Persona y Sociedad / Universidad Alberto Hurtado 63

Vol. XXI / N 2 / 2007 / 63-79

Perder la msica
Escamoteo de lo sensible en la historia del ser

Cristbal Durn*

Resumen
Al referirse al tradicional reparto de un sistema de las artes, Heidegger pareciera dejar into-
cada slo a la msica. En trminos de referencia temtica ella aparece en su mayor extensin
subordinada a la paulatina confrontacin de Nietzsche con Wagner, donde Heidegger sita
una ocasin excepcional para enfrentarse a la cuestin de los lmites de la metafsica. A
grandes rasgos, este trabajo pretende evaluar ciertos aspectos centrales en el tratamiento
heideggeriano de esta confrontacin, con particular nfasis sobre el modo en que intenta
deslindar la comprensin nietzscheana de lo sensible de la sensibilidad pensada por Wagner.
El propsito de esto no es nicamente sealar la escansin de la historia del ser y su distan-
cia respecto de la metafsica, sino, sobre todo, mostrar cierta repeticin de la metafsica a la
hora de intentar reducir lo sensible bajo la figura de una fisiologa del arte.

Palabras clave
Subjetividad sonido metafsica sensibilidad historia del ser

Loosing the music: Removing the sensible in the history of being

Abstract
In referring to the traditional distribution of a system of the arts, Heidegger seemed to
have left untouched only music. In terms of thematic reference, music appears in its major
extension subordinated to Nietzsches gradual confrontation with Wagner, where Heidegger
locates an exceptional occasion to face the question of the limits of metaphysics. In general,
this work tries to evaluate certain central aspects in the Heideggerian treatment of this
confrontation, with a particular emphasis on the way in which he tries to separate the

* Magster en Filosofa y doctorando en Filosofa con mencin en Esttica Universidad de Chile. Acadmico
Universidad Academia de Humanismo Cristiano; investigador externo Departamento de Filosofa Universidad
Alberto Hurtado (miembro del Grupo de Investigaciones Fenomenolgicas). E-mail: cristobaldr@gmail.com
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Cristbal Durn

Nietzschean understanding of the sensible thing from the sensitivity thought by Wagner.
The purpose is not only to indicate the circumscription of the history of being and its
distance to metaphysics, but, mainly, to show a certain repetition of metaphysics at the
time of trying to reduce the sensible thing under the figure of a physiology of art.

Keywords
Subjectivity sound metaphysics sensibility history of being

Nietzsche [] comprenda ms de lo que daba a conocer

Martin Heidegger, Ser y tiempo, 76

Nada muy novedoso se dira al sealar que la relacin de Heidegger con la msica carece
casi por completo de rastros. Incluso podra mostrarse como enteramente tendencioso
el tratar de emplazar la cuestin de la msica en el texto heideggeriano. Si suspendemos
momentneamente la asercin de un vnculo como el mencionado, sin dejar de lado las
consecuencias que esto podra traer, siempre se podra ser injusto con el miramiento de
Heidegger ante las artes, ante algo del tipo como un sistema de las artes, determinado
tan singularmente a partir de la tentativa de deconstruccin de la esttica y a la vez fun-
damental para su formulacin de la verdad del ser. No obstante, tampoco se puede decir
del todo que se trate de una mera desconsideracin respecto del tpico de la msica,
en la medida en que el lugar privilegiado que concede Heidegger a Nietzsche no puede
quedar sin relacin respecto de la polmica de este ltimo con la metafsica wagneriana.
Sera posible notar, o al menos sugerir todava dbilmente, que esta polmica tendra
que pronunciar un captulo en la historia de la metafsica y, con ello, en la historia del
ser (Heidegger 2000a, Haar 1995, Lacoue-Labarthe 1979, Pggeler 1993). La msica
podra venir a sealar un lugar especfico en cuanto al momento ms liminar y, quizs
por ello, ms delicado, en el cual una metafsica de la msica constituira una enorme e
irreprimible dificultad al esfuerzo de deslinde de la historia de Occidente.
Por qu entonces interrogar la msica suponindole ya muy de antemano un es-
tatuto indicial en el conjunto de la historia que Heidegger se ve exigido a pensar ex-
plcitamente desde los aos treinta? Si bien es cierto que las referencias son bastante
estrechas y las ms de las veces extremadamente especficas, ello no impedira indagar en
la operacin que denota o incluso expone la msica para Heidegger.1 Ello, por razones

1
De antemano habra que notar que puede ser que ni siquiera sea posible enunciar algo as como un discurso
heideggeriano sobre la msica. Sin embargo, las escuetas referencias de Heidegger relacionadas con la msica
son enumeradas por Philippe Lacoue-Labarthe (1987) y Gnther Pltner (2005).
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de distinto orden que se podrn ver articuladas siguiendo cometidos diversos. El ms

notable, creemos, guardara relacin con la referencia a la determinacin esttica del
arte. En los cursos del Nietzsche, ms precisamente en las lecciones de 1936-1937, reco-
gidas bajo el ttulo Der Wille zur Macht als Kunst, se trata de esbozar las directrices que
recorre el expediente nietzscheano del arte, bajo la hiptesis de una ligazn inextricable
con el conjunto del pensamiento de Nietzsche, concebido este como culminacin y
consumacin de la metafsica. Cierta comprensin del arte, cuyo carcter no es mera-
mente instrumental o accesorio a su pensamiento, conducir su esfuerzo metafsico sin
hacer posible el desarrollo de la pregunta por la esencia del ser, en tanto pregunta au-
tnticamente fundante (Heidegger 2000a:20). Sera esta caracterstica la que mostrara
en Nietzsche al ltimo pensador de la metafsica,2 cuya ultimidad es as comprendida
como una relacin por entero tensada con su origen. Por as decir, y a la manera de una
hiprbole: mientras ms prximo se habr encontrado de la cuestin fundamental, ms
dificultosa y esquiva habr hallado su interrogacin. Al mismo tiempo que Nietzsche se
mantiene en el continuum epocal de lo moderno, se mantiene en su distancia, en cierto
sentido, bajo una posicin muy problemtica. Sin embargo, y pese a un motivo que ser
decisivo para nuestro problema, Heidegger habr podido decir que toda la metafsica
moderna, incluido Nietzsche, se mantendr dentro de la interpretacin de lo ente y de
la verdad iniciada por Descartes (Heidegger 1996a:86, lig. mod.).
La continuidad de la poca que bosqueja de un cabo a otro la historia ante la cual
Heidegger sita su continua explicacin, se sostiene mediante la escansin de dos gran-
des momentos que parecen vincularse uno como programacin del otro, y otro como
cumplimiento de la destinacin. Las figuras que sostienen dicha epokh seran las de
Platn y Nietzsche. Si bien Nietzsche comprende su propia filosofa como un contra-
movimiento [gegenbewegung] contra la metafsica, lo que para l quiere decir, contra el
platonismo (Heidegger 1996b:196, lig. mod.; nfasis mo), y aun cuando caracteriz
su filosofa como una inversin [Umkehrung] del platonismo (Heidegger 2000a:190),
el modo de dicha inversin requiere ser reinscrito como inversin metafsica y, por ende,
como platonismo. Es gracias al establecimiento de esta continuidad entre la eidtica
platnica y su culminacin en la voluntad subjetiva nietzscheana que Heidegger es ca-
paz de sealar o dirigirse sobre un definido pensamiento en Nietzsche: lo pensado de
su pensamiento es unvoco si lo hubo; pero lo unvoco es pluridimensional. Una de las
razones que para ello hay est en que en los pensamientos de Nietzsche estn reunidos

2
Nietzsche quisiera identificar ya no al hombre y autor, ni presumiblemente al libro de Heidegger, ni nica-
mente a una figura en el interior de una historiografa del pensamiento filosfico. Heidegger recuerda en el
prefacio a sus cursos lo siguiente: Nietzsche, el nombre del pensador figura como ttulo para la cosa [Sache]
de su pensar (Heidegger 2000a:15). Pero todava podra agregarse la distancia que se puede sugerir entre esta
figuracin y la insistencia que viene a ocupar en el propio discurso de un Heidegger, que tampoco deja de ser
esquivo y lleno de matices. La cosa es en s misma Auseinandersetzen.
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convenientemente, aunque transformados sin excepcin, todos los motivos del pensamien-
to occidental (Heidegger 1964:53; nfasis mo).Y esto no obedece a una mera cuestin
arbitraria, sino que podramos suponer en ella todo un miramiento estratgico respecto
de la metafsica en su conjunto. Hay un pensamiento de Nietzsche, un nico pensamien-
to, como Heidegger recordar en muchas ocasiones, por el hecho de que siempre piensa
el mismo carcter fundamental del ente en su totalidad (Heidegger 2000a:389). A ojos
de Heidegger, la virtud nietzscheana es la de consumar la metafsica de la subjetividad
del modo ms riguroso y, a la vez, ms paradjicamente resistente.

El bosquejo de la voluntad metafsica

La metafsica de los valores es metafsica de la voluntad de poder, en la medida en que

lo ente es objeto del representar que lo localiza como imagen y que, por ende, puede
ejercer el dominio sobre el ente en su totalidad. Con ello se hace tangible de un modo
radical la voluntad de imposicin y de sometimiento que para Heidegger urde el subje-
tivismo al menos desde Descartes. El ente pierde su ser (Heidegger 1996a:82) desde que
el ente es objeto valorable, desde que es considerado como un valor para una voluntad
subjetiva que valoriza; lo que Heidegger llama a partir de sus cursos sobre Nietzsche,
metafsica de la subjetividad.3 Siguiendo de cerca el modo de articulacin entre sujeto
y objeto, toda gnoseologa se ve transferida en el diseo relacional entre una voluntad
que es capaz de valorar, y un mundo que se ve contrapuesto a s, segn el ejercicio de
una presin afirmativa. Como punto culminante de la metafsica, el extendido empleo
retrico de los valores encuentra su cuestin esencial siempre a partir de Heidegger
en la reduccin de la determinacin de algo a la subjetividad que, absolutizada, ha
convertido al mundo en un mero objeto de la representacin, ante el cual slo cabe la
modalizacin triunfante de la voluntad que gobierna. Por ello, la puntuacin heideg-
geriana consistira en remarcar que la teora de los valores, como poca de la metafsica
en su consumacin, abre en su radicalidad la historia del ser, en el violento gesto de
abstenerse de la voluntad:

De lo que se trata es de admitir de una vez que al designar a algo como va-
lor se est privando precisamente a lo as valorado de su importancia. Esto
significa que, mediante la estimacin de algo como valor, lo valorado slo es

3
En varios pasajes, Heidegger intenta definir la subjetividad considerndola, a grandes rasgos, como poca de
la historia de la metafsica cuya primera determinacin esencial la constituye el hecho de que el sujeto que
representa se asegura a s mismo, asegurndose a partir de lo representado por l en cuanto tal. Se trata con
ello del esquema de la comprensin del hombre en tanto dueo absoluto del mundo, de la calificacin de la
esencia de la subjetividad en tanto voluntad de voluntad.
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admitido como mero objeto de la estima del hombre. Pero aquello que es
algo en su ser no se agota en su carcter de objeto y mucho menos cuando
esa objetividad tiene carcter de valor. Todo valorar es una subjetivizacin,
incluso cuando valora positivamente. No deja ser a lo ente, sino que lo hace
valer nica y exclusivamente como objeto de su propio quehacer. [...] Y, por
eso, pensar contra los valores no significa proclamar a son de trompeta la falta
de valor y la nulidad de lo ente, sino traer el claro de la verdad del ser ante el
pensar, en contra de la subjetivizacin de lo ente convertido en mero objeto.
(Heidegger 2000b:285-286)

Pero aun cuando la metafsica de los valores puede ser aqu remitida a la coronacin
de un sujeto considerado como voluntad interminable de voluntad, ello todava requiere
de entrever un doble movimiento: la voluntad de voluntad en su exigencia de afirma-
cin es tambin resistencia a una voluntad de otro tipo, o con otra pronunciacin. Los
valores que son afirmados por una voluntad dependen a su vez de una distincin ante
la metafsica misma en su conjunto. Este es el bien conocido cometido nietzscheano de
interpretar una historia de Occidente a partir de la valoracin platnica, programndose
as su posteridad. En este sentido es que quizs Nietzsche, visto por Heidegger, sera
capaz de sugerir la tarea del cuestionar. Pero ah reside su mayor mrito y su ms ntimo
riesgo. La inversin nietzscheana de la metafsica ha cumplido a esta en el hecho en que
ha relativizado la dualidad metafsica por excelencia: la idea de una transmutacin de los
valores no puede sino tener sentido en los marcos de una relectura de lo sensible segn
la cual, a ojos de Heidegger, la fisiologa del arte la esttica de Nietzsche tendra que
proveer el modelo contrapuesto al sistema de los valores que nace con la interpretacin
de otro mundo, de lo suprasensible en Platn. Pero habra que ser muy cuidadoso ante
la cuestin del acabamiento de la metafsica que aqu se reparte. Aun cuando Nietzsche,
al declarar la muerte de Dios, podra decir con ello la ruina de la fuerza efectiva de lo
suprasensible, el sealamiento de dicha claudicacin sostiene, pende an, en el acaba-
miento de la metafsica.

Acabamiento no significa aqu que se agregue una ltima parte que an falta-
ba, que se rellene finalmente un hueco que hasta entonces no se haba podido
eliminar. Acabamiento significa que todos los poderes esenciales del ente que
se acumulaban desde hace tiempo se desplieguen sin restricciones para llegar
a lo que exigen en su conjunto. El acabamiento metafsico de una poca no es
la simple continuacin hasta su fin de algo ya conocido. Es el establecimiento
por primera vez incondicionado y de antemano completo de lo inesperado y
que tampoco caba esperar jams. Respecto de lo anterior, el acabamiento es lo
nuevo. Por eso tampoco es nunca visto ni comprendido por aquellos que slo
calculan retrospectivamente. (Heidegger 2000a:387)
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Cristbal Durn

Como Heidegger lo ha sealado en numerosas ocasiones, la posicin fundamental

de Nietzsche en la historia de la metafsica occidental indica presumiblemente su es-
tadio final, en tanto con Nietzsche la metafsica se ha privado hasta cierto punto a
s misma de su propia posicin esencial, ya no se divisan otras posibilidades para ella
(Heidegger 1996b:190). Pero, y sumado a lo anterior, la comprensin del Vollendung
como cumplimiento y perfeccin no seala puramente la terminacin de una poca en
el sentido de su final. De alguna manera, una especial teleologa hara entrar la figura de
Nietzsche como un recurso de epocalizacin que al mismo tiempo que lo muestra coro-
nando la historia de la metafsica, le proporciona el singular estatuto en la abertura de
otra poca. Al cumplir la metafsica, el pensamiento nietzscheano hara con ello visible
simultneamente la temprana programacin de aquella y la modalidad ms prominente
de su decantamiento. Con ello, lo que se hara visible sera el escabroso reparto entre
una poca actual y una futura (Heidegger 2000a:387-388). Aun cuando Heidegger no
escatima esfuerzos en orientar dicha transicin epocal sobre la va de un acontecimiento
con el cual surgir la decisin histrica de si esta poca final ser la conclusin de la
historia occidental o bien la contrapartida de un nuevo inicio (Heidegger 2000a:388),4
la figura de Nietzsche lo que Heidegger denomina su pensamiento tiene que abo-
carse a la tarea misma que hara posible la tarea del preguntar y, con ello, la apertura de
la Sache des Denkens. Una vez que es posible deslindar a Nietzsche del pensamiento de
los valores, todava quedara destituir, o al menos mostrar problemtica, la complicidad
ms estrecha con la metafsica como lugar de su ruptura.

Como el pensamiento de Nietzsche permanece preso de la idea de valor, no le

queda ms remedio que explicar lo ms esencial del mismo de una manera re-
gresiva en tanto que inversin [Umwertung] de todos los valores. Slo cuando
se consigue comprender el pensamiento de Nietzsche con independencia de
la nocin de valor, llegamos al punto desde el que la obra del ltimo pensador
de la metafsica se convierte en una tarea del preguntar [Aufgabe des Fragens] y
la hostilidad de Nietzsche contra Wagner se comprende como una necesidad
de nuestra historia [Nietzsches Gegnerschaft gegen Wagner als die Notwendigkeit
unserer Geschichte begreifbar wird]. (Heidegger 1996a:99)

Si la nocin de valor haca mella a la cuestin del preguntar, su suspensin deja abier-
ta una exigencia de la historia. Una necesidad que es la exigencia de la historia. Insepara-
blemente, y casi de modo hiperblico diramos, la exigencia que a la historia toca pensar
al tiempo que exigencia decisiva para contener una historia. Epos de la historia. El valor,
ahora suspendido, seala para Heidegger cierta irremediable mantencin de la dualidad

4
Como habr pensado Jean-Franois Courtine, un retorno al comienzo (Anfang) en la oportunidad de otro
nuevo comienzo ms inicial (der andere Anfang) (1990:381).
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metafsica en el momento en que con mayor fuerza se la pretende administrar en su in-

versin. All se cierne el encuentro problemtico entre Wagner y Nietzsche. Cul sera
esta necesidad, esta exigencia que se abre en su apuro y su urgencia? Para Heidegger se
trata, desde luego, de bosquejar la doble relacin que se dibuja en una poca: simult-
neamente la abertura o escansin epocal que trata de identificar una historia opera su
propia clausura al ejercer el dictamen de los lmites de su sentido y de su discursus. Por
esta razn, la exigencia que plantea la poca, y que es tambin la exigencia de asentar una
historia, es doble, en dos sentidos indisociables pero nunca idnticos. Dicha exigencia
toma su posicin a propsito de la radicalidad de la comprensin de lo sensible, de un
contraste que precisamente convertir sobre este punto decisivo a Nietzsche en el ltimo
pensador de la metafsica, y no tan slo en la punta que cierra la poca cartesiana de
la subjetividad. En este particular trazo de la epocalidad, la inversin nietzscheana de
los valores ostentara una funcin restitutiva: empuara a la metafsica en su conjunto
como una desnaturalizacin esencial a la verdad del ser. Mostrara lo inconsistente de la
distincin entre lo sensible y lo suprasensible. Pero, con ello, slo quedara una frrea
aunque latente afirmacin de la biparticin del mundo.5

La fisiologa del arte, una necesidad de nuestra historia

La hostilidad de Nietzsche contra Wagner podra bien situarse en dicho paso irreduc-
tible. Ello, en razn de que es frente a la idea de sensibilidad que Nietzsche vendra a
hacer girar su problemtica relacin a la metafsica y el intento de fundamentar aquello
que ha permanecido todava como mera idealidad para el discurso metafsico, como
meros principios que pretenden regular la sensibilidad. No es casual entonces que ante
la reserva mantenida por Heidegger de una posible inversin cuasi-exacta del sistema
valorativo de la metafsica, se d a leer correlativamente con ello la lectura nietzscheana
del renacimiento wagneriano de la idealizacin de lo sensible. El siguiente pasaje de
Heidegger concede esta lectura al espacio del problema:

Efectivamente, aunque Dios, en el sentido del dios cristiano, haya desapa-

recido del lugar que ocupaba en el mundo suprasensible, dicho lugar sigue
existiendo aun cuando est vaco. El mbito ahora vaco de lo suprasensible

5
Tras la inversin [Umkehrung] efectuada por Nietzsche, a la metafsica slo le queda pervertirse y desnaturali-
zarse. Lo suprasensible se convierte en un producto de lo sensible carente de toda consistencia. Pero, al rebajar
de este modo a su opuesto, lo sensible niega su propia esencia. La destitucin de lo suprasensible tambin eli-
mina lo meramente sensible y, con ello, la diferencia entre ambos. La destitucin de lo suprasensible termina
en un ni esto... ni aquello en relacin con la distincin entre lo sensible y lo no-sensible. La destitucin aboca
en lo sin-sentido. Pero aun as, sigue siendo el presupuesto impensado e inevitable de los ciegos intentos por
escapar a lo carente de sentido por medio de una mera aportacin de sentido (Heidegger 1996b:190).
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y del mundo ideal puede mantenerse. Hasta se puede decir que el lugar vaco
exige ser nuevamente ocupado y pide sustituir al dios desaparecido por otra
cosa. Se erigen nuevos ideales. Eso ocurre, segn la representacin de Nietzsche
(Voluntad de poder, afor. 1021 del ao 1887), por medio de las doctrinas
de la felicidad universal y el socialismo as como por medio de la msica de
Wagner, esto es, en todos los sitios en los que el cristianismo dogmtico
no tiene ms recursos. As es como aparece el nihilismo incompleto. A
este respecto Nietzsche dice as (Voluntad de poder, afor. 28 del ao 1887):
El nihilismo incompleto, sus formas: vivimos en medio de ellas. Los intentos
de escapar al nihilismo, sin necesidad de una transvaloracin de los valores
anteriores traen como consecuencia lo contrario y no hacen sino agudizar el
problema. (Heidegger 1996b:203-204)

Aparentemente como ejercicio de ejemplificacin de un estado de cosas para evaluar

el nihilismo, Heidegger especifica ms el sentido del encuentro entre Nietzsche y Wagner.
El trasfondo es la sospecha de supervivencia del mundo suprasensible sobre el cual se ha
erigido la nocin del dios cristiano, incluso all donde el cristianismo dogmtico no
tiene ms recursos. La cuestin del nihilismo la puesta en cuestin o, incluso, la mse
en place o preparacin del nihilismo tiene su ocasin especial por medio de la m-
sica de Wagner. Si recordamos, a grandes rasgos, toda la explcita articulacin que se
compromete entre lo poltico, lo religioso y lo musical en el drama musical wagneriano,
podramos notar que su referencia como tentativa de escape del nihilismo que no hace
sino agudizar su emplazamiento y la repeticin de su sintomatologa, podra apuntar al
proyecto explcito que Wagner vinculaba a su msica. Por ejemplo, muy temprano en el
ao 1875, Nietzsche declarar lo esencial del arte wagneriano al vincular estrechamente
la msica y el mito, la una siendo la versin ms enigmtica de aquella lengua primordial
de un pueblo: Lo potico en Wagner se manifiesta en que piensa en procesos visibles y
sensibles, no en conceptos, es decir, en que piensa de manera mtica, que es como siem-
pre ha pensado el pueblo. [...] El anillo del nibelungo es un formidable sistema de pensa-
miento sin la forma conceptual del pensamiento (Nietzsche 2003a:152-153). No es de
extraar que lo que aqu se celebra como un sistema sin forma conceptual aquello que
logra la restitucin mtica en el Musikdrama wagneriano6 sea uno de los blancos de
ataque que, unos aos ms tarde, Nietzsche dirigir sobre la figura y el sentido histrico
de Wagner. Antes de su determinacin nietzscheana, y desde luego comprometindose a
partir de ella, la lectura de Wagner permitir notar que la empresa wagneriana circuns-
cribe o circunda el impulso de una dominacin esttica cuyo signo ms pronunciado es
la absoluta autorreflexin del arte que es identificada a la celebracin de la comunidad

6
Este trmino es teorizado sobre todo en una obra del ao 1872, ber die Benennung Musikdrama.
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del pueblo: la religin (Heidegger 2000a:90). En este sentido, el arte para Wagner
habr tenido la aspiracin del cumplimiento de total del arte a travs de un pensamiento
que privilegia una sensibilidad entendida en su absoluta separacin del concepto.7
La polmica nietzscheana frente a Wagner tendr como una de sus ms duras apre-
ciaciones una que entronca, y que termina por plantear, la peculiar nocin de sensibili-
dad que Nietzsche mantiene, finalmente, una fisiologa del arte. Heidegger concede un
sitial a Wagner dentro de los seis hechos fundamentales de la historia de la esttica, un
sitio privilegiado en la cspide de la comprensin que apareja al arte con la doctrina de
los sentidos y de la sensibilidad. Segn la descripcin heideggeriana, la unin de una
obra, de la Gesamtkunstwerk,8 tendra que encontrar su dominio unificador como m-
sica, comprendido a partir de esto, el dominio del puro estado sentimental. La obra de
arte es concebida como excitante de los sentidos:

la disolucin de todo lo firme en algo flexible y fluido, receptivo a las impresio-

nes, flotante y difuso; en lo inmenso, sin ley, sin lmite, sin claridad y determi-
nacin, en la noche sin medida del puro abismarse. En otras palabras: el arte
ha de volver a ser una vez ms una necesidad absoluta [absolutes Bedrfnis].
Pero lo absoluto es ahora experimentado slo como lo puramente carente de
determinacin, como la total disolucin en el puro sentimiento, como el puro
balancearse que se hunde en la nada. (Heidegger 2000a:91; nfasis mo)

Lo que interesa a Heidegger aqu no es, por cierto, establecer los matices de la obra
terica de Wagner. Antes que eso, se trata de localizar qu es aquello que para Nietzs-
che se vuelve ms perturbador de la formulacin metafsica wagneriana. Podra decirse,
enfatizando esto mismo, que la necesidad o exigencia de nuestra poca ya no compete
nicamente a la crtica o al rechazo desconfirmativo de aquello que Wagner habra po-
dido decir. La exigencia es cuando menos doble, puesto que habr que remarcar siempre
la relacin ambivalente que, en trminos prospectivos, mantiene la explicacin de Nie-
tzsche con Wagner. Ello, creemos, conducira a volver mucho ms problemtico para

7
Esto lo ha notado particularmente Philippe Lacoue-Labarthe: un motivo recurrente al pensamiento alemn
desde el despunte entre el romanticismo y clasicismo hasta la complejidad y distancia de su discusin por
parte de Heidegger es la culminacin del genio griego en la grandeza de la obra de arte poltica. En su
examen de la escultura griega, Hegel demuestra que la obra de arte subjetiva es finalmente la formacin del
propio hombre o, dicho con mayor rigor, una cierta humanidad hecha obra. Con ello, se abre, Heidegger in-
cluido, la comprensin de una esencia orgnica de la poltica, o esencia artstica en el sentido de obra, ergon
o werk de la poltica que, en el caso especfico de Wagner, intenta responder a la necesidad desmesurada del
reconocimiento comunitario (Lacoue-Labarthe 2002:89).
8
El artista no puede contentarse enteramente sino por la unin de todos los gneros de arte en la Gesamtkunst-
werk: al estar en el total aislamiento de sus facultades artsticas, l es dependiente e imperfectamente lo que puede
ser. En la obra de arte total, en cambio, es libre y enteramente aquello que puede ser (Wagner 1910a:216).
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Cristbal Durn

la misma apuesta heideggeriana el estatuto de dicho encuentro, en la medida en que

la berwindung es precisamente la necesidad y exigencia de la historia del ser. Si se leen
cronolgicamente los textos de Nietzsche a propsito de Wagner, se notar cierto paso
de un tono muy apologtico a una referencia casi invalidante respecto de la teora y la
msica wagnerianas. Por qu Heidegger remarca o inscribe la importancia del encuen-
tro de Nietzsche y Wagner como un lugar de notable prueba para la metafsica? Casi
hasta sus ltimos estertores, el problema de una metafsica de la sensibilidad sealara
o se detendra sobre la persistencia que exige toda metafsica: la inversin de los valores
parecera repetir el mundo suprasensible platnico.9 Sobre todo si la sensibilidad que-
da reservada, siempre de una manera u otra, a la explicacin de una antinomia con la
idealidad que trabaja la filosofa o el pensamiento. No est de ms sealar que el inters
heideggeriano reside en este punto en cuestionar la determinacin moderna del arte
que lo reduce a la sensibilidad y que, con ello, slo puede tener su meta en una inter-
pretacin del ente que lo objetivice. No se trata ya del arte o del arte bello, sino de un
sujeto que en tanto dotado de sensibilidad se relaciona al arte.10 Ms aun, es por medio
de la sensibilidad que la metafsica de la voluntad de poder ha llegado a menospreciar al
pensamiento, reducindolo a un idealismo de la dualidad fsica. De ah que, como lo ha
notado Heidegger, la doctrina nietzscheana exija en la afirmatividad del impulso sensible
la legitimidad y la justificacin de toda intensificacin. Por ello, la fisiologa del arte es
una pieza fundamental para la comprensin formativa de la voluntad de poder y para
su estatuto como culminacin de la metafsica de la presencia. De ah tambin que lo
propio de la voluntad de poder sea el dominio incondicionado de la razn calculadora
y no las brumas y la confusin de un turbio bucear en la vida (Heidegger 2001:59).
Lo que Heidegger denomina un turbio bucear en la vida no es otra cosa que la total
disolucin en el puro sentimiento, con la cual habr reparado en la diferencia sustantiva
entre Nietzsche y Wagner. Por ello, es el tpico de la forma, de la conformacin o de la
configuracin, Gestaltung, el que ser ms atendido por Heidegger para sealar la pecu-
liaridad nietzscheana. Ello no impedira, desde luego, reparar desde ya en que alrededor

9
Una vez ms, el problema sera el de repetir, con otros medios, la subordinacin de un trmino rector a otro:
Hablar entonces de la superacin de la Metafsica puede significar tambin esto: que Metafsica sigue siendo
el nombre para el platonismo que para el mundo moderno se presenta en la interpretacin que hacen Scho-
penhauer y Nietzsche. La inversin [Umkehrung] del platonismo, segn la cual para Nietzsche lo sensible pasa
a ser el mundo verdadero y lo no sensible el no verdadero, sigue estando an del todo dentro de los lmites
de la Metafsica. Esta forma de superacin de la Metafsica, que es a lo que Nietzsche apunta, y esto en el
sentido del Positivismo del siglo XIX si bien en una forma nueva y superior, no es ms que la definitiva cada
en las redes de la Metafsica. Ciertamente parece que el Meta, la trascendencia a lo suprasensible, est dejado
de lado en favor de la persistencia de lo elemental de lo sensible, mientras que lo que ocurre simplemente es
que el olvido del ser est llevado a su acabamiento y lo suprasensible queda liberado y puesto en accin como
Voluntad de Poder (Heidegger 2001:57).
10
A grandes rasgos, de cierta repeticin de la teora del arte prehegeliana, que en su filo ms acendrado haba
sido una teora del gusto.
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del mencionado tpico se esgrime la exigencia de nuestra historia: Nietzsche en y fuera

de la epocalidad heideggeriana ostentara el lugar de un problema para el reparto de la
historia de la metafsica. Una poderosa lnea une la mofa ante la sistemtica filosfica por
parte de Schopenhauer, con el culto torcido a Wagner en el cual se teje el pensamiento
de Nietzsche. Con ello, lo superficial y nebuloso ha tomado el estatuto de lo verdadero
(Heidegger 1994).
Es Wagner lo que perfila su resistencia ante l, aquello que perturba en Nietzsche
a la metafsica de la sensibilidad. Dicho muy esquemticamente: si en Wagner la totali-
dad del arte es convocada como sensibilidad, Nietzsche plantea el problema extendido
de una totalidad del ente como otra sensibilidad, de otra naturaleza. Si se considera el
problema temprano de la sensibilidad correcta, que se plantea como enemiga de toda
convencin (Nietzsche 2003a:114-115), hay que recordar con esto que, inspirado por
Wagner, Nietzsche asiente en el orden primordial de la msica respecto del lenguaje,
dado que la msica podra desprenderse todava de la convencin o de la instrumen-
talizacin del lenguaje. En suma, de su mayor distancia respecto de la sensibilidad. De
ah que la tesis wagneriana que distingue el drama musical de la pera se cierna sobre
un cambio de perspectiva en la articulacin entre msica y representacin: El error
en el gnero artstico de la pera consiste en que un medio de expresin (la msica)
se convierte en fin y, recprocamente, de la expresin (el drama) un medio (Wagner
1910b:60).11 Qu expresa la msica? En el caso de Wagner se tratara del drama del
mito que tendra que proporcionar la esperanza de un porvenir. En el caso, incluso el
temprano caso, de Nietzsche, la msica apunta a algo que puede aparecer en el lenguaje
slo bajo la condicin de su prdida y su aminoramiento.12 Por ello es que la ruptura con
Wagner no se haca esperar. Si como se seala en La obra de arte del futuro, la imagen del
mar es esencial para explicar la msica, y si el ritmo y la meloda tocan los aspectos ms
visibles del arte musical (danza y lengua), la armona comprometera al fluido marino,
inconmensurable a la vista, que slo lo profundo del corazn conseguira comprender
(Wagner 1910a:112); es precisamente esta profundidad sin medida la que pone en duda
el Nietzsche que intenta romper con Wagner. Y no nicamente en razn de la radical
desformalizacin del arte que dicha idea supone, sino tambin por la idealidad que to-
dava late en ella y que se puede entender an como modelo del platonismo.

11
Sin embargo, el modo en el cual Wagner organiza su drama musical quisiera operar en la articulacin de
todos sus elementos: en el drama musical la msica acta conjuntamente con la accin escnica como
movimiento corporal y con el texto potico (Dalhaus 1999:23).
12
Tal como se seala, muy tempranamente, en el siguiente pasaje de Nietzsche, que sugiere ms bien una sim-
bolizacin indirecta antes que una expresin que vierta la msica en representacin: Tomando las cosas
con mayor rigor, lo que el sonido simboliza son los diferentes modos de placer y de displacer sin ninguna
representacin concomitante (Nietzsche 2007:268).
74 Perder la msica
Cristbal Durn

Wagner obstinato

Para Nietzsche, la msica no competera a la mera sugestin: la incapacidad de Wagner

es respecto del gran estilo, su incapacidad, ahora siguiendo la lectura heideggeriana, de
ser una configuracin determinante Gestaltung y una preservacin del ente en su
totalidad. Aun cuando Heidegger habr podido notar muy certeramente que la separa-
cin entre Nietzsche y Wagner tiene ocasin por medio de la incapacidad de este ltimo
para poder pensar el arte, y con ello el ente, en su iniciativa de determinacin,13 la volun-
tad wagneriana de Gesamtkunstwerk tendera a repetirse en fisiologa del arte (Heidegger
2000a:94-95). Con ello se quisiera indicar que, pese a marcar su distancia con la esttica
de Wagner, el caso de Nietzsche, el caso Nietzsche en el pensamiento de Heidegger remite
a un cierto punto ciego una reserva irreductible que aproximara por otra va la
mentada profundidad del corazn a la embriaguez descrita por Nietzsche. La embriaguez
que, a ojos de Heidegger, es embriaguez de una Voluntad que es resistencia ante un ciego
flotar en el vaco de la embriaguez esttica y que, en razn de esto, debe corregir y ordenar
la embriaguez segn la medida de una fisiologa del arte que es la comprensin misma
del ente.

La embriaguez no alude al caos de la efervescencia y la ebullicin que todo lo

confunde, a la borrachera que simplemente se deja llevar por el vrtigo. Cuan-
do Nietzsche dice embriaguez, la palabra tiene la resonancia y el sentido
opuesto al que le da Wagner. Embriaguez quiere decir para Nietzsche el ms
claro triunfo de la forma [hellster Sieg der Form]. (Heidegger 2000a:120)

Embriaguez que afirma, que configura; la embriaguez como fuerza configuradora de

forma, Formschaffende Kraft. Aqu la cuestin reparada por Heidegger es que quien for-
ma es finalmente la Voluntad, coronndose con ello la metafsica de la voluntad de
poder. Por ello, en su diferencia misma, todava podra aparejarse epocalmente el recur-
so wagneriano al intento nietzscheano de transvaloracin. Pero ello no impedira, a su
vez, considerar qu precio tiene que pagar la empresa nietzscheana al verse sometida a
este dictum. Efectivamente, Nietzsche ha mostrado que el proyecto musical que supone
Wagner se organiza por una aprehensin directa de lo infinito, como un arrogarse un
saber de lo infinito a travs de su significacin musical (Nietzsche 2003b:220-221). Y
que dicha pretensin se encuentra unida a una fuerte conviccin de que la msica es

13
Fue este arrebato hacia el todo proveniente de la embriaguez lo que hizo que Richard Wagner, el hombre y
su obra, fascinaran al joven Nietzsche; esto slo fue posible, sin embargo, porque en el propio Nietzsche algo
le sali al encuentro, lo que l llamaba lo dionisiaco. Pero puesto que Wagner buscaba meramente la ascensin
de lo dionisiaco y desbordarse en l, mientras que Nietzsche quera sujetarlo y conformarlo [Bndigung und
Gestaltung], la ruptura entre ambos estaba ya predeterminada (Heidegger 2000a:92).
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Vol. XXI / N 2 / 2007 / 63-79

finalmente el medio de expresin de un drama. La retrica teatral que hace que la m-

sica no sea tal sino lenguaje, instrumento, ancilla dramatrgica (Nietzsche 2003b:213),
reaparece incluso en la nocin de meloda infinita que organiza esquemticamente gran
parte del drama wagneriano, suponiendo la idea de una cohesin de pensamiento. Ahora
bien, va a ser precisamente esta subordinacin de la msica a medio expresivo ilustrativo
la que para Nietzsche va a indicar una degeneracin fisiolgica y un histerismo (Nie-
tzsche 2003b:208 s). Sern la embriaguez sin forma14 y la sensibilizacin exacerbada, las
que sealen paradjicamente que el arte de Wagner es una anestesia, tal como se enuncia
en el pargrafo 3 del comentario a Humano, demasiado humano en Ecce Homo.

Nadar, flotar en lugar de caminar, danzar... Quiz con esto queda dicho lo
decisivo. La meloda infinita quiere precisamente quebrar todo equilibrio
entre tiempo y fuerza, incluso se burla del mismo; tiene su riqueza de inven-
cin justamente en aquello que a un odo antiguo le suena como paradoja y
blasfemia rtmicas. De una imitacin, de un predominio de semejante gusto
ha nacido un peligro para la msica como no puede pensarse otro mayor la
degeneracin total del sentimiento rtmico, el caos en lugar del ritmo... El
peligro llega a su punto lgido cuando semejante msica se apoya de modo
cada vez ms estricto en un histrionismo y una mmica completamente na-
turalistas, no dominados por ninguna ley de la plstica, que slo quieren el
efecto y nada ms. Lo expresivo a toda costa y la msica al servicio, esclava
de la pose ste es el fin (Nietzsche 2003c:254-255)15

Entre una sensibilidad sin forma y una con forma, Heidegger habr preferido esta
ltima. De algn modo, slo ella permitira trazar una salida de la metafsica y, con ello,
una huella del pensamiento del ser como poca y ya no como mero momento en el
acopio de una historia. Pero ello no deja de pronunciar las dificultades expresas en dicho
gesto. La falta de marcha y de ritmo que, segn Nietzsche, define la msica wagneriana
y que por eso mismo atenta contra la esttica, hara necesaria la redefinicin de una teo-
ra del arte como sensibilidad, constituyendo a esta para su administracin epocal bajo
la figura de una fisiologa aplicada a los sentidos. De una fisiologa que ya no compete
al histerismo, sino antes al gran estilo, que quiere llevar al poder a la misma vida en
crecimiento, no detenerla sino liberada para que se despliegue, transfigurarla (Nietzsche
2003c:203). A ojos de Heidegger, Nietzsche termina por cumplir la esttica wagneriana
por cuanto se ordena por una metafsica que se impone totalizando al ente bajo la im-
pronta de su figuracin. Por mucho que se conceda el acierto de esto, todava no impide

14
Msica sin forma: msica dramtica (fragmento de la primavera-otoo de 1881).
15
En un fragmento de 1877, Nietzsche habr empezado a sospechar de la tentativa wagneriana en los siguientes
trminos: La meloda infinita, perdemos la orilla abandonndonos a las olas.
76 Perder la msica
Cristbal Durn

que resurja el doble estatuto de la relacin entre Nietzsche y Wagner, como ruptura y
dependencia ante la metafsica wagneriana en la figura de Nietzsche: la sensibilidad que
Nietzsche intenta pensar en un sonido articulado cuyo fin no es la expresin.16 Una
msica que ya no dependa ni de la expresin de un contenido espiritual ni del ordena-
miento segn el despliegue historial de la verdad del ser.
Ante dos sensibilidades, el problema habr sido el arte, el cual para Heidegger no es
mera instancia de diversin o esparcimiento del espritu sino apertura de la verdad con
toda la gravedad que ello supone. Por eso, el arte ya no podra depender de ninguna
esttica de ninguna doctrina subjetiva de los sentidos. Y habr que recordar que para
Heidegger todo arte es en su esencia poema. La verdad como claro y encubrimiento de
lo ente acontece desde el momento en que se poetiza. Todo arte es en su esencia poema
en tanto que un dejar acontecer la llegada de la verdad de lo ente como tal (Heidegger
1996c:62). No es casual que la verdad sea puesta desde el momento en que se poetiza,
ya que la esencia de la verdad que Heidegger equipara con la aletheia como el juego
entre el claro y el encubrimiento del ser y de lo ente, es destinada a partir de un envo
mucho ms originario que cualquier comprensin adecuatoria de la verdad. Sera a la
mala comprensin de la verdad como homoiosis y luego como adaequatio a la que
debe oponerse su origen, es decir, el mythos.17
La verdad tendra que hacer alusin directamente a aquello que ordena lo que la me-
tafsica no ha conseguido pensar. Quizs sera preciso repensar en esta medida el esfuerzo
que Heidegger se propone al retomar una verdad anterior a la metafsica, una poesa

16
El sonido por s mismo no cuenta, ya que siempre se encamina, sea del lado de la escala que lo constituye
armnicamente en nota musical, o del significado espiritual que ya est puesto en marcha en la unidad indi-
visible entre sonido y sentido o, como podra pensarse en trminos hegelianos, de un destino del sonido que
habra de servir a una cada vez ms adecuada expresin de contenidos espirituales en el caso del arte musical y
de la poesa. Sin embargo, lo que ocurre es tambin una exterioridad irreductible que se anuncia en la inme-
diatez del nimo interior, un signo que podr no ser significado en la profundidad de dicha intimidad, y que
podra alterar la circulacin mimtica exigida, por ejemplo, en la meloda. A este respecto, hemos tratado de
sopesar el estatuto, hasta cierto punto aportico del sonido musical en el caso de Hegel (Durn 2007).
17
La afirmacin nietzscheana el arte tiene ms valor que la verdad conduce gran parte de la fuerza de restitu-
cin y de resistencia que Heidegger imprime a su determinacin de la verdad como aletheia. Para Heidegger
no sera posible asentir a dicha afirmacin, puesto que la verdad siempre es ella misma, pero como su diferen-
cia: el arte se mostrara en consonancia con la verdad, desde que el arte es esencialmente Dichtung. La Dich-
tung-Sprache es el mundo mismo en tanto que se desprende violentamente de la tierra, de la physis, y que, sin
embargo, deja venir a presencia el envo de la verdad: El decir [Sagen] que proyecta es poema: el relato [Sage]
del mundo y la tierra, el relato del espacio de juego de su combate y, por tanto, del lugar de toda la proximidad
y lejana de los dioses. El poema es el relato del desocultamiento de lo ente. Todo lenguaje es el acontecimiento
de este decir en el que a un pueblo se le abre histricamente su mundo y la tierra queda preservada como esa
que se queda cerrada. El decir que proyecta es aquel que al preparar lo que se puede decir trae al mismo tiempo
al mundo lo indecible en cuanto tal. Es en semejante decir en donde se le acua previamente [vor-geprgt] a
un pueblo histrico los conceptos de su esencia, esto es, su pertenencia a la historia del mundo (Heidegger
1996c:63-64).
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anterior a la potica y, finalmente, una historia anterior a toda exposicin histrica que
se conduzca finalmente segn el gnero historiogrfico. Tal vez por ello sea que se pueda
decir que la clausura heideggeriana es incluso ms temible que la hegeliana (Lacoue-
Labarthe 1979:79). Pero qu sitial aventurar para la msica en esta configuracin? La
empresa wagneriana, que cumple la esttica en su forma absoluta, tiene el papel de
delinear de un modo ms preciso el cometido nietzscheano. Y, precisamente a partir de
ello, de mostrar a Nietzsche como paradjico lugar del acabamiento de la metafsica. Si
Wagner remat la esttica en su unin con una mtica, que le provea su impulso, el caso
de Nietzsche es precisamente el de desesperadamente evitar o suspender dicho mito: una
msica que simboliza sin ninguna representacin concomitante. Ms all de alguna
metfora de la expresin que tendra que conceder finalmente a la lengua el espacio
de su capacidad expresiva, y ms all de la formulacin de un mitema sea cual sea, el
problema de la sensibilidad habr trado el problema de una metafsica que pueda llegar
a ser pensada slo cuando ha sido perturbada en su reparto fundacional meta / physis.
Pero, en dicha separacin, no se tratara acaso de conceder a la filosofa el espacio de su
finitud y de homologarlo a su inevitable clausura, comprendida esta de un modo an
muy limitado en su contraposicin a esta otra historia? La destruccin de la metafsica
no podr llegar hasta la poca del ser que es aquel punto que en el argumento heidegge-
riano tendra que permanecer indestructible. No podra llegar, ya que a medida en que
el desvelamiento de la verdad que conlleva el poema el desvelamiento de la verdad de
la Sage, del mito de un pueblo que se ha dado un destino histrico a travs de dicho de-
cir no puede ser reducido a la historiografa, tiene que permanecer suspendida, antes
que en suspenso: la espera de la historia que dicha operacin tendra que abrir, puede
bien ser la perturbacin de la verdad de una abertura inicial, de una verdad que se ha
predispuesto ante todo avance de su versin adecuatoria.
Pero lo que interesa a Heidegger puede ser mostrar cierta restitucin de la embria-
guez bajo la forma de una fisiologa del arte, sealando a su vez la irreductibilidad de lo
sensible para la historia de la metafsica. De ah que la comprensin heideggeriana de la
msica, si es que la hay, tenga que hacer entrar la metafrica de una voz inaudible del
ser y de una escucha de lo insonoro (Heidegger 1991:91). Una resonancia que ya no
depende del sonido y que, en cierto sentido, podra ser similar al tan paciente trabajo
del espritu hegeliano. Pero en este caso hay que perder lo ya perdido, hay que perder
la sensibilidad del sonido, ya que ella nos es demasiado disponible (Pltner 2005:384).
Arrancar a Nietzsche de su interpretacin biologicista y axiolgica, y de una mala inter-
pretacin romntica, que no es otra que el wagnerismo (Lacoue-Labarthe 1987:123),
sera para Heidegger remarcar que el ajuste de cuentas con la metafsica slo podra darse
al precio de sugerir el horizonte de su transgresin. Si la msica compete, a partir expl-
citamente de Nietzsche a una sensibilidad que ya no puede ser tan fcilmente sometida
al reparto entre lo sensible y lo inteligible, y si tampoco puede por entero ser transpuesta
segn el ordenamiento de Dichtung-Sprache-Sage, ella puede sealar una resistencia ante
78 Perder la msica
Cristbal Durn

la berwindung, ante una superacin marcada incluso por el desvo y el retorcimiento.

La berwindung puede no ser la Aufhebung ya que para Heidegger se tratara de una tor-
sin, de cierta ruptura, que quisiera desprenderse del suelo metafsico, que desfonde, que
lleve a la metafsica al fondo (Abgrund). Pero la msica podra plantear cierto problema,
tal como habr sucedido en la esttica hegeliana: de cierto modo, el peligro de la msica
es mostrarse falaz en su expresin precisa de un cierto contenido espiritual. Verwindung
y desencadenamiento de la msica en la historia del ser, que hara resonar aquello que
Heidegger quizs reprocha en Nietzsche: ninguna representacin. Obstinacin obs-
tinare que es el destino y la fijacin destinare de la msica, tal y como ella puede
ser sancionada desde el rechazo platnico que vio en ella una afrenta al orden sano de la
vida comunitaria. Perder la msica es, en cierto modo, perder la metafsica, pero bajo la
modalidad de la obliteracin, es decir, ni pura prdida ni prdida absoluta. Obliteracin
porque, tal como en el caso de Heidegger, ella podra aparecer mostrando las dificultades
propias de la metafsica. Dado que Heidegger no habr evitado por entero la msica, la
prdida es siempre una palabra un tanto grave.
Recibido enero 10, 2007
Aceptado abril 3, 2007

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