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Heft 3
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REVUE DE THOLOGIE ET DE PHILOSOPHIE, 115 (1983), P. 233-246
L'ANTI-INTELLECTUALISME
DE DIOGENE LE CYNIQUE
JEAN-MARIE MEILLAND
1. Introduction
Pour Diogene, le luxe dans la culture de l'esprit est en effet aussi repre
hensible que le luxe dans la vie matrielle auquel il est parallle. Ce luxe
spirituel est accus de distraire l'homme de sa nature, ce qui revient le
rendre malheureux. C'est le refus de ce luxe dans la vie de l'esprit qui est le
fondement de l'anti-intellectualisme de Diogene, qui le pousse identifier
la philosophie et la vie et nier la conjonction de la philosophie et des
livres. Ainsi la premire expression de l'anti-intellectualisme du Sinopen
sera son rejet de la culture livresque. Au dnomm Hgsias, qui lui
demande un de ses livres, il rpond: Tu es fou, Hgsias, toi qui prends les
vraies figues et non les figues peintes, de laisser l'exercice vivant pour l'exer
cice crit! (D. L., 6,48). La philosophie crite tend en effet dtacher
l'homme du souci de l'action concrte: en contemplant le contenu des
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prend contact avec le concret. Pour Diogene, aucun doute n'est possible: un
concept, une ide n'a de valeur que si elle exprime ce qui a t concrte
ment vu, entendu, touch. Ainsi, au philosophe qui dissertait sur les choses
clestes, il rpliqua: Depuis quand es-tu donc arriv du ciel? (D. L.,
6,39). Dans la mme foule, l'homme au tonneau pourfend la logique, inca
pable de dire le rel. Celui qui emploie le syllogisme pour prouver que
l'homme a des cornes est le prototype de celui qui veut enfermer l'univers
dans le filet de sa pense: drisoire pcheur, dont tous les arguments du
monde ne feront jamais apparatre un tre de plus dans l'immensit du rel
(D. L, 6,38). De mme, en marchant, Diogene dmontre par l'action qu'il
est inutile de nier le mouvement par le moyen de la logique (D. L., 6,39). On
peut noter que le Cynique s'abstient soigneusement de rfuter un argument
logique par un autre argument logique: face l'argument logique^ il n'est
selon lui de payant que l'argument par l'action. A la logique rglant son
compte au rel par des ratiocinations sans retenue, il oppose l'vidence sen
sible: il touche son front pour constater l'absence obstine de cornes et met
en mouvement les muscles de ses jambes pour sentir l'incontestable pr
sence du mouvement! L'pisode suivant dnonce quant lui l'insuffisance
de toute dfinition : Platon ayant dfini l'homme un animal deux pieds
sans plumes, et l'auditoire l'ayant approuv, Diogene apporta dans son
cole un coq plum, et dit: Voil l'homme selon Platon. (D. L., 6,40).
Quelle diffrence entre la dfinition qui voulait circonscrire l'homme, et le
rel qui livre une volaille! Ici encore, au concept Diogene oppose l'objet
concret: au philosophe qui cerne les choses par la pense, en attendant de
pouvoir les rsorber, le Sinopen apporte les choses en chair et en os et
fait la requte qu'on les regarde sans prjugs avec les yeux du corps. L'his
toire de Diogene reprenant aigrement Platon de lui avoir offert une pleine
bouteille de vin alors qu'il n'en demandait que quelques gouttes (D. L,
6,26) peut se lire dans le mme sens comme une mise en accusation de la
philosophie idaliste qui offre toujours plus que ce qui est exig par la
nature: on y observe une sorte de surenchre intellectuelle o les concepts
sont multiples sans ncessit au gr du talent d'invention de ses promoteurs.
Dans ce cas, la philosophie devient divertissement au sens pascalien, et
Diogene lui dnie vigoureusement ce droit de dtourner les hommes de
l'essentiel: que la philosophie idaliste, l'image de Platon donnant plus de
vin qu'on ne lui en demande, cesse de rpondre l'ami de la sagesse, qui
cherche simplement la voie du bonheur, en le promenant dans le royaume
des Ides si lointaines! Que le philosophe, qui n'aspire qu' la conformit
la nature, cesse d'tre renvoy aux constructions intellectuelles les plus dis
tantes par rapport elle!
Ce refus des sciences s'allie chez Diogene un certain refus de l'art: Il
remarquait avec tonnement que les choses les plus prcieuses se vendent le
moins cher et inversement. Ainsi on paie trois mille drachmes pour une
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statue, et pour deux sous on a de la farine. (D. L., 6,35). Le conflit entre la
nature et l'artifice est ici particulirement patent. On constate que l'homme
ayant abandonn la vie naturelle accorde plus de prix l'artificiel, au
rsultat de la fabrication humaine, qu'aux produits donns par la nature,
qui lui sont pourtant plus ncessaires. Ce fait tmoigne selon Diogene d'un
total dsordre dans la hirarchie des valeurs, o l'on voit l'essentiel sacrifi
l'accessoire. Les statues sont un signe particulirement net de cette dvia
tion. Par l'artifice des statues l'homme se voile sa nature. Ainsi une courti
sane fait difier une statue la divinit, pensant de la sorte cacher au moyen
d'un objet fabriqu le dfaut de sa conduite contraire la simplicit natu
relle. Indign de cet empressement s'oublier par des uvres esthtiques
achetes prix d'or, le Sinopen gravera sous la statue cette inscription A
l'incontinence des Grecs pour bien signifier que le produit de l'art ne peut
se substituer l'action honnte (D. L., 6,60). De ce rejet des conventions suit
aussi la libert par rapport la biensance communment admise: Diogene
ose sans aucune gne, et mme publiquement, ce qui, selon lui, est
conforme la nature, et ne tient aucun compte des interdictions, ses yeux
sans fondement, que les hommes se sont imposes d'un accord mutuel tout
fait anti-naturel. La vritable indcence est en effet pour lui la vie
contraire la nature, mme si les lois humaines l'autorisent ou l'encoura
gent, et l'authentique dcence est l'obissance la simplicit naturelle. C'est
partir de ce point de vue fondamental qu'il faut examiner la fameuse
indcence cynique, considre comme une importante vertu, et qui a sans
doute t l'une des causes majeures de la rprobation qui a si frquemment
envelopp l'cole et qui l'a fait dprcier. La revendication d'une autre
vertu primordiale, la franchise en toutes circonstances, sans aucun respect
pour les usages sur ce qui se dit et ce qui ne se dit pas va dans la mme
direction: la parole en effet a t naturellement donne l'homme pour dire
la vrit en toute occasion, et l'obligation de dguiser sa pense face tel
personnage ou dans telle situation apparat insense au philosophe de
Sinope. Le rejet de la convention comporte encore celui des institutions
sociales, comme les castes, et politiques. La critique de l'institution politique
se rvle dans l'indiffrence de Diogene l'gard des grands de la terre,
comme le roi Alexandre, et dans son impitoyable rquisitoire contre les
tyrans. La nature ne produit que des individus gaux en humanit: il est
donc sans fondement raisonnable que certains possdent sur d'autres des
droits exorbitants (notamment celui de leur ter la libert). C'est la conven
tion seule qui institue cette anomalie, surtout vidente lorsque l'individu
lev au pouvoir est un tyran odieux (et parfois stupide), qui mrite moins
que tout autre la dignit qui lui revient! Au rejet du superflu culturel peut
enfin s'assimiler la condamnation de bien des pratiques religieuses quali
fies de superstitieuses: bien des rites apparaissent Diogene comme des
conventions vides opposes au vrai culte naturel de Dieu. Mais ces derniers
L'ANTI-INTELLECTUALISME DE DIOGENE LE CYNIQUE 237
3. Un enseignement anti-intellectualiste
L'utilisation des moyens traditionnels d'enseignement, essentiellement
les livres et les cours magistraux, auraient contredit l'inspiration premire
de la philosophie de Diogene, qui le conduit rejeter la pense tradition
nelle reposant sur une certaine ide de la science sans considration suffi
sante pour la vie concrte. Ainsi le Sinopen adopta une nouvelle manire
de philosopher: il identifia la philosophie avec sa vie quotidienne. Il devint
lui-mme un livre vivant, plus saisissant qu'un livre savant, et son enseigne
ment se confondit avec son existence de chaque jour. En consquence, il
enseigna d'abord et avant tout par l'exemple. Vivre comme un mendiant,
avec un manteau rapic et une vieille besace tait un perptuel enseigne
ment de la pauvret naturelle, et combien plus convaincant ses yeux
qu'une longue dissertation dveloppant les avantages de la vie sans
richesse! Lancer constamment la face des puissants les traits les plus cin
glants sans s'inquiter des possibles reprsailles tait un continuel enseigne
ment de la franchise naturelle, et combien plus persuasif son gr qu'un
beau trait dbordant d'exaltantes formules!
Mais comme il tait un homme, tre naturellement dou de parole, et un
Grec, appartenant un peuple raffolant de la parole, Diogene recourut
aussi au discours. Il n'imita pourtant pas les grandes envoles des orateurs.
Diogene Larce le prsente s'exprimant par petites phrases courtes et saisis
santes, parfois interrogatives. A celui qui juge Callistne heureux d'tre reu
par Alexandre, Diogene rpond simplement: Non, il faut le plaindre, car
il ne djeune et ne dne que quand il plat Alexandre. (D. L, 6,45). Il
interpelle ainsi ceux que les songes effraient: Vous ne vous souciez pas de
ce que vous voyez pendant la veille, pourquoi vous inquiter des choses
imaginaires qui vous apparaissent dans le sommeil? (D. L., 6,43). Il ne
veut pas lasser par des argumentations difficiles, accessibles seulement un
public choisi. Il veut frapper toute l'assistance, quel que soit son degr d'ins
truction (et son assistance, il ne faut pas le perdre de vue, c'est la multitude
des passants de toutes conditions, et son cole, c'est la rue), par de courtes
saillies qui ont socratiquement pour but d'veiller les esprits, de les amener
toujours au mme endroit: la vie conforme la nature. Diogene ne veut pas
non plus imiter les orateurs qui se livrent une dbauche de paroles inutiles
et instaurent vingt dtours pour dire la simple vrit: la vrit gagne en
force quand les mots, si prompts la trahir, ne viennent pas la diluer (la
tratrise des mots est parfois si grande que, non contents de l'dulcorer, ils
dvisagent compltement la vrit, la rendant mconnaissable: ici parler
peu n'est plus seulement requis pour exprimer mieux la vrit, mais pour
l'exprimer encore, sans tomber dans le mensonge)!
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que le complexe doit tre mesur par le simple, que l'ide doit tre mesure
par l'action, que l'abstrait doit tre mesur par le concret, parce que le com
plexe, l'ide, l'abstrait ne sont que des superstructures, des difices suspects
servant d'alibis, que l'homme trop civilis btit sur le roc de la ralit pour
mieux l'oublier. Il est certes moins commode de vivre directement sur le
roc, mais, sans hsiter, le Cynique mise sur le roc! Philosophie toute par
courue de fruits, d'animaux, d'outils, le lot de chaque jour, la pense de
Diogene n'a pas pour moindre mrite, on reparlera plus tard de ce point,
celui d'tre accessible tous, y compris cette foule grouillante d'esclaves, de
boutiquiers, de vagabonds laisss pour compte de l'intellectualisme grec
tout occup de mnager la rare contemplation du petit nombre des sages!
Il faut noter que ces petites phrases, seules ou accompagnant l'action,
sont souvent humoristiques: Diogene devait tre naturellement ptillant
d'humour, et les rparties transmises par Diogene Larce semblent quelque
fois n'avoir d'autre but que le plaisir d'un bon mot. Cependant, on peut se
demander si tout humour, mme celui qui parat gratuit, ne renferme pas un
enseignement de premire importance. En effet, celui qui est, la plupart du
temps, capable d'humour, a compris la relativit de bien des choses et n'a
retenu que l'essentiel. Diogene, en s'attachant la nature, peut considrer
sans trop de srieux les vaines gloires, les pouvoirs illusoires, le savoir inu
tile de beaucoup d'hommes. Diogene, depuis la ferme position o il
n'adhre qu' l'essentiel, peut dlivrer la philosophie de la lourdeur d'un
certain esprit de srieux: il introduit le rire dans la philosophie elle-mme,
comme une de ses composantes essentielles, parce que la philosophie est
identique la vie conforme la nature, et que la nature, loin d'interdire le
rire, le produit! Aux yeux de Diogene, le philosophe qui ne sait pas rire
pourrait bien tre un mauvais philosophe, abandonnant la nature au profit
des conventions : le penseur grave sacrifie en effet la spontanit naturelle et
devient le jouet des concepts qu'il s'est invents, sorte de Pygmalion, prison
nier des produits de son esprit. Diogene avait la dent dure et ses moqueries
transperaient sans retenue ceux qui se prtaient ses critiques, surtout les
lches, les vaniteux et les hypocrites. Au lutteur sans courage qui s'essaie
la mdecine, il demande s'il cherche les moyens de faire mourir ses vain
queurs (D. L., 6,62), tandis qu'il s'assied prs de la cible pour tre sr que
l'archer malhabile ne l'atteigne pas (D. L., 6,67); au mchant se permettant
d'crire sur sa maison Qu'aucun mchant n'entre ici!, Diogene rplique,
le piquant au vif: Mais le matre de la maison, par o entrera-t-il? (D. L.,
6,39). Le Sinopen prisait au plus haut point le jeu de mots et le caractre
incisif de ses interventions se fonde maintes reprises sur son utilisation:
c'est ainsi qu'il enseigne les bienfaits de la mendicit en disant que ceux qui
sont dans le besoin sont ceux qui sont privs de besace (c'est--dire d'un des
signes distinctifs du mendiant), et en jouant sur la similitude de sonorit des
mots grecs signifiant besoin et besace (anapros: estropi pra: besace),
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sa propre vie et celle des autres, Diogene procdait une relecture pour le
prsent de traditions qui avaient l'avantage d'tre connues de tous.
Le philosophe au tonneau ne rejetait pourtant pas tout emploi de la
logique. Pour justifier la mendicit, il nonait en effet le raisonnement sui
vant: Tout appartient aux dieux, or les sages sont les amis des dieux et
entre amis tout est commun, donc tout appartient aux sages. (D. L., 6,37 et
72). De mme il ne rcusait pas tout emploi des sciences de la nature. Pour
appuyer son opposition toute espce de tabou alimentaire, il expliquait:
... en saine raison, tout est dans tout et partout. Il y a de la chair dans le
pain et du pain dans les herbes; ces corps et tant d'autres entrent dans tous
les corps par des conduits cachs, et s'vaporent ensemble,... (D. L., 6,73).
Mais il faut d'emble souligner que pour lui logique et sciences de la nature
ne sont pas des fins en soi, mais uniquement des moyens au service de
l'incitation l'action concrte, moyens d'ailleurs secondaires par rapport
la parole de tous les jours et l'exemple. Pour Diogene, si la logique et les
sciences de la nature peuvent aider certains, les savants, qui le message
cynique, n'excluant personne, s'adresse aussi, embrasser la vie authen
tique, alors, on peut bien se servir de la logique et des sciences de la
nature. Mais le Sinopen prend bien garde de ne jamais se fier au raisonne
ment pour atteindre la vrit ou la science pour dire l'univers tel qu'il est.
Pour Diogene, la vrit est toujours connue directement, intuitivement, par
un sentiment intime et une sorte d'instinct spirituel, avant tout raisonne
ment; quant l'univers matriel il est suffisamment connu travers les sens,
dont le tmoignage est seul digne de foi.
Dans ce contexte d'un enseignement simple destin conduire les
hommes une vie naturelle dnue d'artifices, on peut rinsrer dans une
approche de la philosophie de Diogene un extrait de Diogene Larce (D. L.,
6,29-31) qu'on pourrait intituler la pdagogie de Diogene le Cynique. Ces
considrations font partie du clbre pisode consacr la vente du philo
sophe qui aurait t achet par le Corinthien Xniade qui l'aurait employ
jusqu' sa mort comme ducateur de ses enfants et intendant de sa maison.
Cet pisode que Diogene Larce emprunte aux crits de Mnippe et
d'Eubule apparat pourtant incompatible avec les autres informations dont
on dispose sur le Sinopen. S'il est la rigueur possible que, sur ses vieux
jours, au cours d'un voyage, Diogene ait t captur par des pirates et
conduit eri Crete, avant d'tre rachet et ramen dans la ville de Corinthe
qui lui tait dre, il est tout fait improbable que celui qui avait aupara
vant rsolument lu domicile dans un tonneau, ait trahi ce point la pau
vret et la libert qu'il avait choisies, pour trouver occupation et confortable
logement chez un homme riche: un Diogene assagi et tabli, mme dans
son extrme vieillesse et dans l'tat d'esclavage, est dcidment bien difficile
imaginer (rduit en esclavage, on le verrait plutt revendiquer une place
au fond du jardin pour y mettre un tonneau et y vivre librement)! Mais on
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toutes les institutions, dont le savoir, qui sont l'objet de son respect, Dio-
gne dbusque dans le chef de l'Acadmie l'orgueil de celui qui tire de
l'intelligence le pouvoir de dominer la foule des pauvres qui n'ont que leur
bonne volont pour triompher des embches de l'existence.
A travers Diogene et travers les Cyniques semble pose d'une manire
plus radicale que jamais une question trs importante quant l'essence de
la philosophie. La philosophie doit-elle tre seulement une doctrine stric
tement destine aux techniciens et aux philosophes1, ce dernier terme
dsignant ici une caste de spcialistes? L'Occident a presque toujours
tranch: il a reconnu qu'il y avait des besoins humains, religieux, artistiques
que la philosophie ne pouvait pas satisfaire, mais pour ce qui la regardait, il
a presque toujours opt pour une orientation technicienne. Or Diogene et
les Cyniques sont peut-tre les seuls en Occident rclamer l'apparition
d'une philosophie absolument non technique. On pourrait alors rtorquer
1
J.-P. Sartre, L'existentialisme est un humanisme, Paris, 1970.
L'ANTI-INTELLECTUALISME DE DIOGENE LE CYNIQUE 245
Abrviations utilises
D. L.: Diogene Larce, Vie, doctrines et sentences des philosophes illustres, trad.
franc, par Robert Genaille, Paris 1965, Garnier-Flammarion, t. 2.
Texte grec dans Diogenes Laertius: Lives of eminent philosophers,
London-Cambridge (Mass.) 1958, t. 2.
D. C: Dion Chrysostome (Dion de Prusa), Discourses, Cambridge (Mass.)-
London 1949, t. I; texte grec et trad, anglaise par J. W. Cohoon.
St., Fior.: Stobe, Florilegium (Johannis Stobaei Florilegium), Lipsiae 1838,3 t.