallle et confluent.
Pour Machado, comme pour Jaspers, il nest rien dentrevoir que de coexistence, dun tre en
commun des sujets, dun passage permanent du "je" au "tu", voire dune extension
luniversel, dun religre humaniste et fidiste, sans contradiction idelle. Il convient
cependant de souligner cette dmarche machadienne, compos sui, manent dune parole dans
le temps vcu et les vux exprims dans la tourmente et la solitude de lEspagne et de son
chantre ; il nen saurait transparatre rien dautre dans lattachement lauthentique de notre
auteur. Dautre part, les thmes essentiels de Machado paraissent se rsumer cette mme
question de l(A) autre, de la Diffrence, et convergent la manire krausiste, dans un panen-
thisme, o, lun et le multiple, la pluralit et le changement, la pense et le mouvant, sont le
triptyque, non-antinomique, doppositions, de ratiocinations par trop tayes. Le polygraphe
recense ces apories dans un lan originel, au croisement des courants de pense, diversement
et attentivement interprts, de laube de la cration philosophique prsocratique, nos jours,
avec pertinence. Cest ainsi quil proclame :

No extraeis, dulces amigas,


que est mi frente arrugada ; yo
vivo en paz con los hombres y
en guerra con mis entraas.

7. Il convient donc de retracer linfluence originelle de Husserl que Machado cite moins,
paradoxalement, que Heidegger dactualit plus immdiate que le premier, eu gard la cration
periodstica, de Juan de Mairena. Cest au travers des thories de la conscience et de la
connaissance, ainsi que nous lavons exprim prcdemment que Machado vrifie limportance
de la phnomnologie husserlienne. Des apophtegmes comme, "toute conscience est
conscience de quelque chose", nont de cesse denthousiasmer le jeune auditeur du Collge de
France et le lecteur assidu des parutions rgulires de textes notables. Linfluence de Husserl est
irrfragable un degr moindre de Bergson, presque au mme plan que celle de Heidegger,
influence qui sourd au trfonds du pote philosophe, en ce que pour Machado, comme pour
Husserl, pour dmarquer de lexgse par trop premptoire et littrale de A.
13

Snchez Barbudo13, lobjectivit du cogito est exotrique au cogitatum commun ; linter-


subjectivit transcendantale du mme lautre, sil faut concder le rationalisme excessif du
mode de penser husserlien confine au sentir potique, par bien des aspects, de Machado. La
pense rationaliste de Husserl ne peut tre oppose au mode de pense potique de Machado,
ouvert en son rquisit mme, parce que la terminologie peut apparatre sans liens directs et
similaires, mais ce dont il est indfectible, aux opposs, rside la tentative, en adquation in
concreto, daffirmer la primaut de l(A)autre.
5888 8. La relation lautre, sopre dans les apuntes de Martn et Mairena, au travers de
labsence, de loubli, du souvenir, des desiderata ; nous sentons lattrait envers le prochain ou
le proche, dans le sentir et cela seul suscit dun seul, de linterrogation mtaphysique cette
question au nadir sophistique. Lamont de cette interrogation relve du sentiment personnel
rig en universel dans lexpression que lon en donne dans la joie, le plaisir, la souffrance, le
dsespoir. Il sagit, cependant, plus dans la potique philoso-phique de Machado, en
loccurrence dune vritable soif mtaphysique et existentielle de l(A)autre dont la majora-
tion suffit dtruire cette soif (sed), dveloppe en argument bio-thique. Cest en cela que
nous mettons quelques objections nuances aux prcisions de Don A. Snchez Barbudo, qui
confinent en une rigueur mousse, sinon, conteste, parfois, au seul transcendant immanent
au mme, au cogitare, et la nosis, sans que ladquation leidtique ne dranget au
mode-identique de pense dirige sur des plans communs dans la thmatique de lautre, de la
conscience et de la gnosologie : les mthodes divergent, mais rsultent uniment de la mme
propension un niveau thico-tlologique. La materia prima des modes et des mthodes (sil
faut admettre la juste souscription de A. Snchez Barbudo au constat de non-mthode
machadienne, il nen demeure pas moins quon peut toutefois objecter, que sa mthode
consiste, semble-t-il, de louvert la pense potique, qui, sans rigueur dnue, relve aussi
dun point inaugural, dun sens et de fins philosophiques et pratiques de faon congrue), se
dverse en parousie de ltre lautre-mme.
5889 9. Le trait commun aux deux crateurs est le rejet du solipsisme dont Machado souligne
quil est "possible que le solipsisme puisse rpondre une ralit absolue variablement
mais que de labsurde il nen rend compte". Ainsi que nous lavons exprim antrieurement,
le problme mtaphysique, et, particulirement concernant celui de lAutre, ne se pose que de la
volont dun seul : "lexistence pratique dun problme mtaphysique consiste en ce que
quelquun se le pose". L(A)autre pour Machado est ce qui rpond au percipi, au sentir et au
ratio-vital, selon une terminologie orteguienne, en proclamant en un quatrain que lil, le

13
A. Snchez Barbudo, Opus cit., pp. 300-301.
14

regard, lapproche nest celle que dirige par lautret, lautre et ltre-autre de
lidentique :
El ojo que ves no es
ojo porque t lo veas
; es ojo porque te ve.
Dans la pense potique de Machado, trouve place, par son ouverture, des notions dAutre, de
lautre, du proche (neighbour au sens de Berkeley) de prochain, daim et dami, en une
mme richesse de ton et de recherche incessante. Auprs dun autre registre, il existe dans
luvre machadienne ad litteram, plusieurs niveaux immanents cette thmatique majeure :
1 Linvestigation de lautret, sous la forme de lobjectif, ou soif vraie de la connaissance.
Soif de philosophe.
2 La soif mtaphysique de lessentiellement autre qui est la manire de comprendre lamour
dans la mtaphysique potique.
3 Le sexe, qui est naturalit. Essence de vie.
15

LEXAMEN DE LA CULTURE OCCIDENTALE


ET LA METAPHYSIQUE DE LA PAIX DANTONIO MACHADO

La guerre a fortement inspir luvre tant potique que philosophique dA. Machado qui lui a
consacr des pomes et a suscit de nombreux articles publis dans Hora de Espaa et La
Vanguardia dans des vues trs profondes. Lors du premier conflit mondial, le pote sest
trouv un moment dchir par la position de neutralit de lEspagne entre son amour pour les
nations allies, et en particulier la France, et sa haine de la guerre, mais il a finalement
commmor cette paix bnie contre labsurdit et la barbarie de la guerre en un magnifique
pome, Espaga en paz, o il loue lattitude quichottesque de lEspagne seule nation en paix.
Les horreurs de la guerre civile vingt ans plus tard et lintuition dun nouveau conflit
lchelle mondiale provoqueront un engagement du pote philosophe, vieilli et malade, qui
exprimera ses convictions rpublicaines et pacifistes sans la moindre contradiction. Le pote
ne peut ignorer linjustice et le crime pour se rfugier dans le monde du rve. Il ne peut
sombrer dans une posie dvasion alors que son art est essentiellement rgi par cette
ncessit que proclamait Hlderlin. La posie devient dautant plus belle quelle vite fleurs
de rhtorique superftatoires et platitude pour de grands desseins progressistes et humanistes.
Machado, dans ses posies de guerre et ses articles, prend dune part fait et cause pour le
peuple, fait des loges, ddie des hymnes aux dfenseurs de la rpublique, et dautre part,
dnonce des puissances trangres coupables dinstaurer un climat de guerre nuisible la paix
du monde. Le professeur apocryphe Mairena se prte de plus une analyse des valeurs
occidentales, dnonce certains avatars de notre civilisation et sattaque la nature polmique
de loccident. Les rflexions de Mairena sont couronnes par une mtaphysique de la paix
connexe au problme de lautre soulev par Abel Martn. Cet examen acerbe des valeurs occi-
dentales, sous-tendu par une vision krausiste de lHomme, dbouche, comme nous le verrons,
sur des revendications trs actuelles. Il convient de retracer de prime abord le cheminement de
la pense dA. Machado travers ses posies de guerre pour recueillir lmotion du pote.

Le pome de guerre le plus clbre de Machado voque lassassinat de Federico Garcia Lorca
; El crimen fue en Granada, form de trois parties o la simple anecdote ctoie lirrel, est
marqu par la compassion avec la victime et lindignation devant le crime. On retrouve cette
compassion dans la narration de la mort dun enfant, victime innocente dun bombardement,
mle une indignation plus rsigne comme si le pote tait frapp un instant par
lassociation dune ide de fatum au crime anonyme. La guerre est lie dans dautres pomes,
non seulement la destruction physique mais spirituelle, descente aux enfants, porteuse
dangoisses qui spare les tres. Une posie parue en 1938 dans la Revista
16

de las Espaas, sous le titre Coplas, rsume de faon allgorique la guerre civile. Ce pome

sibyllin est une vision cauchemardesque de la situation politique et conflictuelle :

Sobre la maleza, las


brujas de Macbeth
danzan en corro y gritan ;
t seras rey !
(thou shall be king, all hail !)
Y en el ancho llano :
ma quitarn la ventura,
dice el viejo hidalgo ,
no el corazn esforzado.
Con el sol que luce
ms all del tiempo
(quin ve la corona
de Macbeth
sangriento ?) los
encantadores
del buen caballero
bruen los mohosos
harapos de hierro.

Dautres apophtegmes prcisent la position du penseur et corroborent une mtaphysique de


la paix dirimante au caractre belliqueux de la culture occidentale. De lun deux merge
lide que la paix en tant que finalit suprme nest pas moins absurde que la guerre pour la
guerre. Les deux positions tendent en effet gnralement se dpouiller de tout autre contenu
spirituel. Une paix non fonde sur une mtaphysique pacifiste conduit invitablement la
mort sans abandonner la lutte entre fauves. Une paix outrance est en dfinitive une paix
maintenue sur les iniquits de la guerre, rien dautre que passivit devant linjustice : qui
douterait dans ce cas que tous les hommes bien ns fussent guerriers, et pacifistes tous les
vauriens qui peuplent la plante ? Une opposition arme toute manuvre guerrire injuste
vaut souvent mieux quune position dindiffrence et de neutralit. Lvnement qui inspire
ici notre penseur est sans nul doute linvasion de la Tchcoslovaquie par les armes nazies
dans la passivit des grandes puissances. Mairena devant ses lves : la paix outrance est
une formule creuse qui concide peut-tre avec les plus grandes catastrophes guerrires de
lhistoire. Des organisations et des institutions dites pacifistes comme par exemple la S.D.N.,
dduit le professeur, doivent tre dissoutes car la paix nest en aucune faon un quilibre entre
des iniquits. La paix est comme le dit Saint Augustin : un ordre paisible et la jouissance de
la paix et de la scurit quun bor ordre rclame et non un moment amnag entre deux
17

guerres o chacun spie. Lautre ide est que la peur des consquences de la guerre nvite
pas la guerre mais au contraire provoque une course effrne au surarmement. Le courage est
la vertu des dsarms : nest courageux que celui qui peut se permettre le luxe de lanimalit
qui se nomme amour du prochain et qui est spcifiquement humain.
Si vis pacem para bellum, credo intemporel des marchands de canons et du seorito
lhumeur patriotique dans une discussion de rue, des fervents du paradoxe cynique. Proverbe
superflu, ajoute Machado car lhomme est batailleur par nature et que pour guerroyer, il est
toujours plus ou moins partus. Toute thorie anglique qui viserait prsenter la nature
humaine inadapte au combat serait vite dmentie par les faits. Mais la contestation nest pas
de lordre du fait, mme si lhomme se surpasse, dans lhorreur. Nulle philosophie de
lHistoire ne peut engager un tel optimisme devant lingniosit, lardeur dans le crime.
Cependant, Machado vite le pige du pragmatisme sans luder le problme, en proposant des
impratifs moins captieux : si tu veux la paix, procure que tes ennemis ne veuillent pas la
guerre, ou tche de traiter tes voisins avec amour et justice. Si vis pacem para bellum,
cest la sentence quallguent les dirigeants des pays surarms, comme si la guerre ntait pas
le but de la course aux armements.
Si vis pacem para bellum : la technique et la science au service des ides destructrices.
Limagination dans le crime ou lassassinat considr comme un des beaux arts. La bndiction
des canons, des gaz incendiaires et des bombes neutrons. Les prophties ralises de Mairena
sur lesprit martial de lAllemagne accrditent la thse de linanit dune telle attitude mentale. On
pouvait lire dans La Vanguardia de Barcelone : Eux, les Allemands, sont en train
daccumuler des lments belliqueux, de prparer une parfaite machine de guerre, avec
laquelle ce nest point une mais plusieurs guerres qui pourraient tre gagnes et dans un
article de mars 1938 : lAllemagne, lAllemagne prussianise de nos jours a le don de se
crer beaucoup plus dennemis quelle nen a besoin pour faire la guerre. Tandis que sa
force augmente en proportion arithmtique, le nombre et la force de ses adversaires
croissent en proportion gomtrique. En ce sens, lallemagne est la grande matresse de
la guerre, cest elle qui cre la tension polmique qui rendra impossible la paix dans le
monde entier (traduction M. Lon).

Au sein dun monde en crise et dans lagitation politique et sociale, la mditation de Machado
sest trouv renforce par la prise de conscience des particularits de la culture occidentale
cest ainsi quil la nomme par opposition lOrient assez ngatives pour mener une
transvaluation totale. Il voue aux gmonies toutes les fausses valeurs et les ides meurtrires
quil dcle jusque dans les activits en apparence innocentes mais reprsentatives
didologies dltres et dveloppe une critique de la culture occidentale. Les avatars sont
18

nombreux. Tout dabord, le struggle for life darwinien qui est devenu un vivre pour se
battre, norme de conduite que lon retrouve dans lindustrie et le commerce qui sest propag
de lAngleterre vers tout le monde occidental travers le libralisme qui a facilit un
quilibre dynamique de combat. Les Anglais, du reste, ont grandement contribu instaurer
et rpandre une tension polmique dans le monde occidental mme si dans la terre natale de la
boxe, le got pour la comptition est moins nocif que le concept de rivalit dominant lesprit
germanique sans cesse la recherche dune raison mtaphysique pour exterminer les autres
peuples. Le sentiment de la terre sest nationalis et a trouv des raisons combatives dans le
Deutschland uber alles, vite transform en jactance de famille zoologique privilgie
verse dans des thses expansionnistes dans un prcipit de malthusianisme corrosif et de
pangermanisme mystique. Cette folle alchimie incarne dans le nazisme et la personne du
Fhrer dont les ingrdients furent les copeaux rien que les copeaux souligne Machado de
Friedrich Nietzsche et le fourrage dessch des Gobineau, Chamberlain, Spengler, etc.
auxquels nous pouvons joindre quelques leitmotivs antismites de Wagner, servie par une
instinct thico-biologique brutal, doit cder la place une Allemagne pacifiste en produisant
des matres qui apprennent contempler, renoncer Notre philosophe pote ne verse pas
dans une littrature vide pour la pense o le troisime reich serait dsign comme fivre
faustienne, maldiction dun peuple mais dans une pense analytique et recherche la cause
profonde des horreurs de la guerre. la dmesure dans la figure morale de la nation allemande
que Scheler souligne dans le culte du travail, est ignorance du plaisir en dehors du temps de
travail qui accrot dans llan laborieux, un automatisme qui bannit la mditation et la
1
contemplation . Les allemands ne semblent chercher dans le travail, alins par les slogans
dun pouvoir fasciste, que leur propre oubli. Dans cette critique de la discipline, du got
exagr pour le travail, sesquisse dans une optique picurienne une philosophie des loisirs o
prime laptitude jouir de la vie dans limmdiat. Le choix de lanalyse axiologique du culte
germanique pour le travail de Scheler qui vacue toute possible critique de germanophobie
dans les rflexions de Machado prsente sous la forme de prophties dun professeur, rvle
en outre une prdisposition une pense phnomnologique empreinte de psychologisme en
vogue dans les annes vingt. Les matres de lavenir matres de paix enseigneront la
contemplation incompatible avec la guerre, le renoncement au superflu sans asctisme,
condition de libert, et le culte du loisir en raction la superstition bourgeoise et biblique du
travail. Lenseignement profess ex cathedra par le double de Machado ses disciples,
accentu par la formulation la premire personne je vous enseigne, constitue une sorte de
catilinaire de lenseignement de Zarathoustra annonciateur du surhomme et exaltant le wille
zur macht. Le travail nest pas une valeur en soi et si Mairena enseigne le courage la tche,
le got de leffort tel quon le dveloppe depuis la fin du dix-neuvime sicle travers les
comptitions sportives et dans les formations paramilitaires, demeure suspect. Les jeux
19

olympiques de Berlin en 1936 durent dailleurs un assez bel exemple dexaltation de leffort
et de propagande nazi.

Pour affiner ses convictions pacifistes, Machado tire par lintermdiaire de son personnage
Mairena une infrence par laquelle est dmontre la ncessit pour les peuples de suivre des
prceptes pacifistes appuys par une ide du monde harmonisante. Lhypothse est la
suivante : nous pourrions un jour nous trouver en face de cette dualit : dun ct, la guerre
invitable, de lautre, la paix, vide. Il convient, dans le contexte o furent rdigs les crits
apocryphes de Juan de Mairena la veille de la deuxime guerre mondiale de ne pas juger
cette supposition comme une simple hypothse de travail mais un examen critique dune
situation prcise : la menace de la puissance nazi et la rserve des ploutocraties occidentales.
un ordre factice et instable, succde invitablement un tat de guerre. Lorsquune paix est
vide, cest--dire exempte de contenu religieux, mtaphysique, thique et que la guerre est
charge de motifs de se battre, quelle sappuie en outre sur une mtaphysique, une morale et
une science du combat, la paix ne peut rien contre la guerre : Le pacifisme signifiera
uniquement la peur des terribles ravages de la guerre. tre pacifiste cest penser quaspirer
se soustraire au bellum omnium contra omnes est spcifiquement humain et non de faon
contingente une attitude inspire par la crainte des consquences selon les moyens plus ou
moins importants mis en uvre par lennemi : si la vie cest la guerre, pourquoi tant de
soins en temps de paix ! Il faut cesser de croire en la fatalit de la guerre, crivait Machado,
malgr limminence de la conflagration mondiale

Note
1. Il existe quelques similitudes entre les convictions de Machado exprimes dans les articles
de 1938 et celles du texte dune confrence que Max Scheler pronona Berlin en fvrier
1927. Louvrage publi en 1931, sous le titre Die Idee des Friedens und der Pazifismus
(lIde de paix et le pacifisme ), fut sans nul doute lu par Machado. Le philosophe allemand
sinterroge sur les possibilits dune paix perptuelle en occultant les risuqes dun pacifisme
chimrique, en contradiction avec une tradition dans la pense allemande de militarisme de
principes qui va de Hegel Nietzsche qui sappuie selon lui sur cinq raisons essentielles :
1 La guerre doit tre en raison de lidal hroque. La disparition de tout conflit entrane-
rait la perte pour lHomme des vertus les plus nobles (bravoure, sens du sacrifice, senti-
ment de lhonneur, etc.).
2 Les peuples perdraient leur valeur totale de vie, samolliraient, sengourdiraient dans un
sybaritisme nocif ; la guerre est la trempe des peuples selon une tournure subordonne
la thorie naturaliste darwinienne de slection de lespce.
3 On a mis laccent sur la valeur ducative du service obligatoire pour tous pour lhomme
ordinaire.
4 La guerre et la violence ont dans lhistoire prpar les voies toutes les cultures sup-
rieures : sans guerre, pas de progrs suprieur de la culture.
5 La guerre aurait uni plus que divis les hommes : le destin commun dun peuple en guerre
serait le ciment le plus fort de lunit dun peuple et plus, la violence guerrire lartisan
20

dunit le plus puissamment dynamique.

ces arguments typiques quallgue le militarisme de principes, Scheler donne les rponses
suivantes :
1 Loccasion de lhrosme nest pas la cause de lhrosme, lhrosme nest pas li la
guerre : il y a un hrosme de paix des adeptes de la non-violence (Scheler cite lexemple
du Bouddha, des martyrs chrtiens et de Gandhi) et un hrosme du travail et celui calme
de la vie quotidienne qui supporte une existence rebutante.
2 Une bonne hygine, des exercices physiques, lexpansion des principes deugnique, une
politique sociale nergique concernant lhabitation, la dure et les conditions de travail,
tout cela, et non la guerre, fait un peuple solide.
3 Le service militaire pourrait tre remplac par une arme de service du travail, du sport,
etc.
4 Les guerres nationales modernes nont gure fait que dtruire la culture chez les vain-
queurs et chez les vaincus. La guerre de 1914 -1918 na produit quun abominable escla-
vage de lesprit. La guerre na quune valeur historique relative pour la culture (Confer
lanantissement de la culture des meas par les conqurants espagnols, etc.).
5 Les unifications opres par la violence sont toujours de courte dure.
21

PERSPECTIVES A LA QUESTION DE LAUTRE CHEZ M. DE UNAMUNO


ET A. MACHADO

Comment discerner au sein des travaux dhermneutique et dune analytique proversive les
sdiments propices la pense et une recherche eurythimique ? Nous convenons dy
apporter par la structure des dossiers que nous prsentons une approche du dpassement
comme lon tendrait par ailleurs dfinir la pense ibrique et latine en gnral plutt que
celle profuse et divergente de la spculation.
Cest travers la question de lipsit relativement ses fondements, ses tendues axiales que
la problmatique du mme et de laltrit recoupe diverses notions heuristiques non seulement
au rapport de la philosophie mais aussi dune ontologie thique dirimante la non
proccupation du sujet (cf. Heidegger dont les auteurs de nos premiers travaux Machado en
tant que penseur htrodoxe et M. de Unamuno reconnurent la pertinence) acteurs de
projets sauto-dpensant travers la ncessaire chappe au solipsisme quimplique cette
mme caractrisation vers lautret. Les diverses notions de ce questionnement trouvent leurs
oprateurs philosophiques travers des questions de communication, de convivence, de
morale et de situation du sujet ou de sa ngation provisoire (dans ce mme dpassement
comme sublimation notamment).
La clbre assertion dIgnacio de Loyola eut pu servir dpigraphe nos travaux : tudiez
comme si vous deviez vitre toujours . Il en rsulte une thique, une morale, un modus
vivendi qui ne relvent en rien que des problmes des ges de lhistoire. Dans ce
soubassement dhistoire de la philosophie, nous nuserons pas au meilleur sens des termes
post hoc ergo propter hoc de deux sophismes pour ny pas dceler ceux des problmatiques
non pas des temps mais de notre Temps qui est celui de toujours. Il sagit vritablement
dune cristallisation de problmatiques. La rflexion catholique dUnamuno et la rflexion
connexe de Machado, pote philosophe, comme celle dun Ruben Dari ou dOrtega y Gasset
affleurent en pleine modernit aux problmes de religre, ceux lexico-philosophiques
dautres historicistes de la convivence que nous ne saurions luder. Ce que ces deux crateurs
ne sauraient dmentir tel que je lai expos dans quelques publications, rside dans cette
perspective historiciste de progression presque univoque malgr laspect polyfactique de
toute uvre majeure, dune autre faon une rponse la proposition hglienne du jugement
de lhistoire de la philosophie. La dialectique hglienne historiciste du dpassement non
pas ce niveau de la tradition no-heideggerienne et nietzschenne de la fin du mode de
22

philosopher des divers systmes savre totalisante et ni le concept (begriff) dans son cadre
gnrique en rsultante marque de prvention et dfinition.
Dnoter cette antilogie et le relativisme dialectique tels que loprent ces deux auteurs
afrancesados comme dautres latino-amricains actuels procde dune interprtation de
lhistoire et de la pense occidentale qui rside dans laspect conjoncturel et contraignant.
Nous dcelons en effet laspect valid actuel et contractuel de chaque uvre chacun des
moments, du devenir sans cesse mouvant ; rponse aux problmes un moment prcis et
interrelation. Certes au niveau du religre rflchi dUnamuno et au krausisme pieu de
Machado ont succd un polyfacttisme, surenchre consquente de richesses internes
quaucun amalgame ne saurait croiser aussi aisment. Cependant, la reconnaissance
saccompagne comme lindice dautres que nous prsenterons, de conn aissance et
rciproquement en ce quils furent de pura sepa , ibriques et afrancesados de surcrot.
Il ne convient nanmoins pas de demeurer infod linstar de Unamuno dans une tension
isostmique. Il nous apparat ncessaire plutt de dceler limportance diffuse et acre du
poesis du philosophe en corrlt avec le mathme, le religre en un autre niveau de la ratio,
de lacartisme latent ou manifeste et juger de lhtrodoxie. Le requisit de la posis se
confirme dans nos rflexions travers leffet cathartique, celui du philosophe augmente au
rationnel comme lirrationnel dans une double appartenance quintessentielle de la sophia au
potique, selon son cadre dorigine gure diversifi depuis le moment prsocratique.
En un schme historico-logique advenant la ralit de chaque systme de pense, lon ne
saurait emprunter la globalit rtrospective, sans dlier non plus lactualit et aux
influences diverses. La mathesis relve en contrepartie de cet ordre sauto-assimilant dans le
cumul et le continu. Le religre, en parallle souvent dans lide de rvlation et les critures,
provient au multiple qui convient sa prennit.
Parmi nos analyses compares celles des philosophies de Unamuno-Machado, de la
Mtaphysique, de la finitude chez Descartes et Unamuno, du scepticisme ibrique dans son
ensemble en rapport avec lhritage grec, nous dduisons, sans syncrtisme htif et en vitant
tout synchisme dans la commune appart enance une gnration (celle de 98 pour les
premiers cits), ou transhistorique, une confluence sans duplication aussi bien du point de vue
de la mathsis que la poesis.
Sans discrditer la diffrence originelle du philosophe dont lantiquit grecque neut qu
enclore par discernement et transition entre la sophia/sagesse et la sophia/savoir tout un
champ discordant dinvestigations, lambivalence semble par touches successives transcoder
23

dans le for de leur thorie et de leur praxis. La sophia est de lordre de lintime, de
lindividuel et du contenu comme elle prtend ; dans lordre de la mathsis au sens de son
orismos, cest perdurer en efficience, extension dans le progressif. Cela contient une formule
en quantum volutive enclin la transparence et lobstacle, et progressive. Cest ainsi que se
noue et/ou se dnoue le paradoxe commun aux auteurs espagnols (mystiques compris, St Jean
de la Croix, Ste Thrse dAvila, etc.) qui se dvoile mieux quin adjecto de lattrait vers ce
quils laissent le moins apparatre (philosophie et genre littraire en gnral).
Outre la diversit des thmatiques riches chez les deux auteurs comme dans la philosophie
ibrique, o lon note une mtaphysique de la paix, une christologie, parfois un ludisme en
marge (cf. la question du double littraire commun aux deux autres auteurs prsents en
exergue), nous dveloppons le problme complexe de lidentit personnelle et de la
communication avec autrui. Diversit et parent assortie des deux crivains en ce qui
concerne langoisse existentielle, la passion dmocratique, le sens du prochain et leurs
contrastes essentiels dans leurs options sur le destin et labsolu. Ces travaux de recherche,
exprims notamment lors du Congrs comme jai pu lobserver, trouvent et font cho
lattrait depuis environ une quinzaine dannes pour cette question de laltrit et de lidentit.
Succdant aux centres dintrt dillustres devanciers depuis J. Derrida, J.F. Lyotard, Lacoue
Labarthe, M. Serres et dautres, nous pouvons constater une certaine propension en dehors
peut-tre du rayonnement souvent en de des autres coles et systmes de pense trangers
pour cette question de laltrit (voir Paul Ricur, A. Robinet, etc.).
Nous nous inscrivons pleinement dans ces courants et ce mode de philosopher qui, je lespre,

aura retenu votre attention.


24

REFLEXIONS PHILOSOPHIQUES

Aspects de la mtaphysique potique de Machado

Nombre duvres philosophiques souffrent dun certain discrdit et nobtiennent au regard


des critiques, le label philosophique conventionnel qui exige une rigueur dans lexpos
nantie de glossmes qui nimplique pas ncessairement la profondeur et la pertinence du
discours.
Les crits philosophiques de Machado souffrent de ce discrdit, semblent dranger le
srieux-profond de certains lecteurs par le ton humoristique et lapparence lgre des propos
de Machado rigs, comme le souligne Pablo de A. Cobos, double fin docculter le
mlodramatique et de prendre distance vis--vis de soi-mme et de sa propre pense dans une
perspective sceptique.
Si la forme de lexpos machadien, les vocables employs et les rfrences littraires et
philosophiques ne rpondent pas aux critres prtablis par une intelligentsia frue de
dogmatisme, les textes de Machado de fait jugs inclassables nen possdent pas moins un
intrt philosophique indiscutable.
Cette partie de luvre de Machado est encore oublie malgr lintrt de quelques
commentateurs. Il suffit de se rappeler les assertions inaugurales du Discours dentre
lAcadmie de la langue pour infirmer les projets et les intentions vritables de notre penseur :
si jai tudi une chose avec ardeur, cest plutt la philosophie quune aimable
discipline littraire.
Je dois vous avouer qu part quelques potes, les Belles Lettres ne mont jamais
passionn. Mieux encore, je suis peu sensible aux gentillesses de la forme, la puret et
llgance du langage, tout ce qui en littrature ne se recommande pas par son contenu.

Luvre nest pas non plus considrer comme une cration hybride de journaliste spcialis
ni comme le produit dun pote dvasion pris de verbalisme, mais, dun certain point de
vue comme ladaptation critique dans un ton inimitable de la mditation des grands penseurs
qui ont influenc sa rflexion ; il ne suffit pas en effet de considrer Juan de Mairena comme
une simple compilation darticles journalistiques : si la publication princeps dune partie se fit
en plusieurs tapes, successivement dans El Diario de Madrid et El Sol, lharmonie de
25

lensemble rvle lintention future de Machado de la publier in-extenso. La naissance de


Juan de Mairena fut une naissance pisodes.
Le style des crits philosophiques de Machado, comparable sous quelques facettes au style
vivant et dclamatoire dUnamuno (Confer, Vida de don Quijote y Sancho, San Manuel
Bueno, martir, et certains passages des essais), droge donc lhabitude quasi rituelle
dinstaurer un rapport tronqu avec le lecteur au travers dun discours par trop abstrait et
finalement vide pour la pense, un souci spcieux duniversalit dans une volont de rduire
le rel et de produire un clivage par de nouvelles notions, des nologismes entre le vcu infr
de lauteur, le texte et le lecteur. Le bref dialogue apocryphe prsent en liminaire de Juan de
Mairena entre le professeur et ses lves sur la rhtorique, symbolique le projet de Machado
et nous rvle lintention de lauteur dans un des dialogues o le dire machadien provient en
slogan par une subtile maeutique.
Les vnements consutudinaires devient, ce qui se passe dans la rue , dans un langage
potique descriptif similaire par bien des cts celui de Walt Whitman (Confer ce propos
linterprtation unamunienne de song of myself dans Leaves of grass dune posie de
lextase objective).
Lcriture de Machado est donc rgie par cette rgle de simplicit qui nexclut pas
lexactitude et la prcision de lexpression et un dsir souverain dviter la pure rhtorique et
les effets de style superftatoires pour une communion totale avec le lecteur.
En corollaire au dialogue entre Mairena et un lve de la classe de Rhtorique et de Potique,
Mairena sadressant ses lves pour une rare fois sur un ton affirmatif, prcise ses gots
pour une criture plus parle et moins crite, en opposition avec la prose marmorenne certes
non dnue de correction , mais sans grce des crivains contemporains.
La langue de Machado, transparent, vivante, est pourvue de cette grce, sans ornements inutiles
mais essentiellement sductrice. Par cette criture parle , les pigrammes revtent une
tournure sentencieuse o, comme le commente J. Cassou, La locution devient maxime,
adage populaire que lon aime redire lencontre des arguties des dictionnaires, plagiats
du folklore vous loubli (prface de Juan de Mairena ; Gallimard).

La pense potique de Machado, traverse sans syncrtisme excessif par de multiples


courants que nous examinerons, mais demeurant toujours enracine dans une certaine
tradition hispanique, colore de cette approche unique des problmes ternels, fut sans cesse
fconde par lide de lidentit de la dfense et de la diffusion de la culture. Cest ainsi que
26

se meuvent, dans les textes, des traces de folklore, limaginaire, lhritage philosophique du
penseur et lactualit immdiate dans le sillage trac par Unamuno.
Cest dans cette optique que naquirent le recueil Abel Martin cancionero de Juan de Mairena
et les pigrammes de Juan de Mairena : pour nous, diffuser et dfendre la culture sont une
mme chose ; augmenter dans le monde le trsor humain de conscience vigilante . (sobre la
defense y la difusion de la cultura).
Lensemble des crits mmes de Machado est empreint de cette conviction hrite de
lAufklrung, de ce dsir de partager et de faire partager du pote :
Laspect thtral de lenseignement ex-cathdra du professeur apocryphe Mairena obit
dautre part aux soucis de distance de lauteur afin dchapper au dogmatisme et de favoriser
la comprhension par leffet cathartique propitiatoire la comprhension que procurent les
petites scnes imaginaires.
Ce souci dchapper au dogmatisme et de prconiser le doute est un des traits marquants du
penseur. Le scepticisme intgral de Machado ne vise pas instaurer une doctrine et vite ainsi
de retomber dans un dogmatisme contradictoire : contre les septiques, on brandit un
argument crasant : qui affirme que la vrit nexiste pas, prtend que cela soit la vrit,
tombant ainsi dans une vidente contradiction. Nanmoins cet argument irrfutable na
convaincu srement aucun septique. Car le propre du septique consiste en ce que les
arguments ne le convainquent pas. Lui, non plus, il ne prtend convaincre personne. (Juan
de Mairena).

Approche du scepticisme machadien

Il existe chez Machado un doute essentiel, comme une difficult opter pour une vrit
qui rejoint lide pyrrhonienne de suspension du jugement face lisosthnie. Cette pratique,
motive par la nature contradictoire des solutions proposes propos de chaque problme
philosophique, nopre pas au niveau physico-gnosologique comme chez les sceptiques grec
et ntablit pas les limites et les modalits de la connaissance.
Lemprunt idal de Machado se situe un niveau potique ngatif. Le texte laudateur intitul :
Sobre Democritos y sus atomos nous rvle la nature du scepticisme machadien dnanti de
tout laspect zttique des thories exposes par les disciples de Pyrrhon ou de Sextus
Empiricus. Ce scepticisme ir-ralisateur (desrealilzador) fonctionne au second degr.
27

Les propos exclamatifs de Machado dans lpigramme susdit consacr au fondateur de


latomisme et sa vision des atomes et du vide sont suscits par lattitude potico-
philosophique quun tel veil prsuppose, dun point de vue radicalement subjectiviste. Il ny
a pas dans les textes machadiens de retour prcis la philosophie grecque mais une vocation
potique des relativistes, dHraclite, de Dmocrite et une empreinte sophistique permanente.
Lenseignement de Mairena ne possde pas cependant laspect didactique dun Protagoras. Ce
scepticisme foncier ( apasionado escepticismo ) du double de Machado qui conseille une
position sceptique face au scepticisme et participe comme le souligne A. Sanchez Barbudo
(Estudios sobre Galdos, Unamono y Machado) lobscurit externe du penseur est
antinomique au doute mthodique cartsien pour lacquisition de certitudes absolues. La
facette la plus importante de cette circonscription spirituelle de Machado, face certaines
idologies, est lanorexie du jugement la manire du phnomnisme de Hume.
Le dire potique de Machado teint du vitalo-intuitionisme de Bergson, exgse des
mtaphysiques occidentales, vise montrer leurs limites afin de librer la pense des
contemporains de certitudes novices. En dfinitive, ce scepticisme conscient, qui semble
parfois doctrinal, devient instrument de vrit : la scepticisme, qui, loin de viser, comme
beaucoup le pensent, tout nier est au contraire le seul moyen de dfendre certaines choses,
viendra notre secours. (Juan de Mairena).

Patrick Durantou Grand


Docteur en philosophie
(Toulouse).
28

PERORAISON

Il nous a paru opportun de ne reprsenter que les facettes les plus reprsentatives des deux
penses parce que le gnie dUnamuno et de Machado saccommode mal dune critique
synoptique. Le conatus universel, la foi agonique pour Unamuno, le scepticisme, la
mtaphysique de la paix, le panenthisme sont les aspects les plus fconds des deux doctrines.
Ce sont aussi, autant daspects les plus catalyseurs de conscience comme Unamuno aimait
prsenter le personnage du Quichotte. Pour cela, simposait la ncessit de dresser une tude
en parallle. De cette tude, merge lide que posie et philosophie doivent aller de pair. Les
deux disciplines sortent toujours grandies de leur union comme dans lamalgame dlicieux de
la raison et de la posie de ce dict dA. Machado :
Caminante, son tus huellas
el camino, y nada mas ;
caminante, no hay camino,
se hace camino al andar. Al
andar se hace camino, y al
volver la vista atras se ve la
senda que nunca se ha de
volver a pisar.
Caminante, no hay camino,
sino estrellas en la mar.
29

BIBLIOGRAPHIE

Nous ne prsentons pas ici une bibliographie exhaustive des tudes critiques,
essais, articles sur les uvres, les penses de Miguel de Unamuno et dAntonio
Machado. Parmi une masse norme, quelques ouvrages ont retenu notre attention.

PLAN DE LA BIBLIOGRAPHIE

I. TEXTES DUNAMUNO
23 uvres dUnamuno
24 Traductions franaises
25 tudes critiques.

II. TEXTES DE MACHADO ET TUDES


5888 uvres de Machado
5889 Traductions franaises
5890 tudes critiques

III. AUTRES OUVRAGES CONSULTS


23 Philosophie
24 Histoire, littrature de lEspagne
25 Histoires de la philosophie, Dictionnaires philosophiques
30

I. TEXTES DUNAMUNO ET TUDES

A. uvres dUnamuno
Essais
Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos, Madrid, Espasa-
Calpe, 1982.
En torno al casticismo, Madrid, Espasa-Calpe, Collec. Austral , 1983.
La agona del cristianismo, Buenos Aires, Losada, 1969 ;
Mi religon y otros ensayos breves, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1978.
Tres novelas ejemplares y un prlogo, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1972.
Vida de Don Quijote y Sancho segn Miguel de Cervantes Saavedra, explicada y
comentada, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1975.
Mi vida y otros recuerdos personales, Buenos Aires, Losada, 1959.

Romans et nouvelles
Paz en la guerra, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1976.
Amor y pedagoga, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1968.
El espejo de la muerte, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1977.
Niebla, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1982.
Abel Snchez, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1971.
La ta Tula, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1981.
San Manuel Bueno mrtir y tres historias ms, Madrid, Brugera Libro Amigo, 1980.
Soledad, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1981.
El Cristo de Velzquez, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1967.
Antologa potica, Madrid, Espasa-Calpe, Colecc. Austral , 1975.
Poesas, Madrid, Ed. Labor, 1975.

B. Traductions franaises
Le sentiment tragique de la vie, Paris, Gallimard, 1979.
Lessence de lEspagne, Paris, Gallimard, 1967.
La vie de Don Quichotte et de Sancho Pana, Paris, d. Albin Michel, 1959.
Contes, Paris, Gallimard, 1965.
Saint Manuel le Bon, martyr, Toulouse, Privat, Collec. (Sentiers , 1972.
31

C. tudes critiques uvres consacres Unamuno


Cecilia Lafuente (Avelina), Antropologia filosfica de M. de Unamuno, Sevilla,
Publicaciones de la universidad, 1983.
Diaz (Elias), Revisin de Unamuno : su pensamiento poltico, Madrid, 1969 ;
Gautrand (Marcel), Le refus de mourir et lesprance chez M. de Unamuno, d.
Ophrys, 1969.
Guy (Alain), Unamuno et la soif dternit, Paris, Seghers, 1964.
Marias (Julian), Miguel de Unamuno, Madrid, Espasa-Calpe, 1971.
Meyer (Franois), Lontologie de M. de Unamuno, Paris, PUF, 1955.
Ferrater Mora (Jos), Unamuno : Bosqueja de una Filosofia, Buenos Aires, Losada, 1943.
Ortega y Gasset (E.), Monodialogos de Don Miguel de Unamuno, New York, d.
Iberica, 1958.
uvres traitant partiellement de M. de Unamuno
Amalric (Anne), Vie et immortalit chez M ; de Unamuno , in Penseurs htrodoxes
du monde hispanique, Toulouse, 1974.
Guy (Alain), Unamuno , in Les philosophes espagnols dhier et daujourdhui,
Toulouse, d. Privat, Paris et Toulouse, 1956.
Lain Entralgo (Pedro), La espera y la esperanza , Madrid, Revista de Occidente, 1962.
Kourim (Zdenle), Le thme de la mort et le thtre de Unamuno , in Pense Ibrique
et Finitude, Toulouse, Publications de lUniversit de Toulouse-Le Mirail, 1972.
Marias (Julian), Philosophes espagnols de notre temps, Paris, Aubier, 1954.

II. TEXTES DE MACHADO ET ETUDES

A. uvres de Machado
Soledades, Galerias y otros poemas, Edicin prologo y notas de Geoffrey Ribbans,
Madrid, Labor, 1975.
Campos de Castilla, Edicin de Jos Luis Cano, Madrid, 1982.
Poesas completas, Buenos Aires, Losada, 1973.
Nuevas canciones y De un cancionero apocrifo, Edicin, introduccin y notas de Jos
Maria Valverde, Madrid, Castalia, 1971.
Abel Martn cancionero de Juan de Mairena. Prosas varias, Buenos Aires, Losada, 1975.
Juan de Mairena (2 vol.), Buenos Aires, Losada, 1973.
Los complementarios, Buenos Aires, Losada, 1973.
32

B. Traductions franaises
Juan de Mairena, traduction de Marguerite Lon. Prface de Jean Cassou, Paris,
Gallimard, 1965.
Champs de Castille prcd de Solitudes, Galeries et autres pomes et suivi des
Posies de la guerre, traduction de Sylvie Lger et Bernard Ses, Prface de Claude
Esteban, Paris, Gallimard, 1973.
C. tudes critiques
Alvarez Molina (Rodrigo), Variaciones sobre Antonio Machado : el hombre y su
lenguaje, Madrid, Insula, 1973.
Cano (Jos Luis), Antonio Machado, biografa, Barcelona, d. Destino, 1976.
Cobos (Pablo de A.), Humor y pensamiento de Antonio Machado en la metafsica
potica, Madrid, Insula, 1964.
Cobos (Pablo de A.), Ocios, Sobre el amor y la muerte. Con captulo sobre la teora
del amor de Abel Martn, Madrid, Insula, 1967.
Cobos (Pablo de A.), Humorismo de Antonio Machado en sus apcrifos, Madrid,
Ancos , 1970.
Cobos (Pablo de A.), El pensamiento de Antonio Machado en Juan Mairena, Madrid,
Insula, 1971.
Cobos (Pablo de A.), Humor y pensamiento de Antonio Machado en sus apcrifos,
Madrid, Insula, 1972.
Cobos (Pablo de A.), Sobre la muerte en Antonio Machado, Madrid, Insula, 1972.
Durantou (Patrick), Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado, d.
LHarmattan, Paris, 2005.
Gullon (Ricardo), y Philips (A.W.), Antonio Machado. El escritor y la critica ,
Madrid, Taurus, 1973.
Issorel (Jacques), Collioure 1939, Les derniers jours dAntonio Machado, Fondation
Antonio Machado, Collioure, 1982.
Laffranque (Marie), Un philosophe en marge : Antonio Machado, Penseurs htrodoxes
du monde hispanique, Publications de lUniversit de Toulouse-Le Mirail, Srie A, tome
22, 1974, pp. 223-289.
Sanchez Barbudo (Antonio), Estudios sobre Galds, Unamuno y Machado,
Barcelona, Editorial Lumen, 1981.
Sese (Bernard), Antonio Machado (1875-1939). Lhomme. Le pote. Le penseur,
(Thse de doctorat s Lettres), prix international de littrature Antonio Machado. Service de
reproduction des thses, Universit de Lille III, 2 tomes, 1980.
Tunon de Lara (Manuel), Antonio Machado, Paris, Seghers, 1960.
33

Valverde (Jos Mara), Antonio Machado, Madrid, Ed. Siglo Veintiuno, 1975.
e
Zubiria (Ramn de), La poesia de Antonio Machado, Madrid, Gredos 1955, 3 d. 1973.

III. AUTRES OUVRAGES CONSULTS

A. Philosophie
Aristote, La Mtaphysique (2 tomes), Paris, Vrin, 1974.
Bergson (Henri), uvres, d. du Centenaire, Paris, PUF, 1970 ; Essai sur les donnes
immdiates de la conscience, Paris, PUF, 1982.
Descartes (Ren), Mditations mtaphysiques, Paris, Garnier-Flammarion, Paris, 1979.
Diogne Laerce, Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres (tome II),
Paris, Garnier-Flammarion, 1965.
Gabaude (Jean-Marc), Le jeune Marx et le matrialisme antique, Toulouse, Privat, 1970.
Heidegger (Martin), Introduction la mtaphysique, Paris, Gallimard, 1967 ; Questions
II, Paris, Gallimard, 1968 ; Essais et confrences, Paris, Gallimard, 1958 ; Ltre et le
Temps, Paris, Gallimard, 1964.
Heidegger (Martin), Fink (Eugen), Hraclite (Sminaire du semestre dhiver 1966-1967),
Paris, Gallimard, 1973.
Hegel (G.W.F.), La relation du scepticisme avec la philosophie suivi de Lessence de
la critique philosophique, Paris, Vrin, 1972.
Hume (David), Enqute sur lentendement humain, Paris, Garnier-Flammarion, 1983.
Husserl (Edmond), Mditations car tsiennes. Introduction la phnomnologie,
Paris, Vrin, 1969.
Jaspers (Karl), Introduction la philosophie, Paris, Plon, 1965.
Kant (Emmanuel), Critique de la raison pure, Paris, PUF, 1975.
Kierkegaard (Soeren), Riens philosophiques, Paris, Collec. Ides, Gallimard, 1948.
Nietzsche (Friedrich), La naissance de la philosophie lpoque de la tragdie
grecque, Paris, Gallimard, 1977.
Scheler (Max), Lide de paix et le pacifisme, Paris, Aubier, 1953.
Sextus Empiricus, uvres choisies. Contre les physiciens. Contre les moralistes,
Hypotyposes pyrrhoniennes, Aubier, 1948.
Verdan (Andr), Vertu du scepticisme, Lausanne, d. de lAire, 1983 ; Le scepticisme
philosophique, Paris, Bordas, 1971.
B. Histoire, littrature de lEspagne
Garcia Lopez (Jos), Historia de la literatura espaola, Barcelona, Vicens-Vives, 1970.
Jean de la Croix, Posies compltes, Paris, Obsidiane, 1983.
34

Lain Entralgo (Pedro), La generacin del noventa y ocho, Madrid, Espasa-Calpe, 1970.
Le temps et la mort dans la philosophie espagnole contemporaine. Compilation de
traductions de textes philosophiques espagnols contemporains, Toulouse, Privat, 1968.
Manrique (Jorge), Cancionero, Madrid, Espasa-Calpe, 1975.

C. Dictionnaires philosophiques, histoires de la philosophie


e
Foulquie (Paul), Dictionnaire de la langue philosophique, Paris, PUF, 4 dition, 1982.
e
Lalande (Andr), Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Paris, PUF, 4
dition, 1982.
Dictionnaire des grandes philosophies, soous la direction de Lucien Jerphagnon,
Toulouse, Privat, 1973.
Histoire des grandes philosophies, sous la direction de Lucien Jerphagnon, Toulouse,
e
Privat, 2 d., 1983.
Guy (Alain), Histoire de la philosophie espagnole, Publications de lUniversit de
Toulouse-Le Mirail, 1983.
35

TABLE

Aspects de la doctrine unamunienne 2


Aspects de la Mtaphysique potique de Machado 5

Lautre 9

Lexamen de la culture occidentale et la mtaphysique de la paix dantonio machado 15

Perspectives la question de lautre chez M. de Unamuno et A. Machado 21

Rflexions philosophiques 24

Proraison 28

Bibliographie 29

Table 35
Contrat de publication EDILIVRE

Entre les deux parties :

M. /Mme /Mlle (Nom et Prnom) :

Date de naissance (jj/mm/aa) : ....... /....... / .......

Ville de naissance :....

Pays de naissance :

Adresse :.

Code postal :...

Ville :..

Pays :...

Tel fixe : . Tel portable : .......

Email :.

publi(e) sous le pseudonyme de (facultatif)..

...ci-aprs dnomm(e) LAUTEUR ,

qui a crit (Titre du manuscrit) ...

.....

ci-aprs dnomm LOUVRAGE

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Article 2 - Droits lis LOUVRAGE


5888 En France, le droit dauteur est rgi par le Code de la proprit intellectuelle du 1 er
juillet 1992. Le droit dauteur protge la cration dune uvre qui prsente un caractre
original.

5889 En cas de dcs de LAUTEUR, ses hritiers deviennent titulaires des droits dauteur
pendant 70 ans et cela dans tous les pays. Au-del, luvre tombe dans le domaine public
cest dire quelle est la disposition de tous et peut tre exploite librement.

5890 Les droits moraux sont inalinables dans la mesure o ils s'attachent au respect de
l'intgrit de luvre, LAUTEUR ne peut y renoncer. Ils sont perptuels de sorte que quand
luvre est tombe dans le domaine public, ils subsistent et doivent continuer tre respects.
Le droit moral se dcompose en quatre attributs :
- Le droit de premire divulgation : le droit pour LAUTEUR de dcider de mettre son uvre
la disposition du public et de choisir les modes de divulgation.
- Le droit la paternit : le droit pour LAUTEUR de voir son nom sur toute reproduction ou
reprsentation de son uvre.
- Le droit au respect de luvre : le droit qui vise protger luvre de dnaturation,
modification, altration, ou mme simplement de la sortie de son contexte.
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5891 LAUTEUR conserve la possibilit de communiquer autour de la publication de son


uvre auprs du public par tout moyen.

5892 La prsente cession comporte pour EDILIVRE le droit de traiter, sous rserve du droit
moral de LAUTEUR, des droits suivants :
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Article 3 - Rmunration de LAUTEUR


3.1 Sur les ventes au format papier :
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3.2 Sur les ventes au format numrique :


EDILIVRE rtrocdera LAUTEUR, partir du 1er (premier) exemplaire vendu :
5888 70% (soixante-dix pour cent) de droits dauteur du prix de vente HT sur le total des
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au format numrique qui ne sont pas ralises sur le site EDILIVRE.com.

23 Les comptes de lensemble des ventes seront arrts une fois par an, le 31 dcembre, et
seront payables LAUTEUR au cours du premier trimestre de lanne suivante.

24 Les rtrocessions dune anne dun montant net infrieur 79 euros par ouvrage ne
pourront donner lieu au paiement, et seront reportes sur lexercice suivant. Par exemple, si
LAUTEUR bnficie de 40 euros de droits dauteur pour lanne n, ses droits dauteur ne
seront pas pays lanne n, mais crdits par avance sur lanne n+1.

25 Assiette des droits :


Les droits stipuls ci-dessus, concernant la perception de droits dauteur, ne portent que sur
les exemplaires vendus, il est prcis toutes fins utiles qu'ils ne portent :
23 ni sur les exemplaires achets par LAUTEUR
24 ni sur les exemplaires distribus gratuitement ou prix rduit dans l'intrt de la
promotion de LOUVRAGE ("service de presse", "envoi des personnalits", etc.)
25 ni sur les exemplaires mis au pilon ou dtruits dans un cas malheureux
Les exemplaires cds en solde donneront lieu des droits de mme taux qu'il est indiqu
ci-dessus, mais calculs sur le prix hors taxes qui aura pu tre obtenu du soldeur.

Article 4 - Vente de LOUVRAGE


4.1 LAUTEUR sengage ne pas diffuser de fichier lectronique de son uvre intgrale.
LAUTEUR sengage galement sabstenir de cder ses droits sur luvre une autre
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5889 Solde et pilon :


S'il juge que son stock dpasse le nombre d'exemplaires ncessaires pour rpondre aux demandes
courantes d'achat, EDILIVRE pourra se dfaire tout moment des exemplaires neufs en excdant soit
par leur mise au pilon, soit par leur vente en solde au prix qu'il pourra en obtenir.

Article 5 - Prix de vente de LOUVRAGE


23 Le prix de vente public est fix par EDILIVRE. Il est convenu que les frais de port seront
la charge du client final. Labsence daccord sur le prix de vente public est un motif de
rsiliation du prsent contrat. En cas de rsiliation due une absence daccord sur le prix,
LAUTEUR devra rembourser les frais ditoriaux engags par EDILIVRE dune valeur
forfaitaire de 450 (quatre cent cinquante) euros (cf. Article 9).

24 EDILIVRE garantit LAUTEUR des tarifs prfrentiels et dgressifs du prix de vente public TTC
pour lachat de LOUVRAGE. Ces rductions peuvent aller jusqu 40% du prix de vente public TTC.

Article 6 - Respect de la proprit intellectuelle


6.1 LAUTEUR dclare expressment disposer des droits cds par le prsent contrat et prcise que
LOUVRAGE n'a fait l'objet ni d'un autre contrat encore valide, ni d'un droit de prfrence consenti
dans le cadre de l'article L.132-4 du Code de la Proprit Intellectuelle. Il garantit galement la
jouissance des droits cds l'Editeur contre tous troubles, revendications ou victions quelconques.

A ce titre, LAUTEUR garantit formellement que son uvre ne contient rien d'illgal ou
contrevenant aux droits d'un tiers ou qui puisse tomber sous le coup des lois notamment relatives
la diffamation, l'injure, la vie prive, le droit l'image et tous droits de la personnalit, et la
contrefaon, cette garantie tant une condition essentielle et dterminante du contrat.
LAUTEUR certifie notamment que lOUVRAGE ne contient aucun emprunt une uvre
susceptible d'engager la responsabilit d'EDILIVRE : s'il a insr dans son manuscrit des uvres
dont il n'est pas lauteur (illustrations, cartes, photographies, citations), il s'engage obtenir les
autorisations ncessaires leur reproduction, les mettre la disposition dEDILIVRE et garantit
EDILIVRE contre tous troubles, revendications ou victions quelconques ce titre.
De faon gnrale, LAUTEUR garantit EDILIVRE contre tout trouble, revendication ou viction
quelconques qui pourraient porter atteinte la jouissance normale de ses droits et, en cas de
procdure, assumera les frais judiciaires et parajudiciaires pour son compte et le compte dEDILIVRE.

EDILIVRE APARIS RCS : PARIS B 431 357 961 000 25


175, boulevard Anatole France, Bt. A, 1er tage, 93200 Saint-Denis 6
T. (+33) 01 41 62 14 40 - publication@edilivre.com - www.edilivre.com
6.2 LAUTEUR sengage ce que LOUVRAGE ne constitue pas un plagiat. LAUTEUR sengage
ce que le contenu de LOUVRAGE ne soit en aucun cas contraire aux bonnes murs ou
diffamatoire, et ne contienne ni lment publicitaire ni lment de nature nuire lexploitation.

Article 7 - Litiges et cession de contrat


Le prsent contrat est soumis la loi franaise. Tout litige n de l'interprtation ou de
l'excution du Contrat sera soumis au droit franais et la comptence exclusive du Tribunal
de Grande Instance de Paris et de ses juridictions de recours.

Article 8 - Dure
Le prsent contrat est conclu pour une dure indtermine compter de la date de signature
du contrat. Chaque partie pourra y mettre fin en observant un pravis de 3 (trois) mois date
de rception de la lettre recommande avec accus de rception.

Article 9 - Rsiliation
23 En cas de manquement par une partie ses obligations contractuelles, non rpar dans un
dlai de 30 (trente) jours compter de la rception dune lettre recommande avec accus de
rception notifiant les manquements et adresse par lautre partie, cette dernire pourra rsilier le
contrat sans prjudice de tous les dommages et intrts auxquels elle pourrait prtendre.

24 En cas de rupture de contrat sur la demande de LAUTEUR avant la publication du livre ou en cas
de rupture de contrat sur la demande de LAUTEUR pendant les 8 (huit) premiers mois de mise en
ligne et de mise en vente de LOUVRAGE, le remboursement des frais ditoriaux engags par
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25 En cas de rupture de contrat de la part de LAUTEUR, celui-ci ne pourra prtendre


recevoir ses droits dauteur si ceux-ci sont infrieurs 79 euros.

Fait Saint-Denis, en double exemplaire, le / /

Signatures et paraphes sur chaque bas de page prcds de la mention lu et approuv .

EDILIVRE LAUTEUR

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tat actuel des travaux de Thse doctorale en Sciences
Politiques de M. Durantou Patrick
Les idologies politiques et les droits de lhomme

Je nai pas ce jour opr de versant drivatif lnonc prcdant que jai soumis
M. J.-L. Loubet Del Bayle. Cette question sest enrichie et non retourne et dvie
au sein de la problmatique communique M. le directeur de recherches travers
certaines notions analyses diamtralement et transversalement selon des oprateurs
historicistes juges obvis ou compars dautres (Marx/Durkeim, Comte, Bredel)
qui infrent de ceux l-mme quant certains points prcis de base, par exemple
idologies et smantique origines et smiotiques confronts ce quune
problmatique de cet ordre sous-tend douverture une antrieure ralit sociale,
politique, personnelle, religieuse ou individuelle davec ce avec quoi et cest un des
points inauguraux parmi les nombreux que jai expos lors des Doctoriales
organises avec laccord de mon directeur en 1998 et aux post doctoriales comme
lI.E.P. ou lors de travaux personnels sous le schme de la coercition et/ou alination
de tel ou tel ordonnancement, de la pratique politique ou dsordre de ce rel avec
politique, lexercice du pouvoir politique.

2
Je soussign M. Durantou Patrick demeurant Aucamville, certifie avoir dpos
pour le compte des ditions Doxa exemplaires de M.

(signature)

Vu, le
BIBLIOGRAPHIE

Recueils potiques
5888 LAube pressentie , Ed. LAurore borale, Ste,
1996. Grand prix SPAF Midi-Pyrnes, 1996.
5889 Les chemins de laurore , Ed. Signes du monde, Toulouse, 1997.
5890 Du jour vers de choses , Ed. Doxa, Toulouse, 1999.
Prix dAcadmie des Jeaux Floraux, Toulouse, 2000.
23 Les masques de brume , Ed. Doxa, Toulouse, 1999.
24 Mmoires davenir , Ed. Doxa, Toulouse, 2000.
Prix A. Ferran, Acadmie des Sciences Inscriptions et Belles Lettres, 2000.
Spirales, Ed. Doxa, Toulouse, 2001.

Collection Musique, ditions Universitaires du Sud, Toulouse.


R. Wagner et la Belle poque.
Wagner et Schopenhauer, 1999.

Articles :
Actes du Congrs international de Turin, Antonio Machado, Haria Europa, Ed. Visor,
Madrid, 1993.
Actes du Congrs international de Paris, A.S.P.L.F., Ed. J. Vrin, Paris, 2000.
e
23 paratre : Actes du XXVIII Congrs A.S.P.L.F., Bologne, La philosophie et
la paix. Bulletin E.S.C., Toulouse, 1997/
24 paratre : LAutre dans luvre dA. Machado, Diotima, Athnes.

Collaborations
des revues :
Les dossiers potiques, Bordeaux, Art et Posie
des anthologies :
Anthologie 2000 S.P.A.F., Ed. J. Grassin, Carnac, 2000.
Anthologie des deux sicles, Ed. Les Dossiers dAquitaine, Bordeaux, 2000.
des magazines :
BIO BIBLIOGRAPHIE

DURANTOU PATRICK n le 29 octobre 1959 Toulouse (Haute-Garonne). Aprs des


tudes secondaires je rentre lUniversit o je poursuis tout le cursus universitaire
pour obtenir en 1994 le Doctorat de Philosophie (mention trs honorable). Durant ce
temps dtudes jai exerc en tant que M.I./S.E. et Matre auxiliaire dans la rgion Midi-
Pyrnes. Jai appartenu au Centre de philosophie ibrique et ibro-amricaine
compare que fonda et dirigea le doyen Alain Guy (Docteur Honoris Causa de
lUniversit de Salamanque). Jai t pigiste au journal de Toulouse et animateur radio
sur diverses ondes touolousaines (7 ans). Je termine actuellement un doctorat en Science
politique. Je dirige actuellement la Collection musique des ditions Universits du Sud
Toulouse et participe des congrs internationaux.
La spirale enroule ce quelle tend en renvoi
delle-mme vers ce qui advient linfini
lombre de soi nous cherchons un trajet
une destination que nous emportons vers un autre
lieu, une prochaine rencontre, loubli.
Des lointains, du retourn nous allons toujours observateurs
tenaces du signe et de la grce vers lentre-deux.

Durantou Patrick
Patrick DURANTOU 2001

BIBLIOGRAPHIE

Magazines : crire et diter, fvrier 2001.

Recueils : Laube pressentie, d. LAurore borale, Ste, 1996.


Les chemins de laurore, d. Signes du Monde, Toulouse, 1997.
Du jour vers de choses, d. Doxa, Toulouse, 1999.
Les masques de brume, d. Doxa, Toulouse, 1999.
Mmoires davenir, d. Doxa, Toulouse, 2000.
paratre Spirales, d. Doxa, Toulouse, 2001.

Collection musique
Wagner et la Belle poque, E.U.S., Toulouse, 1999.
Wagner et Schopenhauer, E.U.S., Toulouse, 1999.

Articles Le scepticisme, d. Visor, Madrid, 1990.


La mtaphysique de la finitude, d. Vrin, Pars, 2001.
Le bonheur, ESC, Toulouse, 1997.
paratre La question de lautre chez A. Machado, Diotima, Athnes, 2002.
La philosophie et la paix, Bologne, 2002.

Revues Art et Posie, n 167, juillet 1999.


Art et Posie, n 171, juillet 2000.
Les dossiers dAquitaine, Bordeaux, n 88, 94, 98.
paratre : Prochains numros.

Anthologies, encyclopdies
Bibliothque internationale de Posie, 1998, 1999.
Anthologie 2000, S.P.A.F.
Anthologie des deux sicles, Bordeaux 2000.
Encyclopdie, d. J. Grassin, Carnac, 2000.

Thtre : paratre : El otro de M. de Unamuno.


Essais : paratre : Le mme et lautre, E.U.S., 2001/2002.
Patrick DURANTOU

HERMNEUTIQUE ET INTERPRTATION CHEZ


M. HEIDEGGER ET P. RICUR

Les questions ayant trait la tradition hermneutique et lontologie concernent au

e
XX sicle tout aussi bien celles de lhermneutique et de linterprtation. Ce qui prdomine
dans la philosophie husserlienne puis chez Heidegger nous le retrouverons pos en dautres
jalons par exemple dans luvre de P. Ricur. Cependant sont prsents parmi chacun deux
cette mouvance ontologico-thologique ou lexico-thologique et celle de la philosophie
classique sans laquelle ce lien historique ne saurait tre observ.
Dans luvre de M. Heidegger, la question de lhermneutique prend tout son sens
travers la question de ltre si puissant dans Sein und Zeit, mais aussi avant 1927 date de sa

parution. Selon Heidegger, comme le souligne fort justement G. Vattimo 1, le langage est le
lieu de lvnement de ltre et si lappel fait du langage auquel rpond ltre-l est
toujours historique , pourra-t-on dire, pose le mme Heidegger, le rapport ltre se rsume
au rapport avec le langage dont historiquement il savre que nous sommes possds et que
nous possdons.
Reprenant la parole de Hlderlin, le matre de Fribourg note que le dialogue qui fonde
lhistoire entre rponse et parole du pass est de lordre du mme.
La philosophie heideggerienne qui veut sortir de la mtaphysique place le langage au centre

de sa proccupation : le langage, nous citons lauteur, procure ltre la chose . Selon une

terminologie emprunte la phnomnologie cest, dirait-on, dans le langage et dans sa rflexion

2
que lon arrive aux choses mmes . Pourtant, insiste plus loin Vattimo , si

1
. Cf. G. Vattimo, Introduction Heidegger, d. du Cerf, Paris,
2
1985. . Ibid., p. 140.
2

Acheminement vers la parole (un des crits tardifs), peut servir de phase finale de sa
philosophie, la rflexion sur le langage nest ni une rflexion sur le rapport langage-ralit,
sur la capacit du langage dcrire les choses ni une rflexion sur un aspect de ltre-l de
lhomme, mais demeure plutt aux dires du commentateur la forme minente de
lexprience de la ralit elle-mme . Ainsi Heidegger fait-il sien le vers tir dun pome de
3
Stefan George de 1919 : Aucune chose ne soit, l o le mot faillit . Ce dploiement de la

parole dont Heidegger tire le concept de Geviert ou Quadriparti4, nest ni celui de la prsence
de la mtaphysique ni de linstrumentalit de Sein und Zeit, mais celui des directions
constitutives du monde qui sploie auxquelles la rature dune croix toujours au mot tre
souligne louverture de ltre lvnement du Geviert (formulation demprunt F.
Hlderlin). Heidegger prcisera cette rencontre de la pense et du potiser. La pense est
5
coute potique du langage et cest un des vocables fondamentaux de luvre de Heidegger,
hermneutique. Ce mot, comme nous lavons rapidement voqu en tout dbut est li comme
pour une grande part chez Paul Ricur lorigine thologique de la spculation
heideggerienne pour possder un caractre par ailleurs ontologique beaucoup plus affirm.
Plus loin (dans le mme ouvrage) Gianni Vattimo nous rappelle que la tradition

philosophique de Schleirmacher et Dilthey a utilis ce mot pour dsigner la doctrine de

linterprtation, celle en un premier lieu de textes prcis (lcriture sainte, les lois, la

littrature classique) puis de tout discours crit ou parl. Par extension chez Heidegger,

sachant que ltre des choses et ltre de ltre-l sont avant tout dans le langage, lexistence

mme est hermneutique cest--dire interprtation, rencontre, prcise lauteur, du langage.

Dans la perspective habituelle en variante comme nous le verrons de leitmotivs, si

linterprtation est remonte du signe la signification, cest--dire du mot la chose que

celui-ci dsigne mais si celui-ci nest plus instrument dinformation mais procure ltre aux

choses, les rgles dcoute du langage et lhermneutique changent. Le Heidegger tardif

3
. Cf. Stefan George, Le Mot, in Das Neue Reich, p.
139. 4. Cf. Unterwegs zur Sprache, p. 22-24.
5
. Ibid., p. 95 et p. 96.
3

conceptualisera cette notion contrapose la pense mtaphysique et au principe de raison


suffisante. Ce dont on peut donner le fondement (Grund) dnantit le sujet auquel tout avait t

confin et lui te son propre fond 6. La pense de Heidegger raffirme la pense


hermneutique. Lhermneutique de Heidegger est une hermneutique qui offre la possibilit
dinterprter la parole sans lannihiler. Dans la mtaphysique hglienne le sujet est seul
7
devant lui-mme, jusqu tre et Temps la pense situe ; laisser lautre tre autre . Ainsi
pour Heidegger lappel transcende les rponses et la pense hermneutique satisfait laltrit.
Enfin et avant de poursuivre le deuxime volet danalyse de cette problmatique de
lhermneutique et de linterprtation, il convient de signaler la proccupation de
lauthenticit au sein de lontologie heideggerienne au sens non mtaphysique de ltre.
Un ouvrage retient notre attention, il sagit de lessai publi intitul De linterprtation

8
avec en sous-titre essai sur Freud et publi par Paul Ricur . Lauteur y prsente une analyse

philosophique de luvre de S. Freud dans laquelle il examine la question psychanalytique et

celle du langage dans ce quil veut tre comme un dbat avec son fondateur. Ce livre nous

intresse plus dun titre car il consiste en quelques chapitres de lexgse dun auteur qui offre

une autre vue aprs Heidegger et sa fin de la mtaphysique et qui dtermine une hermneutique

diffrente sous langle post-mtaphysique teint dune critique de la philosophie dans ses

9
dernires productions. Selon Ricur donc, comme dans Temps et Rcit : lunit du parler

humain fait aujourdhui problme . Cest ainsi que sinstaure de nos jours un grand dbat sur

le langage auquel avec la philosophie, la phnomnologie de la religion, la psychanalyse est

convie. Ce quoi nous incite chercher Freud prcise avec justesse P. Ricur, ce nest pas le

rve rv mais le texte du rcit du rve et la lecture qui veut substituer un autre texte qui toujours

10
daprs notre philosophe, serait comme la parole primitive du dsir . Cette smantique du

dsir sarticule sur la dynamique que dsignent les

6
. Cf. La chose, in Essais et Confrences, d. Gallimard, Paris, 1958.
7 8
/ Ce que contestent des penseurs comme E. Lvinas ou J.L. Marion. .
Cf. Paul Ricur, De linterprtation, d. du Seuil, Paris, 1965.
9
. Cf. P. Ricur, Temps et Rcit, t. 3, d. du Seuil, Paris, 1991.
10
. Cf. De linterprtation, p. 19.
4

notions de dcharge, de refoulement, dinvestissement (etc.) travers une alliance entre ralit
et ncessit par lequel le dsir est le motif central du moi de plaisir, la recherche de lutile, le
11
motif du moi de ralit dans la tche conomique du moi .

Lhomme du dsir avance masqu : le langage est le plus souvent distordu : il est
quivoque. Le symbole au regard de Ricur sous langle freudien est cette rgion du double
sens dont linterprtation est lintelligence. Lhermneutique de Ricur est la thorie des
rgles qui prsident une exgse, cest--dire linterprtation dun texte singulier ou dun

ensemble de signes susceptible dtre considr comme un texte 12 ( cest par


lintermdiaire de lacte dinterprter que le problme du symbole sinscrit dans une
13
philosophie du langage ). travers un examen historique du champ dinvestigation, le

philosophe instruit la question telle quelle est pose par Ernest Cassirer 14 avec la dfinition
de la fonction symbolique en tant que fonction gnrale de mdiation de la conscience
(qui construit tous ses univers de perception et de discours). Le symbolique chez Cassirer est
le commun dnominateur des manires dobjectiver la ralit. Et Ricur dargumenter : ce
problme unique que Cassirer a dsign sous le vocable de symbolique, nous lavons voqu :
cest celui de lunit du langage et de larticulation de ses multiples fonctions dans une unique
emprise du discours. Dans Philosophie des formes symboliques, le problme de E.
Cassirer est le suivant : comment lhomme produit un sens en remplissant de sens un
sensible , telle est daprs Ricur la spcificit du problme hermneutique.
Or la fonction symbolique consiste en ceci : vouloir dire autre chose que ce que lon dit.

Il ne sagit pas de la mme dualit dans le symbole que dans le signe o entrent deux facteurs

composant lunit de la signification : dualit de structure du signe sensible et de la

signification quil revt (du signifiant et du signifi) dans la terminologie de F. de Saussure et

dualit intentionnelle du signe (signifiant/signifi sensible et spirituel et de la chose ou de

lobjet signifi). Les mots, conclut Ricur, expriment des significations grce auxquelles ils
11
. Ibid., troisime partie, p. 292.
12
. De linterprtation, chap. I, 1.
13
. ibid.
14
. Ernest Cassirer, Philosophie des formes symboliques.
5

dsignent quelque chose. Dans le symbole la dualit, de degr suprieur, les significations se
superposent comme relation du sens au sens : il y a du sens manifeste ne cessant de renvoyer
un sens cach, ainsi dans lonirique et le mythique. Lintrt est donc lpistmologie du
symbole. Dans limagination potique limage verbe qui traverse limage reprsentation,
15
cest le symbole , G. Bchelard affirmait que la posie mettait le langage en tat
dmergence .
Le lien linterprtation est certes surajout mais elle est organiquement lie la pense
symbolique : lnigme ne bloque pas lintelligence mais la provoque .
La rflexion sur le symbole ressortit dune philosophie du langage et de la raison
possde un sens en logique symbolique renchrira le philosophe existentialiste chrtien qui le
dveloppera plus avant dans le mme opus et ce quoi plus loin nous verrons son expression
du concept dinterprtation.
Suite cette tude du symbole, advient la question de linterprtation et de sa notion. Si
la notion aristotlicienne semble purement verbale. Lhermneia cest la signification de la
phrase au sens logique, la proposition dclarative (du vrai et du faux) : Dire quelque chose

de quelque chose cest interprter 16. Lautre tradition quexamine Ricur, celle de lcriture

sainte, mrite de lattention en ce que la tradition de lexgse est une science scripturaire. Il
convient ce niveau de dnombrer dans leur ensemble les diverses formes : dune part,
lhermneutique comme restauration dun sens adress, de lautre comme dmystification o
se rangerait la psychanalyse. Ricur parle ici de double urgence de notre modernit , de
crise du langage : coute phnomnologique et cole du soupon (dont font partie Marx,
Nietzsche et Freud) dont la troisime voie serait une philosophie de la rflexion qui reste
laborer. Jusqualors au sein du deuxime volet de cette prsentation de la question de
lhermneutique et de linterprtation dans lhistoire relativement rcente de la philosophie
occidentale vue travers lanalyse de Ricur de linterprtation freudienne dont dcoule une
approche de celles-ci, nous dit ce dernier, seul, le recours de la rflexion au symbole qui

15
. G. Bchelard, La Potique de lespace.
16
. Cf. Aristote, De hermneia.
6

rend raison du recours du symbole la rflexion a t pris en compte . Ce que Ricur dfinit
comme racine du problme hermneutique consiste en ceci et demeure pos par lexistence du
langage symbolique qui fait appel la rflexion et en sens inverse par lindigence de la
rflexion qui fait appel la rflexion.

dautres endroits, Ricur, dans la prface Soi-mme comme un autre, se dfend


contre laccusation de crypto-thologie : une chose nonce-t-il est de rpondre une
question au sens de rsoudre un problme pos, une autre de rpondre un appel au sens de
17
correspondre la manire dexister propose par le Grand Code . Il constate par ailleurs

une certaine complicit 18 malgr la controverse quil engagera en dautres termes avec le
Heidegger de Sein und Zeit notamment dans Temps et Rcit III o il taye la position
axiale du souci dans lontologie du Dasein.
Poursuivant ses rflexions notre hermneute remarque que la logique symbolique

5888 dsespre du langage naturel, l-mme o lhermneutique croit sa sagesse implicite.


Lune et lautre hermneutique, nous confie lauteur, posent la seule question de confiance :
5889 le dessaisissement de la conscience au profit dun autre foyer de sens peut-il tre
compris comme un acte de rflexion voire comme le premier geste de la rappropriation.
Cette question nous la jugeons avec Ricur la manire de la ngativit mtaphysique de
19
Heidegger , plus minente et radicale que celle de la coexistence (nous citons Ricur) de
plusieurs styles dinterprtation et que toute la crise du langage de laquelle se dcoupe le
20
conflit hermneutique . Ce conflit, ces trois crises (crise de rflexion, crise dinterprtation,

crise du langage), seront rsorbes ensemble dans la rflexion par la grce mme, termine
Ricur, de la rude discipline hermneutique .

17
. Cf. P. Ricur, Soi-mme comme un autre, d. du Seuil, Paris, 1990.
18
. Cf. P. Ricur, La Mmoire, lHistoire, loubli, d. du Seuil, Paris,
19
2000. . Voir plus haut.
20
. P. Ricur, De linterprtation, d. du Seuil, Paris, 1965.
Patrick DURANTOU

Croiser les traces des problmatiques husserliennes et du jeune Heidegger puis du

Heidegger tardif cest laisser correspondre leffort de nouvelles perspectives

philosophiques dans lHistoire de la pense mditante. La rflexion et lHomme ou le

sujet et la rflexion sont ces questions.


Idologies politiques et Droits de lHomme

Le projet dune problmatique qui concerne la question des idologies politiques

et des Droits de lHomme nest pas moins un sujet qui vise catgoriser les diffrents

types didologies travers lHistoire et la gopolitique dans leur acception des valeurs

essentielles. Forme qui revt une typologie actuelle face la mondialisation, aux divers

contextes socio-conomiques et structuraux. Il sagit dans cet ternel problme de la

souverainet et de la libert dun conflit axiologique et moral qui trouve son point

dorgue dans limpossibilit de lgifrer ou de grer les fondements du pouvoir

politique avec le bien commun. Lon ne saurait trop indexer le bas commerce du

politique et le droit par une ide spcieuse et haute de ltat. Lidologie sinsre dans

ce paradoxe en dominant dsormais le domaine rserv dune pense litiste. Celles-ci

perdurent par del les bouleversements, les chocs socio-conomiques et sinsinuent plus

tendancieusement jusqu poser le problme avec une acuit accrue. Elles remettent en

question le rle de lintellectuel dans la socit, des mdias jusqu nos systmes de

pense. Cest dans cette sance entre les modes de pense le monde daujourdhui dans

le respect de la libert de chacun et la congruence des Droits de lHomme que se pose

dornavant une telle problmatique afin de statuer sur les valeurs du monde de demain.
DU MME AUTEUR

Laube pressentie, d. Laurore borale, Ste, 1996 (Grand Prix de la S.P.A.F. Midi-
Pyrnes 1996).
Les chemins de laurore, d. Signes du Monde, Toulouse, 1997.

Du jour vers de choses, d. Doxa, Toulouse, 1999 (Prix A. Ferran de lAcadmie des
Sciences, Inscription et Belles Lettres de Toulouse, 2000).
Les masques de brume, d. Doxa, Toulouse, 1999. (Prix de lAcadmie des Jeux
Floraux de Toulouse, 2000).
e
Mmoires davenir, d. Doxa, Toulouse, 2000 (Mdaille dArgent du XXXII Concours
international de lAcadmie de Lutce 2001, Paris).
23 LAUTRE

24 1. Comme pour signifier en chos aux dires dAntonio Snchez

Barbudo, que notre auteur fut un solitaire en contradiction sa solitude,

parce que toute sa pense, tout son cur et son nergie, furent

employs et dirigs vers autrui, est patent. Passons outre ce que nous

pourrions nommer, les multiples anecdotes biographiques, tmoignage

de la g-nrosit et de llan non du vers ses contemporains.

Machado est tout entier unanime dans ses crits potico-

philosophiques, distills, dans la solitude paradoxale de la majeure

partie de sa vie, alacrit et humour. Depuis Soledades jusquaux

Poesias de Guerra, avec quelques nuances dj remarques, le

polygraphe, en un art jubilatoire, uvre, dcle, trace, des perspectives

de vie - nment - de la descrip-tion ou du rcit de ltre aime, des amis

connus ou reconnus, jusquau peuple espagnol tout entier, en allant du

concret la rflexion abstraite et rciproquement. La question de

lautre, dans luvre machadienne saccompagne dun nome de

lautret (la otredad) en rapport aux th-matiques des philosophes de

sa gnration, phnomnologues et exis-tentialistes. Machado malgr

une propension dcrypter et analyser les schmes de

lintersubjectivit transcendantale la manire dun E. Husserl, semble

plutt pote et existentialiste, ainsi quil ladmit long-temps. Cest en

pote fru duniversaux abstraits, comme pour exorci-ser une qute

nantie dharmonie, mais soucieuse et exigeante, que Machado tend

vers labstraction par llment potique.


2

5888 2. Sans rsumer la direction que prit luvre de Campos de Castilla, et

dans certaines posies de Galeras, cest dans la thmatique purement

philosophique que la pense machadienne se hisse et procde dun

mode et dune qualit, de rigueur et en concomitance dhumour, celle

des courants prdominants et ceux passs. Cest travers Leibniz et

sa monadologie, que Machado critique avec finesse cette ide-force du

penseur allemand. Machado ne saurait convenir que lindividu ou la

personne humaine, en un sens personnaliste, ne se rduise en une

quantit de monades substantielles isoles et non-inter-dpendantes.

Lapparence spcieuse de la thorie de Leibniz par trop solipsiste,

demeure comme une vision inchoative la question de lautret. La

pluralit des monades est loppose de la pluralit des consciences.

Dune certaine manire Machado ritre la dmarche husserlienne en

contradiction davec Leibniz pour exciper tout mode de pense et

expression solipsiste. Laspect captieux que pose le sujet leibnizien est

celui dun substrat vide, dun hypokeimenon dans le sens platonicien,

toujours en fonction de se dfinir en dpit de laltrit et de se dfinir

par opposition un autre qui serait le mme et non linter. Le sens pr-

cis du vocable monade est prsent prcisment chez Machado

comme limpossible de ltre, une mise en thme dnantie de tout infi-

nitif.

5889 3. Point de dpart de la critique machadienne Leibniz est un des premiers

jalons de la philosophie du svillan. La thodice de Leibniz naboutit qu

une interprtation dune ir-relation qui na lieu dtre dans un postu-lat

deurythmie, de concordance pr-tablie, lappui des thories mar-

tiniennes dhtrognit de ltre. Postulat du Dieu crateur en une


3

mtaphysique absconde, dont le creuset est celui de lindivis au dtri-

ment du religre. Selon Machado les monades ne communiquent

quavec Dieu et non entre elles. Notre auteur utilise, ainsi, la thodice

et la mtaphysique de Leibniz comme hypothse de travail, qui nins-

taure rien que ce que vers quoi tendent Martn et Mairena, les apo-

cryphes pdagogues, en une hermneutique, une exgse ad absurdo.

Avec force de paradoxes et dutilisation de labsurde, le pote-philo-

sophe vise prner dans sa mtaphysique potique laltruisme au sens

strict du mot, la qute perdue du non-mme en tant quautre-mme,

raffirme lintersubjectivit, privilgie le sens dEros dans la vie de cha-

cun, chante lAmour en tous ses aspects. Leibniz, en dfinitive est lau-

teur qui semble fasciner Machado en ce quil procde en un mode de

pense diamtralement oppos ce qui anime la rflexion macha-

dienne, avec sa force de causticit et dhumour. Leibniz serait ainsi

pour notre auteur le repre dsavou vers ce quil en est de plus heu-

ristique dans cette problmatique in-abstracto et in-concreto.

0 4. Lide dune harmonie pr-tablie ne satisfait pas, on ne trouve gure

dopportunit dans la "vision", la propension panenthiste, de Machado.

Sa poursuite effrne de lA(a) utre plusieurs niveaux se drobe la

tlologie leibnizienne, ainsi dailleurs quau seul principe de raison suf-

fisante tant au niveau onto-thologique, quEthique, lavantage dun

principe de raison vitale. Au seul niveau de la substance, Machado

envisage plutt le Da Sein ("El Ser-ah") selon une version no-heidde-

gerienne plus thique, onto-temporelle voire rotique. Cest ainsi que

Machado livre ses rflexions chez les auteurs contemporains Husserl,

Scheler, Jaspers, Heiddeger, dlaissant Leibniz dont la pluralit des


4

1
monades est dnie. De K. Jaspers , Machado, raffirme que "je ne

peux tre moi-mme sans le concours des autres". Cette adhsion du


pote-philosophe, antinomique au panthisme des monades, unes et
solitaires, de Leibniz, la pense existentialiste chrtienne de Jaspers
ne saurait prtendre - en serait-il besoin ? - constituer une rvlation,
mais recle une autre dimension thico-gnosologique proche de
Husserl. La thmatique de lautre si prsente dans la philosophie
contemporaine de Machado, jusqu nos jours, consiste dpasser le
paradoxe de la diffrence du mme et de lautre dans la topique de la
2
communication. Ltre-autre du mme, dont Sartre souligne, la fois,

lambigut et lquivocit, rside et appartient pleinement la probl-


matique des personnages apocryphes, Martn (plus que Mairena en
nuanant) et Juan de Mairena (double de son auteur plus vraisembla-
blement), comme question sans cesse pose et dtourne.

0 5. L o Jaspers use darguments thiques, Sartre dploie une thma-

tique ontologique. Il nest rien dautre chez Jaspers de lenglobant du

sujet et de lobjet, lencontre de Sartre chez qui ltre-autre du mme

nest jamais transparent au sujet, et, lobjet, cet autre qui nest rien que

du domaine du pour-soi. "Len-soi" du mme exaspre dans lontologie

phnomnologique la place de lautre tous niveaux de lexprience

humaine. Lautre, ainsi que laffirmera, avec emphase, Sartre, est diri-

mant au mme - "lenfer, cest les autres" - lencontre de lexistentia-

liste allemand pour qui sujet-objet, mme-autre, constituent une seule

et mme dyade. Jaspers confronte uniment len-soi et le pour-soi, selon

la terminologie sartrienne, et conclut, sans affterie pseudo-culturelle,


23 K. Jaspers, Philophie II, Berlin, 1932.
24 J.P. Sartre, l'Etre et le Nant, Gallimard, Paris,
1943.
5

au rle essentiel de lautre compris comme le diffrent. Cette mme

question de la diffrence, semble lude, chez Heiddeger dont le Mit-

sein se rduit une approche du "on", drive de ltre en commun du

Da-sein. LEtre-le-L, nest rien dautre quun ici et maintenant selon le

triparti de la temporanit, du sujet lui-mme et laffirmation mme, et

seulement sa reconnaissance, en rejet du "on". Lillit recouvre ce que

tend souligner Heiddeger, le mimtisme intrinsque de ce que Sartre

traduit par "ralit humaine" (eut-on dit sa condition) et lattrait de lau-

thenticit du sujet pensant. Si le Da-sein perd de valeur en tant quinfi-

nitif-substantiv plein et vide la fois de gnralisations et de motifs

pour la pense, il nen demeure pas moins que la propension ontolo-

gique de Heiddeger, pour ltre en commun, trouve des oprateurs

dans la posie-philosophique machadienne.

Linfluence de Heiddeger sur Machado, nonobstant le crdit accord au

matre de Fribourg, la parution de Sein und Zeit, doit tre relativise

aux recherches phnomnologiques de Husserl dont le Svillan a

reconnu la continuit. En effet, si la rupture du Heiddeger de Sein und

Zeit, davec le premier, plus phnomnologue (rupture jamais effi-

ciente), semble manifeste, elle apparat dun autre niveau plus latente,

et, linfluence de lauteur des Mditations cartsiennes sur le Heiddeger

davant lpisode du rectorat, enchante Machado par les prmisses

heuristiques du premier nomm, et, les traces constantes de linspira-

tion de lpigone dans la question du Da-sein, comme tre temporal, et,

prcisment, mais avec plus de rserves, sur quelques garements

quant la question vanescente, chez Heiddeger, du Man et de sa

concrtude dans linter-subjectivit ; critique marque du Da-sein dont


6

le concepteur lude labyssalit viventielle et demeure dans le plan du

concept (Begriff). Cest donc au travers du linament de ce moment de

lHistoire de la philosophie, de ce rapport Husserl-Heiddeger, que

Machado loue certains points premiers de luvre de Heiddeger. Pour

en rester Sein und Zeit, il sagit de discerner dans la pointilleuse ex-

gse non-prolixe des apocryphes, pour remarquer que cest moins, la

problmatique de lEtre que celle du Temps, comme composante du Da

du Da-sein, ou, plus exactement, de la ralit humaine, qui suscite la

clarification et ltude machadienne, jalon de la nosis du pote-philo-

sophe.

5888 6. Autant que Husserl, le Heiddeger de Sein und Zeit, reut une coute

propitiatoire lachvement des crits de Machado pour ce quil en est de

dfinir, dinterprter, doffrir des perspectives de vie, selon lexpres-sion de

Nietzsche. Ce souci constant, dans luvre et la vie du crateur dAbel

Martn, rejoint nous le prsenterons par ailleurs, sous nombre daspects, la

qute agonique dUnamuno un niveau qui me parat tre - il appert -

parallle et confluent. Pour Machado, comme pour Jaspers, il nest rien

dentrevoir que de coexistence, dun tre en commun des sujets, dun

passage permanent du "je" au "tu", voire dune extension luniversel,

dun religre humaniste et fidiste, sans contradiction idelle. Il convient

cependant de souligner cette dmarche macha-dienne, compos sui,

manent dune parole dans le temps vcu et les vux exprims dans la

tourmente et la solitude de lEspagne et de son chantre ; il nen saurait

transparatre rien dautre dans lattachement lauthentique de notre

auteur. Dautre part, les thmes essentiels de Machado paraissent se

rsumer cette mme question de l(A) autre,


7

de la Diffrence, et convergent la manire krausiste, dans un panen-

thisme, o, lun et le multiple, la pluralit et le changement, la pense

et le mouvant, sont le triptyque, non-antinomique, doppositions, de

ratiocinations par trop tayes. Le polygraphe recense ces apories

dans un lan originel, au croisement des courants de pense, diverse-

ment et attentivement interprts, de laube de la cration philoso-

phique prsocratique, nos jours, avec pertinence. Cest ainsi quil

proclame :

No extraeis, dulces amigas,

que est mi frente arrugada ; yo

vivo en paz con los hombres y

en guerra con mis entraas.

23 7. Il convient donc de retracer linfluence originelle de Husserl que

Machado cite moins, paradoxalement, que Heiddeger dactualit plus

immdiate que le premier, eu gard la cration periodstica, de Juan

de Mairena. Cest au travers des thories de la conscience et de la

connaissance, ainsi que nous lavons exprim prcdemment que

Machado vrifie limportance de la phnomnologie husserlienne. Des

apophtegmes comme, "toute conscience est conscience de quelque

chose", nont de cesse denthousiasmer le jeune auditeur du Collge de

France et le lecteur assidu des parutions rgulires de textes notables.

Linfluence de Husserl est irrfragable un degr moindre de Bergson,

presque au mme plan que celle de Heiddeger, influence qui sourd au

trfonds du pote philosophe, en ce que pour Machado, comme pour

Husserl, pour dmarquer de lexgse par trop premptoire et littrale


8

3
de A. Snchez Barbudo , lobjectivit du cogito est exotrique au cogi-

tatum commun ; linter-subjectivit transcendantale du mme lautre,


sil faut concder le rationalisme excessif du mode de penser husser-
lien confine au sentir potique, par bien des aspects, de Machado. La
pense rationaliste de Husserl ne peut tre oppose au mode de pen-
se potique de Machado, ouvert en son rquisit mme, parce que la
terminologie peut apparatre sans liens directs et similaires, mais ce
dont il est indfectible, aux opposs, rside la tentative, en adquation
in concreto, daffirmer la primaut de l(A)autre.

5888 8. La relation lautre, sopre dans les apuntes de Martn et Mairena, au

travers de labsence, de loubli, du souvenir, des desiderata ; nous sen-

tons lattrait envers le prochain ou le proche, dans le sentir et cela seul

suscit dun seul, de linterrogation mtaphysique cette question au nadir

sophistique. Lamont de cette interrogation relve du sentiment personnel

rig en universel dans lexpression que lon en donne dans la joie, le

plaisir, la souffrance, le dsespoir. Il sagit, cependant, plus dans la

potique philoso-phique de Machado, en loccurrence dune vritable soif

mtaphysique et existentielle de l(A)autre dont la majora-tion suffit

dtruire cette soif (sed), dveloppe en argument bio-thique. Cest en

cela que nous mettons quelques objections nuan-ces aux prcisions de

Don A. Snchez Barbudo, qui confinent en une rigueur mousse, sinon,

conteste, parfois, au seul transcendant immanent au mme, au cogitare,

et la nosis, sans que ladquation leidtique ne dranget au mode-

identique de pense dirige sur des plans communs dans la thmatique de

lautre, de la conscience et de la
3
A. Snchez Barbudo, Opus cit., pp. 300-301.
9

gnosologie : les mthodes divergent, mais rsultent uniment de la

mme propension un niveau thico-tlologique. La materia prima

des modes et des mthodes (sil faut admettre la juste souscription de

A. Snchez Barbudo au constat de non-mthode machadienne, il nen

demeure pas moins quon peut toutefois objecter, que sa mthode

consiste, semble-t-il, de louvert la pense potique, qui, sans rigueur

dnue, relve aussi dun point inaugural, dun sens et de fins philoso-

phiques et pratiques de faon congrue), se dverse en parousie de

ltre lautre-mme.

23 9. Le trait commun aux deux crateurs est le rejet du solipsisme dont

Machado souligne quil est "possible que le solipsisme puisse rpondre

une ralit absolue variablement mais que de labsurde il nen rend

compte". Ainsi que nous lavons exprim antrieurement, le problme

mtaphysique, et, particulirement concernant celui de lAutre, ne se

pose que de la volont dun seul : "lexistence pratique dun problme

mtaphysique consiste en ce que quelquun se le pose". L(A)autre

pour Machado est ce qui rpond au percipi, au sentir et au ratio-vital,

selon une terminologie orteguienne, en proclamant en un quatrain que

lil, le regard, lapproche nest celle que dirige par lautret, lautre

et ltre-autre de lidentique :

El ojo que ves no es


ojo porque t lo
veas ; es ojo porque
te ve.

Dans la pense potique de Machado, trouve place, par son ouverture,

des notions dAutre, de lautre, du proche (neighbour au sens de


Berkeley) de prochain, daim et dami, en une mme richesse de ton
10

et de recherche incessante. Auprs dun autre registre, il existe dans


luvre machadienne ad litteram, plusieurs niveaux immanents cette
thmatique majeure :
1 Linvestigation de lautret, sous la forme de lobjectif, ou soif vraie de la
connaissance. Soif de philosophe.
2 La soif mtaphysique de lessentiellement autre qui est la manire de
comprendre lamour dans la mtaphysique potique.
3 Le sexe, qui est naturalit. Essence de vie.
11

II. LEXAMEN DE LA CULTURE OCCIDENTALE ET LA


METAPHYSIQUE DE LA PAIX DANTONIO MACHADO

La guerre a fortement inspir luvre tant potique que philosophique dA.

Machado qui lui a consacr des pomes et a suscit de nombreux articles

publis dans Hora de Espaa et La Vanguardia dans des vues trs

profondes. Lors du premier conflit mondial, le pote sest trouv un moment

dchir par la position de neutralit de lEspagne entre son amour pour les

nations allies, et en particulier la France, et sa haine de la guerre, mais il a

finalement commmor cette paix bnie contre lab-surdit et la barbarie

de la guerre en un magnifique pome, Espaga en paz, o il loue lattitude

quichottesque de lEspagne seule nation en paix. Les horreurs de la guerre

civile vingt ans plus tard et lintuition dun nou-veau conflit lchelle

mondiale provoqueront un engagement du pote philosophe, vieilli et

malade, qui exprimera ses convictions rpublicaines et pacifistes sans la

moindre contradiction. Le pote ne peut ignorer lin-justice et le crime pour

se rfugier dans le monde du rve. Il ne peut sombrer dans une posie

dvasion alors que son art est essentiellement rgi par cette ncessit que

proclamait Hlderlin. La posie devient dau-tant plus belle quelle vite

fleurs de rhtorique superftatoires et platitude pour de grands desseins

progressistes et humanistes. Machado, dans ses posies de guerre et ses

articles, prend dune part fait et cause pour le peuple, fait des loges, ddie

des hymnes aux dfenseurs de la rpublique, et dautre part, dnonce des

puissances trangres cou-pables dinstaurer un climat de guerre nuisible

la paix du monde. Le professeur apocryphe Mairena se prte de plus une

analyse des
12

valeurs occidentales, dnonce certains avatars de notre civilisation et


sattaque la nature polmique de loccident. Les rflexions de Mairena
sont couronnes par une mtaphysique de la paix connexe au problme
de lautre soulev par Abel Martn. Cet examen acerbe des valeurs occi-
dentales, sous-tendu par une vision krausiste de lHomme, dbouche,
comme nous le verrons, sur des revendications trs actuelles. Il convient
de retracer de prime abord le cheminement de la pense dA. Machado
travers ses posies de guerre pour recueillir lmotion du pote.

Le pome de guerre le plus clbre de Machado voque lassassinat de

Federico Garcia Lorca ; El crimen fue en Granada, form de trois parties

o la simple anecdote ctoie lirrel, est marqu par la compassion avec

la victime et lindignation devant le crime. On retrouve cette compassion

dans la narration de la mort dun enfant, victime innocente dun

bombardement, mle une indignation plus rsigne comme si le pote

tait frapp un instant par lassociation dune ide de fatum au crime

anonyme. La guerre est lie dans dautres pomes, non seulement la

destruction physique mais spirituelle, descente aux enfants, porteuse

dangoisses qui spare les tres. Une posie parue en 1938 dans la

Revista de las Espaas, sous le titre Coplas, rsume de faon

allgorique la guerre civile. Ce pome sibyllin est une vision

cauchemardesque de la situation politique et conflictuelle :

Sobre la maleza,

las brujas de Macbeth


danzan en corro y gritan ;
t seras rey !
(thou shall be king, all hail !)
13

Y en el ancho llano :

ma quitarn la ventura,

dice el viejo hidalgo ,

no el corazn esforzado.

Con el sol que luce

ms all del tiempo

(quin ve la corona

de Macbeth sangriento ?)
los encantadores
del buen caballero

bruen los mohosos

harapos de hierro.

Dautres apophtegmes prcisent la position du penseur et corroborent une

mtaphysique de la paix dirimante au caractre belliqueux de la cul-ture

occidentale. De lun deux merge lide que la paix en tant que fina-lit

suprme nest pas moins absurde que la guerre pour la guerre. Les deux

positions tendent en effet gnralement se dpouiller de tout autre

contenu spirituel. Une paix non fonde sur une mtaphysique pacifiste

conduit invitablement la mort sans abandonner la lutte entre fauves.

Une paix outrance est en dfinitive une paix maintenue sur les iniquits

de la guerre, rien dautre que passivit devant linjustice : qui douterait dans

ce cas que tous les hommes bien ns fussent guerriers, et pacifistes tous les

vauriens qui peuplent la plante ? Une opposition arme toute manuvre

guerrire injuste vaut souvent mieux quune


14

position dindiffrence et de neutralit. Lvnement qui inspire ici notre

penseur est sans nul doute linvasion de la Tchcoslovaquie par les armes

nazies dans la passivit des grandes puissances. Mairena devant ses

lves : la paix outrance est une formule creuse qui con-cide peut-tre

avec les plus grandes catastrophes guerrires de lhis-toire. Des

organisations et des institutions dites pacifistes comme par exemple la

S.D.N., dduit le professeur, doivent tre dissoutes car la paix nest en

aucune faon un quilibre entre des iniquits. La paix est comme le dit Saint

Augustin : un ordre paisible et la jouissance de la paix et de la scurit

quun bor ordre rclame et non un moment amnag entre deux guerres o

chacun spie. Lautre ide est que la peur des consquences de la guerre

nvite pas la guerre mais au contraire provoque une course effrne au

surarmement. Le courage est la vertu des dsarms : nest courageux que

celui qui peut se permettre le luxe de lanimalit qui se nomme amour du

prochain et qui est spcifiquement humain.

Si vis pacem para bellum, credo intemporel des marchands de canons et

du seorito lhumeur patriotique dans une discussion de rue, des fer-

vents du paradoxe cynique. Proverbe superflu, ajoute Machado car

lhomme est batailleur par nature et que pour guerroyer, il est toujours

plus ou moins partus. Toute thorie anglique qui viserait prsenter la

nature humaine inadapte au combat serait vite dmentie par les faits.

Mais la contestation nest pas de lordre du fait, mme si lhomme se sur-

passe, dans lhorreur. Nulle philosophie de lHistoire ne peut engager un

tel optimisme devant lingniosit, lardeur dans le crime. Cependant,

Machado vite le pige du pragmatisme sans luder le problme, en pro-

posant des impratifs moins captieux : si tu veux la paix, procure que tes

ennemis ne veuillent pas la guerre, ou tche de traiter tes voisins avec


15

amour et justice. Si vis pacem para bellum, cest la sentence quall-


guent les dirigeants des pays surarms, comme si la guerre ntait pas le
but de la course aux armements.
Si vis pacem para bellum : la technique et la science au service des
ides destructrices. Limagination dans le crime ou lassassinat considr
comme un des beaux arts. La bndiction des canons, des gaz incen-
diaires et des bombes neutrons. Les prophties ralises de Mairena
sur lesprit martial de lAllemagne accrditent la thse de linanit dune
telle attitude mentale. On pouvait lire dans La Vanguardia de Barcelone :
Eux, les Allemands, sont en train daccumuler des lments belliqueux,
de prparer une parfaite machine de guerre, avec laquelle ce nest point
une mais plusieurs guerres qui pourraient tre gagnes et dans un
article de mars 1938 : lAllemagne, lAllemagne prussianise de nos
jours a le don de se crer beaucoup plus dennemis quelle nen a besoin
pour faire la guerre. Tandis que sa force augmente en proportion
arithmtique, le nombre et la force de ses adversaires croissent en pro-
portion gomtrique. En ce sens, lallemagne est la grande matresse de
la guerre, cest elle qui cre la tension polmique qui rendra impossible
la paix dans le monde entier (traduction M. Lon).

Au sein dun monde en crise et dans lagitation politique et sociale, la

mditation de Machado sest trouv renforce par la prise de conscience

des particularits de la culture occidentale cest ainsi quil la nomme par

opposition lOrient assez ngatives pour mener une transvaluation

totale. Il voue aux gmonies toutes les fausses valeurs et les ides

meurtrires quil dcle jusque dans les activits en apparence inno-

centes mais reprsentatives didologies dltres et dveloppe une cri-

tique de la culture occidentale. Les avatars sont nombreux. Tout dabord,


16

le struggle for life darwinien qui est devenu un vivre pour se battre, norme
de conduite que lon retrouve dans lindustrie et le commerce qui sest
propag de lAngleterre vers tout le monde occidental travers le libra-
lisme qui a facilit un quilibre dynamique de combat. Les Anglais, du
reste, ont grandement contribu instaurer et rpandre une tension
polmique dans le monde occidental mme si dans la terre natale de la
boxe, le got pour la comptition est moins nocif que le concept de riva-
lit dominant lesprit germanique sans cesse la recherche dune raison
mtaphysique pour exterminer les autres peuples. Le sentiment de la
terre sest nationalis et a trouv des raisons combatives dans le

Deutschland uber alles, vite transform en jactance de famille zoolo-


gique privilgie verse dans des thses expansionnistes dans un pr-
cipit de malthusianisme corrosif et de pangermanisme mystique. Cette
folle alchimie incarne dans le nazisme et la personne du Fhrer dont les
ingrdients furent les copeaux rien que les copeaux souligne Machado
de Friedrich Nietzsche et le fourrage dessch des Gobineau,
Chamberlain, Spengler, etc. auxquels nous pouvons joindre quelques
leitmotivs antismites de Wagner, servie par une instinct thico-biolo-
gique brutal, doit cder la place une Allemagne pacifiste en produisant
des matres qui apprennent contempler, renoncer Notre philosophe
pote ne verse pas dans une littrature vide pour la pense o le troi-
sime reich serait dsign comme fivre faustienne, maldiction dun
peuple mais dans une pense analytique et recherche la cause profonde
des horreurs de la guerre. la dmesure dans la figure morale de la nation
allemande que Scheler souligne dans le culte du travail, est ignorance du
plaisir en dehors du temps de travail qui accrot dans llan laborieux, un

1
automatisme qui bannit la mditation et la contemplation . Les allemands
17

ne semblent chercher dans le travail, alins par les slogans dun pouvoir
fasciste, que leur propre oubli. Dans cette critique de la discipline, du got
exagr pour le travail, sesquisse dans une optique picurienne une
philosophie des loisirs o prime laptitude jouir de la vie dans lim-
mdiat. Le choix de lanalyse axiologique du culte germanique pour le
travail de Scheler qui vacue toute possible critique de germanophobie
dans les rflexions de Machado prsente sous la forme de prophties
dun professeur, rvle en outre une prdisposition une pense ph-
nomnologique empreinte de psychologisme en vogue dans les annes
vingt. Les matres de lavenir matres de paix enseigneront la
contemplation incompatible avec la guerre, le renoncement au superflu
sans asctisme, condition de libert, et le culte du loisir en raction la
superstition bourgeoise et biblique du travail. Lenseignement profess ex
cathedra par le double de Machado ses disciples, accentu par la for-
mulation la premire personne je vous enseigne, constitue une sorte
de catilinaire de lenseignement de Zarathoustra annonciateur du sur-
homme et exaltant le wille zur macht. Le travail nest pas une valeur en
soi et si Mairena enseigne le courage la tche, le got de leffort tel
quon le dveloppe depuis la fin du dix-neuvime sicle travers les
comptitions sportives et dans les formations paramilitaires, demeure
suspect. Les jeux olympiques de Berlin en 1936 durent dailleurs un
assez bel exemple dexaltation de leffort et de propagande nazi.

Pour affiner ses convictions pacifistes, Machado tire par lintermdiaire

de son personnage Mairena une infrence par laquelle est dmontre la

ncessit pour les peuples de suivre des prceptes pacifistes appuys

par une ide du monde harmonisante. Lhypothse est la suivante : nous

pourrions un jour nous trouver en face de cette dualit : dun ct, la


18

guerre invitable, de lautre, la paix, vide. Il convient, dans le contexte o


furent rdigs les crits apocryphes de Juan de Mairena la veille de la

deuxime guerre mondiale de ne pas juger cette supposition comme

une simple hypothse de travail mais un examen critique dune situation

prcise : la menace de la puissance nazi et la rserve des ploutocraties

occidentales. un ordre factice et instable, succde invitablement un

tat de guerre. Lorsquune paix est vide, cest--dire exempte de contenu

religieux, mtaphysique, thique et que la guerre est charge de motifs

de se battre, quelle sappuie en outre sur une mtaphysique, une morale


et une science du combat, la paix ne peut rien contre la guerre : Le paci-

fisme signifiera uniquement la peur des terribles ravages de la guerre.

tre pacifiste cest penser quaspirer se soustraire au bellum omnium

contra omnes est spcifiquement humain et non de faon contingente

une attitude inspire par la crainte des consquences selon les moyens
plus ou moins importants mis en uvre par lennemi : si la vie cest la

guerre, pourquoi tant de soins en temps de paix ! Il faut cesser de croire

en la fatalit de la guerre, crivait Machado, malgr limminence de la

conflagration mondiale

Note
1. Il existe quelques similitudes entre les convictions de Machado exprimes
dans les articles de 1938 et celles du texte dune confrence que Max
Scheler pronona Berlin en fvrier 1927. Louvrage publi en 1931, sous le
titre Die Idee des Friedens und der Pazifismus (lIde de paix et le
pacifisme), fut sans nul doute lu par Machado. Le philosophe allemand
sinterroge sur les possibilits dune paix perptuelle en occultant les risuqes
dun pacifisme chimrique, en contradiction avec une tradition dans la
pense allemande de militarisme de principes qui va de Hegel Nietzsche
qui sappuie selon lui sur cinq raisons essentielles :
1 La guerre doit tre en raison de lidal hroque. La disparition de tout
conflit entranerait la perte pour lHomme des vertus les plus nobles
(bravoure, sens du sacrifice, sentiment de lhonneur, etc.).
2 Les peuples perdraient leur valeur totale de vie, samolliraient,
19

sengourdiraient dans un sybaritisme nocif ; la guerre est la trempe des


peuples selon une tournure subordonne la thorie naturaliste
darwinienne de slection de lespce.
3 On a mis laccent sur la valeur ducative du service obligatoire pour tous
pour lhomme ordinaire.
4 La guerre et la violence ont dans lhistoire prpar les voies toutes les
cultures suprieures : sans guerre, pas de progrs suprieur de la culture.
5 La guerre aurait uni plus que divis les hommes : le destin commun dun
peuple en guerre serait le ciment le plus fort de lunit dun peuple et plus,
la violence guerrire lartisan dunit le plus puissamment dynamique.
ces arguments typiques quallgue le militarisme de principes, Scheler
donne les rponses suivantes :
1 Loccasion de lhrosme nest pas la cause de lhrosme, lhrosme
nest pas li la guerre : il y a un hrosme de paix des adeptes de la
non-violence (Scheler cite lexemple du Bouddha, des martyrs chrtiens et
de Gandhi) et un hrosme du travail et celui calme de la vie quotidienne
qui supporte une existence rebutante.
2 Une bonne hygine, des exercices physiques, lexpansion des principes
deugnique, une politique sociale nergique concernant lhabitation, la
dure et les conditions de travail, tout cela, et non la guerre, fait un peuple
solide.
3 Le service militaire pourrait tre remplac par une arme de service du
travail, du sport, etc.
4 Les guerres nationales modernes nont gure fait que dtruire la culture
chez les vainqueurs et chez les vaincus. La guerre de 1914-1918 na
produit quun abominable esclavage de lesprit. La guerre na quune
valeur historique relative pour la culture (Confer lanantissement de la
culture des meas par les conqurants espagnols, etc.).
5 Les unifications opres par la violence sont toujours de courte dure.
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE

Aucamville le

Messieurs

Jai lhonneur de solliciter auprs de votre comptence le privilge dtre membre du Club
de Rome.
Jai travaill avec le regrett Doyen Alain Guy (Docteur Honoris Causa de lUniversit de
Salamanque).
Je suis Docteur en Philosophie, prpare actuellement un Doctorat en Science Politique
Toulouse. Jai particip notamment au Congrs International A. Machado de Turin.
Membre de la Socit Toulousaine de Philosophie, Prix G. Bastide de lAcadmie des
Sciences Inscriptions et Belles Lettres, je dirige en outre une collection aux ditions
Universitaires du Sud. Je serais trs heureux de devenir membre et de participer aux efforts
de votre Club.
Dans lattente dune rponse, veuillez agrer, Messieurs, lexpression de mes sentiments
distingus.
Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE

Aucamville le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier le rglement du concours de Posie


que vous organisez.

Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes sentiments
distingus.
Vtre
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05 61 70 27 41
Fax 05 61 37 01 87

lattention de Monsieur Gestede

Aucamville le

Monsieur,

Suite notre dernier entretien tlphonique je vous serais reconnaissant de bien vouloir
mexpdier des exemplaires des dernires parutions de la collection NRF Philosophie de votre
maison. Ceci en vue de leur prsentation lmission Prface sur les ondes de PRESENCE
FM MIDI-PYRENEES.
Je vous prie, Monsieur, dans lattente de votre rponse de recevoir lexpression de mes
meilleurs sentiments.
Vtre
PRESENCE FM
MIDI-PYRENEES
M. Patrick DURANTOU
M. Bernard MILHAU

MISSION PRFACE

Lmission Prface propose aux diteurs un ventail historique et actuel de la Philosophie et de la


Littrature.
Nous dressons des thmatiques choisies dauteurs appartenant lhistoire mondiale de la philosophie
dans son acception la mieux approprie en confrontant les problmatiques de source chrtienne sans
omettre leur rfraction sur la pense contemporaine. Cest ainsi que depuis bientt 5 annes nous
alimentons les connaissances de lauditorat en illustrant en alternance les motifs de nos dbats et de
prsentation douvrages par un choix dinvits initiant les dispositions prises et renouveles chaque
anne radiophonique.
Je vous prie de bien vouloir considrer la liste suivante (non exhaustive) des invits et lorganigramme de
lmission depuis ses dbuts sur ces mmes ondes.
Notre projet est de continuer la voie trace en y apportant les meilleurs soins dispenss chaque

nouvelle saison la nouvelle grille de programme de Prsence FM Midi-Pyrnes.

Toulouse, le

Les animateurs
COMMUNIQU DE PRESSE

ditions Universitaires du Sud

Une nouvelle Collection vient de voir le jour aux ditions Universitaires du Sud. Il
sagit de la Collection Musique et Littrature compare, dirige par Patrick Durantou et
Bernard Milhau qui accrot le nombre de collections dj existantes. Cette collection
destine aux universitaires et aux chercheurs comme aux mlomanes se propose de
prsenter le monde musical travers son histoire et son enseignement : les ouvrages de
la collection sont la fois rudits et pdagogiques.
Le prochain ouvrage paratre de Madame B. Fantin Epstein intitul Wagner et la
Belle poque (Le regard de Willy) recre latmosphre musicale du Paris de fin de
sicle.
PRSENCE FM

PREFACE

Animateurs Patrick Durantou et Bernard Milhau

Invits : Yves Floucat, Prsident de la socit Toulousaine de Philosophie,


Dominique Auti, Directeur de Privat
J.- M. Gabaude, Doyen de
lUniversit H. Heurtebise, crivain
Y. Chenut, romancier
5888 Maldonado, pote
23 Clairmont, crivain
5888 Pellous, professeur
23 Guy, Doyen de lUniversit
24 Milhau, professeur
5888 Durantou, Docteur en
philosophie etc.
Lmission a commenc sur les ondes de Prsence FM en 1995.

Nombre dmissions 74
Heures denregistrement 37 h

Durantou
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur le Prsident,

Jai bien reu votre courrier en date du 15 avril. Je vous remercie de votre confiance et
jespre devenir prochainement membre coopt du Club de Rome-Madrid.
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur le Prsident, lexpression de mes plus
sincres salutations.
Vtre dvou,
Cette collection tend son registre sur deux aspects du domaine musical. Elle intresse aussi
bien luniversitaire que le mlomane et vise un lectorat averti du monde musical aussi bien
que celui de la littrature compare.
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Aucamville, le

Monsieur,

Jai bien reu votre courrier en date du 22 mars et vous remerice de lintrt que vous prenez
mes uvres.
Je serais heureux de voir paratre un de mes pomes dans votre revue dont jai pris
connaissance.
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes meilleurs
sentiments.
Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Aucamville, le

Monsieur,

Je vous cris pour candidater un poste denseignant au sein de votre tablissement.

Je vous prie de bien vouloir trouver ci-joint un exemplaire de mon CV.

Je suis titulaire du Doctorat de Philosophie et prpare actuellement un Doctorat en Science


Politique.
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes salutations
distingues,
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE

Toulouse, le

Monsieur

Jai lhonneur comme suite mon dernier courrier de vous solliciter pour candidater au titre
de membre de la Socit Amricaine de Philosophie. Jespre que vous saurez apprcier mes
comptences avant que je ne participe vos travaux.
Je vous prie dagrer sur ce, monsieur, lexpression de mes plus sincres salutations

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE

Aucamville le

Monsieur

Jai lhonneur de solliciter de votre comptence le privilge dtre membre de lAcadmie de


Lutce.
Je suis un ancien disciple du regrett Doyen Alain Guy. Je suis par ailleurs membre du Club
de Rome, membre de la Socit Toulousaine de Philosophie et Directeur de collection aux
ditions Universitaires du Sud.
Dans lattente dune rponse, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes salutations
distingues.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Aucamville, le

Monsieur,

Jai lhonneur de solliciter de vos comptences pour candidater un poste denseignant au


sein de votre tablissement.
Je suis titulaire du Doctorat de Philosophie et prpare actuellement un Doctorat en Science
Politique.
Dans lattente dune rponse, je vous prie de croire, Monsieur, en mes sentiments les plus
cordiaux,
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Aucamville, le

Monsieur,

Je vous cris pour vous demander sil me serait possible dobtenir une drogation pour une
inscription au sein de votre tablissement pour lanne 1999/2000.
Je nai pu en effet minscrire dans les dlais exigs et vous prie de bien vouloir men excuser.

Je suis titulaire dun Doctorat en Philosophie et dsire en effet prparer le CAPES et


lAgrgation dans les meilleures dispositions.
Dans lespoir dune rponse favorable, veuillez agrer, Monsieur, lexpresison de mes
sentiments dvous.
Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Jai bien reu votre courrier et je serais dsireux dtre inform de la suite que vous donnez
la fiche dinformation expdie en rponse.
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes sentiments
dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous cris suite mon dernier courrier, ainsi quau paiement de ma cotisation pour vous
demander sil vous serait possible de mexpdier ma carte de membre de la Socit
Amricaine de Philosophie.
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes sentiments
dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je serais dsireux dobtenir le rglement du concours de Posie que vous organiez.

Dans lattente de le recoir, veuillez agrer, mes sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Madame,

Jai lhonneur de vous solliciter pour candidater au titre de membre de votre fondation. Je
serais en effet dsireux de participer aux travaux de celle-ci.
Je suis Docteur en Philosophie et prpare actuellement une thse de Doctorat en Science
Politique.
Je dirige par ailleurs une collection aux EUS.

Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Madame, lexpression de mes sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur le Prsident,

Je vous cris suite mon dernier courrier pour vous demander si une dcision a t prise
concernant mon rattachement au Club que vous prsidez.
Jai en effet expdi les formulaires que votre secrtariat ma envoy et naie, ce jour,
aucune rponse.
Je vous prie de croire, monsieur le Prsident, en lexpression de mes sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous cris pour vous demander le catalogue du Congrs international de Philosophie que
votre Universit organise fin aot 2000.
Jai en effet pay mon adhsion et nai ce jour reu aucune information complmentaire.

Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes sentiments
distingus.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous cris pour vous avertir de lavance de mes travaux de thse et je vous enverrai
bientt un extrait de celle-ci. Je suis au regret de navoir pu jusqu prsent vous renseigner
sur mon travail, mais vous saurez en juger prochainement.
En vous remerciant de lattention que vous me portez, veuillez agrer, Monsieur, lexpression
de mes sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Jai lhonneur de solliciter vos comptences pour devenir membre de la Fondation que vous
dirigez. Je suis Docteur en Philosophie et dirige une collection aux ditions Universitaires du
Sud.
Je prpare en outre, actuellement, un Doctorat en Science Politique lUniversit des
Sciences Sociales de Toulouse. Je vous prie de bien vouloir trouver ci-joint un exemplaire de
mon CV.
Dans lattente dune rponse favorable, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes
sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier le rglement du concours que vous
organizez.

Salutations,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Jai bien reu votre courrier en date du 23 juillet et vous remercie de la confiance que vous me
portez.
Je serais tout aussi honor de connatre ma prochaine participation aux travaux du Club de
Rome.
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes meilleures
salutations.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Jespre que vous avez bien reu mon mandat lettre ainsi que mon dernier courrier.

Je serais dsireux de savoir sil vous serait possible de mexpdier ma carte de membre.

Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes plus sincres
salutations.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Jai lhonneur de solliciter vos comptences en vue de candidater au titre de membre de la


Socit Catalane que vous prsidez.
Je suis Docteur en Philosophie et dirige actuellement une collection aux ditions
Universitaires du Sud.
Je suis par ailleurs un ancien tudiant du Doyen Alain Guy, Docteur Honoris Causa de
lUniversit de Salamanque.
Dans lattente dune rponse, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes sentiments les
meilleurs.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Jai lhonneur de solliciter de vos comptences le privilge de devenir membre de la Socit


que vous prsidez.
Je suis Docteur en Philosophie et dirige actuellement une collection aux ditions
Universitaires du Sud Toulouse. Je prpare en outre actuellement une thse de Science
Politique.
Je vous prie dagrer, Monsieur, dans lattente de votre dcision, mes salutations distingues.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Jai lhonneur de solliciter de vos comptences le privilge de devenir membre de


lassociation que vous prsidez.
Je suis un ancien tudiant du regrett Doyen Alain Guy (Docteur Honoris Causa de
lUniversit de Salamanque) et Docteur en Philisophie. Je dirige en outre une collection aux
ditions Universitaires du Sud.
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes salutations
distingues.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Jai candidat au titre de membre de la Socit que vous prsidez.

Je vous serais reconnaissant de mexpdier ma carte de membre.

Dans lattente de votre courrier, je vous prie de croire en mes salutations distingues.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Madame,

Je vous cris suite notre dernier entretien tlphonique, afin de connatre la date exacte de
parution des Actes du Congrs international de Philosophie de Paris (1999).
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Madame, lexpression de mes salutations
distingues.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Jai lhonneur de solliciter vos comptences pour devenir membre adhrent du GREP Midi-
Pyrnes.
Dans lattente de plus amples renseignements, je vous prie dagrer, Monsieur, mes
salutations distingues.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de bien vouloir me communiquer les adresses de lAssociation


des professeurs de Philosophie de lenseignement public ainsi que celle de la Socit
Canadienne de Philosophie politique et de Philosophie du Droit.
Dans lattente de les recevoir, veuillez agrer, Monsieur, mes salutations distingues.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier le rglement du concours que vous
organisez.
Dans lattente dune rponse, je vous prie de croire en me sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier ma carte de membre 1999/2000.

Dans lattente de la recevoir, je vous prie dagrer lexpression de mes meilleurs sentiments.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous cris pour vous demander ma carte de membre de la Fondation Antonio Machado que
vous prsidez.
Dans lattente de la recevoir, je vous prie dagrer, Monsieur, lexpression de mes meilleurs
sentiments.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier la carte de membre de lassociation


des professeurs de Philosophie de lenseignement public que vous prsidez.
Dans lattente de la recevoir, je vous prie dagrer lexpression de mes meilleurs sentiments.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous cris une nouvelle fois pour vous demander sil vous serait possible de me
communiquer ladresse du Centre des Droits de lHomme de Slestat.
En vous remerciant de votre comprhension et de votre disponibilit, je vous prie de croire en
lexpression de mes sentiments distingus.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Jai lhonneur de solliciter vos comptences afin de candidateur au titre de membre du Centre
que vous prsidez.
Je suis docteur en Philosophie et prpare actuellement une thse en Science Politique intitule
Idologies Politiques et Droits de lHomme.
Je suis en outre Directeur de collection aux ditions Universitaires du Sud.

Dans lattente dune rponse, je vous prie de recevoir lexpression de mes meilleurs
sentiments.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Jai lhonneur de solliciter vos comptences pour candidateur un poste denseignant au sein
de votre tablissement. Je vous prie de bien vouloir trouver ci -joint un exemplaire de mon
CV.
Je suis titulaire dun Doctorat en Philosophie.

Dans lattente dune rponse favorable, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes
sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Madame

Jai lhonneur de solliciter vos comptences pour candidater au titre de la Socit que vous
prsidez. Je vous prie de bien vouloir trouver ci-joint un exemplaire de mon C.V.
Je suis un ancien tudiant du regrett doyen Alain Guy (Docteur Honoris causa de
lUniversit de Salamanque).
Dans lattente dune rponse, je vous prie de croire, Madame, en lexpression de mes
salutations distingues.

Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de bien vouloir me faire parvenir un devis pour la location dune
salle de runions dans le cadre duClub Unesco que je prside.
Il sagit dune location mensuelle pour un ordre de 6 personnes.

Dans lattente dune rponse, je vous prie de croire, Monsieur, en lexpression de mes
sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Madame

Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier ma carte de membre 1999/2000 de la


Socit que vous prsidez.
Dans lattente de la recevoir, je vous prie de croire, Madame, en lexpression de mes
sentiments dvous.

Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Madame,

Je vous cris suite mon dernier courrier pour vous confirmer ma demande dadhsion la
Socit que vous prsidez.
Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier une fiche dinscription afin den
devenir membre.
Dans lattente de vous lire, je vous prie de croire, Madame, en lexpression de mes sentiments
dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous cris pour candidater au titre de membre de la Socit que vous prsidez.

Je suis membre de lassociation des professeurs de Philosophie de lenseignement public.

Dans lattente dune rponse, je vous prie dagrer, Monsieur, en lexpression de mes
meilleurs sentiments.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous cris en tant que prochain participant au congrs international 2000 de lASPLF pour
vous demander sil vous serait possible de mexpdier un catalogue de ce mme congrs.
Dans lattente de le recevoir, je vous prie dagrer, Monsieur, lexpression de mes plus
sincres salutations.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Madame,

Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier ma carte de membre 1999/2000.

Dans lattente de la recevoir, je vous prie dagrer, Madame, lexpression de mes sentiments
dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous cris pour vous candidater au titre de membre de lassociation que vous prsidez.

Je suis un ancien tudiant du regrett Doyen A. Guy. Le Doyen J.M. Gabaude ma comuniqu
votre adresse.
Je vous prie dagrer sur ce, Monsieur, lexpression de mes sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Dpos au titre de DOXA EDITIONS exemplaires de louvrage :

23 Les masques de Brume de Patrick Durantou.

23 ce jour,
BIBLIOGRAPHIE

ASPECTS DIVERS

Christianisme et droits de lhomme, Librairie des Liberts, 1983.

Universalit des droits de lhomme dans un monde pluraliste, Engel, 1990.

B. Binoche, Critiques des droits de lhomme, PUF, 1989.

A. Ferret et autres, Le droit et les minorits, Bruylant, 1995.

A. Lapeyre et autres, Les dimensions universelles des droits de lhomme, Bruylant, 1990.

S. Rials, La Dclaration des droits de lhomme et du citoyen, Hachette, 1989.

J. Robert et J. Duffour, Droits de lhomme et liberts fondamentales, Montchrestien, 1993.


Tmoignages Toulousains sur les droits de lhomme, Ch. Cau, Ensemble les droits de lhomme, 1988.

ASPECTS INTERNATIONAUX

Divers, Droits de lhomme et relations internationales, Masson, 1989.

ONU, Les Nations Unies et les droits de lhomme, 1945-1995, Nations Unies, Genve, 1995.

F. Sudre, Droit international et europen des droits de lhomme, PUF, 1995.

PERIODIQUES ET REVUES

Annuaire franais de droit international

Revue universelle des droits de lhomme


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Toulouse, le

Monsieur,

Je vous cris pour vous demander en tant que membre des Socits de Philosophie de langue
franaise et participant du Congrs de Paris 1995 sil mest possible de collaborer aux Actes
e
du XXVII Congrs du Qubec 1998.
Dans lattente dune rponse, je vous prie de croire, Monsieur, en lexpression de mes
sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Jai lhonneur de vous solliciter afin de devenir membre de la Socit que vous prsidez.

Je vous prie de bien vouloir trouver ci-joint un exemplaire de mon C.V.

Je suis un ancien tudiant du regrett Doyen A. Guy (docteur Honoris Causa de lUniversit
de Salamanque), Directeur du Centre de Philosophie Ibrique de Toulouse, ami du Doyen
Jean-Marc Gabaude.
Dans lattente dune rponse, veuillez recevoir, Monsieur, lexpression de mes meilleurs
sentiments.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Jai lhonneur de solliciter vos comptences au sujet dun poste de Directeur de recherche et
de chercheur au CNRS auquel je postule.
Jai en effet fait acte de candidature cette semaine auprs de lorganisme sus-cit et vous
demande si en connaissance de cause vous auriez lobligeance dappuyer celle-ci. Depuis ma
soutenance de thse sous la direction de M. le Doyen A. Guy soutenue fin 1994 (mention trs
honorable) je nai exerc ce jour aucun emploi correspondant mes titres et je vous serai
infiniment reconnaissant de cette dmarche. Je dois prciser que je prpare actuellement un
Doctorat en Science Politique.
Dans lespoir dune conclusion favorable, je vous prie de recevoir, monsieur, lexpression de
mes sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Jai lhonneur de solliciter vos comptences afin de postuler au titre de membre du club des
potes dont vous tes responsable.
Je suis moi-mme pote, auteur de divers recueils, et je dirige en outre la collection musique
aux ditions Universitaires du Sud. Je serais dsireux de participer aux diverses activits de
votre association
Dans lespoir dune rponse favorable, je vous prie dagrer, monsieur, lexpression de mes
salutations distingues.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
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Toulouse, le

Madame,

Jai fait acte de candidature aux postes de Directeur de Recherche et de Chercheur au CNRS
dans lunit EP 2047 que dirige Monsieur le Professeur M. Grossette lUTM. Je vous cris
pour vous demander sil vous serait possible dappuyer celle-ci en vue de lobtention dun de
ces postes.
Je vous serais infiniment reconnaissant de me le faire savoir.

Dans lattente dune rponse favorable, je vous prie de croire, Madame, en lexpression de
mes sentiments dvous.

Vtre,
ENTRETIEN DHCM du 28.12.99

Lentretien du mardi 28 dcembre 1999 que jai eu avec M. le Directeur rgional G. Buret, sest confort
par une prsentation du groupe Matra Lagardre Hachette et de ses principales composantes et filiaires.
Puis par celle du DHCM et des ouvrages publis.

M. le directeur ma ensuite entretenu de lattente et de la mission des commerciaux superviss par un chef de
vente qui sera assur de la formation 1 jour par semaine, durant les trois premiers mois (salaire 6 000 F net).
Le salaire dun commercial auquel sajoutent les frais schelonnant 10 000 F net pour 10 points
() (le salaire moyen voluant entre 12 000 et 20 000 F).

M. le Directeur nous a par suite averti de la mobilit des commerciaux et de leur


permanente disponibilit.
Vu, ce jour
FICHE BIBLIOGRAPHIQUE

Actes du Congrs international Antonio Machado de Turin, Machado hacia Europa , 1993, Turin.

Actes du Congrs international de Paris Descartes , Paris, 1996.

Bulletin de lESC Toulouse, Le bonheur , Toulouse, 1997.

Laube pressentie, Ed. Laurore borale , Ste, 1996.

Les Chemins de laurore, Ed. Signes du Monde , Toulouse, 1997.

Du jour vers de choses, Ed. Doxa, Toulouse, 1999.

Les masques de brume, Ed. Doxa, Toulouse, 1999.

Sous ma direction : collection muisque aux Ed. Universitaires du Sud.


Wagner et la Belle poque, B. Fantin Epstein, Toulouse 1999.
R. Wagner et Schopenhauer, Ed. Sans, Toulouse, 1999.
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
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Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Jai bien reu votre lettre en date du 23 dcembre dernier. Je ne pourrai malheureusement me
rendre lassemble la date indique.
Je vous demande de bien vouloir mexcuser.

Dans lattente dtre tenu inform des prochaines dates du Club de Rome, je vous prie de
croire, en mes sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je serais dsireux de recevoir ma carte de membre du Club des Potes que vous prsidez pour
lanne 2000
Je vous ai en effet expdi ma cotisation.

Dans lattente dune rponse, je vous prie dagrer, Monsieur, lexpression de mes salutations
distingues.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Madame,

Je vous cris suite un courrier et des appels prcdents pour vous demander des
renseignements concernant la prochaine parution des notes du congrs ASPCF de Paris 1996.
Je vous prie de considrer que nous attendons sa parution
Dans lattente de vous lire, veuillez recevoir lexpression de mes meilleurs sentiments

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Toulouse, le

Monsieur,

Je vous cris pour vous informer de la non rception des bulletins de la Socit que vous
prsidez.
Dans lattente de les recevoir, je vous prie de croire, Monsieur, en lexpression de mes
sentiments distingus.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous cris pour confirmer mon acte de candidature au CRES Midi-Pyrnes que vous
prsidez.
Je vous serais reconnaissant de bien vouloir me faire savoir par courrier les dernires
conditions dinscription.
Dans lattente de vous lire, veuillez recevoir, Monsieur, lexpression de mes meilleurs
sentiments.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier le compte rendu de la Sance


extraordinaire et ordinaire du Club de Rome, en date du 27.01 dernier que vous prsidez.
Dans lattente de le recevoir, je vous prie de recevoir, Monsieur, lexpression de mes
sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous cris en tant que membre de la SPAF suite notre entretien tlphonique et un
courrier davril dernier pour vous demander, sil vous est possible, la date de parution dun
article sur le recueil Du jour vers de Choses, que je vous ai fait parvenir.
En vous remerciant davance pour votre sollicitude, je vous prie de recevoir lexpression de
mes meilleurs sentiments.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous cris en tant que membre dsign de la Fondation que vous prsidez pour connatre
les concours que vous organisez ou plus exactement recevoir les bulletins qu ce jour je nai
pas encore reu.
Je vous prie de croire sur ce, Monsieur, en lexpression de mes sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Toulouse, le

Monsieur,

Je vous cris pour vous solliciter afin dtre membre de lInstitut Charles de Gaulle.

Je suis en effet en relation avec vos bureaux depuis quelques jours pour obtenir des
informations concernant vos activits.
Dans lattente dune rponse favorable, je vous prie de croire, Monsieur, en lexpression de
mes sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Fax 05.61.37.01.87

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Monsieur,

Jai lhonneur de solliciter vos comptences pour vous demander de bien vouloir considrer
ma candidature au titre de vacataire et contractuel au sein de lducation Nationale.
Je suis titulaire dun Doctorat en philosophie.

Je vous prie de trouver ci-joint un exemplaire de mon C.V.

Dans lattente dune rponse favorable, veuillez recevoir lexpression de mes salutations
distingues.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous prie de bien vouloir considrer la confirmation de ma candidature au titre de membre


du CRES Midi-Pyrnes.
Dans lattente de la dcision de la commission, je vous adresse lexpression de mes meilleurs
sentiments.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de bien vouloir me prciser si le montant de ma cotisation la


fondation que vous prsidez a t ce jour rgl. Dans le cas contraire je nomettrai pas de
vous faire parvenir dans les plus brefs dlais celui-ci.
Dans lattente davoir des prcisions complmentaires, je vous prie dagrer lexpression de
mes sentiments les meilleurs.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Toulouse, le

Monsieur,

Jai lhonneur de solliciter vos comptences pour obtenir des informations concernant une
demande de subvention de projet professionnel.
Je vous serais reconnaissant de me faire parvenir les formulaires ncessaires cette demande
afin de postuler.
Dans lattente dune rponse, je vous prie de recevoir, Monsieur, lexpression de mes
meilleurs sentiments.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Toulouse, le

Monsieur,

Je vous prie de bien vouloir considrer ma candidature dtudiant au sein de votre


tablissement pour lanne 2000/2001.
Je vous serai infiniment reconnaissant de bien vouloir mexpdier les formulaires
dinscription afin den rgulariser la situation..
Dans lattente de la recevoir, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes sentiments
dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Toulouse, le

Madame,

Je vous serais reconnaissant de me faire savoir dans les meilleurs dlais si mon titre de
membre de la Socit des Potes franais est rgularis pour lanne en cours.
Dans lattente de vous lire, veuillez recevoir lexpression de mes sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous cris pour confirmer lenvoi du rsum de ma communication au Congrs


international de votre ville en aot prochain.
Jespre recevoir lensemble compil des rsums et atteste de ma prsence ce congrs

Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes sentiments
dvous.

Vtre,
DITIONS DOXA
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Toulouse, le

Monsieur,

Dpos au nom des ditions DOXA, exemplaires du livre de


intitul

ce jour
M. Patrick DURANTOU
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Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de me confirmer lenregistrement de ma candidature au Prix


A. Ferran 2000 de lAcadmie des inscriptions et Belles lettres de Toulouse.
Sans nouvelles depuis un mois je vous demande de me le faire savoir prochaienment.

Dans lattente de vous lire, veuillez recevoir, Monsieur, lexpression de mes meilleurs
sentiments.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier le bulletin des concours que vous
organisez.
Dans lattente de les recevoir, je vous prie dagrer, mes salutations distingues.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier le rglement du concours de Posie


que vous organisez.
Dans lattente de les recevoir, je vous prie de croire, Monsieur, en lexpression de mes
sentiments cordiaux.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de bien vouloir me confirmer le paiement de mes droits


dinscription pour lanne 2000.
Dans lattente de vous lire, veuillez recevoir lexpression de mes sentiments les meilleurs.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Socit Toulouse de Philosophie


Socit Amricaine de Philosophie

RESUME DE COMMUNICATION

SECTION I : LA PAIX DANS LHISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE

Sous-section ID : Lpoque contemporaine

Le thme de la paix dans lhistoire de la philosophie contemporaine trouve


ncessairement une place dans la fracture conflictuelle du monde actuel partir duquel le
pass historique rcent est index non comme seul miroir rflchissant mais aussi creuset
dmultipliant les accs du philosophe la leon des faits vers une sophia-tmoignage.
Existe-t-il par del lvnement un point dachoppement de la philosophia prennis tel
quelle prtend initier dans la rptition protiforme de lHistoire un mtalangage avec son
actualit la plus immdiate ou bien accde-t-elle par del une tradition un autre domaine
dsormais irrversible dun savoir pluriel et plurivoque ou la question du sens nest pas moins
centrale ?
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Suite notre dernire communication tlphonique je vous serais reconnaissant de demander


M. Eric Casamatta votre employ ainsi qu M. Chaumont vendeur au sein de votre agence
de me faire parvenir rapidement les sommes respectives de 739,00 F et 500,00 F ladresse
indique ci-dessus.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
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Monsieur,

Je vous prie de bien vouloir considrer ma demande de candidature au titre denseignant au


sein de votre tablissement. Je vous serais reconnaissant de trouver ci- joint un exemplaire
de mon C.V. Je suis titulaire du Doctorat de Philosophie et termine actuellement une thse
en Sciences Politiques.
Dans lattente de vous lire, veuillez recevoir, Monsieur, lexpression de mes sentiments
dvous.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
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Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier le rglement du concours de Posies


que vous organisez

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
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Toulouse, le

Monsieur,

Je vous informe que je nai ce jour reu aucun courrier concernant ma demande de
remboursement des sommes respectes de 739 F et 500 F de MM. Casamatta et Chaumont que
vous employez.
Je vous serais reconnaissant de le communiquer aux intresss.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je nai pas reu ce jour lenvoi du bulletin 2000.

Je vous serais reconnaissant de men informer.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
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Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous confirme lenvoi de mon rsum de communication par Fax et jattends lenvoi du
catalogue des rsums prochainement.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de minformer de la prochaine parution des Actes du Congrs de


Paris (1996).

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
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Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier le rglement du Prix international


A. Machado.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Monsieur,

Jai lhonneur de solliciter vos comptences afin de candidater au poste denseignant au sein
de votre tablissement.
Je suis en effet titulaire du Doctorat es lettres (spcialit philosophie) et prpare actuellement
un Doctorat en Sciences politiques.
Je vous prie de bien vouloir considrer mon CV ci-joint.

Dans lespoir dune rponse favorable, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes
sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Toulouse, le

Monsieur,

Jai lhonneur de soliciter vos comptences afin de postuler au titre de membre de la Socit
que vous prsidez.
Je suis un ancien disciple de M. le Doyen Alain Guy et Directeur de la collection Musique
aux ditions Universitaires du Sud auxquelles collabore M. le Doyen Jean-Marc Gabaude. Je
serais trs flatt dobtenir celui-ci en plus de mon appartenance la Socit Toulousaine de
Philosophie ainsi qu lAPEP.
Je vous prie de bien vouloir trouver ci-joint un exemplaire de mon C.V.

Dans lattente dune rponse favorable, je vous prie, Monsieur, de recevoir lexpression de
mes sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Toulouse, le

Monsieur,

Jai bien reu votre lettre en date du 21 avril.

Je vous prie de bien vouloir excuser mon absence la tenue de lassemble gnrale de
lAPPEP et vous exprime les meilleurs soutiens possibles
J
Dans lattente de vous voir nouveau, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes
sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Jai bien reu la vignette 2000, aprs avoir rgl celle de lanne coule, mais je nai toujours
pas reu ma carte de membre.
Je vous serais reconnaissant de bien vouloir me lexpdier ladresse indique ci-dessus

Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur le Prsident,

Jai bien reu votre lettre et je suis trs honor de la confiance que vous me tmoignez. Je
serais trs dsireux de mieux connatre la revue Diotima et les conditions de participation
e
celle-ci. Je vous confirme enfin ma prochaine participation au XXVIII Congrs de
lASPLF Bologne o M. J.-M. Gabaude conduira ntre dlgation.
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur le Prsident, lexpression de mes
sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de bien vouloir me communiquer ladresse du sige du Centre de


recherche lvithique dont vous faites rfrence dans vos compliments de lASPLF.
En vous remerciant davance, je vous prie de bien vouloir recevoir lexpression de mes
sentiments distingus.

Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
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Toulouse, le

Monsieur,

Je vous confirme lenvoi de ma cotisation pour lexercice 2000 par mandat. Je vous serais
reconnaissant de bien vouloir me confirmer la bonne rception.
Dans lattente de vous lire, je vous adresse lexpression de mes meilleurs sentiments.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de me faire parvenir les Actes du Congrs de Paris 1996,
auxquels je collabore.
En les attendant, je vous prie de recevoir lexpression de mes salutations distingues.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Tl. 05.61.70.27.41
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Toulouse, le

Monsieur,

Je vous remercie de lhonneur et lavantage que la Socit que vous prsidez me fait en
qualit de membre.
Je vous signifie mon entire disponibilit au sein de celle-ci et vous assure de ma
participation.
Dans lattente de vous rencontrer, veuillez agrer, Monsieur, mes salutations distingues.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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Club de Rome
Madrid
Espagne

Aucamville, le

Monsieur,

Je vous confirme lenvoi dun mandat lordre du Club de Rome - Madrid, ainsi que mon
autorisation de prlvement bancaire dure illimite.

Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
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Toulouse, le

Monsieur,

Je vous suis reconnaissant que vous et le Centre que vous prsidez macceptiez au titre de
membre.
Je vous remercie de la confiance que vous maccordez et vous affirme mon entire
disponibilit pour les travaux de recherche.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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A lattention de Monsieur Combeau


Mairie de Collioure
66190 - Collioure

Aucamville, le 5 juin 2000

Monsieur,

Je vous confirme lenvoi dun fax afin dobtenir le rglement du prochain concours
international de Posie A. Machado.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
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A lattention de Monsieur Andr Avenza

Aucamville, le 6 juin 2000

Andr,

Je te prie de me communiquer le thme du prochain bulletin de lESC Toulouse

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de me communiquer le compte rendu de votre assemble


gnrale afin de connatre mon inscription au titre de membre de votre centre.
Dans lattente de vous lire, agrez, Monsieur, lexpression de mes salutations distingues.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous confirme ma candidature en tant quenseignant contractuel dans lacadmie de


Toulouse.
Dans lattente dun choix favorable, veuillez recevoir, Monsieur, lexpression de mes
sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Toulouse, le

Confirmation participation au Concours 2000 srie Thses philosophiques.

Merci,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
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Toulouse, le

Monsieur,

Attends 779,00 F de M. E. Casamatta.

Merci,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Jai lavantage de candidater auprs de vos services au titre de membre de la Socit que vous
prsidez.
Je suis par ailleurs membre de la Socit Toulousaine de Philosophie prside par
M. Y. Floucat ainsi que celle de nos amis amricains.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous confirme ma participation au salon du livre quorganise votre ville le 18 prochain

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Bien reu votre dernier courrier et souhaite collaborer votre bulletin.

Attends rponse

Merci,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je voudrais de plus amples informations concernant le prochain salon du livre de votre ville.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Jai lhonneur de solliciter vos comptences pour candidater un poste danimateur au sein de
votre programmation pour lexercice 2000/2001.
Je vous prie de bien vouloir considrer mon C.V.

Je suis votre entire disposition pour prsenter mes projets ainsi que celui de mon
collaborateur M. Bernard Milhau.
Avec lexpression de mes sentiments dvous

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous confirme ma candidature au Prix 2000 A. Ferran que vous organisez.

Ma candidature est parraine par M. J.-M. Gabaude.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Bibliothque Nobel
Box 2118
10313 Stockholm - Sweden

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous confirme lenvoi de mes derniers ouvrages

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Prix Kowalski

69 - Lyon

Toulouse, le

Monsieur,

Serais dsireux connatre rglement Prix Ville de Lyon 2000 ou 2001

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

A lattention du Prsident
Club de Rome Madrid - Espaa
Club de Rome Allemagne

Toulouse, le 12 juin 2000

Monsieur,

Je serais dsireux dobtenir des renseignements concernant mon ventuelle collaboration au


Club de Rome Paris-France.
Dans lattente de les recevoir, agrez mes meilleurs sentiments

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Socit Toulousaine de Philosophie


Socit amricaine de Philosophie

Toulouse, le

Monsieur,

Jai lhonneur et lavantage de solliciter vos comptences pour candidater au titre de membre
de la Socit que vous prsidez.
Je serais dsireux dobtenir une rponse le plus rapidement sil vous est possible.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

A lattention de M. J.-P. Rosnay


Club des Potes Paris-France

Toulouse, le

Suite notre dernier entretien tlphonique je vous confirme mon dsir de collaborer vos
prochaines performances potiques.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Socit Toulousaine de Philosophie

Toulouse, le

Confirme envoi fax participation prochaine congrs

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous cris pour vous informer de mon prochain dsir de participer la collection
Philosophie que dirige M. Gabaude.
Je souhaiterais, si vous le permettez, cet effet vous entretenir bientt mieux de ce projet.

Dans lattente de vous rencontrer, veuillez recevoir lexpression de mes sentiments dvous.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Socit Toulousaine de Philosophie
APPEP

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous remercie de lhonneur que votre Socit me fait de me recevoir. Je vous prie de bien
vouloir accueillir mes nouvelles obligations ce titre.
Dans lattente de vous rencontrer, acceptez mes salutations distingues.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Membre Club de Rome Madrid Espaa

Toulouse, le

Monsieur,

Jai bien reu votre dernier courrier et vous en remercie.

Je vous prie de bien vouloir me communiquer les prochaines dates du Club de Rome.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Membre Club de Rome Madrid Espaa

Toulouse, le

Monsieur,

Je serais dsireux de recevoir une rcension des activits du Club en vue de centrer mes
prochaines participations

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier le rglement des prochains concours
que vtre acadmie organise en 2000/2001.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je me tiens vtre entire disposition pour prsenter et ou soutenir ma candidature au Centre


que vous dirigez.
Dans lattente de vous lire, veuillez recevoir lexpression de mes sentiments dvous

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de trouver outre ma candidature dadhsion votre Socit un


exemplaire de mon dernier recueil.
Dans lattente de vous lire je vous prie de recevoir, Monsieur, lexpression de mes sentiments
dvous

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

The Club of Rome - Madrid

Toulouse, le

Monsieur,

Could you send me please last works of the Club of Rome or some textual references

Yours,

Pourriez-vous me faire parvenir quelques textes en rfrences aux travaux du Club de Rme

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Club de
Rome APPEP

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous remercie de lhonneur que la Socit que vous prsidez me fait de maccueillir en son
sein.
Je vous confirme par ailleurs mon entire collaboration aux travaux ou sances quelle
organise et me tiens votre disposition.
Dans lattente dun prochain courrier je vous prie de croire, Monsieur, en lexpression de mes
sentiments dvous.

Cordialement
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
APPEP
Club de Rome

Toulouse, le

Monsieur,

Jai lhonneur de postuler au titre de membre de la Socit que vous prsidez.

Je vous confirme mon entire collaboration ces sances ainsi qu vos prochains travaux.

Dans lattente de vous lire, je vous prie de croire en mes sentiments dvous.

Cordialement
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Club de Rome Madrid - France

Toulouse, le

Monsieur,

Jattends confirmation de mes fax prcdents ainsi que du courrier.

Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous cris pour connatre les conditions utiles lacceptation de ma candidature au sein de
votre socit.
Dans lattente den recevoir les rsultats, je vous prie dagrer lexpression de mes meilleurs
sentiments

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous remercie de la confiance que la Socit des gens de Lettres de France que vous
prsidez maccorde en maccueillant. Je vous prie de croire en mon entire fidlit ses
obligations comme ses travaux.
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes meilleurs
sentiments.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Club de Rome

Toulouse, le 2 aot 2000

Monsieur,

Je confirme ma candiature la SPF.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le 2 aot 2000

Prire expdier chque 779 F. M. Casamatta.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur

Je vous serais reconnaissant de mexpdier le rglement du prochain concours que vous


organisez

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur

Je vous serais reconnaissant de me communiquer les rsultats de mon lection la


candidature au sein de la SGDL.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Socit Franaise de Philosophie

Toulouse, le

Monsieur

Je serais reconnaissant en tant que membre de lAPPEP du Club de Rome Madrid et de la


Socit Franaise dadhrer la Socit Allemande que vous prsidez.
En consquence je confirme cette candidature et vous prie de croire en mon entire
disponibilit ainsi qu lexpression de mes meilleurs sentiments.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Socit Franaise de Philosophie

Toulouse, le

Monsieur

Je serais reconnaissant en tant que membre de lAPPEP du Club de Rome Madrid et de la


Socit Franaise dadhrer la Socit Japonaise que vous prsidez.
En consquence je confirme cette candidature et vous prie de croire en mon entire
disponibilit ainsi qu lexpression de mes meilleurs sentiments.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Socit Franaise de Philosophie
A.P.P.E.P.
E.U.S.

Toulouse, le

Messieurs,

Jai lhonneur de solliciter de votre haute comptence lavantage, le privilge et lestime


dune candidature au sein du Pen Club international que vous prsidez.
Je vous prie de bien vouloir considrer le caractre dun exemplaire de mon curriculum vitae
rorganis. Sil savre opportun de prsenter outre un parrainage, je vous confirme mon
entire disponibilit.
Dans lattente enfin dune prsentation, je vous exprime, Messieurs, lexpression dune trs
grande rvrence.

vous,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
lattention de C. St-
Paul Radio Occitanie (31)

Toulouse, le

Monsieur

Je serais serais dsireux de participer une de vos missions laquelle jai dj particip.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur

Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier le rglement du concours de Posie


que vous organisez.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
A.P.P.E.P.
Club de Rome - Madrid

Toulouse, le 26 aot 2000

Monsieur,

Je vous confirme ma candidature au titre de membre du Pen Club International France que
vous prsidez. Cette lettre fait suite au courrier, fax, et message de vacances.
Je vous prie de croire, Monsieur, en lexpression de mes sentiments cordiaux,

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

PEN CLUB INT.


PARIS

Toulouse,

Monsieur,

Je vous confirme mon acte de candidature au sein de votre organisation.

Bien vous,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le 11 septembre 2000

Dear Professor,

Letter destinate to Mr Pr Yamamoto,


Professor of Philosophy
During Congres, ASPLF, Bologne, Italia
Socit Japonaise de Philosophie de Langue franaise

Tokyo Japan,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
APPEP
Socit Toulousaine
Socit Amricaine, Duke University, USA
Socit Hellnique
Club de Rome Madrid
Pen Club Int. France

Toulouse, le 11 septembre 2000

Cher Monsieur,

Je vous confirme suite notre entretien (Monte, 2 Univert di Bologna, Italia), ma dcision
dadhrer et de recevoir les publications de la Socit Japonaise de Philosophie dont je veux
exprimer le vu, lintrt et ltroite attention durant le dernier Convenio internazionale au
e
Symposium de lASPLF (XXVIII ), lors de notre dernire rencontre que jai exprim,
Monsieur Yamamoto (Tokoyo)

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le 20 septembre 2000

Messieurs

En rponse votre fax en date du 21.08 dossier SC/CB-77 de M. Sylvestre Glancier je vous
confirme ma candidature au Pen Club international et attends cet effet votre dcision.
Dans lattente de celle-ci je vous prie de croire, Messieurs, en lexpression de mes salutations
distingues.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le 20 septembre 2000

Messieurs,

Je vous remercie de la confiance que vous et votre Socit me fait et mhonore en


maccueillant.
Je vous prie de croire en lentire disponibilit et attention que jy prte et y prterai encore.

Veuillez sur ce, Messieurs, agrer en lexpression de mes meilleurs sentiments votre gard

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Club de Rome-Madrid Spain

Toulouse, le

Cher Monsieur,

Je vous remercie de lentire confiance que vous et la S.G.D.C. me manifestez en


maccordant et maccueillant parmi ses socitaires. Je vous prie de croire en lentire
disponibilit, contrainte et faveur de ma personne.
Dans lattente de vous lire, veuillez agrer, Monsieur, lexpression de mes sentiments les
meilleurs.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Socit Toulousaine de Philosophie
Socit Amricaine de Philosophie

Toulouse, le

Monsieur le Prsident,

Jai lhonneur et lavantage de candidater au titre de membre de la Socit, membre de


lA.S.P.L.F. que vous dirigez.
Je suis par ailleurs congressiste et participant des congrs quelle organise et serais
reconnaissant den devenir adhrent.
Dans lespoir dune rponse diligente, je vous prie de croire, Monsieur le Prsident, en
lexpression de mes sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je serais dsireux de recevoir le rglement du concours que vous organisez.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Club de Roma Madrid Espaa
P.E.N. Club France
S.G.D.L.F.
lattention de M. le Prsident Jesus
Moneo Prsident Club de Roma Madrid

Toulouse, le

Monsieur le Prsident,

Jai bien reu par vos collaborateurs suite notre entretien tlphonique daot dernier un
exemplaire des contributions du Club de Rome madrilne auquel je souhaite depuis mon
appartenance, comme je vous lai fait savoir pour ma part participer aux travaux. Je vous
serais infiniment reconnaissant de bien vouloir me faire parvenir les suivants afin den
connatre lexacte teneur et de les compulser.
Bien vous dans lattente dune rponse

Sentiments dvous,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

lattention des
Amis du Pen Club France

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous confirme ma candidature au Pen Club France et attends une rponse diligente

Bien vous,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87 Directeur
Collection Musique

Toulouse, le

Cher Monsieur,

Jai lavantage aprs concertation avec M. B. Milhau de vous suggrer la parution au titre
dditeur des E.U.S. que vous prsidez dans le registre et lannuaire de ldition de
C.A.L.C.R.E. dont je suis membre et auquel nous y verrions non seulement une
reconnaissance mais peut- tre une protection.

Bien vous,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Socit Toulousaine de Philosophie
Socit Amricaine de Philosophie
Club de Rome
S.G.D.L.F.
lattention de M. C. Coutel
A.P.P.E.P.

Toulouse, le

Cher Monsieur,

Je vous confirme mes fax du mois daot (avant le Congrs de Bologne), mon dsir de
renouveler ma cotisation et mon vu exprim prcdemment de participer au bulletin de
lA.P.P.E.P.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
A.P.P.E.P.

Toulouse, le

Monsieur,

Je serais dsireux de renouveler ma cotisation au mme titre que lexercice prcdant.


Contactez-moi ce numro.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Club de Rome Madrid Espagne
S.G.D.L.F.

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de bien vouloir mexpdier le rglement du concours que vous
organisez.

vous,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Collection Musique E.U.S.

Toulouse, le

Chre Madame,

Nous attendons votre courrier pour votre projet de publication

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Socit Hellnique de Philosophie

Toulouse, le

Monsieur,

e
Jai appris la tenue aot dernier du 20 Congrs de lAcadmie mondiale de lart et de la
culture. Je vous serais reconnaissant de men communiquer les coordonnes du sige

Merci,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Club de Rome Madrid

Aucamville, le 9.10.2000

Monsieur le Prsident,

Jai bien reu votre dernier envoi et vous en remercie.

Jespre que je pourrai prochainement contribuer aux travaux

Votre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

lattention de la St Amricaine

Aucamville, le 9.10.2000

Monsieur,

Confirme prochain envoi octobre 2000

vous,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Aucamville, le 12.10.2000

Monsieur,

Je vous confirme par la prsente ma candidature la SPF.

Bien vous,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Pen Club France

Aucamville, le

Monsieur,

En tant quadhrent au Calcre, je serais dsireux de connatre ladresse et les coordonnes de


lAcadmie mondiale de lArt et de la Culture laquelle vous faites allusion dans lavant
dernier numro.

Bien vous,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Aucamville, le

Monsieur,

Prire communiquer rglement concours

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Monsieur,

Je vous serais dsireux dobtenir le rglement du concours que vous organizez.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Toulouse, le

Madame,

Je vous cris en tant que titulaire dun Doctorat nouveau rgime soutenu lUniversit
Toulouse-Le Mirail en 1994 sous la Direction du Doyen Alain Guy intitul Le Mme et
lAutre examen synoptique de la question du mme et de lautre chez M. de Unamuno et
A. Machado dans le cadre de lHistoire de la Philosophie ibrique et ibro- amricaine
que dirigeait M. A. Guy.
Je serais dsireux dobtenir de votre part la possiblit de soutenir une habilitation.

Je participe par ailleurs rgulirement aux travaux de la Socit Toulousaine de Philosophie


que prside M. Yves Floucat et vous serais reconnaissant de men informer.
Dans lattente dune rponse je vous prie de croire, Madame, en lexpression de ma
considration.

Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Pen Club Franais

Aucamville, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de me faire parvenir le rglement du concours que vous


organisez.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Club de Rome Madrid
Pen Club Franais

Aucamville, le

Madame,

Je voudrais soutenir une habilitation et vous cris suite une suggestion de Mme A. Jaulin,
directrice du dpartement philosophie lUTM pour vous demander si nous pourrions
envisager une direction de recherches dans ces fins.
Je vous serais reconnaissant de me communiquer une rponse et vous prie de croire, Madame,
en lexpression de mes sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Pen Club Franais

Aucamville, le

Monsieur,

Pouvez-vous me communiquer le rglement du concours que vous organisez ?

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Pen Club
Club de Rome

Aucamville, le

Monsieur,

Je vous cris en vue de candidater au titre de membre du Centre que vous prsidez.

Je participe des congrs internationaux et suis membre du Club de Rome. Jappartiens en


outre la Socit Toulousaine de Philosophie avec laquelle jai particip au Congrs de
lA.J.P.C.F. de Bologne o jai pu rencontrer Monsieur J. Goyard Fabre.
Dans lattente de vous lire, je vous prie de recevoir, Monsieur, mes sentiments cordiaux

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87

Aucamville, le

Monsieur,

Je suis titulaire dun doctorat N.R. soutenu en dcembre 1994 sous la direction du regrett
doyen A. Guy intitul, Le mme et lautre examen synoptique de la question du
mme et de lautre chez M. de Unamuno et A. Machado avec la mention trs
honorable lUniversit de Toulouse-Le Mirail.
Je vous serais reconnaissant par ma participation des travaux divers (Socit Toulousaine de
Philosophie Club de Rome) des congrs internationaux ainsi qu mes publications de me
faire connatre une ventuelle possibilit dtre dirig en vue dune soutenance dhabilitation.
Dans lattente dune rponse de votre part, je vous prie de croire, Monsieur, en lexpression
de mes sentiments dvous.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Pen Club
Club de Rome
S.G.D.L.F.

Aucamville, le

Monsieur,

Jai bien reu la photocopie de votre lettre qui ma t dlivre par Mme Clairmont. Il sagit
selon toute vraisemblance dune erreur dadresse de candidature en vue dadhrer la S.P.F.
Je me permets ici de vous renouveler. Jai en effet expdi comme je lai confirm M. U.
Heurtebize mon acte de candidature la rue du Faubourg St Jacques et non au sige des
potes franais que vous dirigez.
Je vous prie de bien vouloir considrer cette maladresse due une information elle-mme
errone.
Dans lespoir dune rponse favorable, veuillez recevoir, Monsieur, lexpression de mes
salutations distingues.

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Pen Club
Club de Rome
S.G.D.L.F.

Aucamville, le

Monsieur,

Jai appris dans le dernier numro de la Lettre la tenue en mars prochain des Journes
mondiales de la Posie.
Je vous serais reconnaissant de minformer sur les conditions de participation, les
rservations, etc.
Dans lattente dune rponse, recevez mes sentiments cordiaux.

Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Pen Club

Aucamville, le

Monsieur,

Je vous serais reconnaissant de me faire parvenir le rglement du concours que vous


organisez.

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Pen Club

Aucamville, le

Monsieur,

Je serais dsireux de soutenir une habilitation sous vtre direction. Je suis Docteur es Lettres sous
la direction du Doyen Alain Guy avec la plus haute mention (trs honorable) depuis 1994 dune
thse intitule Le mme et lautre examen synoptique de la question du mme et de lautre
chez Antonio Machado et Miguel de Unamuno lUniversit de Toulouse-Le Mirail. Je suis
par ailleurs membre des Socits franaise, toulousaine, hellnique de Philosophie, congressiste
de lA.S.P.L.F. et membre du Club de Rome Espagne.
Je vous prie par ailleurs de bien vouloir considrer mon CV.

Je serais trs heureux, Monsieur, de soutenir prochainement cette habilitation sous vtre
direction et vous exprime mes marques de profond respect.

Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Pen Club

Aucamville, le

Monsieur,

Je serais dsireux de prparer une thse en Droit Priv sous vtre direction.

Je termine actuellement une thse en Science Politique lUT 1 et je suis Docteur es Lettres
(Philosophie) sous la direction du Doyen Alain Guy.
Dans lespoir dune rponse favorable, je vous prie de croire, monsieur le Directeur, en mon
profond respect.

Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. 05.61.70.27.41
Fax 05.61.37.01.87
Pen Club

Aucamville, le

Chre Madame,

Je serais dsireux de reprendre une thse en doctorat de Lettres modernes qui porterait sur la
vie et luvre de R. Alberti. Le dlai de trois annes depuis ma dernire inscription tant
coul. Pouvez-vous me conseiller en ces fins le nom dun directeur de recherche ?
En vous remerciant par avance je vous prie de croire, Madame, en mes respects les mieux
exprims

Cordialement,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE

Aucamville, le

Monsieur,

Je vous prie de bien vouloir considrer le CV ci-joint en vue de candidater devenir membre
de votre organisme.
Jai t membre du Centre de philosophie ibrique et ibro-amricaine que dirigeait le Doyen
Alain Guy.
Je suis titulaire du titre de Docteur s Lettres en philosophie sous sa direction.

Par ailleurs, je termine actuellement une thse de doctorat en Science politique.

Je vous serais reconnaissant de considrer que je suis membre coopt du Club de Rome
Madrilne.
Tenant compte de ces lments jespre, Monsieur, que vous saurez les estimer dans un
aboutissement positif ma sollicitation et dagrer lexpression de ma meilleure considration

Vtre,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE

Aucamville, le

Monsieur,

Je vous cris en tant que doctorant en Science Politique pour vous demander sil mest
possible dobtenir une deuxime anne de suspension de Thse.
Mes nombreux travaux actuels mempchent, en effet, de prsenter, dans limmdiat,
une soutenance de cette recherche sous la direction du professeur Jean-Louis Loubet Del
Bayle.
Je prpare une habilitation en philosophie ainsi que les concours. Je tiens vous affirmer
mon intention de la soutenir prochainement, que ma prsence aux doctorales, mon activit la
mision dinsertion auprs de M. Franois Limet et mes dispositions attestent.
Je participe en outre de nombreux congrs internationaux de philospohie et mes tches
familiales, puis ma prsence des salons littraires, ont contrari ce projet auquel, sachez-le,
jattache une grande importance.
Dans lespoir dune rponse favorable, je vous prie de recevoir, Monsieur, lexpression
de mon profond respect.
Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE

Aucamville, le

Monsieur,

Jai le privilge de vous prsenter le manuscrit intitul Linfluence philosophique dans luvre de
A. Machado . Cet ouvrage qui reprsente comme vous pourrez le noter, un travail considrable
dinvestigation, est constitu pour lessentiel par ma thse de matrise en philosophie soutenue sous la
direction du doyen Alain Guy lUniversit de Toulouse-Le Mirail corrige, ractualise et remanie et qui
a obtenu la mention trs bien.
Jai t en effet trs longtemps membre du Centre de philosophie ibrique et ibro-amricaine de
Toulouse, affili au CNRS qua fond le professeur G. Bastide et a dirig jusqu sa disparition en 1998 M.
A. Guy Docteur Honoris Causa de lUniversit de Salamanque. Je suis actuellement membre de la Socit
des Gens de Lettres, du Club de Rome madrilne, de lIFRI et de lIRIS.
Je dirige en outre la collection musique des ditions Universitaires du Sud. Je participe, par ailleurs,
de nombreux congrs internationaux dont ceux de lASPLF et jai t parmi les congressistes du congrs
international A. Machado hacia Europa de Turin (Italie) en 1990. Je suis en outre pote et je publie chez
dautres diteurs, laurat de nombreux prix dont ceux de lAcadmie des Sciences, de lAcadmie des jeux
floraux de lAcadmie de Lutce.
Les travaux que je vous prsente ont t dj rcompenss par les prix G. Bastide de lAcadmie
des Sciences Inscriptions et Belles Lettres de Toulouse en 1995 et de lAcadmie internationale de Lutce
en 2000. Jespre que vous apprcierez la richesse du ton comme du style, la prgnance du discours et les
sources qui en manent.
Machado est je le crois un authentique penseur, un crateur hors normes qui mrite dautant plus notre
attention quil rpond nos inquitudes, suggrent des perspectives en notre poque trouble.
Cest pour toutes ces considrations que je vous prsente, Monsieur, ce manuscrit que jaimerais voir
publier dans une de vos collections.
Dans lespoir dune rponse favorable, je vous prie sur ce, Monsieur, de bien vouloir recevoir les
marques de mon plus profond respect.
Votre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE

Aucamville, le

Monsieur,

Jai lhonneur de solliciter de vos comptences, le privilge de candidater au titre de


membre de lInstitut International de Philosophie. Jai reu lan dernier en date du 29 mars
une lettre signe de Mme C. Champniers mavertissant de ma possible intgration. Pour cela
il mest ncessaire dobtenir un double parrainage.
Je vous serais infiniment reconnaissant, Monsieur le Professeur, de votre
comprhension afin de poursuivre au mieux les projets que je me suis fixs.
Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE

A lattention de
M. Yves Charles ZARKA

Aucamville, le

Monsieur,

Je vous cris suite un entretien tlphonique avec la secrtaire Mme I. Bougot du


Centre dHistoire de la Philosophie Moderne afin de vous demander sil vous serait possible
de ne pas tenir compte de ma demande dabandon de prparation lHabilitation de
Philosophie laquelle je reste attach.
Il ma en effet sembl selon les derniers textes parus au Journal Officiel de fin mai 2005
que le titre de qualification au poste de Matre de Confrence pouvait permettre de
meilleures prtentions. Cest afin de runir mes plus grandes chances de russite que je vous
adresse, Monsieur le Professeur, cette confirmation de la poursuite de mes travaux, qui, je
peux vous lassurer sont mens avec rigueur et persvrance par ailleurs.
Je vous prie de recevoir sur ce, Monsieur le Professeur, lexpression de mes sentiments
les meilleurs
Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE

A lattention de
Mme C. CHAMPNIERS
Secrtariat de lInstitut international de Philosophie
PARIS

Aucamville, le

Madame,

Je vous cris, suite notre dernire communication tlphonique, pour vous confirmer
mon acte de candidature au sein de lInstitut international de Philosophie et dun prcdent
courrier lors de la prochaine session lective.
Je peux vous assurer dores et dj que je respecterai les modalits ncessaires et
dusage mon lection ainsi que je lai fait savoir Monsieur le Professeur E. Moutsopoulos
dans un courrier dat du mois dernier.
Sachez, Madame, que je suis dsormais disponible pour toute information me
concernant dans le respect qui vous est d.
Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE

Aucamville, le

Monsieur,

Je vous prie de bien vouloir trouver ci-joint la photocopie du courrier adress


Mme Catherine Champniers du secrtariat de lInstitut International de Philosophie, sigeant
rue Calvin Paris, afin de complter la sollicitation de parrainage ma candidature de
membre que je vous ai prcdemment expdie.
Jespre que vous en prendrez acte en vous remerciant davance.

Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE

lattention de Monsieur Bernard Bourgeois

Aucamville le

Messieurs

Jai lhonneur de solliciter vos comptences en vue dune candidature au titre de membre de
lInstitut international de Philosophie et dobtenir votre parrainage.
Je suis docteur en Philosophie, je prpare une qualification de matre de confrences et une
habilitation sous la direction de M. Yves- Charles Zarka lUniversit de Paris Panthon
Sorbonne. Jai contact Mme C. Champniers qui ma retourn un courrier ainsi que
M. Moutsopoulos.
Cependant, Mme la secrtaire de lInstitut ma rappel que ma candidature franaise devait
tre parraine par deux professeurs franais.
Pour clore ma prsentation, je publie rgulirement (un de mes essais devrait paratre
prochainement), membre du Club de Rome, de la Socit Franaise de Philosophie et je
participe des Congrs internationaux.
Je vous prie de bien vouloir recevoir dans lespoir dune rponse favorable ce parrainage
lexpression de mes sentiments les meilleurs.
Vtre dvou,
M. Patrick DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE

Aucamville le 28 fvrier 2006

Monsieur

Je vous cris pour vous demander sil me serait possible dobtenir auprs de vous le
parrainage de candidat au titre de membre de lInstitut International de Philosophie dont vous
tes membre.
Je suis crivain-philosophe et je publie rgulirement.

Dans lespoir dune rponse favorable cette requte je vous prie dagrer, Monsieur,
lexpression de mes meilleurs sentiments.
Vtre bien dvou,
M. Patrick Aim DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl./Fax : 05 61 70 27 41
e-mail : patrick.durantou@wanadoo.fr

Aucamville le 23 mars 2006

Messieurs,

Je vous cris ce courrier en vue de poser ma candidature au titre de membre de votre Socit.
Je suis crivain- philosophe et je publie rgulirement.
Jai fait par ailleurs mon entre dans le Whos Who contemporain et je suis membre du Club
de Rome amricain.
Ma carrire de Philosophe accapare mes travaux diversifis (collection, publications, articles,
actes de congrs) et me permet de les confronter mes confrres dans le monde.
En esprant une issue favorable ma requte, je vous prie de bien vouloir recevoir,
Messieurs, lexpression de mes meilleurs sentiments.
Vtre bien dvou,
M. Patrick Aim DURANTOU
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl. : 05 61 70 27 41
e-mail : patrick.durantou@wanadoo.fr

lattention de Monsieur Daniel FILATRE


Prsident de lUniversit Toulouse-Le Mirail

Aucamville le

Monsieur,

Je souhaiterais soutenir une thse dhabilitation de directeur de recherche (HDR) au sein de votre
Universit. Je suis titulaire du Doctorat Nouveau Rgime obtenu en 1994 sous la direction du
doyen Alain Guy avec la mention Trs Honorable et avec les flicitations du jury et, comme je
participe des congrs, je publie rgulirement des ouvrages de Philosophie.
Je sollicite vos comptences afin de savoir quel professeur de votre Universit serait
susceptible de diriger mes recherches en philosophie ibrique.
Dans lattente dune rponse, je vous prie, Monsieur, de recevoir les marques de mon plus
profond respect.
Vtre bien dvou,
ditions DOXA
35, chemin des Bourdettes
31140 AUCAMVILLE
Tl 05 61 70 27 41

Aucamville, le 29 juillet 2002

FACTURE
OBJET TOTAL

4 livres Du jour vers de choses (2) 22,86


Mmoires davenir (2) 22,86
Total 45,72
Somme due 0,00

La direction,
FICHE BIBLIOGRAPHIQUE

Articles :
Actes du Congrs international Antonio Machado, Ed. Visor, Madrid, 1993.
Bulletin de lcole Suprieure de Commerce de Toulouse, Toulouse, 1997.
e
Actes du XXVI Congrs international de Paris, A.S.P.L.F., Ed. J. Vrin, Paris, 2000.
Article dans la revue Diotima (St Hellnique dtudes philosophiques), Diotima,
Athnes, 2000.
e
Actes du XXVIII Congrs international A.S.P.L.F., Universit de Bologne ( paratre).

Recueils potiques
5888 LAube pressentie , Ed. LAurore borale, Ste, 1996.
5889 Les chemins de laurore , Ed. Signes du monde, Toulouse, 1997.
5890 Du jour vers de choses , Ed. Doxa, Toulouse, 1999.
5891 Les masques de brume , Ed. Doxa, Toulouse, 1999.
5892 Mmoires davenir , Ed. Doxa, Toulouse, 2000.

Collection dhistoire de la Musique et de musicologie (Directeur de collection) des


ditions Universitaires du Sud, Toulouse.
23 R. Wagner et la Belle poque , 1999.
24 Wagner et Schopenhauer , 1999.

Collaborations
5888 Anthologie 2000 S.P.A.F. , Ed. J. Grassin, Carnac, 2000.
5889 Encyclopdie potique , Ed. J. Grassin, Carnac, 2000.
5890 Anthologie des deux sicles , Ed. Les Dossiers dAquitaine, Bordeaux, 2000.

Revues
Magazines de la S.P.A.F., Vitry.
Revue des dossiers dAquitaine, Bordeaux.
Bibliothque internationale de Posie, Evreux.

A paratre
Traduction
23 El Otro de Miguel de Unamuno (thtre).
Essai
24 Linfluence philosophique dans luvre dA. Machado (Philosophie).
Aller de linaments des semio, puiser linfinitude du langage comme
puiser la fondation. La trace et le parcours, le jalon et le trait ne cdent
quau long recel de la temporalit du texte.

Cependant une question nodale demeure : quel renvoi apodictique pour


quelle rponse de lcriture et de la langue, du langage et de lcrit celui
du sens ?

Patrick Durantou, Toulouse,

Hermneutique et interprtation
Patrick DURANTOU

LINFLUENCE PHILOSOPHIQUE
DANS LUVRE
DANTONIO MACHADO
Hoy es siempre todavia .

Antonio MACHADO

Aujourdhui est toujours encore .


INTRODUCTION

La pense philosophique sest longtemps vertue


dans un dessein denglober la ralit de faon
systmatique produire, selon des schmes spcieux
parce que trop rducteurs, nombre de concepts souvent
inadapts.
Depuis laube de la pense grecque nos jours, fleuris-
sent des systmes issus de penses dogmatiques o ratio-
cinations et arguties prtendent pouser la Vrit. Les
dangers de propagation de ces dogmes sont dautant plus
grands et surtout depuis quelques dcennies o les moyens
de diffusion sont nombreux et sophistiqus, quils
sappuient sur des vrits scientifiques. Cest ainsi dans
cet engouement, quune pense aussi profonde et rigou-
reuse quelle soit nobtient pas, gnralement, au regard
des spcialistes, critiques ou commentateurs, le label
philosophique si la forme de lexpos, les vocables
employs, les rfrences littraires et philosophiques ne
rpondent pas des critres prtablis par cette intelli-
10 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

gentsia. Renvoyes au ban dune activit dont le requisit


mme sous- entend le rejet des prsupposs et des
prjugs, des uvres entires sont ignores ou mconnues
du grand public, lombre des grands difices de la
pense souvent parsems dides nocives comme nous le
verrons plus tard dans lexpos. Luvre philosophique
dAntonio Machado souffre encore auprs des critiques de
ce discrdit nonobstant lintrt de quelques commenta-
teurs. Plus quun simple pote dvasion pris de verba-
lisme, Machado a su adapter, dans un ton inimitable, la
mditation des grands penseurs qui ont influenc sa
rflexion la ralit historique du moment. Il convient de
rappeler, pour montrer lintrt pour la philosophie, les
assertions du Discours dentre lAcadmie de la
langue : Si jai tudi une chose avec ardeur, cest
plutt la philosophie quune aimable discipline littraire.
Je dois vous avouer qu part quelques potes, les Belles
Lettres ne mont jamais passionn. Mieux encore, je suis
peu sensible aux gentillesses de la forme, la puret et
llgance du langage, tout ce qui, en littrature, ne se
recommande pas par son contenu .
Le style des crits philosophiques de Machado droge
lhabitude quasiment rituelle des penseurs-philosophes
dinstaurer un rapport-tronqu avec le lecteur au travers
dun langage par trop abstrait et finalement creux, un souci
captieux duniversalit qui nest autre que celui de rduire
le rel dans un concept souvent inadapt et/ou de produire
(ainsi) un clivage par de nouvelles notions, des
nologismes entre lauteur, le texte et le lecteur. Le court
dialogue imaginaire prsent en liminaire, comme en
pigraphe, de Juan de Mairena entre le professeur et ses
lves, sur la rhtorique, inaugure parfaitement luvre de
Machado et rsume lintention de lauteur adresse au lec-
teur dans un dialogue thtral o le phnomne du double
jouant pleinement leffet de distance transforme le dire en
Introduction 11

slogan par une subtile maeutique. Les vnements


consutudinaires devient ce qui se passe dans la rue
dans ce que Mairena-Machado dsigne comme langage
potique que lon peut juger naf si ce vocable doit
rsumer la simplicit et la profondeur. Lcriture de
Machado est rgie par cette rgle de simplicit qui
nexclut pas lexactitude et la prcision de lexpression et
un dsir souverain dviter fleurs de rhtorique et effets de
style superftatoires pour une totale communion avec le
lecteur. Ces articles ne prtendent nullement, en effet, tre
des articles dits de fond, entendre comme plus loigns
de lactualit, plus abscons, articles de spcialistes mais
comme une tribune philosophique et politique o nombre
de lecteurs qui nont pas gnralement accs au savoir
suprieur se reconnaissent. En corollaire au dialogue
entre Mairena et un lve de la classe de Rhtorique et de
Potique, Mairena sadressant ses lves, pour une rare
fois sur un ton affirmatif mais sans dogmatisme, prcise
ses gots pour une criture plus parle et moins crite,
en opposition avec la prose marmorenne certes non
dnue de correction , mais sans grce des crivains
contemporains.
La langue de Machado est pourvue de cette grce, sans
ornements inutiles mais essentiellement sductrice.
Machado est tout entier dans ses personnages Abel Martin
puis Mairena, sophiste- sducteur qui instaure un rapport
avec la langue tel que la communion du lecteur anonyme
est strictement ncessaire pour comprendre les intuitions
et arguments du pote, philosophe. Il ne sagit aucunement
de proslytisme, le ton fondamentalement sceptique des
rflexions de Mairena infirmerait ce jugement ventuel,
mais dune complicit latente quexige le texte similaire
celle quinstaure lcriture autobiographique.
Outre la simplicit et la grce de la prose machadienne,
le ton lger et lhumour, lironie, participent ce rapport
12 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

de sduction. Dans une criture parle plus vivante


les pigrammes possdent une tournure sentencieuse o,
comme le souligne J. Cassou, la locution devient maxime,
adage populaire que lon aime redire lencontre des
arguties des dictionnaires plagiats du folklore , vous
loubli. Le texte machadien procure par le ton lger et
humoristique, un plaisir, une jouissance philosophique par
la propension zttique des personnages qui conditionnent
lassentiment du lecteur. Cependant, dans les dialogues de
Mairena avec ses lves, la vrit demeure, la diffrence
des textes platoniciens, en suspens : libre au lecteur de
juger par le doute permanent des personnages apocryphes
et la consistance des caractres des interlocuteurs. La
dialectique des caractres dans Juan de Mairena est
volontairement plus sophistique et subtile que dans
les divers dialogues qui mettent en scne Socrate mme si
linfluence du grand Platon est forte. Occulte de
prciosit littraire, humoristique et ironique, la langue de
Machado, mieux quun topos o sinscrit la premption,
vise dgager de nouvelles perspectives de convivence
humaine, ouvrir de nouveaux horizons spirituels et
solutionner les graves problmes qui menacent le monde.
Quoique tardif, lintrt de Machado pour la philoso-
phie suscit en partie par H. Bergson, sest accru au fil des
ans. Comme nous le verrons ci-aprs, il tudia le grec afin
de lire les prsocratiques, Platon et Aristote dans le texte et
obtint sa licence en 1918. Il acquit une connaissance de
lHistoire de la philosophie sans faille ; dans le sillage de
M. de Unamuno et du jeune Ortega, son approche des
penseurs existentialistes tels S. Kierkegaard et, plus tard,
M. Heidegger est remarquable de clairvoyance et d-
propos. Les nombreux articles publis dans les divers
journaux qui formeront Abel Martn cancionero et Juan
de Mairena diffusrent une plus grande chelle les ides
ignores de lhomme de la rue de lensemble de ces
Introduction 13

grands penseurs contemporains et des sicles passs


(Spinoza, Leibniz, Kant, Schopenhauer) mle des
intuitions originales. Ce dsir de propager des rflexions
sur la lyrique, la politique, la mtaphysique,
rgulirement, la faon dun feuilleton, est dautant plus
admirable quil constituait un dfi lobscurantisme des
milieux officiels sous la dictature de Primo de Rivera. La
structure pigrammatique de ces crits rpond une
volont de concision et de clart la manire dun
message ladquation de limage avec la ralit des
derniers mois du journaliste philosophe est parfaitement
lanc depuis le mirador de la guerre qui succda
celui de ltouffement culturel et social de lEspagne
davant 1931.
Certains peuvent voir un mystre dans luvre de
Machado quant aux dviations qua subie luvre
potique, un mystre qui, comme dans le cas Rimbaud
et son abandon de la posie, entretient le mythe. Il ny a eu
aucun rejet de la posie chez Machado, seulement une
utilisation de modes dexpression divers aux dpens de la
forme strophique classique des dbuts.
Il serait tout aussi erron daffirmer, malgr certains
gots prononcs au sortir de ladolescence, quaucune
biographie ne peut dmentir, que lauteur de thtre, le
philosophe-journaliste, lacadmicien et lorateur taient
dj en germe dans le jeune pote de Soledades. Cest
aprs Soledades, les primultimes chants de lego macha-
dien, que se dterminent les affinits de Machado avec la
philosophie.
Nous voyons l moins une csure esthtique dans
luvre machadienne quune coupure phnomnologique
et thique. Dun abandon du je pour une reconnaissance
du nous, plus quune simple substitution de pronoms per-
sonnels, dune lvation du moi, en termes husserliens,
lintersubjectivit transcendantale. De faon moins
14 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

abrupte pour explorer le sens thique de cette conversion, le


pote a opt pour une autre ralit matresse par la suite
dans toute son uvre celle de lautre, en chantant
lharmonie et la communion de tous. Dans les chants
matinaux de Soledades, le jeune pote exprime ses affects,
ses passions, ses motions ( sans anecdotes ) dans une
posie intimiste, point inaugural ncessaire apodictique ,
premire tape vers la posie plus mre quil qualifiera d
objective de Campos de Castilla. Dans Campos de
Castilla, le lyrisme machadien sest panoui et tendu un
peuple, une terre dont il partagera le destin jusqu la fin. Il
nest nul revirement dans toute luvre de Machado mais au
contraire une continuit admirable nonobstant les
changements de forme ou du niveau de lexpression.
La cration du premier personnage apocryphe, Abel
Martn, fut presque concomitante celle des premires
pices thtrales. La plupart dentre elles, comme nous
lavons vu, sont de facture classique et rvlent les soucis
du crateur :
1. dapprofondir la problmatique de lautre dans
lincarnation,
2. de prsenter une dialectique des caractres sans
ngation et opposition,
3. de mieux faire comprendre sa pense philosophique
par leffet cathartique de la tragdie.
Certaines des sept pices sont plus influences par
Manuel que par Antonio, nanmoins lon peut dceler
dans presque toutes la coloration du pun et le crneau
thtral mentionn dun thtre qui nest pas de situation
mais psychologique.
Cest dans Abel Martn cancionero de Juan de
Mairena, que Machado dveloppe et conceptualise sa
problmatique de lautre, de lamour, de lternel fminin
dans le sillage dintuitions ontologiques et thologiques o
est affirm lhtrognit de la substance et son
Introduction 15

panenthisme. De cette srie darticles, jaillit comme selon


le titre dune des posies de Saint-Jean de la Croix, une
flamme damour vive , dans le culte de la femme,
ternelle idole, et dautrui. Cependant, si Machado devient
en collaboration avec son frre Manuel auteur de thtre et
journaliste philosophe, il ne dlaisse pas la posie et publie
en 1924 les Nuevas canciones puis compose les
chansons Guiomar. Un fil conducteur demeure dans
luvre par-del lutilisation de la scne et des mdias, la
dispersion du talent cratif, hormis quelques digressions
sur des problmes de lyrique, desthtique, cest--dire les
trois questions mtaphysiques de lautre, du temps et de
Dieu qui sous- tendent une rflexion sur la libert, la mort
et la signification de la rdemption du Christ. El mirador
de la guerra, comme le titre lindique, tait le recueil
ncessaire dune priode critique de lhistoire espagnole et
mondiale, le constat dchec dune civilisation dont les
idaux allaient fourvoyer des milliers dhommes dans le
crime.
Dans les dernires annes du pote, la posie devint
militante, arme spirituelle dans la bourrasque du temps. Des
hymnes clbrrent la rsistance des armes rpublicaines
contre les blasphmes de lennemi. Le pote est le chantre
dun peuple, comme le hros imaginaire de Hlderlin,
Hyprion, un guide qui loigne les endormis des fumes
oniriques pour combattre le flon et ses fausses valeurs.
les posies de la guerre illustrent minemment les thories
potiques affirmes quelques annes auparavant. Avec elles,
clate lart combina-toire de Machado qui lie sans
redondance forme et contenu travers lexaltation ou le
mpris de faits histo-riques prcis en des chants immortels
associs jamais lpoque, parole dans le temps comme
ce sonnet compos moins dun an avant sa mort, une pice
danthologie :
Mais toi, forte femme, mre sainte,
16 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

tu sens quelle est toi cette terre o lon meurt,


tu y enfonces ton pied nu,
et supplies ton Seigneur : Miserere !
O ira le flon avec sa flonie ?
En quel recoin obscur ira-t- il se cacher ?
Aie piti du tratre. Un jour je lenfantai,
engendr dans lamour, il est mon enfant.
Il est ton fils aussi, Dieu de bont.
Que par lamre solitude il soit guri.
Fais que son infamie soit son chtiment.
Quil grimpe au sommet lev dun haut pin,
et que de l, pendu, il voie son crime,
et quil soit rachet par lhorreur de son crime.
(trad. B. Ses).
La prsente tude quadripartite ne prtend pas exposer
de faon exhaustive toutes les facettes de la pense philo-
sophique dAntonio Machado ni analyser les thmes de sa
rflexion dans leur totalit. Il eut t prtentieux de
sarroger une recherche globale tant cette pense est riche,
irrductible une cole, un seul courant intellectuel, mais
traverse sans syncrtisme excessif par de multiples cou-
rants bien quenracine dans une certaine tradition hispa-
nique. Il convient, sans tomber dans le pige absurde
dune classification systmatique des origines de tel
concept, sans cder non plus la facilit de srier les
influences par une analyse inopportune en les jugeant
dfinitives, que la forme et le scepticisme foncier des
crits machadiens interdisent, dtayer les notions essen-
tielles, en prcisant leur sens et leurs changements, de les
resituer dans lhistoire de la pense universelle. Il est
ncessaire, pour tenter une meilleure approche de la
pense de Machado, de dresser un parallle entre les
posies et les crits philosophiques afin de comprendre
lvolution de sa mditation, de mieux cerner dans un
Introduction 17

univers autre que conceptuel avec la ligne mlodique de


chaque pome comme fil dAriane les ides fondamen-
tales. Cest ainsi que dans les quatre chapitres de cette
tude, les vers les plus rvlateurs de la rflexion du pote
philosophe sont prsents comme des lemmes dune
dmonstration non pas dans une fonction dinauguration
de principe et de simple illustration, mais de support et
dchos aux crits thoriques. Par la posie, la pense
devient plus vivante. Nulle autre part que dans celle de
Machado o souvent llment potique dun vers est
constitu par une image de la vie quotidienne, belle dans
sa simplicit. Nul autre mode dexpression ne pouvait
aussi mieux servir lintuition cratrice de Machado.
Les quatre chapitres suivants dominent les crits de
Machado et possdent comme dnominateur commun la
qute de lharmonie par-del laltrit. Dans chacun deux,
en effet, se dessine divers niveaux une tentative de
dmentir le fatum de la discorde ou du conflit et dlaborer
une nouvelle dialectique propitiatoire la communion de
tous.
Le premier est consacr au scepticisme du pote, philo-
sophe. Il sagit de cerner quel niveau de la pense fonc-
tionne le doute, dans quel sens exact lon peut parler dun
scepticisme machadien. Quelques pigrammes de Juan
de Mairena concernent la physico-gnosologie dmocri-
tenne dans laquelle Machado dcle une position
sceptique quil conviendra dexaminer. Un rappel
historique de la pense sceptique, de son volution,
savre aussi ncessaire afin de distinguer la part
dhritage du penseur de la pense grecque antique et
franaise du dix-septime sicle, puis de Hume et Kant, et
dfinir dans un vocabulaire technique et philosophique
appropri les locutions images qui demeurent absconses
dans luvre de Machado. Les acquts de la pense
machadienne avec une pense antrieure ou
18 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

contemporaine ne sont pas toujours rvls du fait peut-


tre du nombre et de la complexit des influences. Nous
tenterons donc de dmler lcheveau de la pense de
notre philosophe pour rendre manifestes ses composantes
et distinguer dans quelle mesure cette pense est purement
sceptique mais parfois spculative ou plutt zttique et en
quoi consiste son subjectivisme et son degr dopposition
avec le phnomnisme de Hume, et quels niveaux prcis
ils oprent. Le thme du scepticisme doit tre le point de
dpart de toute tude de la pense potico -philosophique
dAntonio Machado de par la permanence du doute dans
lensemble des questions abordes par lauteur. Nous
examinerons la raison profonde de ce souci dchapper au
dogmatisme et de laisser sans les luder de nom-
breuses questions en suspens.
Le deuxime thme tudi occupe une place
prpondrante dans la posie et la pense philosophique de
Machado ; la question du temps a toujours t une
proccupation essentielle depuis Soledades jusquaux
crits de Juan de Mairena. Nous nous intresserons
lintuition potique de la temporalit ainsi qu laffect du
pote dans le flux du devenir puis aux thories
mtaphysiques tayes dans Juan de Mairena.
Il suffit de lire le petit recueil Soledades et de
constater la rgularit de leitmotiv agrmente de
variantes pour se rendre compte du caractre quasiment
obsessionnel que possde la question du devenir dans la
conscience potique de Machado. Cependant, dj, par-
del linquitude voire langoisse que respirent certaines
coplas, se dveloppe une aperture mditative vers une
sagesse dnue de rsignation. La mditation de
Machado sengage dans la polmique philosophique et
physique contemporaine. Les deux grandes notions aris-
totlicienne et bergsonienne et celle des relativistes sont
confrontes avec un rappel du moment kantien. La posi-
Introduction 19

tion adopte par Machado relve nettement de linfluence


de Bergson pour une mtaphysique du temps qualitatif. La
rflexion sur le temps dbouche sur celle de la mort.
Machado fait souvent rfrence sur cette question aux
premiers ouvrages de Heidegger et pose la question
fondamentale de lattitude adopter prsente depuis les
dbuts de la philosophie.
La guerre fut aussi une des proccupations majeures du
penseur pour laquelle est consacre la deuxime partie de
Juan de Mairena dont le seul titre voque les raisons
graves de la publication. Plus quun simple commentaire
de la situation conflictuelle de lEspagne et la menace
grandissante de son extension lchelle mondiale, El
mirador de la guerra consiste en une analyse profonde
de la culture occidentale qui rejoint souvent les
convictions de M. Scheler dont on mconnat limportance
sur la pense machadienne. Le thme de la guerre a trop
souvent t ignor des philosophes. Lexamen de Machado
vise dnoncer le ct dltre des cultures latines et
anglo-saxonnes, rdhibitoire linstauration dune paix
non-arme. El mirador de la guerra est un cri de rvolte,
qui interroge le lecteur : pourquoi la guerre ?
Cest dans la question de Dieu, travers lerrance spiri-
tuelle des annes daprs la mort de Leonor, dune qute
difficile et dintuitions droutantes, que lon peut juger de
la difficult de classification de la pense potico-philoso-
phique de Machado. Litinraire de la croyance de
Machado conduit une notion de Dieu htrodoxe dans la
mouvance krausiste espagnole. Son approche
mtaphysico-idologique du message du Christ dvoile
parfaitement laspiration incessante du pote, philosophe
vers lautre, cet autre qui prolonge ltre -l.
BIOGRAPHIE

Andalou de naissance, Antonio Machado y Ruiz naquit


Sville le 26 juillet 1875 quatre heures et demie du
matin dans lappartement quoccupaient ses parents dans
un ancien palais, le clbre Palacio de las Dueas de la
rue du mme nom. Ce palais, proprit des ducs de Alba
tait alors lou plusieurs familles parmi lesquelles celle
de Machado ; don Antonio Machado Nuez, professeur
lUniversit, son pouse doa Cipriana Alvarez Durn et
le fils unique don Antonio Machado Alvarez, avocat,
licenci es lettres et surtout grand folkloriste. Don Antonio
se maria avec doa Ana Ruiz et eurent leur premier enfant,
Manuel, le 29 aot 1874. Lanne suivante, naissait
Antonio Machado y Ruiz. Ses deux autres frres, Jos et
Joaqum naquirent aussi Sville quelques annes plus
tard. cette poque, sachevait la Restauration bour-
bonienne grce au pronunciamiento foment par le gnral
Martnez Campos. Le chef de file du mouvement
conservateur, don Antonio Canovas, prsidait le premier
gouvernement du jeune Alphonse XII dont le ministre de
lInstruction publique, Orovio, poursuivait sa perscution
des professeurs libraux quil avait commence sous le
rgime dIsabelle II. Des professeurs comme Francisco
Giner de los Rios ami du grand-pre du pote et Calderon
furent emprisonns pour avoir refus de souscrire une
dclaration de fidlit au rgime. Il convient ce propos
de signaler cette figure importante que fut le grand- pre
du ct paternel, don Antonio Machado Nuez, originaire
de Cadix qui avait t llve puis lassistant du Docteur
Orfila la Sorbonne, qui devint ensuite professeur de
sciences naturelles lUniversit de Sville dont il fut
22 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

deux fois recteur puis devint maire de Sville et enfin


gouverneur de la province en 1870. Il fonda en outre, en
collaboration avec Federico de Castro, la Revista de
filosofa, literatura y ciencias. Il est de plus une autre
influence, non ngligeable en ce qui concerne la vocation
philosophique dAntonio Machado, qui est celle de son
arrire grand- pre, don Jos Alvarez Guerra, le pre de doa
Cipriana, ancien combattant de la guerre de 1808 qui fut
lauteur dun opuscule philosophique publi Sville en
1837 : Unidad simblica y Destino del hombre en la
tierra o filosofa de la Razn, por un amigo del hombre.
Antonio entra avec son frre Manuel, lge de cinq
ans, lcole prive dAntonio Snchez Sville, au
moment o les coles publiques taient rares et dun
niveau mdiocre. Le grand-pre Antonio Machado Nuez
est nomm en 1883 professeur lUniversit centrale de
Madrid et la famille entire dcide de sinstaller dans la
capitale. Le pre et le grand- pre inscrivent alors leurs fils
lInstitution libre denseignement fonde par Giner de
los Rios presque sept annes auparavant en rponse
lintransigeance et la coercition officielle. Le fait que la
famille Machado changea dappartement quand
lInstitution dmnagea de son lieu dorigine, montre
quel point les Machado taient soucieux de lducation de
leurs fils. Dans cette clbre Institution, on mettait entre
autres choses laccent sur le dialogue et lintimit familiers
entre professeurs et lves, la pratique de lducation
physique et sportive la manire anglaise, lducation
artistique et musicale des lves au nombre de deux cent
cinquante environ de lenseignement primaire et
secondaire. Antonio Machado fut initi dans ce vritable
centre de culture sociale, la tolrance, au refus de tout
dogmatisme, au sens du dialogue et de lgalit entre les
hommes, lamour de la vrit. Les annes passes
lInstitution furent donc celles dune initiation lappren-
Biographie 23

tissage des valeurs morales progressistes qui


caractrisaient lesprit du fondateur et des professeurs dont
Machado affirmera quelques annes plus tard dans le pro-
logue ldition de ses Posies en 1917 quil garde pour
eux une profonde gratitude .
Revenu de Porto Rico o il occupait les fonctions de
conservateur des hypothques depuis deux ans, tubercu-
leux, le pre Machado Alvarez mourut Sville le 4
fvrier 1893. Deux ans plus tard, disparaissait son tour le
grand- pre. La situation conomique de la famille, dj
difficultueuse, savre alors prcaire. En 1895, Antonio a
vingt ans et frquente, en compagnie de son frre Manuel,
toutes sortes de cercles et de cafs. Depuis son adoles-
cence, il manifeste un got prononc pour le thtre et
rve de devenir acteur ; il nexercera en dfinitive que des
emplois mineurs dans quelques compagnies ou jouera la
comdie dans des cercles damis. Dans cette vie de
bohme que mne alors Antonio, il est malgr tout des
moments moins frivoles comme la frquentation de la
Bibliothque Nationale o il pratique de grandes sances
de lecture et dcouvre Lope de Vega. Il collabore partir
de 1895 une petite revue avec son frre Manuel, La
Caricatura, qui paratra jusquen 1897 o il publie des
articles de critique et quelques pomes qui ne lui permet-
tent pas de vivre aisment. Le jeune crivain continue de
mener une vie de bohme o se mlent des gots pour le
thtre, la posie et les courses de taureaux. Son frre
Manuel obtint sa licence de Philosophie et Lettres de
lUniversit de Sville en 1897.
Les premires posies dAntonio Machado datent de
1898, anne de la perte pour lEspagne de ses dernires
colonies Cuba, Porto Rico, les les Mariannes puis les
Philippines, aprs que les navires de lescadre espagnole y
furent bombards et couls par les canons amricains.
Aprs un sjour Sville au mois de mars en compagnie
24 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

de Manuel, Antonio recouvre la vie en concomitance


difficile et exaltante de Madrid. Il rejoint en juin 1899
Manuel parti Paris quelques mois plus tt. Il rsumera ce
premier sjour ainsi : De Madrid Paris vingt-quatre
ans (1899). Paris tait encore la ville de laffaire Dreyfus
en politique, du symbolisme en posie, de limpression-
nisme en peinture, du scepticisme lgant dans la critique.
Je connus personnellement Oscal Wilde et Jean Moras.
Anatole France tait la grande figure littraire, lhomme
consacr .
De retour Madrid, Antonio vient dobtenir son titre de
bachelier et sinscrit en octobre 1900 la section de
Sociologie de lUniversit Centrale. La vie dAntonio
Machado est de plus en plus oriente vers la littrature.
Dans le troisime numro de la revue Electra laquelle
collaborent les grands noms de la littrature et de la philo-
sophie Ruben Dario, Unamuno, Azorn, Valle- Incln,
Juan Ramn Jimenez, Ortega y Gasset, paraissent des
posies au profil moderniste. Lors dun nouveau sjour
Paris en 1902, toujours en compagnie de Manuel,
Antonio fait la connaissance du pote nicaraguayen Ruben
Dario dont la personnalit influencera fortement ses
uvres postrieures. Quelques mois aprs tre revenus de
la capitale franaise, Antonio et Manuel entreprennent en
collaboration avec Villaespesa une traduction en vers de
Hernani de Victor Hugo. la fin de janvier 1903, parat
ldition princeps du petit recueil Soledades (Solitudes).
Antonio Machado se lie alors dune vive amiti avec Juan
Ramn Jimenez. Cest cette poque que plusieurs
revues, comme la Revista Iberica, Ateneo, El Pais , La
Republica de las Letras publient des posies ou des
articles dAntonio Machado. Nonobstant son caractre
solitaire, Antonio Machado vit au milieu du groupe
dcrivains de la gnration de quatre-vingt-dix-huit ,
amoureuse de lEspagne en prservant un esprit critique.
Biographie 25

Sous linfluence de Giner de los Rios, il opte aprs un


temps dhsitations concernant un mtier pour une carrire
de professeur. Il se dcide prparer le professorat de
franais. En 1904, le Prix Nobel de Littrature tait
dcern Jos Echegaray. Quatre ans aprs, Soledades
parat une dition remanie au titre modifi : Soledades,
Galerias y otros poemas ( Solitudes, Galeries et autres
pomes ) compos de quatre vingt quinze pomes. Les
pomes, comme le dira leur auteur en 1917, najoutaient
rien de substantiel . Dans ce recueil, notre pote
supprime lanecdote et se montre en dsaccord avec
lesthtique verlainienne pour mettre laccent sur le
contenu potique de la faon intimiste dont il aimait
dfinir sa posie dans la premire moiti de sa vie. Les
souvenirs de jeunesse y abondent sur un ton lgiaque
affermi par lide de temps, la temporalit et son pilogue
inluctable, la mort. Ces deux thmes, celui du Temps et
de son corollaire, la mort, produisent travers des
mtaphores renouveles leffet dun romantisme aux
accents abyssaux. La mme anne de la parution de
Soledades, Galerias y otros poemas, Machado est
nomm professeur de franais lInstitut Gnral et
Technique de Soria, au nord-est de la Castille o il
demeurera pendant cinq ans. Aprs une anne passe en
solitaire et triste, il rencontre la jeune fille de la maison,
jusqualors absente, o il tait pensionnaire, Leonor.
Leonor Izquierdo Cuevas a quinze ans et sa prsence
bouleverse compltement la vie du pote.
Antonio, alors g de trente-quatre ans, pouse Leonor
le 30 juillet 1909. La crmonie fut maille de quolibets
de quelques jeunes gens de Soria, ce qui fera dire
Machado, plus tard, quelle fut pour lui un vritable
martyr . Les jeunes maris partaient en voyage de noces
pour Barcelone en train, mais le convoi dut sarrter
Saragosse, les communications ferroviaires tant coupes
26 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

du fait de manifestations populaires contre le chef du gou-


vernement conservateur Antonio Maura la suite de la
mobilisation des rservistes pour la guerre du Maroc. Les
deux poux passrent lt 1909 plus au nord de Saragosse,
Fontarabie. Aprs avoir fait visiter Madrid Leonor, ils
reviennent Soria o Antonio continue dcrire Champs de
Castille. En janvier 1911, bnficiant dune bourse, il se
rend Paris avec Leonor aprs avoir envoy le manuscrit de
Campos de Castilla aux ditions Renacimiento. Cest l
quil assiste des confrences de Bergson au Collge de
France. Nous relevons quelques notes rdiges dans son
carnet Los Complementarios :
e
Henri Bergson est le philosophe dfinitif du XIX sicle.
Le meilleur dans luvre de Bergson est la critique de la
psychophysique. Ce qui caractrise son uvre est son
antilatisme, le motif hracliten de sa pense. Le
pendule de la pense philosophique marque avec Bergson
lextrme position hraclitenne. Ainsi sachve, en
e
philosophie, le XIX sicle, qui a t, tout entier, une
raction face llatisme cartsien []
Leonor, atteinte dhmoptysie en juillet, les jeunes
poux retournent Soria en septembre. Pendant la priode
o Antonio demeurait au chevet de Leonor et lentourait
de tendresse, paraissait Madrid Campos de Castilla,
uvre dune plus grande maturit potique, uvre
matresse o le lyrisme du pote a volu ; de lintimisme
de Soledades, Machado a tourn son regard vers le
monde extrieur dans un passage du je au nous et chante la
vieille terre de Castille et ses hommes inclus dans le
devenir. Luvre est salue sa sortie par Ortega y Gasset
et Unamuno avec qui il entretiendra une correspondance
suivie. Mais 1912 fut pour Machado une anne dramatique
o il perdit celle qui avait illumin ses jours. Leonor mou-
er
rut en effet le 1 aot. Antonio confiera quelques mois
plus tard Juan Ramn Jimenez quil songea
Biographie 27

immdiatement au suicide mais fut sauv par le succs de


Campos de Castilla comme preuve quil fallait
continuer uvrer pour la vrit et sauver lEspagne de
son inertie. Une lettre admirable adresse Unamuno nous
montre ltat dans lequel fut le pote les jours qui suivirent
la dis-parition de Leonor. Accabl de douleur, lesprit
dsempar, il quitte Soria ds le 8 aot pour Madrid puis
est mut Baeza prs de Jaen quil nomme dsert spiri-
tuel . Sa mre le rejoint un mois plus tard. Cest Baeza,
que Antonio Machado entreprend ses tudes philoso-
phiques. Il apprend le grec pour tudier Platon et lit aussi
Leibniz et Kant, grands potes de la pense qui
influenceront nettement ses crits philosophiques. Les
jours du pote scoulent tristes et monotones en
Andalousie. Une date noter cependant dans cette priode
grise mais enrichissante pour la culture philosophique du
pote : le 23 novembre 1913 o il assiste Aranjuez un
hommage Azorn auquel participent Juan Ramn
Jimenez, Ortega y Gasset et Po Baroja.
Dans la priode de la vie dAntonio Machado o il fut
pleinement absorb par ses tudes philosophiques, la vie
littraire espagnole connut une grande effervescence. Cest
en 1913, que fut publi Del sentimiento tragico de la
vida ; Ortega y Gasset publie son premier livre Les
mditations de don Quichotte ; Juan Ramn Jimenez
Platero y yo ; Azorn Castilla, pour ne citer que quelques-
uns des plus marquants. La guerre mondiale a clat et le
gouvernement de Dato est parvenu maintenir la neutralit.
Malgr la sympathie quil prouve pour la France, Machado
clbre cette neutralit dans une guerre aussi tragique et
terrible que dpourvue didal dans Espaa en paz dat
de novembre 1914. Les posies crites de 1913 1919 sont
consacres au pays dEspagne et son destin et les loges de
ses contemporains, Unamuno, Ruben Dario, Ortega y Gasset,
Juan Ramn Jimenez,
28 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

rvlent un pote conscient de la gnration auquel il


appartient. La mort de son ancien matre Giner de los
Rios, en fvrier 1915, lemplit de tristesse. Un an plus
tard, disparat un autre ami, Ruben Dario. Le 8 juin 1916,
Antonio Machado rencontre un adolescent pris de posie
et de musique, Federico Garca Lorca venu Baeza en
excursion avec un groupe dtudiants. Cest en 1917, que
Machado commence crire les Proverbes et
Chansons et les Nouvelles Chansons. Cette mme
anne parurent les Posies compltes. la fin du mois
doctobre, il est mut au lyce de Sgovie. Il se rend
frquemment Madrid pour rejoindre sa famille. Cest
une priode de tension politique et de lutte entre les
syndicats et les organisations du patronat. La violence
sociale crot en 1920, anne de la fondation du Premier
Parti Communiste, et le premier ministre Dato est
assassin lanne suivante. En 1922, Antonio Machado
fonde Sgovie, avec quelques amis, parmi lesquels M. de
Unamuno, la ligue provinciale des Droits de lHomme et
participe la campagne nationale dite campagne des
responsabilits . Le coup dtat du capitaine gnral de la
Catalogne Primo de Rivera de sep-tembre 1923 accept
par Alphonse XIII et la majorit de larme instaura une
dictature militaire soutenue par des politiciens de droite et
dextrme-droite, extrmement rpressive.
Des grves, une agitation universitaire, des tentatives de
rbellion contre le rgime marqurent la rsistance des
partisans du progrs, des valeurs dmocratiques aux-quelles
Machado tait fortement attach contre ceux de lordre et de
la tradition. Ce rgime coercitif durera avec lappui des
forces les plus ractionnaires jusquen 1930. Crateur-n,
Machado publie dans la grisaille de la vie routinire de
professeur de province et la sclrose poli-tique du pays, ses
Nuevas canciones, uvre sensiblement disparate et les
Proverbios y cantares dj publis en 1923
Biographie 29

dans la Revista de Occidente, ddis son fondateur J.


Ortega y Gasset, colors de ses lectures et des recherches
philosophiques inaugures plusieurs annes auparavant.
Machado collaborait depuis 1920 plusieurs journaux
comme El Sol, La Pluma. Il fit partie en 1924 du jury qui
dcerna le Prix national de Littrature Marinero en tierra
de Rafael Alberti. cette poque, Antonio entre-prend
dcrire avec son frre Manuel des pices de thtre. De ce
travail en collaboration natront sept pices et quelques
traductions. Dans la premire, Desdichas de la fortuna o
Julianillo Valcrel, qui fut reprsente pour la premire fois
Madrid, le 9 fvrier 1926, on peut trouver une satire de la
noblesse, de lintolrance, des privilges des possdants.
Luvre de facture classique reut un accueil favorable du
public et de la critique. La seconde pice des deux frres, une
tragdie en trois actes et en vers, Juan de Maara, reprise
trs libre de la lgende de don Juan, fut reprsente un an
plus tard et divisa la cri-tique. La suivante inspire par les
dcouvertes de la psy-chanalyse freudienne et le gnie de
Pirandello, Las Adelfas, fut dlaisse par le public. La plus
clbre des sept pices crites par les deux potes est sans
nul doute La Lola se va a los puertos, dont lhrone Lola,
personni-fication du cante hondo, rsiste toutes les
tentations, pleine desprit et de sagesse. Le personnage de
Lola fut trs certainement inspir par Guiomar alias Pilar de
Valderrama, potesse quil rencontra vraisemblablement en
1928, quil aima passionnment et avec qui il entretien-dra
des relations discrtes jusqu la guerre civile. Dautres
pices suivirent, fruits dune amiti fraternelle indfectible,
qui eurent plus ou moins de succs : La prima Fernanda
(1931), La duquesa de Benameji (1932) et la dernire El
hombre que muri en la guerra, crite en 1928 qui ne fut
reprsente quen 1941 qui est une condamnation de la
guerre. Vers la fin de lanne 1926, le
30 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

comit directeur de lUniversit populaire avait dcid une


requte lAcadmie royale espagnole pour llection
dAntonio Machado. La candidature pour occuper un des
fauteuils vacants fut unanimement approuv quelques trois
mois plus tard et accueillie avec simplicit par le pote. Il
crivait dans une lettre Unamuno : je vous remercie de
vos flicitations pour ma nomination lAcadmie. Cest
un honneur auquel je nai jamais aspir. Mais Dieu donne
un mouchoir qui na pas de nez .
la dictature de Primo de Rivera succde, en 1930, le
gouvernement semi-dictatorial du gnral Berenguer. Les
grves se succdent dans tout le pays. Le retour de M. de
Unamuno est salu par les tudiants qui luttent avec la
majorit des professeurs contre le rgime. Devant la
pousse populaire concrtise par le succs des
rpublicains et des socialistes aux lections municipales,
Alphonse XIII cde le pouvoir. La Seconde Rpublique est
proclame le 14 avril 1931. Antonio Machado,
rpublicain, avait pris parti. Il adhre dbut 1931 au
Groupement des intellectuels au service de la Rpublique
dirig par Ortega y Gasset, Maraon et Perez de Ayala
et, cest en larmes quil hisse le nouveau drapeau au
balcon de lAyuntamiento de Sgovie avec dautres
notables de la ville.
Nomm professeur de franais lInstituto Calderon de la
Barca nouvellement cr, Antonio Machado sinstalle au
dbut de lanne 1932 Madrid auprs des siens. Il fait ses
cours, frquente les tertulias, lieux de rencontre des amis
crivains, acteurs, auxquels se joint parfois M. de Unamuno.
Cest partir de lanne 1934 quAntonio col-labore
rgulirement la presse quotidienne, El Diario de
Madrid, et El Sol o paraissent les premiers textes de
Juan de Mairena. Le 19 septembre 1933, taient publies
dans El Sol, Les dernires lamentations dAbel Martin.
Cest cette poque que Juan de Mairena prit corps dans
Biographie 31

lesprit de Machado. Les deux personnages imaginaires,


Abel Martin et Juan de Mairena disciple selon Machado
du premier cit sont comme leur crateur, potes et phi-
losophes. La rflexion dAbel Martin prtendument n
Sville en 1840 et mort Madrid en 1898 concerne la
question de lautre, de la communication, de lamour
aurol dun culte passionn rendu la femme. Juan de
Mairena, pote, philosophe, rhtoricien et inventeur
dune machine faire les vers qui naquit Sville en
1865 et mourut Casariego de Tapia en 1909, dont il
conviendra dessayer de dterminer exactement plus aprs
les degrs de parent des deux personnages plus proche
de son auteur possde des proccupations diverses,
littraires, philosophiques, politiques, mtaphysiques,
pdagogiques, esthtiques. Les commentaires de Juan de
Mairena sur des sujets varis pourraient tre ceux dun
journaliste esquissant avec humour et pertinence des
thmes graves ; la manire des dialogues platoniciens,
Machado fait intervenir des lves de la classe de
rhtorique de Juan de Mairena, dans lintrt pour la
pdagogie qui fut toujours le sien, do dans cette
ambiance une alacrit permanente dans la rflexion.
La compilation des textes de Juan de Mairena ne sera
dite quau printemps 1936 aux ditions Espasa- Calpe
Madrid avec le sous- titre : sentences, mots desprit,
notes et souvenirs dun professeur apocryphe . ce
moment Antonio et Manuel achevaient leur collaboration
thtrale avec El hombre que muri en la guerra ; les
deux frres se verront pour la dernire fois en juillet. Cinq
jours aprs lassassinat de Calvo Sotelo, le 18 juillet 1936,
clatent Madrid les premiers coups de canon dune
mutinerie en prologue la plus sanglante hcatombe
connue comme lcrira Jos Machado en 1940. Antonio
rside encore Madrid, spar de son frre et de Guiomar
partis pour le Portugal. Au mois daot, Lorca est
32 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

assassin Grenade et Machado lui consacre le clbre


pome intitul Le crime eut lieu Grenade. Machado,
en rpublicain convaincu, sadresse le 3 octobre 1936 aux
adhrents de la Jeunesse Socialiste Unifie dans la revue
Ahora. Comme la guerre civile menaait la capitale, il
quitte contre-cur le Madrid dont il admire lhrosme,
en novembre, pour Valence en compagnie de sa mre, de
son frre Jos et de la famille de celui-ci non sans avoir
e
offert ses services au 5 rgiment. Il poursuit sa cration
potique. Les thmes de sa posie sont la guerre, le sou-
venir de Soria et celui de Guiomar, et achve la deuxime
partie de Juan de Mairena. Fatigu, malade, pein par la
disparition la fin de lanne 1936 de M. de Unamuno,
comme il lcrit David Vigodsky, le pote philosophe
participe nanmoins en janvier 1937 la sance inaugurale
de la Confrence des Jeunesses Socialistes
er
unifies pour laquelle il prononcera un discours le 1
mai. Il y affirme dans sa proraison ses convictions de
toujours : Dun point de vue thorique, je ne suis pas
marxiste, je ne lai jamais t, il est fort possible que je ne
le sois jamais. Ma pense na jamais suivi le chemin qui
va de Hegel Karl Marx. Peut-tre parce que je suis trop
romantique, en raison de linfluence, peut- tre, dune
ducation trop idaliste je nai gure de sympathie pour
lide centrale du marxisme. Je narrive pas croire que le
facteur conomique, dont je ne mconnais pas lnorme
importance soit le plus essentiel de la vie humaine et le
grand moteur de lHistoire. Je vois pourtant trs claire-
ment que le Socialisme, dans la mesure o il suppose une
manire de coexistence humaine, base sur le travail, sur
lgalit des moyens accords tous pour le raliser et sur
labolition des privilges de classe, est une tape
invitable sur le chemin de la justice ; je vois clairement
quil sagit l de la grande exprience humaine de notre
temps laquelle tous dune manire ou dune autre nous
Biographie 33

devons contribuer . Il assista en juillet 1937 au Congrs


dintellectuels pour la dfense de la culture et pronona
sur la place Castelar devant une pliade de gens de lettres
comme L. Aragon, N. Guilln, T. Tzara, un discours,
vritable profession de foi dans le peuple, sur le rle de la
dmocratie.
Ltat de sant du pote, philosophe empirait. Invit
rejoindre Barcelone, Machado quitte avec sa mre et Jos
la maison de Rocafort prs de Valence au milieu davril
1938. Barcelone, il rside provisoirement dans un htel
puis dans une grande maison aristocratique o il bnficia
du seul luxe de sa vie, de quelques grandes pices et dun
parc abandonn. Il travaille sans cesse en dpit dune sant
dclinante et rdige des articles politiques pour La
Vanguardia de Barcelone et la revue Hora de Espaa
anim comme le soulignera Joaqun Xirau, qui partagea
ses jours dexil, par un patriotisme silencieux, mais
authentique et vritable . La Tierra de Alvargonzles,
son clbre roman, connat un grand tirage populaire pour
les combattants du front. la nouvelle que les troupes
fascistes allaient entrer dans la capitale de Catalogne,
Antonio et sa famille quittent Barcelone, le 22 janvier
1939. Le convoi des rfugis arriva Collioure le 29
janvier. Machado et sa famille sinstallent dans le
dnuement le plus total dans un modeste htel,
gnreusement accueillis par la propritaire, Madame
Quintana. Quelques tmoignages des habitants de
Collioure qui virent le pote au cours de ses rares
dernires promenades, parlent de lui comme dun homme
simple et bon mais aussi malade et cras de douleur
devant le dsastre de la guerre et les turpitudes des armes
nationalistes. Son tat de sant ne fit quempirer.
Asthmatique, il souffre le 15 fvrier dune congestion.
Veill par les siens, il mourut laprs- midi du 22
fvrier 1939. Sa mre ne lui survcut que trois jours. Les
34 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

obsques eurent lieu le lendemain, 23 fvrier. Le cercueil


envelopp dans le drapeau tricolore de la Rpublique
Espagnole fut port par des officiers dun escadron de
cavalerie de larme populaire en prsence de nombreux
espagnols en exil autour de Collioure.
Cest l, tout prs de son pays, que reposent encore le
pote et sa mre et que fut rig, vingt ans plus tard, un
tombeau. Un autre grand pote, Louis Aragon, a chant
cette mort :
Machado dort Collioure
Trois pas suffirent hors dEspagne
que le ciel pour lui se ft lourd
Il sassit dans cette campagne
Et ferma les yeux pour toujours .
LE SCEPTICISME

La pense de Machado est comme une trame compose


de motifs divers, exprime soit en courtes sentences, soit
en pigrammes qui se compltent formant un tout
diffrenci. Il existe cependant dans luvre un fil
conducteur qui est lamour de la vrit. Cette passion de la
vrit, analogue celle que proclame Unamuno dans Vida
de don Quijote y Sancho et qui enchante Machado avec
sa clbre assertion : La vrit nest pas ce qui nous fait
penser, mais ce qui nous fait vivre , est chez le pote
philosophe mle lintuition du mystre. Dans la
recherche de la vrit, il ny a aucune certitude et le doute
est partout prsent. Dj dans Campos de Castilla, bien
avant que soient publis les ouvrages en prose, Machado
crivait :
Confiemos
en que no ser verdad
nada de lo que sabemos.
laffirmation socratique, je sais seulement que je ne
sais rien , Machado ajoute : et mme de cela je ne suis
pas compltement sr . Il sagit en loccurrence dun
scepticisme intgral qui ne vise pas instaurer une doc-
trine et vite aussi de retomber dans un dogmatisme
contradictoire : contre les sceptiques on brandit un
argument crasant : qui affirme que la vrit nexiste pas,
prtend que cela soit la vrit, tombant ainsi dans une
36 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

vidente contradiction. Nanmoins, cet argument


irrfutable na convaincu srement aucun sceptique. Car le
propre du sceptique consiste en ce que les arguments ne le
convainquent pas. Lui non plus, il ne prtend convaincre
personne (Juan de Mairena, trad. M. Lon). Il y a chez
Machado un doute essentiel, comme une difficult opter
pour une vrit, une indcision permanente, une pratique
qui rejoint lide pyrrhonienne de suspension du jugement
face lisosthnie cest--dire la force gale des raisons
opposes. Machado, en effet, constate la manire des
sceptiques grecs, du pyrrhonisme, la nature contradictoire
des solutions qui peuvent tre proposes propos de
chaque problme philosophique. On peut opposer toute
thse une antithse, renverser tout argument par un autre
aussi convaincant. Le scepticisme philosophique auquel
Machado emprunte beaucoup plusieurs niveaux de sa
posie, fond par Pyrrhon lpoque o apparaissent les
coles picuriennes et stociennes, confirme la remarque
selon laquelle il nest rien dans lhistoire de la pense qui
surgisse ex-nihilo. Si les premiers penseurs de la Grce,
les philosophes ioniens (Thals, Anaximne, Anaxi-
mandre) ne semblent gure proccups par les modalits et
les limites de la connaissance, il nen demeure pas moins
que dj Hraclite tmoigne par son relativisme de
limpossibilit dacqurir des certitudes absolues ; on peut
y dceler de plus les lments dune critique de la
connaissance empirique affirme par le fait que
lexprience ne nous rvle que le changement et la
multiplicit.
Lhraclitisme de la pense machadienne prend sa
source dans cette reconnaissance du clivage de la pense
et du mouvement. Lide centrale de lphsien de laban-
don des sens justifie par leur impossibilit nous rensei-
gner sur lessence des choses, au bnfice de la raison,
propre chacun, qui permet au philosophe datteindre
Le scepticisme 37

ltre sera reprise par plusieurs gnrations de penseurs


avant de devenir un des arguments tays par les philo-
sophes sceptiques grecs. Le fondateur de latomisme,
Dmocrite, faisait montre de mfiance lgard de la
connaissance sensible juge obscure quil opposait la
connaissance de la raison seule capable de concevoir
lexistence des atomes invisibles. On ne peut juger, cepen-
dant, la dichotomie prsente par le philosophe dAbdre
savoir, la ralit constituante, les atomes et le vide, dune
part et la ralit constitue, transitoire et relationnelle
dautre part comme impliquant deux connaissances
antinomiques la faon des lates. Comme le fait remar-
quer J.M. Gabaude dans la compilation de leons runies
sous le titre Le jeune Marx et le matrialisme antique,
il convient de considrer que le monde sensible constitu
par les atomes et le vide existe en lui-mme et pas
seulement pour nous et quil nest pas autre que les-
atomes-et- le-vide . Selon cette ralit (relationnelle), la
perception doit donc tre pr-venue par la raison.
Dmocrite ne doute pas de la perception. La physico-
gnosologie dmocritenne sans tre foncirement scep-
tique est une remise en question relative de la connais-
sance sensible (mme si Dmocrite critique les adversaires
de la connaissance sensible) qui prfigure les tropes des
philosophes pyrrhoniens. Parmi les diverses interprtations
possibles, Machado juge llaboration des thories
atomistiques de Dmocrite comme un grand acte
potique ngatif, dralisateur puis ajoute, crateur, au
sens que mon matre attribuait ce mot en prnant le
scepticisme comme moyen de dfense face au tragique de
la situation savoir, le fait que les atomes pourraient tre
sans nous et que nous ne pourrions tre sans les atomes.
La position de Machado est radicalement subjectiviste ;
selon le pote philosophe, les atomes ne peuvent tre sans
nous puisquils apparaissent en fin de
38 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

compte dans notre conscience : notre conscience les


englobe avec les couleurs de liris et les plumes barioles
des paons (cf. Juan de Mairena, XII Sobre
Demcrito y sus tomos ).
Les rfrences Hraclite et Dmocrite sont nom-
breuses dans la mtaphysique potique de Machado. Le
premier cit a inaugur une logique potique des
contraires et une manire de penser dans la conscience de
linstabilit et le devenir du monde vivace dans lhistoire
universelle de la pense qui apporte Machado des argu-
ments contre llatisme de nombreux systmes philoso-
phiques comme le systme cartsien. Dmocrite et sa
vision des atomes et du vide enchante Machado dans son
amour de la vrit par lattitude minemment philoso-
phique quun tel veil au rel prsuppose. Les sophistes,
mme si nous devons nuancer notre opinion selon les
doxographies des anciens et de Platon en particulier,
ouvrent des perspectives intressantes dont se sert le
pote. Protagoras pose la base du relativisme sceptique qui
inspire les dialogues machadiens. Linfluence des pen-
seurs sceptiques grecs dans la philosophie potique de
Machado est grande, nanmoins lenseignement du pro-
fesseur imaginaire Mairena nest pas didactique et ne
concerne pas les thories exposes par les disciples de
Pyrrhon ou par Sextus Empiricus quil ne cite pas. Il ny a
pas de retour prcis la philosophie grecque dans la
pense de Machado mais une vocation potique
dHraclite et de Dmocrite, et une empreinte quasi per-
manente de Platon et des penseurs sceptiques.
Un des grands thmes de la rflexion de Machado est
celui de la reconnaissance de linsuffisance de la logique
et des limites de la raison pour atteindre la vrit. En ce
qui concerne la logique, Machado remet en cause la vieille
logique aristotlicienne dont lHumanit se sert depuis des
sicles pour circuler dans sa propre maison , logique
Le scepticisme 39

comme tout systme philosophique quil est ncessaire de


considrer de manire critique. Quoi quil en soit,
Machado senthousiasme pour ces difices humains
comme la philosophie de Platon, le criticisme de Kant,
lintuitionnisme de Bergson, la phnomnologie hus-
serlienne et lontologie heideggerienne, mais prconise
une position de mfiance. Lapproche de la vrit divine
ne peut non plus se raliser avec la seule raison et
Machado propose un pascalisme ml dintuitionnisme
bergsonien. Il nest, selon notre pote, philosophe que
lintuition vitale et le cur, la manire de Pascal, pour
pallier aux limites de la raison, atteindre la vrit et saisir
le rel.
La pense potico-philosophique de Machado peut se
dfinir de faon ambivalente comme un examen critique
foncirement sceptique et une recherche de nouvelles
valeurs, lexhumation de certaines autres. Le scepticisme
foncier, apasionado escepticismo de Mairena qui
conseillait de plus une position sceptique face au scepti-
cisme participe comme le souligne Sanchez-Barbudo
lobscurit externe du penseur. Le scepticisme philoso-
phique souffre de ne pas prtendre atteindre la vrit
malgr la noblesse du mode de vie quil propose ou
implique. La circonspection spirituelle de Machado face
aux idologies intgristes possde aussi quelque parent
avec le phnomnisme de Hume par lanorexie du
jugement. Mairena ne croit pas tre en possession
daucune vrit quil puisse rvler ses lves mais
suggre des possibilits de vie. Il enseigne le doute
potique qui doit consister dabord douter de son propre
doute et non pas un doute mthodique similaire au doute
cartsien pour lacquisition de certitudes absolues. La
vrit au sens grec daltheia, entendre comme d-
voilement ne se peut saisir. Cest laltheia qui nous saisit.
Le dire potico-philosophique de Machado teint du
40 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

vitalo-intuitionnisme de Bergson est une exgse des


mtaphysiques occidentales qui vise montrer leurs
limites afin de librer la pense des contemporains de
certitudes nocives. Son scepticisme conscient qui semble
parfois tre doctrinal, plus proche, comme le remarque B.
Ses de celui de G. Berkeley que de celui dAuguste
Comte, est un instrument de vrit : le scepticisme qui,
loin de viser, comme beaucoup le pensent, tout nier est
au contraire le seul moyen de dfendre certaines choses,
viendra notre secours .
LA MTAPHYSIQUE DU TEMPS

Ce qui est crit dans la premire priode de luvre de


Machado sur un ton lgiaque possde dans lvocation du
pass, de lenfance, de la jeunesse, un caractre nos -
talgique qui sexprime par la rptition du thme du soir :
le soir clair, triste et somnolent dt , les chemins du
soir , le soir poussireux . Dans le recueil de pomes
Soledades, la conscience du temps coul frappe le pote
de nostalgie, damertume, de regret :
Oh, tiempo en que mis dolores
tenin lgrimas buenas !
Machado exprime souvent le regret de sa jeunesse soit
directement, soit par le moyen de mtaphores. Dans le
pome de Soledades, intitul Acaso, cest au travers de
la floraison, de la splendeur de la Nature redcouverte au
printemps comme dans une impression dveil soudain
la beaut du monde, que sexpriment les regrets du temps
rvolu :
Trs de tanto camino es la primera
vez que miro brotar la primavera,
dije, y despus declamatoriamente :
Cun tarde ya para la dicha ma ! y
luego, al caminar, como quien siente
alas de otra ilusin : y todava
yo alcanzar mi juventud un da !
42 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

De trs nombreux pomes tmoignent de ce que le


pote est souvent comme frapp au vif de sa chair et de
son me et prouve lmotion du temps. Si dans les pre-
miers recueils Soledades et Galerias, Machado exprime
la fuite inexorable du temps, la nostalgie de sa jeunesse de
faon intimiste, voquant le temps existentiel, dans
Campos de Castilla, cest de manire hyperbolique et
quelque peu emphatique quil dsigne le devenir comme
un monstre ravageur qui dtruit tout sur son passage et que
seuls les potes sont capables daffronter. Au travers de
cette allgorie o le temps est opratoire se dessine dj le
problme de ltre- pour-la-mort. En dfinitive, la seule
victoire possible sur le temps est celle de lme :
El alma. El alma vence la pobra ceniciente,
que en este siglo vano, cruel, empedernido,
por esos mundos vaga esculida y hambrienta !
el ngel de la muerte y al agua del olvido.
Su fortaleza opene al tiempo, como el puente
al mpetu del ro sus ptreos tajamares ;
bajo ella el tiempo lleva bramando su torrente
sus aguas cenagosas huyendo hacia los mares.
Poeta, el alma slo es ancla en la ribera .
Le trait marquant du lyrisme machadien est la sympa-
thie intime avec les choses et les tres que le pote a le
privilge dprouver. Ce don lui permet de ressentir jus-
qu leur plus imperceptible changement dans la fuite du
temps. Ramon de Zubiria souligne congrment la double
vision machadienne du temps dans les choses et des
choses dans le temps, illustre par des posies choisies de
faon opportune. La posie intitule Las moscas et la
premire des Chansons Guiomar sont des pices o le
Temps sinscrit dans les choses. Dans la premire, la
ralit de la mouche est transfigure au regard du pote en
symbole du Temps concrtis dans le minuscule ; le vol
des mouches dans lespace devient, au fil dune eurythmie
La mtaphysique du temps 43

enjoue vol, dans le Temps, pass dune vie. Dans le


second exemple, le citron que tient la main de laime se
transforme comme la madeleine de Proust en tant au tra-
vers duquel dfile le Temps, guide du pote dans les
ddales de son pass.
Inversement, Machado exprime les choses inscrites
dans le Temps. Il nexiste aucun objet qui ne soit dlimit
dans le Temps, situ dans le cycle des saisons ou la double
perspective du jour et de la nuit ; le paysage de Castille est
par exemple voqu dans la succession des saisons. Le
style participe produire cette inscription des choses dans
le Temps par les changements des temps verbaux, les
adverbes, des adjectifs connotations temporelles dans un
souci de renforcer la temporalit du vers selon Ramn de
Zubira, tentative dsespre demprisonner dans ses
vers lincontenable flux temporel 1. Le thme du Temps
apparat dans luvre de Machado sous de multiples
formes. Nous en retiendrons deux minemment sugges-
tives : celle de leau et celle de la montre, de lhorloge.
Leau, symbole de lcoulement du Temps, est
frquemment utilise dans toute luvre potique de
Machado. Diverses formes propagent lmotion du Temps
comme des eaux dormantes ou jaillissantes, des eaux qui
scoulent vers la mer (souvent assimile) la mort qui
rvlent au pote :
Apenas desamarrada
la pobre barca, viajero, del rbol de la ribera,
se canta : no somos nada
Donde acaba el pobre rio la immensa mar nos espera. Il
y a dans ce quatrain tir du pome de Soledades au
numro XIII romain, une ressemblance avec les ides
heideggeriennes exprimes dans luvre postrieure de
Sein und Zeit de drliction de ltre jet dans le monde

1
. La poesa de Antonio Machado.
44 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

dont le sentiment fut dj prsent dans le romantisme et


celle de ltre-pour-la- mort (Sein zum tode) que nous
examinerons plus aprs.
La montre est, dans luvre potique et philosophique
dA. Machado, prsence constante du Temps. Elle inspire
au philosophe apocryphe Juan de Mairena la dfinition
suivante : De toutes les machines que lhomme a
construites, la plus intressante est, mon avis, la montre,
engin spcifiquement humain, que la pure animalit
naurait jamais invent. Lhomo faber, comme on
lappelle, ne serait pas rellement homo sil navait pas
fabriqu de montres. Et, en vrit, il nimporte gure aprs
tout quil les fabrique ; il suffit quil les utilise ; moins
encore, il suffit quil en ait besoin. Car lhomme est lani-
mal qui mesure son Temps . Machado, par la voix de son
philosophe professeur de rhtorique ne sarrte pas
cette seule dfinition mais recherche la cause profonde, le
pourquoi de linvention de lhorloge, du dsir de lhomme
de mesurer le temps. Machado nen retient quune essen-
tielle : lhomme a conscience de son tre tre-pour-la-
mort et svertue dans sa conviction de linfinitude du
fini ( la manire de Znon dle), de fragmenter, de
diviser le temps quil a vivre.
Selon cette assertion mi-humoristique, mi-heuristique
pour la recherche de la notion machadienne du Temps, la
montre nest rien dautre, dun point de vue mtaphysique,
quun instrument de sophistique : lhomme essaie dallon-
ger sa vie par la voie infinitsimale. La pense du pote,
philosophe possde souvent plus qu ltat latent un fond
tragique ; len-de du dire humoristique (les bons mots
) du professeur Mairena, sans recler les signes dun
pessimisme dltre schopenhauerien, dvoile lhumeur
grave du penseur. Lhumour de Mairena est une arme
utilise double fin docculter le mlodramatique et
dviter tout dogmatisme en prenant une certaine distance
La mtaphysique du temps 45

avec soi-mme et sa propre pense. Si le ton adopt par


Mairena parat lger, lesprit de lauteur nest pas, loin
sen faut, vtilleux mais inquiet, tourment, voire angoiss
par le flux perptuel des choses, la snescence des tres et
la fin inluctable.
Comme nous lavons vu auparavant, les premires
posies de Soledades sont marques par lvocation du
flux perptuel du rel et le souci dexprimer la temporalit.
lencontre de lartiste plastique, nonobstant la condition
immatrielle de son art, le pote opre la transmutation du
Temps en temporalit cest- -dire du temps qualitatif en
temps quantitatif. Machado exprime cette ide par une
mtaphore originale dans laquelle le pote est un pcheur
de poissons vivants, de poissons qui puissent vivre aprs
2
avoir t pchs . Comme le fait justement remarquer
Juan Lpez-Morillas dans un article intitul Antonio
Machado et linterprtation temporelle de la Posie,
Machado a su tirer profit des distinctions quont tablies
en matire de Temps les philosophes temporalistes . Le
lyrisme machadien est souvent inspir par lide
bergsonienne de la dyade dure- temps la base de sa
thorie de la conscience. Le pote sest appropri cette
double perspective bergsonienne de dure pure ou vcue
oppose la dure homogne spatialise de Kant. Dans un
3
pome de 1913 intitul Pome dun jour , il illustre la
notion qualitative du Temps et semble faire sienne lide
bergsonienne de devenir, de changement :
en estos pueblos se escucha
el latir del tiempo ? No.
En estos pueblos se lucha
sin tregua con el relj,
con esa monotona

2
. Juan de Mairena.
3
. Campos de Castilla.
46 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

que mide un tiempo vaco.


Pero tu hora es la ma ?
Tu tiempo, reloj, el mo ?
Machado exprime dans la proraison, en guise de
conclusion, son adhsion la notion du Temps de Bergson
et celle de libre-arbitre quelle fconde, par une litote non
dnue dhumour :
No est mal
este yo fundamental
contingente y libre, a ratos,
creativo, original ;
este yo que vive y siente
dentro la carne mortal ay
! por saltar impaciente
las bardas de su corral.
Machado se soustrait de linterprtation formelle de
Aristote selon laquelle le Temps est le nombre du
mouvement selon lantrieur et le postrieur juge abs-
traite et finalement creuse. Le Temps quil convient de
prendre en compte est le temps rellement vcu, concret des
Essais sur les donnes immdiates de la conscience et
non lide mathmatique que nous nous faisons de la suc-
cession traduite en images spatiales. Le premier est temps
vivant, la dure pure ou devenir de ltre que le pote
ternise dans le pome en le tirant hors du Temps, le second
est produit dnatur dune logique marmorenne rige des
fins utilitaires. Il appert de plus dans loptique
aristotlicienne que le schma non -tre, tre, non-tre
appliqu au passage continuel du ne pas tre ou ne plus tre
travers ltat de prsent est entendre dans une dnaturation
du Temps en espace comme un passage dun non-tre ou
dun tre ici maintenant. Labsence conue par Aristote
comme non- tre du Temps ne peut tre comme la prsence
celle du Temps mais des phnomnes spatiaux ; labsence est
chez Platon et Aristote absence des choses
La mtaphysique du temps 47

qui apparaissent dans lespace et non absence du Temps.


Ce dfaut spatialiser le Temps est commun aux existen-
tialistes et aux physiciens de la thorie de la relativit pour
qui le Temps est la quatrime dimension de lespace.
propos de la thorie de la relativit, Machado fait
dire Mairena : Quelle lgante faon darrter lhor-
loge de la divinit en personne. la vrit, un dieu qui ne
serait pas comme celui de mon matre lubiquit mme,
quelles bvues ne commettrait-il pas en jugeant lordre des
vnements ? (trad. M. Lon).
EL ULTIMO VIAJE

Nous pouvons distinguer la lecture de luvre de


Machado trois discours sur le thme de la mort. Cette
triade est compose de la mort personnelle, de la mort
potique et de la mort mtaphysique. Machado a clbr la
mmoire de ses proches et amis et leur a rendu hommage.
Il a port tmoignage de la mort de Leonor, de F. Giner de
los Rios, de Valle-Incln, de F. Garcia Lorca, de M. de
Unamuno et comme lindique Pablo de A. Cobos de sa
propre mort prvue et de celle de son personnage fictif
Abel Martn. En amoureux de la mort, il a envisag la
sienne dans Retrato :
Y cuando llegue el da de ltimo viaje,
y est al partir la nave que nunca ha de tornar,
me encontraris a bordo, ligero de equipaje,
casi desnudo, como los hijos de la mar.
Le ton de ce quatrain contraste avec la douleur qui mane
des vers ddis Leonor, lhorreur devant lassas-sinat de
Lorca, la profonde tristesse du pome la mmoire de
Unamuno. Cette exprience de la mort per-sonnelle a orient
sa posie et sa mtaphysique. Un seul pigramme de Juan
de Mairena est consacr la notion de finitude perue de
manire existentielle comme tre intime de lexistence.
Machado se dmarque des interprtations heideggeriennes du
Sein zum tode pour rejoindre celles de M. de Unamuno :
don M. de Unamuno, qui, soit dit
50 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

au passage, devance de quelques annes la philosophie


existentialiste de Heidegger et qui, comme Heidegger,
Kierkegaard parmi ses ascendants, tire de langoisse
devant la mort une consolation de rvolte dont la valeur
thique est indniable. L o Heidegger met un oui
catgorique de rsignation, notre don Miguel met un non
presque blasphmatoire devant lide dune mort quil
reconnat, nanmoins, comme invitable . On ne peut
penser lexistence humaine si lon ne pense pas la mort.
Penser la mort, cest--dire affronter (faire front), cette
ralit de lexistence afin dclairer et dtendre cette
dernire en apprenant la manire de Montaigne mourir.
El ultimo viaje 51

Traduction

Je vous ai dit quelquefois ainsi parlait Juan de


Mairena ses lves quil est difficile de penser en
temps de guerre ; parce que la pense est essentiellement
amoureuse et non polmique. Je nai pas manqu non plus
de vous avertir que la guerre est parfois un grand vivifica-
teur de consciences assoupies et quencore les veills
peuvent trouver en elle quelques nouveaux motifs de
rflexion. Il est certain que la guerre rduit le champ de
nos raisons, nous ampute violemment de toutes celles o
se rfugient nos adversaires, nous oblige affiner les
ntres, pas seulement pour les polir et les aiguiser pour les
convertir en projectiles efficaces. Dune autre manire,
quelle raison y aurait-il pour que lesdits intellectuels trou-
vent une tche particulire raliser en temps de guerre ?
Le grand avantage que la guerre propose lhomme
rflexif est celui-ci : comme toute vision ncessite dis-
tance, le bcher de la guerre nous illumine et nous aide
voir la paix, la paix que nous avons perdue ou quon nous
a te, ce qui est approximativement la mme chose et que
conservent les nations voisines. Et nous voyons que la
paix est quelque chose de terrible, monstrueux et aussi
vide de vertus humaines que charg des plus froces
motifs polmiques. Ceci tel point quil nest pas si para-
doxal daffirmer : ce que nous appelons guerre est pour
beaucoup dhommes un mal mineur, une guerre mineure,
une trve de cette monstrueuse dispute que nous appelons
paix. Jai choisi pour illustrer ma thse et llever votre
porte un exemple difiant. Dans les pays les plus
prospres je ne parle pas de lEspagne , les grandes
puissances financires, commerciales, industrielles, etc., il
y a des millions douvriers qui meurent littralement de
faim ou mnent une existence de misre avec les pensions
52 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

que leur assigne leur gouvernement. Au creux dune paix


abondante, dune paix que lon dit consacre soutenir et
augmenter le bien-tre du peuple, qui permet ces nations
de se nommer puissances de premier ordre, beaucoup
dhommes manquent de pain. Mais, si la guerre clatait,
ces mmes hommes auraient rapidement du pain, de la
viande, du vin jusqu du caf et du tabac. Nous nappro-
fondirons pas pour aller au fait, nous posons cette ques-
tion : nest-il pas trange que ce soit prcisment la guerre,
la guerre infconde et destructrice qui fait manger les
affams, qui vtit et chausse le dnud, qui enseigne
lignorant, parce que la guerre ne se fait pas sans un mini-
mum de technique, quest-ce que la force dapprendre au
son des tambours ? Plac de ce mirador celui que nous
donne la guerre , nous voyons clairement combien est
monstrueux ce que nous appelons paix. Le simple fait
quil y ait des travailleurs au chmage en temps de paix
qui trouvent en change de leurs vies cela est vrai du
travail et du soutien dans la guerre au fond des tranches,
dans le maniement des canons et dans la production au
forfait de machines destructrices et de gaz homicides est
un beau sujet de rflexion pour les pacifistes. Parce que
cela signifie que toute lactivit cratrice de la paix
possdait vue grands traits une finalit guerrire et
les ressources normes et insouponnes saccumulaient
pour permettre le terrible luxe de la guerre infconde, des-
tructrice, etc. Pas un mot de plus ce sujet, parce que ce
serait abuser de rhtorique cest- -dire de prcher les
convaincus.
Voyons un autre aspect de la question.
Poursuivons du mirador de la guerre. Prenons le cas dune
nation comme la ntre, pauvre et honnte (unissons ces deux
mots avec dix mille fois pardon pour la mmoire de Valle-
Incln en oubliant lamre ironie cervantine), une nation o
les choses vont habituellement mieux vues de
El ultimo viaje 53

prs que de loin. Parmi elle, de nombreux hommes de


bonne foi, ni extrmistes, ni rvolutionnaires ont trouv le
moyen, dans les sphres gouvernementales, de gouverner
avec un sens de lavenir en acceptant, sincrement, comme
bases de leur programme politique un minimum des plus
justes aspirations populaires, entre autres choses, la
prtention usuraire que le pain et la culture fussent un peu
la porte du peuple.
On ne prtendait gouverner pas seulement dans le sens
de la justice mais au profit de la majorit de nos compa-
triotes. Nous vmes immdiatement que la paix tait le fief
des hommes injustes, cruels et mdiocres. Il arriva ce que
nous savons tous : en premier, la calomnie insidieuse et la
haine implacable des politiciens honntes, puis la rbellion
hypocrite des militaires ensuite la rbellion dsincarne, la
trahison et la vente de la patrie de tous pour sauver les
intrts de quelques-uns. Vous me direz : comment est-ce
possible ? Je vous rpondrai : la cause de cette mons-
truosit se voit distinctement depuis le mirador de la
guerre. La paix environnante est un quilibre entre btes
froces et un compromis entre gitans (pardon aux pauvres
gitans !), appelons plutt cela un gentlemen agreement.
Le courant belliciste est le plus profond de tout loccident
prenons le mot dans le sens germanique parce que sa
culture est fondamentalement polmique. Ce courant
entrane toutes les grandes nations qui se dfinissent
comme de grandes puissances. Toutes croient avec ou
sans raison en la fatalit de la guerre et sy prparent.
Mais, les uns feignent de croire en la possibilit de la paix,
les autres en la joie de la guerre. La guerre au sens mili-
taire du mot se cte comme menace et comme moyen de
chantage avant de devenir un fait irrmdiable. LEspagne
est une pice dans lchiquier pour la partie guerrire, sans
grande importance par elle-mme mais trs importante par
la place quelle occupe. Que personne ne touche ce
54 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

pion ! Je dirais dune autre manire : lindpendance de


lEspagne est sacre. Telle tait lopinion de nos amis,
convaincus que ce pion gardait la clef dun empire, la
frontire terrestre et les routes maritimes dun autre. Il
tait un peu naf de croire que ce pion demeurerait intou-
chable. Il nexistait aucun espagnol aussi imbcile pour le
croire. Linvitable se produisit. Deux grandes puissances
la menacrent dabord ; elles se proposrent de lliminer
ensuite.
Avec la noble Espagne, cest deux grands empires qui
taient condamns mort. Les espagnols pensaient
ingnument que lEspagne proprement dite, pas celle qui
stait vendue et livre la convoitise trangre, aurait de
son ct les deux grands empires de telle faon que les
hauts intrts de ceux-ci concident avec les intrts his-
paniques. Il nen fut pas ainsi. La logique des faits fut tout
autre. Tous deux convenaient de la formule de non-inter-
vention avec la permission et la participation de leurs
adversaires. Que la guerre sarrte aux frontires de
lEspagne, que ne surgisse pas delle avant longtemps la
grande conflagration universelle ; que nos ennemis atten-
dent jusqu ce que nous puissions les annihiler. Aussi
logique quingnue ? Ingnue ? Pas outre mesure. Parce
quils surent trs vite que leurs ennemis nattendaient pas.
La guerre tournait rsolument contre eux. Nous autres
pauvres espagnols pensions que le patriotisme nationaliste
serait de notre ct. Mais le patriotisme ntait pas encore
nationaliste ; dans ces deux grands empires, grandes et
vulgaires dmocraties il existe ce qui dans le fond a tou-
jours exist : un sentiment populaire et une parole la
bouche des accapareurs de la richesse et du pouvoir. Le
patriotisme authentique de ces deux grandes dmocraties,
qui mane du peuple, tait rsolument avec nous mais
ceux-l mmes qui disposaient des destins nationaux
taient contre nous. Ils conservent encore leurs masques,
El ultimo viaje 55

superflus et purement transparents, et prtendent tromper


leurs peuples et nous tromper. En vrit, ils ne trompent
personne. Les accapareurs de la richesse et du pouvoir, les
4
matres dune paix quils veulent conserver outrance ,
ont concd par trop leurs adversaires pour que leurs
peuples ne le remarquent pas, et ils sont maintenant trs
prs dtre extrads pour tratrise. Le jeu, du reste, tait
trop grossier pour tromper un seul moment ceux qui le
voyaient de loin. Cest dune voix unanime de la
conscience universelle que le pacte de non-intervention en
Espagne constitue une des plus grandes iniquits de
lHistoire. Depuis le mirador de la guerre, on peut voir
beaucoup diniquits. Nous parlerons de la plus grande un
autre jour.
(La Vanguardia, 3 mai 1938).

4
. En franais dans le texte.
LEXAMEN DE LA CULTURE
OCCIDENTALE ET LA MTAPHYSIQUE
DE LA PAIX DANTONIO MACHADO

La guerre a fortement inspir luvre tant potique que


philosophique dA. Machado qui lui a consacr des
pomes et a suscit de nombreux articles publis dans
Hora de Espaa et La Vanguardia dans des vues trs pro-
fondes. Lors du premier conflit mondial, le pote sest trouv
un moment dchir par la position de neutralit de lEspagne
entre son amour pour les nations allies, et en particulier la
France, et sa haine de la guerre, mais il a finalement
commmor cette paix bnie contre labsurdit et la
barbarie de la guerre en un magnifique pome, Espaa en
paz, o il loue lattitude quichottesque de lEspagne seule
nation en paix. Les horreurs de la guerre civile vingt ans plus
tard et lintuition dun nouveau conflit lchelle mondiale
provoqueront un engagement du pote philosophe, vieilli et
malade, qui exprimera ses convictions rpublicaines et
pacifistes sans la moindre contradiction. Le pote ne peut
ignorer linjustice et le crime pour se rfugier dans le monde
du rve, et chanter alors que brle Rome comme la crit
Lamartine. Il ne peut sombrer dans une posie dvasion
alors que son art est essentiellement rgi par cette ncessit
que proclamait Hlderlin. La posie devient dautant plus
belle quelle
58 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

vite fleurs de rhtorique superftatoires et platitude pour


de grands desseins progressistes et humanistes. Machado,
dans ses posies de guerre et ses articles, prend dune part
fait et cause pour le peuple, fait des loges, ddie des
hymnes aux dfenseurs de la rpublique, et dautre part,
dnonce des puissances trangres coupables dinstaurer
un climat de guerre nuisible la paix du monde. Le pro-
fesseur apocryphe Mairena se prte de plus une analyse
des valeurs occidentales, dnonce certains avatars de notre
civilisation et sattaque la nature polmique de locci-
dent. Les rflexions de Mairena sont couronnes par une
mtaphysique de la paix connexe au problme de lautre
soulev par Abel Martn. Cet examen acerbe des valeurs
occidentales, sous-tendu par une vision krausiste de
lHomme, dbouche, comme nous le verrons, sur des
revendications trs actuelles. Il convient de retracer de
prime abord le cheminement de la pense dA. Machado
travers ses posies de guerre pour recueillir lmotion du
pote.
Le pome de guerre le plus clbre de Machado voque
lassassinat de Federico Garcia Lorca ; El crimen fu en
Granada, form de trois parties o la simple anecdote ctoie
lirrel, est marque par la compassion avec la victime et
lindignation devant le crime. On retrouve cette compassion
dans la narration de la mort dun enfant, victime innocente
dun bombardement, mle une indignation plus rsigne
comme si le pote tait frapp un instant par lassociation
dune ide de fatum au crime anonyme. La guerre est lie
dans dautres pomes, non seulement la destruction
physique mais spirituelle, descente aux enfers, porteuse
dangoisses qui spare les tres. Une posie parue en 1938
dans la Revista de las Espaas, sous le titre Coplas,
rsume de faon allgorique la guerre civile. Ce pome
sibyllin est une vision cauchemardesque de la situation
politique et conflictuelle :
Lexamen de la culture occidentale et la mtaphysique de la paix 59

Sobre la maleza,
las brujas de Macbeth
danzan en corro y gritan :
t seras rey !
(thou shall be king, all hail !)
Y en el ancho llano :
me quitarn la ventura,
dice el viejo hidalgo ,
no el corazn esforzado .
Con el sol que luce
ms all del tiempo
( quin ve la corona
de Macbeth sangriento ?)
los encantadores
del buen caballero
bruen los mohosos
harapos de hierro.
Dautres apophtegmes prcisent la position du penseur
et corroborent une mtaphysique de la paix dirimante au
caractre belliqueux de la culture occidentale. De lun
deux merge lide que la paix en tant que finalit
suprme nest pas moins absurde que la guerre pour la
guerre. Les deux positions tendent en effet gnralement
se dpouiller de tout autre contenu spirituel. Une paix non
fonde sur une mtaphysique pacifiste conduit
invitablement la mort sans abandonner la lutte entre
fauves . Une paix outrance est en dfinitive une
paix maintenue sur les iniquits de la guerre, rien dautre
que passivit devant linjustice : qui douterait dans ce
cas que tous les hommes bien ns fussent guerriers, et
pacifistes tous les vauriens qui peuplent la plante ? Une
opposition arme toute manuvre guerrire injuste vaut
souvent mieux quune position dindiffrence et de neu-
tralit. Lvnement qui inspire ici notre penseur est sans
nul doute linvasion de la Tchcoslovaquie par les armes
60 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

nazies dans la passivit des grandes puissances. Mairena


devant ses lves : la paix outrance est une formule
creuse qui concide peut-tre avec les plus grandes catas-
trophes guerrires de lhistoire . Des organisations et des
institutions dites pacifistes comme par exemple la S.D.N.,
dduit le professeur, doivent tre dissoutes car la paix
nest en aucune faon un quilibre entre des iniquits. La
paix est comme le dit Saint Augustin : un ordre paisible
et la jouissance de la paix et de la scurit quun bon ordre
rclame et non un moment amnag entre deux guerres
o chacun spie. Lautre ide est que la peur des
consquences de la guerre nvite pas la guerre mais au
contraire provoque une course effrne au surarmement.
Le courage est la vertu des dsarms : nest courageux
que celui qui peut se permettre le luxe de lanimalit qui
se nomme amour du prochain et qui est spcifiquement
humain .
Si vis pacem para bellum, credo intemporel des mar-
chands de canons et du seorito lhumeur patriotique dans
une discussion de rue, des fervents du paradoxe cynique.
Proverbe superflu, ajoute Machado car lhomme est
batailleur par nature et que pour guerroyer, il est toujours
plus ou moins paratus . Toute thorie anglique qui viserait
prsenter la nature humaine inadapte au combat serait vite
dmentie par les faits. Mais la contestation nest pas de
lordre du fait, mme si lhomme se surpasse dans lhorreur.
Nulle philosophie de lHistoire ne peut engager un tel
optimisme devant lingniosit, lardeur dans le crime.
Cependant, Machado vite le pige du pragmatisme sans
luder le problme, en proposant des impratifs moins
captieux : si tu veux la paix, procure que tes ennemis ne
veuillent pas la guerre , ou tche de traiter tes voisins avec
amour et justice . Si vis pacem para bellum, cest la
sentence quallguent les
Lexamen de la culture occidentale et la mtaphysique de la paix 61

dirigeants des pays surarms, comme si la guerre ntait


pas le but de la course aux armements.
Si vis pacem para bellum : la technique et la science
au service des ides destructrices. Limagination dans le
crime ou lassassinat considr comme un des beaux arts.
La bndiction des canons, des gaz incendiaires et des
bombes neutrons. Les prophties ralises de Mairena
sur lesprit martial de lAllemagne accrditent la thse de
linanit dune telle attitude mentale. On pouvait lire dans
La Vanguardia de Barcelone : eux, les Allemands, sont en
train daccumuler des lments belliqueux, de prparer une
parfaite machine de guerre, avec laquelle ce nest point une
mais plusieurs guerres qui pourraient tre gagnes et dans
un article de mars 1938 : lAllemagne, lAllemagne
prussianise de nos jours a le don de se crer beaucoup
plus dennemis quelle nen a besoin pour faire la guerre.
Tandis que sa force augmente en proportion arithmtique, le
nombre et la force de ses adversaires croissent en
proportion gomtrique. En ce sens, lAlle-magne est la
grande matresse de la guerre, cest elle qui cre la tension
polmique qui rendra impossible la paix dans le monde
entier (traduction M. Lon).
Au sein dun monde en crise et dans lagitation poli-tique
et sociale, la mditation de Machado sest trouve renforce
par la prise de conscience des particularits de la culture
occidentale cest ainsi quil la nomme par oppo-sition
lOrient assez ngatives pour mener une trans-valuation
totale. Il voue aux gmonies toutes les fausses valeurs et les
ides meurtrires quil dcle jusque dans les activits en
apparence innocentes mais reprsentatives didologies
dltres et dveloppe une critique de la cul-ture occidentale.
Les avatars sont nombreux. Tout dabord, le struggle for life
darwinien qui est devenu un vivre pour se battre, norme de
conduite que lon retrouve dans lindustrie et le commerce
qui sest propag de
62 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

lAngleterre vers tout le monde occidental travers le


libralisme qui a facilit un quilibre dynamique de combat
. Les Anglais, du reste, ont grandement contribu instaurer
et rpandre une tension polmique dans le monde occidental
mme si dans la terre natale de la boxe, le got pour la
comptition est moins nocif que le concept de rivalit
dominant lesprit germanique sans cesse la recherche dune
raison mtaphysique pour exterminer les autres peuples. Le
sentiment de la terre sest nationalis et a trouv des raisons
combatives dans le Deutschland uber alles, vite transform
en jactance de famille zoologique privilgie verse dans
des thses expansionnistes dans un prcipit de
malthusianisme corrosif et de pangerma-nisme mystique.
Cette folle alchimie incarne dans le nazisme et la personne
du Fhrer dont les ingrdients furent les copeaux rien que
les copeaux souligne Machado de Friedrich Nietzsche et le
fourrage dessch des Gobineau, Chamberlain, Spengler,
etc., auxquels nous pouvons joindre quelques leitmotivs
antismites de Wagner, servie par un instinct thico-
biologique brutal, doit cder la place une Allemagne
pacifiste en produi-sant des matres qui apprennent
contempler, renoncer, etc. Notre philosophe pote ne verse
pas dans une littrature vide pour la pense o le troisime
Reich serait dsign comme fivre faustienne, maldiction
dun peuple mais dans une pense analytique et recherche la
cause pro-fonde des horreurs de la guerre. La dmesure dans
la figure morale de la nation allemande que Scheler souligne
dans le culte du travail, est ignorance du plaisir en dehors du
temps de travail qui accrot dans llan laborieux, un
5
automatisme qui bannit la mditation et la contemplation .

5
. Il existe quelques similitudes entre les convictions de Machado exprimes dans
les articles de 1938 et celles du texte dune confrence que Max Scheler pronona
Berlin en fvrier 1927. Louvrage publi en 1931, sous le titre Die Idee des
Freidens und der Pazifismus (lIde de paix et le pacifisme), fut sans
Lexamen de la culture occidentale et la mtaphysique de la paix 63

Les allemands ne semblent chercher dans le travail,


alins par les slogans dun pouvoir fasciste, que leur
propre oubli. Dans cette critique de la discipline, du got
exagr pour le travail, sesquisse dans une optique
picurienne une philosophie des loisirs o prime laptitude
jouir de la vie dans limmdiat. Le choix de lanalyse
axiologique du culte germanique pour le travail de Scheler
nul doute lu par Machado. Le philosophe allemand sinterroge sur les
possibilits dune paix perptuelle en occultant les risques dun pacifisme
chimrique, en contradiction avec une tradition dans la pense allemande de
militarisme de principes qui va de Hegel Nietzsche, qui sappuie selon lui
sur cinq raisons essentielles :
5888 La guerre doit tre en raison de lidal hroque. La disparition
de tout conflit entranerait la perte pour lHomme des vertus les plus nobles
(bravoure, sens du sacrifice, sentiment de lhonneur, etc.).
5889 Les principes perdraient leur valeur totale de vie, samolliraient,
sengourdiraient dans un sybaritisme nocif ; la guerre est la trempe des
peuples selon une tournure subordonne la thorie naturaliste darwinienne
de slection de lespce.
5890 On a mis laccent sur la valeur ducative du service obligatoire pour
tous pour lhomme ordinaire.
5891 La guerre et la violence ont dans lhistoire prpar les voies toutes
les cultures suprieures : sans guerre, pas de progrs suprieur de la culture.
5892 La guerre aurait uni plus que divis les hommes : le destin commun
dun peuple en guerre serait le ciment le plus fort de lunit dun peuple et
plus, la violence guerrire lartisan dunit le plus puissamment dynamique.
ces arguments typiques quallgue le militarisme de principes, Scheler
donne les rponses suivantes :
5893 Loccasion de lhrosme nest pas la cause de lhrosme,
lhrosme nest pas li la guerre : il y a un hrosme de paix des adeptes de
la non-violence (Scheler cite lexemple du Bouddha, des martyrs chrtiens et
de Gandhi) et un hrosme du travail et celui calme de la vie quotidienne qui
supporte une existence rebutante.
5894 Une bonne hygine, des exercices physiques, lexpansion des
principes deugnique, une politique sociale nergique concernant
lhabitation, la dure et les conditions de travail, tout cela, et non la guerre,
fait un peuple solide.
5895 Le service militaire pourrait tre remplac par une arme de service
du travail, du sport, etc.
5896 Les guerres nationales modernes nont gure fait que dtruire la
culture chez les vainqueurs et chez les vaincus. La guerre de 1914-1918 na
produit quun abominable esclavage de lesprit. La guerre na quune valeur
historique relative pour la culture (cf. lanantissement de la culture des meas
par les conqurants espagnols, etc.).
5897 Les unifications opres par la violence sont toujours de courte
dure.
64 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

qui vacue toute possible critique de germanophobie dans


les rflexions de Machado prsentes sous la forme de
prophties dun professeur, rvle en outre une
prdisposition une pense phnomnologique empreinte
de psychologisme en vogue dans les annes vingt. Les
matres de lavenir matres de paix enseigneront la
contemplation incompatible avec la guerre, le renonce-
ment au superflu sans asctisme, condition de libert et le
culte du loisir en raction la superstition bourgeoise et
biblique du travail. Lenseignement profess ex cathedra
par le double de Machado ses disciples, accentu par la
formulation la premire personne je vous enseigne ,
constitue une sorte de catilinaire de lenseignement de
Zarathoustra annonciateur du surhomme et exaltant le
wille zur macht 6. Le travail nest pas une valeur en soi et
si Mairena enseigne le courage la tche, le got de
leffort tel quon le dveloppe depuis la fin du dix-
neuvime sicle travers les comptitions sportives et
dans les formations paramilitaires, demeure suspect.
Les jeux olympiques de Berlin en 1936 furent dailleurs
un assez bel exemple dexaltation de leffort et de propa-
gande nazie.
Pour affiner ses convictions pacifistes, Machado tire
par lintermdiaire de son personnage Mairena une
infrence par laquelle est dmontre la ncessit pour les
peuples de suivre des prceptes pacifistes appuys par une
ide du monde harmonisante. Lhypothse est la suivante :
nous pourrions un jour nous trouver en face de cette
dualit : dun ct, la guerre invitable, de lautre, la paix,
vide . Il convient, dans le contexte o furent rdigs les
crits apocryphes de Juan de Mairena la veille de la
deuxime guerre mondiale de ne pas juger cette supposi-

6
. Le communisme de Machado est fondamentalement antinomique la
critique caustique de linstinct grgaire de lhomme de la plbe associe
au concept de volont de puissance. Tout autre lecture est impossible.
Lexamen de la culture occidentale et la mtaphysique de la paix 65

tion comme une simple hypothse de travail mais un exa-


men critique dune situation prcise : la menace de la puis-
sance nazie et la rserve des ploutocraties occidentales. un
ordre factice et instable, succde invitablement un tat de
guerre. Lorsquune paix est vide, cest--dire exempte de
contenu religieux, mtaphysique, thique et que la guerre est
charge de motifs de sa battre, quelle sappuie en outre sur
une mtaphysique, une morale et une science du combat, la
paix ne peut rien contre la guerre : Le pacifisme
signifiera uniquement la peur des terribles ravages de
la guerre . tre pacifiste cest penser quaspi-rer se
soustraire au bellum omnium contra omnes est
spcifiquement humain et non de faon contingente une
attitude inspire par la crainte des consquences selon les
moyens plus ou moins importants mis en uvre par lennemi
: si la vie cest la guerre, pourquoi tant de soins en
temps de paix ? Il faut cesser de croire en la fatalit de la
guerre, crivait Machado, malgr limmi-nence de la
conflagration mondiale
LA NOTION DE DIEU

La question de Dieu telle quelle apparat dans les


posies et les articles philosophiques de Machado est
pose de la manire htrodoxe dont on peut qualifier
toute la pense du pote, philosophe. Cest par une
mditation sur le nant, comme le suggre B. Ses, que
Machado rejoint sa recherche de Dieu et sa conception
de la divinit , lexprience du nant qui est au cur de
linspiration de Machado ; Dieu est souvent pour le
pote lobjet dune qute tourmente ou rvolte :
por los caminos, sin camino, como
el nio que en la noche de una fiesta
se pierde entre el gento
y el aire polvoriento y las candelas
chispeantes, atnito y asombra
su corazn de musica y de pena
as voy yo

siempre buscando a Dios entre la niebla.
Dieu est parfois voqu dans une sorte de nostalgie
comme dans une des strophes dune pice de Soledades,
Galerias y otros poemas colore dun mysticisme ana-
logue celui de Sainte Thrse dAvila :
Anoche cuando dorma
So, bendita ilusin !
que era Dios lo que tena
68 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

dentro de mi corazn.
Le Dieu du lyrisme machadien est un Dieu du cur,
non pas semble-t-il un Dieu qui existerait distinct du
monde et des hommes mais seulement un Dieu du cur,
postul dans une sorte de fidisme ml de scepticisme.
Machado ne rfute pas les preuves rationnelles de
lexistence de Dieu, en dboutant dune certaine manire la
philosophie par un scepticisme foncier, dernier mot de la
raison sur elle-mme de son rle dancilla theologiae, que
lui avait assign la pense mdivale en renonant penser
sa foi, mais se contente de vivre sa foi. Largument
ontologique de Saint Anselme, engendr puis ananti par la
scolastique, ressuscit avec Descartes critiqu par Kant nest
pas une chose triviale que le seul bon sens puisse rfuter car
ce nest quopposer une croyance, comme celle de Kant en
lexistence spatio-temporelle, une autre croyance. Kant,
dans la dialectique transcendantale de la
Critique de la raison pure, na rien dmontr contre
lexistence de Dieu sinon ( moiti seulement prcise
Machado) quil ne croit pas dautre intuition que la
sensible, dautre existence qu lexistence spatio-
temporelle. On noppose largument ontologique cr
par une foi rationaliste quune foi agnostique : dans tout
problme mtaphysique, mme pos sous langle de la
logique, il y a toujours conflit de croyances rencontres .
Le tout est de croire et le fidisme de Machado, sans errer
dans un pragmatisme chrtien, sans verser non plus dans
une misologie, est inspir par des intuitions personnelles.
La croyance en Dieu fonde la fraternit humaine, lamour
du prochain qui est le vritable prcepte chrtien. Mais
dans la posie de Machado, Dieu semble ntre souvent
quune image insaisissable :
Todo hombre tiene dos
batallas que pelear ;
en sueos lucha con Dios
La notion de Dieu 69

y despierto con el mar.


Litinraire religieux de Machado est marqu par deux
tapes comme le souligne Tuon de Lara. lorigine, une
crise personnelle aprs la mort de Leonor o se mlent
dsespoir, rvolte, propension vers Dieu sans rponse.
Dans une seconde tape, Machado se voue une
mditation sur lexistence et la notion de Dieu. La
connaissance de Dieu est une connaissance intuitive, qui
aboutit une notion originale du divin renforce par une
mditation sur ltre et le Nant analogue la
problmatique heideggerienne. Lide centrale est que le
monde est un aspect de la divinit, que Dieu participe de
lessence de toute crature. Il sagit dune conception
panthiste en opposition directe avec la thologie nourrie
dAristote. Lide dun Dieu transcendant au monde, en
dehors du temps et premier moteur immobile est inaccep-
table. Imaginer une thologie non empreinte daris-
totlisme revient imaginer une thologie o lAutre fait
dfait lUn o ltre suprme sent la grande nostalgie
du non- tre en dehors de toute rflexion triviale sur des
problmes de kinsis. Dans cette perspective panthiste
plus exactement panenthiste, la problmatique dAristote
semble par un raisonnement ab absurdum drisoire : si le
monde est chaos, ne se meut pas seul, il est naturel de le
laisser selon sa propre nature, dans le cas contraire le
monde na pas besoin de moteur. La thologie
temporaliste de Machado est aussi antinomique avec la
cosmologie platonicienne expose dans le Time o le
dmiurge cre le temps en ordonnant la matire pure inerte
(hyl) impensable. Dieu est el gran ojo que todo lo ve
al verse a si mismo , lautoconscience intgrale de
lunivers. Par un rejet de la pluralit des monades
leibniziennes, Machado ne distingue que la monade
unique, lunivers pens comme substance qui serait
comme lme universelle de Giordano Bruno .
70 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

Si lon interroge minutieusement les textes potiques de


Machado, on peut dceler, par-del les professions de foi
dun instant, les lans chrtiens, un doute quasi permanent
et dincessantes contradictions. Un fragment de classe de
rhtorique de ces contradictions du double du penseur :
Aujourdhui, messieurs, nous expliquerons la leon 28, qui
est la premire que nous consacrions lloquence sacre.
Aujourdhui, nous allons parler de Dieu. Le sujet vous
plat-il ?
Manifestations dacquiescement dans la classe.
Que tous ceux qui croient en lui se mettent debout.
Toute la classe se lve, quoique pas toute dun mme
lan.
Bravo ! Trs bien. demain messieurs.
?
Vous pouvez vous retirer.
Et quel sera le sujet de demain ?
La leon 29 : De la possible inexistence de Dieu .
(Traduction B. Ses). Ce vritable tat dacatalepsie
concernant lexistence ou la non existence de Dieu rvle
la ncessit, le dsir insatisfait dun Dieu que rclame son
cur que notre pote philosophe natteint pas et la
nostalgie dune foi quil na pas possde, malgr une
qute sincre. La foi de Machado dans les annes qui
suivirent la mort de Leonor naquit du dsespoir comme
chez S. Kierkegaard dans un besoin de croire pour se
sauvegarder face lide du nant et se transforma en
croyance de la foi mme comme le prescrivait Unamuno
au tout dbut du sicle flirtant avec le non-sens. Cette
momentane foi du dsespoir est exprime dans un
tercet remarquable de simplicit et de
profondeur :
Creo en la libertad y en la esperanza
y en una fe que nace
cuando se busca a Dios y no se alcanza.
La notion de Dieu 71
Dieu nest pas le crateur du monde mais ltre

absolu, unique et rel , il ny a pas du reste de problme


gntique de ce qui est tout : tout ce qui est apparat, tout
ce qui apparat est . Si lide dune cration ex nihilo
semble impensable car cela quivaudrait supposer que
Dieu sest cr lui-mme, Martin attribue une prouesse
plus grande que celle qui aurait consist tirer le monde
du nant, celle de tirer le Nant du monde. Il sagit en
loccurrence dune proposition insolite voire trange qui
affirme que Dieu fait don aux hommes du nant afin de
possder un concept de totalit de ce qui nest pas qui sert
de limite la totalit de ce qui est. Cette intuition rejoint
dans un certain sens lintuition de Dieu selon Saint Jean de
la Croix, celle du Tout-autre. Dans un sonnet aux accents
humoristiques publi en 1926, Machado appelle Dieu le
grand zro :
Al gran cero
Cuando el Ser que se es hizo la nada
y repos, que bien lo mereca
ya tuvo el da noche, y compaa
tuvo el hombre la ausencia de la amada.
Fiat umbra ! Brot el pensar.
Y el huevo universal alz, vaco,
ya sin color, desustanciado y fro
lleno de niebla ingrvida, en su mano
Toma el cero integral, la hueca esfera, que
has de mirar, si los has de ver erguido.
Hoy que es espalda el lomo de tu fiera,
y es el milagro del no ser cumplido,
brinda, poeta, un canto de frontera a
la muerte, al silencio y al olvido.
Machado sest dmarqu de lide bergsonienne selon
laquelle le nant est une pseudo ide qui dverse de
pseudo problmes. Lide du nant entendu comme
somme radicale de toutes les ngations de ltre nest pas
72 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

un faux concept que nous devrions abandonner. Si du reste


une pense potique ne sembarrasse pas de concepts qui
ne sont que les ombres de la ralit. Selon Bergson, lide
dun objet nexistant pas est ncessairement lide dun
objet existant avec en plus la reprsentation dune exclu-
sion de cet objet par la ralit. Mais si lide de labolition
nest pas une pure ide Machado a t inspir par cette
position elle est une pure ralit. La position de
Machado analogue celle de Heidegger pour qui le
nant est la ngation radicale de la totalit de lexistant
est motive par un lan du cur : la douleur de labsence
est une ralit. Lide du nant rvle dans langoisse
rejoint comme le souligne A. Sanchez Barbudo les
rflexions de M. Heidegger dans Sein und Zeit et Was
ist Metaphysick ? Si nous pouvons liminer le non-tre
nous ne pouvons liminer le nant, car notre confrontation
avec le monde, dans le temps, se ralise du fond dune
conscience souvent solitaire et angoisse.
LA FIGURE DU CHRIST

Comme laffirme B. Ses, Machado est hant, obsd,


fascin par lide de Dieu. Limpression dominante la
lecture que lon peut faire de certains pomes ou de Juan
de Mairena est celle dun mysticisme diffus o lintrt
pour la personne de Jsus-Christ donne au-del des
arguties philosophiques une atmosphre chrtienne. Le
grand enseignement du Christ est un enseignement
damour qui est le respect et la dcouverte de lautre, du
prochain. Il convient, prcise Machado, daccorder une
attention particulire cette innovation radicale dans la
manire de concevoir les relations entre les hommes. Cest
en cela que rside le gnie de Jsus -Christ. Selon
Machado, le rdempteur est un homme devenu Dieu par sa
rvolte contre le mal : Tel fut lexploit du Christ, exploit
promthen et, en un certain sens, satanique. Pour mon
matre Abel Martn, le Christ fut un ange turbulent
(discolo), un mineur en rvolte contre la norme du Pre.
Autrement dit : le Christ fut un homme qui se fit Dieu afin
dexpier sur la croix le grand pch de la Divinit. De
cette faon, pensait mon matre, la tragdie du Golgotha
acquiert une nouvelle signification et une plus haute gran-
deur (Juan de Mairena, trad. B. Ses).
ces croyances religieuses htrodoxes, se joignent
souvent des critiques acerbes de la religion catholique, de
lglise romaine, dj dans Campos de Castilla, puis, plus
74 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

tard, dans les articles publis dans Hora de Espaa.


Machado y dnonce lintolrance, le dogme protg
comme un tabou, lhypocrisie et diffrencie courant spiri-
tuel fcond et vivace et vaticanisme. La mditation de
Machado sur lexprience du Christ possde des accents
unamuniens par le dsir ( hrtique ) de slever contre
le culte au Christ crucifi. Machado se dclare de plus
anticlrical pour des raisons mtaphysiques qui rejoignent
la question de lautre. Lopposition entre ce quil nomme
lros platonico-aristotlicien et lamour chrtien nest pas
selon lui irrductible. Il existe aussi chez Machado cette
ide latente qui rejoint les convictions de M. Stirner
exposes dans Lunique et sa proprit selon lesquelles
le message du Christ nest ni thologique ni politique mais
social. Dans un quatrain de Proverbios y cantares, il
rsume ainsi ce message :
0 Cul fu, Jess, tu palabra ?
1 Amor ? Pern ? Caridad ?
Todas tus palabras fueron una
palabra : Velad.
La divinit du Christ rside dans lacceptation de la
crucifixion afin dexpier le grand pch de Dieu davoir
tir le nant du monde. Sa parole de mme que la dialec-
tique socratique pour le dialogue a instaur une nouvelle
reconnaissance de lautre. Malgr son anticlricalisme,
cest encore la figure du Christ laquelle dans un article
publi en 1937, il se rattache : Et le Christ reviendra je
pense lorsque nous aurons perdu tout respect son gard
; car son humeur et son style vital saccommodent mal de
la solennit du culte. Il est vrai que le Christ se laissait
adorer mais, dans le fond, il naimait pas cela. La divinit
le gnait cest pour cela quil voulut mourir parmi les
hommes et sil revient, nous ne devons pas le lui
rappeler. La croix non plus. Cela a d, en effet, tre
quelque chose de terrible. Mais, tant de sicles de cruci-
La figure du Christ

fixion ! (Juan de Mairena, Du Christ , trad. M.


Lon).
DISCOURS DENTRE
LACADMIE DE LA LANGUE

Messieurs les acadmiciens,


Pardonnez-moi davoir tard quatre ans pour me
prsenter vous. Tout ce temps ma t ncessaire pour
vaincre certains scrupules de conscience. Jai une haute
ide de lAcadmie espagnole pour ce quelle a fait, pour
ce quelle est, pour ce quelle peut tre. Vous mavez
honor, beaucoup trop, en mlisant acadmicien et les
honneurs dmesurs perturbent toujours lquilibre psy-
chique de tout homme moyennement rflexif. Au fur et
mesure que nous nous loignons de la jeunesse qui est soif
davenir et, en fin de compte, avidit de tout ce qui est du
domaine du possible, nous limitons le champ de nos aspi-
rations ; nous croyons dj connatre, non seulement le
rythme, mais la loi qui rgit toute notre vie et nous
renonons nous faire des illusions, je veux dire que nous
aspirons vivre de ralits. Nous pensons ensuite que ce
qui est rel dans notre vie, cest seulement ce qui ne
soppose pas la norme idale que nous avons tire, par
abstraction, de notre propre exprience. Avec lge, fata-
lement, nous nous mfions de recevoir les honneurs et le
bonheur que nous nattendions pas. Ainsi, lhomme qui en
pleine jeunesse na pas russi attendrir assez les curs
fminins et qui dj, sa maturit, saperoit clairement
que les chemins de Don Juan ntaient pas les siens, se
78 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

sent quelque peu dconcert et perplexe si, candidior


postquam tondendi barba cadet, une quelconque belle
dame lui offre ses faveurs.
Jai choisi cet exemple apparemment inadquat pour
vous dmontrer que lhonneur que lon nattend pas ou
que la malheureuse cause inopine de notre dconvenue et
de notre perplexit nest pas sous-estime, parce que : qui
devra ddaigner lamour bien quil arrive quand le rve
perdurable commence troubler les yeux ? Cest quen
vrit, si ce qui ntait pas dj dans le champ de nos
esprances se produit par hasard, rien ne russit nous
convaincre de sa ralit. Pardonnez pour cela, Messieurs,
cette honte et cette timidit avec laquelle je me prsente
vous, acadmicien lu depuis le jour, dj lointain, o
vous mavez vers la corne dabondance de vos bonts, je
me suis demand plusieurs fois et me demande encore si je
mrite de ltre, si, en ralit, je le suis. Je ne crois pas
possder les dons spcifiques dun acadmicien. Je ne suis
ni un humaniste, ni un philologue, ni un rudit. Mon latin
est trs faible parce quun mauvais matre me le fit har.
Jai tudi le grec avec amour, par avidit de Platon mais,
tardivement, et de plus sans profit. Mes lettres sont trs
pauvres en somme et si jai beaucoup lu, ma mmoire est
faible, jai peu retenu. Si jai tudi quelque chose avec
ardeur, cest plutt la philosophie quune aimable disci-
pline littraire. Je dois vous avouer qu lexception de
quelques potes, les belles lettres ne mont jamais pas-
sionn. Mieux encore, je suis peu sensible limportance
du style, la puret et llgance du langage, tout ce
qui en littrature ne se recommande pas par son contenu.
Ce qui est bien dit me sduit seulement quand il est dit
des choses intressantes et le mot crit me fatigue quand il
ne me rappelle pas la spontanit du mot parl. Jaime la
nature et lart seulement quand il la reprsente ou lvoque
Discours dentre lAcadmie de la langue 79

et je nai pas toujours trouv la beaut l o elle se trou-


vait.
Mais vous mavez lu acadmicien et je ne dois pas
insister sur le thme de mon inaptitude ltre. Quelque
chose en moi aura command votre choix. En outre, jac-
cepte lhonneur qui mest fait comme un crdit que vous
mavez gnreusement octroy pour mon uvre future. En
reconnaissant ce don, je me prsente vous confiant en ce
que je pourrai montrer combien ma volont de le payer est
sincre.
Je voudrais, vous parler maintenant un peu de posie.
Quest-ce que la posie ? Cest une question que je me
suis rarement pose. Sans lexamen de conscience que
lacte de me prsenter devant vous moblige faire, la
posie naurait jamais t pour moi un thme de rflexion.
Elle a t rcemment pour les franais lobjet dune cri-
tique et dune controverse qui na pas russi ni me
convaincre, ni me passionner. Ici comme ailleurs, le plus
sens vient de Monsieur de la Palisse. Un pote espagnol
la traduit dans la langue de Pero Grullo, peu prs en ces
termes : si nous liminons tout ce qui, prtendant tre de
la posie, ne lest pas en ralit, nous obtiendrons comme
rsidu une posie pure de toute impuret, la posie pure
que nous cherchons. Lexprience serait dcisive mais
difficile raliser.
Remarquons que cette preuve liminatoire suppose une
claire notion de ce qui nest pas de la posie, ce qui
implique, du mme coup, une connaissance pralable de
ce quelle est. Nous ne devons pas nous tonner des
rsultats videmment tautologiques de la critique. Elle est
sans aucun doute le plus haut sport de lintelligence mais
aussi, parfois, le plus superflu, le plus pauvre en conclu-
sions positives. Quand elle est dogmatique, partie dune
dfinition pour retourner elle ; quand elle ne lest pas,
nous dcouvrons seulement notre propre problme : la
80 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

difficult de dfinir en vitant les dfinitions. Nous notons


cependant, lessai plausible, de nos jours, de purifier les
e
genres. Au XIX sicle, on fut trs enclin, surtout dans les
annes ultimes, toutes sortes dimpurets et de confu-
sions. Les arts ne trouvrent pas une claire notion de leurs
limites. On aurait dit que chacun deux les cherchait parmi
les autres. Aujourdhui, pour viter les conflits de
frontire, nous prfrons que les arts recouvrent
conscience de leurs fins et de leurs moyens.
Mais lentreprise est plus ambitieuse quelle ne le parat
premire vue. Elle nous pose tous les problmes de la
philosophie de lArt. Dautres, meilleurs que moi, peuvent
et doivent lentreprendre. Les philosophes, cest--dire les
hommes capables de mditer sur les aspects gnraux de
la culture, nous diront un jour sil existe de droit ou de fait
une posie absolue et quelles sont ses conditions sine qua
non. Cest seulement aprs que nous pourrons rpondre
cette question : quest-ce que la posie ?
Je veux donc rendre manifeste que la posie, et
spcialement la lyrique, sest transforme pour nous en
problme. Est- ce un bien ou un mal ? Cest un fait. Et
noublions pas que ce sont les potes eux-mmes qui ont
une attitude critique, rflexive, sceptique face leur propre
travail qui sen accusent. Ce nest pas l un phnomne
littraire insolite dans lhistoire de la littrature, mais
plutt assez frquent. Une certaine foi dans lessence
inamovible de lart cultiv accompagne toujours lartiste
dans ses priodes les plus fcondes. Ce nest pas en
somme une attitude potique que de se demander ce quest
la posie, si en fin de compte la posie est quelque chose,
ceci est la preuve du peu de confiance en sa propre
activit, la suspecter, moins de vivre dans un climat
spirituel qui lui est hostile. Les potes, peut-tre, qui ne
sont pas toujours les derniers sonder les plus profonds
courants culturels, travaillent avec une vague
Discours dentre lAcadmie de la langue 81

conscience de lextratemporanit de leur tche. peine y


en a-t-il disons- le au passage qui nexercent pas une
pnible plaidoirie de leur propre uvre pour la dfendre
contre des attaques pas toujours visibles qui nous rvlent
en somme une conscience trouble de ce qui est produit, ou
suspicion de ce que son art est devenu dans lopinion de
beaucoup une activit subalterne. Cette attitude inquite
parfois, proccupe et obnubile, adopte des formes
dconcertantes et quivoques. Le pote nie la qualit
esthtique de ce qui a t produit antrieurement son
uvre ; tel autre dfinit le pome comme un miracle ver-
bal, cration arbitraire et sans prcdents, rcusant ainsi,
pour ne pas tre jou, les normes les plus lmentaires du
jugement ; il nen manque pas qui adoptent lattitude
cynique, au sens le plus mauvais du mot, ni qui se livrent
un exercice de simples cabrioles.
Quelquun a dit que lpoque nest pas lyrique parce
e
que nous sommes aprs un sicle le XIX qui le fut
avec excs. Il est difficile de juger un sicle entier par ce
qui lui est spcifique et ce que lui ont apport les sicles
e
prcdents. Ainsi, en jugeant le XIX sicle, les plus
sagaces se trompent bien quils russissent affirmer un
peu ce quil contient. Ce nest pas trange. Pour beaucoup
e
que le XIX sicle doive aux hommes qui lont vcu, il
doit plus au sicle des lumires, plus encore au sicle
baroque, encore plus lnorme fait de la renaissance,
infiniment plus au savoir antique. Trs peu sont capables
de montrer le labeur ralis et les accents quapporte un
sicle dans le volume total de la culture.
e
Je nhsite pas cependant affirmer que le XIX sicle
fut, entre autres choses, propice la lyrique et en gnral
aux formes subjectives de lart. Dans le mouvement de
pendule qui va dans les arts comme dans la pense
spculative, de lobjet au sujet et vice versa, le dix-
82 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

huitime sicle adopta une position subjectiviste extrme.


Il milita tout entier contre lobjet. Kant llimina par son
norme tautologie quest ladite rvolution copernicienne
quon lui attribue. Son analyse de la raison rvle seule-
ment la structure idelle du sujet connaissant. Les difices
dmesurs de la mtaphysique postkantienne sont luvre
de la raison ratiocinante qui a limin lobjet. Fichte,
Shelling, Hegel, les philosophes romantiques, sont les
auteurs de grands pomes logiques dans lesquels rsonne
constamment une motion sui generis : lmotion des
superlatifs de la pense humaine face aux romantiques.
Le positivisme est une consquence agnostique de
llimination de lobjet absolu et du discrdit invitable de
la mtaphysique. celui-ci, saccompagne une motion
de signe contraire, humaine, trop humaine, mais non
moins subjective que lmotion romantique : celle de
lhomme comme sujet empirique dune vie sans transcen-
dance possible, simple accident cosmique, pisode
phmre dans le cycle aveugle de la nature. Tout ce qui
dans le sicle exalte ou diminue lhomme, renforce et
e
affirme le sujet. la note spcifique du XIX sicle
sappelle, au point de vue social et politique, lindividua-
lisme. Le courant individualiste est un nouvel accroisse-
ment de la subjectivit. Le sujet kantien est encore
lhomme gnrique : raison, entendement, formes du sen-
sible, sont des normes objectives du point de vue de leur
transcendance du sujet individuel. Nous ne savons pas
comment est le visage de lhomme kantien, ni le caractre,
ni lhumour, nous ne savons pas comment il sent, ni mme
comment il pense, nous savons seulement quel est le
schma rigide de sa raison dans le miroir de la science
physico-mathmatique. Lhomme du dix-huitime
conserve quant ce quil y a de limitatif dans lidalisme
kantien, de la philosophie romantique, en gnral lexalta-
tion du devenir aux dpens de ltre, la conversion du fait
Discours dentre lAcadmie de la langue 83

de lesprit dans laction pure, la constante transformation ;


volution qui est le concept essentiel du sicle. Mais, dans
le mme temps, comme une philosophie sdentaire, je
dirai mieux, comme une religion non confesse, le culte
du moi sensible saccentue, de son individualit psycholo-
7
gique. Lindividualit enveloppe linfini , a dit Leibniz et
e
le XX sicle rpte la vieille sentence sur tous les tons. Si
nous pensons que la lyrique est lexpression en mots
du sujet individuel, activit dans le temps psychique et non
dans le stade impersonnel de la logique, pense plus
e
hraclitenne qulatique, le XIX sicle fut le sicle le plus
propice la lyrique.
Lhomme du dix- huitime, la grande centurie de Carnot
en ce que la science mme voit dans le temps la loi la plus
gnrale de la nature, est la grande proccupation de son
sicle, il veut le sentir, lcouter ; il laime et souffre, le
sicle est un fantme dans le flux de sa propre conscience, de
sa propre temporalit. Lhomme du dix-huitime, savoue
8
seul enfant du sicle , souffre le mal du sicle, abrite
lillusion dun sicle sans naissance, spcialement qualifi
qui vit et vieillit avec lui. Ce fut lhomme le moins classique
de tous les sicles, le moins capable de crer sous des normes
objectives parce que prisonnier de sa conscience
individuelle. Dautant plus seul selon lui et ceci constitue
sa profonde originalit que le temps revt une suprme
valeur motive. Sa mtaphysique a t formule, quoique
9
tardivement, par Henri Bergson : du vcu de labsolu . La
vie est ltre dans le temps et seul ce qui vit est. Avec
Bergson et quelques-uns de ses pigones,
e
dj en plein XX sicle, la pense du grand sicle
romantique prit une conscience totale delle- mme.

7
. En franais, dans le texte.
8
. En franais dans le texte.
9
. En franais dans le texte.
84 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

e
Ne mprisons pas les potes du XIX sicle, des
romantiques aux symbolistes, parce quil ny a rien en eux
de trivial. Il est certain quen sloignant de nous, ils per-
dent nos yeux leur troisime dimension, nous apparais-
sent comme des images dcolores du pass. Mais nous
remarquons que la dvalorisation dun temps selon la
perspective dun autre nest pas toujours juste et doit tre
soumise de multiples rectifications. Il est trs possible
que la dclamation infatue qui aujourdhui nous parat
remarquable dans la lyrique des romantiques soit, de nos
jours, un mirage et dnonce un appauvrissement de notre
psych, une incapacit de sentir avec eux. Si Le Lac de
Lamartine ne nous meut pas aujourdhui, la faute pourrait
ne pas en tre au pote lgiaque. Labsence de cette
troisime dimension que nous remarquions provient peut-
tre dune planification de notre esprit. Lart ne change pas
toujours par le dpassement des formes antrieures mais,
souvent, par la diminution de notre capacit rceptive et
par affaiblissement et fatigue de la force cratrice.
Nouvelle sensibilit est une expression que jai
souvent rencontre et que, peut-tre, jai moi-mme
quelques fois, employe. Je dois avouer que je ne sais pas
rellement ce quelle peut signifier. Une nouvelle sensibi-
lit serait un fait biologique trs difficile observer et qui,
peut-tre, ne serait pas apprciable durant la vie dune
espce zoologique. Nouvelle sentimentalit sonne mal et,
cependant ne me parat pas tre une tourderie. Les senti-
ments changent travers lhistoire et mme pendant la vie
individuelle de lhomme. Quant aux rsonances cordiales
des valeurs en vogue, les sentiments varient quand ces
valeurs se dshonorent, moisissent ou sont remplaces par
dautres. Combien de sicles durera le sentiment patrio-
tique ? Et dans une mme ambiance sentimentale, quelle
varit de grades et de nuances ! Qui pleure au passage
Discours dentre lAcadmie de la langue 85

dun drapeau ; qui se dcouvre avec respect ; un autre le


regarde passer indiffrent ; qui prouve pour lui de lanti-
pathie, qui de laversion. Il ny a rien de plus volage et
daussi changeant que le sentiment. Ces potes qui pensent
quil leur suffit de sentir pour tre ternels (il sen faut de
loin), doivent savoir que quelques sentiments perdurent
travers les sicles, mais ne sont pas pour autant ternels.
La lyrique a disparu, dit-on, parce que notre monde
intrieure sest appauvri. Et lon parle avec raison sans
savoir toujours ce que lon dit. Nous oublions que notre
monde intrieur, lintimit de la conscience individuelle
est, en partie, une invention moderne, laborieuse cration
e
du XIX sicle. Les grecs ignoraient le monde intrieur
bien que vers la fin ils prnaient la clbre sentence
delfique ; les hommes de la renaissance aussi. Ils ne man-
quaient pas pour cela dtre humains et profonds. Ce qui
en vrit dcline est une lyrique magnifique et insurmon-
table, je dirai mieux, incapable de se surpasser : celle de
lhomme romantique prenons le surnom dans son accep-
tation la plus large du dix-huitime. Cette lyrique trouva,
comme toute manifestation culturelle, sa rduction
labsurde dans sa propre exaltation. Leurs garements
peuvent studier dans leur dcadence et dans luvre de
leurs pigones qui arrive jusqu nos jours, comme les
processus de notre psych se rvlent parfois plus claire-
ment durant les tats pathologiques que durant les tats
normaux.
Si nous suivons avec une certaine curiosit le mouve-
ment littraire moderne, nous pouvons signaler lclosion
de multiples coles apparemment arbitraires et absurdes
mais qui ont toutes, en fin de compte, un dnominateur
commun : guerre la raison et au sentiment, cest--dire
aux deux formes de communion humaine.
Lindividualisme romantique nexcluait pas luniversalit,
bien au contraire il a toujours aspir elle. On pensait que
86 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

le plus individuel tait le plus universel et que le cur de


chaque homme chantait pour lhumanit entire. Si
lindividualisme romantique est idaliste et cordial, rend la
raison dmesure mais croit en elle, il exalte le sentiment
jusqu lpuiser en prtendant lui donner le rayon infini
des ides. Cependant, il a dfinitivement perdu le canon, la
mesure, lquilibre classique, parce quau fond il croit
seulement au sujet, ses grands pomes sont les normes
gratte-ciel de la mtaphysique post- kantienne. Quand
lesprit romantique dfaille comme un athlte qui puise
son nergie dans la simple tension de ses muscles, seul
demeure le culte du moi, vers la pure intimit du sujet
individuel.
Et une nouvelle foi, un peu perverse, se joint la foi
romantique dans la solitude du sujet. On pense que lindi-
viduel humain, le moi proprement dit, le soi-mme est ce
qui diffrencie chaque homme et qui manque de formes
dexpression gnriques. La raison et le sentiment sont
cause de tous les instruments omnibus que le pote rejette
dans son effort de se chanter lui-mme et ne rpondent pas
lintime ralit psychique. Le problme de la lyrique,
dans sa relation avec le langage, se complique. Parce que
le langage humain sest form dans le dialogue et la
polmique avec le monde extrieur et est dj inadquat
pour lintroversion romantique. Le langage dans la lyrique
des romantiques possde encore une fonction universelle
accomplir : lexpression de la grande nostalgie de toutes
les mes. Mais, plus tard, lpoque post-romantique,
travers les ruines de lidalisme mtaphysique, ce que le
pote appelle son monde intrieur ne dpasse pas les
troites limites de sa conscience psychologique
(dambulant dans ses ddales, il croit rencontrer sa muse).
Le pote explore la ville plus ou moins souterraine de ses
rves et aspire lexpression de lineffable sans que la
contradictio in adjecto que son expression implique ne
Discours dentre lAcadmie de la langue 87

leffraie. Cest le moment littralement profond de la


lyrique, dans laquelle le pote descend dans ses propres
enfers en renonant tout vol en hauteur.
Mon cur, avance Heine, est pareil la mer pro-
fonde ; louragan et la mare lagitent ; mais dans son
sable obscur, se cachent de belles perles ; cherchant en lui-
mme jusqu trouver les strates les plus profondes du
subconscient, plongeant dans les eaux les plus troubles, le
pote trouvera son trsor . Ainsi, furent les belles perles
heiniennes, tonnement et enchantement de la lumire
mais, aussi authentiques quelles furent, on dut en fabri-
quer dartificielles bas prix. Le moment profond de la
lyrique qui concide avec le culte un peu superstitieux de
ce qui est subconscient, laisse quelques uvres immor-
telles, parmi elles, celles de toute une cole parfaitement
oublie : le symbolisme franais. Il est vident que dans la
posie des symbolistes, le long rayon des sentiments sest
accord jusqu concider avec le rayon beaucoup plus
rduit de la sensation ; et que les ides proprement dites,
ces fanaux de lhorizon, inaccessibles constellations de
lesprit, se sont clipss.
Les ides ne sont pas promptes sinon tout lment
conceptuel, ce que le pote vise liminer, prompt le
pote croira exprimer le flux de sa conscience libre en
absolu du tamis de la logique. De la musique avant
10
toute chose , disait Verlaine. Noublions pas que la
musique11 de Verlaine ntait pas la pure arithmtique
sonore des cla-vecins du dix-septime sicle mais plus ou
moins la mlodie perptuelle et chaotique, wagnrienne,
12
de lorgue de Barbarie .
travers le symbolisme franais, commence la priode
de la franche dsintgration, la rduction labsurde du
10
. En franais dans le texte.
11
. En franais dans le texte.
12
. En franais dans le texte.
88 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

subjectivisme romantique. Dans les annes de la guerre et


dans celles qui suivirent immdiatement, apparaissent
parmi de multiples coles littraires qui durrent quelques
jours, production phmre de groupes de vocifrateurs
qui aspiraient la nouveaut bigarre et absolue, deux
fruits mrs et tardifs je dirai mieux, rejets de lesprit
dix-huitimiste. Je veux parler de luvre de Marcel
Proust en France et de James Joyce en Angleterre. Ni
Proust, ni Joyce ne peuvent se nommer potes dans le sens
strict du mot, mais les pomes essentiels de chaque poque
ne sont pas toujours les produits des cultivateurs de vers.
la recherche du temps perdu est la nouvelle
interminable de Marcel Proust, dont dultimes copieuses
pages apparurent aprs la mort de leur auteur. Nous
voyons en elles, ferme avec une clef dor, lenceinte de la
nouvelle bourgeoise du dix-huitime franais. Cest le
pome o rsonnent les dernires cloches de la mlodie
dun sicle. Le pote analyse sa propre histoire, une
existence vulgaire, sans idal, ni hrosme et dans chacun
de ses moments, nous rvle une gerbe dinquitudes et
desprances utopiques. Pour Proust, ce grand pigone du
sicle romantique, le pome ou la nouvelle la nouvelle
nest- elle pas un pome dgnr ? surgit le souvenir,
non de la fantaisie cratrice, parce que son thme est le
pass qui saccumule dans la mmoire, un pass destin
se perdre sil ne se remmore pas, par son incapacit de se
convertir en avenir. Si nous examinons sans prjugs
littraires la nouvelle proustienne, nous verrons clairement
que son protagoniste est le temps, marqu du signe dix-
huitimiste, du sicle dj dcrpit qui scoute lui-mme.
Le personnage qui parle et raconte sa propre vie de snob
diffre beaucoup du hros des nouvelles de Stendhal,
estampe vivante de la bourgeoisie rcemment mancipe
dans sa priode napolonienne ; beaucoup, cest certain,
comme Julien Sorel cynique et sadique, dont la joie vitale
Discours dentre lAcadmie de la langue 89

le convertit en idole des dames et en facile chtieur de


duchesses. Pas autant, cependant, que ltait lauteur,
parce que cest le mme, vieilli et dcrpit, physiquement
diminu, qui a gagn en rflexion alors quil a perdu en
confiance en lui-mme, en imptuosit accommodatrice et
en volont cratrice. La bourgeoisie avec de nouvelles
chaussures que nous peint Balzac apparat dans lme de
Proust dans sa priode dclinante et dfensive, mme de
nostalgie, libre didalit, anxieuse de crer sa propre
tradition, de se convertir son tour en aristocratie. Proust
est un grand psychologue, fin, subtil, introspectif et un
grand pote de la mmoire, qui voque avec une vision
panoramique dagonisant tout un printemps social
dclinant. Proust est lauteur dun monument littraire qui
est un point final ; Proust achve littrairement un sicle et
sloigne de nous se pavanant comme les gentilshommes
palatins, une clef dore dans le postrieur.
LUlysse de lirlandais James Joyce est sa manire
manire, en vrit, dmoniaque uvre aussi de pote. Si
je la considre comme un fruit tardif du dix- huitime,
cest parce quil me semble que sans avoir suivi avec
attention le courant le plus trouble du sicle romantique,
nous ne russirions pas comprendre delle une seule
page. Est-ce luvre dun fou ? La folie est une maladie
de la raison et ce monologue de Joyce est froid,
savamment et systmatiquement drationalis. Le livre ne
renferme aucune raison parce que la pense gnrique a
t vaillamment jete par lauteur au panier poubelles.
Une telle conscience fragmente qui se convertit la fin
en modes rationnels ne peut tre le fruit dun dbile
mental, mais dune intelligence robuste, capable de
soumettre des centaines de pages totalement expurges de
toute logique externe. Si luvre de Proust est le pome de
la mmoire, luvre de Joyce prtend tre le pome de la
perception libre de logique schmatique, mieux, de
90 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

lexpression directe de limbroglio sensible, le charabia


chaotique auquel collaborent avec lhtrognit des
sensations toutes sortes de rsonances viscrales. Exiger
cette uvre de lintelligibilit manque de sens parce que le
langage chez elle na rien communiquer. Les mots,
parfois, sunissent en phrases qui paraissent signifier
logiquement quelque chose, mais nous nous rendons
compte trs vite quils sassocient par hasard ou en vertu
dun mcanisme diabolique. Le langage est un lment
supplmentaire du chaos mental, un ingrdient de la
mangeaille psychique que nous sert le pote. Si luvre de
Proust est du point de vue littraire un point final, je dirai
un chant piloguial, sur un ton mineur, de tout un sicle de
nouvelles, luvre de Joyce est une impasse du solipsisme
lyrique du dix-huitime. Lextrme individuation des
mes, leur monadisme hermtique et autosuffisant, sans
harmonie possible prtablie est la grande folie du sujet
conscient qui termine dans un chant du cygne qui est cette
fois pourquoi ne pas le dire ? un chant de crabe.
LAllemand Curtius a nomm lUlysse comme uvre de
lantchrist. En vrit, ce livre sans logique est aussi
dpourvu dthique et dans ce sens satanique. Mais il ne
faut pas stonner de cela : les valeurs morales possdent
le mme rayon que les ides, lclipse des uns et des autres
sont des phnomnes ncessairement concomitants.
Dans lUlysse de Joyce, dans un seul moment littraire,
nous pouvons tudier tout ce qui aujourdhui sappelle
avec quivoque et fausse dnomination, surralisme, une
dsintgration dfinitive de la personnalit individuelle par
une rduction progressive de lhorizon mental. Le sujet se
fragmente, se corrompt et spuise par un embarras de
subjectivisme. Le dfil vertigineux de ses images nest
pas dj lafflux dune conscience parce que ces images,
dont certaines semble jaillir des profondeurs et dautres
provenir du lointain, prtendent valoir pour elles-
Discours dentre lAcadmie de la langue 91

mmes, nappartenir personne, navoir aucune relation


entre elles ; elles ne constituent daucune manire un objet
mental que lon peut contempler en conservant malgr tout
la froideur antipathique de lobjectivit.
Continuer avec Joyce, prendre son uvre comme
rfrence, parat premire vue une entreprise plus diffi-
cile que dcrire des nouvelles aprs avoir lu la
recherche du temps perdu. Il existe, cependant, dans le
livre de lirlandais, malgr labsurdit et lemphase du
contenu et peut- tre par l-mme, un regard vers lavenir.
Autrement dit : quand un cauchemar esthtique devient
insupportable, le rveil est proche. Quand le pote a
explor tout son enfer, il retourne comme chez Dante a
rivedere le stelle, il dcouvrira, ternel dcouvreur de
mditerranes, la merveille des choses et le miracle de la
raison. Je voudrais dire maintenant quelque chose qui me
parat actuel en posie dont je puisse comprendre ce que
peut tre son avenir. Je comprends que la fonction de
prophte nest, comme lon dit, pas simple , et de nos
jours plus que jamais aventureuse et expose lerreur.
Cependant, aujourdhui comme hier, la mission des yeux
les yeux du visage et ceux de lesprit est de voir. Mais,
comme toute vision ncessite de la distance, ce qui est
vritablement difficile nest pas de distinguer ce qui vient
vers nous ou ce qui sloigne de nous, mais prcisment ce
qui est au-dessus et nous entoure. Le grand problme de la
critique est toujours lanalyse de ce qui est prsent et
proche. Ce nest pas trange. Lactuel est le moment o les
choses manquent pour nous de contours prcis dont,
obligs les vivre, nous ne pouvons juger. Toutes les
poques mme les plus cratrices ont t maladroites pour
se juger elles- mmes et pas toujours infcondes pour
prvoir le futur. Pour cette mme raison, la critique a pour
habitude de manier les concepts adapts quand elle signale
ce qui manque dans les uvres dart et de rares fois russit
92 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

indiquer ce quelles contiennent. Je dis cela la dcharge


de la conscience [de faon anticipe] pour les erreurs
probables dont je vais parler.
Quest-ce qui est actuel en posie ? Ce nest pas le
fugit irreparabile tempus de la pense plus ou moins ex-
tro-pique du sicle romantique de Carnot et de Lamartine.
Comme si la lyrique semblait mancipe du temps. Les
pomes sont excessivement maills de pense concep-
tuelle, ce que je veux dire cest que les images ne navi-
guent pas, comme jadis, dans le flux de la conscience psy-
chologique. La lyrique, en vrit, na jamais t aussi
fconde en images ; mais ces images qui illustrent les
concepts et ne prcisent pas les intuitions, qui ne refltent
pas les expriences vitales, manquent de racine motive,
de sve cordiale. Le nouveau baroque littraire, comme
celui dhier mal interprt par la critique, nous procure une
imagerie conceptuelle bigarre et profuse. Aujourdhui
comme hier, les conceptistes et les rudits prennent le
concept, pas lintuition, comme dnominateur commun.
Quand nous lisons les potes daujourdhui nous pen-
sons Paul Valry parmi les franais, Jorge Guillen
parmi les espagnols , nous cherchons dans leur uvre la
ligne mlodique trace sur le sentier individuel. Nous ne la
trouvons pas. Leur froideur nous dconcerte et, dune cer-
taine faon, nous repousse. sont- ils des potes sans me ?
Je nhsiterais pas laffirmer si par me, nous entendons
cette zone gnreuse de notre psych qui constitue notre
intimit, le coin humide de nos rves humains, trop
humains, o chaque homme croit se rencontrer en marge
de la vie cosmique et universelle. Cette zone intermdiaire
qui reprsente beaucoup sinon tout pour le pote dhier,
tend devenir terrain gard du pote daujourdhui. En
elle demeure ce qui est essentiellement anmique :
laffection, lmotivit, le passionnel, le concupiscent, les
Discours dentre lAcadmie de la langue 93

amours, non lamour in gener, les dsirs et les apptits de


chaque homme, son paysage intime et unique, son histoire
truffe danecdotes singulires. Le pote daujourdhui
prouve envers tout ceci une rpugnance invtre et
dsire sen purifier pour mieux slever dans les rgions
de lesprit. Parce que ce pote sans me nest pas,
ncessairement, un pote sans spiritualit mais aspire au
contraire elle avec la plus extrme vhmence.
Nous pouvons ds lors employer lexpression posie
pure, conscient, pour le moins, dune attention marque
envers le pote : emploi des images comme jeu pur de
lintellect. Cest ce que, sous des apparences multiples et
emmles, lon dcouvre dans la posie actuelle. Le pote
tend smanciper du hic et nunc, du temps psychique et
de lespace concret dans lesquels se droule leur vie indi-
viduelle ; il prtend que ses images revtent une valeur
algbrique comme symboles conceptuels dun art combi-
natoire plus ou moins ingnieux et subtil. Cette lyrique
dsubjectivise, dtemporalise, dshumanise, pour
employer la juste expression de notre Ortega y Gasset, est
le produit dune activit plus logique questhtique et une
critique superficielle ne russira pas trouver en elle
lcheveau de concepts que renferme son labyrinthe
dimages. Parce quaujourdhui comme hier, les images
rvlent les intuitions ou illustrent les concepts tertiam
non datum ; mais toute intuition en marge de
lexprience vitale de chaque homme est impossible. Nous
pourrions appliquer, mutatis mutandis, aux potes
daujourdhui les arguments de Kant contre la
mtaphysique dcole et leur rappeler la parabole de cette
colombe qui sentant dans ses ailes la rsistance de lair,
songeait quelle pourrait mieux voler dans le vide ; il
existe aussi une colombe lyrique qui vise liminer le
temps pour mieux atteindre lternit qui, comme celle de
Kant, ignore la loi de son propre vol
CONCLUSION

Ce priple dans la pense potique et philosophique de


Machado nest pas inaugural bien que le versant philo-
sophique de luvre soit rarement abord. Il nous a paru
opportun dans une priode que lon estime de renaissance
pour la philosophie de sortir du rpertoire philoso-
phique classique et de puiser dans une pense originale et
abyssale. Si la propension de la philosophie contempo-
raine est dexhumer des textes littraires et potiques et
demprunter la psychanalyse, cette re-dcouverte de
Machado commentateur et critique de la pense philoso-
e
phique de la fin du XIX sicle (Kierkegaard, Nietzsche)
e
et des premires dcennies du XX sicle (Bergson,
Husserl, Heidegger) ne vise pas adhrer une mode
mais nous a sembl intressante pour plusieurs raisons. La
premire purement philosophique par limportance de
lhritage de la pense du pote, philosophe et la
passionnante problmatique, sujet de ses rflexions, des
penseurs notoires de ce premier tiers de sicle. Dautre
part, dun point de vue historique, par le contexte des
crits de Abel Martn et de Juan de Mairena similaire au
ntre par les dangers dune conflagration qui menace la
paix du monde. Ensuite, par got pour la posie
machadienne quclaire la prose. Aprs le soliloque de
Soledades, Galerias y otros poemas, la proccupation du
pote demeura axe sur les problmes essentiels. Posie et
96 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

philosophie tendent tre complmentaires. Dans la


posie, comme laffirme Heidegger, rgne une essentielle
supriorit de lesprit par rapport tout ce qui est pure-
ment science. Les philosophes peuvent apprendre
connatre les impasses de la pense pour voir avec une
clart nouvelle laportique naturelle de notre raison, son
irrationalisme profond . Au milieu du mme pigramme
Mairena, en fervent du paradoxe, rsume ainsi lactivit
des potes et des philosophes : Les grands potes sont
des mtaphysiciens rats. Les grands philosophes sont des
potes qui croient la ralit de leurs pomes . La tenta-
tive de Machado dans la cration de ses personnages ima-
ginaires, fut de fondre les deux disciplines en joignant
vrit et fiction. La fiction recle la vrit. Le choix des
personnages rvle les desseins de lauteur. Martn nous
est prsent comme plus intellectualiste (il est lauteur
prsum de mille-huit cents pages sur lhtrognit de la
substance) que Mairena et disserte de faon mi -potique,
mi-conceptualiste sur lros, dresse une thorie essentiel-
lement htrosexuelle connotation libertaire en opposi-
tion lros platonicien. Mairena, professeur de rhtorique
et de sophistique mais officiellement professeur de gym-
nastique, discourt sur les grandes penses sur un ton lger.
Les deux personnages paradoxaux reprsentent les deux
faces du philosophe et du pote selon Machado. Martn-
philosophe dveloppe en dfinitive moins de philo -
sophmes dogmatiques que dexgses originales ;
Mairena-pote, antithse de Zarathoustra, soucieux des
problmes de son temps. Cest dans cette optique que nous
avons esquiss dans lacception sceptique du mot les
thmes essentiellement philosophiques de luvre
dAntonio Machado. Nous ne pouvions ignorer les
premires posies qui bien que dinspiration ingale
possdent dj des rsonances bergsoniennes qui se
confirmeront plus tard dans la maturit du pote philo-
Conclusion 97

sophe. Sans luder la potique de Machado, nous avons


jug prfrable de prsenter la traduction du Discours
dentre lacadmie de la langue trs dmonstratif,
plutt que de consacrer un cinquime chapitre annexe. Le
double mode dexpression dune mtaphysique potique
en vers et en prose en interrelation demeure un phnomne
rare dans lhistoire de lcriture. S. George, Trakl, parmi
les crateurs de posies mtaphysiques nont jamais
labor des penses philosophiques. Luvre de Machado
est un phnomne rare et par l mme peu propice pour
certains critiques dresser un constat dchec du pote.
Approcher la pense de Machado, en dcelant les
influences, poursuivre le cheminement de quatre
dcennies, dcrypter lintra -histoire dune uvre poly-
factique telle est la tche proprement philosophique que
facilite la limpidit de la langue et la transparence de
lhomme. Plus difficile et moins opportun est de discourir
sur un chec o une russite du pote, philosophe. Au seuil
de son existence, la Mditerrane suggra au pote les
jours de lenfance, veilla le dsir dun nouveau dpart,
invita la pense du triomphe de lamour quand lhomme se
divinise. Du dernier vers que nous a laiss Machado :
Estos das azules y este sol de la infancia , mane, diront
certains, une ironie amre de soi-mme, un constat
dchec dans leffondrement de lEspagne, de ses valeurs
progressistes que prconisaient les professeurs apocryphes
Martn et Mairena. Le rapprochement vers lautre est-il
utopique, la communication un mirage de la pense en
opposition avec le mouvant, lharmonie un simple vocable
incongru ? Pour rpondre ces questions, le commenta-
teur devra disposer son esprit en faisant disparatre les
reliquats de la pense analytique pour permettre
louverture de la pense potique de Machado. Analyser
limpact ventuel de certains mots, leur capacit de
prsence, dissolver ainsi la ligne mlodique des strophes,
98 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

la musique intime des philosophmes de Martn et


Mairena, relve du blasphme envers le gnie potique de
Machado. Juger dun chec par linachvement de sa
posie, par des tentatives diverses de cration nous semble
de plus vide de sens. Il demeure dans toute grande posie
une partie inaltrable et une unit constante malgr les
louvoiements dans la forme, la recherche de la perfection
littraire et la dispersion. Les accents de la posie de
Machado nous parviennent encore avec la soif de partager
inextinguible du pote. Cette soif de partager et de faire
partager aurolait ses convictions politiques : pour nous,
diffuser et dfendre la culture sont une mme chose ;
augmenter dans le monde le trsor humain de conscience
vigilante (trad. B. Ses).
BIBLIOGRAPHIE

Nous ne prsentons pas ici une bibliographie exhaus-


tive des tudes critiques, essais, articles sur luvre, la
pense dAntonio Machado. Parmi une masse norme,
quelques ouvrages ont retenu notre attention. La
Biblioteca Nacional de Madrid a publi en 1976 une
Bibliografia machadiana rassemblant 4 649 fiches
sur les tudes le concernant.
PLAN DE LA BIBLIOGRAPHIE

0 uvres dAntonio Machado


0.0 Livres en vers et en prose parus du vivant de
lauteur.
0.1 Thtre.
1.0uvres originales (en collaboration avec
M.
Machado).
1.1Adaptations.
0.2 ditions diverses.
0.3 Traductions en franais.
II. tudes critiques
0 Autres ouvrages consults
0 Philosophie.
1 Histoire, littrature de lEspagne.
2 Dictionnaires philosophiques.
100 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

I. UVRES DANTONIO MACHADO


A) Livres en vers et en prose parus du vivant de
lauteur
0 Soledades (1899-1902), Madrid, Imprenta de A. Alvarez, 1903,
112 p. (De la colleccin de la Revista ibrica). (R-dition :
Madrid, Imprenta de Valero Daz, 1904).
1 Soledades, Galerias y otros poemas, Madrid, Librera Pueyo,
1907, 186 p. (Biblioteca Hispano-Americana). Deuxime dition :
Madrid, Calpe, 1919, 81 p. (Colleccin Universal).
2 Campos de Castilla, Madrid, Renacimiento, 1912, 198 p.

3 Pginas escogidas, Madrid, Calleja, 1917, 325 p. (Deuxime


dition : Madrid, Calleja, 1925, 524 p.).
4 Poesas completas (1899-1917), Madrid, Fortanet, 1917, 284 p.
(Publicaciones de la Residencia de Estudiantes).
5 Nuevas canciones, Madrid, Mundo Latino, 1924, 220 p.

6 Poesas completas (1899-1925), Segunda edicin, Madrid,


Espasa-Calpe, 1928, 392 p.
7 Poesas completas (1899-1930), Tercera edicin, Madrid, Espasa-
Calpe, 1933, 428 p.
8 Juan de Mairena. Sentencias, donaires, apuntes y recuerdos de un
profesor apcrifo, Madrid, Espasa-Calpe, 1936, 344 p.
9 Poesas completas, cuarta edicin, Madrid, Espasa-Calpe, 1936,
434 p.
10 La guerra, Dibujos de Jos Machado, Madrid, Espasa-Calpe,
1937, 115 p.
11 La tierra de Alvargonzles y Canciones del alto Duero, Ilustraciones de
Jos Machado, Barcelona, Nuestro Pueblo, 1938, 76 p.
12 La tierra de Alvargonzles, La Habana, El Ciervo Herido, 1939,
58 p.
B) Thtre
1. uvres originales (en collaboration avec Manuel Machado).
Desdichas de la fortuna o Julianillo Valcrcel, Madrid, Fernando
F, 1926.
Bibliographie 101

0Juan de Maara, Madrid, Espasa-Calpe, 1927.


1Las adelfas, Madrid, La Farsa, 1928.
2La Lola se va a los puertos, Madrid, La Farsa, 1929.
3La prima Fernanda, Madrid, La Farsa, 1931.
4Theatro completo, I, Desdichas de la fortuna ; Juan de Maara, II,
Las adelfas ; La Lola se va a los puertos ; Madrid, Renacimiento,
1932.
5La duquesa de Benamej, Madrid, La Farsa, 1932.
6El hombre que muri en la guerra, Buenos Aires, Espasa-Calpe,
1947.
2. Adaptations
0 TIRSO DE MOLINA, El condenado por desconfiado,
Adaptacin de Manuel y Antonio Machado y J. Lopez Hernndez,
Madrid, La Farsa, 1924.
1LOPE DE VEGA, Hay verdades que en amor (Adaptacin de
Antonio y Manuel Machado y J. Lopez Perez Hernndez), Madrid,
La Farsa, 1929.
2 LOPE DE VEGA, La nia de plata (Adaptacin de Antonio y
Manuel Machado y J. Lopez Perez Hernndez), Madrid, La Farsa,
1929.
3LOPE DE VEGA, El perro del hortelano, Refundicin de Manuel
y Antonio Machado y J. Lopez Perez Hernndez, Madrid,
Rivadeneyra, 1931.
4 CALDERON, El Principe Constante (Adaptacin de Antonio y
Manuel Machado y J. Lopez Perez Hernndez), (Indite).
5 HUGO (Victor), Hernani (Traduccin de Antonio Machado, en col-
laboracin con Manuel Machado y F. Villaespesa), Madrid, La
Farsa, 1924.
C) ditions diverses
23 Campos de Castilla, Madrid, Ctedra, 1982.
24 Juan de Mairena, Madrid, Alianza, 1981.
25 Juan de Mairena (2 vol.), Buenos Aires, Losada, 1973.
102 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

5888 Abel Martn, cancionero de Juan de Mairena, Prosas


varias, Buenos Aires, Losada, 1975.
5889 Los complementarios, Buenos Aires, Losada, 1968.
5890 Poesas completas, Buenos Aires, Losada, 1973.
D) Traductions en franais
23 Juan de Mairena, traduction de Marguerite Lon. Prface de Jean
Cassou, Paris, Gallimard, 1955.
24 Champs de Castille prcd de Solitudes, Galeries et autres pomes et
suivi des Posies de la guerre, traduction de Sylvie Lger et Bernard Ses,
Prface de Claude Esteban, Paris, Gallimard, 1973.
25 De lessentielle htrognit de ltre, trad. par V. Martinez,
Paris, d. Payot Rivages, 2003.

II. TUDES CRITIQUES


ALVAREZ MOLINA (Rodrigo), Variaciones sobre Antonio
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CANO (Jos Luis), Antonio Machado, biografa, Barcelona, d.
Destino, 1976.
COBOS (Pablo de A.), Humor y pensamiento de Antonio
Machado en la metafisca potica, Insula, Madrid, 1963.
COBOS (Pablo de A.), Humor y pensamiento de Antonio
Machado en la metafisca potica, Madrid, Insula, 1964.
COBOS (Pablo de A.), Ocios, Sobre el amor y la muerte. Con
captulo sobre la teora del amor de Abel Martn, Madrid,
Insula, 1967.
COBOS (Pablo de A.), Humorismo de Antonio Machado en sus
apcrifos, Madrid, Ancos , 1970.
COBOS (Pablo de A.), El pensamiento de Antonio Machado en
Juan Mairena, Madrid, Insula, 1971.
COBOS (Pablo de A.), Humor y pensamiento de Antonio
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COBOS (Pablo de A.), Sobre la muerte en Antonio Machado,
Madrid, Insula, 1972.
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Antonio Machado, Fondation Antonio Machado, Collioure, 1982.
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Machado, Penseurs htrodoxes du monde hispanique,
Publications de lUniversit de Toulouse-Le Mirail, Srie A, tome
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SANCHEZ BARBUDO (Antonio), Estudios sobre Galds,
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SESE (Bernard), Antonio Machado (1875-1939). Lhomme. Le
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reproduction des thses, Universit de Lille III, 2 tomes, 1980.
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Gredos 1955, 3 d. 1973.

III. AUTRES OUVRAGES CONSULTS


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Essai sur les donnes immdiates de la conscience, Paris,
PUF, 1982.
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antique, Toulouse, Privat, 1970.
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HEIDEGGER (Martin), Introduction la mtaphysique, Paris,


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HEIDEGGER (Martin), Questions II, Paris, Gallimard, 1968.
HEIDEGGER (Martin), Essais et confrences, Paris, Gallimard,
1958.
HEIDEGGER (Martin), Ltre et le Temps, Paris, Gallimard, 1964.
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B) Histoire, littrature de lEspagne
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Barcelona, Vicens-Vives, 1970.
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Bibliographie 105

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Madrid, Espasa-Calpe, 1970.
Le temps et la mort dans la philosophie espagnole
contemporaine, compilation de traductions de textes
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C) Dictionnaires philosophiques
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Paris, PUF, 4 dition, 1982.
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philo-sophie, Paris, PUF, 13 dition, 1980.
INDEX
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TABLE DES MATIRES

pigraphe 7
Introduction 9
Biographie 21
Le scepticisme 35
La mtaphysique du temps 41
El ltimo viaje 47
Lexamen de la culture occidentale et la mtaphysique
de la paix 55
dAntonio Machado
La notion de Dieu 63
La figure du Christ 69
Traduction du Discours dentre lAcadmie 71
de la Langue
Conclusion 87
Bibliographie 91
Index 99
110 Linfluence philosophique dans luvre dAntonio Machado

Quatrime de couverture

Antonio Machado connu dans les Lettres espagnoles


comme un auteur intimiste fut plus quun pote pris de
verbalisme mais sinspira hautement de la pense
philosophique de son temps.
Lauteur sattache dmontrer dans ce livre le
cheminement dune posie philosophique htrodoxe qui
puise dans lme espagnole les accents dune universalit
toujours dactualit.
Lauteur :
Patrick Durantou, originaire de Toulouse, crivain,
philosophe, membre du Club de Rome et de nombreuses
socits savantes, participe de nombreux congrs
travers lEurope.
Partrick DURANTOU

LA QUESTION DE LAUTRE DANS LUVRE DE


ANTONIO MACHADO

0 1. Comme pour signifier en chos aux dires dAntonio Snchez Barbudo,


que notre auteur fut un solitaire en contradiction sa solitude, parce
que toute sa pense, tout son cur et son nergie, furent employs et
dirigs vers autrui, est patent. Passons outre ce que nous pourrions
nommer, les multiples anecdotes biographiques, tmoignage de la g-
nrosit et de llan non du vers ses contemporains. Machado est
tout entier unanime dans ses crits potico-philosophiques, distills,
dans la solitude paradoxale de la majeure partie de sa vie, alacrit et
humour. Depuis Soledades jusquaux Poesias de Guerra, avec
quelques nuances dj remarques, le polygraphe, en un art jubilatoire,
uvre, dcle, trace, des perspectives de vie - nment - de la descrip-
tion ou du rcit de ltre aime, des amis connus ou reconnus, jusquau
peuple espagnol tout entier, en allant du concret la rflexion abstraite
et rciproquement. La question de lautre, dans luvre machadienne
saccompagne dun nome de lautret (la otredad) en rapport aux th-
matiques des philosophes de sa gnration, phnomnologues et exis-
tentialistes. Machado malgr une propension dcrypter et analyser
les schmes de lintersubjectivit transcendantale la manire dun E.
Husserl, semble plutt pote et existentialiste, ainsi quil ladmit long-
temps. Cest en pote fru duniversaux abstraits, comme pour exorci-
ser une qute nantie dharmonie, mais soucieuse et exigeante, que
Machado tend vers labstraction par llment potique.

1 2. Sans rsumer la direction que prit luvre de Campos de Castilla, et


dans certaines posies de Galeras, cest dans la thmatique purement
philosophique que la pense machadienne se hisse et procde dun
mode et dune qualit, de rigueur et en concomitance dhumour, celle
des courants prdominants et ceux passs. Cest travers Leibniz et
sa monadologie, que Machado critique avec finesse cette ide-force du
2

penseur allemand. Machado ne saurait convenir que lindividu ou la


personne humaine, en un sens personnaliste, ne se rduise en une
quantit de monades substantielles isoles et non-inter-dpendantes.
Lapparence spcieuse de la thorie de Leibniz par trop solipsiste,
demeure comme une vision inchoative la question de lautret. La
pluralit des monades est loppose de la pluralit des consciences.
Dune certaine manire Machado ritre la dmarche husserlienne en
contradiction davec Leibniz pour exciper tout mode de pense et
expression solipsiste. Laspect captieux que pose le sujet leibnizien est
celui dun substrat vide, dun hypokeimenon dans le sens platonicien,
toujours en fonction de se dfinir en dpit de laltrit et de se dfinir
par opposition un autre qui serait le mme et non linter. Le sens pr-
cis du vocable monade est prsent prcisment chez Machado
comme limpossible de ltre, une mise en thme dnantie de tout infi-
nitif.

0 3. Point de dpart de la critique machadienne Leibniz est un des premiers


jalons de la philosophie du svillan. La thodice de Leibniz naboutit qu
une interprtation dune ir-relation qui na lieu dtre dans un postu-lat
deurythmie, de concordance pr-tablie, lappui des thories mar-
tiniennes dhtrognit de ltre. Postulat du Dieu crateur en une
mtaphysique absconce, dont le creuset est celui de lindivis au dtri-ment
du religre. Selon Machado les monades ne communiquent quavec Dieu
et non entre elles. Notre auteur utilise, ainsi, la thodice et la
mtaphysique de Leibniz comme hypothse de travail, qui nins-taure rien
que ce que vers quoi tendent Martn et Mairena, les apo-cryphes
pdagogues, en une hermneutique, une exgse ad absurdo. Avec force
de paradoxes et dutilisation de labsurde, le pote-philo-sophe vise
prner dans sa mtaphysique potique laltruisme au sens strict du mot, la
qute perdue du non-mme en tant quautre-mme, raffirme
lintersubjectivit, privilgie le sens dEros dans la vie de cha-cun, chante
lAmour en tous ses aspects. Leibniz, en dfinitive est lau-teur qui semble
fasciner Machado en ce quil procde en un mode de pense
diamtralement oppos ce qui anime la rflexion macha-dienne, avec sa
force de causticit et dhumour. Leibniz serait ainsi pour notre auteur le
repre dsavou vers ce quil en est de plus heu-ristique dans cette
problmatique in-abstracto et in-concreto.
3

0 4. Lide dune harmonie pr-tablie ne satisfait pas, on ne trouve gure


dopportunit dans la "vision", la propension panenthiste, de Machado.
Sa poursuite effrne de lA(a) utre plusieurs niveaux se drobe la
tlologie leibnizienne, ainsi dailleurs quau seul principe de raison suf-
fisante tant au niveau onto-thologique, quEthique, lavantage dun
principe de raison vitale. Au seul niveau de la substance, Machado
envisage plutt le Da Sein ("El Ser-ah") selon une version no-
heideggerienne plus thique, onto-temporelle voire rotique. Cest ainsi
que Machado livre ses rflexions chez les auteurs contemporains
Husserl, Scheler, Jaspers, Heidegger, dlaissant Leibniz dont la
1
pluralit des monades est dnie. De K. Jaspers , Machado, raffirme
que "je ne peux tre moi-mme sans le concours des autres". Cette
adhsion du pote-philosophe, antinomique au panthisme des
monades, unes et solitaires, de Leibniz, la pense existentialiste
chrtienne de Jaspers ne saurait prtendre - en serait-il besoin ? -
constituer une rvlation, mais recle une autre dimension thico-
gnosologique proche de Husserl. La thmatique de lautre si prsente
dans la philosophie contemporaine de Machado, jusqu nos jours,
consiste dpasser le paradoxe de la diffrence du mme et de lautre
dans la topique de la communication. Ltre-autre du mme, dont
2
Sartre souligne, la fois, lambigut et lquivocit, rside et
appartient pleinement la problmatique des personnages
apocryphes, Martn (plus que Mairena en nuanant) et Juan de
Mairena (double de son auteur plus vraisemblablement), comme
question sans cesse pose et dtourne.

1 5. L o Jaspers use darguments thiques, Sartre dploie une thma-


tique ontologique. Il nest rien dautre chez Jaspers de lenglobant du
sujet et de lobjet, lencontre de Sartre chez qui ltre-autre du mme
nest jamais transparent au sujet, et, lobjet, cet autre qui nest rien que
du domaine du pour-soi. "Len-soi" du mme exaspre dans lontologie
phnomnologique la place de lautre tous niveaux de lexprience
humaine. Lautre, ainsi que laffirmera, avec emphase, Sartre, est diri-

0 K. Jaspers, Philosophie II, Berlin, 1932.


1 J.P. Sartre, l'Etre et le Nant, Gallimard, Paris, 1943.
4

mant au mme - "lenfer, cest les autres" - lencontre de lexistentia-


liste allemand pour qui sujet-objet, mme-autre, constituent une seule
et mme dyade. Jaspers confronte uniment len-soi et le pour-soi, selon
la terminologie sartrienne, et conclut, sans affterie pseudo-culturelle,
au rle essentiel de lautre compris comme le diffrent. Cette mme
question de la diffrence, semble lude, chez Heidegger dont le Mit-
sein se rduit une approche du "on", drive de ltre en commun du
Da-sein. LEtre-le-L, nest rien dautre quun ici et maintenant selon le
triparti de la temporanit, du sujet lui-mme et laffirmation mme, et
seulement sa reconnaissance, en rejet du "on". Lillit recouvre ce que
tend souligner Heidegger, le mimtisme intrinsque de ce que Sartre
traduit par "ralit humaine" (eut-on dit sa condition) et lattrait de lau-
thenticit du sujet pensant. Si le Da-sein perd de valeur en tant quinfi-
nitif-substantiv plein et vide la fois de gnralisations et de motifs
pour la pense, il nen demeure pas moins que la propension ontolo-
gique de Heidegger, pour ltre en commun, trouve des oprateurs
dans la posie-philosophique machadienne.

Linfluence de Heidegger sur Machado, nonobstant le crdit accord au


matre de Fribourg, la parution de Sein und Zeit, doit tre relativise
aux recherches phnomnologiques de Husserl dont le Svillan a
reconnu la continuit. En effet, si la rupture du Heidegger de Sein und
Zeit, davec le premier, plus phnomnologue (rupture jamais effi-
ciente), semble manifeste, elle apparat dun autre niveau plus latente,
et, linfluence de lauteur des Mditations cartsiennes sur le Heidegger
davant lpisode du rectorat, enchante Machado par les prmisses
heuristiques du premier nomm, et, les traces constantes de linspira-
tion de lpigone dans la question du Da-sein, comme tre temporal, et,
prcisment, mais avec plus de rserves, sur quelques garements
quant la question vanescente, chez Heidegger, du Man et de sa
concrtude dans linter-subjectivit ; critique marque du Da-sein dont
le concepteur lude labyssalit viventielle et demeure dans le plan du
concept (Begriff). Cest donc au travers du linament de ce moment de
lHistoire de la philosophie, de ce rapport Husserl-Heidegger, que
Machado loue certains points premiers de luvre de Heidegger. Pour
en rester Sein und Zeit, il sagit de discerner dans la pointilleuse ex-
gse non-prolixe des apocryphes, pour remarquer que cest moins, la
5

problmatique de lEtre que celle du Temps, comme composante du Da


du Da-sein, ou, plus exactement, de la ralit humaine, qui suscite la
clarification et ltude machadienne, jalon de la nosis du pote-philo-
sophe.

0 6. Autant que Husserl, le Heidegger de Sein und Zeit, reut une coute
propitiatoire lachvement des crits de Machado pour ce quil en est
de dfinir, dinterprter, doffrir des perspectives de vie, selon lexpres-
sion de Nietzsche. Ce souci constant, dans luvre et la vie du
crateur dAbel Martn, rejoint nous le prsenterons par ailleurs, sous
nombre daspects, la qute agonique dUnamuno un niveau qui me
parat tre - il appert - parallle et confluent. Pour Machado, comme
pour Jaspers, il nest rien dentrevoir que de coexistence, dun tre en
commun des sujets, dun passage permanent du "je" au "tu", voire
dune extension luniversel, dun religre humaniste et fidiste, sans
contradiction idelle. Il convient cependant de souligner cette dmarche
macha-dienne, compos sui, manent dune parole dans le temps vcu
et les vux exprims dans la tourmente et la solitude de lEspagne et
de son chantre ; il nen saurait transparatre rien dautre dans
lattachement lauthentique de notre auteur. Dautre part, les thmes
essentiels de Machado paraissent se rsumer cette mme question
de l(A) autre, de la Diffrence, et convergent la manire krausiste,
dans un panen-thisme, o, lun et le multiple, la pluralit et le
changement, la pense et le mouvant, sont le triptyque, non-
antinomique, doppositions, de ratiocinations par trop tayes. Le
polygraphe recense ces apories dans un lan originel, au croisement
des courants de pense, diverse-ment et attentivement interprts, de
laube de la cration philoso-phique prsocratique, nos jours, avec
pertinence. Cest ainsi quil proclame :

No extraeis, dulces amigas,


que est mi frente arrugada ; yo
vivo en paz con los hombres y
en guerra con mis entraas.

0 7. Il convient donc de retracer linfluence originelle de Husserl que


Machado cite moins, paradoxalement, que Heidegger dactualit plus
6

immdiate que le premier, eu gard la cration periodstica, de Juan


de Mairena. Cest au travers des thories de la conscience et de la
connaissance, ainsi que nous lavons exprim prcdemment que
Machado vrifie limportance de la phnomnologie husserlienne. Des
apophtegmes comme, "toute conscience est conscience de quelque
chose", nont de cesse denthousiasmer le jeune auditeur du Collge de
France et le lecteur assidu des parutions rgulires de textes notables.
Linfluence de Husserl est irrfragable un degr moindre de Bergson,
presque au mme plan que celle de Heidegger, influence qui sourd au
trfonds du pote philosophe, en ce que pour Machado, comme pour
Husserl, pour dmarquer de lexgse par trop premptoire et littrale
3
de A. Snchez Barbudo , lobjectivit du cogito est exotrique au cogi-
tatum commun ; linter-subjectivit transcendantale du mme lautre,
sil faut concder le rationalisme excessif du mode de penser husser-
lien confine au sentir potique, par bien des aspects, de Machado. La
pense rationaliste de Husserl ne peut tre oppose au mode de pen-
se potique de Machado, ouvert en son rquisit mme, parce que la
terminologie peut apparatre sans liens directs et similaires, mais ce
dont il est indfectible, aux opposs, rside la tentative, en adquation
in concreto, daffirmer la primaut de l(A)autre.

0 8. La relation lautre, sopre dans les apuntes de Martn et Mairena, au


travers de labsence, de loubli, du souvenir, des desiderata ; nous sen-
tons lattrait envers le prochain ou le proche, dans le sentir et cela seul
suscit dun seul, de linterrogation mtaphysique cette question au
nadir sophistique. Lamont de cette interrogation relve du sentiment
personnel rig en universel dans lexpression que lon en donne dans
la joie, le plaisir, la souffrance, le dsespoir. Il sagit, cependant, plus
dans la potique philoso-phique de Machado, en loccurrence dune
vritable soif mtaphysique et existentielle de l(A)autre dont la majora-
tion suffit dtruire cette soif (sed), dveloppe en argument bio-
thique. Cest en cela que nous mettons quelques objections nuan-
ces aux prcisions de Don A. Snchez Barbudo, qui confinent en une
rigueur mousse, sinon, conteste, parfois, au seul transcendant
immanent au mme, au cogitare, et la nosis, sans que ladquation
3
A. Snchez Barbudo, Opus cit., pp. 300-301.
7

23 leidtique ne dranget au mode-identique de pense dirige


sur des plans communs dans la thmatique de lautre, de la conscience
et de la gnosologie : les mthodes divergent, mais rsultent uniment
de la mme propension un niveau thico-tlologique. La materia
prima des modes et des mthodes (sil faut admettre la juste
souscription de A. Snchez Barbudo au constat de non-mthode
machadienne, il nen demeure pas moins quon peut toutefois objecter,
que sa mthode consiste, semble-t-il, de louvert la pense potique,
qui, sans rigueur dnue, relve aussi dun point inaugural, dun sens
et de fins philoso-phiques et pratiques de faon congrue), se dverse
en parousie de ltre lautre-mme.

24 9. Le trait commun aux deux crateurs est le rejet du solipsisme dont


Machado souligne quil est "possible que le solipsisme puisse rpondre
23 une ralit absolue variablement mais que de labsurde il nen
rend compte". Ainsi que nous lavons exprim antrieurement, le
problme mtaphysique, et, particulirement concernant celui de
lAutre, ne se pose que de la volont dun seul : "lexistence pratique
dun problme mtaphysique consiste en ce que quelquun se le pose".
L(A)autre pour Machado est ce qui rpond au percipi, au sentir et au
ratio-vital, selon une terminologie orteguienne, en proclamant en un
quatrain que lil, le regard, lapproche nest celle que dirige par
lautret, lautre et ltre-autre de lidentique :
El ojo que ves no es
ojo porque t lo
veas ; es ojo porque
te ve.
Dans la pense potique de Machado, trouve place, par son ouverture,
des notions dAutre, de lautre, du proche (neighbour au sens de
Berkeley) de prochain, daim et dami, en une mme richesse de ton
et de recherche incessante. Auprs dun autre registre, il existe dans
luvre machadienne ad litteram, plusieurs niveaux immanents cette
thmatique majeure :
1 Linvestigation de lautret, sous la forme de lobjectif, ou soif vraie de la
connaissance. Soif de philosophe.
2 La soif mtaphysique de lessentiellement autre qui est la manire de
comprendre lamour dans la mtaphysique potique.
3 Le sexe, qui est naturalit. Essence de vie.
REFLEXIONS PHILOSOPHIQUES

Aspects de la mtaphysique potique de Machado


Nombre duvres philosophiques souffrent dun certain discrdit et nobtiennent au regard
des critiques, le label philosophique conventionnel qui exige une rigueur dans lexpos
nantie de glossmes qui nimplique pas ncessairement la profondeur et la pertinence du
discours.
Les crits philosophiques de Machado souffrent de ce discrdit, semblent dranger le
srieux-profond de certains lecteurs par le ton humoristique et lapparence lgre des propos
de Machado rigs, comme le souligne Pablo de A. Cobos, double fin docculter le
mlodramatique et de prendre distance vis--vis de soi-mme et de sa propre pense dans une
perspective sceptique.
Si la forme de lexpos machadien, les vocables employs et les rfrences littraires et
philosophiques ne rpondent pas aux critres prtablis par une intelligentsia frue de
dogmatisme, les textes de Machado de fait jugs inclassables nen possdent pas moins un
intrt philosophique indiscutable.

Cette partie de luvre de Machado est encore oublie malgr lintrt de quelques
commentateurs. Il suffit de se rappeler les assertions inaugurales du Discours dentre
lAcadmie de la langue pour infirmer les projets et les intentions vritables de notre penseur :
si jai tudi une chose avec ardeur, cest plutt la philosophie quune aimable
discipline littraire.
Je dois vous avouer qu part quelques potes, les Belles Lettres ne mont jamais
passionn. Mieux encore, je suis peu sensible aux gentillesses de la forme, la puret et
llgance du langage, tout ce qui en littrature ne se recommande pas par son contenu.

Luvre nest pas non plus considrer comme une cration hybride de journaliste spcialis
ni comme le produit dun pote dvasion pris de verbalisme, mais, dun certain point de
vue comme ladaptation critique dans un ton inimitable de la mditation des grands penseurs
qui ont influenc sa rflexion ; il ne suffit pas en effet de considrer Juan de Mairena comme
une simple compilation darticles journalistiques : si la publication princeps dune partie se fit
en plusieurs tapes, successivement dans El Diario de Madrid et El Sol, lharmonie de
lensemble rvle lintention future de Machado de la publier in-extenso. La naissance de
Juan de Mairena fut une naissance pisodes.
2

Le style des crits philosophiques de Machado, comparable sous quelques facettes au style
vivant et dclamatoire dUnamuno (Confer, Vida de don Quijote y Sancho, San Manuel
Bueno, martir, et certains passages des essais), droge donc lhabitude quasi rituelle
dinstaurer un rapport tronqu avec le lecteur au travers dun discours par trop abstrait et
finalement vide pour la pense, un souci spcieux duniversalit dans une volont de rduire
le rel et de produire un clivage par de nouvelles notions, des nologismes entre le vcu infr
de lauteur, le texte et le lecteur. Le bref dialogue apocryphe prsent en liminaire de Juan de
Mairena entre le professeur et ses lves sur la rhtorique, symbolique le projet de Machado
et nous rvle lintention de lauteur dans un des dialogues o le dire machadien provient en
slogan par une subtile maeutique.

Les vnements consutudinaires devient, ce qui se passe dans la rue , dans un langage
potique descriptif similaire par bien des cts celui de Walt Whitman (Confer ce propos
linterprtation unamunienne de song of myself dans Leaves of grass dune posie de
lextase objective).
Lcriture de Machado est donc rgie par cette rgle de simplicit qui nexclut pas
lexactitude et la prcision de lexpression et un dsir souverain dviter la pure rhtorique et
les effets de style superftatoires pour une communion totale avec le lecteur.

En corollaire au dialogue entre Mairena et un lve de la classe de Rhtorique et de Potique,


Mairena sadressant ses lves pour une rare fois sur un ton affirmatif, prcise ses gots
pour une criture plus parle et moins crite, en opposition avec la prose marmorenne certes
non dnue de correction , mais sans grce des crivains contemporains.
La langue de Machado, transparent, vivante, est pourvue de cette grce, sans ornements inutiles
mais essentiellement sductrice. Par cette criture parle , les pigrammes revtent une
tournure sentencieuse o, comme le commente J. Cassou, La locution devient maxime,
adage populaire que lon aime redire lencontre des arguties des dictionnaires, plagiats
du folklore vous loubli (prface de Juan de Mairena ; Gallimard).

La pense potique de Machado, traverse sans syncrtisme excessif par de multiples


courants que nous examinerons, mais demeurant toujours enracine dans une certaine
tradition hispanique, colore de cette approche unique des problmes ternels, fut sans cesse
fconde par lide de lidentit de la dfense et de la diffusion de la culture. Cest ainsi que
se meuvent, dans les textes, des traces de folklore, limaginaire, lhritage philosophique du
penseur et lactualit immdiate dans le sillage trac par Unamuno.
Cest dans cette optique que naquirent le recueil Abel Martin cancionero de Juan de Mairena et les
pigrammes de Juan de Mairena : pour nous, diffuser et dfendre la culture sont une
3

mme chose ; augmenter dans le monde le trsor humain de conscience vigilante .


(sobre la defense y la difusion de la cultura).
Lensemble des crits mmes de Machado est empreint de cette conviction hrite de
lAufklrung, de ce dsir de partager et de faire partager du pote :

Laspect thtral de lenseignement ex-cathdra du professeur apocryphe Mairena obit


dautre part aux soucis de distance de lauteur afin dchapper au dogmatisme et de favoriser
la comprhension par leffet cathartique propitiatoire la comprhension que procurent les
petites scnes imaginaires.
Ce souci dchapper au dogmatisme et de prconiser le doute est un des traits marquants du
penseur. Le scepticisme intgral de Machado ne vise pas instaurer une doctrine et vite ainsi de
retomber dans un dogmatisme contradictoire : contre les septiques, on brandit un argument
crasant : qui affirme que la vrit nexiste pas, prtend que cela soit la vrit, tombant
ainsi dans une vidente contradiction. Nanmoins cet argument irrfutable na convaincu
srement aucun septique. Car le propre du septique consiste en ce que les arguments
ne le convainquent pas. Lui, non plus, il ne prtend convaincre personne. (Juan
de Mairena).

Approche du scepticisme machadien


Il existe chez Machado un doute essentiel, comme une difficult opter pour une vrit
qui rejoint lide pyrrhonienne de suspension du jugement face lisosthnie. Cette pratique,
motive par la nature contradictoire des solutions proposes propos de chaque problme
philosophique, nopre pas au niveau physico-gnosologique comme chez les sceptiques grec
et ntablit pas les limites et les modalits de la connaissance.
Lemprunt idal de Machado se situe un niveau potique ngatif. Le texte laudateur intitul :
Sobre Democritos y sus atomos nous rvle la nature du scepticisme machadien dnanti de
tout laspect zttique des thories exposes par les disciples de Pyrrhon ou de Sextus
Empiricus. Ce scepticisme ir-ralisateur (desrealilzador) fonctionne au second degr.
Les propos exclamatifs de Machado dans lpigramme susdit consacr au fondateur de
latomisme et sa vision des atomes et du vide sont suscits par lattitude potico-
philosophique quun tel veil prsuppose, dun point de vue radicalement subjectiviste. Il ny
a pas dans les textes machadiens de retour prcis la philosophie grecque mais une vocation
potique des relativistes, dHraclite, de Dmocrite et une empreinte sophistique permanente.

Lenseignement de Mairena ne possde pas cependant laspect didactique dun Protagoras. Ce


scepticisme foncier ( apasionado escepticismo ) du double de Machado qui conseille une
position sceptique face au scepticisme et participe comme le souligne A. Sanchez Barbudo
4

(Estudios sobre Galdos, Unamono y Machado) lobscurit externe du penseur est


antinomique au doute mthodique cartsien pour lacquisition de certitudes absolues. La
facette la plus importante de cette circonscription spirituelle de Machado, face certaines
idologies, est lanorexie du jugement la manire du phnomnisme de Hume.
Le dire potique de Machado teint du vitalo-intuitionisme de Bergson, exgse des
mtaphysiques occidentales, vise montrer leurs limites afin de librer la pense des
contemporains de certitudes novices. En dfinitive, ce scepticisme conscient, qui semble
parfois doctrinal, devient instrument de vrit : la scepticisme, qui, loin de viser, comme
beaucoup le pensent, tout nier est au contraire le seul moyen de dfendre certaines choses,
viendra notre secours. (Juan de Mairena).

Patrick Durantou
Docteur en philosophie
(Toulouse)
Perspectives la question de lautre chez M. de Unamuno et A. Machado

Comment discerner au sein des travaux dhermneutique et dune analytique proversive les
sdiments propices la pense et une recherche eurythimique ? Nous convenons dy
apporter par la structure des dossiers que nous prsentons une approche du dpassement
comme lon tendrait par ailleurs dfinir la pense ibrique et latine en gnral plutt que
celle profuse et divergente de la spculation.
Cest travers la question de lipsit relativement ses fondements, ses tendues axiales que
la problmatique du mme et de laltrit recoupe diverses notions heuristiques non seulement
au rapport de la philosophie mais aussi dune ontologie thique dirimante la non
proccupation du sujet (cf. Heidegger dont les auteurs de nos premiers travaux Machado en
tant que penseur htrodoxe et M. de Unamuno reconnurent la pertinence) acteurs de
projets sauto-dpensant travers la ncessaire chappe au solipsisme quimplique cette
mme caractrisation vers lautret. Les diverses notions de ce questionnement trouvent leurs
oprateurs philosophiques travers des questions de communication, de convivence, de
morale et de situation du sujet ou de sa ngation provisoire (dans ce mme dpassement
comme sublimation notamment).

La clbre assertion dIgnacio de Loyola eut pu servir dpigraphe nos travaux : tudiez
comme si vous deviez vitre toujours . Il en rsulte une thique, une morale, un modus
vivendi qui ne relvent en rien que des problmes des ges de lhistoire. Dans ce
soubassement dhistoire de la philosophie, nous nuserons pas au meilleur sens des termes
post hoc ergo propter hoc de deux sophismes pour ny pas dceler ceux des problmatiques
non pas des temps mais de notre Temps qui est celui de toujours. Il sagit vritablement
dune cristallisation de problmatiques. La rflexion catholique dUnamuno et la rflexion
connexe de Machado, pote philosophe, comme celle dun Ruben Dari ou dOrtega y Gasset
affleurent en pleine modernit aux problmes de religre, ceux lexico-philosophiques
dautres historicistes de la convivence que nous ne saurions luder. Ce que ces deux crateurs
ne sauraient dmentir tel que je lai expos dans quelques publications, rside dans cette
perspective historiciste de progression presque univoque malgr laspect polyfactique de
toute uvre majeure, dune autre faon une rponse la proposition hglienne du jugement
de lhistoire de la philosophie. La dialectique hglienne historiciste du dpassement non
pas ce niveau de la tradition no-heideggerienne et nietzschenne de la fin du mode de
philosopher des divers systmes savre totalisante et ni le concept (begriff) dans son cadre
gnrique en rsultante marque de prvention et dfinition.
Dnoter cette antilogie et le relativisme dialectique tels que loprent ces deux auteurs
afrancesados comme dautres latino-amricains actuels procde dune interprtation de
lhistoire et de la pense occidentale qui rside dans laspect conjoncturel et contraignant.

Nous dcelons en effet laspect valid actuel et contractuel de chaque uvre chacun des
moments, du devenir sans cesse mouvant ; rponse aux problmes un moment prcis et
interrelation. Certes au niveau du religre rflchi dUnamuno et au krausisme pieu de
Machado ont succd un polyfacttisme, surenchre consquente de richesses internes
quaucun amalgame ne saurait croiser aussi aisment. Cependant, la reconnaissance
saccompagne comme lindice dautres que nous prsenterons, de conn aissance et
rciproquement en ce quils furent de pura sepa , ibriques et afrancesados de surcrot.

Il ne convient nanmoins pas de demeurer infod linstar de Unamuno dans une tension
isostmique. Il nous apparat ncessaire plutt de dceler limportance diffuse et acre du
poesis du philosophe en corrlt avec le mathme, le religre en un autre niveau de la ratio,
de lacartisme latent ou manifeste et juger de lhtrodoxie. Le requisit de la posis se
confirme dans nos rflexions travers leffet cathartique, celui du philosophe augmente au
rationnel comme lirrationnel dans une double appartenance quintessentielle de la sophia au
potique, selon son cadre dorigine gure diversifi depuis le moment prsocratique.

En un schme historico-logique advenant la ralit de chaque systme de pense, lon ne


saurait emprunter la globalit rtrospective, sans dlier non plus lactualit et aux
influences diverses. La mathesis relve en contrepartie de cet ordre sauto-assimilant dans le
cumul et le continu. Le religre, en parallle souvent dans lide de rvlation et les critures,
provient au multiple qui convient sa prennit.

Parmi nos analyses compares celles des philosophies de Unamuno-Machado, de la


Mtaphysique, de la finitude chez Descartes et Unamuno, du scepticisme ibrique dans son
ensemble en rapport avec lhritage grec, nous dduisons, sans syncrtisme htif et en vitant
tout synchisme dans la commune appart enance une gnration (celle de 98 pour les
premiers cits), ou transhistorique, une confluence sans duplication aussi bien du point de vue
de la mathsis que la poesis.
Sans discrditer la diffrence originelle du philosophe dont lantiquit grecque neut qu
enclore par discernement et transition entre la sophia/sagesse et la sophia/savoir tout un
champ discordant dinvestigations, lambivalence semble par touches successives transcoder
dans le for de leur thorie et de leur praxis. La sophia est de lordre de lintime, de
lindividuel et du contenu comme elle prtend ; dans lordre de la mathsis au sens de son
orismos, cest perdurer en efficience, extension dans le progressif. Cela contient une formule
en quantum volutive enclin la transparence et lobstacle, et progressive. Cest ainsi que se
noue et/ou se dnoue le paradoxe commun aux auteurs espagnols (mystiques compris, St Jean
de la Croix, Ste Thrse dAvila, etc.) qui se dvoile mieux quin adjecto de lattrait vers ce
quils laissent le moins apparatre (philosophie et genre littraire en gnral).

Outre la diversit des thmatiques riches chez les deux auteurs comme dans la philosophie
ibrique, o lon note une mtaphysique de la paix, une christologie, parfois un ludisme en
marge (cf. la question du double littraire commun aux deux autres auteurs prsents en
exergue), nous dveloppons le problme complexe de lidentit personnelle et de la
communication avec autrui. Diversit et parent assortie des deux crivains en ce qui
concerne langoisse existentielle, la passion dmocratique, le sens du prochain et leurs
contrastes essentiels dans leurs options sur le destin et labsolu. Ces travaux de recherche,
exprims notamment lors du Congrs comme jai pu lobserver, trouvent et font cho
lattrait depuis environ une quinzaine dannes pour cette question de laltrit et de lidentit.
Succdant aux centres dintrt dillustres devanciers depuis J. Derrida, J.F. Lyotard, Lacoue
Labarthe, M. Serres et dautres, nous pouvons constater une certaine propension en dehors
peut-tre du rayonnement souvent en de des autres coles et systmes de pense trangers
pour cette question de laltrit (voir Paul Ricur, A. Robinet, etc.).

Nous nous inscrivons pleinement dans ces courants et ce mode de philosopher qui, je lespre,

aura retenu votre attention.


Patrick DURANTOU
Avril 2002

Espaces dun projet

Paul Valry (1887-1945) : Sa vie, son uvre.

Resituer luvre de Valry, transvaluer ses propres diversifications et son champ


dinvestigation comme les marges livresques. Approfondir les domaines philosophiques
de lessayiste et du polygraphe au sein dune problmatique transversale. Puiser enfin
la tradition (Mallarm) et lorigine de luvre pour mieux en saisir les entrelacs. Poser
enfin la question sans omettre les questions du pome, privilge de lacadmisme
valryen.
Dans luvre de Valry surgit ce que philosophie et littrature opre : la question du
sens fait texte dont lhermneutique ne pare quen traces, lieux, parages, mais aussi dans
celle du temps-mme du texte. Rinscrire ce cheminement relve dune double
conomie. Il sagit de grer une part de lHistoire de la Littrature franaise et mondiale
sans limiter laperture de lcrivain la priode dune vie fut-elle aussi riche et honore
que celle de lauteur des Cahiers mais tablir sa gense comme ses rsonances au
e
XXI sicle.
Patrick DURANTOU
Avril 2002

Plan de la thse

Paul Valry (1887-1945) sa vie son uvre

Avant-Propos

Introduction : 20 30 pages

Premire partie : Biographie : 70 80 p.

Deuxime partie : Luvre : 70 85 p.

Troisime partie : un crivain philosophe : 80 p.

Quatrime partie : limportance de lcrivain : 85 p.

Conclusion : 30 pages

Total : 355 420 pages

Index onomastique

Index rrum

Bibliographie

Table des matires


Lauteur Patrick Durantou est essayiste, nouvelliste et polygraphe, somme toute.
Docteur en philosophie, membre des socits hellnique, franaise et toulousaine de
philosophie mais aussi du Club de Rome il dirige Toulouse sa ville de naissance une
collection de musique aux ditions Universitaires du Sud. Socitaire de la socit des
Gens de Lettres et congressiste international il a reu de nombreux prix littraires dont
ceux de lAcadmie des Sciences Inscriptions et Belles Lettres, de lAcadmie des Jeux
Floraux et de lAcadmie internationale de Lutce.
Le prsent ouvrage rsume le parcours de la fin du XIXe vers le milieu du sicle
dernier de deux grands crivains espagnols dans la tourmente des temps mais aussi
dans leurs aspirations philosophiques les plus profondes la source dun
humanisme moderne et de progrs. Leurs interrogations trouvent des rponses
encore dactualit.
Ce volume sest vu dcerner le prix G. Bastide de lAcadmie des Sciences,
inscriptions et Belles lettres de Toulouse, et un prix lacadmie de Lutce.

Lauteur, Patrick Durantou, Docteur en philosophie, socitaire de la Socit des


gens de lettres, membre du Club de Rome, prpare une thse dhabilitation
Panthon-Sorbonne.
Patrick DURANTOU, octobre 2001

PROJETS BIBLIOGRAPHIQUES

5888 paratre
Traduction de El Otro (Drame) de Miguel de Unamuno.
Recueil Spirales (un en cours de composition).
Un roman.
Examen synoptique de la question du mme et de lautre chez M. de Unamuno et
A. Machado (Philosophie, Essai).

Ajouts :