Universidad Nacional de Quilmes - Maestra en Educacin (Modalidad Virtual).

Problemas Contemporneos de la Filosofa de la Educacin

Primer parcial (2017-2)

Incluir bibliografa al final del parcial y entrecomillar los pasajes textuales aclarando la cita
en el texto, ejemplo: (Foucault 2002: 39) o (Foucault, 2002 p. 39), es decir apellido del
autor seguido de fecha y despus de los dos puntos (o p.) nmero de pgina.

Tema I

El problema radica en que pensar autnticamente es peligroso. El extrao

humanismo de esta concepcin bancaria se reduce a la tentativa de hacer de los
hombres su contrario: un autmata (Freire, Pedagoga del oprimido, 2008, p. 76).

Ten el valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la

Ilustracin. (Kant Qu es la Ilustracin?)

1)- Freire dice que pensar autnticamente es peligroso y Kant que hay que atreverse a
pensar, pareciera que ambos refieren a cierto acto de valenta; sin embargo, estos dos
pensadores difieren. Qu diferencia encuentra entre estos autores, ms all de que ambos
subrayan el valor del pensamiento propio?

Paulo Freire entiende a la educacin como un proyecto articulado intrnsecamente con el

proceso de humanizacin de los seres que aprenden.

En su obra, Pedagoga del Oprimido, Paulo Freire define y critica un tipo de educacin
basada en la pasividad del alumno, tras la transmisin de conocimientos y su repeticin
automtica, sin la intervencin de pensamiento ni de libertad para la construccin. Es el
maestro el poseedor del saber y del poder. Es el que deposita los conocimientos en la mente
de sus alumnos, as como quien deposita dinero en una cuenta bancaria, produciendo de
esta forma: seres oprimidos.

"La Educacin bancaria" que Freire describe, versa sobre una visin rgida entre el
educador y el educando, donde el papel del primero es el de impartir conocimientos y por
supuesto, lleva esta tarea el poder de la autoridad asimtrica, indiscutible e innata desde su
funcin de educador. El educando solo es una tabula rasa, un vaso al que hay que llenar de
saberes, valores y procederes, para su ulterior insercin social. Freire menciona este modelo
educativo, como contraposicin de un modelo ms abierto, flexible, que tenga en cuenta las
necesidades e intereses del sujeto que aprende, con el que este autor se muestra ms
identificado. En otras palabras, este ltimo modelo sirve mejor al propsito de liberacin de
los hombres de la opresin. A este respecto, Freire sostiene que pensar es peligroso, ya
que se desafa pensando, a la autoridad impuesta, a quien o quienes han diseado el qu,
cmo, y cundo debo aprender, hablar, trabajar y ocupar el lugar en la sociedad, segn las
capacidades que ellos creen que poseo y son tiles a la sociedad (funcionalismo),
profundizando las desigualdades e injusticias sociales.

Kant, por su parte tambin valora el pensamiento y su uso.

En sus relaciones con el mundo natural y social y en su vida cotidiana los ciudadanos se
enfrentan regularmente a situaciones cuando hacen planes, presupuestan y compran, viajan
se alimentan, gestionan sus finanzas, juzgan cuestiones polticas, y toman muchas
decisiones en la que usan el razonamiento cuantitativo o especial u otras nociones
matemticas que ayudan a clarificar, formular y resolver problemas

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Para Althusser, "la ideologa" es la relacin imaginaria de los individuos con sus
conexiones de existencia, o sea con el lugar que ocupan en la sociedad que
ellos mismos piensan que ocupan. El estado liberal va a ejercer su poder a
travs de los aparatos ideolgicos del estado que tienen como objetivo
primordial, la reproduccin de las relaciones de produccin; en otras palabras,
las relaciones capitalistas de explotacin.
En los diversos aparatos ideolgicos: Por un lado, los aparatos ideolgicos
institucionales civiles, como la escuela, la iglesia, la familia, la cultura, etc y los
aparatos ideolgicos represivos como la polica, el ejrcito y otros tantos
organismos de seguridad que el Estado dominante posee, se vislumbra la
existencia de mensajes moralistas, economicistas y nacionalistas que
reproducen la desigualdad y mantienen a raya las luchas o intentos de las
mismas, aflorar.
Toda prctica social est atravesada por la ideologa, ya que es ella la que
interpela a los sujetos. Las ideologas segn este autor tienen una significacin
y una temporalidad que le da sentido en un tiempo determinado, en otras
palabras, tienen impresa la historicidad las ideologas poseen una historia
Para Althusser, la ideologa es pura ilusin, puro sueo, nada, es ms bien, una
construccin imaginaria.
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Imagen del Mundo segn Heidegger:

Para este autor la imagen, no es dolo una representacin del objeto, sino
tambin su historia (hablo claro, del hombre), su imagen, la proyeccin de la
misma dada por la caracterizacin del mundo en un momento histrico
determinado. Es una forma de mirar, entender y significar al mundo,
diferenciando esta mirada de las anteriores. Heidegger contrapone la imagen,
su mirada y significacin del medioevo con el mundo moderno, donde es clara,
la diferencia y el compromiso del hombre con esta ltima.

2- Ponga en tensin, es decir, problematice el sentido de universalidad de Kant,

utilizando slo uno de los textos/vdeos.
- El texto de Foucault dedicado a Kant y que lleva el mismo ttulo: Qu es la
Ilustracin?

La ilustracin, es la salida del hombre de su minora de edad. Esta, estriba en la incapacidad

de servirse del propio entendimiento, sin la direccin del otro. Uno mismo es culpable de
esta minora de edad cuando no yace en un defecto del entendimiento sino en la falta de
decisin y nimo para servirse con independencia de el, sin la conduccin de otro. Sapere
aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin.

Es tan cmodo ser menor de edad. Si tengo un libro que piensa por m, no necesitar del
propio esfuerzo.

Con solo poder pagar, no tengo necesidad de pensar.

Estas pacficas criaturas no osan dar un solo paso fuera de las andaderas en que estn
metidas, les mostraron el riesgo que las amenazas si intentan marchar solas.

A cada hombre individual le es difcil salir de la minora de edad. Los grillos que atan a la
persistente minora de edad estn dados por reglamentos y frmulas: instrumentos
mecnicos de un uso racional. Quien se desprenda de esos grillos quiz diera un inseguro
pueda tal vez saltar una pequea zanja. Por eso solo son pocos los que por esfuerzo del
propio espritu, logran salir de la minora de edad, con paso seguro.

Es posible que el pblico se ilustre a si mismo, siempre que se le deje en libertad, e

Ensancharn el espritu de una estimacin racional del propio valor y de la vocacin que
todo hombre tiene: la de pensar por si mismo.

Sin embrago, para esa ilustracin solo se exige libertad de hacer un uso pblico de la propia
razn, en cualquier dominio.

El uso pblico de la razn siempre debe ser libre, y es el nico que pude producir la
ilustracin de los hombres.

Entiendo por uso pblico de la razn, el que alguien hace de ella, en cuanto docto, y ante la
totalidad del pblico del mundo de lectores. Llamo uso privado al empleo de la razn que
se le permite al hombre dentro de un puesto civil o de una funcin que se le confa.

El ciudadano no se puede negar a pagar los impuestos que le son asignados, tanto que una
censura impertinente a esa carga, en el momento que deba pagarla, puede ser castigada por
escandalosa (pues podra ocasionar resistencias generales).

Cada ciudadano, debiera tener libertad de llevar sus observaciones pblicamente, es decir,
por escrito, acerca de los defectos de la actual institucin.

Un hombre con respecto a su propia persona y por cierto tiempo, puede dilatar la
adquisicin de una ilustracin que est obligado a poseer, pero renunciar a ella significa
violar y pisotear los sagrados derechos de la humanidad.

Si se nos preguntara Vivimos ahora en una poca ilustrada? Responderamos que no, pero
si, en una poca de ilustracin. Todava falta mucho para que la totalidad de los hombres,
en su actual condicin, sean capaces o estn en posicin de servirse bien y con seguridad
del propio entendimiento.
Solo alguien que por estar ilustrado no teme a las sombras dispone de un ejrcito numeroso
y disciplinado, que les garantiza a los ciudadanos una paz interior, una paz interior solo l
podr decir algo que no es lcito en un estado libre: Razonad tanto como queris y pero
obedeced !

Un mayor grado de libertad civil parecera ventajoso para la libertad del espritu del pueblo.

Un grado menor le procura espacio para la extensin de todos sus poderes.

La inclinacin y disposicin al libre pensamiento, repercute gradualmente sobre el modo de

sentir del pueblo (con lo cual este va siendo poco a poco ms capaz de una libertad de
obrar), y hasta en los principios de gobierno que encuentra como provechoso tratar al
hombre conforme a su dignidad, puesto que es algo ms que una mquina.

3- Reponga el sentido de Filosofa de la educacin ante la crisis de la

modernidad presente en el texto Crtica de las razones de educar de C. Cullen

La modernidad proviene principalmente de dos vertientes, por un lado de la razn y por el

otro la experimentacin
la modernidad se caracteriz por el avance imperialista de las potencias Europeas,
configurando una reestructuracin del mundo conocido, creando una mercantilizacin de
productos. Este avance produjo tambin la imposicin cultural en detrimento de la
autctona

Vivimos en una etapa de transformaciones en la educacin. Se plantean nuevas y viejas

razones para educar. Se discute y se argumenta con ellas. Hay una cierta representacin
negativa en torno al campo de la filosofa de la educacin. Se presenta el campo muchas
veces confundido con la exposicin, en una galera de opiniones y de ideas de algunos
filsofos tuvieron sobre la eduacin.

Sostenemos que la filosofa de la educacin, se mueve ms bien desde dentro del

movimiento reflexivo mismo de la prctica educativa, de las ciencias de la educacin y de
la historia de la educacin. El asunto de educar no es una esencia o idea arquetpica. Es una
historia de complejas prcticas sociales.
La filosofa de la educacin, poda abandonar sus pretensioines metafsicas y entrar como
positivismo en el seguro camino de la ciencia. Aceptamos tambin como punto de partida,
la llamada: Crisis de la modernidad misma u nos colocamos en el medio del debate ante las
posibles alternativas de posmodernidad.

Con las razones de educar, desfondados sus sujetos, se inaugura el pensamiento crtico
acerca de la eduacin.

La educacin es un discurso, o mejor expresado una prctica social discursiva. Es decir que
en las razones de educar hay conflicto de interpretacin, lucha por la hegemona,
imposiciones ideolgica, construccin de subjetividad y realidad social..

La filosofa analtica alcanza para criticar el positivismo, pero es insuficiente para instaurar
una crtica de razones para educar.

Nos interesa colaborar con la produccin de una crtica de las razones de educar presentes
en las formas de vida y las mismas prcticas educativas.

La propuesta es situarnos en medio del debate, trayendo a la conversacin algunas formas

de preguntarnos por la educacin que reconstruyen algunos caminos para pensar sus
razones.

La educacin deja de ser mero desarrollo y mera socializacin, precisamente cuando

aparece el pensamiento crtico. Este no solo destrona las esencias, sino que tambin limita
el alcance de los objetos. Y entonces obliga a privilegiar en el estudio de la educacin, los
procesos mediadores de las relaciones entre desarrollo natural y la socializacin cultural
medien saberes enseados es el gran tema de la educacin y el que funda una crtica de las
razones de educar. Las razones de educar son en realidad, razones para justificar una
prctica social, una accin humana.

La educacin no solo tiene que ver con la historicidad y la discursividad, sino tambin con
la normatividad, es decir con la tica y la poltica. Y entonces la mediacin del
conocimiento enseado entre desarrollo y socializacin es ella misma como objeto de
crtica.
Lo que en cierto sentido define la educacin y su diferencia de otras acciones
sociales es su intento de socializar mediante el conocimiento. No es algo simple,
poder definir las relaciones que guarda la educacin, con el conocimiento. Ya que
no siempre se comprendi le conocimiento de la misma manera, ni tampoco
siempre se sostuvo la educaron desde las mismas funciones sociales.
La ciencia se ilusiono con dominar los procesos sociales de la educacin y la
educacin se ilusiono con domesticar los procesos crticos del conocimiento.

Capitulo 1
La misma nocin de currculo tiene una variedad de acepciones y conforma un
verdadero campo terico problemtico.
En la transformacin del sistema educativo argentino, en consonancia con la nueva
ley federal de educacin, 24195 de 1993, se supone la vigencia de varios currculos.
Pero se supone, para asegurar la unidad del sistema, que se compartir una
concepcin de diseo curricular, con bases comunes, con componentes referidos a
las mismas cuestiones, con definiciones de criterios de organizacin de los
contenidos que mantengan pautas comunes.
Le problema de los fundamentos se platea a partir de la pretensin normativa del
currculo. La funcin de currculo, se trata de un conjunto de prescripciones para le
trabajo y la comunicacin docentes. Entonces la cuestin de los fundamentos del
currculo es un problema de legitimacin de las prescripciones sobre la enseanza
que lo definen.
Los fundadores del currculo son los criterios que legitiman sus prescripciones
sobre la enseanza.
Un primer criterio de legitimacin tiene que ver con la coherencia normativa. Una
prescripcin curricular que contradijera estas normas mayores convertira al
currculo que la contiene en un currculo mal fundado o simplemente infundado.
Se trata del fundamento pedaggico-poltico y por lo mismo tico y social de
cualquier currculo.
Un segundo criterio de legitimacin tiene que ver con la consistencia racional de las
prescripciones curriculares sobre la enseanza, tanto en lo que se refiere a los
procedimientos de construccin y elaboracin como a las argumentaciones que
permiten comprenderlas, explicarlas, justificarlas. Este criterio supone poner en
juego una comprensin de las relaciones de la educacin con le conocimiento, se
trata del fundamento pedaggico-epistemolgico y por lo mismo critico y publico
de cualquier currculo.
Un tercer criterio de legitimacin tiene que ver con la prudencia razonable de las
prescripciones curriculares sobre la enseanza, lo cual permitir su aplicacin y
eventualmente su transformacin. Este criterio define con claridad los alcances de
las prescripciones curriculares.
La contextualizacion, la innovacin, la evaluacin permanecen dependen de la
raznabilidad de las prescripciones. En realidad, se trata del fundamento
pedaggico-profesional y por lo mismo didctico e institucional de cualquier
currculo.
Educar mediante el conocimiento
Un currculo define un modo de relacionarse con le conocimiento, un modo de
entender el conocimiento mismo cuando define los contenidos educativos. Define,
finalmente un modo de entender las relaciones del conocimiento con la vida
cotidiana y con las prcticas sociales.
La escuela socializa mediante la enseanza de conocimientos legitimizados
pblicamente. Es la institucin donde se aprenden conocimientos validos y
significativos.
La escuela no inventa la socializacin ni la monopoliza, lo que si hace, o debe hacer,
es resignificarla desde la enseanza. La escuela recrea conocimientos producidos
en toros contextos sociales y para que los produzcan otros sujetos sociales distintos
del maestro. La escuela no inventa el conocimiento ni monopoliza su circulacin.
La escuela ensea a todos sin restricciones ni exclusiones de todo, sin censuras en
una clima democrtico y pluralista.

Consecuencias para la organizacin de los conflictos educativos

El modelo enciclopdico es un tpico formato moderno escolar para organizar los
contenidos educativos.
Por su pretensin de totalidad, por sus criterios arbitrarios de orden y su criterio
histrico de exposicin en cada caso es llamado enciclopedia. El modelo
enciclopdico se presenta con clara intencin critica del modelo jerrquico, tpico
formato escolar antiguo, para organizar los contenidos educativos. Entiendo por
modelo jerrquico, el que organiza los conocimientos por aquellas diferencias
disciplinarias, regidas por la dignidad de sus objetos medida segn criterios de
mayor o menor aproximacin a las ideas o verdades esenciales y que implica
relaciones de subordinacin.
El problema radica en que este modelo, enciclopdico, construyo un sujeto social
del conocimiento, desfasado del sujeto cultural que lo sostiene. Finalmente se
ilusiono pensando que con la adaptacin a la sociedad unidimensional y a sus
valores hegemnicos se lograran los fines sociales de la educacin, que una
retrica repetida formulaba y sigue formulando como formacin integral del
hombre y del buen ciudadano.
La escuela reacciona e intenta fiel a su naturaleza de institucin socializadora por el
conocimiento, cambiar sus formatos escolares para el conocimiento. La didctica
separa las teoras de la enseanza de las teoras del aprendizaje, se avanza hacia
una pedagoga por competencias. Se busca una formulacin que explicite, al mismo
tiempo, el desafi y el fracaso.
Aparecen dos modelos de forma escolar para le conocimiento, el interdisciplinar y
el transversal, dos modelos que bien entendido critican y corrigen las ilusiones
enciclopedisticas y las ideologas de tipo reproductivista o marginadoras que con
mucha frecuencia se les asociaron.
-El formato escolar interdisciplinar: Lo interdiciplinar es dependiente del
tipo de relaciones que efectivamente se van dando en la produccin de los
conocimientos cientficos.
-El formato escolar transversal: La presencia de contenidos transversales en
los programas educativos obedece a una logia distinta de la de los contenidos
interdisciplinares.
La interdisciplina critica al formato enciclopdico en lo que tiene de
compartimientos estancos y de supuestos ilusorios en la unidad trascendental de la
razn.
La transversalidad, apunta a la desvinculacin de los conocimientos escolares en
relacin con los problemas sociales. Los contenidos transversales responden a
demandas sociales especificas, se hacen cargo del planteamiento de problemas
significativos.

Las afirmaciones
Puede haber contenidos que atraviesan otros contenidos de diferentes reas o
disciplinas y de alguna o de todas. Son codisciplinares. Hay contenidos que pueden
ser transversales, porque por su ndole procedimental y/o actitudinal no pueden
quedar encerrados en una sola lgica disciplinar.
La relacin de la educacin con le conocimiento determina que la escuela sea le
lugar de la enseanza y del aprendizaje. Las relaciones de la educacin con le
conocimiento son relaciones polticas, epistemolgicas y de profesionalidad
docente.

Capitulo 2
Podramos hablar de resignificacin social de la escuela como un deseo de
mantener vivo algo que se sabemos esta muerto o esta murindose.
Si hablar de resignificacin social, refiere a una realidad y a un proceso histrico
determinado, que se inscribe en voluntades polticas y por lo mismo en una
verdadera lucha por la hegemona social.
La escuela no es templo, sino escuela del saber y los conocimientos. Es el lugar
mismo donde el saber y los conocimientos se hacen escuela, es decir procesos de
enseanza y aprendizaje.
La escuela como espacio pblico da a los conocimientos y a los saberes,
universalidad, comunicabilidad y como tal, tiene significacin social.
Afirmamos que el aprendizaje del saber y de los conocimientos se hacen
aprendizaje. El aprendizaje democratiza los procesos de apropiacin y produccin e
los saberes y conocimientos.

La crisis de lo pblico en los saberes

El saber hoy es una simulacin virtual de la realidad y no captacin esencial o
construccin objetiva y esto es As porque quien conoce es sujeto ampliado,
educado para imaginar posibles.
La resignificacin social de la escuela pasa entonces por la vigencia de lo pblico.
Es decir que los saberes sean para todos, sin restricciones pero tambin sin
expoliaciones de saberes previos.
La escuela es el espacio donde el saber no se limita a reflejar esencias ni queda
constreido a la tarea de construir objetos. La escuela es el espacio publico del
saber, donde los saberes y los conocimientos liberan las posibles virtualidades de lo
real y las diferentes energas de los individuos y los grupos en su trato con lo real.
Lo publico del saber es hoy hacerse cargo de lo virtual y lo diferente y construir
desde ah unidades de sentido y proyectos de accin.

La crisis de lo histrico en la enseanza

La escuela es una practica social, la de ensear saberes y conocimientos. Cuando
estos pierden su forma enciclopdica, una enseanza normalizada pierde su
significacin social y fcilmente se desliza hacia lo autoritario, irrelevante y
desactualizado
La escuela perdi su significacin social, porque la enseanza de ha normalizado. Y
recupera su significacin social cuando la enseanza sabe dialectizar la
normalizacin del saber con las innovaciones.

La crisis de lo ldico en el aprendizaje

La escuela es el lugar pblico de los saberes y los conocimientos donde la
enseanza se hace prctica social, normalizadota e innovadora, y donde el
aprendizaje es tiempo de produccin de sentidos, diferenciados y comunicables. El
tiempo del aprendizaje es un tiempo ldico, es un tiempo, creativo, integrador,
gozoso, porque es un tiempo de produccin y comunicacin.
El sujeto que aprende es un sujeto que produce sentidos. Reflexionar sobre la
relacin de saberes y conocimientos con la significacin social de la escuela es
afirmar que la escuela hoy es:
- Vigencia de lo pblico como espacio social de conocimiento.
- Vigencia de lo histrico en la prctica social de la enseanza
- Vigencia de lo ldico en el tiempo de aprendizaje

El universalismo parte de la creencia que el conocimiento trasciende toda frontera y por

ende es universal. Viene de la mano del avance del positivismo y la preponderancia
metdica de las ciencias duras. En este mbito histrico y social las ciencias experimentales
haban ganado gran redito, demostrando un conocimiento incuestionable. Esta metodologa
por su valor se adiciono a todas las disciplinas para que de este modo puedan adquirir el
estatus de ciencia. De esta manera el universalismo se proyect, sustentndose en la base
del conocimiento. La clara visin etnocentrista proporciono as mismo una cosmovisin
hegemnica de la cultura y la sociedad, configurando de esta manera las culturas
conquistadas. En este sentido se direcciona la crtica de nmeros autores al universalismo,
entendiendo por este la imposicin cultural, que denota una monocultura en conclusin.