Louis Claude de Saint Martin

Homem: sua verdadeira Natureza e Ministrio

Sobre o Homem
Para compreender a sublimidade de nossos direitos, devemos voltar a nossas origens. Mas antes de considerar a natureza do
Homem Esprito, vamos investigar, de forma geral, o que pode ser chamado Esprito, em qualquer ou todas as classes e ordens;
iremos descobrir as fontes fundamentais de onde se deriva tal expresso, e iniciaremos tomando a palavra Esprito sob os
diferentes significados encontrados em nossas lnguas.
O esprito de alguma coisa pode ser considerado como sendo o real engendramento (Gerao), parcial ou completo, dos poderes
de sua ordem.
Assim, a msica nos conhecida tal como somente pela emisso dos sons, atravs dos quais alcana nossos ouvidos, e que nada
so alm de expresso efetiva, ou esprito ativo do plano ou imagem que ela representa.
Desta forma, o vento a real emisso do ar, comprimido pelas nuvens ou poderes atmosfricos. E na ordem elementar, to logo
cesse a compresso, no h mais vento: ora, sabemos que as lnguas antigas usavam a mesma palavra para expressar o vento, a
respirao e o esprito.
Portanto a respirao do Homem, e de outros animais, a real emisso do resultado, em seu interior, da unio entre o ar e seus
poderes vitais; quando esses poderes vitais cessam, a respirao, o esprito, ou a expresso da vida, tambm cessa.
Assim, a propulso (aprisionamento) de nossos pensamentos, e o que o mundo chama de razo (esprito) no Homem, a real
emisso daquilo que desenvolvido por uma fermentao secreta dos poderes de nossa compresso, e esta propulso ,
conseqentemente, o fruto do real engendramento destes poderes: quando esta fermentao secreta suspensa em ns, ficamos
como se no tivssemos mais razo (esprito), embora ainda tenhamos em ns todos os germens que podem produzi-lo.
Esprito, uma emisso dos Poderes Eternos.
De acordo com esta exposio, podemos, sem temor, considerar o Esprito como sendo o fruto que procede perpetuamente dos
Poderes Eternos Supremos, ou da Unidade Universal destes poderes, uma vez que o real engendramento, que produz este fruto,
sem interrupo, deve, acima de todas as outras emisses, receber o nome de Esprito, o qual atribumos a tudo aquilo que tenha o
carter de uma emisso ou expresso real.
E aqui, devemos lembrar que os Poderes Gerativos Eternos deste Ser Universal, repousam, como tudo o que existe, sobre duas
bases fundamentais que, na obra "O Esprito das Coisas", indicamos sob os nomes de fora e resistncia; Jacob Boehme, aplicando
estas duas bases Divindade, apresenta sob o nome de um duplo desejo, o de permanecer em seu prprio centro e o de
desenvolver ali seus esplendores universais; tambm, sob os nomes de aridez e brandura; luz e trevas; e ainda sob os nomes de
angstia e deleite, fria e amor; embora ele afirme continuamente que, em Deus, no h aridez, trevas, angstia ou fria, e que usa
tais expresses somente para designar poderes distintos, mas que atuando simultaneamente, apresentam e apresentaro
eternamente, a mais perfeita unidade no s neles e com eles prprios mas tambm com aquele Esprito Eterno e Universal, que
nunca deixam e nunca deixaro de engendrar.
A emisso perptua da Unidade Universal, o Ser Divino.
Alm do mais, me parece, no ser infrutfera ou indiferente a noo que obtemos aqui do carter deste Fruto Perptuo do real
engendramento da Unidade Universal, cujos Poderes so, contnua, necessria e exclusivamente dependentes de si prprios; e se
os observadores assim tivessem considerado esta unidade produtiva, dentro deste carter de emisso necessria e real, teriam
tirado grande proveito de suas pesquisas sobre o Ser Divino e Universal, e como resultado, no teriam tentado examinar, no
princpio, a natureza deste Ser, sem observarem Sua Ao; pois que Sua Ao provavelmente Sua total Natureza; a conseqncia
de suas tticas errneas tem sido que, no s no encontraram o Ser Divino que buscaram de forma imprpria, mas foram longe
demais ao enganarem a si prprios afirmando que aquilo que no encontraram, no existe.
Se tivssemos considerado o Ser Universal, como o fruto real, espiritual e divino dos poderes da Unidade Eterna, em Seu
verdadeiro carter, teramos extrado dali os grandes benefcios que se seguem.
Esprito, o fruto de todos os poderes da Unidade.
Como o fruto de toda gerao que temos conhecimento, reproduz e representa tudo o que constitui os poderes que o engendrou,
assim, o que chamamos Esprito, no ato gerativo da Unidade Eterna, nada mais pode ser do que a expresso real e manifesta de
tudo aquilo, sem exceo, que pertena a esta Unidade Eterna: desta forma, cabe ao Esprito Universal nos tornar tal Unidade
conhecida, descrevendo-a inteiramente, assim como o Homem reproduz, temporariamente, todas as propriedades de seu pai e me,
de quem uma imagem viva completa.
Sim, se observarmos atentamente com nossa compreenso, este real e perptuo fruto da Unidade Eterna, veremos que, desde que
os poderes desta Unidade so perptuos, necessrios e exclusivamente dependentes uns dos outros, e o fruto da unio destes
poderes um real engendramento, to ilimitado quanto infinito, este fruto deve realmente ser a expresso real e completa desta
mtua unio; ele deve conter em si, tudo o que pode servir como fundamento para a atrao mtua destes poderes, uns em direo
aos outros, de forma real e universal.
Assim, necessrio que o fruto deste engendramento e este Ser Divino, se revele e se apresente a ns, sem cessar, em todos os
pontos, tamanha a abundncia e continuidade de amor, vida, fora, poder, beleza, justia, harmonia, proporo, ordem e todas e
quaisquer outras qualidades das quais, nosso pensamento deve, em todo lugar, encontrar o efeito vivo de sua plenitude, e nunca
deixar de reconhecer a supremacia de sua unidade universal; acima de tudo, se faz necessrio, que este fruto engendrado pela
Essncia Divina, da mesma forma, se torne um, j que deve ter e ser tudo aquilo que esta Unidade contm e que no se pode
admitir nenhum intervalo ou alguma diversidade de graus, entre o amor destes poderes e o ato de seu engendramento, como
tambm no possvel perceber qualquer diferena entre a existncia essencial e a natureza constituinte deste fruto.
S o Esprito pode revelar a si mesmo.
Porm s a esta Essncia Universal, a esta real e perptua emisso da Unidade Eterna, cabe a transmisso deste conhecimento a
ns, assim como s cabe ao fruto das geraes naturais, proporcionar o conhecimento dos poderes que os geraram, diante de
nossos olhos.
Assim, aqueles que no tm reconhecido este Ser como necessrio, este fruto real e perptuo do engendramento a Unidade Eterna,
acabam, naturalmente, no mais reconhecendo a prpria Unidade Eterna, j que absolutamente mais nada alm deste fruto real
poderia apresent-la a eles, com todas as suas qualidades e propriedades constituintes; da mesma forma, se afastarmos nossos
olhos do fruto da terra, perderemos, rapidamente, o conhecimento das virtuais qualidades gerativas da Natureza; e se
considerssemos o homem, de forma muda e inerte, perderamos, rapidamente, a idia da extraordinria atividade de seu corpo, e a
vasta extenso de seu pensamento e de sua inteligncia.
A gerao e a anastomose oculta dos seres.
Anastomose: Comunicao material ou artificial, entre dois vasos sangneos ou outras formaes tubulares.
Se os poderes da Unidade Eterna so necessariamente um em seu engendramento, e a Essncia Universal ou o Fruto que procede
deste engendramento, necessariamente, os torna seno um, esta , sem dvida a razo fundamental do porqu desta sua gerao ser
oculta a ns, j que no podemos conceber este Fruto separado de Suas Fontes gerativas.
Mas, se por outro lado, h, necessariamente, uma unio progressiva e gradual de toda a Unidade Universal com toda produo
possvel, que aparece diante de nossos olhos, no devemos nos surpreender, porque nunca fomos capazes de penetrar na gerao
das coisas, uma vez que, no s os poderes gerativos, nestas geraes parciais, tambm seguem a lei da Unidade, de acordo com
sua ordem, mas at mesmo seus frutos se tornam um com estes poderes, diante do exemplo da Unidade Universal, ao menos na
raiz, e no ato gerativo, embora, mais adiante, o fruto se desprenda de suas fontes gerativas, ao pertencerem s regies de sucesso.
Vamos fazer uma pausa aqui para contemplar que coisa admirvel e quo impressiva esta profunda lei, que oculta a origem de
tudo o que produzido, mesmo daqueles que recebem ou adquirem esta origem! Sob este impenetrvel vu, as razes de todos os
engendramentos esto intercomunicadas com a fonte Universal. E, somente quando ocorre esta anastomose secreta, e as razes das
essncias recebem, no mistrio, uma preparao vivificante, que a substanciao tem incio, e as coisas tomam forma ostensiva,
cores e propriedades. Tal anastomose insensvel, mesmo no tempo, e se torna perdida na imensidade, no eterno, e no imutvel,
como que para nos ensinar que o tempo somente a regio da ao visvel das coisas, mas que a regio da ao invisvel infinita.
Sim, a Sabedoria e o Amor Eterno alimentam sua prpria glria, e tambm nossa inteligncia; eles parecem temer que acreditemos
que nada teve um princpio, e que no h nada que no seja Eterno; j que, na verdade, nenhuma criatura, nem mesmo o homem,
tem a mnima idia de sua prpria origem, a no ser a de seu corpo; e ele adquire este conhecimento muito mais pelo cansao que
este corpo ocasiona a seu esprito, do que pelos exemplos de sua reproduo, os quais testemunha diariamente; pois, de fato, nada
pode ter um incio (absolutamente) seno o mal e a desordem. E, como o Homem pertence Unidade, ou ao Centro, que o meio
de todas as coisas, ele pode envelhecer em seu corpo, e nem ao menos acreditar que esteja no meio de seus dias. Assim, a origem
oculta das coisas uma expressiva evidncia de sua fonte eterna e invisvel, e sentimos que nada comea a no ser o mal e a
morte, e que a vida, a perfeio e a felicidade nunca existiro se no existiram desde sempre.
O Ser Universal Se engendra ou Se revela em todo lugar,
especialmente em ns.
Isto confirma o princpio demonstrado por ns; se, em todos os exemplos dados, nada pode receber o nome de Esprito, seno pela
presena do fenmeno de uma real e constante possvel emisso, muito provvel que o Ser Universal deva portar o mesmo
carter, e portanto revelar nossa inteligncia a real e necessria plenitude de uma existncia ininterrupta, sem comeo ou
princpio.
Feliz aquele que pode elevar seu pensamento a esta altura e o manter ali! Ele ir, desta forma, alcanar tal clareza de inteligncia,
o fundamento de tudo o que existe, na ordem das coisas invisveis, assim como na ordem das coisas visveis, lhe parecer simples,
ativo, permanente e, por assim dizer, difano; ir ver que o Ser Universal, atravs de sua viva e contnua Realidade, deve levar a
todo lugar a luz e a limpidez da qual o foco perptuo.
Mas se quisermos assim considerar a Realidade viva e contnua deste Foco Supremo e Universal, em todas as coisas visveis e
invisveis, o que ocorrer quando a considerarmos em ns mesmos, e ver o que ela opera em nosso prprio ser? Pois,
descobriremos uma notvel diferena, no que diz respeito a ns, que a seguinte: ns podemos, pela reflexo, observar
prontamente tal realidade em todas as coisas individuais, mas tambm, na verdade, podemos senti-la, na Natureza e em ns
prprios.
Sim, se por um nico momento, penetrssemos as profundezas de nossa existncia interna, sentiramos rapidamente, que todas as
Fontes divinas, com seu Esprito Universal, abundam e fluem na raiz de nosso ser, que somos um constante e perptuo resultado
do engendramento de nosso Princpio, que ele esta continuamente em sua realidade conosco, e assim, aps a definio que demos
de Esprito, podemos ver facilmente, como um ser, capaz de sentir em si a ebulio da Fonte Divina, tem direito ao nome Homem
Esprito.
A origem do Homem.
Agora podemos chegar a uma idia concreta sobre a origem do Homem. O Homem nasceu e nasce continuamente na Fonte Eterna
que no deixa de ser a perptua embriaguez de suas prprias maravilhas e deleites. Esta a razo pela qual afirmamos
freqentemente que o Homem pode viver somente pela admirao, uma vez que, como mostrado pelo autor Alemo citado,
nenhuma criatura pode ser mantida seno pela substncia ou frutos de sua prpria me.
O Desejo e a Vontade.
Contudo, o Homem tambm nasceu na Fonte do desejo; pois Deus um Desejo e uma Vontade Eterna de ser manifestado; Sua
magia, ou a doce impresso de Sua existncia, pode se propagar e se estender a tudo aquilo capaz de a receber e a sentir. O
Homem tambm deve viver atravs deste desejo e desta vontade; e ele encarregado de manter estas sublimes afeies com ele;
pois, em Deus, o desejo sempre vontade, enquanto que no Homem o desejo dificilmente atinge este termo, sem o qual nada pode
ser feito. atravs deste poder, dado ao Homem de elevar seu desejo ao carter de vontade, que ele deve realmente ser uma
imagem de Deus.
A Unio entre a Vontade Divina e o desejo do Homem.
De fato, o Homem pode fazer com que a Vontade Divina propriamente dita venha at ele para se unir com seu desejo; a partir de
ento ele passa a trabalhar e a atuar de acordo com a Divindade, que se digna, por assim dizer, a compartilhar Sua obra, Suas
propriedades e Seus poderes com o Homem: e se, ao lhe dar o desejo, que como a raiz da planta, Ele reserva a Vontade, que
como seu boto ou flor, no com a inteno de que o homem permanea na privao desta Vontade Divina e no a conhea; mas,
ao contrrio, Seu desejo que o homem chame por ela, a conhea por ele mesmo; pois, se o Homem a planta, Deus a seiva ou
a vida. E o que seria da rvore se a seiva no corresse em suas veias?
O Pacto Divino.
nesta profundidade, nas regies naturais e verdadeiras da emanao do Homem, que o pacto divino estabelecido; tal pacto liga
a Fonte Suprema ao Homem. Atravs deste pacto, a Fonte Suprema, s podia transmitir ao Homem todos os seus prprios grmens
sagrados, se acompanhados de todas as fundamentais e incontestveis leis que constituem sua prpria Essncia criativa Eterna, das
quais no pode se separar sem deixar de existir. Este pacto no sofre alteraes, como sofrem os pactos materiais pela vontade das
partes.
Ao formar o Homem, a Fonte Suprema haveria de ter-lhe dito: "Com os fundamentos eternos ou com as bases de meu ser, e as
leis, eternamente inerentes a eles, Eu te constituo, Homem; No tenho regras para fixar a ti seno aquelas que resultam
naturalmente de minha eterna harmonia; no tenho nem mesmo a necessidade de impor qualquer penalidade a ti se no as infringi-
las; cada clusula de nosso pacto est, exatamente, nas bases de tua constituio. Se tu observ-las e no cumpri-las, irs causar
teu prprio julgamento e punio; pois, a partir deste momento deixars de ser Homem.
O Pacto se estende por toda a Natureza.
Podemos observar este princpio em toda cadeia de seres, onde descobriremos que todas as criaes esto ligadas, cada uma de
acordo com sua classe, sua fonte gerativa por um tratado implcito; destas fontes procedem todas as suas leis; e, na verdade estes
seres caram em desarmonia no momento em que estas leis foram infligidas, leis que carregam em sua essncia e que so recebidas
de suas fontes gerativas no instante em que lhe do a vida.
O peso, nmero e medida na Natureza.
Ao prestarmos ateno nas leis fixas e regulares, pelas quais a Natureza produz e governa todas as suas obras, e acompanhando,
passo a passo, cuidadosamente, as pistas deixadas por ela, reconheceremos em todo lugar, um peso, um nmero e uma medida que
so os inseparveis ministros da Natureza; eles mostram que existiam, primitivamente, na Fonte mencionada acima, e constituem
o ternrio eterno, cuja imagem encontramos em ns mesmos; sobre eles repousa o pacto divino.
Vemos, alm do mais, que estas trs bases, satisfazem o Onipotente, pois estabelecem as fundaes de todas as obras da Natureza
caracterizando externamente todas as variedades de Sua produo, ou aqueles desenvolvimentos externos da forma, cor, durao,
cheiro, propriedades essenciais, qualidades etc., coisas que no so nmeros, embora possuam nmeros para manifestao e
indicao.
desta forma que o ternrio Universal varia, ad infinitum, multiplicando suas operaes, e as mantendo sempre em operao no
infinito do qual dependem; assim, o Homem nunca pode numer-las ou apoderar-se delas; e, de fato, suficiente para ele ter o uso
destas operaes; ele est proibido de as possuir com suas propriedades, j que, atravs desta multiplicidade de meios que o todo
poderoso possui de variar as manifestaes de seu ternrio Universal, Ele assegura somente a si mesmo, o direito de propriedade
deste ato gerativo; nunca deixando, contudo, de manifestar esta infinidade, de forma externa, para que seja admirada.
Os poderes opostos na Natureza.
Sem o poder contrrio, que trouxe desordem para o Universo, a Natureza no conheceria desarmonia alguma, e nunca se separaria
das leis prescritas pelos planos Eternos; mas, apesar de sua desordem, quando consideramos a Natureza como sendo composta de
to vrios instrumentos e rgos, servindo como canais para a vida universalmente difundida, percebemos uma gradao em suas
obras, que nos faz admirar aquela sabedoria beneficente que direciona o curso harmonioso das coisas.
Os graus no conhecimento da Natureza, do Homem e do Esprito.
Observaremos, de fato, que na srie de obras da Natureza, tudo serve como um grau para chegar no s ao prximo, mas ao mais
alto grau.
A ao e a harmonia do fenmeno da Natureza leva ao conhecimento de seus fundamentos e elementos constituintes.
O conhecimento de seus elementos constituintes leva ao conhecimento daqueles poderes temporais e imateriais que criam este
fenmeno.
O conhecimento destes poderes temporais e imateriais leva ao Esprito, pois eles no possuem em si prprios a chave do projeto
geral.
O conhecimento do Esprito leva ao conhecimento da comunicao entre ele e nosso pensamento, uma vez que, outrora,
mantnhamos relaes com o Esprito, e toda relao pressupe dois ou mais seres anlogos; uma relao no pode ocorrer quando
h um s ser.
O conhecimento da comunicao de nosso pensamento com o Esprito nos leva luz de Deus, uma vez que somente esta luz pode
ser o ponto gerativo central de tudo o que luz e ao.
O conhecimento da luz de Deus nos leva a conhecer nossa prpria misria, devida a nossa terrvel privao desta luz, que a nossa
nica vida.
O conhecimento de nossa misria nos mostra a necessidade de um poder restaurador, uma vez que o Amor, que uma ordem
eterna e um eterno desejo de ordem, nunca pode deixar de nos apresentar esta ordem e este amor, para que desfrutemos deles.
O conhecimento de um poder restaurador nos leva recuperao da santidade de nossa essncia e origem, uma vez que nos traz
novamente ao seio de nossa fonte gerativa primitiva, ou Trindade Eterna. Assim tudo na fsica, na natureza espiritual, tem o
objetivo de crescimento e melhoramento, que poderia servir como uma trilha em nosso labirinto e para nos ajudar a valorizar os
direitos de nosso pacto divino; pois, independentemente de nossas descobertas neste pacto divino, alimento revigorante para
aquela insacivel necessidade que temos de admirar, preciso aprender a preencher uma das mais nobres funes do Ministrio
Espiritual do Homem, a de ser capaz de compartilhar esta felicidade suprema com nossos semelhantes.
"Seja feita a tua vontade"
O Homem clama, desde a queda, pelo cumprimento da vontade divina, esta splica tem um significado muito profundo e natural,
pois rogamos para que o acordo divino possa recuperar seu valor; que toda vontade e desejo procedente de Deus possa ser
cumprido, e, desta forma, que a alma do homem possa florescer novamente em seu verdadeiro desejo e vontade original, o que a
faria tomar parte no desenvolvimento do desejo e vontade de Deus; portanto no podemos pedir ao Regente Supremo para que seja
feita a tua (Dele) vontade, sem, atravs desta orao, rogar para que as almas de todos os homens possam ser restauradas na
possibilidade de desfrutar do elemento primitivo, e para que sejam colocadas em condies de serem restabelecidas no Ministrio
Espiritual do Homem.
Observe aqui, que, nas oraes recomendadas por Deus, no dito aos homens que peam aquilo que no possa ser concedido a
todos; Ele promete somente o que compatvel com sua generosidade universal, que se refere, por sua vez, as necessidades
universais dos homens e sua glria universal. Quando pedimos a Deus algo particular que no pode ser dado, igualmente, a todos
os nossos semelhantes, tal como coisas materiais, empregos ou distines, nos afastamos essencialmente de nossa lei.
Pelo que se deve orar.
Nunca devemos pedir a Deus algo que pertena a este mundo, pois tudo aqui contvel e limitado, sendo impossvel que todas
tenham lucro; e se um beneficiado com uma grande parte, outro deve, necessariamente, sofrer privaes. Isto mostra o quo
alheia eram as posses para o cdigo primitivo, e que o preceito Evanglico, assim como a renncia aos bens materiais, est
intimamente ligada as prprias e fundamentais bases da verdadeira justia.
Ao contrrio, devemos clamar incessantemente por coisas do mundo real e infinito no qual nascemos, porque nada daquele mundo
pode chegar ao homem sem abrir caminho para que desa sobre todos.
Nas oraes recomendadas por Deus ao homem, a primeira coisa a que se deve rogar a Ele e a seu Reino, que ele venha at ns;
s aps isto que o Homem ser lembrado.
O que se pede ao Homem que de modo algum pea por coisas terrestres; o po de cada dia de que se fala, no nosso alimento
elementar, pois o Homem tem mos para trabalhar e a terra para cultivar, somos proibidos de cuidar das necessidades de nossos
corpos, como fazem os pagos. Este po de cada dia, que deve ser adquirido atravs da doura do semblante, o po da Vida, que
Deus distribui s suas crianas diariamente, e o nico que pode ajudar a desenvolver a nossa obra. Finalmente, pedimos o perdo
de nossos pecados e para que nos afaste da tentao.
Tudo nesta orao Esprito, tudo caridade divina, pois seu objetivo , de modo geral, fazer com que o pacto divino mantenha a
condio em que todas tm que contribuir.
Quando dito no Evangelho, "Busque primeiro o reino de Deus e a sua retido, e tudo o mais lhe ser dado", podemos crer que o
auxlio temporal de que precisamos, de fato, no nos falta, se fixarmos nossa morada nas riquezas espirituais; mas o Evangelho vai
mais longe e afirma que deveramos primeiro buscar o reino divino, e que o reino divino, e que o reino espiritual tambm nos ser
dado; ou seja, se estabelecermos nossa morada em Deus, no haver nada na luz e nos poderosos presentes do Esprito que nos
ser recusado.
Esta a razo pela qual aqueles que buscam somente as cincias espirituais, e no vo diretamente a Deus, tomam o caminho mais
longo e freqentemente se perdem. Portanto dito que s uma coisa necessria, pois ela abrange todas as outras. , de fato, uma
lei indispensvel que qualquer regio deve abranger, administrar, possuir e dispor de tudo o que vem depois de si, ou num grau
inferior a si prpria. Assim, no de se surpreender que ao alcanarmos a regio divina, que esta acima de todas as outras,
estaremos alcanando a supremacia sobre todas as coisas. Vamos buscar a Deus, e nada mais, se quisermos ter todas as coisas; pois
nascemos da fonte do Desejo Eterno e do ESPRITO Universal.
Os animais e as outras coisas da Natureza tambm tm um desejo, mas a vontade que coroa este desejo um tanto estranha e
separada deles: por esta razo eles no precisam orar, como precisa o homem; eles s precisam agir.
A Luz parte do Convnio Divino com o Homem.
Mas o Homem teve sua origem no s nas Fontes da admirao, do desejo e da vontade, mas tambm na Fonte da Luz, e esta Luz,
conseqentemente tambm formou uma das bases do pacto divino com o Homem.
Por esta razo, o Homem o primeiro componente da relao entre ele prprio e todos os objetos naturais e espirituais sua volta.
Por esta razo, se o Homem no esclarecer a si mesmo a respeito de sua prpria existncia, nunca esclarecer nada a respeito da
existncia de qualquer outra criao ou ser emanado.
O Homem a escala de medida para todas as criaturas.
De fato, se o Homem teve sua origem na real fonte da admirao, do desejo, da vontade e da luz - em uma palavra, na fonte da
realidade - ele se torna, na sua qualidade de ser real, a escala de todo objeto e criatura que assemelhe-se a ele, podendo medir sua
existncia, leis e ao, apenas atravs daquilo em que eles diferem de si mesmo: uma profunda e importante verdade, que muitos
parecem desprezar, mas que s afastam da indolncia somente quando crem afast-la da modstia.
Esta verdade , alm do mais, provada pelas experincias dirias daquilo que se passa entre os homens. Pois, como os homens se
tornam juizes e arbitrrios nas cincias, leis, artes e instituies, em resumo, em tudo aquilo que preenche sua vida transitria?
No por comear a dominar, tanto quanto possvel, os princpios relacionados a cada assunto? E assim que tenham penetrado
completamente estes princpios e os tornado seus prprios princpios, ento eles os tomam como grau de comparao para tudo
aquilo que lhe dado a examinar: quanto mais os homens esto preenchidos com o conhecimento destes princpios fundamentais,
mais se espera que sejam capazes de julgar corretamente, e determinar o valor e a natureza dos assuntos submetidos ao seu
tribunal.
A santa raa do Homem, engendrada na Fonte da admirao, do desejo e da inteligncia, foi, ento, estabelecida na regio do
tempo ilimitado, como um orbe luminoso de onde ele deveria irradiar amplamente uma luz celeste: em poucas palavras, o Homem
era um ser, situado entre a Divindade e o traidor, que na regio espiritual podia produzir, vontade, exploses de relmpagos e
troves, ou a serenidade do silncio; carregar as correntes da culpa, e lanar-se nas trevas, ou imprimir os sinais de consolo e amor
nas regies da paz.
O Homem e Deus, os extremos da cadeia dos seres.
O Homem e Deus so os dois extremos da cadeia dos seres. O Homem deve, at mesmo agora, aqui embaixo, ter o verbo
realizador. Todas as coisas entre estes dois seres, esto sujeitas a eles; a Deus, como suas criaes; ao Homem, como seus sditos.
E tudo reverenciaria e estremeceria diante de ns, se deixssemos livre acesso substncia divina em nosso ser: em primeiro lugar
a Natureza, pois ela nunca conheceu, e nunca poder conhecer, esta substncia divina; em segundo lugar, nosso implacvel
inimigo, pois ele a conhece no mais que pelo terror de seus poderes invencveis.
A responsabilidade do Homem, como distribuidor das
riquezas de Deus.
Sem dvida, o Homem nasceu para penetrar as magnficas obras de Deus, e reprimir a desarmonia; mas tambm para habitar
sempre perto de Deus e, desta altura, supervisionar continuamente todo o crculo das coisas, e distribuir as riquezas divinas, sob os
olhos da prpria sabedoria; e descobrimos que assim deve ser, ao nunca nos sentirmos em repouso e em nossa correta proporo,
exceto quando atingimos esta alta posio; mesmo que isto raramente acontea aqui embaixo.
Pense, ento, Oh Homem, na santidade de seu destino; voc tem a glria de ter sido escolhido para ser, de alguma forma, o
domiclio, o santurio e o ministro das graas de nosso Deus; e seu corao ainda pode ser preenchido com estes tesouros
deliciosos, enquanto, ao mesmo tempo, espalha estas maravilhas nas almas de seus semelhantes; contudo, quanto mais importante
for o seu ministrio, mais certo e justo que o Homem responda por sua administrao.
A Terra, um exemplo para o Homem.
Quando os cus visveis enviam suas substncias, ou as matrias do trabalho dirio para que a terra possa conduzi-las
maturidade, eles anunciam Terra: Estes so os nossos planos, estes so os nossos desejos, tanto para a preservao das coisas,
assim como para a expanso das maravilhas da natureza; tu deves prestar contas de tudo aquilo que confiamos a ti; no permita
que nenhuma destas essncias permanea inativa; deixe que tudo coopere conosco, ao fazer com que esta morte universal, que
devora todas as coisas, desaparea.
A Terra, ento, para escapar da sua prpria morte, incuba e alimenta as virtudes que os cus acabaram de depositar em si; ela
desenvolve seus poderes encerrados e coagulados e, em suas aspiraes acrescenta outros poderes aos j existentes; ento, a terra
traz superfcie a leal prestao de contas que testemunhamos, de tudo o que lhe foi confiado, com um grande progresso
proveniente do emprego e colaborao de suas prprias faculdades.
A mesma lei destinada a voc, Oh Homem Esprito, para a administrao de seus bens como o oficial da Verdade. Voc a terra
de Deus; voc um funcionrio divino no Universo. Deus lhe envia, todos os dias, talvez a todo momento, pelo menos, a cada
perodo espiritual, a tarefa que Ele lhe d a desempenhar, de acordo com os Desgnios de Sua Sabedoria, e com a Sua prpria
idade e fora. Ele lhe envia esta tarefa, desejando que voc no se poupe da consumao de seus sofrimentos, advertindo que Ele
ir exigir, rigorosamente, o seu retorno, o que consiste em nada mais do que a restaurao da ordem, da paz, e da vida na esfera de
seus domnios os quais Ele confiou aos teus cuidados.
Esta obra a Magia de Deus, e o complemento daquele que ora.
Este desejo que Deus manifesta, e o alerta que lhe d, no deve parecer algo estranho; preciso reconhecer aqui a prpria sede de
justia de Deus, e a aniquilao da desordem; quando Deus envia seu desejo ou sede para dentro do homem, Ele faz mais do que
admiti-lo em seu conselho, pois Ele traz o seu Conselho para dentro do homem, introduzindo ali os mais doces e elevados
propsitos de sua Sabedoria; o Homem , ento, impregnado com as mesmas relaes que Deus propriamente dito tem com tudo o
que imperfeito, e Ele prprio o prov do necessrio para realizar sua retificao; ou seja, Deus prov o Homem com recursos
extrados de sua prpria glria, e procura estimular seu ardor atravs da esperana que proporciona a ele de participar de todos os
frutos com Ele prprio.
Esta obra o exato complemento daquele que ora, j que a exata ao, para no dizer, a gerao viva da ordem divina que passa
dentro do Homem.
Teurgia, suas falhas e perigos.
Esta obra est muito acima de todas aquelas operaes tergicas, nas quais o Esprito pode se ligar a ns, zelar por ns e at
mesmo orar por ns, sem o nosso ser, mesmo que sbio ou virtuoso; como este Esprito est, ento, ligado a ns apenas
externamente, e opera estas coisas quase sempre nos desconhecidas de ns, que alimentam nosso orgulho e encorajam nossa falsa
segurana, talvez seja mais perigoso do que nossas faltas e fraquezas que nos fazem lembrar da humildade.
A verdadeira obra central e se desenvolve na ao.
Aqui, ao contrrio, todas as coisas comeam no centro, somos vivificados antes que nossas obras emanem de ns; eis o porque
temos muita satisfao a ser extrada de ns atravs de nossas obras, eliminando a vaidade; e quando o homem feito para ser,
verdadeiramente, o servo de Deus, este modo de existncia, esta condio sublime, deve parecer to natural e to simples a ele que
no d para conceber qualquer outra.
Pois qual seria o fim ou o objetivo da ao seno conectar aqueles consagrados a ela com a Ao Universal? atravs da atuao
que nos unimos ao, e acabamos sendo nada menos do que rgos de ao contnua e constante; assim, aquilo que no esta
ao como nada para ns, e nada alm desta ao nos parece natural.
O Homem deve ser a continuao ou o recomeo de Deus.
O Homem o ser encarregado de continuar a Deus, onde Ele no conhecido por si mesmo: no em sua ordem divina
fundamental; pois, ali, Ele executa sua gerao eterna e secreta. O homem continua a Deus nas manifestaes e na ordem das
emanaes, pois ali Deus se faz conhecido somente atravs de suas imagens e representantes.
O Homem continua a Deus, ou, em outras palavras, o recomea, como um embrio ou um germe recomea uma rvore, ao nascer
imediatamente daquela rvore, sem agente intermedirio.
Um recomea o Outro como um herdeiro recomea seu antecessor, ou um filho a seu pai, tomando posse de todos os pertences do
predecessor ou do pai; de outra forma ele no poderia represent-lo; s h uma diferena, na ordem espiritual, a vida ainda
permanece na fonte que a transmite, porque esta fonte simples; enquanto que, na ordem material, a vida no permanece na fonte
que a engendra, pois esta fonte mista, e no pode engendrar apenas ao dividir a si mesma. Na ordem material, particularmente na
vegetao, o fruto, que a vida ou o germe, e o gro, que morte, esto intimamente conectados. No gro, a vida est oculta na
morte; no fruto, a morte est oculta na vida.
O processo de recomeo abolido pela queda.
Tenho descrito o Homem at aqui somente em relao ao seu estado original; ao descrev-lo de acordo com o que tem feito de si
mesmo pelo uso falso e criminoso de seus privilgios, este alto privilgio que ele possua de recomear a Deus, desaparece; e
somos compelidos a dizer que, desde esta poca fatal, Deus tem tido, ao contrrio, que recomear o Homem; Deus recomea o
Homem diariamente.
Pois, no s no momento de sua queda, Deus foi obrigado a recomear o Homem, ou renovar seu contrato divino com ele, mas em
todas as pocas, nas quais Ele enviou leis para nossa restaurao; pocas que renderam inutilidades pela nossa falta de respeito por
seus presentes, e o pequeno fruto que retiramos delas, teve que ser sucedido por outro, sempre mais importante que seu
predecessor; mas que, por sua vez, fora igualmente profanado por ns, o que s nos prejudica, ao invs de nos auxiliar; isto requer
que o Amor Divino nos recomece novamente.
Se assim no fosse, este universo visvel, onde estamos aprisionados, teria sido, h muito tempo, lanado novamente no abismo,
fora do alcance do Amor supremo.
O Processo de libertao do Homem: do crime, atravs da lei, para a ao vital.
O Homem passou do crime para as trevas. Ao deixar as trevas a Divindade Suprema o fez passar pela Natureza. Ao deixar a
Natureza, Ele o fez passar pelo ministrio da Lei. Fora do ministrio da Lei passou por aquele das oraes, ou a Lei da graa que
deveria ter restaurado todas as coisas para ele.
Mas, como o sacerdcio humano tem corrompido esta lei da graa tornando-a v, ela teve que ser suspensa, por sua vez, e
substituda por uma ao vital violenta, assim como a orao, ou a lei da graa havia substitudo a lei que fora mal usada pelos
judeus; tal o Esprito de sabedoria e a terna benevolncia, com que o Amor Supremo conduz ou admite que acontea todos estes
lamentveis eventos dos quais o homem terrestre reclamam, esquecendo que seus prprios crimes os produziram, deixando a terra
em completa desordem, enquanto que ele nasceu no mundo para pacificar e melhorar todas as coisas.
A Revoluo Francesa foi provavelmente designada pela Providncia para expurgar, se no suspender, este ministrio das oraes;
uma vez que este, em sua origem, fora designado a suspender o ministrio da Lei. Com isto, o povo Francs pode ser considerado
o povo da nova Lei, assim como o Hebreu foi o da antiga Lei. No precisamos nos espantar com tal eleio, apesar de nossos
crimes e banditismos. Os judeus eleitos no foram, em seu tempo, melhores do que os Franceses.
Contudo, h uma coincidncia ainda pior; o templo de Jerusalm foi destrudo e queimado duas vezes, uma por Nabucodonozor,
outra por Tito; e aqueles dias em que tais eventos ocorreram, so os mesmos em que a autoridade temporal da Frana fora
arruinado; i. e., o 10 de Agosto. "Quando Tito se recuou em Antonia, ele resolveu atacar o Templo, no dia seguinte, 10 de
Agosto, com todo o seu exrcito; eles estavam na vspera daquele dia fatal no qual Deus havia, h muito tempo, condenado este
santo lugar a ser queimado, assim como havia sido anteriormente, no mesmo dia, por Nabucodonozor, Rei da Babilnia." (Fl.
Josephus, 'Roman ----', LVI. Q XXVI)
Esta ao vital que, de acordo com todas as aparncias, tem que substituir o ministrio das oraes, ir alcanar ainda seno uma
conquista parcial entre os Homens, se comparado com a grande maioria, que no se beneficiar dela; haja vista a propenso ao mal
uso de todas as coisas, que o Homem tem exibido desde o princpio.
O processo consumado no ltimo julgamento.
Desta forma, Deus ser novamente obrigado a recomear o Homem atravs do ltimo julgamento, ou o fim dos tempos; mas como
nesta ocasio, todo o crculo ter sido rodado, a obra ser consumada sem volta; ou seja, sem o temor de qualquer nova
delinqncia por parte do Homem, e conseqentemente sem que Deus seja mais obrigado a recomear o Homem.
Ao contrrio, o Homem ir, ento, ter recuperado o sublime privilgio de recomear Deus, como deveria ter feito desde o
princpio.
Contudo, h uma diferena: no princpio o Homem estava somente sob os olhos do pacto (aliana) e ele podia se comportar como
quisesse: no final, ele estar na aliana; desta forma, ele no ser mais capaz de escolher, pois ele ser eternamente um impulso
propulsor na corrente divina.
A porta da Luz e do Amor no Homem.
Em nossa passagem terrestre, e nos vrios caminhos espirituais que o Homem pode escolher durante esta passagem, h uma porta
particular para cada um de ns, atravs da qual a Verdade procura entrar; somente atravs dela que a Verdade pode chegar at
ns. Esta porta distinta e independente da via principal de nossa origem, pela qual a vida de nossa Raiz desce at ns e nos torna
Esprito; pois esta porta principal comum a todos, e ao Capeta tambm.
A porta particular, ou a via aludida, tem o objetivo de nos renovar na fonte da vida, e na Luz Eterna do Amor; ela no oferecida
ao Capeta.
Isto possibilita, verdadeiramente, recuperar as fontes da Luz e do Amor; sem elas, passamos nossos dias em vo, muito embora
faam parte do verdadeiro conhecimento; at que a fonte da vida encontre esta porta aberta em ns, ela espera do lado de fora.
 s atravs desta porta que o Homem pode obter sua subsistncia; se falharmos em abri-la, permaneceremos completamente
destitudos; se a abrirmos, ela nos trar abundante nutrio; se fssemos sbios no iniciaramos obra alguma sem havermos pago
nosso dbito, ou seja, at que tivssemos aberto esta porta e completado a tarefa que ela induz.
Mas como esta porta tambm uma determinao de Deus, para nos introduzir ao ministrio espiritual quando j fazemos parte
daqueles chamados para a obra, agitaes e tempestades podem nos atormentar, a fim de retardar a obra, mas a Fonte da Vida
ainda assim ir encontrar esta porta naqueles preparados para serem empregados, e a glria de Deus triunfar neles para sua
grande satisfao.
Todos devem abrir a porta em si mesmo.
Embora Deus abra esta porta naqueles que emprega, aqueles que no so empregados no devem repousar diante de qualquer
suposta impossibilidade sob a justificativa de que nenhuma porta se abrir neles, pois em todos os homens, h uma porta para o
desejo e para a justia; somos todos obrigados a abrir esta porta ns mesmos, o que podemos fazer se perseverarmos.
A porta da eleio.
Assim como aquela nica a levar o Homem obra de Deus, esta porta tambm s pode ser aberta por Deus; mas isto no prova
de nosso avano, se a primeira permanece fechada pela indolncia e pela preguia. Podemos expulsar os demnios em Seu nome
mesmo que Ele no nos conhea.
H um conflito entre aquilo que deve passar por dentro e por fora de nossa verdadeira porta, tornando muito difcil que qualquer
coisa seja adquirida por meios externos. como uma planta enxertada, onde os sumos esto em conflito com a seiva da rvore
onde transplantada; este conflito dura at que a seiva da rvore tome seu curso natural e arraste os novos sumos consigo. Mas
algumas vezes a seiva da planta selvagem vencedora.
A seiva da rvore da vida.
Qual a verdadeira seiva que deve levar consigo, em seu curso, todas as coisas? Voc que aspira ser admitido no grau dos
trabalhadores do Senhor, sabe qual .
Voc sabe que ela deve animar suas prprias essncias e que ela flui da eterna Gerao Divina.
Voc sabe que ela no pode circular em si sem retraar a prpria Gerao Divina eterna.
Voc sabe que at mesmo a menor parte de seu ser deve ser vivificada por esta seiva.
Voc sabe que o poder desta seiva vivifica e rege todas as regies espirituais, assim como as estrelas, animais, plantas e todos os
elementos visveis ou invisveis.
Voc sabe que o que ela faz por todas as coisas, ela tem o direito de fazer pelo homem, se ele no se opusesse.
Portanto se apresente ao Princpio eterno desta seiva fecundante e diga: "Oh, Autor Supremo de todas as coisas, no permita que
tua imagem seja degradada e caia na futilidade. Toda a Natureza experimenta contnua e diretamente os efeitos de tua seiva, e no
, nem por um instante, privada de sua ao vivificante; o Homem no est sujeito tua imagem por ser menos favorecido que a
Natureza e outras criaturas feitas por ti; faa-o tomar parte do mesmo benefcio; permita-o ser reconciliado com tua Unidade
universal e, a partir de ento, como tu, ele jamais se movimentar sem que o universo visvel e invisvel se movimente com ele; ele
no ir se mexer sem estar rodeado de agentes que o tornaro um participante de tua Glria e poder".
Isto, Oh Homem de Desejo, o objetivo ao qual todos os seus esforos devem tender. Voc tem em si a porta pela qual esta seiva
deve entrar. Se voc compreender isto, como uma ajuda espiritual humana, ou que por fora das circunstncias, todas as outras
portas esto fechadas a ti, alegre-se por isto, pois prova que o Pai Supremo pode, assim, lhe forar a olhar por esta porta sagrada,
onde Ele espera por voc, e pela qual Ele lhe dar acesso s maravilhas que lhe so preparadas.
Agora, estas maravilhas envolvem o crculo universal de tudo, que j foi o alicerce de teu imprio; e uma prova de que todos os
poderes, visveis e invisveis, estavam presentes na ocasio de seu nascimento primitivo, que eles esto sensivelmente presentes
em sua regenerao, e cada um faz a sua parte nesta regenerao. Assim, se Deus deseja que todos os segredos sejam
descortinados ao Homem, o que h de permanecer oculto a ns? To logo olharmos Deus dentro de ns, veremos nele todas as
regies.
Toda infeo interna deve ser exaurida.
Deus, sem dvida, conhece nosso estado interior; Ele conhece todas as substncias corrosivas que acumulamos diariamente, ainda
assim, Ele permite que continuemos e ainda nos leva a determinadas situaes para que compreendamos este nosso estado interior
de forma consciente, e nos faz trazer superfcie todas estas substncias injuriosas, mostrando-as externamente.
Permitindo, desta forma, que estas falsas influncias terminem seu ciclo completo, a glria divina brilha, sem dvida, com todo
esplendor; pois este crculo de falsas influncias pode seguir como quiser, ele termina em nada; e o eleito que suportou a prova at
o mximo, inflexvel a ele e muito mais na sua guarda contra o inimigo.
muito mais para nossa purificao, do que para Sua prpria glria que Deus nos permite passar por estes estgios dolorosos e
humilhantes; ou seja, esta hipocrisia que reina aqui embaixo um dia deve acabar.
Onde h maldade, a hipocrisia reina.
Se o homem tivesse cuidado com sua conduta, ele poderia ter produzido o mesmo resultado, ou tirado de si mesmo uma outra
conduta; isto , quando ele se sentiu atrado pelo que era falso, deveria ter tentado no esquecer que a verdade no deixou de
existir; seria, dizer a Deus, no mais ntimo de seu ser, que ainda h muito mais a ser feito para o aperfeioamento da Natureza, da
alma humana e para o avano da obra Divina da Sabedoria. Isto seria mostrar a Ele o quo urgente era aquela obra, e pedir para ser
empregado nela, e no ter ficado inativo, ou desistido de qualquer outra obra, at que esta tivesse sido terminada.
certo que o Homem seria enormemente preservado desta maneira. Mas esta prudncia salutar s pode ser o fruto de um longo e
habitual trabalho; ela s pode ser, por assim dizer, a recompensa da sabedoria. O Homem deve primeiro expelir de si toda maldade
e deformidade; pois, enquanto houver um s vestgio de maldade, a hipocrisia estar por perto e sempre pronta a cobrir esta
deformidade: porque, para ser preservado de qualquer hipocrisia, h seno um meio que a absteno da maldade.
Por outro lado, ao abster-se da maldade, o homem facilita o desenvolvimento do leo santo dentro dele. Quando isto ocorre, o leo
santo dentro de ns atrai o fogo, e no pode deixar de se inflamar. Neste instante, todas as nossas condutas so iluminadas, no
havendo mais lugar para a hipocrisia.
Os diferentes infernos.
Infelizmente verdadeiro afirmar que o Homem pode, por atos imprprios e falsas contemplaes, acender em si um fogo
prejudicial tanto ao prprio Homem quanto a todas as regies em que ter que exercer o seu ministrio; pois tudo poder, e a
fora respectiva dos diferentes poderes que fabrica todo o perigo, sofrimento e a assustadora oposio de todas as criaturas que
combatem umas as outras aqui neste plano.
Primeiro, quando deixamos de viver nossa verdadeira vida, ou seja, to logo deixamos de nos apoiar na regio fundamental de
nosso pacto primitivo, aprendemos que h uma espcie de inferno passivo, que pode, contudo, ser chamado de inferno divino, j
que, para ns, como o esforo da vida real contra a inrcia ou o vazio onde descendemos atravs da indolncia.
Mas se formos alm, e ao invs de repousarmos na regio de nosso pacto primitivo, nos apoiarmos ou nos unirmos s regies
desordenadas ou viciosas, rapidamente chegaremos a um inferno mais ativo, que possui dois nveis: em um destes nveis, devemos
ordenar todas aquelas paixes que nos liga mais ou menos ao servio de nosso inimigo; o outro a exata poro ou estado do
diabo propriamente dito, e aqueles que se identificam com ele.
O primeiro nvel deste inferno ativo envolve, por assim dizer, todo o gnero humano, e, neste ponto de vista, talvez no h um
nico homem que no realize, diariamente, a obra do diabo, e quem sabe aquela de muitos diabos ao mesmo tempo; apesar que,
neste nvel, os Homens realizam tal obra sem ao menos suspeitarem disto, sem conhecimento. Isto porque ela no mostra a menor
correspondncia por parte do demnio, a ponto de manter todos os Homens a seu servio, e de faz-los executar tudo o que
possvel, e ainda ao fingir to bem e ao se manter atrs das cortinas, ele faz os homens agirem ao seu bel prazer, e os fazem at
mesmo acreditarem que ele no existe.
Este inimigo, sendo esprito, dirige todo pensamento a um ponto fora da mente do homem, ao lev-lo de iluso a iluso, pois ele
realmente trabalha o Homem no esprito, enquanto parece estar agindo somente na ordem externa das coisas; isto porque o
Homem, que esprito, apresenta naturalmente o carter de sua prpria existncia ilimitada a tudo o que ele aborda.
O inimigo, a quem o Homem serve cegamente, o conduz por este caminho at o tmulo, com projees e paixes sem fim,
ludibriando-o tanto na sua existncia transitria como em sua real existncia; est tambm a razo pela qual a Sabedoria Eterna
com, a qual devemos sempre residir, obrigada a se afastar da morada infectada do Homem.
Como, de fato, a Sabedoria Eterna poderia habitar entre os Homens? vendo como servem um mestre que no conhecem, e em
quem no acreditam; e vendo que, em sua cegueira, julgam uns aos outros, corrompem uns aos outros, roubam uns aos outros,
lutam e matam uns aos outros. Todos estes movimentos turbulentos A enchem de medo, Ela que fora ordenada a observar e habitar
exclusivamente a paz, a ordem e a harmonia.
No segundo nvel deste inferno ativo, os homens tambm servem o diabo, mas no inconscientemente, como antes; eles no mais
esto na dvida ou na ignorncia de sua existncia; eles participam, consciente e ativamente, em suas iniquidades. Felizmente, esta
classe de traidores a minoria, de outro modo o mundo teria afundado sob o peso das abominaes do inimigo.
O divino, ou o inferno passivo, compreende toda regio de sofrimento, exceto aquela da iniqidade. Ali, portanto, a angstia
sucede a angstia, como as ondas do mar. Mas, ali tambm, uma onda engole a outra e nenhuma tem domnio completo. Por esta
razo, a esperana ainda , de tempos em tempos conhecida neste inferno.
No primeiro nvel do inferno ativo, no h, em princpio, espiritualmente, nem angstia nem esperana; no h nada alm de
iluso; mas sob esta iluso est o abismo, que rapidamente faz a veemncia de seu remorso amargo ser sentido.
No segundo nvel deste inferno ativo, no h nada alm da iniqidade, no h nem esperana, nem iluso; ali, a unidade do mal
inquebrvel.
Embora permanecer nos caminhos dolorosos do inferno divino seja algo desagradvel, est merc da Sabedoria Divina permitir
que os homens que se lanaram ali, permaneam por pouco tempo. Se eles no fossem mantidos ali, nunca saberiam ou
esqueceriam que mesmo l os poderes ainda so divinos. Sim, este inferno se torna uma das fontes de nossa salvao, nos
ensinando a tremer diante dos poderes de Deus, e regozijar, ainda mais, ao compar-los com o Seu amor.
A Sabedoria Suprema permite tambm que nada sobre este inferno, e nem sobre os dois nveis do inferno ativo, seja escondido do
homem de desejo; visto que ele deve ser instrudo em cada ramo conectado a seu ministrio, j que ele, posteriormente ter que
dar assistncia a outros; mesmo queles que, apesar de ainda viverem, possam ter se afundado ou se naturalizado neste abismo ou
inferno ativo.
Pois a existncia destes membros ambulantes do demnio um dos assustadores delrios que o trabalhador do Senhor deve
conhecer; esta a parte mais dolorosa de seu ministrio. Mas para o profeta ser investido, ele no deve, como Ezequiel, engolir o
livro escrito por dentro e por fora;? isto significa que ele deve ser preenchido com lamentaes abundantes.
Sim, Deus permite at mesmo que Seus profetas sejam testados pelo Malfico, para que aprendam a sentir por seus irmos no
cativeiro e redobrem seu ardor pela promulgao da lei.
Assim, para o trabalhador do senhor cumprir seu destino, que o conclama a ser espiritualmente til a seus semelhantes, acima de
todas as coisas necessrio abster-se de cair no inferno ativo; mas, alm disso, preciso trabalhar para se livrar do inferno passivo
ou divino, se que ele o tem abordado, descuidadamente; pois, enquanto estiver l, no pode ser empregado na obra de modo
algum.
somente na medida em que ele se livra deste inferno passivo que as riquezas do pacto divino entram nele, podendo ento
vivificar outros homens, vivos e mortos. Com isto, o homem se torna no s o rgo de louvor (admirao), mas, at mesmo, de
algum modo, seu objeto, quando manifesta aquelas maravilhas inexaurveis com as quais seu corao pode se expandir
abundantemente; as quais, de fato, podem sair dele, assim como vemos toda espcie de maravilhas brilhantes que se desprendem
ou surgem da luz no instante em que se acendem de sua fonte de fogo.
O Homem pode atingir diferentes eleies.
Deixe este homem ter coragem e perseverana e no se limitar a uma mera eleio de purificao; deixe-o aspirar a obter a eleio
da vocao e do ensinamento; ou ainda a eleio da inteno e da vontade, que por sua vez no tudo; pois o Homem ainda no
nada sem ser conduzido na eleio da ao e da operao; e mesmo esta ltima eleio ainda no pode ser levada em conta at que
se torne como o ETERNO.
Pois o ETERNO a expresso que tem caracterizado Aquele que , uma vez que O descreve na sua existncia.
A ao de Deus, um foco vivificante no Homem.
Ora, Sua existncia est mais longe de ns do que Sua ao; e Sua ao o que serve como Seu intermedirio. E ns no somos
nada, camos na anulao se a ao e o movimento divino no so constantes e universais em ns.
No vemos nosso sangue dissolver, purificar e sutilizar continuamente toda a matria bruta com a qual o saturamos? e que sem
isto o peso desta matria bruta e sua corrupo colocariam um fim em nossa existncia? No vemos que se a natureza no tivesse,
em si, um princpio vivificante que executasse por ela as funes de nosso sangue, ela j teria sucumbido s foras corrosivas que
agem contra ela e a contaminam?
Portanto, em nossa regio espiritual, deve haver um Foco vivificante ativo para decompor e retificar, sem cessar, todas as
substncias falsas e venenosas com as quais somos preenchidos diariamente, seno por ns mesmos, pelo contato com nossos
semelhantes. Se assim no fosse, estaramos todos na completa morte espiritual.
Este foco aquele princpio universal da vida eterna e real no Homem, que renova continuamente o pacto divino em ns; Ele
nunca nos deixa rfos se aceitamos Seus presentes: mas tambm aquele poder vivificante que negligenciamos e ignoramos a
cada minuto, embora ele nunca deixe de estar bem perto de ns. E se poderia dizer de ns o que foi dito em So Joo (XIII.18):
"Aquele que come o meu po, levantou contra mim o seu calcanhar".
O Foco da ao cria espelhos da Sabedoria ao nosso redor.
A nossa juno com esta ao vital e vivificante uma necessidade fundamental de nosso ser; mais que isto, s ela pode satisfazer
esta necessidade urgente; ela tambm que mais contribui para nossas verdadeiras satisfaes ao nos colocar em condies de
fazer com que tanta sabedoria desabroche nossa volta, a qual reflete o fruto de nossas obras; e, assim como a Sabedoria Eterna
faz com Deus, ela nos d a felicidade de ver que so boas.
Pois todos os seres divinos e espirituais necessitam destas sabedorias, para servirem como espelhos aos seus prprios espritos,
assim como eles mesmos servem ao Esprito da Divindade; e somente a classe material animal no tem necessidade destes
espelhos, pois esta classe no tem obras de sabedoria a produzir.
O poder da ao de Deus sobre nossos irmos e todas as coisas.
Ora, o poder da ao vivificante divina em ns se estende a nada menos do que nos fazer abrir o centro mais ntimo das almas de
nossos irmos, passados, presentes e futuros, a fim de que todos possam assinar juntos o pacto divino; ele nos capacita a abrir o
centro interior de todos os tesouros naturais e espirituais, dissimilados por todas as regies; ele restitui a ns aquilo que , ou seja,
a ao de todas as coisas. Esta a razo pela qual h tantos homens desprovidos de inteligncia neste mundo; pois no h nenhum
que realmente trabalhe para se tornar a ao das coisas: "No h nenhum que faz o bem; no, nenhum".
Como podemos atingir esta ao: atravs do Esprito,
e da voz espiritual do Homem.
pela invaso do Esprito em ns, e da ardente aspirao de nosso prprio esprito, que podemos chegar a ser a ao das coisas;
porque atravs desta aspirao livramos cada princpio de seu revestimento, e damo-lhe a possibilidade de manifestar suas
propriedades; uma aspirao que causa em ns, o que a respirao causa nos animais, ou o ar causa na Natureza.
Estritamente falando, podemos dizer que todas as coisas em todas as mincias de cada ordem das coisas so feitas pelo esprito e
pelo ar; na natureza elementar, s o ar est livre e libera todas as coisas, assim como na natureza espiritual, aqui embaixo, s o
esprito do Homem tem este duplo privilgio; justamente pelo ar estar livre, que a voz do Homem Esprito possui tais direitos
extensivos a todas as regies.
Pois, em seus concertos musicais, onde o homem tenta desenvolver todas as maravilhas da msica, os acompanhamentos
representam a atuao das correspondncias, natural, espiritual, celestial e infernal voz do Homem, que tem o direito da mudar
todas as regies vontade, e faz-las tomar parte de seus relacionamentos.
Magia Divina, o princpio desta ao.
Mas como o Esprito do Homem penetra at o Centro Universal, no devemos nos surpreender, ao vermos os homens to
fascinados e levados por seus respectivos dons, talentos e ocupaes, a ponto de se devotarem a si prprios. Tudo isto aponta a um
nico termo, o de que a Magia Divina envolve, preenche e penetra todas as coisas.
Se os homens dirigissem suas aspiraes, nunca com to pouca constncia, a qualquer das direes onde esta magia pode,
provavelmente, ser encontrada (a propsito, a fecundidade das fontes divinas esta quase que em todo lugar, tanto na ordem
espiritual como na ordem natural), no estariam longe de chegar a uma destas origens, das quais todas possuem a mesma magia
como princpio, e eles rapidamente se intoxicariam com deleites, que embora venham de diferentes canais, todos tm o mesmo
fundamento em Deus.
Os homens deveriam se emanar em satisfao
com tudo o que tem seno uma base.
Desta forma, os homens seriam todos um em seu entusiasmo, se olhassem para a unidade desta base e termo de todas as suas
satisfaes, o que nada mais do que o movimento da Vida e da Luz eterna dentro deles, e assim, baniriam, rapidamente, todas
aquelas rivalidades, cimes e preferncias, que se reportam meramente a forma ou modo como estes prazeres os afetam.
Os eruditos tm procurado submeter as Belas Artes a este princpio, sem saberem; e ao mesmo princpio devem ser submetidas
todas as cincias, descobertas, invenes e segredos, assim como todas as sublimidades dos homens de gnio, e todo o charme e o
divertimento que comunicam a ns, aqui neste plano; pois, se o Esprito do Senhor preenche a Terra, no podemos nos
movimentar sem entrar em contato com ele.
Ora, no extramos a felicidade at mesmo da menor aproximao do Esprito do Senhor? E, como h seno um Esprito do
Senhor, no deve repousar no mesmo fundamento todas as nossas bem-aventuranas, e serem radicalmente uma s?
A respirao ou o Esprito do inimigo.
O inimigo tambm possui uma certa aspirao de seu prprio esprito, uma respirao pela qual, ao invs de nos fazer triunfar,
tenta nos submeter a seu falso domnio. Mas a respirao do inimigo, seu esprito, em resumo, no est livre como aquela do
Homem. Portanto, enquanto somos vigilantes, ele no pode fazer nada, tanto na ordem espiritual, como na ordem da Natureza,
pois no tem acesso ao ar, que, embora livre em si, esta fechado para ele.
Assim, os falsos e figurativos meios que ele emprega, podem representar projetos e princpios a serem exibidos a ns; mas no nos
podem ser dados j que o inimigo no os possuem; ele no pode realiz-los, pois s tem poder para destruir e no para gerar.
O inimigo, desta forma, prova que seu crime primitivo foi o de ter desejado dominar a raiz das coisas e o pensamento de Deus; j
que deseja, continuamente, dominar a alma do homem, que o pensamento de Deus.
Oh, monstro! repleto de sangue, como pudestes tornar o inimigo do pensamento de Deus? Mas, tu, Oh, Homem! no eras tambm
um pensamento do Senhor? E mesmo assim pecastes! Aqui o Homem de Desejo exclama: Oh, arrependimento! Deixe-me ser
inundado pelas lgrimas; cubra-me, esconda-me da face do Senhor, at que eu possa ver o Homem, o pensamento do Senhor,
limpo de suas mculas.
Deus, o purificador de Seu pensamento, a alma humana.
Nossa mente (esprito) est selada por sete selos; e os homens ao influenciarem uns aos outros, usam, de fato, as chaves,
reciprocamente, com as quais podem abrir os selos uns dos outros: mas, para nosso pensamento ser puro, o prprio Deus deve
purific-lo, uma vez que s podemos viver por causa de nossa matriz.
E, quando Deus admite um homem na primeira posio, do Ministrio Espiritual do Homem, para transform-lo num agente
perspicaz e vivificante, cuja ao dever ser universal e permanente; assim, os caminhos de Deus no so manifestados para fins
levianos e transitrios. Portanto todo o Universo deveria ser o mesmo que nada aos nossos olhos, em termos de valor, se
comparado com uma eleio como esta, se que fssemos felizes o bastante para que ela nos fosse oferecida; j que, a partir de
ento, poderamos trabalhar com sucesso para o alvio da alma humana.
As aflies terrestres.
Tudo Esprito na obra divina. Portanto as aflies deste mundo, guerras, catstrofes da natureza, que no so enviadas
diretamente de Deus, no ocupam Sua ateno como a preocupao com as almas; e quando os homens massacram uns aos outros,
ou seus corpos so vtimas de grandes calamidades, Ele sente essencialmente os males que suas almas sofrem; pois a alma Seu
pensamento, ela lhe querida, e requer Seu zelo e ao.
As aflies servem somente para amadurecer o Homem, o Homem Esprito; em resumo, dito a seus ministros e eleitos: todos os
fios de cabelos de suas cabeas foram numerados, e que nem um deve cair ao cho sem Sua permisso.
Ele deixa aqueles que esto nas regies dos poderes espirituais inferiores, serem comandados por aqueles poderes mais baixos.
Aqueles que esto ainda mais baixo, nas regies da matria pura, caem sob a classe dos bois; e, de acordo com Paulo (1 Cor. IX.9),
Deus no se preocupa com os bois; embora o Esprito se preocupasse com eles no tempo dos Levitas, e com referncia aos Judeus,
que foram os apstolos figurativos, mas no com referncia a outras naes que buscaram os espritos da abominao em seus
sacrifcios.
Acrescentaremos ainda que Deus normalmente no faz nenhuma mudana no doloroso e desastroso curso das coisas, mesmo para
Seus eleitos, aqui embaixo, mas apenas lhes d fora para resistirem: o que no impede Sua preocupao com suas almas e
espritos, em todos os casos, e sob qualquer circunstncia, uma preocupao que nossas fracas compreenses no podem,
conceber, e nem nossas lnguas expressar, o objetivo que Ele nos preserve somente dos verdadeiros perigos que nos rodeiam e
que devem, unicamente, ser temidos, to grande o Seu desejo de nos ver realizar o convnio divino presente em nossa origem,
como poderemos observar daqui a pouco.
O Homem na infncia.
Fao aqui uma pausa para considerar o Homem numa idade em que ele ainda no apresenta nenhuma daquelas lamentveis
caractersticas que temos observado, ou qualquer daqueles raios luminosos que temos anunciado como sendo o recipiente e o
rgo.
Quando contemplamos as alegrias simples das crianas, como possvel imaginar os extremos da virtude e do vcio dos quais o
homem adulto capaz, e que podem estar oculto e encerrados neste invlucro infantil?
Esta criatura, carregada como uma boneca, que explode em risos diante de uma bolha de ar, ou que cai na aflio quando perde um
brinquedo; este ser pode, repito, algum dia estar to desenvolvido a ponto de elevar seus pensamentos ao cu ou de olhar o abismo
e compreender a correta execuo dos decretos supremos sobre o secto dos fracos; ela pode se tornar um exemplo vivo do modelo
divino para o mundo; ela pode exibir a grande penetrao na cincia, e o maior herosmo na virtude; em resumo, ela pode ser, de
todas as maneiras, um modelo por excelncia.
Mas esta mesma criatura pode vir a ser um modelo do contrrio, e imergir na ignorncia e no crime; ela pode se tornar a inimiga
do Princpio que a gerou, o foco ativo da depravao e de toda abominao.
O contraste to dilacerante que impossvel observar, sem dor, que o pensamento destas ternas e inocentes criaturas podem,
sobre este interessante exterior, conter as sementes de todas as doenas, e terminar numa vergonhosa degradao do corao, da
alma e do esprito; seus frgeis galhos podem nutrir uma seiva pestilenta, a exploso daquilo que ser somente a mais mortal,
porque est atrasada e adiada para uma outra ocasio; ou seja, talvez estas criaturas contenham em suas essncias um suco, doce e
benigno no presente, mas que um dia pode se transformar no mais amargo e corrosivo dos venenos.
Como se pode imaginar que a ingenuidade desta criana, para quem o menor doce proporciona uma inocente alegria, possa ser
transformada, algum dia, na ferocidade de um tigre; que ela possa se tornar uma perseguidora de seus semelhantes, e ser a vtima e
o instrumento daquele inimigo, de quem somos todos escravos, como j afirmei, aqui neste plano.
A esperana na Promessa Divina.
Mas o que pode amenizar, se no remover as angstias do Homem de Desejo, desta lamentvel perspectiva, e dar-lhe consolo e
esperana para o futuro, que o pacto divino tem sido tambm rescrito nas essncias desta planta tenra, e traz consigo um remdio
especfico que no s pode reprimir os germens desordenados, que talvez j a tenha infectado, mas que provoca o florescimento
dos germens divinos, dos quais tambm depositria por direito de origem.
Sim, no podemos venerar demasiadamente a Sabedoria Suprema, quando vemos a suave progresso com a qual Ela procura nos
guiar continuamente ao ponto mais alto, pois para isto que recebemos vida e existncia; e se os olhos inteligentes, amantes do
que bom, observassem cuidadosamente a infncia do homem e procurassem, com os altos poderes, trazer os tesouros com os
quais o pacto divino tem enriquecido a planta jovem, at a maturidade, no haveria nenhuma espcie de xtase ou deleite que no
se esperasse, em qualquer estgio de sua existncia.
Todos estes passos do Homem poderiam ser pacficos, todos os seus movimentos conectados, todos os seus nveis de progresso
poderiam ser unidos insensivelmente uns aos outros, e a satisfao divina acompanharia todos, pois esta satisfao seria o objetivo
do progresso, assim como foi o princpio; em poucas palavras, o Homem chegaria, quase que sem dor, problemas ou esforo, a
uma alta perspiccia, inteligncia, sabedoria, virtude e poder, da qual parece estar to longe, em sua tenra idade, a ponto de no
acreditarmos que isto possa ser possvel algum dia.
A instruo do jovem.
No entanto, seria bom ensinar a esta jovem planta uma lio muito til e de um carter sombrio. Por Deus! a Sabedoria, que deve,
trazer de si mesma tanta satisfao a ns, obrigada a se fechar para ns, com trajes de luto e tristeza; nossa sabedoria deve ser
agora o sofrimento, ao invs do jbilo, pois o crime dividiu todas as coisas e fez duas sabedorias. A segunda, ou a posterior destas
sabedorias, no vida, mas concentra a vida em ns, e nos prepara para receber vida, ou a primeira sabedoria, a fonte de toda
satisfao; esta sublime primeira Sabedoria que cria e mantm todas as coisas. por esta razo que ela sempre jovem.
Esta jovem planta tambm deveria ser ensinada, na medida em que cresce, que se a Sabedoria Suprema no pode nos permitir,
neste plano, olhar a Jerusalm celeste propriamente dita, tal como existia primeiramente na alma do Homem, Ela nos permite, ao
menos que observemos, algumas vezes, seus planos, o que basta para nos preencher com o mais doce consolo.
Seria aconselhvel ensin-lo e faz-lo se convencer, atravs de sua prpria experincia, que a orao deve ser uma companheira
espiritual contnua; pois devemos orar somente com Deus, e nossa orao no merece nem mesmo este nome, enquanto Deus no
orar em ns, pois s assim faremos nossas oraes no reino de Deus.
Seria bom ensin-lo que os mdicos supostamente conhecem a natureza e propriedades da medicina, e que tm apurado todas as
virtudes de seus remdios, sendo capazes de curar qualquer doena; que esta simples observao pode esclarec-lo a respeito do
destino original do Homem, o que deve, sem dvida, capacit-lo a curar todas as desordens, e conhecer cada substncia da
Natureza, pois todas esto sujeitas ao Homem. preciso depreender disto quo vergonhosa a degradao a que o Homem tem se
submetido.
Seria bom dizer-lhe que o homem da verdade deve ser separado dos Homens da Torrente; que ele teria muito a perder ao misturar-
se com eles e, acima de tudo, que aquilo que coloca em risco no lhe pertence, mas ao seu mestre.
Seria bom alert-lo que no h perigo maior para um homem em sua guarda, entre homens que esto perdidos, do que haveria
entre os espritos maus; porque agora, os homens combinam dois poderes, dos quais abusam vontade, ao encobrirem um sob o
outro, enquanto que o diabo s possui um; alm disso, ele no tem forma de si mesmo, e obrigado a criar uma a cada instante,
para servir como receptculo de seu poder; mas o homem carrega consigo, em todo lugar, uma forma que , ao mesmo tempo, o
receptculo e o instrumento de seu duplo poder.
Sobre este assunto seria bom dizer-lhe que h muitos espritos errantes que procuram revestir-se de ns, enquanto estamos quase
nus, apesar de nossos corpos, e que o Homem no tem nada para fazer aqui embaixo seno buscar revestir-se com seu primeiro
corpo, no qual a Divindade pode habitar.
Seria bom dizer-lhe que a castidade encerra, ao mesmo tempo, a pureza do corpo, a Justia do esprito, o fervor do corao e a
atividade da alma e do amor; pois ela abarca, geralmente, todas as virtudes e a ausncia de qualquer vcio.
Seria bom dizer-lhe que as virtudes ns cultivamos e a inteligncia ns adquirimos, h tantas lmpadas que acendemos nossa
volta que se queimam quando dormimos.
Seria bom dizer-lhe que quase todas as criaturas na Natureza so uma espcie de humilhao para o Homem; pois so ativas,
vigilantes, ordenadas, e s o Homem passivo, indiferente, covarde e em alguns aspectos uma monstruosidade.
Seria bom dizer-lhe que, embora Deus governe todas as coisas sensveis, Ele est to distante delas que nossa natureza terrestre e
nossa parte material no pode compreender como podemos tornar Seu reino conhecido entre os Gentios, j que nossas palavras
espirituais so ininteligveis at mesmo aos nossos prprios sentidos. E que devemos estar completamente renovados e exaltados
de nossos sentidos e de todas as coisas figurativas, antes de nos tornarmos as testemunhas espirituais do Verbo, e entramos no
Ministrio Espiritual do Homem.
Seria bom dizer-lhe que os rios fluem, de seu princpio ao seu destino, sem saberem quando atravessam opulentas cidades, ou
pobres aldeias, ridos desertos ou terras frteis embelezadas pela Natureza e pelo esforo do homem; e que, tal deve ser o ardor do
Homem de Desejo, que ele deve, de toda maneira, tender ao fim que lhe esperava, sem indagar o que h nas margens de sua rota
terrestre.
Seria bom dizer-lhe que quando um Homem de Desejo trabalha em si mesmo, ele realmente trabalha por todos os homens, uma
vez que ele se empenha, e desta forma contribui, em mostrar-lhes a imagem e semelhana de Deus na pureza; e conhecer esta
imagem e semelhana tudo o que querem os homens.
Seria bom dizer-lhe que quando os Destas reconhecem a existncia de um Ser Supremo, e ainda assim no permitem que Ele
encarregue-se do governo deste mundo, e nem dos homens que nele habitam, pode-se dizer que o erro vem do fato de terem se
tornado materiais e selvagens; que, de fato, Deus no se intromete com a matria e muito menos com os selvagens, mas os tem
governado atravs de Seus poderes; que, desta forma, os Destas enfraquecem suas almas, que Deus no mais Se aproxima deles
para gui-los, pois Ele no pode se satisfazer com nada alm de Sua prpria imagem e nem Se preocupa com nada mais, por isto
que afirmam que Deus no se envolve com o governo da humanidade; pois, de fato, no estado de degradao e trevas em que os
Destas permitiram-se afundar, Deus no mais se envolve com eles.
Seria bom dizer-lhe que a prova de que verdadeiros pensamentos no vm de ns mesmos que se os crissemos, no mais
seramos dependentes de Deus; que nem mesmo os falsos pensamentos vm de ns; mas que somos meramente colocados entre os
dois para distinguirmos entre suas origens divina e infernal; que os homens no podem comunicar nada entre eles, seno ao
tornarem seus pensamentos perceptveis atravs das palavras ou sinais equivalentes; como conseqncia todo pensamento que
chega at ns no vem do que externamente sensvel, apesar de sua comunicao e expresso, embora nem sempre os ouvimos
materialmente; os bebs so um exemplo disto: no podemos negar que possuem percepo, mas seria em vo tentar exprimir
nossos pensamentos a eles atravs de palavras, sabemos que no ouviro os sons; numa idade um pouco mais avanada as crianas
distinguem os sons, mas no compreendem os significados; por fim, num estado mais perfeito elas tanto escutam os sons como
compreendem seus significados, recebendo, assim, a comunicao interna de nossos pensamentos; de fato, agimos diante dos
bebs ao invs de falarmos com eles, mas certamente eles no enxergam e nem compreendem; em princpio, eles s se afetam
atravs dos sentidos mais grosseiros, o tato, o cheiro, o sabor; a este incipiente estado e idade segue-se o uso de sinais e da
audio; por fim, vem a fala, que, contudo, est sujeita a uma progresso bastante lenta, pois seu incio so os gritos, e isto uma
lio para que o Homem se torne humilde.
Seria bom dizer-lhe que os grandes pensamentos que Deus freqentemente nos envia durante o doloroso curso de nossa expiao,
so inmeras testemunhas que podemos trazer diante Dele quando oramos: e nada lhe dar maior alegria do que aquele
pensamento de que devemos fazer uso deles, e lembr-lo de Suas promessas e consolos.
Seria bom dizer-lhe que assim como Deus estava s quando fez o Homem, da mesma forma, estar s ao instrui-lo e gui-lo em
Suas profundezas divinas.
Seria bom alert-lo sobre a grande prudncia que deveria ter na administrao das riquezas divinas que possam ser confiadas a ele
pela generosidade Suprema, uma vez que no caminhar muito longe na senda da Verdade antes de sentir que h certas coisas que
no podem ser ditas, mesmo ao Esprito, j que so mais elevados do que o Esprito.
Seria bom dizer-lhe que h uma linha e uma ordem de instruo, da qual nunca deve se desviar ao tentar direcionar a compreenso
de seus semelhantes, que a seguinte:
nosso pensamento, um espelho divino;
existncia de um Ser superior, provada por este espelho quando est puro e limpo;
nossas privaes, provam que h uma Justia;
esta Justia prova que tem havido uma corrupo livre e voluntria (alterao);
Amor Supremo, despertar;
leis de gerao, dadas sob forma de diferentes pactos (alianas);
tempo de retorno;
vida espiritual;
Luz;
fala (palavra);
unio;
entrada em repouso.
Tal deveria ser o curso de ensino, se o professor no enganar, nem adiar ou extraviar suas disciplinas.
Seria bom dizer-lhe que no se faa a iluso de que pode sempre ter sabedoria em sua memria, ou adquiri-la pelo mero cultivo de
sua inteligncia; a sabedoria como o amor materno, que s pode ser sentido aps as fadigas da gestao e as dores do parto.
Finalmente, seria bom dizer-lhe que no suficiente para um homem adquirir a luz da sabedoria; ele deve mant-la quando
alcan-la, o que incomparavelmente mais difcil.
A queda.
Quando camos de uma certa altura, ficamos to atordoados que perdemos a conscincia; somente no instante do choque, que o
agudo sentido da dor toma conta de ns, depois normalmente ficamos sem movimentos e insensveis. Tal foi a histria da alma
humana quando pecou: ela perdeu a vista da regio gloriosa de onde caiu, e o Homem permaneceu morto, em sua totalidade, e
privado do uso de qualquer faculdade de seu ser.
O tratamento.
Mas o processo curativo de tratamento tambm foi similar nossa prtica humana. Da mesma forma que quando o homem sofre
um grave acidente, o mdico o sangra profundamente, para prevenir inflamaes, assim, aps a terrvel queda da raa humana, a
Sabedoria Divina tirou do Homem quase que todo o seu sangue, ou seja, sua fora e seus poderes; de outra forma, este sangue, no
encontrando mais os rgos em condio de cooperar em sua ao, os teria destrudo completamente.
certo que esta precauo indispensvel por parte do mdico, pode reduzir a vida futura do paciente, que talvez pudesse ter sido
maior. Pela mesma razo, Deus tem encurtado nossos dias, como encurta a durao do Mundo, em favor daqueles chamados de
eleitos, sem os quais nenhum homem poderia ser salvo.
Conforme o regime mdico, lquidos espirituais tambm so ministrados para nos reviver; aps isto, ungentos curativos so
aplicados; e, finalmente, alimento substancial nos permitido para restaurar nossas foras.
Quando, na branda efuso do Amor Supremo, os primeiros tratamentos foram aplicados alma humana, ela recuperou seu
movimento, o que a possibilitou progredir no caminho da instruo atravs do movimento que rege o universo; pois estes dois
movimentos deveriam ser coordenados. Ns, de fato, buscamos, a cada dia, sintonizar nossos pensamentos com tudo o que se
move no universo; este foi um favor especial alma humana, que proporcionou meios para que pudesse contemplar a verdade nas
imagens do mundo, depois de ser banida da realidade.
A alma se tornou sujeita ao universo fsico sua
primeira lei segue a este fato.
A alma humana sabia, em sua glria, que no deveria ter nenhum outro Deus seno o prprio Deus; e embora ela no pudesse
conhecer a plenitude de sua glria at que completasse sua obra, ainda assim, por menos que tenha provado das maravilhas e
bondade divina, sabia perfeitamente bem que nada mais se comparava a elas.
No entanto, esta alma sujeita a ser infectada pelo poder de um princpio inferior, a saber, este mundo fsico universal, onde o sol e
as estrelas exercem to majestoso movimento, se tornou corporeamente sujeita aos seus preceitos. Mas, embora ela tenha cado
sob esta regra inferior, que foi parte de sua degradao, a Fonte que produziu a alma humana no permitiu, de forma alguma,
perd-la de vista, transmitindo-lhe, nesta nova ordem das coisas, o preceito fundamental de sua primeira lei: "No ters outros
deuses diante de mim".
O Sol, um smbolo fsico da Divindade.
O sol, no mundo fsico, um rgo material daquela revelao sublime, que foi muito anterior aos livros; o sol professou esta
revelao no princpio do mundo, e no ir cessar de profess-la, diante de todos os povos, at a consumao de todas as coisas.
na ausncia do sol, durante a noite, que as estrelas se tornam visveis; ento que o reino daqueles deuses dos Gentios se
manifestam; neste perodo, apesar do brilho das estrelas, a Terra est nas trevas, as flores perdem sua fragrncia, a vegetao est
protelada, os gritos fnebres dos animais e dos pssaros da noite so ouvidos, os crimes e os vcios dos mau feitores so propcios,
os planos inquos e os feitos da fraqueza so perpetuados; em resumo, prevalecem aquelas regies turbulentas onde todas as
pessoas da Terra tm oferecido sacrifcios, primeiro por mero engano; mas que, rapidamente, se torna uma abominvel fraqueza
atravs das infees do prncipe das trevas, como veremos daqui a pouco.
Mas, com a aproximao do dia, as estrelas tornam-se opacas, e desaparecem totalmente quando o dia se rompe em sua plenitude;
o sol, provocando com sua presena, o desaparecimento da intil multiplicidade destes falsos deuses, parece dizer ao universo,
como foi dito a alma humana, quando emanou de sua fonte gloriosa: "No ters outros Deuses diante de mim".
A alma humana esqueceu sua lei, quando, de seu estado de esplendor, desencaminhou-se por causa de uma falsa atrao; mas esta
lei, que no pode ser abolida, a segue at mesmo no abismo terrestre; pois o Princpio de todas as coisas nada pode produzir sem
imprimir sua linguagem divina.
A idolatria do Sol.
A idolatria do fogo vem de uma fonte mais remota; ela s poderia ter sido engendrada como uma conseqncia dos direitos
primitivos do Homem, por alguns mortais terem conhecido conscientemente a origem do fogo (que no um mero raio), pois
uma verdade fundamental que todas as coisas devem revelar-se a si mesmas; e no h nada feito no universo que no prove isto.
O motivo para as calamidades naturais.
Quando o Amor Supremo te viu perder-te ainda mais, atravs de inmeros meios providenciados para possibilitar que encontrastes
novamente o teu caminho; quando Ele te viu agravar tuas feridas com os objetos perceptveis que Ele disps diante de teus olhos
para aliviar tuas dores, Ele no poderia ajudar novamente seno proclamando este importante mandamento em teus ouvidos: "No
ters outros Deuses diante de mim", usando meios ainda mais potentes que antes.
Como o espetculo da Natureza em sua harmonia produziu em ti no mais que um efeito contrrio ao pretendido por Ele, ento foi
permitido que os poderes da Natureza atuassem sobre ti em desarmonia, para tentar te trazer, atravs da turbulncia e do
sofrimento, para onde tua inteligncia no foi o suficiente para te manter; e esta a chave para todas aquelas calamidades relatadas
na histria de cada nao da Terra.
Assim uma me age com relao a seu filho, um professor com relao a seu aluno, deixando-os sentir por algum tempo as
conseqncias de suas fraquezas ou leviandades, para que possam aprender a serem mais cuidadosos no futuro.
Comunicaes Espirituais Diretas, os mandamentos divinos.
Mas quando estas punies no ocorrem, quando o perigo ainda mais insistente, e aquele que negligente, ao invs de sair do
perigo, afunda-se cada vez mais, a ponto de arriscar a perder sua prpria vida, ento o professor, ou a me, vai pessoalmente, com
autoridade, reforar os importantes preceitos que havia apontado antes, afim de produzir pelo respeito, o que a bondade falhou em
efetuar; esta uma explicao positiva e natural de todos aquelas manifestaes divinas e espirituais, das quais a histria religiosa
do Homem escrita ou no est repleta.
Sim, Oh, alma humana! este foi seguramente o caminho do Amor Supremo em direo a ti, quando viu que as grandes
calamidades da natureza, que teu descuido havia provocado, no te tornaram mais sbia. Ele veio at a ti com afeies alteradas e
assumindo um tom assustador, te lembrou daqueles antigos mandamentos ou regulamentos, onde tua prpria origem e o convnio
divino estavam baseados; regulamentos que Ele anunciou diante de ti quando lhe deu existncia; regulamentos que Ele fez com
que a Natureza proclamasse mais uma vez quando te sujeitastes a seus preceitos figurativos; regulamentos que podem, a qualquer
momento, ressonar no mais ntimo de teu ser, pois tu ainda s, desde tua origem, o rgo da divina Fonte Eterna, e aquilo que o
Eterno pronunciou uma vez, nunca pode deixar de ser pronunciado por toda a eternidade.
As tradies de todas as naes oferecem traos deste visvel procedimento do Amor Supremo em ns; desde o princpio, Seu
caminho tem sido o mesmo, tanto para com as naes como para os indivduos, todos os dias, movendo-se atravs de movimentos
secretos violentos, para despert-los de sua letargia, e tir-los dos perigos aos quais a insensatez os tem exposto; em resumo, foi
neste e por este esprito que Moiss representa a voz do Supremo, anunciando em meio a relmpagos e troves, aos Hebreus, este
imperativo e exclusivo mandamento divino, que as naes tm se esquecido tanto: "No ters outros Deuses diante de mim".
Todas as coisas devem fazer sua prpria revelao.
Independentemente de inmeras outras lies instrutivas que a Natureza est encarregada, pelo Amor Supremo, a transmitir diria
e fisicamente alma humana, estamos intimamente convencidos de que todas as coisas devem provocar sua prpria revelao, por
nenhuma outra razo seno a de ter uma denominao entre os homens. Assim, as prticas religiosas to universais entre os
homens no permitem que nenhuma dvida permanea de que um caminho foi aberto pelo Amor Supremo atravs delas, para a
cura da alma humana; embora estas guas curativas tenham se tornado to sufocadas pelos danos, a ponto de dificilmente serem
reconhecidas.
Todas as instituies humanas derivam de um
modelo superior: o poder do Homem.
Estando completamente convencido da rigorosa verdade de que todas as coisas devem revelar-se a si mesma sem o que nunca
poderia ser conhecida, repetida ou comunicada, preciso perceber que no h nada, nem mesmo nas polticas humanas e
instituies civis, que no seja um modelo que se encontre independente e acima de ns. Se no houvesse legies acima de ns,
nenhuma diferena com relao aos nveis de superioridade, chefes e governos, nas alturas, no teramos nenhuma destas
instituies aqui embaixo. O prprio homem, neste plano, caminha sob os olhos e proteo dos poderes invisveis, a quem ele deve
todas as coisas, embora raramente procura conhec-los; mesmo quando o homem fica intoxicado com seu prprio poder, isto
mostra que ele deve realmente ter poder; ele deve ter um imprio, alm de servos sinceros e obedientes.
Quando um superior, por exemplo, ou um general, se v rodeado por seu exrcito, faz a revista e sente uma secreta satisfao e
glria de ter sua frente tantos soldados fortemente equipados e devotados as suas ordens; quando ele parece dizer a todos os
espectadores: "Estas foras que comando no s dependem de mim, mas foram criadas para mim, e a mim devem tudo o que tem",
ele meramente repete, numa ordem aparentemente convencional, que o Homem primitivo deve ter sido real, positivo e
permanente.
A autoridade primitiva do Homem; no que consiste sua glria.
Este Homem primitivo teria tido tambm legies, sobre as quais teria tido autoridade absoluta, comunicando a elas o seu esprito,
como um general, por assim dizer, transmite sua vontade a milhares de homens sob seu comando, tornando-os um consigo mesmo,
e tirando deles, de certa forma, suas prprias vontades, para dar-lhes somente a sua; de outra forma, seu controle sobre os soldados
seria impossvel e inexplicvel.
Este Homem primitivo teria, igualmente, contemplado a si mesmo em sua legio, e assim teria obtido a verdadeira glria, porque
poderia valer por algo que possua, a beleza de seus exrcitos, sua coragem ao defender a causa da justia, ou seja, todas as
maravilhas que poderia, de fato, fazer brotar de si mesmo e florescer em todos os seus subordinados vontade. Ao invs disto,
neste plano, suas legies aparecem diante dele j vestida, armada e treinada; aqui, no sempre ele prprio quem semeia aquilo
que colhe, j que a maioria nunca tenha visto, e nem ao menos saiba o seu nome; uma espcie de conhecimento deveria ter
constitudo a verdadeira fora do Homem primitivo, assim como venerar suas cortes.
Ora, o que dizemos aqui a respeito da ordem militar, pode ser dito de todas as nossas outras instituies, polticas e sociais;
poderamos dizer tambm em relao Natureza, pois o Homem poderia ter cooperado com toda regio e com todos os poderes,
em cada ordem, para produzir aquelas imagens maravilhosas, aqueles sinais arrebatadores, que teriam enchido seus olhos, por
todos os lugares, e preenchido seu corao com uma glria meritria e justamente adquirida, enquanto que, sem seu presente e
limitado estado, o homem freqentemente vale muito pouco em tudo aquilo que est a sua volta, e em tudo o que ele escala.
Mas se do alto que o homem recebeu e ainda recebe tudo de melhor para o governo de seus semelhantes, quanto mais ele
decifrar as alturas, mais boas coisas ir descobrir para seu prprio benefcio, e da natureza humana; j que das alturas que vem o
processo de cura, enviado pelo Amor Supremo para a sua recuperao.
"Mysterium Magnum", de Jacob Boehme: A respeito de uma membrana religiosa aberta ao homem pelo Amor Supremo, convido
o leitor a extrair, se puder, algo apropriado da obra de Jacob Boehme, Mysterium Magnum, o "Grande Mistrio".
O leitor encontrar ali numerosas ramificaes da rvore do convnio que o Amor Supremo tem renovado com o Homem desde a
sua degradao. Ver ali a seiva desta rvore, manifestando-se, antes de tudo nas razes, e ento desenvolvendo-se nos diferentes
brotos, na medida em que crescem e, finalmente, nas flores e frutos da rvore, desenvolvendo todas as propriedades contidas em
seus grmens, e trazendo-as luz atravs de seus canais. Ver ali a verdadeira linhagem sob o manto daquela que simblica e,
mesmo assim, uma s seiva corre atravs destas duas linhagens, simultaneamente e de forma distinguvel, apesar das diversidades
de caractersticas que possuem; assim, h uma harmonia entre todas as pocas que ela abarca em seu curso. Mas, o leitor ver
tambm, uma seiva contrria, circulando da mesma forma pela terra, desde o momento em que fomos aprisionados nela e
apresentamos, desde aquela primeira poca, at os dias atuais, um santurio de abominaes, ao lado do santurio da santidade. As
descries que encontrar neste autor, iro instru-lo completamente, sobre o curso daquelas diferentes instituies religiosas que
se espalharam pela terra; e fico satisfeito ao indicar tal obra, seno deveria transcrev-la ou traduzi-la quase que inteiramente.
Instituies Religiosas: Sacrifcios.
Entre as instituies religiosas de modo geral, j estabelecidas sobre a terra, mas das quais ns quase perdemos os traos, o
sacrifcio de animais e outras produes da natureza tem um lugar proeminente, e merece ser considerado de forma detalhada,
visto que nenhuma tradio ou observao nos tem oferecido qualquer coisa satisfatria, e mesmo Boehme incompleto, embora
tenha levantado alguns aspectos muito interessante sobre este ponto.
No, no se pode negar, os sacrifcios so praticados de um modo geral, por todo o globo; eles devem, apesar do abuso, e talvez
mesmo atravs deste abuso, ser colocados entre os nossos privilgios, e includos entre os auxlios concedidos a ns desde a
Queda, pela Sabedoria Divina, para a renovao, tanto quanto possvel, de nosso pacto divino; e, como tal, eles chegam com o
consentimento do Homem Esprito.
Homem, um Rei subjugado pelos seus prprios sditos; a escravido da natureza animal, como meio de
sua recuperao. O Esprito de sacrifcio.
Apesar dos esforos incessantes da falsa filosofia para extinguir a sublime natureza do homem, tarde demais para questionar se
ele nasce ou no para um grande destino; e o inestimvel valor dos presentes que o homem ainda pode descobrir em si, mesmo em
sua misria, uma indicao daquilo que pode formalmente ter possudo na liberdade e abundncia.
No devemos temer o erro, se considerarmos o Homem, no seio do Universo, como um Rei culpado, sujeito ao poder de seus
prprios sditos, os quais ele prprio levou a desordem e anarquia, atravs da injustia de seu governo; mas acima deste mar
agitado, podemos discernir a eterna razo das coisas, tendendo atravs do imutvel peso de sua sabedoria, fazer com que todas as
nossas faculdades desarmonizadas recuperem sua calma e equilbrio.
Talvez, possamos at mesmo reconhecer que, em seu estado primitivo, antes da Queda, o homem possa ter tido tambm um
ministrio de sacrifcio a completar; no expiatrio, pois ele era puro, mas sacrifcios de glria a seu Princpio; no sacrifcios
sangrentos, mas sacrifcios de admiraes divinas que esto encerradas em todas as criaturas e as quais o homem teria tido o poder
de desenvolver diante de Deus, que o incumbiu deste ministrio; o Homem sendo, por assim dizer, estabelecido no centro da
criao universal.
Mas enquanto estamos ocupados com os sacrifcios em uso sobre a Terra e seu significado particular, seja fsico ou espiritual,
veremos o Homem fortemente preso ao sangue, que parece ser o rgo e um recurso, ou domiclio, de todos os seus inimigos aqui
embaixo, o sepulcro da escravido, no qual este Rei idolatro est sepultado vivo por ter tentado contrapor os decretos da
Providncia, e cultivado deuses estranhos.
A lei que condena o homem escravido tem por objetivo mant-lo em privao, para que esta privao o leve ao arrependimento
e, do arrependimento confisso de suas faltas; esta confisso pode coloc-lo no caminho que leva ao perdo; e, como o zeloso
cuidado da Sabedoria Suprema, com este infeliz exlio, incansvel, ela o prov de meios para curar os males a que esta exposto
diariamente pelas mos de seus inimigos, e para preserv-lo de seus ataques; finalmente, ela o prov de meios de consolo em meio
sua misria; e iremos nos esforar aqui para mostrar que este foi o esprito da instituio dos sacrifcios, por mais absurda ou
impiedosa que aquelas cerimnias possam ter se tornado ao passarem pelas mos dos homens, e ao carem sob o controle do
mesmo inimigo que pretendiam expulsar.
Unidades de ao no Universo e na Natureza.
Uma positiva e bem conhecida lei, que retrato aqui aos amigos da sabedoria, como uma das mais teis luzes em sua senda, que,
apesar das inumerveis diversidades das criaturas e classes que compem o universo, h certas unidades de ao que abarcam
todas as classes, e agem sobre os indivduos destas classes, por uma analogia natural.
por isso que, em todas as produes da natureza, h gneros, espcies, famlias, todas carregando a marca desta unidade de ao,
cada uma de acordo com sua classe.
Os poderes e faculdades de nossas mentes, apresentam a mesma lei, mostrando uma espcie de uniformidade nos movimentos dos
pensamentos dos homens, e reduzindo todo os seus sistemas a um nmero limitado de teoremas e axiomas, e todas as suas
instituies a frmulas fundamentais, que dificilmente variam uma das outras. A arte medicinal, a moral, a poltica, assemblias
cientficas e deliberativas, coisas pertencentes ordem religiosa, e, se posso assim dizer, at mesmo as coisas pertencentes ordem
infernal, tudo testemunha a favor deste princpio.
Atravs desta lei de unidade de ao, a mesma ao fsica que rege o sangue do homem, rege tambm o sangue dos animais, pois
os corpos de ambos so da mesma ordem.
Mas, se a mesma ao fsica governa o sangue dos homens e dos animais, esta ao est, sem dvida, exposta as contradies e
desordens a que os dois esto sujeitos; e esta lei fsica, embora no esteja baseada na liberdade, como esto as leis morais, pode
contudo sofrer desordens, pelos obstculos e oposies que envolvem e ameaam tudo o que existe na Natureza.
Se estes diferentes indivduos, homens e animais, esto sujeitos as mesmas leis, dentro das desordens a que esto expostos, por
outro lado, eles tambm participam nas perfeies da unidade da ao regular que os governa; e, se a desordem comum a ambos,
a restaurao deve ser tambm, assim tanto o esprito como o uso de sacrifcios podem ser compreendidos; mas isto no seria
suficiente, se no pudssemos descobrir, como estes sacrifcios operam neles prprio, e como seus resultados podem afetar o
homem.
A operao espiritual e a causa dos sacrifcios.
A lei hebraica nos diz que h animais puros e impuros. Jacob Boehme nos d um motivo real para isto, com as duas tinturas, que
se encontravam em harmonia antes do crime e que foram subdivididas com a grande alterao. A Natureza no se ope a isto, uma
vez que reconhecemos uma distino entre os animais, alguns sendo teis, outros nocivos. Desta forma, at mesmo num mero
sentido fsico, o significado das Escrituras pode ser confirmado.
Mas e se isto tivesse um significado espiritual? Na verdade, a matria possui uma vida unicamente de dependncia e sua
existncia, virtudes e propriedades s existem atravs das diferentes aes ou influncias espirituais, pelas quais so engendradas,
combinadas, constitudas e caracterizadas; a matria , alm do mais, o contnuo receptculo dos poderes opostos ordem, que s
tendem estampar a marca da irregularidade e da confuso em todo lugar; por este motivo, no de se surpreender que esta
matria apresente todo tipo e atuaes destas aes ou influncias diversas e opostas, das quais vemos melanclicas evidncias em
ns mesmos.
Assim, quando o homem caiu sob o domnio de algumas influncias desordenadas, o animal puro representou um meio de livr-lo
destas influncias; a ao desordenada seria atrada pelo fundamento que ele representa e sobre o qual deve ter certos direitos e
poderes.
Mas para esta atrao no prolongar as conseqncias e efeitos das influncias desordenadas, necessrio, em primeiro lugar, que
o sangue do animal seja derramado; depois este animal, embora limpo pela Natureza, deve receber algumas influncias
preservativas extras, pois composto de elementos mistos e exposto a influncias desorganizadoras do inimigo, como tudo o mais
que seja matria. Ora a ao preservativa, neste caso, era representada, entre os Hebreus, pela imposio das mos do sacerdote,
sobre a cabea da vtima, o sacerdote representa o Homem restabelecido em seus direitos primitivos; e tal o esprito destas duas
leis.
Pelo derramamento do sangue do animal, a ao desordenada unida a matria do homem, mais fortemente atrada para fora do
que pela simples presena corprea do animal, porque, quanto mais perto chegarmos do princpio, mais energtica e eficaz so
todas as suas relaes, em qualquer ordem que seja.
Pela preparao sacerdotal, ou da preparao do Homem, que desfruta da virtualidade de seus direitos, este sangue, e esta vtima,
so colocados alm do alcance desta ao desordenada; que assim abandona a matria do homem, sugada pela atrao dos sangue
animal; mas sendo repelida pela poderosa virtude que o sacerdote comunicou ao sangue, ela forada a banir a si mesma, para ser
mergulhada nas regies da desordem, de onde veio.
Ao que me parece, isto d uma viso geral do esprito da instituio dos sacrifcios. Esta viso sobre o assunto pode nos ajudar a
descobrir o esprito particular que ordenou os detalhes de todos os sacrifcios hebreus; aqueles, por exemplo, para o pecado e
expiao; aqueles chamados oferendas de paz; e at mesmo aqueles da redeno ou reconciliao e da unio do homem com Deus,
confirmada pelos visveis sinais de sua aliana.
Sacrifcio para o pecado.
Esta simples lei da transposio, da qual temos falado, suficiente para nos dar uma idia do esprito de sacrifcio para o pecado,
banir a profanao para as regies da desordem e sobre o inimigo que a causou.
Oferenda de paz.
O objetivo do sacrifcio para paz, seria o de dar foras ao homem para resistir a este inimigo e at mesmo prevenir seus ataques. A
preparao da vtima, pela imposio das mos do sacerdote, torna isto inteligvel, j que coloca um sangue puro que est em
conjuno com influncias regulares, em proximidade de um sangue cercado por influncias destrutivas e maleficente e ainda
assim capaz de recuperar a calma e o repouso.
Um grande nmero de detalhes sobre cerimnia de sacrifcios justificam nossa confiana nestas conjecturas. O sangue vertido ao
redor do altar e consagrado aos quatro cantos, os combatentes do sangue, o consumir da vtima etc., tudo se refere estritamente a
um trabalho de paz e preservao.
Os sacrifcios perptuos e aqueles de consagrao.
As Leis dos sacrifcios perptuos, e daqueles ordenados para a consagrao dos sacerdotes (cujo objetivo espiritual era unir o
pontfice a Deus) nos levaro a seu prprio significado; este tipo de sacrifcio no foi institudo a todos os homens, mas somente
queles chamados por Deus, atravs de uma eleio particular, a seu servio.
Tais homens, preparados, exatamente atravs da eleio de cada um, estavam em coneco com as mais altas virtudes, que,
abarcando todas as coisas, esto sempre unidas quelas aes regulares que cuidam de afastar nosso sangue da desordem. A vtima
imolada, aps estas preparaes, apresenta um sangue onde estas influncias desenvolve seus poderes, e permitem que as altas
virtudes, por sua vez, tambm se desenvolvam, pois tudo o que harmonioso participa mais ou menos das propriedades do pacto
divino, mesmo que se encontre entre os animais.
No de se surpreender, ento, que estas mesmas altas virtudes devam agir sobre o homem escolhido, e produzam para ele todas
aquelas manifestaes perceptveis to necessrias para direcion-lo em suas trevas; o homem s pode receber as evidncias da
verdade atravs de um intermedirio.
Tudo isto ocorreu com Abrao, quando sacrificou os animais divididos em dois; com Arao, nos oito dias de sua consagrao; com
Davi, na eira de Ornan; o que ocorreu no templo, aps os sacrifcios dos altos sacerdotes, o que indica, de forma clara, o objetivo e
o poder que realmente possuam os sacrifcios sagrados, quando executados pelos eleitos do Senhor, que exerciam, de uma forma
adequada poca, o Ministrio espiritual do Homem.
Destas poucas observaes sobre os sacrifcios de sangue em geral, segue-se que seu objetivo era o de desenvolver certas
influncias puras e regulares (aes) que unidas ao homem poderiam auxili-lo a elevar-se de seu abismo, s regies de ordem e
regularidade.
As causas e operaes das excomunhes e exterminaes.
Numa direo oposta, mas tendendo ao mesmo fim, a interdio ou excomunho operada mencionada no ltimo captulo dos
Levitas. O que foi consignado por este tipo de consagrao, justia do Senhor, era, aparentemente, o domiclio do mais irregular
e abominvel e portanto o que havia de mais fatal aos escolhidos. Assim, todos aqueles sujeitos excomunho haviam de ser
exterminados, a fim de que a ao ou influncia irregular que estavam neles, no encontrando mais apoio, fosse obrigada a partir e
a se tornar incapaz de injuriar as pessoas.
Temos aqui a oportunidade de no apontar erro na punio de Achan, na execuo de Agag por Samuel e na rejeio de Saul que
desejou salvar este rei impiedoso e condenado; e at mesmo em todos os massacres autorizados de cidades inteiras com seus
habitantes, relatados nas Escrituras, to revoltante para aqueles que no esto preparados, ou esto pouco familiarizados com as
verdades profundas, e especialmente para aqueles cujo o corpo material tudo enquanto Deus s pertence as almas.
Por que o inocente cai com o culpado; a exterminao de animais.
Esta classe de pessoas, a que nos referimos anteriormente, est longe de suspeitar do grande segredo, comentado no "O Esprito
das Coisas", atravs do qual a Divindade permite, freqentemente, que o inocente caia com o culpado nas pragas ou catstrofes da
Natureza, para que possam, pela pureza que possuem, se preservarem de uma corrupo maior, assim como cobrimos com sal as
carnes que preservamos e que de outra forma putrefariam.
Em resumo, com este intento, de remover os princpios fundamentais do veneno, que encontramos a razo pela qual, na
conquista da terra Prometida, os judeus eram to freqentemente ordenados a exterminar, mesmo entre os animais, porque, neste
caso, a morte de animais infectados com as influncias impuras daquelas naes, preservavam os escolhidos dos veneno; enquanto
que, nos sacrifcios, a morte de animais puros atraam influncias preservadoras e salutares.
A destruio rpida daquelas naes teria exposto as crianas de Israel s influncias impuras daquelas bestas da Terra, pois tais
naes eram seus receptculos e bases de ao; por isso que Moiss disse ao povo: "Iahweh, teu Deus, pouco a pouco ir
expulsando estas naes da tua frente; no poders extermin-las rapidamente: as feras do campo se multiplicariam contra ti." (Dt.
VII,22).
O sangue dos animais puros, a morada das boas influncias na escravido.
Isto no significa que as virtudes puras e regulares estejam encerradas e sepultadas no sangue dos animais como pensam alguns,
entre eles os Hindus que acreditam que todos os tipos de espritos habitam e se sustentam ali; isto leva a crer simplesmente que
aquelas influncias puras e regulares esto ligadas a certas classes e elementos distintos entre os animais, e que, ao romper as
bases nas quais esto fixadas, elas podem se tornar teis ao homem; neste sentido que devemos ler a passagem: " o sangue que
faz expiao pela vida" (Lev.XVII.11); pois no devemos confundir a alma humana e, portanto, a alma dos animais, com as aes
regulares externas que as governam.
Desta espcie de escravido ou confinamento, onde se encontra este tipo de ao ou influncia, surge uma outra conseqncia,
justificada anteriormente pelo doloroso estado ou espcie de reprovao em que se encontra o homem e que o denuncia como um
criminoso. Esta conseqncia que se o homem exige que todas estas aes sejam liberadas, antes que possa dar incio a
recuperao de sua prpria liberdade, se, em resumo, ele colocada em operao, ele deve ter sido tambm o objetivo de algo que
as subjugou, durante a revoluo.
O Homem causou a escravido destas virtudes ou influncias.
O conhecimento que o leitor ter adquirido, a esta altura, ir fazer com que isto parea um tanto natural. Se o consideramos como
um Rei; se teve sua origem exatamente na Fonte de Luz; se o reconhecemos como tendo sido feito imagem e semelhana da
Divindade e sua finalidade era ser o seu representante no universo, ele deve ter sido superior a todas estas aes que agora so
empregadas na preservao da Natureza.
Ora, se estas aes diversas procuram o homem para mant-las em sua ordem e em seu emprego primitivo, ou seja, se ele deve ter
desenvolvido e manifestado nelas as maravilhas divinas das quais eram depositrias e as quais deveriam servir como sacrifcios de
glria, fica claro que, quando o homem se perdeu, sua queda deve ter colocado estas aes e poderes num estado de sujeio e
violncia, para o qual no foram feitos e que representa para eles uma espcie de morte.
Assim, vemos nas tradies hebraicas, os judeus como sendo, por assim dizer, os primognitos de um povo; as prevaricaes do
fara e a dureza de corao induziu a Justia a atingir no s a ele, mas a todos os primognitos de seu reino, dos animais aos
homens; do filho do escravo ao filho daquele que sentou no trono.
A oferta do primognito.
Aps esta terrvel vingana, aplicada sobre o Egito, verificamos os hebreus ordenados a consagrar todos os seus primognitos
Deus, desde o primognito do homem at aquele dos animais. Esta coincidncia mais uma indicao do que j adiantamos a
respeito do objetivo e esprito dos sacrifcios; pois a consagrao do sacerdote, que parece reunir em si o significado de todas as
outras consagraes, no foi feita sem o sacrifcio de um carneiro.
Se seguirmos estas comparaes, verificaremos que, atravs do crime do homem, todos os primognitos, todos os princpios
produzidos de cada espcie, foram mergulhados com ele em seu abismo; mas que atravs do amor perfeito da Sabedoria Suprema,
o Homem recebe o poder de restaur-los sucessivamente s suas posies e depois deles os seus semelhantes, por sua vez; e fazer
com que as almas desfrutem os seus sabath, assim como teve o poder de fazer a natureza desfrutar dos seus.
Veremos, em resumo, que os sacrifcios de sangue tendiam a dois objetivos, seja para restaurar a liberdade original a todas as
aes puras e regulares, cujo pecado atacou nas diferentes classes de animais e coisas criadas, seja para permitir que tragam alvio
ao homem e o liberte da servido onde definha.
O xodo, a dualidade fundamentada na natureza do Homem.
No exemplo que acabamos de dar, devemos sempre considerar que seu objetivo era o Homem, e que sua dualidade se aplica as
duas naes distintas, a Egpcia e a Hebraica, uma representa o Homem em sua queda e estado de reprovao, e a outra sob sua lei
de libertao e retorno em direo ao posto sublime do qual descende.
Ns, contudo, no tomamos as leis e os costumes hebraicos como base e fundamento sobre o qual repousa esta teoria.
Ela repousa, em primeiro lugar, na natureza do Homem, na forma em que ele estava, em sua origem, e como ele est no momento,
ou seja, em nossa grandeza e em nossa misria; e quando, mais tarde, esta teoria encontra sobre a terra testemunhos que a sustente
e a confirme ela se utiliza deles, no como provas, mas como confirmaes.
Portanto, no precisamos nos referir aos escritos sagrados para descobrir a poca em que os sacrifcios tiveram origem. Os
sacrifcios de glria datam de uma poca anterior queda do homem: assim como os sacrifcios de sangue e expiao tiveram
incio to logo o homem comeou a ver o caminho da libertao diante de si, e isto ocorreu quando ele teve a permisso de vir
habitar a Terra; j que sendo, previamente, tragado como uma criana num abismo, no teria matria alguma sua disposio para
sacrificar, no tendo o uso de suas faculdades.
As relaes do Homem (conformidades) com a Natureza e os Animais.
O destino primitivo do Homem era estar conectado com toda a Natureza, at que a obra a qual tinha que realizar, se tivesse
mantido seu posto, estivesse acabada. Apesar de sua queda, ele ainda se encontrava conectado com esta Natureza da qual no
podia sair e cujo peso opressivo era ainda maior, pelo domnio que o homem permitiu que seu inimigo adquirisse sobre ela e sobre
ele prprio. Assim, a coneco do homem com a Natureza no era outra seno o sofrimento, e seu ser propriamente dito estava
identificado com o poder das trevas. Aos poucos, quando o caminho de volta lhe foi aberto, estes meios salutares (sacrifcios)
podiam operar somente atravs do rgo ou canal que a natureza, lugar onde o Homem estava sepultado ao invs de ser seu
comandante. Desta forma, as relaes (conformidades) que o homem tem com os animais no ter fim at que a Natureza tenha
completado seu curso; contudo, estas relaes variam em suas caractersticas, de acordo com as diferentes pocas em que o
homem est situado. Em seu tempo de glria, ele reinava como um soberano sobre os animais; e se supomos que haviam
sacrifcios naquela poca, seu objetivo no podia ser a restaurao do Homem, j que no era culpado.
Quando caiu, o Homem se tornou a vtima destes animais e de toda a Natureza. Na ocasio de sua libertao, ele foi capaz e teve a
permisso de empregar tais animais para o seu desenvolvimento: isto no pode ser duvidado, depois de tudo o que foi dito. Ora,
sendo estes fundamentos apoiados em bases firmes, nada mais satisfatrio do que encontr-los plenamente confirmados nos
escritos sagrados.
O significado espiritual e correspondncia dos Sacrifcios Mosaicos.
O primeiro Homem, em seu estado de glria, apresentado nas Escrituras como sendo investido com total autoridade sobre a
Natureza, particularmente sobre os animais, j que lhe foi concedido o poder de aplicar a eles seus nomes essenciais e
constituintes; com a queda a Terra foi amaldioada, e animosidade se colocou entre a mulher e a serpente; contudo dificilmente
vemos o homem sendo enviado para cultivar a terra, antes encontramos o uso dos sacrifcios de animais em sua famlia, uma forte
indicao de que ele prprio os praticou, e que transmitiu esta prtica a seus filhos que a espalharam por toda a Terra.
fcil verificar o quo vantajosa esta instituio to salutar em seu princpio e em seus objetivos, teria sido para o Homem se ele a
tivesse observado em seu verdadeiro esprito; basta olharmos os sacrifcios restaurados na poca de Moiss, para reconhecer que,
se o povo os tivessem observado sinceramente, nunca teria sido abandonado, ao contrrio lhe teria sido oferecido todas as boas
coisas que era capaz de receber, uma vez que a luz e o poder divino os teria envolvido constantemente.
A primeira coisa a se notar, nas regras relacionadas a estes sacrifcios, que eram, de longe, mais numerosas e importantes na
ocasio dos trs grandes festivais Hebraicos: a Pscoa, a Festa das Semanas, e a Festa dos Tabernculos.
Estas trs pocas solenes, to instrutivas pelos fatos que relembram, os perodos fixos em que ocorriam, e a coneco que
possuam com a histria espiritual e a regenerao do homem, mostra claramente como eram importantes os sacrifcios ento
praticados, uma vez que natural supor que aconteciam para o desenvolvimento daqueles grandes objetivos.
A melhor coisa para se verificar a coneco destes trs principais festivais com a histria espiritual da regenerao do Homem
olhar continuamente a nossa prpria natureza, e observar que, como somos caracterizados espiritualmente por trs reinos ou
eminentes faculdades constituintes, que requerem o mximo de desenvolvimento em cada um dos trs planos, terrestre, espiritual e
divino, atravs das quais passamos, certo que todos os meios e leis que cooperem com nossa regenerao, deva seguir um curso
correspondente a este nmero, e anlogo ao tipo de assistncia que solicitamos, de acordo com nossos estados de desenvolvimento
e o trabalho de suas respectivas pocas.
Digresso sobre os nmeros.
A fim de que a palavra nmero no alarme o leitor, irei parar por um instante para mostrar-lhe que os nmeros, embora fixos na
ordem natural, no so nada, e s servem para expressar as propriedades das coisas, da mesma forma que em nossas lnguas, as
palavras s servem para expressar idias, e no possuem, essencialmente, valor algum.
Contudo alguns pensaram que como os nmeros expressavam as propriedades das coisas, eles realmente continham em si estas
propriedades: esta tem sido a causa de tantas iluses e descrdito com relao cincia dos nmeros, na qual, assim como em
milhares de outros exemplos, a forma tem tragado a substncia; enquanto que os nmeros no podem mais ter valor ou existncia,
sem as propriedades que representam, assim como uma palavra no vale nada sem a idia da qual o smbolo.
Mas, h aqui uma diferena, a saber, que nossas idias, sendo variveis, as palavras que empregamos para express-las tambm
podem variar; enquanto que, sendo fixas as propriedades das coisas, os nmeros ou os algarismos que as representam no pode ser
suscetvel a mudanas.
Os matemticos, embora longe do reconhecimento e emprego destes nmeros fixos, do uma idia deles atravs dos nmeros
arbitrrios ou livres de que fazem uso; pois eles aplicam, continuamente, estes nmeros arbitrrios valores especulativos e
quando os nmeros so desta forma aplicados, nada mais so do que seus prprios representantes e smbolos, se separados no so
nada, e os matemticos puro, separados de qualquer aplicao, nada mais so do que uma inveno de si prprios.
A Natureza nada sabe deste tipo de matemticos. A Natureza a contnua unio de leis geomtricas, com fixos, embora
desconhecidos, nmeros. O Homem pode, em sua mente, considerar estas leis de forma independente de seus nmeros fixos; mas
a Natureza a execuo efetiva destas leis e no conhece abstrao alguma.
Ora, os matemticos se preocupam somente com os movimentos externos e com as dimenses das coisas, e no com suas
propriedades internas, certo que eles no precisam se preocupar com os nmeros fixos, que so unicamente os smbolos destas
propriedades. E, de fato, eles s tem haver com as dimenses visveis das coisas, ou no mximo, com seu peso aproximado,
velocidade e atrao; fica claro que, para cumprir seus objetivos, a numerao ordinria suficiente.
O que acabo de dizer sobre os nmeros basta para acabar com o preconceito que geralmente resulta desta ordem de conhecimento,
agora retorno ao nosso assunto, o sacrifcio.
O xodo, uma correspondncia da regenerao do Homem.
O primeiro passo de nossa regenerao a nossa evocao fora da terra do esquecimento, do reino das trevas e da morte. Este
primeiro passo to indispensvel, que depois dele podemos caminhar na estrada da vida, j que ele como um gro que deve
primeiramente fermentar na terra, para depois seguir seu curso de vegetao e de produo de frutos. Da mesma forma, vemos que
a regenerao do povo Hebreu teve incio com o poderoso trabalho que o trouxe fora do Egito, e o colocou no caminho da terra
prometida. O mais notvel que, a prpria poca traz seu tributo de correspondncia a esta obra maravilhosa, j que ocorreu no
primeiro ms do ano santo hebraico, que tem incio na primavera, o que expressou, temporariamente, a passagem em que a
Natureza sai do langor e da morte do inverno, para a vida e a fertilidade.
verdade que os Hebreus, naquela poca, no ofereceram sacrifcios; isto porque, assim como o homem, no primeiro ato de sua
libertao, eles ainda estavam em um estado de impotncia, e desconheciam a lei que atuava sobre eles, como ocorre a uma
criana quando recm nascida no mundo.
No entanto, eles mataram um cordeiro em cada casa; e embora isto no tenha sido feito de acordo com a forma de sacrifcio
instituda mais na frente, houve nesta cerimnia uma virtude eficaz daquilo que estava por vir; assim, naquela grande poca,
verificamos o surgimento de quatro coisas importantes, ou seja, a evocao do Homem pela vida terrestre, a libertao do povo
escolhido, o nascimento da natureza na primavera e o derramar do sangue de animais; e tudo isto no podia ter ocorrido de forma
mais notvel sem que tivesse uma correspondncia ntima.
O Cordeiro.
preciso observar que o abatimento de um cordeiro era o ato preparatrio, anterior libertao dos Hebreus; disto podemos
presumir o quo puras e regulares eram as influncias ligadas a esta espcie de animal, quando liberadas atravs de seu
abatimento, uma vez que eram respeitadas pelo anjo da destruio, e haviam se tornado o meio de proteo, ordenado por Deus, a
fim de preservar os Hebreus da espada da justia. Isto nos leva, com suficiente evidncia, ao que dissemos anteriormente, que o
sangue o sepulcro do homem, do qual ele precisa, necessariamente, ser liberado, para dar o primeiro passo na grande senda da
Vida. Isto mostra, da mesma forma, que de todos os animais, o cordeiro tem a maior e mais til harmonia para a libertao e
regenerao do homem, e que o seu sacrifcio gera a ele grandes vantagens, j que dispe ao homem, atravs das virtudes secretas
do sacrifcio, o mais seguro e glorioso meio de sair de seu prprio sangue.
Podemos encontrar algumas evidncias desta verdade, at mesmo na ordem material, onde observamos que a espcie de rebanho a
que pertence os cordeiros o mais til aos nossos corpos, e suficiente a todas as nossas necessidades primrias, j que nos prov
de alimento, roupa e luz. E no ser suprfluo acrescentar, que esta espcie de rebanho, no obstante, s prov nossas necessidades
passivas, necessidades que podem ser comparadas quelas de nossa infncia, ou do homem em privao; ele no nos proporciona
nenhum daqueles suprimentos ativos que necessitamos numa idade mais avanada e que so fornecidas por outro tipo de animais.
Verificamos aqui o porqu dos cordeiros terem sido sacrificados somente na partida do Egito, que era o lugar em que, naquela
poca, o povo escolhido tinha acabado de nascer e representava, temporariamente a infncia corporal e espiritual do homem, assim
como a estao da primavera representava o nascimento e a infncia da Natureza.
A Pscoa, seu carter triplo: o primeiro perodo.
O primeiro perodo da Pscoa apresentava trs caractersticas de uma s vez: a comemorao da chamada do primeiro homem
para a vida terrestre; a chamada atual do povo escolhido para a lei espiritual, e um sinal proftico de nosso futuro renascimento na
lei de Deus; este carter triplo ser encontrado nos outros perodos que examinaremos a seguir, pois todas esto conectadas pela
realizao de seus respectivos nmeros, e assim se tornam, sucessivamente, o primeiro, comemorativo; o segundo, atual ou
efetivo; o terceiro, figurativo ou proftico.
A Lei, sua correspondncia espiritual: o segundo perodo.
Aps o primeiro perodo, segue-se o segundo, no qual os Hebreus receberam a Lei no Monte Sinai. Todas as relaes mencionadas
acima tambm sero encontradas neste perodo.
Aps termos sido chamados para a vida terrestre, h um perodo em que o esprito se junta a ns pela primeira vez, e nos comunica
seus primeiros raios. Depois que o primeiro homem foi retirado do abismo em que o crime o havia mergulhado, e obteve atravs
da morte de Abel e do arrependimento, uma porta para os caminhos da justia, ele foi consolado, isto comprovado pelo
nascimento de seu filho Seth, que lanou sobre sua famlia a primeira sedimentao daqueles presentes, que a Misericrdia
Suprema, ainda digna-se a oferecer humanidade.
Mesmo supondo que nada sabemos sobre o perodo em que o primeiro homem, que nunca foi uma criana, recebeu, pela primeira
vez, os auxlios da graa, sabemos que para o homem individual os primeiros grmens do esprito se apresentam por volta de seus
sete anos, e os frutos destes grmens sero naturalmente desenvolvidos nas pocas correspondentes aos mltiplos deste nmero.
Sabemos que a Lei foi dada ao povo Hebreu quarenta e nove dias aps a passagem do mar vermelho; sabemos que este perodo
coincide com o tempo dos primeiros frutos, e que a festa instituda com referncia a este fato foi chamada de a Festa das Semanas
e dos Primeiros Frutos.
Finalmente, sabemos que esta lei foi salpicada com o sangue dos sacrifcios e das oferendas de paz, tirado do grande rebanho ou
bezerros (xodo XXIV.5). fcil levar a cabo as comparaes que resultam de tudo isto, de acordo com os princpios que temos
delineado.
As sete formas ou poderes espirituais: o segundo perodo continuou.
Recordando aqui o campo universal das sete formas da Natureza Eterna, o nmero sete contido no quarenta e nove mostrar a
atuao e operao dos sete poderes espirituais, abrindo o caminho dos trabalhos ativos ao povo escolhido, uma vez que este
processo tambm demonstrado nesta poca, atravs da produo dos primeiros frutos da terra; no se pode duvidar que esta lei
atuou, pelos poderes do mesmo nmero, no primeiro Homem, como ainda ocorre no homem individual, e com certeza seria muito
mais positivo e significativo se no nos enchssemos diariamente com falsas substncias, que nos mantm sob falsas propores, e
impedem aquelas que so verdadeiras de atuarem sobre ns.
Neste perodo, o sangue dos bezerros foi derramado, enquanto que no primeiro perodo s o sangue do cordeiro que foi
derramado; isto porque este foi unicamente o perodo da libao, e o sangue do cordeiro serviu como rgo na obra de
misericrdia, realizada sobre o povo, e indicada pela doura, cujo cordeiro o smbolo; nas caractersticas aparentes dos animais,
podemos entrever suas influncias predominantes, assim como das obras em que tomam parte, nos desgnios da Sabedoria.
O segundo perodo, estando o povo na selvajaria, no caminho oposto sua terra, requereu mais energia para resistir a seus
inimigos; e tudo nos leva a crer que o sangue de um grande rebanho, foi derramado nesta ocasio, o que indica que este era o
objetivo do sacrifcio desta classe de vtimas.
No primeiro perodo, o povo no tinha nada a fazer; apenas seguir o esprito que fez todas as coisas para ele, como uma me ou
uma bab faz por uma criana em sua tenra idade: logo, no havia lei.
No segundo perodo, o povo considerado capaz de agir por si mesmo; assim, a lei lhe foi dada e os preceitos da lei lhe foram
ensinados a fim de que controlasse sua conduta atravs das rduas jornadas que havia frente.
Portanto era natural que a mesma sabedoria que ditou as leis, comunicasse a fora necessria para a sua observao, o sacrifcio
dos rebanhos apontam para isto; sem falar da fora espiritual derivada do testemunho das maravilhas realizadas diante dele na
montanha, no aquelas que esperavam da ordenao de seus sacerdotes, que foi subseqente promulgao da lei, e da
emancipao do povo, e que pode ser considerada como o complemento e a consolidao deste segundo perodo: Moiss foi
ordenado diretamente, sem a interveno de qualquer ministrio do Homem, pois ele era para ser como Deus para o Fara, e tomar
Aaron como seu profeta.(Ex.VII).
certo que este segundo perodo era ao mesmo tempo comemorativo, real e figurativo, como o primeiro; mas devemos observar
que cada uma destas relaes ascende um grau, j que o segundo perodo tem incio num grau mais elevado que o primeiro;
preciso ter em mente, quando considerarmos os perodos seguintes, que eles sempre avanam por graus e elevam suas operaes
continuamente, sem perderem suas caractersticas.
A Festa dos Tabernculos: O Terceiro Perodo.
Este terceiro perodo, no sentido restrito a que nos limitamos por enquanto, no marcado por nenhum evento histrico nas
escrituras sagradas. Foi indicado apenas pela solenidade do festival consagrado para esta celebrao, a festa dos tabernculos. Esta
festa, no tendo qualquer evento atual a consagrar, aparece nas Escrituras (Lev. XXII.43) somente como uma comemorao de um
fato anterior, ou seja, fazer com que o povo se lembre de que Deus o havia feito para habitar em tendas, aps Ele o ter libertado da
escravido Egpcia.
No ser importuno acrescentar que o processo de regenerao no estava to desenvolvido naquela poca a ponto de oferecer
mente do povo tudo aquilo que expressava, particularmente com relao via que o Homem obrigado a construir nas regies
intermedirias entre seu primeiro e seu atual domiclio para que quando se despir de seu envoltrio corporal, de sua terra do Egito,
o seu sangue faa com que um verdadeiro fara o domine.
A Festa dos Tabernculos, pressgio do futuro advento do Reino Espiritual.
Ora, este festival, o mais importante de todos, pelo nmero de vtimas oferecido, era a expresso figurativa e proftica dos
benefcios que aguardam o povo em tempos vindouros, mas dos quais ele no poderia ter idia alguma, pois seu tempo ainda no
havia chegado.
Podemos julgar quo enormes podiam ser estes benefcios, pela poca do ano em que ocorria o festival; era no stimo ms, aps o
recolhimento de todas as colheitas; era na renovao do ano civil, embora na metade do ano santo.
Podemos, ento, certamente, ver neste festival o fim do crculo das coisas temporais, o advento do reino do Esprito e os inefveis
presentes e riquezas que se seguem ao desenvolvimento de seus poderes atravs de todos os perodos consecutivos e
intermedirios, desde a primeira instituio do festival, ao complemento do grande crculo.
No preciso relembrar as propriedades caractersticas do setenrio, para confirmar esta viso; basta nos convencermos de que este
festival era mais proftico do que comemorativo e se designava aos homens iluminados daquela poca; embora, para o povo, este
festival possa ter sido mais comemorativo do que proftico. Iremos acrescentar apenas, para informao daqueles que esto
familiarizados com os princpios dos quais os nmeros so os smbolos, que estes atos setenrios, neste terceiro perodo, so mais
amplos do que no segundo perodo que era apenas uma iniciao lei, enquanto que aqui se trata do cumprimento da lei.
No segundo perodo, o setenrio ainda agia somente, por assim dizer, consigo mesmo e em seu prprio crculo; enquanto que no
terceiro ele penetrou todo o crculo das coisas, por intermdio dos seis meses lunares atravs dos quais estendeu e desenvolveu
seus poderes; isto aponta para as seis operaes primitivas da criao, que terminou no sabath, e para a grande poca sabtica,
pela qual o grande crculo da durao do Universo chegar a seu fim e restaurar a liberdade a todas as criaturas.
A Lei dos Sacrifcios continuou.
Uma segunda verdade fundamental, ligada ao que mencionamos acima, pode ser expressa aqui: sob a lei dos sacrifcios, tudo foi
feito atravs das transposies, pois o Homem estava longe demais da verdade para que esta se unisse a ele diretamente.
A serpente de bronze, as obrigaes, os sacrifcios, at mesmo as jornadas do povo Hebreu so evidncias suficientes de que tal
era o carter da lei; isto se manifestou quando se percebeu que o Homem estando conectado, atravs do crime, com influncias
(aes) divididas, embora anlogas, poderia ser liberado desta dolorosa diviso, somente atravs da reunio destas analogias.
Mas esta lei, medida em que se desenvolveu, se tornou cada vez mais benfica para o povo escolhido, que deve ser reconhecida
como o smbolo do Homem. Da mesma forma, como j observamos anteriormente, vemos uma progresso de benefcios,
atividade e graa que se seguia progresso festivais e perodos; o sacrifcio perptuo, enquanto servia como comemorao da
libertao do Egito, mostrava, ao mesmo tempo, a contnua vigilncia do Amor Supremo sobre Seu povo, o qual Ele nunca ir
desamparar.
O extraordinrio holocausto, adicionado aos trs grandes festivais, era para trazer ao povo aquelas virtudes ativas, de acordo com
os planos reservados a cada diferente perodo; pois podemos ver touros, carneiros e sete cordeiros - independentemente de todas as
outras oferendas que sempre eram acrescentadas aos sacrifcios importantes.
Assim, os grmens foram plantados no povo, eles comeariam a dar seus primeiros frutos no perodo seguinte; estes grmens no
poderiam ter sido plantados no Egito, pois era necessrio que o povo fosse primeiramente purificado; a morada da morte no
capaz de receber a semente da vida.
Os nomes primitivos dos animais podiam revelar, nos Sacrifcios,
sua natureza e influncia.
Sem dvida, se no havia nenhum vu estendido sobre a Natureza e sobre as propriedades dos animais, vemos claramente o real
motivo pelo qual touros, carneiros e cordeiros eram preferencialmente empregados com relao a outros animais, em todos estes
sacrifcios. Poderamos justificar, com minuciosos detalhes, o princpio geral e fundamental, j que estas vtimas sendo conectadas
s influncias externas, e tendo seu sangue derramado, eram foradas a trazer ao povo as influncias das quais eram,
respectivamente, os emblemas ou smbolos; se fazia com que os poderes se aproximassem do Homem, embora fossem somente os
representantes daquele de quem um dia receberiam o esprito propriamente dito, e do qual ainda estavam muito longe.
Contudo ns perdemos os nomes primitivos dos animais, e nada com pouco conhecimento poderia verter uma luz viva e clara, nas
diferentes espcies de animais, includos na classe de vtimas, assim como nas diferentes espcies de vegetais que serviam de
oferendas nos sacrifcios; pois, se os nmeros verdadeiros expressam as propriedades das coisas, seus nomes reais as expressam de
forma ainda mais eficaz, pois so seus rgos ativos. Isto o que uma vez caracterizou a preeminncia do primeiro Homem, e
ainda deve caracterizar, de qualquer forma, em parte, o verdadeiro sbio, e o real ministro das coisas divinas, pois ele cumpre o
Ministrio do Senhor de forma til e eficiente.
Os nomes hebraicos no ajudam muito a esclarecer esta grande questo. Estes nomes so ativos somente quando aplicados aos
homens, s geraes do povo escolhido e aos seus ministros, como vemos pelos nomes caractersticos dos profetas e patriarcas,
porque o homem era o objetivo principal deste processo de eleio e restaurao; enquanto que, no tendo chegado ainda a grande
poca da restaurao da Natureza, os nomes das plantas e animais no vo mais alm em hebraico do que em outras lnguas, e seus
verdadeiros nomes ainda esto ocultos no que Jacob Boehme chama de "a lngua da Natureza", at que os selos sejam abertos.
Podemos nos estender a respeito da idia geral que expressamos acima, ou seja, que na assustadora destruio da natureza, na
ocasio do lapso criminoso do Homem, algumas substncias, minerais, vegetais ou animais foram melhor preservadas do que
outras; isto quer dizer, que elas retiveram uma grande proporo das propriedades vivificantes e poderosas de seu estado primitivo;
e que, sem dvida, estas tem sido as preferencialmente usadas nos sacrifcios e em outras cerimnias de venerao, como sendo
mais capazes de prestarem servio ao Homem, uma vez que permaneceram mais prximas do pacto primitivo: mas isto requer um
conhecimento mais extenso de nossa parte, sobre o estado primitivo das coisas, e ns apenas fizemos uma aluso a seu respeito.
Circunciso, sua razo e efeito.
Vamos considerar agora uma questo que pode ser considerada a chave para a explicao dos sacrifcios.
Se os sacrifcios operados para o Homem, atravs de suas correspondncias, se o derramar do sangue das vtimas era o meio
estabelecido para efetivar este objetivo, podemos nos perguntar como que a circunciso no podia ocorrer no lugar dos sacrifcio?
Pois poderamos supor que sendo derramado o prprio sangue do Homem, ele poderia operar com mais eficcia do que aquele de
outras vtimas, devido superioridade de suas correspondncias. A esta questo responderamos da forma que se segue.
A virtude dos sacrifcios derivam da convico.
Se os sacrifcios de sangue atuavam atravs de suas correspondncias, eles derivavam suas virtudes, radicalmente, pelo desejo do
ministro e do desejo daquele que cr e que o acompanhava; desta forma, o desejo divino propriamente dito se unia a eles. Ora,
como este desejo, que a f real ou convico, no pode, sob circunstncia alguma, ocorrer sem uma base ou campo; o sangue dos
animais servia para auxiliar este desejo a alcanar um campo ainda maior, at repousar em bases perfeitas, no Corao Divino, que
governava, em segredo, todos os sacrifcios, e que por fim os iria coroar.
A convico; a diversidade das formas.
Podemos notar, que a necessidade de uma base para apoiar a verdadeira convico ou desejo a chave para todas as diversidades
de sacrifcios, sejam de sangue ou no, assim como a adorao de dolos e qualquer outro tipo de adorao praticada sobre a Terra,
alm de tudo aquilo em que as naes tm a mesma f, e erram somente em relao a esta base; a escolha desta base muito
importante j que deveria ter correspondncias fixas com um verdadeiro centro, natural, espiritual ou divino, - e as naes
cometeram um enorme erro a este respeito, e no de se surpreender que suas trevas sejam to universais.
A circunciso, no como base da convico, apenas uma iniciao.
Ora, a circunciso no poderia servir como base para a convico ou desejo, j que era praticada a poucos dias aps o nascimento;
e se, em Abrao ela foi praticada na maturidade, foi somente porque este patriarca no havia sido escolhido enquanto criana para
ser o chefe da raa eleita, e ele tinha que participar livremente da aliana. Alm do mais, ele representava somente os primeiros
degraus da reconciliao.
Contudo, embora uma criana no possa ter uma verdadeira convico ou desejo, o sangue do Homem, derramado durante a
circunciso das crianas tem, sem dvida, um efeito; contudo, tal efeito era limitado, por assim dizer, a realizar uma espcie de
purificao religiosa, como se, de alguma forma, os apartassem deste sistema sangneo em que o crime do Homem nos submeteu,
e os iniciassem num trabalho ativo e eficaz no qual a convico ou desejo de cada um pudesse algum dia os empregar
voluntariamente. Este era, mais que nada, um efeito figurativo da grande circunciso e da libertao corporal, do que a realizao
de algum poder regenerativo vivificante, como o holocausto, quando a convico tinha ao menos alguma influncia, uma vtima
pura era sacrificada, e o completo desenvolvimento de todas as correspondncias das influncias regulares atuavam na restaurao
do Homem, ainda que parcialmente, aos seus direitos e alegrias.
Alm do mais, vimos que a morte do Homem foi o nico sacrifcio de sangue capaz de restaur-lo plenitude de suas relaes, e
ao perfeito caminho de retorno ao seu Princpio. Portanto, como o princpio da vida animal no era eliminado atravs da
circunciso, a observao desta lei no poderia, por si mesma, atrair sobre ele nenhuma influncia restauradora poderosa; e se o
sangue dos animais (sacrificados) no tivesse sido substitudo pelo do homem (na circunciso) ele teria permanecido pela vida na
mesma privao e escravido.
Ao mesmo tempo, como j dissemos, esta circunciso no era intil, j que era uma espcie de iniciao nas etapas que o Homem
ainda no podia apreciar. Mas, precisamente por ser uma iniciao, era necessrio que o tornasse capaz de receber seus frutos
progressivos, e isto acontecia realmente, na medida em que abria seu sangue a todas a influncias regulares que os sacrifcios dos
animais pudesse lhe trazer.
Assim, quando a autoridade divina consagrava este princpio, que talvez j fosse at usado entre outros povos (embora no usado
com este mesmo objetivo) e ordenado como uma das leis sagradas do povo judeu, esta cerimnia era estritamente recomendada.
Todos aqueles que no eram circuncidado eram excludos dos sacrifcios porque as influencias regulares, que aqueles sacrifcios
atraam, no encontrando nenhum caminho aberto para atingir seu princpio de vida, poderia atuar foradamente e com violncia
contra aqueles que no cumpriam a lei e extermin-los no meio do povo.
Antes e Depois do Dilvio.
Como a circunciso parece ter sido praticada aps o Dilvio, todos os sacrifcios, feitos anteriormente a este evento, devem ter
sido inteis. Ora, se no temos provas que esta prtica estava em uso antes do Dilvio, tambm no temos nenhuma prova do
contrrio; admitindo que ela tenha tido incio aps o Dilvio, todas as dificuldades desaparecem quando refletimos sobre as
diferenas de estados em que a humanidade se encontrava nestas diferentes pocas: reflexo que tambm se aplica aos animais.
Antes do Dilvio, o Homem desfrutava de todos os poderes de sua natureza corporal animal; esta roupagem temporria que lhe foi
dada como um rgo para as influencias e virtudes superiores, que to til a ele, estava mais de acordo com o plano traado para
a sua restaurao, estando, conseqentemente, mais aberto as influncias salutares, ele podia no recorrer a circunciso para que
elas tivessem acesso ao Homem.
Por outro lado, como os animais desfrutavam de um tempo de vida maior do que jamais haviam tido, seu sangue era mais eficaz, o
que poderia fazer com que a assistncia da circunciso fosse menos necessria do que se tornou no segundo perodo, quando todas
as coisas foram mudadas. Toda a natureza tinha sido torturada e alterada pela calamidade do Dilvio. Os crimes da humanidade
afundaram no Dilvio e est se tornou muito mais presa pelas correntes da matria; os prprios animais perderam suas
virtualidades na renovao de suas espcies, que vieram menores do que eram antes desta exploso de vingana da Justia
Suprema. Em resumo, a que reflexes no levariam aqueles enormes esqueletos?
Se a Sabedoria no tivesse provido ao homem meios de remediar este fatal resultado da justia, ele teria continuado sem caminho
algum de retorno ao seu Princpio, e o plano do Amor divino em favor da humanidade teria sido irrealizvel, j que a primeira
iniciao neste caminho no teria ocorrido. Ora, de tudo o que temos visto, a circunciso parece ter sido o meio que supriu, aps o
Dilvio, as vantagens que os homens e os animais desfrutavam antes daquela catstrofe.
Talvez mesmo se o povo tivesse sinceramente observado as leis e instrumentos que No transmitiu a eles, na qualidade de eleito e
escolhido de Deus, ele tivesse continuado sob condies poderosas suficientes para que este novo meio fosse desnecessrio.
Mas, atravs da ofensa de Ham e Cana, e pelas abominaes cometidas nas plancies do Shinar, eles acrescentaram mais
correntes quela que o Dilvio colocou sobre eles, e agravaram os obstculos que j os posicionaram contra a reunio com sua
Fonte. No de se admirar que o amor que os criaram os seguiu at ao abismo em que afundaram, lhes oferecendo uma nova rota
atravs da qual poderiam retornar a Ele.
Vamos retomar os trs perodos, e os veremos retratados em menor escala, na importncia dada circunciso entre os Hebreus.
A circunciso Judaica: o primeiro perodo, durante a poca de Abrao.
durante a poca de Abrao que pela primeira vez encontramos algo sobre circunciso nas Escrituras; o Senhor confirma ali sua
aliana com ele e sua posteridade. Sob quais circunstncias esta circunciso foi ordenada pelo Senhor? Foi quando Ele deu um
novo nome a Abrao, e tambm sua esposa, adicionando a seus nomes antigos, uma nica letra do nome sagrado atravs da qual
Ele se tornou conhecido a Moiss pela primeira vez. Foi quando Abrao tinha noventa e nove anos, logo aps Deus ter feito um
pacto com ele, prometendo-lhe a terra de Cana; em resumo, foi quando Deus escolheu para Si, pela primeira vez, um povo de
quem todas as geraes devem ser abenoadas.
Tudo isto mostra, mais uma vez, que a circunciso tinha uma virtude iniciatria, onde todas as virtudes que Deus preparou para
seu povo no teriam efeito algum se Ele no tivesse aberto este caminho para que se cumprissem. Abrao havia recebido, contudo,
auxlios divino previamente a esta cerimnia; ele foi tirado de sua prpria terra, que havia sido invadida pela iniqidade; ele havia
erigido altares ao Senhor em Bethel, e invocado seu nome; ele havia sido abenoado por Melchizedeck e no sacrifcio de sangue
que ele ofereceu por ordem de Deus, recebeu evidncias da presena do Esprito; mas isto contradiz os princpios que
estabelecemos.
Abrao foi eleito do Senhor, embora tenha nascido entre os idlatras e de alguns o acusarem de ter comerciado dolos. Seu corao
pode ter permanecido puro, embora seu esprito possa ter sucumbido as mesmas trevas que cubriam seus contemporneos. Assim,
os auxlios divinos podem ter encontrado acesso a ele, sem os meios secundrios da circunciso.
Alm disso, preciso fazer uma distino essencial entre os meios empregados por Deus para manifestar uma eleio, e aqueles
usados para fazer com que esta eleio se cumpra.
Veremos sempre estes diferentes meios formarem duas classes em todas as eleies e pocas subseqentes; temos uma prova real
disto na eleio de Abrao, j que, apesar de todos os auxlios que ele havia recebido, antes de sua circunciso, foi somente aps a
sua obedincia a esta lei, assim como a de todos os seus familiares, que ele recebeu a visita de trs anjos; que a poca para o
nascimento de Isac foi claramente fixada; e que, no final do ano recebeu seu Filho prometido, atravs de quem o pacto iniciado
com Abrao, deveria ser realizado e completado.
Nada mais preciso para nos convencer de que, na poca em que se comeou a falar sobre circunciso, ela era entendida como
iniciao em todos os benefcios prometidos na eleio, e assim sendo, tem uma sensvel relao com o que dissemos sobre a
Pscoa, ou o primeiro perodo do retorno dos Hebreus terra prometida.
O Segundo Perodo, durante a poca de Moiss.
A segunda vez em que a circunciso mencionada nas Escrituras em Moiss (Ex.IV.25), de onde se conclui que esta cerimnia
tinha sido negligenciada, sendo a causa da fria do anjo, alm do mais a circunciso novamente recomendada assim como todas
as outras leis e decretos da montanha (LV.XII.3); isto nos leva a considerar a lei da circunciso, dada na montanha, e aquela
realizada no filho de Moiss, como um nico e mesmo perodo.
O tempo em que esta lei reapareceu notvel pela sua conformidade com aquilo que se passou no perodo de Abrao. Foi aps
Moiss ter visto a sara ardente e recebido a promessa de Deus de que o povo seria libertado; foi aps ele prprio ter sido
escolhido o instrumento desta libertao, e recebido os mais extraordinrios sinais de sua misso, que a vingana divina, prestes a
cair sobre seu filho, foi detida pela submisso de Sfora; finalmente, foi no momento do retorno de Moiss ao Egito para iniciar
sua misso que esta cerimnia foi realizada em seu filho.
Esta comparao mostra claramente que a cerimnia era como uma iniciao dos frutos da libertao prometida, da mesma forma
que na poca de Abrao era como uma iniciao aos frutos de sua eleio; nenhuma delas pode ser realizada sem o derramamento
de sangue. No se deve dar importncia ao fato de o sangue do filho, no caso de Moiss, que foi derramado e no o do prprio
patriarca, pois embora fossem dois indivduos distintos, o sangue deles pode ser considerado como um; alm disso, h sob este vu
inumerveis relaes de outras verdades, que os olhos observadores iro descobrir sem dificuldade.
Assim, sem minha interferncia na exposio destas verdades, se verificar, num perodo mediano, uma dupla circunciso, uma
comemorao do sacrifcio do filho de Abrao, e a profecia de um outro sacrifcio, sobre o qual ainda no hora de falar a
respeito. Devemos ficar satisfeitos com a observao de que a eleio de Moiss, e a circunciso ocorrida visavam os primeiros
frutos vivificantes da promessa feita a Abrao, conect-los quase que naturalmente com o segundo perodo, ou com o segundo
festival Hebraico, no qual a terra ofereceu sua primeira produo, e o povo recebeu os primeiros frutos do Esprito, que era a Lei;
pois, nestas comparaes, nunca se deve esquecer que todo ternrio de pocas forma um crculo, e que todo crculo precedente
um grau menos elevado do que seu sucessor.
Circunciso, terceiro perodo, durante a
poca de Josu: suas correspondncias.
Finalmente, a terceira vez em que o ritual da circunciso aparece nas Escrituras, durante a poca de Josu, quando o povo esta
prestes a entrar na terra prometida (Js.V.2). Este ritual no havia sido realizado durante os quarenta anos em que o povo viajou no
deserto; e aqueles que haviam sido circuncidado no Egito tinham todos perecido; assim, Deus reviveu este ritual para todos
aqueles que permaneceram no circuncidados, a fim de que "todo o oprbrio do Egito pudesse ser extrado do povo"; e todo o
povo foi circuncidado em Guilgal.
No se pode evitar de notar o momento em que esta circunciso apareceu novamente, e as numerosas maravilhas que se seguiram.
Foi por ocasio da entrada na terra prometida, assim como a circunciso de Abrao foi na ocasio de sua entrada no pacto da
eleio e aquela do filho de Moiss no momento de seu ingresso no caminho da lei e do trabalho; e a este respeito, este perodo
est conectado com o terceiro dos festivais hebraicos, que foi aquele da abundncia, da festa celebrada aps a colheita, a
realizao de todos os seus trabalhos.
Este perodo est to conectado com as comemoraes na ordem temporal e terrestre, porque representa o futuro repouso que o
povo deve desfrutar depois de destruir ou subjugar os habitantes de Cana, apenas profeticamente, pois sua entrada na terra da
promessa os admitem unicamente nas batalhas que devem travar ali; e as vitrias que eventualmente possam se seguir tinham sido
indicadas por aquelas conquistadas sobre o povo do deserto.
No demais observar que foi no primeiro ms que ocorreu esta entrada na terra prometida; assim como foi no primeiro ms que
o xodo do Egito, ou a libertao, ocorreu; isto porque aqui os dois crculos retornam ao mesmo ponto, embora o segundo seja
relativo a uma ordem das coisas, muito maior e mais ativa que o primeiro.
Mas o que realmente indica o quo vantajosa era a circunciso naquela ocasio que aps a cerimnia, o man deixou de cair, e o
povo comeou a comer dos frutos da terra; que Josu entrou sob a proteo direta do Prncipe visvel dos exrcitos do Senhor; que
as trombetas do Jbilo se tornaram as principais armas do povo, e ao seu som, acompanhado por aquele do Verbo, ou palavra
(parole), os muros de Jerico foram derrubados, e cada homem foi capaz de entrar na cidade seguindo a este som; tudo isto um
modelo daquilo que est reservado ao Homem nos perodos subseqentes, e do que nos espera quando estivermos fora de nosso
confuso e terrestre crculo.
Eficcia dos Sacrifcios ao longo da destruio de Jerusalm.
Verificamos aqui o poder e eficcia dos sacrifcios, pois todas as maravilhas que mencionamos foram precedidas no somente pela
circunciso mas tambm pelos sacrifcios gneos da Pscoa que o povo celebrou em Guilgal, e provavelmente tambm aqueles que
Moiss e os ancios recomendaram por ocasio em que deveriam entrar na terra prometida (Dt. XXVII.), e sobre quais o livro de
Josu no menciona antes da conquista de Hai (VIII.30), mas que se acredita terem sido oferecidos aps a passagem do Jordo,
como Moiss havia ordenado.
No iremos recapitular o que j dissemos a respeito da eficcia destes sacrifcios, confirmada pelo sucesso maravilhoso que se
seguiu a eles; suficiente j ter estabelecido uma vez os sacrifcios como um princpio de relao que o sangue tem com
influncias regulares (aes) e que estas possuem com influncias mais elevadas, para compreender as vantagens que o homem ou
o povo escolhido pode extrair destas cerimnias, com relao sua libertao e progresso com relao ao cumprimento de sua
verdadeira liberdade.
Deveramos observar no mesmo esprito todos os sacrifcios oferecidos pelos hebreus, desde sua entrada na terra prometida at a
destruio de seu ltimo templo pelos Romanos; desnecessrio seguir a linha histrica e as pocas, pois todas derivam de um
princpio reconhecido, precisamente o princpio ou a chave universal com a qual devemos atuar; completamente convencidos de
que isto derivado da verdade, ir ento solucionar nossas dificuldades.
Iremos, assim, passar a um outro tipo de observao com relao a estes sacrifcios, a saber, como que a sua instituio veio a ser
estabelecida por todo o mundo, sob to variadas formas e, s vezes, de forma to contrria razo e at mesmo de forma
criminosa.
A prtica dos sacrifcios entre outras naes; sua corrupo.
evidente que o uso destas cerimnias entre outras naes no se atribui religio Judaica e nem aos sacrifcios em que ela estava
fundamentada, porque os Judeus eram um povo exclusivo e isolado, que no possua relaes com outras naes; isto porque eles
deixaram de existir como um povo, somente na nossa poca e, a partir de ento, tem perdido o uso de suas cerimnias e
sacrifcios; alm do mais, tendo os sacrifcios estado em uso desde o incio do mundo, quando este fora renovado aps o Dilvio, a
renovao dos sacrifcios entre todas as naes deve ser atribuda disperso destas naes, que teriam carregado consigo os
costumes e cerimnias de seus antepassados.
No , portanto, o prevalecimento universal dos sacrifcios que ir agora nos surpreender e ocupar, pois, j que so reconhecidos
como originrios de campos naturais, nenhuma de suas ramificaes pode ter outra origem; mas, as mudanas que estas correntes
ou ramos tem tomado em seu curso o que deve ser objeto de nossas pesquisas e reflexes.
Esta mudana corrupta nunca teria ocorrido se no houvesse uma nascente pura a que tudo deu incio; e aqueles que tem atribudo
o uso dos sacrifcios mera ignorncia e superstio, tem confundido o abuso e as conseqncias com o princpio e, agindo desta
forma, impedem a si prprios de conhecer tanto o princpio como as conseqncias. No vamos esquecer jamais a infeliz situao
do Homem neste mundo de aflies e trevas, exemplificado pelos sofrimentos de todos os mortais e pelas lgrimas de todos os
tempos. No vamos esquecer de que se estamos rodeados por influncias regulares, das quais os animais puros so os
intermedirios, tambm estamos rodeados por influncias desordenadas, que tentam incessantemente introduzir a desordem em
tudo o que se aproxima de ns, para que possa nos invadir e adiar o nosso retorno em direo a luz.
Este quadro, infelizmente to real e caro a ns, assim se torna ainda mais quando lembramos das preparaes sacerdotais a que as
vtimas eram submetidas de acordo com a lei Judaica; e especialmente quando nos recordamos das aves que desceram sobre as
carcaas, na ocasio do sacrifcio de Abrao e que foram afastados por este patriarca.
No se deve acreditar que na multiplicidade de sacrifcios que foram oferecidos, seja na famlia de No, ou na de seus
descendentes que povoaram a Terra, nunca houve a falta destas preparaes sacerdotais, e que as aves foram sempre afastadas das
vtimas; isto, eu afirmo, no se pode acreditar, na medida em que vemos a abominao aparecer no seio da prpria famlia de No,
e a sua posteridade envolvida nas trevas, a ponto de obrigar a Sabedoria Suprema a fazer uma nova eleio. Ainda que um nico
ato de negligncia, nestas importantes cerimnias, basta para dar acesso as influncias desordenadas assim como a todas as suas
conseqncias.
Julgue, ento, que conseqncias foram estas se o sacrificador negligncia uniu a profanao, profanao uniu a impiedade e
impiedade um propsito criminoso; em resumo, se ele mesmo abriu o caminho influncia desordenada, e atuou em concordncia
com ela, ao invs de resistir a ela. Com certeza, nada mais se poderia ter esperado do que uma inundao de horrores e
abominaes surgisse deste ato, inundao que cresce diariamente a uma proporo que no se pode estimar e que deve ter
invadido o mundo com suas guas impuras, cobrindo-a com a iniqidade.
A influncia ou ao desordenada a que o sacrificador deu acesso em si mesmo, o levou ao erro de vrias formas; em um
momento, sugeriu a idia de trocar de vtima e substituir as vtimas puras por vtimas tais como bestas, adequadas aos desgnios
abominveis; a partir disto no de se surpreender o fato de observarmos sobre a Terra os inmeros animais usados nos
sacrifcios.
Numa segunda oportunidade, sem interferir com as vtimas, a influncia desordenada deve ter instigado o sacrificador a enderear
a ela prpria o esprito e inteno de sua obra, levando-o a esperar por isso um benefcio maior do que aquele que se poderia
esperar de um Ser severo e zeloso, que retira todas as suas graas por causa da menor negligncia durante as cerimnias que Ele
instituiu; e, ao lanar a sua cobia em vrias direes, esta influncia desordenada teria unido o Homem a si mesmo, afundando-o
nos mais fatais abusos e monstruosas abominaes.
Uma outra vez, empregar todas estas iniqidade juntas e fazendo com que tenham uma piedade aparente, para assegurar o
sucesso, ir, sob esta mscara, levar o Homem s mais revoltantes e desumanas prticas, persuadindo-o de que quanto maior o
preo e maior o nmero de vtimas, mais ele poder ser amado pela Divindade; alm disso, como este poder desordenado estava,
assim como o poder ordenado, conectado a todas as substncias e materiais do sacrifcio, ela ter a capacidade de fortalecer e
confirmar todas estas falsas insinuaes, atravs de manifestaes visveis, todas de grande eficcia, porque correspondem aos
sentimentos internos e movimentos secretos que o sacrificador j havia recebido.
Vamos, ento, considerar a raa humana sob o jugo de um inimigo engenhoso e atento, que respira unicamente para levar o
Homem de erro em erro, e que o tem feito se curvar de joelhos diante de si, em todo lugar, atravs dos mesmos meios que foram
dados ao Homem para repeli-lo.
H trs classes ou nveis de desordem e abominaes.
Estes erros podem ser divididos em trs classes: primeira, abominaes de primeiro grau, quando todas as faculdades do Homem
se encontram corrompidas. Segunda, abominaes religiosas que tem incio, assim como a anterior, com a prpria corrupo do
Homem, mas que o comanda, a partir de ento, atravs de suas fraquezas. Terceira, a mera superstio ou idolatria, que embora
derive das outras duas, no tem o mesmo efeito e conseqncias.
Podemos at acreditar que as supersties pueris e abusos secundrios, aos quais o Homem tem sido levado atravs de sua
fraqueza e credulidade, possa o ter preservado e salvado de crimes mais essenciais na medida em que possusse mais luz e poder.
E, na verdade, no so os dolos que possuem bocas, eles no falam, a ponto de evitar aqueles que possuem boca e que falam, que
possuem ouvidos e ouvem, que possuem olhos e vem etc.
O primeiro grau de abominaes: tragado pelos elementos.
As abominaes conectadas com estes tipos de dolos, ferindo a justia em seu centro, deve ser enquadrada no primeiro grau; isto
tem atrado inumerveis calamidades, tanto conhecidas como desconhecidas, sobre os culpados: pois, quantos crimes tem
afundado no abismo juntamente com aqueles que os cometem! Podemos ter uma idia, por todas estas abominaes transmitidas a
ns nas Escrituras, das outras que se mantm em silncio.
Lembrar o pecado do primeiro Homem, que lhe provocou uma profunda mudana, o fez passar da luz para as trevas em que vive;
lembrar as abominaes cometidas pela sua descendncia durante o Dilvio, e do imenso nmero de culpados levados por este,
fazer uma idia da grande quantidade de crimes que deve ter sido eliminado de nossa vista por este intermdio; verifique as
abominaes dos Egpcios, e dos habitantes da Palestina que atraiu a ira de Deus sobre aquelas regies, compelindo-o a fortalecer
os elementos e poderes da Natureza e at mesmo o fogo do cu para destrui-los.
Em resumo, basta olharmos para o nosso globo, onde talvez no encontremos um nico ponto que ainda no mostre os sinais da
ira do cu espalhada sobre os desafortunados que foram insanos e culpados o suficiente para se juntar ao inimigo contra a
Divindade; e este quadro de nosso globo uma histria viva, mais convincente do que qualquer outra contida nos livros, e
demonstra a prevalncia universal do crime, no mencionados nos livros, ou aludidos apenas resumida ou incidentemente.
Tudo indica que as calamidades e abominaes do primeiro grau parecem ter diminudo; e, se no acabaram completamente, no
se encontram mais nas estruturas das naes, mas apenas praticadas por indivduos.
O segundo grau: abominaes religiosas, iluses Satnicas, cincias ocultas etc.
Na pura observao dos sacrifcios legtimos, o sacerdote sincero e seu povo recebiam visveis evidncias da aprovao do Poder
Soberano, j que tinham instrues para a sua conduta na senda da santidade, respostas para as perguntas dentro da sabedoria e
justia; contudo, to logo a negligncia ou corrupo invadiu estes sacrifcios, a influncia desordenada entrou imediatamente
neles, mostrando-se visivelmente sob a forma que desejasse; ela elaborava respostas e se estabeleceu como orculo e a real arca da
aliana.
Muitos sacerdotes foram ingnuos e vtimas destas falsas aparies; e muitos tendo primeiro se submetido ao seu governo,
governaram , ento, naes atravs destas sedues encantadoras! Esta influncia desordenada pde comunicar algumas verdades
que chegou a conhecer atravs da imprudncia dos homens; ela previu eventos que vieram a ocorrer, e freqentemente respondia
questes de forma correta; isto era o suficiente para fazer o povo se prostrar diante dela, seja qual for a forma que tomasse, ou
qualquer ordens que prescrevesse.
Tal , sem dvida, a origem de muitas religies e formas de culto no mundo, assim como das atrocidades associadas
religiosamente a elas; preciso distinguir claramente estas abominaes secundrias daquelas do primeiro grau, que atacaram a
prpria Divindade intencionalmente; o efeito dos crimes do segundo grau parece ter sido apenas o de desviar os homens e priv-
los dos benefcios dos propsitos divinos; isto representa atacar a Divindade apenas indiretamente. Mas estes crimes parecem
superar em nmero e extenso o que no possuem em importncia.
Nesta classe devemos colocar todos aqueles mestres das cincias ocultas, a quem os ignorantes tem chamado de iluminados; todos
aqueles que tem ou tiveram espritos Pythonicos, que consultam espritos de familiares, e deles recebem mensagens.
Nesta classe se deve colocar todos aqueles orculos dos quais as mitologias esto repletas, todas aquelas respostas profticas e
ambguas que os poetas tem feito de base e centro dos seus poemas, na tentativa de despertar nosso interesse em seus heris
representando-os como vtimas do destino, ou at mesmo vtimas de palavras ambguas, atravs das quais foram levados a
caminhos de erros e problemas, ao invs de marcharem sob os estandartes da verdade e sabedoria.
Nesta classe devem ser colocados muitos daqueles prodgios realizados na suspenso de nossos sentidos corporais (torpor
mesmrico, sonambulismo etc.) que expem os homens a qualquer domnio que se apresente; alm do mais, temos motivos para
crer que o crime do Homem teve incio com o sono, e que por ter permitido seus sentidos reais se tornarem torpes, mergulhou na
iluso e nas trevas.
Nesta classe devem ser colocadas todas aquelas prticas ilegtimas e falsas, de todas as pocas, que sob a aparncia da verdade,
separou os homens da nica Verdade que deveria ser seu guia. Me refiro a todas as prticas abusivas, pois apesar da no realizao
dos sacrifcios em grande parte do mundo, certo que estes abusos tiveram incio na corrupo destes sacrifcios, sendo ento
propagados de gerao em gerao, produzindo novos erros at a nossa prpria poca, j que a fonte criminosa de onde surgiram
viva e apodera-se de cada oportunidade que os homens lhe proporciona para estender seu reino e realizar seus desgnios.
Somos levados a acreditar que se a maioria dos homens vive sob o jugo destas iniquidades e iluses, ainda que de boa f ou pela
ignorncia, podem tambm trazer suas paixes e intenes egostas para dentro de si, ao invs da virtude; aquele que se acerca das
abominaes do primeiro grau, mostram muito bem o que tem sido as lamentaes dos profetas e como toda vontade fundada.
Terceira classe de desordem: superstio, idolatria,
confeco de santos, imagens etc.
Finalmente, a terceira classe destas abominaes aquela de todo tipo de idolatria e superstio. As mltiplas formas que a
influncia desordenada era capaz de assumir, a fim de alterar os sacrifcios e desencaminhar o Homem, foram as principais fontes
da idolatria material, os sacerdotes que recebiam tais manifestaes sendo levados por uma tendncia natural a reverenciar animais
e outras substncias naturais com que aquelas formas, assumidas pelo poder desordenado, tinha alguma relao; e esta era a
origem de cultos oferecidos por tantas naes a diferentes criaturas.
Deste ponto para a idolatria figurativa, ou a confeco de imagens, no h mais que um passo; inumerveis causas freqentemente
levam substituio da imagem de dolos pelo prprio dolo; o povo transfere facilmente sua venerao do dolo para a imagem.
A deificao tem uma origem similar; o sacerdote tem sido objeto de adorao. Assim, quase que em todas as naes, encontramos
uma Divindade visvel e uma invisvel; no Norte, dois Odins, um o Deus supremo, o outro um conquistador; entre os gregos
encontramos dois Zeus; dois Zoroastros entre os Persas; dois Zamolxis entre os Thracias etc.
No muito difcil descobrir a origem das supersties populares. No foi pela falta de profetas que os judeus caram em todo tipo
de idolatria j que em seus escritos particularmente os Salmos, o Deus Supremo claramente distinto de qualquer coisa que o
Homem tem tomado por Deus.
Mas, ao abordar os sacrifcios, esteja corrompido ou no, e pelo testemunho das cerimnias daquelas abominaes secundrias, o
Homem ver que, sob certas circunstncias ocorrem certos resultados; o Homem perder a viso do esprito que deveria dirigir
todas estas formalidades e ao lhe dar valor e se prender forma vazia, substncia, ou somente a cerimnias isoladas, entregando a
eles aquilo que conquistou enquanto o esprito vivo estava com eles.
Vemos aqui como o povo vem consultar as entranhas das vtimas, mesmo no ltimos momentos do agonizante animal; o vo dos
pssaros; talisms; criptograma; amuletos; ou seja, a todos aqueles inumerveis sinais naturais cuja as opinies agitam as mentes
dos homens, e a cobia, se tem dado um valor e uma importncia que na verdade no possuem.
Este triste quadro suficiente para mostrar a que tipo de aberraes a mente do Homem est exposta, quando ele para de olhar
contra a influncia desordenada, que aps t-lo desviado na poca de sua glria, o desviou novamente quando os sacrifcios foram
institudos para a sua regenerao; ela tem propagado a desordem de tal forma que o Homem no pode conhecer nenhuma paz at
que sua morada seja inteiramente renovada.
preciso notar, com relao aos presentes, que estes sempre foram oferecidos ao vidente, uma imitao daqueles oferecidos no
templo atravs do sacrificador; estes presentes e oferendas faziam parte, a princpio, da virtude do sacrifcio, depois que se
tornaram rgos inferiores de correspondncia e por fim um mero objeto de fraude, avareza e especulao.
As leis so progressivas em sua ordem e objetivo.
Todos as leis dadas ao Homem desde o seu pecado, tem tido a sua elevao como objetivo. Por esta razo, a lei sempre inferior
ao limite para o qual aponta e para o qual pretende levar o Homem, embora seja superior quele onde o encontrou: por este
motivo tambm que estas diferentes leis teriam sido sempre progressivas se o Homem no tivesse atrapalhado seu curso, to
freqentemente, atravs de seus erros; contudo, tendo o Homem multiplicado continuamente suas prprias quedas, e aumentado
suas prprias trevas, ele atraiu leis de rigor e represso enquanto deveria ter recebido aquelas de bondade e consolo.
A lei dada a Ado.
Aps a primeira expiao do primeiro Homem culpado, ele recebeu uma lei certamente mais vasta e luminosa do que aquela
posteriormente dada aos Israelitas; podemos verificar isto atravs da diferena de nomes pelos quais estas leis eram governadas.
Era o prprio nome de Deus que governava a primeira, e apenas o nome representativo que governava a segunda: ver Paulo aos
Glatas (GL III.19) onde ele diz: "esta lei foi promulgada por anjos, pela mo de um mediador".
Alm disso, Ado, embora culpado, estava apenas privado de suas alegrias primitivas; ele no estava at ento sob a mancha do
pecado, que havia sido removida pelo batismo da libertao das mos de seu inimigo, o que pode ser chamado de sua grande ou
espiritual circunciso.
O envoltrio corporal que ele recebeu era um puro extrato de todas as substncias mais vitais da Natureza que ainda no haviam
passado pelas catstrofes secundrias que se sucederam; no surpresa alguma que, ento, sob estas circunstncias, a lei do
retorno dada a Ado fosse mais poderosa e virtuosa do que a lei judaica. Um nico exemplo ser suficiente para mostrar a
diferena.
Os hebreus eram proibidos de aliarem-se quelas naes que iriam combater na terra prometida; a transgresso desta lei levou a
vrias sujeies especiais as quais foram submetidos. Enquanto que para Ado, e sua posteridade, toda a Terra foi dada para ser
cultivada e para que extrasse dela os espinhos e as ervas daninhas; e justamente por ter feito o contrrio, ou seja, cobri-la de
maldade, que o Senhor retirou Seu esprito dos homens, e despejou o Dilvio sobre eles. Pela extenso do crime podemos avaliar a
extenso da lei.
Esta lei no podia ser dada a Ado enquanto ele ainda se encontrava no abismo, sob o jugo absoluto de seu sedutor. Foi somente a
graa livre que operou naquele terrvel momento, para extrair da morte eterna aquele que era a imagem e semelhana do Deus de
todos os seres; naquele momento o Homem era incapaz de progredir atravs de qualquer lei; mas, superado este primeiro passo,
ele se tornou suscetvel a uma lei para a sua restaurao. Ora, a lei que ele recebeu, trazia, sem dvida, as trs caractersticas j
mencionadas; ou para ser mais claro, era um julgamento do inimigo atravs de quem o Homem havia sido arruinado; era um alerta
ao Homem, para que reconhecesse os perigos que o rodeava, e para evitar que o Homem sofresse novas quedas; finalmente, era
um meio para a sua santificao, atravs do caminho traado para o seu retorno e um meio para os sacrifcios que foram utilizados
pelo seu primognito, o que nos leva a supor que Ado tambm tenha feito uso destes sacrifcios.
A Lei no perodo de No.
A lei restauradora, tendo sido anulada pela assustadora conduta da posteridade do Homem, agora duplamente culpado, o lanou
novamente no abismo, sendo que s um alvo fora preservado. No permaneceu fiel s ordens do Senhor; e quando aps o Dilvio,
o vemos oferecendo um sacrifcio de doce aroma, no devemos concluir que ele tenha sido o fundador dos sacrifcios, mas
consider-lo como o preservador e ministro de uma lei to antiga quanto o exato incio das coisas; o que de fato, indica que o
sacrifcio foi oferecido pelo primeiro Homem.
Se a posteridade de No tivesse prosseguido na sabedoria e santidade daquele patriarca, a obra teria avanado em direo sua
realizao sem a necessidade de se instituir uma nova lei, e eleger um povo peculiar; isto porque todos os pecados foram
eliminados pelo Dilvio, a famlia foi salva e seus descendentes, deveriam ter sido a imagem viva do primeiro Homem em seu
caminho de volta, dentro da lei que favorecia seu retorno.
Contudo a posteridade de No ao se permitir cometer todo tipo de fraqueza, fez com que esta lei restauradora perdesse seu efeito;
a partir de ento, se tornou necessrio que Homem passasse novamente pelo que havia sofrido no princpio, j que todas as lnguas
foram confundidas, e eles no mais permaneceram como nos dias de No, uma nica famlia que mantinha a lngua pura.
Abrao, quando no estava sob a lei.
Neste estado de trevas universal, Abrao foi escolhido para ser o chefe de um Povo Eleito; tudo lhe foi dado, a princpio, pela
revelao, por assim dizer, profeticamente, at mesmo a histria de seu prprio povo que ele viu num sonho: mas nada foi dado
em desenvolvimento; ele no possua a terra que lhe havia sido mostrada; ele foi obrigado a comprar at mesmo a tumba onde
Sarah foi enterrada. Ele no viu a numerosa prole que lhe foi prometida; ele viu unicamente o filho prometido, mas no os filhos
deste filho, pois morreu antes do nascimento de Jac e Esau; ele no foi encarregado de nenhum cerimonial religioso, pois o
sacrifcio que lhe foi ordenado a oferecer, era apenas o de servir de testemunha da aliana; Deus no lhe deu o sacrifcio como
uma instituio.
Ao nos dizer que a extenso da iniqidade dos Amonitas no estava completa, as Escrituras certamente nos d um motivo pelo
qual a lei no foi dada a Abrao; contudo, uma razo ainda mais direta pode ser encontrada: a lei era para ser dada a um povo e
no para um indivduo, como no caso de Ado, e este povo ainda no havia nascido. A lei deveria vir para um povo, porque eram
os povos ou naes que haviam se corrompido e se afastado da lei; porque as cerimnias desta lei requeria um grande nmero de
ministros; porque esta lei era para ser baseada no nmero perdido, na antiga numerao das naes, para que fosse restaurada a
elas; e finalmente, porque requeria um receptculo que deveria estar conectado em suas subdivises com cada ramificao da lei;
pois, se Ado que, corporalmente, a raiz e tronco de toda humanidade, todos estes galhos so seno um.
A eleio de Abrao no podia alcanar seu complemento at que as doze crianas de Jac estivessem aptas, em nmero, a
oferecer um receptculo, capaz de receber a influncia salutar correspondente a este nmero, mesmo que seja somente em
princpio na bno do pai; foi somente no Sinai, que as doze tribos receberam o necessrio desenvolvimento desta lei, da qual
seus antepassados haviam recebidos os primeiros frutos.
A lei Mosaica, preparao para a lei proftica ou espiritual.
Esta lei era unicamente uma preparao do povo para a lei espiritual que o aguardava, depois que a lei das formas e cerimnias
cumprisse seu curso. Era necessrio que esta lei das formas desenvolvesse as bases e essncias espirituais que continha, para que o
povo, por sua vez, apresentasse ao esprito um receptculo apropriado onde este pudesse vir e repousar.
A lei proftica ou espiritual, uma preparao para a lei divina.
Finalmente, a prpria lei espiritual era somente uma preparao para a lei divina, o nico fim do Homem j que uma criatura
divina. Ora, nesta lenta e suave progresso de auxlios enviados de Deus, que podemos dizer, de todas as leis em geral, o que So
Paulo disse da lei hebraica em particular: "a lei se tornou nosso pedagogo para nos levar at Cristo" (Gl. III 24,26), pois no h
nenhuma das leis temporais que no podem ser referidas como um tutor ou condutor para o seu objetivo, quanto a ns, somos
realmente crianas at que sejamos admitidos na lei e adquiramos foras para pratic-la.
Esta tem sido a administrao divina em todos estes perodos; sob a regra levtica, ou aquela dos sacrifcios de sangue, o sacerdote,
por estar ainda e unicamente nas regies naturais, recebia sua substncia do povo, e a lei apontava cidades e dzimos para suas
necessidades espirituais. Sob as regras profticas, Deus alimentou seus servos por meios especiais, mas atravs de ao natural,
como vemos em Elias e Daniel. Sob a lei da graa, a inteno do instituidor era que os sacerdotes fossem cautelosos com tudo; o
alimento era para ser dado a eles pelo cu, como foi mostrado a So Pedro e na descrio e benefcios prometidos das guas vivas.
Contudo somente para as crianas dceis e submissas que estas leis mantm suas caractersticas; elas mostram mais o que o
homem deveria ser do que aquilo que realmente . A mo que administra estas leis salutares, freqentemente obrigada a deix-las
atuar na punio do homem mais do que na sua recompensa.
Este, como vimos, foi o caso do lapso do Homem com relao lei de Moiss; enquanto que se a posteridade de Ado tivesse sido
fiel assistncia recebida nos diferentes perodos j observados, teriam facilitado enormemente a sua volta Verdade e teriam
conhecido somente os deleites dos caminhos Divinos ao invs de quase sempre experimentar seu rigor e amargor.
Tal ser novamente o caso dos filhos de Israel, no perodo que agora iremos considerar, ou seja, o perodo proftico ou o preceito.
A poca proftica, ou preceito; ameaas e promessas: seus objetivos espirituais.
Se o povo tivesse observado fielmente os decretos do Senhor, dirigidos aos superiores da raa eleita, aqueles auxlios que os
acompanharam atravs do deserto no os teria abandonado na terra prometida; a lei dos sacrifcios de animais os teria conduzido
lei espiritual, sob a qual receberia, diretamente, os auxlios recebidos de forma indireta, enquanto estava sob a lei dos sacrifcios.
Porm, como o povo, os governantes e sacerdotes no deixaram de agregar abominaes, alm de violarem todas as leis de
sacrifcio - como testemunharam os filhos de Eli - e mais, tendo abandonado o governo teocrtico, instituindo aquele vigente em
outras naes que separa o povo inteiramente, no de se surpreender que este povo atrasasse seu prprio curso, ou que, de acordo
com a linguagem das Escrituras, que a palavra de Deus se tornasse rara dentre ele.
Mas se, por um lado, o Homem aprisionado em seu caminho por suas iniqidades, o tempo no pra; e como a hora da lei
espiritual havia chegado para os Judeus, ela s podia transcorrer diante de seus olhos, muito embora eles pudessem estar
despreparados.
Todavia esta lei tomou, ento, um carter duplo, conforme a dupla forma de Misericrdia e Justia que precisava realizar na Terra;
como a luz que fora acesa na ocasio da eleio dos Judeus no pode ser apagada, ela ento exibiu tanto os primeiros raios de sua
iluminao, como os terrores da ira divina.
Esta a razo pela qual distinguimos claramente dois tipos de profecia, uma que aterroriza o povo com ameaas, outra que
promete dias de consolo e conforto aos amantes da paz. Observamos tambm o quanto a influncia da profecia cresce nesta poca;
vemos como ela aborda a regenerao da alma humana, que, embora visada em todas as prvias manifestaes divinas, se
encontrava oculta em rituais simblicos.
com os Profetas que vemos o Homem escolhido desdobrar seu carter como sacerdote e sacrificador do Senhor; ali, vemos o
sacrifcio de nossos pecados substitudos pelo sacrifcio de animais e a circunciso do corao e do esprito recomendada como o
verdadeiro caminho da reconciliao do Homem com Deus; vemos ainda, os falsos profetas e maus pastores maculados
ludibriarem a alma de seus rebanhos e lhes assegurar a vida; em resumo, vemos o incio do despertar daquele dia espiritual e
divino que se tornou evidente para nunca mais se pr; assim, o Homem viu, ainda que vagamente, que nascera na regio do
esprito e da santidade, e que s ali poderia encontrar sua verdadeira lei e seu verdadeiro repouso.
Afirmamos que estas verdades s lhe foram mostradas vagamente porque, alm da humanidade em geral, que os profetas vieram
despertar, era preciso agir e fazer profecias a um certo grupo de pessoas em particular, aqueles que ainda no haviam ido alm de
sinais e figuras. Mas em todos os aspectos, o profeta pode sempre ser considerado como uma vtima, seja pelas mortes violentas
que a maioria sofre ou seja pelos trabalhos espirituais a que se submeteram.
A razo dos sacrifcios profticos e suas operaes.
De fato os profetas substituram as extintas virtudes do sacrifcio e tornaram, aos olhos do Esprito, o lugar das vtimas, que eram,
agora, oferecidas como uma mera formalidade, sem f por parte dos sacrificadores. O sangue destes profetas tornou-se o
holocausto da expiao onde a ao do Esprito operava de forma mais terrvel e salvadora do que no sangue dos animais.
Operava de forma mais terrvel porque este sangue derramado injustamente era um notrio testemunho dos crimes e cegueira do
povo. Este sangue, contudo, atraa a mais desordenada das influncias espirituais, com a qual este povo perdido e culpado estava
poludo, de acordo com as leis de transposio que citamos anteriormente.
Os espritos dos profetas conduziam tambm, pelos sofrimentos e labuta, as iniquidades de Israel, para que, ao dispersar estas
influncias desordenadas, irregulares, agarradas ao povo, a comunicao de influncias regulares e ordenadas fosse restituda de
forma mais fcil e confivel.
Se o povo tivesse aproveitado todos estes auxlios enviados pela Sabedoria e Amor Supremo, teriam por sua vez aliviado o sangue
e o esprito dos profetas da opresso daquelas influncias desordenadas, comunicando-lhes novamente e participando com eles do
efeito daquelas virtudes e influncias ordenadas que o sacrifcio corporal e espiritual dos profetas haviam atrado.
Contudo, ao endurecerem-se cada vez mais, prolongaram aos profetas, mesmo aps suas mortes, as dores e os trabalhos que lhes
causaram durante suas vidas, tornando-os ainda maiores, pela prtica da resistncia e pelo peso de suas prprias iniquidades, que a
caridade divina dos profetas havia tirado de suas cabeas. Ao atrarem sobre si mesmos uma dupla mancha, a de no terem ouvido
a voz da Sabedoria e a de manter em penoso encarceramento aqueles que a Sabedoria tomou como seus instrumentos, todo o
sangue dos profetas derramado pelo povo, desde Abel a Zacarias, lhes ser cobrado; pois no se deve esquecer que o povo Hebreu
foi nada menos que o representante do Homem, de toda posteridade de Ado.
Por outro lado, o sangue dos profetas operou no povo de forma mais salvadora do que aquele das vtimas Levticas, porque, como
o sangue e a vida do Homem so a base da exata imagem da Divindade, ele no poderia ser derramado sem a liberao ou sem
trazer Luz as santas influncias que as almas dos justos difundem naturalmente ao seu redor; alm do mais, se o sacrifcio de
animais pudesse abrir a regio espiritual ao povo Hebreu, o sangue e a palavra dos profetas abriam a eles as vias do divino.
O fim da poca proftica. A contnua corrente da
orientao e misericrdia divina.
Atravs deste duplo poder, os profetas executaram sobre o povo Hebreu aquilo que o Esprito lhes havia enviado a realizar.
Tendo esta obra sido efetuada, as profecias acabaram entre os Judeus, pois embora o tempo no exista para o Esprito
propriamente dito, a mista morada que habitamos sujeita sua ao a intervalos e partes; assim, aps a escravido babilnica, que
confirmou e evidenciou as ameaas dos profetas, a obra destes parecia ter chegado ao fim; desde ento, eles pareceram dar muito
pouca luz, e mesmo to pouca apenas para acelerar a construo do segundo templo; o povo ento deixado por sua prpria conta,
para que pudesse ter tempo de reconhecer a justia das severidades pelas quais havia passado.
Mas, ao deix-lo por si s, o Esprito deixou para sua orientao tanto as palavras dos profetas como a memria dos eventos recm
ocorridos; assim como, aps a sua eleio e xodo do Egito, tiveram a lei Levtica, e a histria de sua libertao e de suas rduas
jornadas no deserto; assim como, aps o Dilvio, os filhos de No ainda tinham as instrues de seu pai, e a tradio de tudo o que
havia se constitudo suas iniquidades, por terem considerado o Senhor um inimigo, e, o vu que caiu sobre todos os filhos de Ado
s se tornou mais espesso atravs de seus atos.
O "Tableau Naturel" ao mostrar a necessidade de um Redentor (Reparador) que deve ser um Homem-Deus, mostrou os altos
mistrios deste sacrifcio, no qual a vtima oferece a si mesma sem cometer suicdio, e no qual os sacrificadores cegos, acreditando
terem executado um criminoso, deram ao mundo, sem saberem, um eltron universal que realizaria sua prpria renovao; "O
Homem de Desejo" mostrou que o sangue desta vtima era esprito e vida, desta forma quando os Judeus perguntaram se ele
poderia ser derramado sobre eles e seus filhos, no puderam separar a misericrdia da Justia que estavam contidas ali.
Ns apenas recordamos, rapidamente, estas profundas e confortantes verdades, pois os esprito do Homem no as pode ter
constantemente diante de si.
O Homem libertado da priso de seu sangue.
Vimos que, aps a queda, o sangue se tornou uma barreira e uma priso para o Homem, e que havia a necessidade deste sangue ser
purificado a fim de que o Homem recupere sua liberdade progressivamente, atravs das transposies que o derramamento deste
sangue forjou a seu favor. Contudo vimos, ao mesmo tempo, que cada uma das leis fornecidas para a sua regenerao era apenas
uma espcie de iniciao a uma lei ainda mais elevada; o objetivo de todas estas leis preparatrias era levar o Homem a fazer um
sacrifcio livre e voluntrio de si prprio; nenhum sacrifcio prvio poderia substituir a este, uma vez que, sem o derramamento de
seu prprio sangue, ele no pode afirmar que est realmente libertado da priso em que seu sangue o enclausurou.
Ora, o que lhe poderia ensinar esta bela e profunda verdade? Que o ideal no era o sacrifcio de animais, j que estes, destitudos
de moralidade, no deu ao Homem idia alguma de sacrifcio voluntrio; e como eles traziam nada mais que seus corpos ao altar,
nada mais podiam conseguir do que liberar suas correntes corporais.
Tampouco o sacrifcio e morte dos profetas foi suficiente, j que estes no morreram voluntariamente, embora possam ter tido
resignao; esta morte foi, para aqueles que a sofreram, apenas uma incerta conseqncia de suas misses, e no a misso
propriamente dita; eles foram enviados apenas para enunciar a chegada do dia eterno da libertao do Homem; alm disso,
desejaram observar este dia eterno, que proclamaram sem conhecerem, e que avistaram apenas parcialmente, de tempo em tempo,
e atravs de lampejos do esprito.
As condies necessrias da vtima e do sacrifcio para
libertar a humanidade.
Posto que a palavra e o sangue dos profetas foram mais teis ao Homem do que as vtimas da lei Levtica - e de ocorrerem desde a
poca de Ado at os dias de hoje; e por Ado, aps sua queda, ter a lembrana de seu crime e do sacrifcio do Amor que a
Bondade Suprema havia feito voluntariamente a seu favor a fim de arranc-lo do abismo - vemos que desde o primeiro pacto
divino e a partir da regio pura onde a verdade habita, uma contnua corrente de luz e misericrdia se estende ao Homem, atravs
de todas as pocas, at o fim dos tempos, at retornar morada de onde descende, levando consigo todas as almas pacficas que
ter coletado em seu caminho; que o Homem saiba que foi o Amor que abriu, dirigiu e fechou o crculo de todas as coisas.
A transio da poca proftica para aquela das
boas-novas sobre a libertao universal.
O sangue e as palavras dos profetas levou o povo hebreu apenas at as vias do templo da regio divina, porque no havia chegado
o tempo em que o Homem podia adentrar ao templo propriamente dito. Muitos profetas foram empregados nesta obra preparatria,
e a mo que os guiou no deserto lhes traou diferentes caminhos pelos quais nunca haviam passado. Por esta razo, cada profeta,
percorrendo seu prprio caminho particular, nem sempre sabia o termo final para o qual suas profecias apontavam.
O povo, que no havia reconhecido a lei do Esprito nas cerimnias Levticas, apesar de l estar presente, tampouco reconheceu a
lei divina contida na lei do Esprito, ou as profecias; alm do mais, continuaram a caminhar nas trevas e assim chegaram poca
da libertao universal, que nunca deixou de ser anunciada pelos profetas, de acordo com o conhecimento de cada um; a poca da
libertao universal tambm citada nos livros de Moiss, particularmente nas bnos que Jac proferiu a seus filhos; se o povo
tivesse feito um cuidadoso estudo destes livros, teria encontrado algo que prenderia suas atenes, a passagem do poder temporal
de Jud para as mos de Herodes!
A unio secreta de todas as leis divinas.
A ntima unio de todas estas leis um dos mais sublimes segredos da Santa Sabedoria, que se mostra, assim, ser sempre uma,
apesar da diversidade e dos intervalos de suas operaes.
O povo judeu era demasiadamente bruto para penetrar esta simples e profunda verdade. Onerado, sobretudo, por todas as
iniqidades cometidas ao negligenciar as leis e recomendaes de Moiss e pelo derramamento do sangue dos profetas, o povo
judeu viu que a lei da graa, cujo o tempo havia chegado para toda a humanidade, recaiu sobre este como reprovao, j que
falhou no seu papel de representante desta lei; ao invs de eliminarem seus crimes atravs da f na nova vtima, que veio para
oferecer-se a si prprio, eles o colocaram ainda mais longe ao libertarem sua mente; no o conduziram quela sublime idia de um
sacrifcio submisso e voluntrio, encontrado no conhecimento do abismo ao qual nosso sangue nos retm e na viva esperana de
nossa libertao absoluta quando este sacrifcio feito sob os olhos da Luz e no verdadeiro movimento de nossa natureza eterna.
Assim, uma outra vtima foi requisitada, algum que reunisse em si as propriedades das vtimas precedentes e que ensinasse o
Homem, atravs do preceito e exemplos, o verdadeiro sacrifcio que ele ainda tinha que fazer para cumprir completamente o
esprito da lei.
Esta vtima deveria ensinar ao Homem que, para alcanar o objetivo essencial do sacrifcio, no suficiente que ele morra como
carneiros e touros, sem a participao do esprito de que estavam privados; ensinar que, ainda no suficiente que morra
corporalmente, como os profetas, mortos injustamente pelas paixes do povo para o qual pregavam a verdade, pois acreditavam
que pudessem escapar deste erro, assim como Elyah, sem falharem em sua misso.
Era preciso ensinar ao Homem que era necessrio, por sua prpria vontade, conscientemente e em perfeita serenidade, entrar em
sacrifcio de seu ser fsico e animal, assim como o nico que poderia separ-lo do abismo no qual est confinado pelo seu sangue,
que, para o Homem o rgo e ministro do pecado; em resumo, preciso ensinar ao Homem a encontrar a morte como um
triunfo, que o eleva da posio de escravo e criminoso e lhe d posse de sua prpria herana.
Estas condies se cumpriram no derramar do sangue
do Redentor.
Este era o segredo sublime que o Redentor veio revelar aos mortais; esta era a luz luminosa que ele permitiu que os homens
descobrissem em suas prprias almas, ao sacrificar-se voluntariamente por eles, deixando-se capturar por aqueles a quem veio
derrotar atravs do sopro de seu verbo; orando por aqueles que mataram seu corpo, o derramamento de seu sangue realizou todas
estas maravilhas, porque, ao mergulhar em nosso abismo de trevas, o Redentor seguiu todas as leis de transposio pelas quais esta
regio constituda e governada.
De fato, o derramar do sangue de uma vtima deve operar de acordo com a posio e propriedades das vtimas; se o sangue de
animais podia apenas libertar as correntes corporais do pecado no Homem, que so todas elementares, se o sangue dos profetas
libertaram as correntes do esprito do Homem, ao permitirem que este discernisse os raios da estrela de Jac, o derramamento do
sangue do Redentor serviu para libertar as correntes de nossa alma divina, j que o Redentor era o prprio princpio da alma
humana, ele abriu os olhos desta alma divina o suficiente para ver a exata fonte de sua existncia, e sentir que unicamente
atravs do sacrifcio voluntrio interno de tudo aquilo o que est ou pertence ao nosso sangue, que podemos algum dia satisfazer
o desejo e a vontade essencial que sentimos de nos reunir com nossa fonte divina.
O Homem Esprito pode atingir sua regenerao
ainda neste mundo.
No de se surpreender que uma revelao como esta abolisse todos os outros sacrifcios e vtimas, uma vez que agora o Homem
colocado exatamente na sua posio: assim, de agora em diante, o Homem Esprito elevado posio de um verdadeiro
sacrificador e aguarda o momento de reentrar nos caminhos da regenerao e atingir, pelo menos atravs de sua compreenso, sua
plena realizao ainda neste mundo, basta unir a si mesmo em corao, mente e obra com aquele que abriu o caminho e atingiu o
objetivo antes dele.
Revelao do Homem-Deus comparada com tudo o que
veio antes dele.
Aqui tambm no h surpresas; como todas as revelaes anteriores esta tambm deveria chegar at ns atravs de um homem, j
que o Homem era seu objetivo; mas o que eminentemente a distingue das outras que esta foi pregada, provada e inteiramente
realizada no Deus-Homem e no Homem-Deus, enquanto que, dentre as outras, nenhuma teve este carter universal.
A morte de Abel no foi voluntria: ela pode ter sido til para a elevao de Ado, na transposio das influncias desordenadas
aderidas ao pai culpado da humanidade, efetivadas atravs deste sangue que fora derramado; mas isto no cumpriu a obra da
aliana com Deus, pois Abel nada mais era do que um homem concebido no pecado; seu irmo Seth foi escolhido, em seu lugar,
para transmitir ao Homem a continuao e o curso das graas espirituais, aprisionadas pela sua morte.
A revelao da justia feita a No e derramada, diante de seus olhos, sobre a posteridade do Homem, o colocou, sem dvida, na
primeira posio daqueles escolhidos pelo Senhor, para a execuo dos planos de sua Sabedoria divina; mas No aparece, nesta
grande catstrofe, mais como um anjo exterminador, do que como um libertador da humanidade, alm do mais, as vtimas que ele
oferece em sacrifcio eram de uma natureza diferente da sua e poderiam buscar auxlios para o Homem somente aps ajudarem sua
prpria espcie.
Abrao derrama seu sangue em circunciso, como um sinal de sua aliana com Deus e evidncia de sua eleio: mas ele no
derramou o princpio, propriamente dito, de seu sangue, onde residia sua vida animal; no preciso acrescentarmos mais nada
alm do que j foi dito sobre este patriarca.
Seu filho Isaac chegou bem perto, mas no consumou o sacrifcio, porque o Homem ainda estava no tempo das formas, e a f de
seu pai foi suficiente para consolidar a aliana, sem manch-la pelas atrocidades do infanticdio.
Moiss serviu como rgo para a eleio do povo Hebreu, foi at mesmo, como Homem, ministro deste povo; ainda como
Homem que foi escolhido para operar sobre o Homem ou seus representantes (os Hebreus); mas como agia somente sobre os
representantes do Homem em geral, era chamado apenas a empregar sacrifcios externos e vtimas figurativas, por causa da
permanente razo de que como o Homem estava ainda apenas na era dos smbolos e imagens, a lei das transposies s poderia
operar sobre ele desta forma, no podendo se elevar.
Os profetas vieram, para dar seu sangue e sua palavra cooperando assim, na libertao do Homem. Se houvesse a necessidade de
que os prprios homens viessem executar os decretos da justia, e traar figurativamente os caminhos da regenerao, seria ainda
mais necessrio que os homens viessem para abrir as entradas dos verdadeiros caminhos do Esprito; os profetas eram o rgo, a
lngua e a exata expresso do Esprito, enquanto que Moiss recebeu a lei e a transmitiu unicamente sobre pedras; em resumo,
Moiss, diante dos mgicos do Fara, s tomou a serpente pela cauda; preciso um poder maior do que Moiss para peg-la pela
cabea, de outra forma a vitria no seria completa.
Tudo num profeta mostra o que eles queriam a fim de introduzirem o Homem na revelao de sua prpria grandeza; podemos
acrescentar uma razo simples e notvel ao que j dissemos, a de que estes homens altamente favorecidos no eram um Princpio
do Homem.
Podemos aqui encontrar uma explicao parcial da passagem de So Joo (X.8): "Todos aqueles que vieram antes de mim so
ladres e assaltantes, mas as ovelhas no lhes deram ouvidos", embora esta passagem se aplique muito mais diretamente aos
grandes sacerdotes do que aos profetas, mostra claramente que todos aqueles superiores e enviados eram incapazes de fazer com
que o povo adentrasse ao reino, j que caminhavam somente no esprito e o reino divino; mas esta passagem mostra tambm que
eles no eram verdadeiros pastores, uma vez que no ofereciam suas vidas voluntariamente para o povo, e ao invs de proteg-lo
do inimigo, freqentemente eram os primeiros a entreg-lo sua prpria ira.
Isto o que Deus combateu de forma to forte em Ezequiel (XXII. 24-31), onde aps marcar os crimes dos princpios e os pecados
dos profetas diz: "Tenho procurado entre eles algum que construsse o muro e se detivesse sobre a brecha diante de mim, em
favor da Terra, a fim de prevenir a sua destruio, mas no encontrei ningum".
As condies necessrias de um verdadeiro libertador
se completaram em Cristo. "Est feito".
Estava reservado a Ele, o Princpio do Homem, reunir todas estas condies para o Homem. Nada seno este criativo, vital e
vivificante Princpio poderia ser o verdadeiro libertador, porque o derramamento voluntrio de seu sangue, ao qual nenhum sangue
sobre a terra pode ser comparado, foi capaz, por si s, de realizar o completo deslocamento das substncias estranhas mergulhadas
no sangue do Homem.
Nada, seno este divino princpio poderia extrair a alma humana de seu abismo, e identific-la com sigo prprio, a fim de que a
alma fosse capaz de experimentar os prazeres de sua verdadeira natureza; s Ele, sendo o depsito da chave de Davi, poderia por
um lado fechar o abismo e, por outro, abrir o Reino da Luz, restaurando o Homem ao posto que sempre deveria ter ocupado.
Observ-lo somente de um ponto de vista externo e temporal, no saber nada sobre o Redentor, no se elevar, atravs de um
desenvolvimento da compreenso, ao centro divino a que pertenceu. Vamos, ento, traar, a partir da diversidade de caractersticas
com as quais foi revestido, alguns meios de adequar sua homificao (Antropomorfizao) espiritual as nossas dbeis faculdades,
o que precedeu seu advento corporal.
Sendo o Eterno Princpio do Amor, era necessrio, antes de mais nada, que ele tomasse o carter de Homem imaterial, seu Filho; e
para cumprir tal tarefa, foi suficiente olhar a si prprio no espelho da Virgem Eterna, ou SOPHIA, no qual sua mente havia
gravado, por toda Eternidade, o modelo de todas as coisas.
Aps se tornar Homem imaterial, pelo simples ato de contemplao de sua mente no espelho da Virgem Eterna ou SOPHIA, era
preciso se revestir com o puro elemento, aquele corpo glorioso que est absorvido em nossa matria desde a Queda.
Aps se revestir com puro elemento, ele tinha que se constituir de princpio da vida corporal, unindo-se com o Esprito do Grande
Mundo ou Universo. Depois de se tornar o princpio da vida corporal, era preciso se tornar elemento terrestre, unindo-se com a
regio elementar; para tanto, teve que se fazer carne, no ventre de uma virgem terrestre, revestindo-se com a carne procedente do
pecado do primeiro Homem, j que foi da carne, elementos e esprito do Universo (Grand Monde) que veio nos libertar. Sobre
isto, tenho que reportar o leitor a Jacob Boehme que tem emitido to grande e profunda luz sobre este assunto.
Agora vemos porque o sacrifcio feito pelo Redentor a cada passo, descendo das alturas de onde camos, era necessariamente
apropriado a todas as nossas misrias e todos os nossos sofrimentos. Este foi o nico sacrifcio que culminou com aquelas
confortantes, ainda que terrveis palavras, "Est feito"; confortantes pela certeza que nos d de que a obra est realizada, e de que
nossos inimigos sero colocados sob nossos ps, sempre que seguirmos os passos daquele que os subjugou; terrveis porque se
permitirmos que se tornem vs atravs de nossa ingratido e indiferena, nenhum recurso, ento, nos restar, porque no podemos
contar com nenhum outro Deus, e no h nenhum outro libertador a esperar.
Agora no hora de expiar nossas faltas e limpar nossas manchas atravs do sacrifcio de animais, j que Ele prprio expulsou as
ovelhas, bois e pombos do Templo. No tempo em que os profetas podem vir e abrir a ns os caminhos do Esprito, pois j
deixariam estes caminhos abertos e o Esprito olha por ns continuamente.
Finalmente, no mais tempo de esperar que o Salvador das naes venha at ns, Ele j veio; sendo o princpio e o fim de todas
as coisas, no podemos agir como se houvesse outro Deus depois dele, e nem lhe negar uma f sem limites e uma convico
universal, j que tudo o que sabemos sobre isto aprendemos com ele, seria uma ofensa; a f e a convico de fato s poderia
repousar nele, real e fisicamente, pois s o Redentor universalidade. Est feito.
Desta forma, no temos outro trabalho, outra tarefa seno a de nos empenhar, ao mximo, a fim de participarmos da obra acabada
e banir de ns tudo o que possa evitar nosso progresso.
Origem e natureza do mal moral, uma transposio,
sua retificao.
Se o Redentor, pela virtude da simples mas frutfera lei das transposies, restaurou todas as nossas essncias ao seu lugar e fez
com que as trevas e a desordem desaparecessem para o Homem restabelecendo-o em seu posto, fcil reconhecer que o mal no
um princpio essencial eterno, oposto atravs da necessidade de sua natureza ao Princpio de Deus, como acreditavam os
maniqueistas; fcil perceber que, como a liberdade o carter distintivo que coloca o ser moral entre Deus e a matria, basta
deix-lo ao uso desta liberdade, que o Autor de todas as coisas no pode dar e tirar ao mesmo tempo, para conceber tanto a origem
do mal nas criaturas morais como sua natureza inferior.
De acordo com esta explicao do mal, que se apoia unicamente nas deslocaes (transposies) das substncias, fica igualmente
fcil perceber as vrias propriedades e uso dos sacrifcios, alm do processo e efeitos que procuramos explicar.
Finalmente, simples perceber o quo vastamente superior foi o sacrifcio do Redentor em relao a todos os precedentes, j que o
prprio prncipe da iniqidade que comanda o Homem, teve que ser transposto no abismo; estava reservado ao prprio supremo e
divino comandante da Luz, Fora e Autoridade obter tal vitria.
No seria demais observar aqui que, embora os sacrifcios de sangue de Jesus terem tido continuidade aps o grande sacrifcio,
chegando at destruio de cidades, o povo no apreendeu seno a forma; o esprito foi inteiramente perdido, uma vez que o
sacrifcio da vtima divina estava mais longe deles do que nunca.
Portanto, a partir da, s restou a degenerao cada vez maior e o perodo que culminou com a grande expanso de vingana sobre
este povo culpado, mostra, de uma vez, a retirada da influncia protetora (ao) do Esprito, e os terrveis efeitos da justia do
Esprito vingador; foi um julgamento severo, que no poderia ser executado ao mesmo tempo que a obra do Redentor, pois Ele
veio unicamente para realizar a obra do amor e da misericrdia.
A Instituio da Eucaristia.
Embora o sacrifcio do Redentor tenha colocado os homens numa posio de cumprir, quanto mais possvel, aqui embaixo a
sublime tarefa da regenerao, servindo e se unindo ao esprito e verdade, Ele deixou tambm, quando partiu da Terra, um sinal
da aliana, que poderia trazer sua presena e devoo aos nossos olhos diariamente; temos visto sinais e testemunhas aps as
vrias manifestaes das leis da justia, os rituais Levticos e as revelaes profticas que tem sido promulgadas desde o incio do
mundo.
Ele pretendeu que este sinal de aliana fosse como um desenvolvimento daquela semente divina que veio semear em nossa estril
e corrupta terra; e como somos seres compostos, Ele comps este sinal de vrias substncias operativas, a fim de que todas as
substncias que nos compem possam ser nutridas, preservadas e sustentadas, cada uma de acordo com sua classe e necessidade.
Mas pretendeu, sobretudo, que esta instituio extrasse todo seu valor do Esprito, de onde tudo procede e pelo qual tudo
santificado; neste aspecto devemos observar quantas vantagens tal instituio pode nos oferecer quando nos elevamos ao sublime
sentido que seu criador lhe deu.
No h mistrio para o Homem Esprito.
Se est escrito que devemos ser santos, abordemos o que santo; devemos tambm ser esprito, ento abordemos o que Esprito;
esta a razo pela qual o Homem terrestre s enxerga com os olhos de trevas e profanao, enquanto que o Homem Esprito
responde por tudo o que lhe dado para seu uso e oferecido sua reflexo.
Os ministros das coisas santas tm feito com que a mente humana reflita sobre estes assuntos relativos Eucaristia inserindo, no
que chamam de cerimnias sacramentais, as palavras mysterium fidei (Mistrios santos), que no aparecem no Evangelho e
estavam longe da mente do Senhor; se nos empenhssemos em nossa verdadeira regenerao, como Ele nunca deixou de nos
advertir, no haveria mistrios para ns, j que, ao contrrio, fomos feitos para trazer luz todos os mistrios, na condio de
ministros da Fonte Eterna de Luz.
Como o esprito trabalha no smbolo.
Vamos lembrar que o Esprito repousava no cordeiro por ocasio da libertao do Egito e isto o que deu todo valor ao sacrifcio.
Assim, vamos lembrar que a vida divina repousava, e ainda repousa, nas substncias do sacrifcio no novo pacto; uma vez que o
Esprito da Verdade no foi espalhado em vo e no pode ser confundido em seus planos e efeitos; desde o incio do novo pacto (e
talvez desde o princpio) podemos nos referir ao po e ao vinho como sendo marcados pelo esprito da vida que tem sido
derramado sobre eles.
No devemos nunca, em tempo algum, comer o nosso po e beber nosso vinho sem trazer mente o sagrado sinal com o qual tm
sido investidos, no permitindo, assim, que caiam diretamente sob os poderes elementares que no so santos.
Estas substncias esto unidas ao elemento puro, este est unido ao Esprito, que por sua vez, est unido ao Verbo e o Verbo est
unido primeira Fonte Eterna; atravs desta ordem harmnica, a instituio da nova aliana trabalha para o benefcio de todos os
princpios que nos compem; de fato, ela trabalha em esprito e em verdade em todo o nosso ser; o po sem fermento purifica
nossa matria; o vinho purifica nosso princpio de vida animal; o corpo glorioso ou elemento puro restaura em ns aquele
revestimento primitivo que perdemos atravs do pecado; o Esprito trabalha nossa compreenso; o Verbo trabalha na raiz de nossas
palavras; a vida trabalha em nossa essncia divina; estes trabalhos consistem na elevao de cada ordem do ser at um grau alm
do ponto em que se estende sua ao.
Mais que nada, a instituio do nosso pacto tem como sinais quatro grandes e eficazes unidades, a saber:
A dupla relao elementar, que comunicada a ns nas duas substncias; a correspondncia de todos os eleitos que tenham
auxiliado o sacrifcio, desde o incio do mundo, eles esto sentados mesa santa de onde fazem fluir em nossos coraes, as
palavras sagradas que ouvem, superiores talvez, quelas conhecidas na consagrao; O elemento puro ou o verdadeiro sangue e
carne, que fortalecem todas as nossas faculdades de inteligncia, e nossa atividade no trabalho; e, finalmente, o prprio Agente
Divino que, sob os olhos do Pai, espalha a santificao, o selo e carter do que tem recebido; sendo ao mesmo tempo o autor,
ministro e fundador do sinal de sua aliana, restaura nosso peso, nmero e medida.
Ora, por que s este Regente Divino pode dar o batismo universal? Por que o cordeiro que tira o pecado do mundo? Se no
unicamente a sua presena que restaura todos os princpios ao devido lugar, no h desordem seno na transposio?
Mas, sendo sujeito lei do tempo, que tem dividido todas as coisas, Ele faz com que a sua virtualidade repousasse sobre os sinais
materiais de sua aliana, apenas de maneira passiva, aguardando uma reao por parte do Homem renovado; assim, durante o
curso de sua obra na Terra, Ele prprio esperou que a reao do verbo de seu Pai desenvolvesse seus prprios poderes.
Por esta razo que realizou esta instituio para os homens regenerados por ele, enquanto ascendia sua origem, para beber o
novo sumo do vinho celeste e para pronunciar incessantemente, no reino invisvel, palavras de vida correspondentes quelas do
sacramento. Desta forma, os homens regenerados, que devem administrar seus sacramentos, esto em relao harmnica
(conformidade) com Ele e sua obra regenerativa, sendo capazes de conectar com esta obra regenerativa todos aqueles que desejam
dela participar, ingressando em esprito e verdade.
Vamos lembrar que estamos mortos, e que o Redentor teve que penetrar nossa morte para se tornar como ns; mas como ao entrar
em nossa morte ele no deixou de estar na vida, ao se fazer como ns ele ainda era nosso princpio nico; portanto, ele no poderia
morrer sem se elevar novamente e sem nos elevar com ele; esta ressurreio foi necessria para que pudssemos provar, louvar e
celebrar a Vida, que foi e ser eternamente, o objetivo da existncia de todo ser espiritual, feito imagem do Autor Soberano de
todos os seres.
A instituio do Superior tinha, ento, o objetivo de retraar esta morte e ressurreio em ns, mesmo antes da dissoluo de
nossas essncias corporais; isto , nos ensinar a morrer com o Redentor e com ele nos elevar novamente. Assim, esta cerimnia
religiosa, considerada em toda sua sublimidade, pode se tornar em ns realmente uma emanao, criao e regenerao ou uma
perptua e universal ressurreio; eu diria que pode nos transformar no reino de Deus, e nos tornar uno com Deus.
A poro do Homem na ceia; confisso e f.
Ao mesmo tempo, essencial que o ministro repita incessantemente aos fiis as palavras do instituidor: "A carne no traz
benefcio algum: minhas palavras so esprito e vida"; pois quantos espritos tem sido mortos pela letra de outras palavras! Todo
pensamento da carne e do sangue deve ser banido tanto do ministro como de ns, isto , devemos ascender, como o Redentor,
regio do puro elemento, nosso corpo primitivo que contm a Eterna SOPHIA, as duas tinturas, o esprito e o verbo. somente a
este custo que aquilo que circula no reino de Deus, pode tambm circular em ns.
Se no nos elevarmos a esta sublime unidade que abarca todas as coisas, atravs de nossos pensamentos, se confundirmos a
instituio com a obra que deve ser realizada internamente e se confundirmos o fim com os meios, o subsidirio com o essencial,
estaremos longe de cumprir o esprito da instituio. Este esprito requer que confessemos a morte do Cristo nossas prprias
iniqidades, a fim de extravi-las; confess-la aos homens de Deus, de todas as pocas, para que possam estar ativamente
presentes em nossa obra; confess-la a Deus, para lembr-lo de que fomos trazidos vida desde que Ele selou seu prprio selo e
carter no libertador que escolheu; finalmente, necessrio que confessemos esta morte ao inimigo, em todo lugar, a fim de faz-
lo fugir, pois este foi o objetivo da morte corporal do Redentor.
Ora, a instituio da Ceia foi deixada para nos ajudar a trabalhar efetivamente nesta obra viva, a qual temos que realizar
individualmente. nesta obra viva que todas as transposies desaparecem e tudo retorna sua prpria posio, recuperamos
aquele puro elemento ou corpo primitivo, que s pode ser restaurado na medida em que sejamos novamente a semelhana de
Deus; porque a verdadeira semelhana de Deus s pode habitar tal corpo.
A divina forma humana.
Podemos aqui descobrir a fonte natural de todas aquelas representaes antropomrficas das quais o mundo est cheio. Se os
escultores representam todas as virtudes terrestres e celestes, sob formas humanas, seja masculina ou feminina; se os poetas
personificam todos os deuses e deusas do Empreo, alm de todos os poderes da natureza e dos elementos; se sectos religiosos
enchem seus templos com esttuas humanas, o princpio de origem destas prticas no , de forma alguma uma iluso, assim como
so os efeitos.
A forma humana primitiva deve, de fato, mostrar-se e reinar em todas as regies. O Homem, sendo a imagem e extrato do centro
generativo de tudo o que , sua forma o lugar onde todos os poderes de cada regio vinham exercitar e manifestar suas aes; em
uma palavra, era o ponto de correspondncia para todas as propriedades e virtudes. Assim, toda representao que o Homem faz
de si mesmo, reproduz apenas a figura daquilo que poderia e deveria ser, recolocando-o, figurativamente, numa posio (medida)
na qual ele no est.
Vamos observar, que, quando os sbios comparam o corpo humano com o dos animais, o que chamam de anatomia comparativa,
nosso corpo real no entra nesta comparao anatmica, o que de fato nos ensina que somos como outros animais.
Seria melhor que comparassem nosso corpo superior, que no animal, com nosso prprio corpo animal, se quisessem obter nossa
verdica anatomia comparativa; no suficiente observar coisas em sua similitudes, essencial observ-las tambm em suas
diferenas.
Da comparao de nossa forma atual com a primitiva, podemos obter resultados teis sobre a questo de nosso destino original;
mas na falta desta importante comparao, que de fato estaria ao alcance de poucos, devemos ao menos extrair indcios luminosos
sobre nosso estado anterior, das maravilhosas obras que ainda produzimos atravs de nossos rgos corporais; coisas que apesar de
nossa condio de queda e dos meios artificiais aos quais estamos restritos, devem abrir nossos olhos s maravilhas naturais que
poderamos ter engendrado se tivssemos preservado os direitos pertencentes a nossa forma primitiva.
Imagens religiosas e suas origens.
O abuso do antropomorfismo religioso que encheu os templos com imagens humanas rapidamente se transformou em objetos de
adorao e idolatria pelo simples fato de ter surgido do exato movimento do corao de Deus para a restaurao da humanidade,
no momento de nossa queda, quando este corao divino se tornou Homem Esprito.
Como o pacto da restaurao implantado em todos os homens atravs de sucessivas geraes, eles esto sempre prontos a v-lo
germinar e a olhar os dolos humanos como a expresso e o cumprimento deste pacto ou a necessidade que tanto sentem de
cumpri-lo, embora isto seja desordenado. Alm do mais, os homens esto sempre prontos a formar para si prprios, tanto interna
como externamente, modelos perceptveis de acordo com a obra a ser realizada por eles.
Assim, a necessidade de ter um Homem-Deus por perto e a prontido em acreditar segundo seu desejo, tem sido a origem dos
dolos humanos e sua adorao. Depois disso, ficou fcil operar, atravs da fraude, sobre a fraqueza e a ignorncia a fim de
propagar a superstio, seja de forma absurda ou at criminosa; sempre necessrio, at mesmo neste caso, excluir a origem
espiritual ativa do antropomorfismo, como mostramos acima.
A obra da perfeita regenerao aps a morte; o poder do
inimigo; a Virgem na alma.
Nada seno a renovao de nosso ser, aqui embaixo, pode produzir ao Homem, o que ele procura em vo em suas supersties e
dolos; esta prpria renovao apenas uma preparao para a perfeita regenerao, que, como vimos, s ocorre com a separao
de nossos princpios corporais ou o derramamento de nosso sangue. Alm do mais, aps a morte somos removidos para o grande
ternrio, ou o tringulo universal, que se estende do Primeiro Ser Natureza; cada uma das trs aes extraem para si todos nossos
princpios constituintes: divino, espiritual e elementar, para restabelec-los, se formos puro, e restaurar a liberdade nossa alma,
para que acenda novamente sua fonte. Isto o que Cristo permite que seja feito a si mesmo, fisicamente, atravs de sua morte e
sepultamento.
Mas, se no formos puro, o inimigo que no se ope a separao das partes corporais, que pertence forma, se ope renovao
dos princpios sobre os quais havia obtido o comando e os retm todos ao seu domnio, para o grande detrimento da alma
desafortunada que se tornou sua vtima.
Podemos auxiliar a renovao de nossos princpios apenas enquanto possuirmos uma Virgem Eterna renascida em nossas almas,
pela qual o Filho do Homem pode habitar a carne, com todas as suas virtudes e poderes; alcanar o renascimento desta Virgem
Eterna em ns reviver o corpo primitivo ou o puro elemento. Aqui, vemos escrito no Homem todas as leis dos sacrifcios
simblicos dos quais o Homem realmente o objetivo, mesmo quando ele parece ser apenas um rgo ou instrumento.
O Homem o microcosmo onde o sacrifcio oferecido.
O Homem sendo uma miniatura dos mundos fsico e divino, certo que seu corpo contm as essncias de tudo o que h na
Natureza, assim como sua alma contm as essncias de tudo o que h na Divindade. Assim, deve haver neste corpo uma
correspondncia com cada substncia do universo, conseqentemente, tanto com animais puros como impuros e com tudo
compreendido nos sacrifcios; embora, no possamos discernir tais essncias em ns, podemos acreditar em suas correspondncias
externas, atravs das figuras e formas perceptveis que apresentam em nossas mentes, tambm atravs de smbolos e imagens que
assumem os bons e maus espritos, diariamente e fisicamente para a nossa instruo ou provao. Contudo no necessrio, na
ocasio do sacrifcio, conhecermos tudo isto fisicamente para que nossa inteno seja pura, viva e para que estes primeiros passos
da lei material se complete em ns; suficiente que, pela retido de nosso senso espiritual natural, permitamos que o princpio da
verdade que nos anima aja, pois Ele tem sob si sacrificadores que iro sacrificar conosco os animais puros, oferenda que nos ser
til, e separar de ns os animais impuros, que no devem participar dos sacrifcios. Esta a lei que atua em ns e, por assim dizer,
nos desconhecida; ela requer de ns a pureza legtima ordenada ao povo judeu, mas no requer mais conhecimento do que tinha
o povo quando abordou os sacrifcios; esta a lei de nossa infncia, que nos conduzir com segurana lei pura de nossa
maturidade.
No duvidemos que o sacrifcio destes animais puros em ns abra um caminho de correspondncias salutares, como ocorreu aos
hebreus quando celebraram seus sacrifcios externos.
O efeito seria ainda mais certo e positivo, para cada homem individualmente, se no fssemos continuamente perturbados por
povos estranhos que aceitamos no sacrifcio e pelos animais impuros que permitimos estar sob a faca do sacrificador, pois eles nos
abrem correspondncias invertidas; tudo deve atuar nos princpios do Homem, enquanto que na lei simblica hebraica tudo atuou
externamente.
Mas esta obra preliminar, estando alm das foras do Homem, em sua infncia, ir ter o ramo de conhecimento de seus mestres
temporais como guia do Homem, dirigindo a obra em seu interior; os mestres devem responder por este Homem, quando ele
chegar na prxima poca.
A jornada individual rumo a Cana. Os Dez Mandamentos.
Quando o Homem, devidamente preparado, chega a esta poca, a lei espiritual dentro dele associa-se com o que perceptvel, at
tomar completamente o seu lugar. Esta lei espiritual se anuncia atravs de uma incrvel iluminao, como ocorreu aos hebreus no
Monte Sinai; ela proclama conosco, em alta voz, o primeiro mandamento: "Eu sou o Senhor teu Deus, que te fez sair do Egito, da
casa da servido. No ters outros deuses diante de minha face".
Esta voz ressoa por todo nosso ser: ela no s faz com que todos os falsos deuses fujam pelo terror de suas palavras, mas tambm
destrui todos os povos estranhos e os sentimentos idlatras que temos vivido entre os Caldeus, at sermos chamados terra de
Cana.
Posteriormente, proclama todos os outros preceitos do Declogo, que nada mais so do que uma necessria seqncia do primeiro.
Como esta lei, terrvel ainda que salutar, ser proclamada somente quando j estivermos fora da terra do Egito, desfrutando da
liberdade e engajados na lei do Esprito, deste momento em diante seremos responsveis por nossa prpria conduta sob a luz da lei
espiritual. Portanto somos felizes ao "gravar esta lei em nossos coraes e ao escrev-la nos umbrais de nossas portas" (Deut. VI
9).
A sujeio espiritual individual, o sacrifcio e a libertao
levam era proftica individual.
Neste estado, a lei do sacrifcio ainda nos , sem dvida, necessria; mas ns mesmos somos os Levitas e sacrificadores, uma vez
que temos acesso ao altar e devemos, de acordo com a regra levtica, sacrificar ao Senhor, diariamente, vtimas de sua prpria
escolha, oferecendo aquelas de aroma agradvel a Ele.
Devemos oferecer este sacrifcio para o nosso prprio progresso no campo das correspondncias, pois ao fazermos um uso santo
de nossos princpios constituintes, nos reunimos s influncias restauradoras (aes) da mesma natureza destes princpios.
Devemos, mais ainda, faz-lo de forma contnua a fim de nos adaptarmos ao esprito que se estabeleceu em ns, porque o ato deste
esprito jamais deve ser interrompido, mas sempre reforado.
Este alto empreendimento que podemos chamar de a primeira idade da lei do Esprito, est consagrado; este dever to imperativo
que se falharmos, rapidamente cairemos no domnio de diferentes tipos de escravido, anlogas s nossas faltas; porm quando
oprimidos pelo jugo dos dspotas, choramos ao Deus Todo-Poderoso, e Ele envia os libertadores para nos colocar novamente no
caminho certo.
Os auxlios que Ele envia esto fundamentados na centelha de vida e na luz semeada em ns na medida em que invocamos a lei
espiritual; esta nunca totalmente extinta por nossas faltas, mas se fermenta ainda mais sob confinamento e sob as tormentas dos
diferentes tipos de escravido, emitindo alguns raios que a Divindade reconhece como pertencentes a Si, o que O induz a descer e
auxiliar Suas miserveis criaturas.
Ele, assim, procedeu com os hebreus, quando chegou a hora da libertao do Egito; no se pode esquecer que eles eram os filhos
da promessa e carregavam consigo o esprito da eleio de seu pai; assim Ele procedeu com eles diante dos Juizes, quando
representaram o Homem emancipado ou sob a lei da liberdade. desta forma que sob uma quase ininterrupta alternao de quedas
e recuperaes chegamos segunda idade do esprito, a proftica.
Quando a idade proftica individual alcanada completamente,
o esprito do Homem queima com ele a fim de propagar a Verdade,
d-se o incio da Misericrdia.
Foi dito ao pai dos Judeus que todas as naes deveriam ser abenoadas nele. Ora, at a idade proftica, o povo hebreu viveu bem
separado das outras naes; a nica relao que mantiveram com elas foi de luta; a lei proibiu que se aliassem com estranhos e
ordenou que praticassem os rituais e cerimnias dos quais eram depositrios, para seu prprio progresso; esta uma representao
do que devemos fazer durante nossa primeira idade ou lei espiritual, quando devemos nos separar de tudo aquilo que possa
impedir nosso crescimento ou a aquisio de ddivas necessrias; que as naes possam, algum dia, ser abenoadas em ns.
Contudo, quando a idade proftica chegou, os germens da Misericrdia foram primeiramente semeados em Israel, assim como a
instituio dos sacrifcios havia plantado neles os primeiros germens do Esprito. Este povo que, at a idade proftica, s pensou
em si e desprezou todos os outros povos, comeou, atravs da alma de seus profetas, a se sentir entusiasmado pelo retorno de
outras naes verdade.
Os profetas se tornaram oprimidos e aflitos por todos os males que afligiram, no s Israel, mas todas as naes pecadoras sua
volta. Eles foram enviados a declarar a ira do Senhor em Nineveh, Egito, Babilnia e na ilha dos Gentis.
A razo para isto simples, era o momento em que as promessas da aliana com Abrao comearam a ser cumpridas; mas como os
hebreus estavam mais adiantados com relao ao cumprimento destas promessas do que as outras naes, foram os primeiros a
sentir as dores da Misericrdia, enquanto que os outros recebiam, at ento, apenas advertncias. Assim, quando o homem
individual passa a primeira idade espiritual, tambm comea a sofrer pelas trevas de seus semelhantes e pressionado pelo desejo
de traz-los verdade.
Neste novo estgio, o Homem continua, sem dvida, a observar a lei dos sacrifcios, que no pode ser inteiramente realizada at
que derrame seu sangue; mas se acerca dele uma forte influncia (ao) que em conjunto com a ao da primeira idade espiritual
tomam o domnio sobre ele e o guia, a prpria Ao divina que est comeando a aparecer no mundo: ela ainda deixa o Homem
livre, pois apenas uma lei iniciatria e um alerta.
Vemos muitos profetas resistirem s ordens que lhe so dadas; vemos homens, na sua segunda idade espiritual que no usam
adequadamente os auxlios que lhes so oferecidos; por esta razo que muitos eleitos nunca chegam plenitude de sua eleio.
No menos verdade, contudo, que nesta segunda idade espiritual, ou em outros termos, esta primeira idade divina, o verdadeiro
esprito de sacrifcio que originalmente tinha como nico objetivo a caridade e a felicidade dos outros, comea a ser cumprido.
O Esprito divino, descendendo sobre os profetas e pousando sobre eles o peso das naes, aliviou parte do peso que oprimia estas
naes, que se tornaram capazes de melhor receber os primeiros raios de luz que as levariam ao caminho certo; em resumo, foram
capazes, atravs das dores e angstias dos profetas, de ver se realizar sobre eles o que fora realizado perceptivamente por meios de
sacrifcios materiais.
O homem individual, chegando a esta segunda idade espiritual, tem o mesmo emprego; podemos dizer que s ento que se inicia
a idade da maturidade, ou verdadeiro Ministrio Espiritual do Homem; s ento que ele realmente comea a ser til aos seus
irmos, visto que, na idade anterior, ele era til apenas Natureza e a si prprio.
A idade divina para a bno de todos.
Quando a grande poca da salvao chegou, o verdadeiro esprito de sacrifcio adquiriu uma extenso ainda maior; no era mais
limitado, como na primeira idade espiritual, ao progresso de um povo particular e nem aos meros alertas dados s naes, como no
tempo dos profetas; ela abarcou toda a famlia humana, impulsionando todas as coisas em direo ao cumprimento da promessa
feita por Abrao, nele todos deveriam ser abenoados.
A grande poca divina do Redentor recolocou o Homem no caminho da verdadeira recuperao e lhe deu os meios de libertar os
escravos (com ele) da casa da servido, manifestando a todos os planos e a toda ordem de coisas a Glria, Justia e Poder do Ser
Supremo cujo selo e carter foram investidos no Homem pelo Santo Redentor.
Vemos aqui o verdadeiro significado da palavras dirigidas a Jeremias (I.10): "V: dou-te hoje poder sobre as naes e sobre os
reinos para arrancares e demolires, para arruinares e destrures, para edificares e plantares", pois Jeremias era um profeta
designado apenas para os reinos terrestres enquanto que o reino de Cristo designou o Homem para todos os reinos espirituais.
Paz e harmonia sob a nova lei do Amor.
Vimos que quando o Homem chegou, pela primeira vez, na lei do Esprito, recebeu os preceitos do Declogo: "Eu sou o Senhor
teu Deus". Quando chegou na lei do Redentor, recebeu o mandamento de "amar o prximo como a si mesmo"; esta a chave da
obra do Cristo, pois que Homem sob escravido, no faria tudo a fim de recuperar sua liberdade? Da mesma forma, ele deve fazer
todo esforo possvel para promover a liberdade do prximo se ele o ama como a si mesmo; se o Homem no ama o prximo
como a si mesmo ele no iniciado no esprito do Redentor que sustentou o amor a ponto de se lanar ao abismo em que nos
encontrvamos para nos arrancar de l consigo.
Ainda que de uma forma limitada, podemos executar aos nossos semelhantes a imensurvel obra que o redentor executou a toda
famlia humana ao quebrar os portes de sua priso e morte diante de seus olhos; ainda somente atravs de seu esprito que
somos capazes de realizar a parte que nos cabe; se, atravs do sacrifcio de animais, a lei destruiu as influncias temporais
regulares sobre o Homem; se atravs da lei proftica, a Sabedoria trouxe influncias espirituais regulares sobre as naes, ns,
atravs da voz do amor e santidade do Redentor, podemos atrair sobre todos ns as prprias virtudes divinas, com paz, ordem e
sagrada harmonia, de acordo com nossa capacidade aqui embaixo.
O aperfeioamento de nossas faculdades daqui para frente
requer o sacrifcio de tudo o que deste plano.
Quando o revestimento de nossa existncia se dissolver, quando o tempo j tiver passado por ns, suavemente, como um rolo de
papel pergaminho, iremos apreciar o esprito da vida mais profundamente e beber com o Redentor o sumo fresco do vinho eterno
que ir restaurar nossas faculdades em toda sua amplitude, a fim de serem empregadas segundo a sua determinao.
Contudo em vo que prometemos a ns mesmos tal coisa, se no realizarmos sinceramente todos os nossos sacrifcios neste
plano; no somente aqueles pertencentes a renovao pessoal, mas aqueles relacionados a oferta voluntria de todo o nosso ser
terrestre e mortal, atravs de um cuidado dirio de nossa parte, a fim de nos tornarmos uma vtima ordenada, sem manchas ou
vergonha. Pois, na regio invisvel que entramos ao deixar este mundo, no encontraremos mais terra para receber os diferentes
tipos de sangue, que devemos derramar, necessariamente, para recuperar nossa liberdade; e, se levarmos conosco nossa corrupo,
provavelmente contida nestes diferentes tipos de sangue, nada nos restar alm do sofrimento e da angstia, j que o tempo e o
lugar para o sacrifcio voluntrio tero passado.
Esta vida nossa dcima primeira hora: trabalhe nela!
Vamos, ento, nos preocupar com a vida real; com aquela obra ativa a qual devemos cada instante de nosso tempo e no deixemos
de perguntar se haver alguma futura angstia a temer ou no; tal ser nossa preocupao e desejo de retido.
O crime a causa destes pensamentos desgastantes e o que leva o Homem ao crime a inao, atravs do vazio da mente; o vazio
da mente (esprito) joga o Homem no desencorajamento, fazendo-o acreditar que o tempo perdido no pode ser recuperado. Isto,
de fato, pode ser verdade com relao a coisas feitas no tempo e para o tempo; mas ser vlido para o que pertence ao esprito?
No h tempo para o esprito... No seria possvel que um nico ato realizado pelo esprito e para o esprito rendesse alma tudo o
que ela falhou em adquirir ou at mesmo tudo o que possa ter perdido pela negligncia?
Devemos lembrar da "dcima primeira hora", embora devemos tambm notar que, se aqueles que foram chamados quela hora,
receberam at mais do que sua devida paga, foi porque eles pelo menos trabalharam durante aquela hora, ao contrrio, no teriam
recebido nada; assim ns tambm no devemos ter nada a esperar, se, aps termos passado as horas antecedentes de forma
infrutfera, no completarmos nossa dcima primeira hora, realizando a obra do Esprito.
Desde a Queda, s podemos ser meros trabalhadores da dcima primeira hora, que, de fato, teve incio no instante em que fomos
privados de nossos direitos. As dez horas que precederam esta poca, esto, por assim dizer, muito longe e perdidas para ns;
assim a totalidade de nossa vida terrestre realmente, para ns, seno a dcima primeira hora de nosso verdadeiro e eterno dia,
que embarca o crculo universal das coisas. Julgue a partir da, se temos um momento sequer a perder!
Obstculos e cruzes so pontos de partida: "Eu te digo, vigiai!"
Ao mesmo tempo, tudo o que requisito para um desempenho til e proveitoso na obra desta dcima primeira hora, nos
fornecido abundantemente; planos, materiais, instrumentos, nada retirado de ns. At mesmo os perigos e obstculos aos quais
nos deparamos e os quais se tornam nossas cruzes quando fugimos deles, so passos e meios de elevao quando superados; a
Sabedoria, ao nos expor a eles espera que triunfemos.
Sim, se tivssemos mantido nosso posto fielmente, o inimigo nunca teria penetrado a fortaleza, por mais poderoso que fosse. Mas,
necessrio guardar todas as entradas com tal vigilncia constante que, de qualquer forma que ele se apresente, possa nos
encontrar alerta e com vigor para resistir. Um nico instante de negligncia de nossa parte, suficiente para o inimigo, que nunca
dorme, fazer uma brecha, ascender e capturar o indivduo.
Vamos tomar coragem. Se nossa restaurao espiritual requer, na realidade, todo o cuidado, devemos ao menos consider-la
assegurada se resolvermos, pelo menos, assumi-la, pois a enfermidade da alma humana , se que posso usar a expresso, apenas
uma espcie de transpirao reprimida; o Soberano no cessa de nos administrar sudorficos poderosos e salutares que tendem
incessantemente a restaurar a ordem e a circulao.
A morte compreendida em nossa obra; como ela superada?
A morte mesmo, que tambm esta compreendida em nossa obra, dirigida e graduada com a mesma sabedoria que governa todas
as operaes divinas. Nossos laos materiais so partidos progressivamente e de forma quase imperceptvel. Crianas de tenra
idade, emergidas em sua matria, no tm idia da morte porque a matria no sabe o que a morte, muito menos o que a vida e
o esprito.
Os jovens em quem o esprito ou a Vida comea a penetrar atravs de sua matria, tm mais ou menos medo da morte, na medida
em que esto mais ou menos imbudos deste esprito ou vida e na medida em que sentem o contraste entre seu esprito e sua
matria.
Os adultos e os mais velhos cujo esprito ou vida se desenvolveu e que observaram fielmente a lei de seu ser, so preenchidos de
tal forma com os frutos, quando seu curso termina, que olham para a demolio de sua cobertura material sem medo ou remorso, e
at mesmo com prazer.
Este revestimento material, tendo sido perpetuamente impregnado com os frutos de suas obras, tem, ao mesmo tempo, quase
imperceptivelmente se submetido decomposio em sua fonte; se o tratamento restaurativo fosse seguido, encontraria
naturalmente a sua dissoluo final sem dor. O que pode ser concebido de mais doce e suave do que todas estas progresses,
apontadas pela Sabedoria do Altssimo, para a restaurao do Homem?
Os poderes da Alma humana aps a morte.
Mas se to grandes so os prazeres adquiridos pela devoo ao Ministrio Espiritual do Homem ainda neste plano, quais no sero
ento aqueles que a alma ir receber quando tiver se despojado de seus esplios mortais!
Vemos que nossos corpos, neste plano, esto destinados a desfrutar de todas suas faculdades e a comunicar-se uns com os outros.
Quando eles no desfrutam de suas faculdades, no se comunicam, como verificamos com as crianas.
Quando alguns corpos utilizam suas faculdades e outros no, os primeiros podem se comunicar com aqueles que no se
comunicam e os conhecem enquanto que estes nada sabem sobre os primeiros. Isto se aplica a lei das almas:
Aquelas almas que, neste plano, no desfrutam de suas faculdades esto respectivamente em absoluta insignificncia; elas podem
estar perto uma da outra, podem morar juntas sem transmitirem impresso alguma entre si. Esta a situao da maioria das
pessoas deste mundo, para no dizer, talvez, de toda humanidade; isto porque durante nossa jornada na Terra, nossas almas so
umas para as outras, tal qual como as crianas; de fato, no comunicam nada em comparao com aqueles tesouros ativos com os
quais deveriam ter enriquecido, naturalmente, umas as outras, se tivessem se mantido em sua harmonia primitiva.
As almas libertadas se comunicam entre si e com
aquelas na carne.
Quando algumas das almas deixam seu estado de infncia, ou seja, quando deixam seus corpos aps terem se devotado, neste
plano, ao verdadeiro Ministrio Espiritual do Homem, desfrutam de suas faculdades aps a morte, no de se surpreender que so
capazes de comunicar alguns de seus tesouros as almas ainda encarnadas, embora estas no compreendam nem a razo nem os
meios desta comunicao, mesmo quando experimentam seus efeitos. Assim, uma criana pode sentir os efeitos salutares, que
outro corpo de posse de todas suas faculdades possa comunicar a ela, embora no possa ver e nem saber sua origem.
Quando vrias almas regeneradas desfrutam de suas faculdades ativas, aps deixarem seus corpos, normal que estendam suas
relaes (harmonias) entre si; isto parece to natural que no h necessidade de buscarmos evidncias na ordem fsica.
A admirvel beleza de uma alma regenerada e sua comunicao.
Ora, no obstante nossa degradao e ao pouco que podemos comunicar uns aos outros aqui na Terra, ficamos to admirados
quando reconhecemos as virtudes de nossos semelhantes e isto apenas uma idia de quo bela uma alma pode ser, (um daqueles
frgeis galhos que a rvore do Homem ainda permite brotar de tempos em tempos) imaginem, ento, a satisfao que nos aguarda
na verdadeira regio, quando nossas almas, harmonizadas e desengajadas de seus corpos terrestres, estaro juntas, comunicando,
umas s outras, maravilhas adquiridas durante sua dcima primeira hora e aquelas que nunca deixaro de descobrir nas regies do
infinito.
O amor de Deus e a insensibilidade do Homem, dois milagres.
Oh, Homem! voc que deseja, ainda nesta vida, penetrar o glorioso Ministrio do Senhor, pensa diariamente naquelas guas
salutares, que, desde o crime, a bondade do altssimo tem vertido, em todas as eras da espcie humana; pois j vistes o bastante
dos caminhos de Deus para nos provar que Ele se importa, no s por toda a humanidade, mas por cada Homem em particular,
como seno tivesse mais ningum com quem se preocupar.
Assim, uma tocha no meio do crculo dos homens d toda sua luz a cada um; assim o sol mostra toda sua face a todos que esto
sua vista; assim, a Fonte Divina de nossa admirao universal e apenas tenta encontrar uma brecha nestas almas que iro se abrir
para a sua Luz.
Mas aps admirar esta fonte inexaurvel, cujos tesouros foram derramados generosamente sobre o Homem em sua origem, no
pacto divino e que desde a Queda, ainda tem se acumulado nossa volta, que terrvel remorso irs experimentar quando veres que,
apesar destas riquezas, o Homem mngua em tal angstia e privao, que sua morada de trevas parece ter se fixado no desespero e
na morte! O Homem abusou das ddivas superiores outorgadas a ele em sua glria; aps o seu crime, abusou do amor que o seguiu
em sua ignomnia. Quanto mais auxlios recebeu mais cresceu sua ingratido; quando observamos este quadro descobrimos mais
duas surpreendentes maravilhas: primeiro o milagre do amor de Deus para com o homem, apesar de nossos crimes e injustias;
segundo, nossa insensibilidade e desrespeito para com Deus, apesar de Seu amor e devoo por ns!
Conseqncias da insensibilidade do Homem; seu corpo uma dor,
suas vestes seu revestimento, sua vida sua morte.
No! nada pode superar estas maravilhas! E qual tem sido o resultado para o Homem, de sua incompreensvel ingratido? (dirijo
estas lamentaes a todos os meus irmos que se sentem infelizes). Ao invs da superioridade sobre todas as espcies e que
serviam para nos fazer caminhar, como testemunha, em todas as partes de domnio Divino, qual a atual condio dos diferentes
mundos e reinos dos quais somos compostos?
suprfluo dizer que, desde nossa degradao, nossos corpos so vtimas dirias dos elementos que os consomem tal qual o
abutre devorando as entranhas de Prometheus. Sabemos que o corpo do Homem como uma ferida, sempre em estado de
supurao, e que sua vestimenta como um curativo cirrgico que requer constante remoo e reposio, se que se deseje evitar
uma infeo.
Muito embora esta ferida no tenha aquela caracterstica extrema, sabemos que, desde o crime, mantemos no seio de nossas
substncias constituintes, um veneno corruptivo que consome a carne secretamente; disto o Homem no pode se livrar, tampouco
pode corrigir sua malignidade ou evitar seu progresso por um s instante, pois este veneno o fogo consumidor sobre o qual
repousa nossa existncia; este fogo reconhecido pelas cincias humanas, pelo menos por meio de seus efeitos, como o princpio
de nossa destruio, quando os cientistas afirmam que a respirao animal nada mais do que uma lenta combusto.
Quem no sabe que cada indivduo que vagueia sobre esta superfcie nada alm de um necessrio instrumento de sua prpria
morte; que ele no pode desfrutar um sopro de vida sem o negociar pelo custo da vida; que um mesmo ato produz sua existncia e
sua destruio? Este o revestimento de morte que o Homem colocou no lugar daquela forma pura e imortal que deveria ter
traado desde o tesouro divino atravs de toda eternidade.
Tambm suprfluo dizer que para conter este fogo que nos devora, nada temos ao nosso dispor seno elementos corrosivos como
ele prprio, que depositam seus sedimentos em ns diariamente e, tal como o fogo, nos d a vida apenas se nos der a morte.
Ento, que benefcios nossas doenas e enfermidades agregadas a estas imperfeies naturais conseguem tirar daqueles que se
propem a nos curar? As substncias medicinais que empregam so infectadas da mesma forma que nossos corpos e toda a
Natureza. Tais substncias medicinais s podem ser teis na medida em que possam estar num grau menos infectado que ns.
Nada est realmente vivo tanto nelas ou em ns, ou no mximo qualquer vida ou poder que exista relativo; a morte
comprometida com a morte.
Por que o Homem se envergonha de seu estado
e de sua natureza?
Independentemente destas calamidades opressivas, temos vergonha de nosso estado natural porque somos obrigados a prover
nossas necessidades de forma contrria a dignidade de nosso ser; porque nosso desejo no suficiente para tanto e nosso verbo
efetivo (ativo) no mais sensvel; porque todos os cuidados temporais e as vantagens efmeras que buscamos incessantemente,
so sinais de nossa reprovao e, ao mesmo tempo, de nossa dvida com relao ao nosso Princpio, cujo auxlio criativo e
vivificante ns perdemos desde a Queda; por fim, temos vergonha porque, de certa forma, ofendemos a Suprema Verdade na
medida em que no trabalhamos em conjunto, pois para este fim que foram criados o movimento, a existncia e a vida; eles
procedem e so mantidos pelo seu foco generativo universal, atravs do poder vivo.
Mas, o que pior, embora no se perceba, que permitimos que aquelas influncias destrutivas (aes), aqueles germens dos
poderes desorganizadores e criminosos, penetrem em nossas essncias por todos os poros e sentidos; permitimos que tomem conta
de nossos rgos, tornando nossos corpos receptculos e instrumentos de todos os tipos de abominaes que atingem quase toda
humanidade; isto o mais deplorvel, porque possumos tanto o direito como o poder sobre nossas debilitadas essncias que se
encontram contaminadas por tais influncias; no podemos evitar a sua dissoluo, no podemos evitar que nos d a morte
enquanto nos d a vida.
As causas de nossa seduo, lies a serem tiradas.
Qual causa deste falso prestgio que comea por nos seduzir e termina por nos lanar nestes precipcios fatais? que,
infelizmente, ele tem origem numa fonte que se torna salutar apenas porque deve ter constitudo nossa glria, se a tivssemos
mantido em seu devido lugar. por esta razo que ainda o esprito que opera em ns, embora seja de uma ordem inferior,
quando ouvimos a voz ou a atrao de um falso sentimento. Este esprito atua sobre os nossos e representa para ns,
sensivelmente, regies onde temos a iluso de encontrar todos seus prometidos deleites. por esse caminho que se insinua em
nossas essncias e causa sensaes que nos cativam e nos ludibriam.
apenas porque tudo esprito que achamos tudo isto to encantador. Contudo no nos damos tempo para discernir que esprito
este. Temos pressa de transmitir esta imagem viva que nos encantou, a um objetivo terrestre, que est sempre pronto para se
associar a este sentimento. Neste ponto, a ao do esprito desaparece e a ao da Natureza toma o seu lugar; e, como ela
limitada, logo nos faz sentir sua limitao e sua futilidade. De tudo isto, podemos tirar trs lies:
Primeiro, que o esprito inferior nos ilude duplamente, ao nos mostrar, espiritualmente, deleites que no conhecemos exceto pela
matria, naturalmente e quando esta matria nos desaponta. Nada seno um esprito desordenado capaz de produzir tal desordem
e contra-senso. Um esprito regulador nos mostraria, atravs de imagens, grandes satisfaes, prprias de nosso esprito, em nossas
relaes terrestres e, ao mesmo tempo, a natureza ilusria dos prazeres da matria; no se deve abusar nem da matria, nem do
esprito, a ordem deve reinar em ambos.
A segunda lio mostra a razo pela qual os homens de idade avanada, que se tornaram escravos ou joguetes de seus sentidos,
ainda desfrutam, em seus espritos depravados, os deleites que sua matria no mais pode realizar; isto nada mais do que uma
prolongao daquele primeiro sentimento, a ao do esprito inferior.
A terceira lio mostra a causa do desgosto que sucede nossas iluses; no atravs da matria que devemos encontrar o xtase.
A mente e o ser central do Homem esto escravizados;
ele se tornou seu prprio inimigo.
Se observarmos o Homem com relao ao seu conhecimento e sua mente, encontraremos mais razes para a lamentao; o
veremos como um escravo do sistema e da conjectura; escravo de contnuos esforos no sentido de compor uma mera
nomenclatura para suas cincias; escravo de nuvens de idias conflitantes, que geram em sua mente mil vezes mais tormentas do
que nossa atmosfera em suas mais violentas tempestades.
O que, ento, no encontraremos se observarmos o mais ntimo de seu ser? O encontraremos mergulhado, no s no inferno
divino, mas, com freqncia, em um outro ainda mais ativo, esperando unicamente pela ruptura de seus laos terrestres, para se
unir completamente com este inferno, do qual visivelmente o rgo e o ministro sobre a Terra.
Por fim, o que acontecer quando o Homem se vir rodeado por domnios de todas as espcies, que nunca lanaram sequer um
olhar para sua fonte do mal, e estes impediram a busca do medicamento? O que posso dizer a quem neutralizar os mais especficos
medicamentos, substituindo-os por meros paliativos que podem at estar infectados ou serem prejudiciais? E o Homem, ainda
pode ser insensvel com relao a sua misria e no tomar cuidado com os perigos que o rodeia!
Mas o que mais, que outro resultado ele poderia esperar aps retribuir com ingratido todos os ricos presentes que tem recebido da
Generosidade Eterna?
Este Homem, que foi feito para apaziguar a ira de Deus, o mesmo que a provoca continuamente, ao substituir a luz pelas trevas e
as inumerveis falsas influncias pela verdadeira que carrega consigo. O Homem no tinha amigo mais prximo, neste plano, do
que seu eu interior, para se inclinar a Deus, ouvi-lo e participar do fruto e maravilhas da admirao.
Ao invs de poupar cuidadosamente este recurso, fez de si prprio o mais prximo e mortal inimigo; o Homem tem se confundido
com as bestas e cometido as maiores atrocidades decorrentes desta doutrina que acabou criando para si um inferno ativo, uma
mera percepo de tudo o que deveria ter tido e que dura somente este tempo de provao. que, temporariamente, ele rodeado
seno por auxlios: a Natureza lhe oferece suas abundantes colheitas; os elementos, suas reaes salutares; o Esprito do universo,
sua respirao e sua luz; os animais domsticos, seus servios e dedicao; o Homem tem at mesmo os meios de desinfetar os
venenos, subjugar bestas selvagens e ele s trabalha para se infectar cada vez mais.
Oh, rei do mundo! olhe para si em to odioso e infernal estado em que no rei nem de si mesmo; e de tudo o que compem seu
imprio, a nica coisa que deves temer a ti prprio; tu no podes olhar para ti mesmo sem horror! Pois est a transposio de
sua vontade, que desordenou todas as coisas; tudo sofre de forma universal s porque o Homem coloca suas falsas e mutveis
vontades no lugar da verdadeira e eterna lei, continuamente; e porque, no s governa as questes universais a seu modo mas
tambm porque tenta comp-las para si, ao invs de simplesmente receber suas influncias.
Sofrimento, o porto estreito pelo qual o Homem
de Desejo agora deve passar.
Se, sob estas circunstncias, um homem de f (desejo) aspira ser um servo do Senhor, que meios poderia encontrar a fim de ajudar
seus semelhantes nesta angstia espiritual e terrvel perigo que ameaa o ser espiritual constantemente? Ele no teria nada a
oferecer seno lgrimas, estremeceria diante da lamentvel situao de seus irmos e s poderia ajudar com seus soluos.
Oh, Homem de Desejo! lembre-se de que se a essncia fundamental do Homem fosse trazida de volta a seus elementos primitivos,
pronunciaria de forma natural e alimentaria continuamente a sublime palavra: Santo, Santo, Santo, para a glria de seu Princpio,
sem interrupo, por todas as eternidades.
Em nossos dias, a linguagem do Homem, assim como o prprio Homem, sofreu uma espantosa mudana; contudo aquela
linguagem primitiva, a linguagem da santidade e felicidade, pode ser recuperada, mesmo que as essncias do Homem estejam
reduzidas a no pronunciarem nenhuma palavra seno aquela do sofrimento (dor), que sua sensao predominante e a qual esto
mais suscetveis. Oua a esta palavra "sofrimento" com muita ateno quando ela falar em voc; oua-a como a primeira voz de
auxlio que se pode fazer ouvir no deserto: junte este precioso e especfico medicamento com muito cuidado, como o nico
blsamo que pode curar as naes.
Desde a grande mudana, a vida da Natureza repousa apenas nesta base. Desde a degradao do Homem, no temos outro meio de
sentir nossa existncia espiritual e divina; tampouco temos outro meio de fazer nossos semelhantes senti-la. Este sofrimento
diferente daquela dor dos msticos que tm sustentado o amor at ao ponto de tirarem deleite de aflies; desta maneira
acreditaram apenas em sua prpria salvao e felicidade. Aqui, no h tempo de pensar em sua prpria santidade, uma vez que
estars constantemente aflito e, por assim dizer, oprimido pelo peso desta cruz de poderes, que faz a vida se manifestar em todas as
criaturas.
A obra do Homem de Desejo reage sobre o primeiro Homem
ou em toda rvore do Homem.
Sem dvida, este simples quadro deve ser suficiente para estimular sua devoo e inflamar sua coragem; que motivo maior pode
haver do que trabalhar para o sabath do descanso da alma humana? Mas este motivo ficar ainda mais fortalecido e mais efetivo
quando descobrir que tua obra no est restrita posteridade, passada, presente e futura do primeiro Homem; mas que pode se
estender at mesmo quele primeiro Homem atravs da relao que ainda existe entre ele e sua posteridade; pois ele tem sofrido
demais ao estabelecer contato com nossa atmosfera discordante, que no agentaria por muito tempo se a mo do Altssimo no
tivesse amenizado seus primeiros acessos.
A semente prometida, destinada a reviver a rvore do Homem.
De fato, quando o primeiro Homem permitiu que os privilgios gloriosos que, por direito inato, deveria possuir eternamente,
enfraquecessem e desaparecessem, o Verbo Eterno veio ao seu auxlio naquele lugar de bem-aventurana em que o Altssimo o
havia colocado e prometeu-lhe que a semente da mulher esmagaria a cabea da serpente.
Atravs desta nica promessa, Ele plantou em Ado o germe de sua restaurao. Esta semente nunca deixou de ser regada com os
auxlios espirituais enviados ao mundo, atravs do ministrio de seus eleitos, at o dia em que Ele veio pessoalmente a fim de
reg-la com seu prprio sangue. Mas o Homem, a rvore, ainda est encarregado de produzir seus frutos em, por e atravs de seus
descendentes. O Verbo s poderia se dar ao Homem; Ele nunca poderia cancelar a lei pela qual a rvore deve manifestar aquilo
que recebeu em sua essncia, livremente.
Assim, permitido avanar a cada dia em direo a era final, quando, se supe que todos os galhos cumpriro a inteno
beneficente de sua Fonte Redentora; pois foram destinados a mostrarem a majestosa rvore do Homem, tal como aparecia no
jardim do den; alm do mais, estaria adornada com os galhos resplendentes de toda sua posteridade, que deve seguir todos os
seus esforos, visto que a obra comum tanto aos filhos quanto ao pai.
Mas, ao contrrio desta cooperao por parte da posteridade do primeiro Homem, o que to essencial, quantos crimes e
desordens no derramaram nas razes desta rvore antiga que deveriam ter como sagrada! Diante de tais substncias heterogneas
e destrutivas, que progresso pode fazer a posteridade do primeiro Homem na senda espiritual? que galhos ou flores pode produzir?
que frutos se pode esperar da, quando chegar a poca de colheita?
O Homem primitivo em seu leito de sofrimento e
negligenciado por sua posteridade.
Oh, servo do Senhor! qualquer que seja seu sentimento de desolao ele legtimo; contudo encontrars tambm a mais tocante
motivao para animar seu fervor, dentro do nobre carter e importncia de sua obra, que compreende nada menos do que
contribuir para o repouso do chefe da espcie humana, atravs do anncio a todos os seus filhos do quo sublime o Ministrio
Espiritual do Homem!
Observe o Homem primitivo, deitado em seu leito de sofrimento, sofrendo mais por ns do que por ele prprio; olhe como
contempla o sofrimento de cada membro de sua famlia, passada, presente e futura; oua-o atravs do curso de longas eras,
implorando para que, ao menos, no agravem suas feridas atravs de seus crimes, se que no podem ajudar a cur-las atravs de
suas virtudes.
Tente ter uma idia de sua aflio quando, de toda sua numerosa posteridade a quem ele se dirige, no encontra um que d ateno
s suas queixas; nenhum que busque tomar parte de sua obra; nenhum que lamente a condio de sofrimento na qual ele definha; o
que posso dizer? talvez no h um que no derrame fel e veneno em suas feridas.
Busque seu alvio, atravs do eu interior destes seus irmos.
Deprimido pelos seus prprios sofrimentos, ir recolher-se em seu interior; do centro de seu santurio secreto, seu fervor o levar
aos seus irmos perdidos, insensveis quanto s suas prprias enfermidades e quanto queles que se conduziram ao venervel
tronco da espcie humana. Ali tomar seu posto, perto do eu interior de seus irmos, como Jeremias no porto do Templo de
Jerusalm.
Tu irs perturb-los a fim de que empreguem suas mentes, incessantemente, ao exerccio de seus sublimes poderes e importncia
da Justia.
Como atingir seu irmo e apresent-lo num sacrifcio a Deus que seja aceitvel.
Diga a este ser interior que os frutos de seu campo so destinados a manter os suprimentos; que se ele se manter ineficiente e no
prover sua parte da proviso, o sustento geral ser prejudicado; que o campo inativo e desperdiado, ser coberto rapidamente por
espinheiros e ervas daninhas que machucam as mos ou cujas sementes venenosas espalharo infeo; que, a partir de ento, ir
em breve dar espao a rpteis venenosos ou a animais selvagens sempre prontos a devorar seu proprietrio.
Diga a ele que se o cordo que nos conecta a Deus for rompido, estar sempre pronto a ser reatado; convide-o a provar que pela
aliana Divina, a vida, a luz e tudo o que possa satisfazer nossa nsia de admirao, ser encontrado; diga que todos os frutos
devem ser trazidos de volta ao Altssimo, pois s Deus possui receptculos capazes de receberem e armazenarem suas prprias
safras.
Diga-lhe que to logo descemos ao abismo, Deus desenvolveu ao nosso redor seu grande Arco-ris, ou aqueles inumerveis graus
ou passos setenrios que esto sempre prontos a nos ajudar a ascender novamente, fora da cova; que o prprio Deus arma seus
soldados com esses auxlios poderosos, exigindo que sirvam de acordo com suas armas e empregando-os de acordo com sua luz,
fora e habilidades.
Incite-o a ingressar no exrcito do Senhor, mostrando-lhe que sua mo poderosa nunca ir nos expor a uma obra mais severa ou
perigosa do que somos capazes de suportar.
Se seu irmo ainda resistir, redobre seus esforos; faa uso dos direitos pertencentes a seu ministrio a fim de conquist-lo e
expulse, pelo poder de seu verbo, todos os inimigos que tentam seduzi-lo e extravi-lo diariamente; no descanse antes de
conseguir traz-lo de volta ao caminho da justia e apresent-lo "ao amigo do puro", como um doce sacrifcio ao Soberano de
todas as coisas.
No ser apenas por causa de teu irmo que irs te devotar obra sagrada de fazer com que as almas guardem o Sabath, mas por
causa do Deus Altssimo, de quem queres ser o ministro.
De fato, aqueles que trabalham para preencher as vagas do exrcito do Senhor com almas que iro espalhar sua glria,
distinguindo-se por estarem a seu servio, so os servos mais amados do Senhor.
Deus busca um meio de penetrar a alma do Homem.
Tambm ser por causa da triste morada do Homem, pois quando Deus no encontra, neste plano, uma alma em que possa entrar e
pela qual possa agir, desordens so produzidas e se sucedem na Terra, a ponto de abalar o corao de todos aqueles que amam a
Deus; isto prova que o crime do primeiro Homem, quando ele se esvaziou de Deus, foi seguir seu prprio esprito de trevas. Mas
os abusos aos quais sua posteridade se dedicou o agravou; se o esprito do Homem se inclina todo de um mesmo lado, o prprio
Poder Divino apoia inteiramente o outro lado e atravs de seu grande peso, penetra, pelo menos, em algumas almas humanas, a
partir das quais, ento, mais tarde, se emana, a fim de conter o excesso de mal e aprisionar a desordem; se assim no fosse o
universo h muito j teria sido destrudo.
A obrigao e a recompensa daqueles que se
entregam obra de Deus.
As almas humanas que seguem o ardor da Divindade, possuem pesadas obrigaes a cumprir e grande trabalho a realizar; mas tem
tambm altas retribuies a esperar, alm de poderosos auxlios durante sua obra; eles so fortificados por um grande verbo de
comando que, quando emitido, coloca toda sua fora e poderes em ao e atividade; este deve ser a vida, a luz e o suporte do
Homem, assim como, na ordem militar, a palavra de comando, consiste na segurana de todo exrcito.
Alm do mais, no so estas almas abundantemente recompensadas pela felicidade de darem seu testemunho? pois aqueles que
testemunharem sero reconhecidos como servos fiis; particularmente nas almas dos homens que temos que dar nosso
testemunho. O testemunho que devemos implantar nas almas dos homens ir ressuscitar com eles e servir como evidncia a nosso
favor, pois, no s nossos prprios dbitos podero ser sanados como tambm poderemos ser recompensados.
Oh, servo do Senhor! faa todo esforo que puder a fim de ser enviado como testemunha e no permanecer sem consolo e
esperana quanto ao futuro. Felizes sers se, a cada dia, for capaz de dizer: Eu no perdi o dia; fiz nascer uma testemunha na alma
de um homem (no mais ntimo desta alma, mesmo sem que os olhos materiais deste homem nada tenham visto); e que atravs
deste trabalho adicionei algo mais ao meu crdito para o futuro!
Podes at esperar que Deus te pague por este testemunho ainda neste plano, no apenas com as alegrias que Ele ir despertar em
tua alma, mas at mesmo com os auxlios manifestos que Ele ir te enviar e com as obras divinas e maravilhosas que Ele ir fazer
surgir de tuas mos, como uma espcie de recompensa, retorno ou troca pelos servios prestados a Ele em seu Ministrio
Espiritual do Homem.
A paga dos servos do Senhor: Alvio ao chefe da famlia humana.
Sim, se o Homem seguisse a linha do verdadeiro Ministrio Espiritual do Homem, nunca com to pouca coragem, logo descobriria
que isto lhe daria menos trabalho e tomaria menos o seu tempo para operar um milagre, do que aprender, em todos os seus
detalhes, a lista de cincias de que o Homem tanto se ocupa e na qual concentra todo o seu dia e o suor de sua fronte. Segue-se
abaixo a lista de alegrias e recompensas com as quais Deus tem o prazer de nutrir as esperanas de seus servos:
Reao mtua de todos os poderes divinos associados a ns para produzir agradecimento;
Reao dos mesmos poderes para produzir resignao;
Reao, para produzir segurana;
Reao, para trazer tona a prece em harmonia com toda criatura passada, presente e futura;
Reao, para produzir ntima e completa convico;
Reao, para a orientao de todos os nossos pensamentos, passos e desejos;
Reao, para obter o dom da palavra (a parole), o Verbo;
Reao, para nos encorajar a falar com o Verbo, j que o Verbo fala conosco;
Reao, para que possamos suplicar o Verbo a fim de ouvir sua prpria voz, no murmrio que produz no meio de todas as nossas
misrias e todas nossas enfermidades corporais e espirituais;
Reao, para obter a investidura, para que a distribuio ativa e eficiente dos poderes que administram, julgam, operam, executam
e justificam aquilo que este Verbo vivo, movimentado pelo prprio orador, possa fazer descer nos centros onde ele habita e
fermenta em ns.
Isto o que o servo do Senhor deve fazer, aquele que atingiu, como testemunha, a alma de seu semelhante: desta forma, podemos
fazer com que Deus participe de todas as nossas obras e ns participemos das Dele.
Oh, servo do Senhor! se obteres estes auxlios, poders te aproximar, com confiana, do leito de sofrimento, no qual o chefe da
famlia humana ainda est aprisionado por causa dos erros e mculas de sua posteridade.
Irs confort-lo em sua aflio; irs alivi-lo atravs de suas sublimes e santas obras, e ele ir regozijar-se de ver alguns de seus
filhos participarem de seus cuidados.