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Orientadores:
Bento Prado de Almeida Ferraz Neto
Silene Torres Marques
Agradeo ao professor Bento Prado Neto, pela boa vontade com que me
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ndice
Agradecimento 2
Introduo 4
Comentrios Finais 19
Referncia 20
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Confesso que David Hume me despertou, pela
primeira vez, de meu sono dogmtico.
Kant
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A Identidade pessoal no Tratado da Natureza
Humana
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nossa tendncia natural de aproximar percepes semelhantes, contguas, ou
percepes cujo hbito nos faz imagin-las conectadas necessariamente (causa e
efeito). Hume exemplifica isso lembrando que nos momentos em que tal sucesso
deixa de ocorrer, como na morte ou no sono profundo, deixamos de existir (ainda
que momentaneamente no caso do sono).
Sobre as condies pelas quais se realiza o fluxo constante de percepes
em nossa mente nada podemos afirmar, bem como no podemos ter qualquer
idia de uma existncia externa a ns ou alm de nossa imaginao. No
havendo nos objetos qualquer conexo alm daquela imposta pela nossa mente,
no somos capazes de determinar qualquer ordem necessria em que devem
aparecer, sendo que o palco do mundo apenas nos pode ser dado imediatamente,
nunca de maneira antecipada.
Mas se Hume estiver certo e de fato a idia de identidade no passar de
uma iluso criada pela mente, deve haver um motivo forte e determinante para tal
criao, visto que essa se d entre todos os homens, anunciando a existncia de
uma substncia tanto para a identidade pessoal como para os demais objetos do
mundo. Tanto os filsofos como os leigos adquirem essa fico, seja no contato
imediato com o mundo, seja atravs da investigao deliberada sobre algo que
possa unir as diversas percepes dando unidade aos diferentes objetos. O autor
se d conta dessa questo e prope uma explicao para esse fenmeno que
parece querer anular a descontinuidade percebida pelos nossos sentidos criando
em nossas mentes um mundo fantasioso de substncias e seres com existncia
ininterrupta. Ele ainda diferencia a identidade pessoal enquanto relativa s paixes
e interesse em si mesmo (no analisada neste trabalho) e enquanto diz respeito
ao pensamento e imaginao.
Nessa parte positiva da explicao, Hume nos lembra dois conceitos
fundamentais para prosseguirmos no texto: identidade e diversidade. Esses
conceitos no so teis se entendidos em seu sentido mais trivial, considerando-
os antnimos, em que no podem existir simultaneamente em um objeto. Dizer
que uma coisa igual a ela mesma e diferente das outras no nos leva a lugar
algum. Mas sempre que utilizamos tais termos em nossos discursos, eles esto
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mutuamente relacionados, remetendo-se um ao outro e nunca existindo
separadamente. O autor afirma que a diversidade presente na idia de Identidade
uma suposta variao no tempo. Quando fixamos um objeto e no percebemos
alterao de nenhuma espcie em sua estrutura, e ainda julgamos que houve uma
variao no tempo (como se esta se desse de outra forma que no atravs da
mudana nos objetos), ento atribumos uma Identidade a este objeto. Por outro
lado, a identidade presente na idia de Diversidade consiste numa estreita relao
entre os objetos, que faz com que estes sejam percebidos de maneira quase
igual por nossa mente.
Partindo dessas definies, encontraremos o fundamento para a confuso
de nossa mente que nos leva a atribuir Identidade no lugar de Diversidade. No
ocorre que raciocinamos (pelo menos a princpio) buscando saltar das percepes
diversas para uma idia de identidade nos seres, mas simplesmente essa relao
estreita entre os objetos faz com que nossa mente os sinta da mesma maneira
que sente objetos percebidos invariveis devido suposta variao no tempo.
Sendo assim, um erro inerente a nossa natureza, ainda que procuremos
propositadamente enxergar a realidade do eterno fluxo em nossa mente, no
conseguiremos, e logo seremos forados a nos iludir novamente e criar fantasias
sobre a identidade dos objetos. Acabamos ento por ceder ao determinismo da
Identidade.
Mas se uma simples tentativa de perceber a realidade nos confirma a
diversidade das coisas, ainda que temporariamente, como conviver com esse
paradoxo entre sentir a diversidade e imaginar a identidade? Aqui est a origem
de todas as formulaes a respeito de substncia, constncia e identidade. No
suportamos muito bem conviver com isso, e ento Hume identifica (mas no
explica) trs processos que nos levam a noes, sofisticadas ou no, de
substncia e identidade. O primeiro caso o da reflexo deliberada, geralmente
obra de filsofos, que busca fugir do paradoxo criando indevidamente tais
conceitos para que possamos tranqilamente conviver com essa tendncia da
mente em perceber identidade no lugar de diversidade. O segundo caso est no
ambiente leigo, que no reflete deliberadamente sobre o assunto, mas a prpria
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mente gera uma propenso a atribuir algo de inexplicvel que permita
enxergarmos a identidade de maneira a no enfrentarmos o paradoxo. E por
ltimo, quando nada disso ocorre, ainda confundimos a identidade com a
diversidade, embora faltem as evidncias em favor daquela.
A partir de ento, Hume busca provar que no fluxo incessante de
percepes que nos chega a cada instante, apenas atribumos identidade queles
objetos compostos por partes conectadas pelas nossas relaes mentais de
semelhana, contigidade ou causalidade, que so justamente as relaes
mentais responsveis pela conexo que geralmente se julga existir entre os
objetos no suposto mundo externo. A identidade nada mais que a tendncia da
mente em aproximar objetos fortemente relacionados, e essa tendncia j foi
definida pelo autor como simplesmente uma fora que busca aproximar em nossa
imaginao as idias simples mais adequadas para a formao de idias
complexas. Essa fora no de modo algum invencvel ou absolutamente
necessria, ainda que seja a responsvel pela semelhana com que os
...diversos povos organizam seus pensamentos e estruturam seus idiomas (p.
34).
Mas, em alguma medida, essas relaes so tambm as responsveis
pela noo de diversidade, pois so elas que fazem a conexo (relao estreita)
entre os diferentes objetos. A idia de Identidade novamente afirmada como
sendo um mero erro devido s semelhantes formas da mente em perceber a
diversidade e aquilo que supomos ser a identidade. O prximo passo
argumentativo seria provar essa sucesso constante dos objetos que imaginamos
serem idnticos.
Hume expe motivos que ultrapassam a possibilidade de um mero erro de
linguagem na origem de todo esse problema filosfico. Ao criarmos uma espcie
de fico acerca das percepes sucessivas tornando-as um todo idntico,
atribumos significado real ao que no passa de uma confuso do nosso
entendimento. O smbolo vai alm do simbolizado e esse algo a mais que
necessita ser identificado a fim de solucionarmos o problema.
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Se a Identidade uma propriedade perceptiva da natureza humana,
entender como objeto idntico as percepes de objetos intimamente relacionados
pela mente uma conseqncia necessria. Mas se tudo que pode ser captado
pelo homem so percepes sucessivas e no h efetivamente qualquer relao
entre os objetos no mundo, podemos dizer antecipadamente que no pode haver
seres idnticos, ou seja, no se faz necessrio que busquemos exemplos,
positivos ou negativos, que nos remetam concluso da inexistncia de uma
Identidade. Quaisquer impresses que nos cheguem aos sentidos podero de
antemo ser entendidas como diversas, visto que no h nenhum fundamento
terico (no sistema humeano) para uni-las efetivamente formando uma identidade.
A semelhana entre a percepo de objetos estreitamente relacionados e a
percepo de um objeto idntico em uma suposta variao de tempo a
associao de idias responsvel pelo equvoco do nosso entendimento quando
imaginamos identidade, e demonstrando esse equvoco que poder ser
comprovado o erro no conceito de identidade pessoal.
Hume apresenta diversos casos sucessivos em que atribumos identidade
sem que haja um critrio objetivo para isso. Parte da anlise de casos de matria
inanimada, primeiramente sem a noo de estrutura e finalidade, depois analisa a
identidade nesses casos para ento chegar s plantas e animais.
Na anlise de uma massa de matria, argumenta que a adio ou a retirada
de uma pequena parte no faz com que se perca a noo de identidade, e isso
ocorre porque essa mudana percebida de maneira suave por nossa mente. O
problema que se podemos mexer dessa forma na estrutura de um corpo sem,
contudo, alterar sua identidade, qual deve ser o critrio empregado para essa? Se
uma mudana na prpria essncia do ser no suficiente para sua dissoluo,
que fator objetivo poder destru-lo?
Ocorre ainda que se a alterao fosse um pouco mais brusca, ainda que a
quantidade de matria retirada ou acrescida pouco variasse, teramos uma
destruio da identidade. Esses fenmenos, segundo Hume, so suficientes para
nos demonstrar que tal critrio para determinarmos identidade repousa numa
medida totalmente subjetiva e determinada pela nossa mente, pouco importando o
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que de fato ocorre com o objeto real. Assim, caso ocorra uma alterao
considervel, mas percebida de forma gradual pela mente, esta continuar a
atribuir Identidade. Essa identidade denominada pelo autor como imperfeita, e
s diz respeito ao progresso ininterrupto de nosso pensamento, visto que a
permanncia deste suficiente para preserv-la. Desse modo, subjetiva, arbitrria
e imperfeita, no possvel que a Identidade tenha lugar num sistema filosfico.
A Identidade tambm pode ser mantida por nossa mente ao longo de
alteraes sucessivas, caso possamos relacionar as partes umas s outras, de
modo que permanea um fim comum para o objeto. Este artifcio permitir uma
transio fcil do pensamento.
Mais um passo e Hume explica como se d a formao da Identidade para
plantas e animais, seres que se modificam durante toda a vida sem que deixemos
de atribuir-lhes uma forte idia de identidade. Basta acrescentar ao caso anterior,
uma simpatia entre as partes causada por relaes de causa e efeito, causando
uma mtua relao entre as mesmas, o que facilitar ainda mais a transio do
pensamento.
De maneira semelhante se forma a Identidade Pessoal, mas Hume prope
outro argumento: a Identidade, seja l o que for, no pode destruir o Princpio da
Separao, sendo que ela apenas vincula nossas diferentes percepes na
mente. A identidade no passa de uma qualidade formada pela imaginao devido
ao fluxo constante de nossas percepes. As relaes imaginrias de
semelhana, contigidade e causalidade acabam por produzir a idia de
Identidade, ao propiciarem o progresso ininterrupto do pensamento.
Como no h nada no mundo que mantenha uma conexo real entre os
objetos seno as nossas relaes mentais de semelhana, contigidade e
causalidade, no so outras as fontes da noo de existncia sucessiva e
invarivel que temos de uma pessoa. Porm nesse caso a contigidade no ter
grande influncia, e Hume analisa como a semelhana e a causalidade
contribuem para tal noo.
No caso da semelhana, podemos concluir que a memria, ao trazer
nossa mente as imagens de percepes passadas, porm semelhantes
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percepo atual de um mesmo objeto, nos fortalece a idia de invariabilidade e
continuidade no tempo.
Quanto causalidade, podemos observar que a verdadeira idia de uma
mente humana a de um sistema de diferentes percepes ou diferentes
existncias, encadeadas pela relao de causa e efeito,...(p. 293) de modo que
estas relaes esto em constante troca e movimento, sem alterar a identidade,
assim como em uma cidade as relaes de seus habitantes entre si e suas
migraes no alteram a essncia do lugar.
Hume atribui memria o fato de concebermos continuidade e extenso
nessa sucesso de percepes e, conseqentemente a memria a responsvel
pela formao das relaes de causa e efeito. Assim, finalmente, essa faculdade
da mente humana que nos revela (mas no produz por si mesma) aquilo que
denominamos eu ou pessoa.
O autor considera por fim que as discusses acerca da identidade pessoal
tm um carter antes gramatical que filosfico, pois diferenas quantitativas num
objeto so suficientes para alterar a Identidade filosfica, ou seja, rigorosamente
falando podemos perceber que a mais leve alterao em um corpo deveria ser
capaz de lhe tornar diferente; mas no plano verbal h um construto qualitativo que
norteia tal noo, pois s sinalizamos uma mudana quando deixa de haver uma
transio fcil das percepes em nossa mente. O critrio para se atribuir
Identidade a um objeto qualquer inteiramente subjetivo.
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A Identidade pessoal no Apndice da obra
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semelhana e causalidade, ainda que estas no existam no mundo. Este todo
produzido pelo fluxo parece ser a origem da idia do eu.
Mas se de fato isso ocorre, necessrio que saibamos explicar exatamente
o que est sendo acrescentado aos princpios de Hume que forma esta
conectividade e cujo resultado o eu. Essa tarefa o autor no conseguir dar cabo,
ou mesmo no arriscou que o caminho seria exatamente esse:
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instncia temporal, visto no serem ntidas as barreiras entre o emprico e o
lgico.
Todavia, por melhor que esteja estabelecido o segundo passo, o fluxo
jamais deixa de ocorrer e, portanto, no momento em que busquemos a identidade,
no a iremos encontrar. Mas na medida em que estas relaes se estabelecem na
mente, aumenta nossa propenso a atribuir a Identidade e unicidade dos objetos,
e logo camos novamente no erro. Poderemos avanar um passo se
conseguirmos entender o que consiste e como se d a iluso citada acima.
A palavra iluso nos remete a algo fictcio, que parece existir, mas na
verdade no real, exatamente como Hume supe acontecer com o conceito
filosfico de Identidade Pessoal. Mas neste caso, o que exatamente no existe e
supomos existir? Seria, conforme j citado, a ocorrncia de um eu ao qual nossas
diversas impresses se remetem formando uma aparente identidade e constncia
quanto as nossas sensaes e sentimentos. Identidade e constncia aparente,
visto que nossas percepes so distintas e nada h no mundo que conecte
existncias separadas, exceto o costume de realizar essas operaes em nossa
mente devido s relaes constantemente presentes em nossos pensamentos:
semelhana, causalidade e contigidade. A presena constante de tais relaes
organizando nossos pensamentos gera a iluso de que dessa forma esto
tambm organizados os objetos no mundo, o que Hume j demonstrou ser
incorreto, pois os objetos existem por si mesmos e no se relacionam. Cada
percepo distinta corresponde a existncias distintas.
O sujeito e a forma como esse percebe o mundo, segundo os princpios de
semelhana, causalidade e contigidade, gera uma distoro nos fatos, que
passam a ser percebidos como conectados por estes mesmos princpios. E seria
devido a essa distoro que tambm nos imaginaramos dotados de uma
identidade invarivel, identidade que tambm enxergamos nos diversos objetos,
plantas e animais1 apesar da distino absoluta das percepes que nos chegam
a mente.
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H que se perceber, contudo, uma importante distino entre a identidade dos objetos, plantas e animais e a
identidade do eu, visto ser esta ltima a responsvel pela formao das outras.
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como se a espcie humana, na forma como foi preparada para perceber
o mundo (a conscincia, talvez), tendesse naturalmente a transformar as
informaes que lhe chegam aos sentidos adaptando-as s suas necessidades;
enxergando identidade onde na verdade teramos variedade:
Mas, a manobra que nos leva a localizar a referida iluso um tanto estranha,
pois, se todas as nossas idias provm da percepo, e esta possui uma tendncia
natural para distorcer as informaes que lhe chegam do mundo, nada podemos afirmar
quanto existncia externa dos objetos. De que modo, ento, podemos concluir que os
objetos do mundo tem determinadas caractersticas (como a diversidade) e no outras? A
questo da existncia externa, da qual Hume rapidamente argumenta, parece no ser
suficiente para dar conta deste problema. Hume identifica dois momentos na percepo:
Embora em um momento possamos ver a sucesso relacionada como varivel ou
descontnua, no momento seguinte certamente iremos atribuir a ela uma identidade perfeita,
considerando-a como invarivel e ininterrupta (p. 286). A iluso est atribuda ao
segundo momento, mas porque no estaria no primeiro, e o segundo seria
justamente uma correo que nossa mente capaz de fazer? Neste caso,
poderamos atribuir iluso ao nosso fluxo de percepes que no detecta as
relaes existentes entre os objetos do mundo. As relaes mentais de
semelhana, contigidade e causalidade no poderiam ser exatamente um
privilgio da mente humana, capaz de enxergar os erros e desvios do fluxo de
percepes (1 momento), tambm presente nos animais?
O autor se mostra, ao retomar o problema da Identidade pessoal, um tanto
decepcionado quanto impossibilidade de lhe dar uma soluo mais adequada.
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Problemas tericos quanto ao mundo material so previstos por Hume, o que no
o caso dos problemas do mundo intelectual (caso da Identidade dos Homens),
conforme afirma o autor:
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do que acreditam ser o eu, mas quando o fazem (se o fazem), a tendncia natural
acompanhar o hbito e se iludir quanto existncia de um ser a que suas
diversas impresses se remetem. Apenas refletir sobre essa idia no seria
suficiente para aceit-la, mas em seguida ela observa o segundo fator constituinte
de uma crena: uma impresso presente. da que surgem as argumentaes
tradicionais dos filsofos, conforme Hume:
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Identidade Pessoal. Em geral podemos acreditar que a grande maioria das
pessoas acredita no conceito de identidade pessoal tal como Hume o critica. E
quando por algum motivo refletem sobre o assunto, o fazem tendo em mente a
idia de um eu invarivel e ininterrupto (1) que conecta suas diversas percepes
na mente. Para corroborarem esta idia, focalizam sua percepo para sentirem
uma impresso qualquer (2), e como julgam que ... a sensao mais forte, a
paixo mais violenta ... ao invs de nos distrair dessa viso, fixam-na de maneira
ainda mais intensa... sempre encontraro uma impresso presente (2) para
associarem sua idia de identidade pessoal, e, portanto, sero sempre crentes
no eu que conecta suas percepes.
Hume nos adverte que a memria no , como querem alguns filsofos, a
nica responsvel pela identidade pessoal, visto que extrapolamos essa idia para
alm da memria, quando atribumos ao eu feitos e datas das quais no
recordamos, embora sabemos ter participado. Podemos acrescentar que de fato
no necessitamos de uma lembrana como percepo presente para atribuirmos
a existncia de nosso eu a uma data apagada de nossa memria. No necessito
lembrar o que fiz em agosto de 1990 para crer que existia naquele momento como
existo agora. A minha idia de eu como algo ininterrupto e invarivel (1), mais uma
percepo presente como a viso dos mveis agora na minha frente (2) so
suficientes para que eu creia em minha identidade pessoal. Como o conceito de
identidade pressupe o funcionamento do feixe de percepes, e este nos ilude
quanto identidade dos objetos, teremos um constante ciclo em nosso
entendimento.
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