Richard Egenter

RICHARD EGENTER
O MAU GOSTO
E A PIEDADE CRIST
EDITORJAL ASTER
LISBOA
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
O MAU GOSTO
E A PIEDADE CRIST
O mau gosto contaminou quase total-
~ente a vida crist dos ltimos cem anos,
e culpado, em grande parte, do actual
~fastamento das massas. O mau gosto
~uma heresia objectiva.
' Longe dos voos gratuitos de ordem
~
eramente esteticizante-embora sem
rejuzo de uma sugestiva anlise do
abor de criao artstica - Ricbard
genter prope-se nesta obr reconsti-
uir o verdadeiro rosto da vida crist
ndividual e colectiva. A sua inteno
~
ndamentalmente tiea. E no podia
er outra, se consciencializamos que o
au gosto se instala precisamente no
ampo da eminente virtude da pietas,
virtude da ntima adeso a Deus, da
. vre submisso reverencial de quem se
ISente filho.
i Uma piedade planificada, colectivi-
/zada, uma piedade invertebrada, uma
piedade angelista, uma piedade infanti-
~izada, eis alguns adjectivos que o mau
~osto imps, com violncia ou insensl-
velmente, por ignorncia, por compla-
,cncia burguesa dos responsveis, por
vil comrcio, por deformao de sculos,
l'ao mais nobre sentimento do corao
humano. O mau gosto destruiu a Hmpi-
:dez sbria, viril, eminentemente digna
!dos EvangelboR, corrompen o verda-
:deiro alcance da filiao divina, enca-
lminbou a vida crist para roteiros donde
!esto ausentes as realidades fortes e
'!speras do cristianismo ou onde apare-
cem generosamente aucaradas para
consolo de beatos e beatas.
Eis uma obra que deveria ser escrita
a gritos, uma obra que a todos-sacer-
, dotes, artistas, pais de famllia, cada cris-
1
to em particular-, a todos obrigar a
rectifiear as manifestaes da sua rt'la-
o com Deus, na busca de <~aminhos
Imais autnticos e, nessa medida, mais
1fecundos apesar das aparncias.
Titulo original
Kitsch und Chri&tenleben
Copyright by
Buch-Kunstverlag Ettal, :Munique
IDraduo de
GUDRUN HMqtOL
DISTRIBUIDOR EXCLUSIVO NO BRASIL: EDITORA HERDER
Reservados todos os direitos em lngua portuguesa

Editorial Aster, Lda.-Largo D. Esteflnia, 8-Lisboa
p R L o G o
O mau gosto ser um pecado? Quem se sentir preo-

cupado com este problema emoJtra ser uma pessoa de
1'iJtas lamentvelmente estreitas. Quem se sentir opri-
mido por este problema no v as coisas em toda a sua
proftmddae.
O mau goJto ser um pecado? Peuoas hJ que s_e
limittWo a sorrir, perguntando por sua vez: a estupi-
dez ser 11m pecado? A voz do povo fala de estupidez
culpada. Tambm h mau gosto culpado.
A Igreja e a arte constituem uma unio frtil, mas
nem sempre feliz. A Igreja tem-se visto obrigada a
tomar posio, a par de outros drculos conscientes e
responsveis, contra certos. fenmenos de egenerescn-
a no campo a arte. Mas tambm por vezes a arte
tem de lutar pela sua honra e pelo direito de realizar a
sua essncia. No domnio religioso, tem de () fazer
quando a vida concreta religiosa se mostra cega para
o elet~t:tdo va/(111" . e misso a arte, e tf11411do um zelo
clerical pouco esdareddo pvor:ura cortar as asas cria-
ro artstica. asas de que essa criao necessita princi-
.9
p R 6 L o G o
palmente para expressar a verdade e a pJenitlllle da

vida crist.
Por isso, q114ndo a tica e o clero cristos se limitam
a varrer os estbulos de Angias e deixam fiCar o p
sufocante do mau gosto, que vai aiimenttN bllCirias, do
provas d~ uma unilateralidade fatal. Evidentemente, no
h apenas arg~~eros mas ar~tnticas )lraves nos olhos dos
vizinhos, e necessrio falar do assunto. Por outro lado,
nos nossos olhos, no s h traves como arg~~eros e
mgueirinhos que no meruem a palavra puado. Se os
olharmos com um sorri!o, considerando-OI como frlli[ue-
ZIZI e deixando-os em pa:z, no repararemos que comefa
a fermentar uma &ar~sa de desgosto que afugenta as pes-
S{)(l$ da Igreja ou lhes fllllCa o.t nervos. ' por.J11el que
o &urso de ieias deste livro possa fazer crer que o Pai
da mentira>> possui no mau gosto, mais do qt~e nas ma-
nifesklfes emmdalosas, que despertam um4 ;usla rellC-
o do pblico, um meio cmodo e llCtivo p~Zra ttfastar da
salva;o as- grt111des massas. O mau gosto dominou
qllle totalmmte 4 vw c.-isJ dos rltimos cem anos e
culpado, pelo menos em parte, do afastamento reli-
gioso das massas. H muita coisa que desa~lpa 4 inse-
guranfa temportiria para com 4 essn&i4 da 1Jerdaeira
arte e a ausncia passageira de grt1114eu humana numa
hora histrica em que o homem &olectivo se disps 4
superpovom a te"a. Mm no subsistiro pec4dos de
omisso naq~~eles que tinham olhos Pa ver e no
viram? Nalgumas pocas, as omisses e os pecados de
omisso so mais perigosos que os mais graves delitos.
10
p L o G o
Vamo-nos esforar por compreender a essncia do

mau gosto e o Setl papel na vida tico-religiosa. Qlltl,fe
poder/amos p"'guntar se no ser comear em terreno
errado. Ta/vez fosse necessrio em primeiro lugar o
panfleto, a ironia cortante, para desmascarar a inrcia
do esprito e a mediocridade de gosto. Aqui, onde o
demnio cultiva a seu modo a homef!ptltitt e mistal'a em
pequenas doses a medioe>ridade moral com empreendi-
mentos de boa finalidade, talvez as palavras fttstigan-
tes devessem sacudir todos llljlleles que no vem e, na
sua inolndtt, no querem ver que no mt111 gosto no
residem apenas problemas de esttica. O mau gosto vai
afecttU o homem, a Jlttl smtle moral e a JIJa sdlv4fO.
Ora, um raciocnio calmo e a tent4tiva de con11encer
so mais eficazes que a simples polmica. por este
caminho que desejamos aproxif!1M'-nos do nosso alvo
e de modo que seja a tica crist e no a esttica a
guiar-nos os pensamentos. A natureza do problema
que o exige, como pretendemos emomtrar.
nosso desejo Sllblinhar mais llm4 vez que o te-
logo moral s deve tocar os pontos de significado est-
tico .sem se arrog~~r ;mzos, e felirit~-se- se o seu Na.
balho induzir os peritos da cincia de arte a conceder
ateno ou mais ateno ao problema do mau gosto.
O telogo, todavia, mantm a Slla tese, segundo a qual
o mais imporlante a tratar a tica e. no a esttica.
Limitando-se primeira, no quer com iJto dizer que
tenha esgotado o problerrw o mau goito.
11
O QUE O MAU GOSTO
Por vezes, basta-nos o erame atento de uma palavm
para .nos esciMecer l!Cerca do seu significado; infeliz-
mente, no ""te o nosso caso. Diz-se que a palavm
Kitsch>>, obra de mau gosto, originria de Munique.
li possvel. Os bvaros tm uma sensibilidade <5p<cia1
a tudo o que falso, trivial, e, em regra, no hesitam
em lbe aplicar o termo conveniente, ainda que drstico.
il&sim, parece ter sido em Munique e em relao com a
palavra inglesa <<sketcln> (esboo) que se comeou a
designar por <<Kitsch qualquer banalidade pretensa-
mente artstka, fl de <cimpingir a visitantes.
De qualquer modo, a palavra Kitsch (mau gooto)
j nada tml que ver com esboo, porque este termo
significa algo de ~ressamente artstico, de acentuada-
mente formal e, mais ainda, exprime um grau de impr<>-
visao pictrica com a qual o mau gosto nada tem de
comum, uma vez que este prefere as coisas acabadas, to
vulgares, por exemplo, nos tempos de HatJJ er deuts-
chen Kun!l (C4Ja e arte alem). O esboo e o mau
gosto opem-se nitidamente. S6 em presena do mau
~osto que um esprito deleitado perante uma mani-
festao banal e grosseira poder dizer como o dispulo
a Mefisto envolto no manto de Fausto: T est melbor
assim! Conhece-se a origem e o modo (Wilbelm
Hausenstein).
15
O MAU GOSTO E A PIEDADE CRISTA
Que vem a ser mau gosto? No nos queremos com-

prometer com uma definio precipitada e por isso, de
princpio, diremos apenas que uma obra com preten-
ses a artstica, embora no CQDSiga atingir o nvel dese-
jado. Em definio ainda muito vaga. porque h
verdadeiras obras de arte que, no ent~to, sofrem de
uma ou outra imperfeio. :t este, por exemplo, o caso
de alguns quadros votivos antigos de camponeses, que
nada tm a ver com mau gosto.
Mas aquela nossa definio estabeleceu j um limite
importante. 1l necessirio que a obra pretenda ter expres-
so artstica e esteja subordinada. vivncia humana, no
campo do belo. Com isto, no ni>s ~os referir
beleza no sentido usual daquilo que eufnico, harm6-
nico e d~rta 5ensaes unas. Pelo c:ontrrio, aludi-
1ll()5 ao que especifico da arte, e ex:iste tambm por
exemplo, na evocao artstica. do horrvd, aa arte
abstract.a, etc., desde que se trate apenas de arte. Sem
quereanos tocar a problemitica. ~ca. latente, fica. pois
determinado o limite, ainda que super.ficiaimcnte.
O uso da expresso <<mau gosto limitado apenas
quilo ~ tem ou pretende ter qualquer teloao com
a arte, no se compreende por si. Uma vez que a
expresso <<mau gosto no roi cuactetiza.da por uma
definio aca.dmica e representa a,pems uma classifi-
cao vaga de uso corrente, permitimo-nos, 'com a limi-
tao j apontada, wna certa arbitrariedade terminol-
gica. Evidentemente, o campo 9a expresso em causa
mais vasto. Por exemplo, h alguns sermes em que
pressentimos o mau gosto, manife.;to tambm, por vezes,
nas palavras com que algumas pessoas procuram cons()-
lar os seus semelhantes, vtlimas de infelicidade. Parece
tr-atar-se aqui mais de :religiosidade ou bondade do que
arte. .A esmola. na 5Ua simplicidade, pode ser estragada
16
o Q U' E o MAU G O 8 '1' O
pelo mau gosto e o mesmo acontece com a orao. .Assim,

no mau gcxsto parea~ estar sempre implicita alguma coisa
de ioaa!ssvel do ponto de ~ artstico, uma carencia
de. poder formativo que roa o campo do bc:lo no sen
tido lato da expresso, tal como referimos. .As .1Il3!1lifes-
taes morais bmbm tm uma beleza espiritual que
lhes prpria e que pode ser -ignorada ou. anul'llda. Mas
se a relao com -a alte no existir, melhor ser escolher
outra designao. A uma excitao &lsa e lamurienta
damos o nome de sentimentalismo. Uma obra de f~m
aria, sem objedividade nem valor, ofensiva e irreve-
rente, que nC?. corresponde ao fim proposto, no passa
de escria artstica. O mau gosto produz a escria arts-
tica; a pornografia uma escria moral; uma instaiao
elctrica deficente pode ser considerada amo uma escf>..
ria -t&:n:iaa., e assim soces&ivamente (B). Seja-ms pois
permitida a arbitrariedade tlerminol6gica, com a qual
designamos aqueles elementos artsticos que, existindo
na obra de arte, nos podei:n levar a reconher ma.u
gosto. Esta albitrariedade parece-nos adequada e til,
desde que a noo se no afunde no ilimitado.
EnOll'emos o mau gcxsto como -aborto esttico- e
reremos a moldura que enquadra o problema. Como
ser determinado o mau gcxsto no interior dessa mol-
dura? Ao olharmos a cpia em gesso de uma csrultura
gtica de madeira., ~ vista atribumos a culpa
ao tmterial. Mas este, em si, no responsvel pelo
mau gosto. Se o molde de uma esamtura de madeira
for apresentado, rom simplicidade, em gesso branco,
para fins de estudo, ningum faiari de mau gosto. .As
cores berrantes de um postal de uma paisagem levam-
-nos a atribuir a origem do mau gosto ao processo de
apresentao. Mas no tambm a inacessibi:Iidade da
apresentao que est na base do mau gosto. Uma obra
17
O MAU GOB'l'O E A PIEDADE CRISTA
incompleta do ponto de vista tcnko, criada n-os pri-

meiros tempos de wn empreendimento culbml, pode
transmitir impresses artsticas profundas; por outro
lado, obras h, de artistas de mrito, peeitas quanto
tcnica nepreseotativa, que no esto.. por vt2e5, muito
longe do mau gosto. Consi~. por ~lo, as
imaps de santas de Carlo Dols ou a com.pasio de
Ricardo Wagner 0 an;o. Em ambos os casos, ~
a .razo no desacordo entre o objecto e a fonua de o
representar? Quando nos apr~tam como imagem de
santa uma in.gnua piedam> com laivos de vaidade, ou
nos fazem ouvir wn cntko religpso que exprime de
modo untuoso o anelo do cu, nota-se imediatamente
um desequilbrio entre o que se pretende rep.rescnta:r e
a forma amo essa representao foi levada a cabo.
Neste caso, o mau gosto parece ter as suas razes oa
vivncia do artista criador ou na apreciao da sua
representao objectivada numa criao mais ou menos
artstica. Ser esse o nosso ttma.
Se o mau ~ fosse apenas uma deturpao da arte,
podamos abandon-lo sua pt6pria ~ ~ a
arte no preci9a de defensor. Aquilo que belo, porm,
parece irradiar bem-aventurana>> (Mrike). Ora o mau
S!JSb> ataca o valor e a dignidade do ser humano que se
lhe entrega. Por isso nos vamos ocupar dele.
18
A VIVNCIA ARTSTICA ()
Tal como q,.fungo oos muros, o mou gosto exerce

uma aco destruidora no domloio da arte. Da o perigo
de o considerann<>s inofensivo. Para o examinarmos,
bem como ao seu efeito sniquilador, importa que diri-
jamos a ateno em primeiro lugar pa.ta a vivncia arts-
tica e consideremos em seguida a medida em que o
elemento tico se encontra patente na forma artstica e
na cespectiva apreciao.
UMA OBRA DE ARTE DEVE SER

GERADA E NO CRJADA
t costume falar~ da activida<le aiado.ra do artista.

Vstas as coisas o mais rigorosamente posslvl, inad-
misslvel falar assim. Um Beethoven, por exemplo, no
foi buscar as suas sinfonias ao m>.da para lhes dar exis-
tncia. Mais =cto ser falar em gestao. Na ver-
dade, a vivna artlstica est to inaivelmente prxima
da ~. com a sua dor e o seu prazer, que as duas
mais no so que formas di-versas de um mesmo anseio,
de uma mesma felidade (Rainer Maria Rilke) (').
li certo que a arte, a religio e a tica no so aperus
uma sublimao do sexual, como pretende Siegmund
Freud. Mas a analogia tada permite-nos um exame de
conexes que s6 o desenvolvimento do nosso tema nos
pemtit vir a conhecer.
19
semelh.ona do acto procriador, as formas arts-

ticas exigem um momento de distenso aps a sua rea-
zao, e esta tem como fruto uma oow. criao que no
pode ser conseguida fora de meditao, porquanto
concebida como uma graa, que nasce no artista e do
artista -muitas vezes custa de <Sforo e dor - e
dada ao mundo. A distenso feaJnda do artista carac-
terizada pela ausncia de uma wrdadeiTa sa1iisfao
vegetativa, de uma realizao com rmalidade utilitria.
As obras de a:rte Da6<le!ll da renncia li-.re a um xito
real deste gnero, e, mais ve2leS ainda, do sotrimento,
quando a realidade no correspoAde aos desejos e pla-
nos do artista. Este mais no faz que dar forma a
realidades ronhadas que ganham depois, na obra em
si, beleza e intensidade.
O processo de desenvolvimeoto que leva obra de
arte lembra-nos, em mais de um ponneoor, o mistrio
da procriao. Ao tentarmos esclarecer esta afirmao,
no quermos, de modo algum, que a nossa anlise da
actividade artistica seja mal interpretada e leve o leitor
a pensar que o artista, eoquanto trabalha, tem a cons-
cincia do acto de formao artistica e est em obser-
vao vigilante da sua actividade. Tal como a procria-
.o, a criao artstica um mistrio, uma graa.
Senhor, fiustes-me dom da poesia, eoquanto eu dor-
mia Oosef Weinheber). Por :isso, gostaramos apeoas
de sublinhar, numa tentativa de compreeoso e inter-
pretao midadosas, o que houver de til aos nossos
fins.
O artista recebe, num estado de graa, algo que,
com a cooperao da sua sensibilidade, vai transformar
numa forma abstracta, mais rica e mais pura, que lhe
perdurar no esprito- primeira anadogia com o pr~
cesso de gestao. Essa forma abstracta conjuga-se com
20
A VIVSNCIA ART18TICA
a sua fora artstica formadora que a transporta para a

luz tangvel- segunda analogia. E tem de haver ainda
mais um proesso de unio- terceira analogia com a
gestao- no momento em que a obra de arte trans-
mitida artisticamente ao espectador ou ao ouvinte.
A obra de arte deve ser mais que a expresso; deve
ter palavras com que dirigir-se quele que a oontem.p.l:a.
No h artista algum que, conservando a sua qua:lidade
de ser human~_.Pie apenas pam si pr6prio. O Heili-
genstdtu testament de Beethoven, por exemplo, revela
oomovedommente a medida. em que a criao artstica
significa um apelo do artista ao pr6ximo. :B por isso
que a apreciao artstica no pode constituir apenas
uma opinio n-ascida de um raciocnio frio. Essa apre-
ciao antes o resultado de uma comunho pessoal
entre o artista e o obsexvador ou ouvinte da obra.
Aquilo que nasceu no ntimo do artista e determinou a
formao de uma obra de arte passa, como se fosse uma
semente, atravs do transparente que envolve a criao
altistica e penetra a aJma do observador, onde vai fecun-
dar a sensibilidade. Assim, desenvolve-se novamente
um processo de crescimento ntimo que, <!!gamos de
pass-a.gma. necessita de um cert:o tempo de amadureci-
mento, e leva depois ao nascimento da apreciao arts-
tica, da compreenso da obra de arte. A grandeza e
magnificncia desta, s por si, no o conseguem ;
podem quando muito ser registadas, imaginadas e apon-
tadas como ideia. Para a apreciao artstica so neces-
srios, alm da sensibilidade, vastos e profundos pro-
cessos anlmicas, como o ~ento e a pondera-
o racionais, e no s processos como qualidades e
atitudes pczoais. Na falta das mesmas, pode at uma
obra de arte de alto ruvel ser apreciada como produto
de mau gosto. Portanto, estas afirmaes preliminares
21
aproximam..., j da hiptese segundo a qual, para haver

mau gosto, necessrio que haja, para alm de um
defeito esttico, uma incapacidade pessoal e tambm
moral. Mas antes de uma anlise mais minuciosa
do assunto, vamos considerar a ~ivncia artstica em
pormeoor.
VIOI.JITAS VISTAS POR DRER,

GOETHE E MOZART
Podemos supor que o caso se tenha passado assun:

algures, na orla de um prado, Jflorescia uma violeta.
De passagem, Goethe sentiu no ar um aroma subtil,
olhou para o solo e viu a pequena mensageim da prima
vera. Caiu em medli~o e pouco clepois uma nova
poesia eocantava o mundo: No prado, humHde e desco-
nhecicla, aesa uma violeta ; era uma flor mimosa. .. >>
Mozart ouviu os versos que o ativaram e lhe d~
.ram na alma quadros primaveris. Na sua fantosia, a
florinha tra<>sformou-re em msica - e desde ento a
poesia de Goethe encanta-ll<lS, envolta na lev= da
melodia de Mozart.
E um dia, Drer viu uma mo de cniana que estendia
.um raminho de violetas. O pintor olhou, a imagem
gravou-se-lhe no esp!rito e = e u por fjm do pincel
um raminho de violetas perenes que o Museu Vi~
Albertina abriga hoje entre os seus tesouros (Fig. 2).
O artista recebe a primeira impresso do exterior.

Tcatase sempre de uma vivncia objectiva- de procria
o e no de criao- quer v tr.msfoi!DM"-se em msica
pura 1011 pintura abmacta. Gerbard Schn explim o
facto na obra de K-andinsky: 0 pmtor russo classifica
de improvisaes as imagens oa.s quais a igreja. e asas
22
A VIV"G:NCIA ARTISTICA
de Mu.mau, hortas coloridas e prados verdejantes, copas

de arvoredos, os Oimes dos .Alpes, o lago Staffel e as
nuvens no cu se desprendem cada vez mais da sua forma
at constitu.irem o fundo oculto e profundamente modi-
ficado do quadro. Cada uma dessas improvisaes
precedida por vinte, trinta ou mais esboos, tentativas
e variaes, e por isso no se afasta das da 113tureza.
Olha-a de perto, penma-a num les'foro inesperado
e desconheci~ com displina espirilual, ta:! como acoo-
tece afinal numa pinruza abstracta llllltomtica ou fruto
do acaso. Revela-se aqui por wn lado a evidna
do entusiasmo e por outro a hooestidade espiritual que
guia a pintura abstracta, de ta:! modo que, embora no
conhecendo j um objecto, no deixa de ter con-
tedo. (')
O artiota trado no s pela maneira como elabora
as suas imp~, mas at j oantes, no momento em que
as recebe. No caso que apootmos, o artista no pde
limitar-se a olhar a violeta; teve de lhe penetrar a
natureza. Goethe deve ter apreendido o objecto com
todos os sentidos e, com a fantasia desperta, deve ter
tido uma percepo, talvez vaga, das suas possibilidades.
A uma tal plenitude de vivncias necessmo ligar uma
intensidade apaixonada de ex:pecincia; .poder ento
talvez nas= a tenso que impele formao fina:! e sal-
vadora. Na plenitude de tenso dn momento em que se
recebe a impresso distingue-se j aquilo que viveu um
artista, daquilo que vi""cia um ser vulgar ou um ser
capaz de produzir com mau gosto. Mas vamns j tratar
do assunto.
No cio da criao artistica est seropre presente

a transmisso de uma real!idade vivida, quer directamente
23
O MAU G08TO E A PIEDADE CRISTA
quer atravs da memria, da imagi:naio. Por vezes, essa

tr~o pode fa2er~ num ~ propicio,
que no deixa o gnio voltar a si enquanto uma precio-
5ida.de no tiver ganho fotma. Em regra, essa vivna
deve ser conseguida e sofrida , custa de um certo medo
e confuso de espirito. Rainer Maria Rilke escreve
a esse re;peito a um jovem poeta: Eu queria pedi:r-ihe,
meu caro senhor, que olhe com pacincia l!SSa irresoluo
que ~te o esprito e que tente encon~ar atractivos nas
prprias perguntas que ela lhe pe... No se preocupe,
de filOiru!nto, em encontrar respostas que no podem ser-
-lhe dadas, porque voc no poderia suport-las. Viva
por enquanto das perguntas. Talvez algum dia, a pouco
e pouco, sem dar por i'Sso, venha a encontrar as respostas.
possvel que voc possua, como tipo de vida particular-
mente feliz e pura, a capacidade de fonnar, de construir;
eduque-se nes5e sentido- mas receba com confiana o
que vier. .Mesmo quando nascido da sua vontade, de
uma necessidade qualquer do seu intimo, aceite-o e no
odeie. <-)
EM CAD.A FLOR H U:M.A FLOR
Diz Rilk.e que necessDio aceitar e viver tudo. J

todos ns sentimos, com certeza, o encanto de uma
violeta. Mas a poesia? .A msica? .A pintura? Para
isso necessrio que a primeira impresso seja vivida
e trabalhada, no pelo racioo.io crtico de um filsofo,
ou pela. fantasia tcnica e vontade criadora .de um enge-
nheiro, mas por uma transformao intima. Goeth:e viu
a violeta no prado, e logo ela se modificou fun:nalmente
24
A 1V I V 1!J N C I A ART1BTICA
\
no espf-lito do porta. Da impresso recebida nasceu
a violeta .inteinpor.al.
Em cada flor h uma flor

Que no desabrocha.
Mas dela nasceram
,... Aroma e cor.
Quando posso ver a flor,
Toca-me
E penetra-me calm.aarente
O fogo fotimo que nela existe.
H41ZJ Heinrich ~rler (")
No se deixe <;nganac pelo superficial; oo mago

tudo se toma lei, diz Rilke ("). O artiBta C<llltempla
e ouve rom. todo o vigor dos sentidos ; mos depois sente
para alm da imagem produzida a imagem intima
vlida. Esta, por sua vez, no lhe perdura isolada oo
espirito, sugere outros contedos harmnicos objedivos
e espirituais. li possvel que enquanto Goethe pensava
na violeta, lhe tivesse surgido a impresso de algo
modesto, cndido, emocionante e invandvel no seu anelo
tmido e, repentinamente, no destfoo da violeta pisarla
pelo passo d=uidado da jovem pastora, tomou vida um
pedacinho de destino hummo ; a imagem fotima>> da
violeta tomou-<e smbolo de uma realidade superior de
vivncia humana. (")
Esta transformao da imagem sensorirl em imagem
intima e smbolo vai passa<c..e no artista de ll!ll modo
nico, <1unca repetido. A mesma violeta diferente em
Drer : uma forma objectivarla no ramito singelo.
li diferente em Goethe que, no domnio do subjediivo,
25
O MAU GOSTO 1!J A PI1!JDAD1!J Cl!JIBTA
lhe icl um significado llll!s profundo. E ist s6 foi

possvel porque no s6 a oo.ra de <Ute, mas j antes dela
a imagem ntima da violeta na vivna do artista, tinha
sido wn <<verdadeiro Diirer, um antntico Goethe.
Mas ser que na imogem ntima vive sempre algo de

vlido? A impresso extema no ena>nt.ra uma pgina
em bt:anco ; imensos acontemmtos prvios trauam
sinais na -alma daquele que .recebe a impresso. E llll!s
ainda: a n-atureza humana detennina certas atitudes que
se exteriorizllm em processos imagsticos originais.
C. G. Jung ftia de arqutipos. E o 5Urrellismo de um
JenSnimo Bosdl, por exemplo, revela-nos a forma e a
energia demonacas que essas imagens origina;. podem
adquirir. :ft certo que muitas vezes no h um nascer
de emoes no mais ntimo da alma, e so apenas os
impulsos superfiais da noosa natu=a que transformam
o que veio imaginao, levando-o rpidamente para
um ampo }ferior de satisfao dos sentidos, de prazer.
O telogo tem conhecimento deste facto pela leitura
desse captulo negro que o das cansequncias do pe=lo
origioa.l, que j no d~am o mundo humano interior ser
um espelho puro do wvenso. Mais do que qwrlquer
<>utra pessoa, o artista corre perigo perante a imensidade
e dnsistna dos rostos que o fas:cinam e, por assim
dizer, lhe dominam e arrastam a vida pe;soal no que ela
tem de caracterstico.
Quando se trata de afirmaes artsticas vlidas,
poucas ~ o artista dar forma s npresses em si,
s impresses que se transformam antoriclriamente. Isto
no acontere nem m'eSmo no impressionismo. O artista
tem de entrar com a sua fora espiritual no processo
de transformao, tem de extrair ao objecto que casual-
mente renccnlm o seu significado, nma realidade mais
26
A ViV'RNCIA ARTIBTICA
profunda. sua mancira, tem de .responder quilo que

ae valor ou insignificncia se oferece na imagem
ntima>> do objecto. : por isso que pode ~
rimentar wna purificao atravs do processo ntimo que
conduz criao da fOtma. art:51ica. A partir deste
ponto, qmpreende-se tambm paradoxalmente a 'faZo
pela qfuii um artista frvolo e indisciplinado consegue
por vezes surpreender o mundo com uma obra admir-
velmente pura e profunda. Tambm ele tem as SWIS
horas de tristeza e melancolia, maneira de Hebbel:
Aquele <J'le eu IS01l, sada. com t:risteu aquele que eu
poderia ser. Em tais momentos, o desejo a:r.dente de
'1lm eu superior pode transformar a wpresso casual num
jdea:l de pureza e profundidade ni01.s. E mesmo que
esse ideal tenha pau a vida do artista o significado de
uma miragem, pode no entanto ser ~cientemente forte
para se expressar numa forma artstica imaculada.
Estes verso5 de Hans Heinliich Ehrler revelam-nos a
medida em que a soluo ntima tem mais importncia
do que qu8ilquer forma cniada. (18)
Diz-me que tenho, 6 flor !

No consigo fricar de p.
Um no sei qu faz-me ajoelhar.
Pois agora DliESIIlO sucedeU.
Que algum me deu olhos
Parare ver,
Ver-te com oo meus- velhos olhos.
POUOIS vezes um depoimento d~tes ter sido feito

com tanta calma e piedade. A primeim. impresso pode
d~ a plenitude sensorial do artista, .revolver-1he
o mais pl'().fundo da alma. Se ele .se deixar levar, se se
nega:r ao apelo pessoal e moral desse acantecimento,
27
O MAU GOSTO E A PIEDADE C~BTA
per<le na fotmao da <Obra correspondente uma parcela

do seu eu. Mas pode tambm 'IeSistir a:o fluxo que o
leva embriaguez do p~; de uma fantasia pode n-as-
cer uma imag8n de valor que submeter o apetite ef~
cente a uma obedincia fimre disciplina vlida. H.
msica -lembnmo-nos de Bach ou Beethoven- que
sabjuga a mais tremenda teaso espiritual e leva o caos
de uma alma profunda.mente emoonada ao ~ das
leis d:emas; uma omrcterlstia do mximo ensimesma-
zmento e autodomio.io humanos, caracterfstica do acordo
com estes, da subor<ilinao a esse mundo que a mani-
festao a:rtfstica da amis sublime tica humana>>.
Wilhelm Waildstein ~) b!m razo. E ao apreciar uma
obra de am; podemos nobi.r, tenoo em vista o momento
de criao, se o 4rtista "lutou com o anjo por uma bno
ou. se entregou aos dem6nios.
O MISnRIO DA FORMA AR.TISTICA

.
Pessoas de ndole muito direranre esto sujeites a
vivncias ntlimas de violncia esmagadora. Revela-se
como artista aquele a quem essas vivncias no deixam
descansar enquanto n.o lhes d. er:presso. No momento
em que surge a forma artstica, ere sent~ hberto da
tenso ntima. Toda a arte se baseia no mistrio da
forma. E o esteta ter de conservar <e55e mistrio consigo.
Ns, que tratamos de estados esttica;, limitam()oOOS a
procutar excluir alguns mal-entendidos.
S mu.ito dificilmente poderemos vir a saber o que
a fonna significa pa:ra o artista. Podemos estar sobre-
carregados de conhecimentos filosfieo5 e esbarramos
com a noo ~lstica de forma que ~~ o S'er
abstracto, isto , o princpio concreto da estrutul'a. de
um ser e portanto algo de m?isvel. Mas no assim
28
A VIVSNOIA" ARTISTIOA
que apreendemos o que h de real na arte. bel=,

tema <la arte, a esoolstica d o nome de sfrlemlor f01"1TMe,
o esplendor cres.a forma """"'d que s do ponto de
vista filosfico taogvel Ou ento, compreend!emoo
a fo0Il3. apenas externamente, como produto de cllrulo
e t~ e mais uma V<lZ a verdadeira essna artstica
se nos escapou.
A forma artsti~-sem poclmnos, -pois, desvendar-
-lhe o mistrio- tilha da imagem ntima, do dom
artstico e da capacidade de realizao. Sem uma
transparncia onmia>, quase queramos dizer, domina-
dora da imagem ntima, da impresso modificada,
a fonnao artstica no se transcender ; sem doo:nio
tmico, a obra no passar da mediocridade, mais ou
menos genial ; sem dom artstico, faltar a hannonia
satisfatria e ao mesmo t<mpo coovilK'ente da forma
artstica com a vivncia da imagem ntima e do simbalo
na alma do ~a; faltar, portanto, a beleza.
Quem procutM <letenninar onde e porque h mau

gooto, far bem em proteger a .noo do belo de qudquer
mal-<llltendido que a limite. A beleza apenas o valor
subordinado ao factor artstico; pertence arte como a
verdade ncia e o bem tica. Por isso, .no ser
belo apenas o d..;eo, a hannonia do objecto com a
expresso pessoal, da cor com a forma, nem de modo
algum apenas aquilo que Jis9njeia os sentidos. A beleza
Wnbm possui a sua hierarquia como esplendor do
ser -leia-se o ensaio de Theodor Hudrer sobre a
beleza (") - e a beleza absoluta de Deus est desligada
de qualquer qualidade sensorial. Na verdade, aquilo que
ns, hoarens, consideramos como belo, passa pela ponte
dos nossos sentidos. Mas no deve lisonje-los. Como
j centnmos, o horrvel convinrentemente objed:ivado,
29
O MAU GOSTO E A PIEDADE CRIBTA
por exemplo -a G11emica de Picasso, pode ser belo rela-

tivamente ao valor artstico, quando empresta forma a
uma vivncia autntica, tSegUndo as leis mistetimas da
criao artstica. Diss>emos: segundo- as leis misteri<lSaS
da <ri~o artfstica. Se nada mais ~ ver, com
rerteza decepcionamcs o perito de a1te ; mas tcsprita
mos~lheassim a competncia e podemos faZ-lo; porque
em qualquer outra parte depararemos com o mau gosto.
Mas hi ma:is alguma coisa que importante para

o exame subsequente da obra de mau gosto: a f~
artfstica no nasce voluntkiamente da vivncia da <<ima-
gem ntima e do smbolo oa ahna do artista ; resulta
dela romo imperiosa necessidade intima; significa para
o homem de arte a libertao de renscs intimas.
Mrike disse-o uma vez em O jovem poeta;
Quando muitas Ve7JeS a nW'C.'2ll

E plenitude de toda a vida terrena
Me oprimiam o peito,
E s6 um jbilo brio
Em expresso do agradecinrento puro
Por et'IStna to doce:
pobre de mim, filho menor de Apolo,
Que desejo senti de fixar ~ tudo,
Para todo o sempre,
mvolto no som da lira!
J:l-'llta n~dade de fomlM bem uma caraderlstia.

do J>roa9lO de criao ~ca. Enquanto o santo trans-
forma as vivncias ntimas em orao e saaifo,
o tcnico as expressa numa ad!ividade extcma utilitria
30
A VIVJ!NCIA ABTtBTICA
e o~ de prazer 5e 'ent-rega simplem~ente ao iru>t:into,

um forte dom artistito a&anca forma utlstica s vivn-
as ntimas. No que essa necessidade de funnar seja
sempre 9elltida <.'0010 toanento. Por exemplo, talvez
Scbubert tenha c.asua1mente escrito um dos seus Lieden>
imorta1s sob o domnio l)e ~a leve embriaguez, numa
cervejaria""; possivel que o tivesse feito. Mas o gnio
e 5Ua lei intima -revdam que ele no se liotava a beber,
cantar e gracejar como os outros.
Estamos a dar-nos conta de ceamo so vagas as afuma.
es com. que precedemos a di50l55o do nosso tEma.
~ difkil abranger na moldura de uma lei o modo in con-
creto como o utista vai da:r forma s suas vivncias nti-
mas. Para alm das diferentes espes de actividade
artstica, para lm da poema, msi~ pintura, etc., tanos
de considerar a existncia de estilos e a sua evoluo.
E h! ra.iru:la uma observao a fuer, que n~ parece

ser de grande importna para o nosso tema: o vigor de
formao utistica pode revelar-5e na reproduo singela
de uma imprs:o objectiva, oa evocao de uma realtdade
mllis }ll;ofunda 011 mnda Qa expresslo .da prpt'ia
vivncia. O tamo de violetas de Drer est assim a pM
das penias de Ma.net (Fig. 3) e dos ciprestes e gi!raiS-
sis flame;antes de Van Gogh (Fig. 4). Toma-~
bem patente o mbito possvel e at necessrio da
tenso, quando coofrontamos uma pintura o:pressio-
.ruista com uma naturalista ou com um quadro da
escola n-aurena. 0 Tigre de Fnnz Ma.rc (Fig. .5)
revela o mpeto das vises ntimas que transformam
a fera num espelho de terrvel fora animal. Pelo con-
trrio, oo <<Descanso .du:r.mte a fuga de P. Veit (Fig. 6),
<JU3Se e5qu6DDS que estamos perante uma pintun.
Se no houvesse uma forre unio !teligiosa na tepre
31
S<mtaio, que se simplifica at ao essencial, pensar-

-se-ia numa fotografia_
Tudo isto so afinmes mais ou menoo vlidas
relativas arte, e no nrcs atrevemos a emitir juzos de
wlc:ir. S6 os limites so fixos. F alando em tennos
gerais, quando a pintun se transforma = fotografia.
quando a arte se limita a uma reproduO fiel do objecto
e no revela a transfotmao que ele softell no Intimo
do artista, deixa de haver arte. Uma reproduo eracta
consegue-se com o aparelho fotogrfico, com o gravador.
Por outro lado, quando a formao artstica no j
modelao de um contedo (o que no significa forosa-
mente de um obiecto real) mas apenas exteriorizao de
sentimentos confuscs, deixa tambm de ser arte. Estes
;plos - objecto (011 seja contedo) e vivncia pessoal-
ficam pois como exigncia na formao artstica. Entre
eles oscila o oentro de gravidade.
A CATEGORIA DA OBRA DE ARTE
Se olhamlos para o que ficou dito acerca do processo

de criao artsti01, seremos levados a formular a
seguinte pergunta: o que determina o wlor de uma
obra de arte?
Em prin>eiro tlugar, o contedo da vivncia que,
mais do que o objecto em si, sofre uma elaborao
artstica_ Se as coisas seguirem um caminho diferente,
h j cano que um primeiro passo para a produo de
uma obra de mau gosto. Uma natureza morta bem pin-
tada tem sempre mais valor do ponto de vista artistico
do que uma Madonna mal executada_ Do ponto de
vista artistico - e hrmbm muillls vezes do ponto de
vista religioso. Quando Drer reproduz, com respeito
e simplicid:a.de, um pedscinho da Criao no ramo de
32
A VIVI$NOIA ARTIBTIOA
violems ou no campo celvado. quando &hubert, na Via-

gem de invemo, a:presenta, de modo comovedor, um
destino humano, quando Mrike na poesia Serena, a
note cai sobre a Terra, evoca em poucos versos o mis-
trio discordante da noite, aquele que souber ver e ouvir
sentir ~ se trata de realidades que no podemoo
reprodum em soluto, que, por assim dizer, ficam em
suspenso nos extremoo. Aquele a quem tal sucede
tem mais dispooi.o pau a orao do que algum que
ajoelha diante de uma imagem de Nossa Senhora que
lhe faz. lembrar uma actriz de cinana ou o local onde
a comprou, a barraca de bonecos 'Cie gtsso e pinturas
da ltima romaria.
Evidentemente, a escolha. do objecto no imli-
ferente. S para aqucl.e que por pzinclpio se dedica
I' art pour r art>>, que nada v nela paxa alm de
qualida:des forma.ls, ser m~te modelar um potro
ou uma figura de Cristo. Um objecto religioso pro-
vOOL mais insisteo.temmte no artista uma elaborao
adequada vivncia do que um adequim ou um cmro,
por muito que estes ltimos se achem envoltos no mis-
trio da sabedoria criadora que provoca a <<nagem
ntima>>. Todo o verdadeiro art:ism. sentir-se- hl.Uilll-
~ente feliz quando, levado por um impulso ntimo,
der forma a uma Madonna e a sua obra. tiver valor
artstico. No entanto, a verdade que, em ltima
anlise, no o objecto em si que vai decidir do valor
da obra de arte. O que interessa neste caso a me-
dida em que a ima,gem ntima>> do objecto, impreg-
nada da sua essncia e do modo de ver pessoaJ do
artista, vai receber uma elaborao artstica.
Do que ficou exposto, deduz-se que a reproduo
mais ou menos fid de um objecto nada diz ainda sobre
o valor de um quaJro, de uma ~ etc. Cada obra
33
3
O MAU GOSTO E A. PIEDADE CRISTA
de arte simltm::amente algo mais e a.lgo menos

que a. natureza. Menos, no s porque no , no
mesmo sentido, real como o Sdl objecto, mas tambm
porque cada parrela de realidade por assim dizer um
ponto auaiante das mais diversas .deias criadoras, das
quais o artirta s consegue aprecmder e elaboru uma
ou ~ J utna violeta pode apresentar aspectos
ttw:ito diversos. Mas que dizer ento de um sem
blante humano? f E cada obra de am mais que a
natureza, porque o artista isola da romp.teridade OL5U3l
um'3. determinada feio e vai model-la na sua ess&l
ria pura. Ns, homens, precisamos desta lente de
riqueza e $implicidade artsticas para melhor a.predzr
os valores legftimi:lls e ptincipallmmte para oo viver
mais intensm:ente. Portanto; o valor de uma obra
de arte no se determina em primeiro lugar pela sua
.aproximao de uma fotografaa. Existe; se a ima-
gem ntima do seu objectt:> noo fala convincente~nent,
oosenfeif%:a.
O segundo facror que detetil'lina o vdor da obra
de arte est na venlade das suas qualidades estticas
fannm. O estudo das me.stiras est fora da nossa
competecia. Podemos dex:-lrs aql1i mtn:gues a si
mesmas, porqu aHDOS que o mau gosto nunca tem
nelas razes directas.
Uttl terreiro factor a considerar diz ~to no
s6 s qualidades artsticas como tambm s humanas,
e implica um elauento tico. O artista no pode limi-
tar-se a ded!.ir 11. oim.agem ntima da. impresso
objectiva, e entrgar-se-lhe. Tem de SlUlentar essa
vivncia intima. rem de a suprutar, enquanto estiver
a tiaba:lhar na elaborao artstica. Por muito embria-
gadoramente que esta se realize, o lllrtista vive-a. de
acordo tOm o seu. nvel humano. O sensualista, en-
34
A VIVt!INOIA ARTIBTIOA
quanto esthrer a pmlar, a compor ou a escrever poe-

sia, ser levado por wna fantasia algo mrbida a uma
realizao que r.o de modo algum abra de arte.
O lpis do attista sempre uma corda tangida pela
Graa. Mas ao mesmo tempo, aquilo que ele con-
segue ~de do seu modo de ser, mesmo qtll!!ldo
segue llllla voz Intima, um guia Intimo. Just:amnte,
quanto maior for o verdadeiro tal.ento artstico, tanto
maior ser o perigo de que as foras de elabo~
se tomr:m, 'pot 3S5im dizer, independentes, ao surgir
a obra. Nessa altum, elas amiStam o artista para o
<'lllllpo da arte e tiram sua linguagem artiotica todo
o peso da alinnao pessoal, existencial>>. Mesmo
quando se tia de um artista de grande valor, sen-
te-se sempre se a sua d>ta nasceu de um s impulso
011 se ele esteve a acompanh-la ot ltima pincelada,
at ltima nota, num esforo de si prprio. Por
exemplo, o mais melodioso Divertimento de Mazart
011 o seu mais ,l!ranSfigurado Agn11s Dei, no podan
fazer esquecer o /dbor improb11s sem o qual nada no
nosso on -adqlllre uma forma vlida
O grande Rodin declarou uma vez sncintamente:
Beleza caclcter e expresso ("). Se toma<mos o
termo carcter no 51eU sentido mais lato, abrangendo
o runho pessoal das vivncias e as provas de atitude
moral, fica o nosso -wo prvio reduzido ao seu
denomin-ador mais signiifirativo.
O ARTISTA FAZ-NOS
PARTCIPES DA SUA OBRA
Toda a arte commiao. Esta afirmao poder

de principio susoitar contradies; porque o attista
deve tr.lbalhar sem uma fina!lidade definida, mesmo
35
quando traba:lha s ordens de um Mecenas. Uma vez

que o arti5ta pretenda com a sua obra algo mais do que
da:r es:presso a uma vivncia ntima, quando <<neces-
sidade>> de que falmos se juntam outras razes, por
justificadas que sejam, o varor da obra fica diminudo
ou rom.prom'etlido. <<Cantar como canta o pssaro>> tem
o seu sentido como recom~ em si e justamente
a forma de louvar a Deus que compete ao artista. Este,
porem, no um solipsta. No pode viver e traba-
lliat em COi:npleto isolamento. Sempre que a:lguma.
coisa nascida no ntimo humano se re!S<>lve em cor,
palawas 'OU som, possui uma. intrnseca caracterstica
de comunicao, sem que haja uma finalidade adiciona:!.
Pa:ra que esta opinio seja vMida, .necessrio
tomar o termo romuni~o no seu 9entido mais lato.
Na vertigem do dia a dia, esta pala.wa significa uma
transmisso de conheoimentos. Nesta acepo, a arte
uma comwcaio muito imperfeita e maadora. Mais
do que o prprio objerto, -apre&enta a imagem ntima,
e nesta hi $e1Dpte algo do prprio autor. Enquanto
este fottna sensorialmente a sua vi'So ntima, est pronto
a partilhar o que \Soell com aqueles que vem ou ouvem
a sua obra, na medida em que sente humanamente.
A. palavra comunicao refenH;e em parte ao furte
interesse pessOal na tranmnisso de contedos s~.
participao pessoa:~ do artista e daquele que apre-
cia a obra. S6 podemos partilhar uma coisa oom outra
pessoa que se ptonti:fica a receb-Ia. Ora, como na. elabo-
rao e apreciao de uma obra de arte o contr.iburo
pessoal desempenha um papel muito importante, resulta
da a dificuldade de um juzo <<objectiv<>. Observamos
em ns :Prprios que uma mesma melodia ou um mesmo
quadro nos emocionam profundamente em determinado
momento, mas deixam-nos indifen:ntes. noutra aJt.ura.
36
VIVI!:NGI.A .ARTlBTIG.A
Como fcil penetrar numa obta de arte qu3ndo sen-

timos simpalia pelo autor ou . apenas quao:uio nos pro-
pomos ser mgenhosos ! Esta tremenda possibilida<ho
de mndana de impresso e juzo pessoais perante uma
obta de arte dificul.ta muitas *z<s a ~o da
existncia do mau gosto_
E est dificuldade toma-se llllUs grave para a nossa
sitwo sociolgica de hoje em dlia. Uma vez que o
indivdUo tome parte numa cultum Viva e fecbada, no
o vive em comum com os homeos do seu espao
vital como tambm pode servir-se de uma linguagem
que todos entendem para comunicar aquilo que viveu.
A arte toma-se ento um estilo P""" a pabvra escolhida
do individuo e do ser em geral. Nesta comunidade
de cootedos e formas de ex:pr<>~So, aquilo que o indi-
vduo sente, aquilo que experimenta como sentimeoto
universal, por =mplo, numa cano de amor, fci!..
mente compreensivel e susceptvel de ser partilha<lo
pelos outros.
Mas as coisas foram assim e j no so. Na msica,
por =pio, isto acootece ao ouvinnos J. S. Bach, mas
a partir de Beethoven verifica-se uma modificao lenta.
A coofiS'So attistica voi.-se tomando mais subjectiw.,
mais solitria, e mfunde uma maior sensao de isola-
mento at que finalmente, no decorrer do romantismo,
se afunda totalmente no subjectivismo. rerto que h
muito j que nasceu uma tentativa de cegresso arte
objectiva. Mas para is9o falta a reserva e at a viso de
conjunto de uma riqueza cultural comum, alm de que
no existe uma linguagem artstica que seja com-
preendida universalmente. Assim como db: Wald-
stein ("), os partidrios do object:ivismo empregam por
vezes expresses do mais estranho subjectivismo, fotmas
que no nas== do eio de uma OJ!tura viva e geral,
'37
O MAU GOSTO E A PIEDADE CEIBT A
que foram rebusca<ias pelo raciodnio e no poucas ve-

ZES chegam a ser espasm6dicas. Logo que no haja uma
tlinguagtm artstia. nua, logo que o estilo fm:mado no
eleve a expresso da vivncia de um indivduo nem a
prpria vivncia a um de:t:elminado nvel, ISU,l'gem pos-
sibilidades de apuecimento do mau gosto numa escala
nunca antes sonhada. ~ esta a difiruldade com que
d~aramos hoje em dia..
~com razo que Mller-Erb (18) nos chama. a aten-
o para o facto de, por exemplo, ter a tcnica dado
origem a uma linguagem comum entre os povos, que
vai do campo tmico utiltit.rio at ao artstico. Lem-
b.remo-o.os da modema li:OJUitectura industrial, dos
meios de transporte da. nossa poca, etc. Mesmo no
istolamento condicionado pelo mundo de hoje, o homem
continua a ser homem. Quand~ a vivncias fortes se
junta um talento artstico elevado, h ~bilidades de
tomar uma linguagem artstica compreensvel a rcu-
los vastos.
Alis, quaiquer anlise da camuniao art~ s
poder estabeleq:r linhas .geras e ter de deixar intacta
a rique>u. nentsa das ptaibilidades artsticas. Apmas
os dois ptdos esto nov.unente bem fixos: o artista tem
de .falat a sua linguagem pcssoct1 e esta tem de ser com-
preensvel. At mesmo um Beethoven, com o seu indizvel
desejo de comunicao com. o prmno, se serve, nos
ltimos ~os, de uma linguagen em que de tal
modo se .revela um Cl5cilamento volruntrm que m.itos
apreciadores da Fidelio, das suas Mfonias, missas e
lieder>> n.o coosegum entend-Ia. Por outro lado, a
Clhr. de arte de carcttt popU!ler, que exprime contedos
humanos com simplicidade e em formas a.rtistims aces-
sveis e familia:res a todos, no se exime ao emprego de
uma linguagem incoofundivel de uma determina:da vi-
38
A. VIV"BJNCIA. A..RTlBTICA
vncia pessoal. Essas expresse$ artsticas po<lem passu

mais 'tarde a um patrimnio comum com-o nome de can-
o popular, e todos ~bam ~ ~ecer aquele que
pela -primeira vez as cantou. ~ o que se pasSa. com o
Linenba11m de Schubert. ~ certo, no entanto, que
es.e anonimato tem de dominar uma linguagem artstiCa..
Qualquer cantiga de acentuado mau gasto, passa mais
depressa ainda a bem comum se estiver muito em ~
Quanto mais noo aprox:imama;. do plo compreenso,
ou qnanto mais exigimos a compreenso geral, ma:is nos
avizinhamos do mau gosto.
SABER VIVER UMA OBRA DE ARTE
Por meio da obra de arte, o artista palltilha as suas

vivncias com o espectador ou oovinre, oferece-lhe
aquilo que seu. Que se passa com aquele que recebe?
Suponhamos <JUe o indivduo em questo se encontra
perante uma obra de arte, sem que um perito o :inicie
na rESpectiva compreenso e sem que conhea o autor.
Lnitar-<Se- a apreender a linguagem da pr6pria obra
tk arte. .
O ~or tet:oohece, por exemplo, uma. ~
nagem emi.nente que o pintor. copiou, e sente satisfao
com o facto. Se no for mais alm, fai transmitido um
conhecimento do objecto e nada aWs. Todavia., se aps
o prilneiro sin'llll. de ~ento, se detiver e sentir
que o retrato o olha com insistncia lfSfiranba, numa pre-
sena roja proximidade quase infunde pavor, oomea a
compreender a linguagem artstica que fala do retratado.
No entanto, no de modo adgum necessrio que o
espectador se d conta de que estA a viver a obra de
arte, a ver algo de belo, e muito menos que atente
expressamente em ~ados momentos estticos do
39
O M.A.U GOSTO E .A. PIEDADE .CRISTA
quadro, '!"" pr~te uma ateno p<pria de um conhe-

cedor s pinceladas ou, de testa mrug>.da, verifique a
Hilluna de V an Gogh num quadro doo retratism& Ml-
ler ou Mayer. Tudo 5o seria, pelo rontrrio, prejudicial.
Ele no precisa de reflectir sobre a forma artstica ou
sobre a beleza; basta- e alis o essencial- '!"" a
linguagem da obra de arte o toque ~ente, que
ele, comovido, se sinta arrebatado, levado ao fogo
escondido, imagem ntima>> do retratado.
Para comunicarmos uma .coisa a algum, nece;s-

rio que """" algum compreenda a nossa linguagem.
preciso tambm que a comuci~o no ultrapasse o
seu horizonte, por mais verdadeira e explcita que seja.
Quando a uma pessoa falta o dom artstico, talvez ape-
nas por nunca ter sido despertado e desenvolvido-
confmsemos que tambm entre ns, acadmicos, os
conhecimentos estticos no ultrapassem, por vezes, o n-
vel dos de 'U;IIla escola auxiliar -ela reconhece o objecto,
sal>e talvez classificar a obra por ter apreendido as cara.c-
tersticas do gtico ou do ba..-roco, mas no apreende a
pailavra do autor. O artista no consegue comunicar
com uma ~ rustas condies. E do mesmo modo,
pode um indivduo bem dotado do ponto de vi.sta
u&tico, encontrar-se perante uma afin:nao relativa a
arte e sentir-se porventura atrado por ela; mas como o
cnntedo evocado, por exemplo uma ll!!egria religiosa
exttica, lhe absolutamente estmnho e inacessvel, 'ele,
que possivelmente j ouviu fa:lar de s;egmund Freud,
dhl que naquele caso uma sublimao da libido passou
artisticamente a linguag<m.
Ora, uma violeta, e tudo aquilo que com ela estiver
relacionado, enrontra.,;e com certeza dentro do nosso
horizonte e eis-noo a supor '!"" as musas nos dotairam
40
A VIV:J!JNOIA ART18TIOA
de um leve sorriso quando estvamos ..m.h no bero.

Vemos ento o ramo de violetas de Drer, ou ouvimos
a poesia de Goetbe com a msica de i:iozart. E que
aconrece? Prestam:os ateno, olhamos ou. ouvimos mais
intensamente, sentimos agrado. Mas no ficamos por
a. Sentitno-noo <<tocados, desejamoo o silncio para
ver ou onvir. O que se passa em ns algo diferente
do reconhecimento objedlivo, ta:! como o realizam um
cientista ou um lonico. Em primeiro lugar, no toma
mos em considerao a presena. de certas qualidades
f<mllllis daquela comunicao a.rt:lsbica, na qual o perito
reconhece imediatamente um Drer, um Gocthe, um
Mozart. Ns sentitno-n<IS transportlldos a o:lgo de vivo,
vivncia da imagem Intima que se derramou numa
forma arstca.
Mas possa:t'se-o assim -as coisas? Ou ser que o

raciocnio nos impe um ~o tipo de vivncia?
Ao oovi!r urn adgio de Beethoven, acaso poderemos
atingir o que o autor pensoo enquanto o comps ? Petante
uma viso pictrica abstrarta de Kandisky, ser possvel
adivinharmos, mm probabilidades de acertar, qual o
objecto cuja nagem ntima est a<tistiamente repre-
sentada no quadro? S mnito diflGilmalte. Muitas ve-
zes, nwna obra viv= apenas certos acontecimentos
humanos fundamentais, movimentos ou estadcs anlmi-
cos originais, tals como o entusiasmo, a libertao ru -as
/arimae rerum, a melancolia que tudo envol.ve. Mesmo
quando o contedo no se mamfesta com maior preci-
so, a lioguagem da obra de arte pode emoGorn>r-llJOS
profundamente. E no apenas emocionar-cos. Se uma
obra de arte nos tocou verdadeiramente o corao, se-
parom<MlOS dela sob a influncia da proximidade sen-
tida.
41
Se olhamlOs o ronjunto das criaes artsticas, elas

canuniwn-nos, em regra. afumaes mais unilaterais
do que a<JUelas que nos oferece o campo ralativamente
restrito da pintura abstracta ou o ida msica instrwnen-
ta:l <<abooluta. No entanto, quando assim , h sem
pre o perigo de o objecto subestimair e ouplantar o
rontedo. Mas <JU= for muito h= dot.do e tiver
despertas as faculdades de observao, de tal modo que
se sinta tocado pela forma artfstica em si, quem se
voltar inti~te para a obra de allte e se lhe abrir,
sob a influncia da a:legria. que a obra lhe causa, tomar
....,. clarividente e SlliiSvel a tudo o que =be da trans..
parncia daquela forma artlstca, numa funo simb-
lka. Enquanto as vi<>letas de Dret nos falam, repe>
tinamente, sem que tenhamos nocinado, sentimo-nos
tomados pela paz, autenticidade e humildade do ser.
Assim, a apreciao de uma obra de arte como que

um catalisador de elementos hum:anos. Exerce uma
aco ordenadora, pacificante e encorajaclora, provo-
cando maior profundeza e purificao humanas. O ar-
tista, na obra de arte e por oontributo prprio, comuni-
ca-nos, putilha connosoo a transformao do objecto
e111 imagem ntima. :li assim que se demonstra o mis-
trio da nossa existncia dia:logal, do facto de que s6
em contacto com o ;P.rximo conseguimos verdadeira-
mente viver. Se con.ideratm06 e s.ouhermos ver a 001a
de allte amo caligrafia daquele que a realizou e tomar-
mos parte no seu mundo ntimo, r.eve!M-nos. com
maior facilidade a essncia das roi53S representadas.
Come;amos a compreender e a saborear, quando antes
nos tnhamos limitado a coostatar. No dia a dia, experi
mentamos mil vezes a sensao da avezita a quem a me
triturou o a:limento. Quando em contacto com o pr-
42
A VIVI<NOIA ARTIBTIOA
ximo, e principalmente com as vivncias -ricas e inten-

sas do artista, vemos reflectida a realidade, ela pare-
ce-nos mais ptxima, frutifica melhor em nS-
Numa obra de arte, com certezA a magia das for-
mas artfsticas que prim<Mammte nos chama a ateno.
Mas depois, ligada a essa magia COOlO a alma ao =po.
vem o encontro com algum que, graas ao talento
artstico e a um momento criador feli:z, maror que a
nossa prpria vivncia e a con.finna, amplia e apto-
funda. Para aquele que tem a dita de compreender uma
obra de arte,. o artista cano que um progenitor, um
ser superior. Na po<Sia e no quadro da violeta, no
nos emocionou apenas a flor que existe na flor.
A vida do prximo, que partilhada conn<JSCO, fez-nos
sentir tambm aquilo que a flor que existe na flor
conseguiu influencia< e transformar no homem. Foi-nos
revelada uma vida mais rica, uma vida que nos satisfez.
43
O ELEMENTO TICO
NA VIV~NCIA ARTSTICA
Nas nossas coosidemes previas, vimos como o ser

humano partilha. no seu todo da. criao e apreciao
a.rtsti<as. Por esta mzo, compttto.de-se que a atitude
e capacidade morais desempenhem o seu papel no
assunto. Quanto mais nltid:amnte virmos a canerl'o
entre arte e tica, tmto melhor compreenderemos os pt.<>-
blemas <lo mau gosto. Por isso, vale bem a pena con
siderar separadamente a participao do factor mom:I
na vivncia artstica
TRABALHA, ARTISTA, E N~O

'IEN'IES CATEQUIZAR
Ter o artista obrigao de dar sua obra um

acctn construtivo? Pondo de parte toda a s:entimen
talidade pietista, se derm()5 a estas palawas a sonoridade
vigorosa que tinham em S. Paulo, diremos que, pelo
JllellOS, o utista tem o direito de querer oonstruir. Mas,
smutlneamenre., necessrio acentuar que essa i:ntc:n
o no deve de modo e.lgum ievlo ao dcslto na
profi9so artistica. Quem ~ criar como artista tem
de se entre~ totalmente a esse prcx:'eS90 de elaborao.
Tem de o fazer por si prprio. No nere!Srio que,
44
O ELEMENTO tn'IOO NA VIVSNCIA ART1BTIt
ao camear a o:sua activ.idae, e espordicamente durante

a mesm11, tenha o pensamento numa finalidade tico-
-pedaggica. A verdade que o artista no nem
moralista nem pedagogo. Pode um pedagogo ser ar-
tista; mas o '3ll'tista no deve querer ensinar; ao tra-
balhar, no deve ter em vista qualquer possvel efeito
peda.ggico. A obra de Adalbert Stifter rem grande
valor tico e pedaggico mas, goaas a Deus, r~o o
autor que se revelevoluntriamente como pedagogo. ao
contar com a m.bima. simplicidade a vida t2.l como ,
ou blvez melhor, a vida luz de juiz<!$ de valor, que
Stifter nos ensina e purifia. No melhor dos casos, uma
obra pode possuir vador artstico apesar de wm insis-
tente finalidade pedaggica. como acontece por exem-
plo em Jeremias Gotthoelf. Mas nunca o possui em con-
sequncia dessa finalidade.
Evidentemente, o artista pode dnicia:r o ttaba:lho ani-
mado de uma boa inteno. Ao faz-lo, d sua obra
uma base doe atitude generalizada, de quem se volta
para Deus e se sente obrigado a obedecer ordenao
moral de valores. Mas isso no deve impedi-lo de, em
primeiro lugar, reafu.ar a obra pela obra., de se entre-
gar por completo vivncia e im-puloo artsticos, de lhes
dar, 'com todo o vigor, uma furma verdadekamente
attstia, sem ter sempre diante dos olhos a qualidade
moral da sua conduta. A criao artlstica um ato de
prociao. Deve ser como que um xtase de amor pelo
objecto, pleno de embriaguez e mesmo irreflectido, deve
manifestar-se como expresso mtensa de uma posio
intima, ou seja, como uma ~ dos valores formulada
pelo artista, sem que o decorrer dessa expresso tenha
sido entravado por ponderaes e tendncias vindas do
exterior.
No ser perigoso? Coto certeza, mas uma
45
O MAU GOSTO E A PIEDADE OBIBTA
criao que no seja pe.tiga;a no futma uma obm. de

arte capaz de ser tomada a srio. Todo o bem que e>ciste
sobre a tena perigoso; s6 enterrando o talento conse-
guiramos no incorrer em perigo. Mas quem tal fizer
fica desde >logo derlass.ificado.
No de admitir que um artista, enquanto cria,
esteja constante e inteosivamente a evocar teorias e
mximas de ar<ter esttico. N't'S'Se ats<>, estaria a cons-
truir e no a criar. Seria i~te fatal se, durante o
Iobor artstico, tivsseloos a preocupao de querer apre-
Sdltar uma inteno moral ru religiosa. Tambm neste
caso seria destruido lntimammte o abandono ousodo
que s a vida desperta, a vida boa, bela e temente a
Deus. M11S uma das mais dificeis provaes daquele
que cria justamente no ter conscincia, nem mesmo
uma ideia vaga das suas melhores virtudes, se no quiser
tirar-lhes toda a naturo!lidade e :independncia (R. M.
Rilke) (").
.. A :liTICA COMO BASE
O artista tem de se entregar com todo o seu ser ao

processo que tmnsfotma a impresso objectiva em ima-
gem intima e lhe reponde. Esta exigncia no de
1;11odo algum heterruma, quer dizer, no atinge a cria-
o -artstica vinda do exterior atravs da tica. Procede
da prpria es.na. Mas acompanbam-11a as qualidades
morais positivas ru negativas do utista que determinam
o processo de criao.
J aAjui1o que :impreooiona o artista e origina um
impulso artstico depende do ordo amoris, daquilo que
lhe ~ ter valor. O ser humano presta sempre uma
maior -ateno quHo qu;e akcta o seu modo de sentir.
As qualidades morais do artista actuam como um filtro
que vai purificar ou turvar a obj<dividade. Quando a
46
O ELEMENTO :STICO NA VIVRNCIA .ART18TICA
inteligncia permite uma conduta adequada s realida-

des e as outras virtudes cardeais tambm cootnlluem
para utn acordo com a inteligncia, claro que um ser
de elevadS <pJalidades morais, com talento su:fidente,
sentir, relativamente quilo que essencial ou tem
valor, exigncias mais fortes para que os coisas j
primeira impresso lhe paream bem, ao passo que o
smsualista v na realidade ou em vez da ~ea!idade ape-
nas aquilo que lhe pOOIDI!te ~= Tudo depende das
....ociaes que se apn:oootem para se ligmm can a
simples perrepo e f011Da.r a impresso artistica deter-
mimnte.
O aroma subtil de uma violeta tecia -logo Iem-
lmulo a S. Francisco de Sales um valor ti~iritu.al
- ChriJti bomtJ odor, ns somos o bom odor de Cristo
{2 Cor. 2, 15) - , ""passo que num D. Jua.n evocaria
apenas algum momento de~= numa atmosfera car-
regada de perfumes. Ao citarmos S. Fmncisco de Sales,
convm .dizer que esta figura de santo, dotado de fina
sensibilidade, pleno de esprito e caridade, nos pres<erVa
ao mesmo tempo d<> equvoco de pensa:mros que um
poo de virtudes>> como ele fosse n~te ~
de qualquer mod<> a favor da vitali.dade plena da vida
dos sentidos e do "'fJrito. S6 num homem dado a<>
aborrecimento que a virttJJ, a virilidade moral, tem
um efeito de tdio.
A reac<> involuntria do artista impresso ou
impulso teeebidoo depende, pois, da sua persooalidade
de conjunto, sempre ma.rcada por caractersticas mocais;
isto, quer se !iinta imediataa!ente possudo de um im-
pulso illstintivo e ardente que ele s6 com difiruldade
domina para poder ex~.<> dbjecto contemplado se-
gundo a sua essncia e valm, quer docilitaJ, a comu-
47
nicabilidade de um esprito vigilante, dirija o olh.ar para

o objecto em questo.
:li a partir desta afimlao que vamos comprEender
a: exortao de Pio Xll para que s um ..rn.ta com
qualidades morais e :religiosas se dedique e!ohorao
de uma obra de arte sacra Portanto, o l1ftista que no
qui5er reconheco::r as verdades da f ou estiver afastado
de Deus pelo corao ou comportam<nto, no deve t<ntac
a arte sacra Faltam-lhe oo olhos da a!lma com oo qwris
veria, o que a majestade dmna e o respeito de Deus exi-
gem, e no pode esperar que as suas obns lrreligiosas
<espirem a piedade fervorosa ade<Ju3da ao templo de
Deus e SUll santidade, nem mesmo quando esse artista
for dotado de certo talento exterior ou versado em
arte ("').
Das palavras do Papa no se depreende que
um artista desligado da Igreja ou m<smo no-cristo
no possa formar uma obra crist, desde que tenha uma
atitude nl!ima e adquira oo conhecimenros necessrioo
para depois criar com venerao. Tambm no fiOl
excluda a possibilidade, a que j nos referimos, de um
artista, ruja vida morllll deixe a desejar, oonseguir uma
obra religiooa convincente num momento de anelo por
~ eu melhor. Porque nesse momento. ter-lhe-o sido
emprestadoo oo olhoo da alma para ver o mundo sacro,
ainda que este signifique para ele apenas um sonho ou
esteja absolutamente desligado do mnudo das suas
vivncias.
A :liTICA COMO ELEMENTO ACTIVO
Como no artista o homem no seu todo que aceita

as impressese recebidas para depois tomar uma posi-
o, na sua activida:de iro manifestar-se as SU35 qua
48
O ELEMENTO :STICO NA VIV:SNCIA ART!BTICA
lidades morais. E tanto mais rpidomente quanto me-

lhor coru;eguir Ver esses valores e responder~lhes. Nesta
nosso on, no estamos preparados para ver imedia-
tamente e com naturalidade o esseocia!l no casua:l s6
com esforo o conseguimos. At ao momento em 'que
o artista consegue de facto desvendar a imagem in-
tima do objecto e lhe di uma re.posta ntima adequada,
h sempre certa confuso de sentimentos e .desejos, e
certa inrcia a. vencer. So necessrios entusiasmo e
capacidades morai5. &sim, o contedo de vivncios
ntimas do processo de criao a.rt.tica possui nece;s-
riarnente um dos diveiSOS aspectos morais. Pode at
acontecer que a elaborao no seja satisfatria do ponto
de vista art.tico, por no se terem chegado a manifu;Ur
todos os valores hwnanos do autor.
Com estas considemes, fica escluecido um mal-
-entendido muito vulgM. O artista no tem obrigao
de tomar al.go de morO!Imente bom para objecto da for-
mao artstia. Os objectos amorais e imorais tam-
bm se contam entre oo possveis para uma finalidade
artstica. Deci&ivo sem o modo como o artista trabalha.r
esses motivoo e lhes der forma. O fi.Jme de Fellini
A estrada d.,..,.volve-se num meio sociu desolador.
O reofuador apresenta uma atmosfera na qual nos pa-
rece no existirem Deus nem leis morais. E no entanto,
desprendHe do filme o poder dos valores 'fl""S'SS, a
convico de que aquele mundo tambm se encontm
aberto a uma reali<lade superior, no desabrochar da ra-
pariguinha em mulher amorosa e a:ltrulsta, com o desejo
intenso de poder &ignificar algo de querido pam uma
pessoa qualquer. E tudo isto de um modo to como-
vedor que o filme determina em ns elevao e no
esmagammto. O happy end moral e construtivo pode
ser ditado por uma boa inteno e pode tambm ooasio-
49
O MAU 11081'0 E A PIEDADE CliJISXA
nw.n!'Qte ter vaJor do ponto de vista ~co. Mas

w1ltlls yez,es de mau gosto, porque no pretende mais
do que reflectir um mundo cmodo. O m;tl no s6 pode
CQIIlO deve pertencer aos ol>jed:ll5 de claborao arts-
ti3. Tc.lavi.a, tem de ser trabl'lhado de molde a no
p~ najural, ma,s subu)etido nrdem moral. Pam esse
fim, necessrio que o artista saihlt v-lo e fazer vlo
atravs desse prisma. Ora, a verdade que s6 o mnse-
guir! se estiver, pelo menos nesse momento, $Oh a in~
flqepa do mundo dos voiores Q>Orais.
O que importa, po<W>to, " qualidade moral da
trl!llsfomnao que o artista vai dar vivncia. E neste
momento, remos de passar a considera.r as possibili-
dades <!e errar que se apresentam. A vivncia intima
pode resvalar para a superficialidade, quer no sentido
de um pseudo-raciocnio frio, quer f!ltregando-se a uma
desmedida sede de prazer. Ou ento o artista sucumbe
ao demnio doo ..-qutipos, aos quadros e tendncias
<ll!l' no {oram sujcitoo a disciplina nem l'I'Sponsabm-
dade. Fin,.lmente, pode tratar-se de uma recusa pessoa!,
quan<!o o artista, por animosidade para com <JS vaJres
morais do bem e da santidade, lhes nega uma resposta
ntima ou lhes atribui um va.!lor rela,tivo sua utilidade,
empregand<>-oo apenas para fins egostas. li importante
ainda dizer que toda essa recusa moral o,o vem do
exterior. Penetra o processo de criaQ, influencia a
elaborao artstica e toma-se bem perceptvel nela.
l;m alguns quadros nota-se um esforo para ganhar o
po pu. ainda o mximo dinheiro.
RECTIDO MORAL NA
FORMAO ARTSTICA
Como a fOIIIDao artstica no se continua como
um segundo acto do processo criador vivncia in
50
O :(JJL]jJMENTO STIOO NA VIVSNOIA ARTt8TIOA
tima>> do agtQr, e IP.e lSt pelo pp~rio indis&Qluv~

men~ ligada, for~ e r~ m,~ di!-<J"~ vivnda
ma:rc~-Ihe-p, ;~. Qbca. ~ ~ cl.l!borao ~otial dos
acontecimentos ntimos tem igmlmente as sqas coodi-
es morais. A elaborao artistica exige tempo e ener-
gia. En~to trabalha, o artista ~ de apoia.r o con-
tedo das ~ vivncias, t~ de lhes ma.tlter (li nvel.
Ora :isso nem sempre fcil. Principalmente uma
pessoa de talnto supmQr J>Qd~ ~M-se fascinat')a pelo
prpo ato riadQr e qistr~~. a:indo numa artividade
ldica. A ISila afirmao artstica perder ento em gra-
vidade pessoal e em peso. De resto, h lutas a tmvar.
Os deuses n~ rempre amam tanto o artista que lhe
ofeream, por assim dizer, a obra completa em sonhos,
enquanto dorme. Na mailor parte das vezes, so rreces-
srias tenacidade e aplicao, enquanto mil novas e
va.riegadas impresses- exercem os seus atractivos.
E depois, quando o artista tenm realizar contedos nti-
mos, h muitas impresses ISeOSOria:is que, exigindo satis-
fao, ameaam destrutivamente a seriedade da obra. Por
exemplo, quando ao artista se revela uma <<ima:gem n-
tima>> da Virgem e ele responde com venerao, pode
aconteer que a elaborao ~d da viso intelior o
engane, :revestindo o vulto sagrado de traos demasia-
<!amente feminino~. e a figura que nl!SCe no a Vir-
gem, rpas uma cam~eita imagnia do SiQot terreno.
Este perigo est parucula.rm.ente iminente quando
o vocabuUrio artstico de uma poca enerra ~ si pr-
prio fortes estimulantes sensoriais. Vm compositor que
utilizar as pO!!Sibi:lidades de orquestrao ~ Richacd
Wagn~ ou de Richard St:ra.us& cai:r mais fcihnente no
campo sensoria:l do que aqueles que se es.fora:rem por
51
empregar a linguagem de J. S. BadL A figura e a obra

de Antro Brudmer demonstram o perigo que advm do
exterior, sem que esse perigo constitua uma fatalidade
irredutvel.
Uma simples observao do pr~o de elaborao

artls~ka vem demonstrM como insustentvel o ponto
de viota de /'art pour I' art que defmde a independncia
da -actividade artstica em relao mocal.
Vamos encontrar esre ponto de vista, em toda a sua
extenso, naqueles que <econ!J<v:m apenas um dos polos
da fonnao ertlstica, a eloborao em si, e no atribuem
ao contedo de vivncias que """ elaborao apresenta
significado Silgum pan. o vaJoc artlstico da obra, ju:lgando
que apenas a obedincia s leis int:rlnsecas formais da
actividade artl\!tica decide do valor.
O facto de que essa eloborao pom fazer-se super-
ficialmente, com gravidade mxima ou ento de modo
pedante, demoostra que so derennirumtes as deciroes
pessoais e ainda '815 morais. De resto, toda a unipdla-
ridade perde a sua razo de 5e!'. A forma no pode
ser independente do contedo formado, tal como o corpo
no pode ter vida sem wn prindpio anlmico villail.
Msmo quando o artista julga esta< to smente a fonnar,
exprime algo de seu, quer queira quer no, embora essa
""Presso lhe tenha fugido em grande parte ao controle
pessoal. Mas isto um defeito humano que obriga a
critica, tanto esttica como tica, a uma certa reserva
no que diz <espeito obra de arte em questo.
Na maior parte das vezes, chama-<'e f art pour I'arl
a uma <Xlisa muito diferente, e seria mais honesto chamar-
-lhe l't~t pour la ;ouissance, I' arl pour /e ptaisir. O artista
ent<ega.,se s 5U3S impresses, re.ge impulsivamente, e h
52
O ELEMENTO :sTICO NA VIVSNCIA AR!l'18TICA
um no sei qu de irutintivo que vai formar a obra..

E, na medida em que oas consequndas do pecado origirurl
tm wn signifiado de realidade, o fruto ento um
produto, no prpritillente imora!l, mas medocre do
ponto de vista humano e moraL
Para tenninar, resta-nos dizer ainda que s6 num

mundo 1deal e no no nasso, cheio de imperfeies, que
os valores moral e artstico esto em perfeito equilbrio.
Uma opinio ,~trria 5eria prova ~ um ~
irreal e de um esteticismo n.o menos fi<ticio. Uma obra
de arte de grande valor pode .revebr uma certa imper-
feio moral, ta!l como algumas poms de~ apresentam
fa!ltas considerveis de um quadro hwnano competente,
apesar de ~em algumas criaes geniais. As melho-
res composies or~ de Richard Wagner esto
JIII.uitas vezes imbud'IS de .uma senstUiidade ~
ttante a que ficlta uma fora extrema de espioritua-
lidade. Diz~lo sem querer formar um jwzo sobre a
atitude moral subjectiva do ro~. E vice-ve15a, pode
uma atitude canovtldoramente pura e de Rlto nvel moral
estar ligada a to pouca intensidade de vivnda ou a uma
pobreza art-stica tal que a OOra, embora impondo coosi-
derao pela boa vontaUe expressa, no consegue depcr
tar entusiamlo e alegria. Exemplos, nem vale a pena
cit-las.
A. categoria artstica e o vaJor mora!lno ~em em
.reg.ra corresponder-se em absoluto. Mas uma anilise do
processo de CDi'ao ut:stica permite11Q; afumar e<m
seg:umna que o valor de .uma obra de arte nunca inde-
pendente das <JU'didades morais. Esta afirmao diz res-
peito ao processo de Wnnaio, quilo que a obra apre-
senta e ao modo como o apresenta.
53
A .PRECAO >E UMA OBRA DE ARTE

TAMBM EXJ'GE CDIGO MORAL
Perante uma esttua de C<isto, qualquer pessoa

pode formular um acto de f e amor. Se o fizer, procede
bem do ponto de V'isla moral, mas teci respondido s ao
objto da obra e no a ela mesma.
Podemos encarar uma obra de arte perguntando-nos
se exerre sobte ns um efeito edificante, se nos auxilia
lia nossa vida religiosa. No que diz respeito obra de
atte ern si, esta pergunta difiailta o acesso sua com-
ptee!!So e J?<lde t dt origem uma vivncia artstica
falsa. Procedendo assim, no fazemos justia obra
n<'lll quele que qus transmiti<-nos algo na linguagem
da arte. Este ltimo o artista, e Deus atravs dele, pois
foi o Senhor que deu aos b.omeilS esta lingwtgem e Ele
nada faz que no tenha uma razo de ser.
Em primeiro lugar, temos de dar obra de arte uma
oportunidade de falar a sua linguagem, de nos falar.
Depois, esforilr-nos-emos por compreend-la. Isto quer
dizer que no nos "proximamos de uma obra de arte com
uma finalidade~ um inteno, ou mesmo um preconceito
-de carcter positi<vo ou negativo. Primeiramente, deve-
mos preparar-nos com toda a nossa fora receptiva para
a<eitar a que a obra tiver para. nos dar. Isto pressupe que
a pessoa deve ter dons naturais e educao que lhe per-
mitam apreender a linguagem da fonna artstica; porque
na obra de arte o contedo e a forma so inseparveis.
Mas ;.so s por si levaria a uma aprec.iao afec-
tada da forma e da apacidade de realizao. Todos
os artistas se tinsu<glram contra tal desconsiderao. Ao
ouvir a linguagem artstica, devemos esl'at prontos a
tomar a srio aquilo que for dito- no se trata apenas
do objecto representado, mas dum objecto que no artista
54
O ELEMENTO STICO NA VIVt!:NCIA AET18TICA
sofreu uma tmn5f~o e ento partilhado connosco

com uma maior densidade de essncia e ao=><> tempo
como uma parcela da vida do autor. Coosegui-lo-emos
na medida em que a nossa gravidade e prontido em
purificar a vivncia l'<leebida correspond<-.rem quelos
GOill que o a<lii&a trabalhou as suas <impresses e impuls06.
.Assim, no nos devem06 apropriar daquilo que recebemos
numa subordinao cega, mas com o firme desejo de
estabelecer uma explicao.
.Aquilo que o a<tista experimentou como magem
ntima do seu objecto, aquilo que areitou para depois
elaborar .a.rtlsticamente, purificar o observador e ouvinte
na sua atitude pa<a com o objecto presente na obra de
arte e emprestar-lhe- llla!ior capacidade para o poder
viver espiritualmente. Na a:legria pela obra de arte, o
apreciadot sentir mais do que alegria, sentir-se- enri-
quecido do ponto de vista da comll<lidade humana. Mas
isso depende da maturidade moral e da prontido GOill
que ele se aproxima da verdadeira vivncia da obra, com
que responde aos valores evocad06 sem se deixar enganar
pelas possibilidades de prazer que acompanham a obra de
arte ou que se insinuaram clandestinaJ1lente na mesma.
No a inteno de edificao que educa. Para isso,

necessrio um apoio feito de poosibi:lidades morais que
agem em ns, da necessidade de uma capacidade moral
e de encorajamento para novas e mais vastas respostas
morais a valores cpo5t06. No h portanto o:legria
perante o belo, perante a obra em si, que no vailia
tocar a nossa vida moral. Tudo o que foi dito acen:a. do
processo de elaborao artstica pode tambm mais ou
men06 ser aplicado apreciao da obra de arte, e prin-
cipalmente o facto de que o wriqu<rimento moml e
artstico s raras vezes se correspondam em absoluto.
55
O MAU GOSTO E A PIEDADE ORlBT.A
O <h.;ervador, ao apreciar uma obra, pode ultrapassai

o que o artista oferece. Pode por e:D:mplo ignorar uma
leve sentimenralidade ou frivolidade que tenham esca
pado ao artista ao pintu a imagem de wn santo e sentir
e responder com toda a alegri-a pela obra de arte mais
pura e profundamente do que o prprio autor ao sant~
evocado. E, ma:is frequenta:nmte ainda. o observador
pode escutar o timbre puro da obra de arte com rgos
anmicos deficientes ; aquilo que ele na realidade expe
rimenta tem um valor menor do que aqui'lo que o artista
formou. Quan.d.o algum vai a, uma mi5sa cantada como
quem vai a um <on<:erto, no adm'ira que sinta um_ Agnu.r
Dei de Mw.ut com frivolidade ou pedantismo. Porque.
-para sentir a alegria de uma. obra de arte, neces~Srio um
esforo que tambm moral e fui de:b:nninado por Deus.
Isto sobretudo muito importante quando se trata
de arte sacra. Como neste caso o prprio objec:to tem
um valor elevado, fcil julga.m:KJ~S que basta receblo
e responderlhe. .Atentar na obra de arte que o repre-
senta pode at puecer-MB prejudicial, pode puecer-nas
um esteticismo inadmis6fvel, capaz de ~ a ateno,
de distrair. Ora, se a&&im .fosse, o objecto :religiooo podia
ser reproduzido de wn compndio ou de um iivro de
~raes ; . l o que a oom de arte oferece, no s de
alegria artstica .ID8S tambm de auxlio para uma vivncia
mais profunda e mais pura do objecto em questo, seria
intil. O artista teria tr~ado em vo. O prximo
com quem quisera comu.nicar ter-lhe-ia voltado oas costas
grosseiramente, como se fosse cego ou 5Uldo.. Se o res--
peito pela linguagem do belo oferecida por Deus no
bastas6e, pelo menos o Qmot do pr6:rimo deveria contri
bwr para que no ignorssemos a obra de arte e vssemos
apenas o objecto.
56
COMO NASCEM AS OBRAS
DE MAU GOSTO?
Actualmente, o saber, a vontade e a tmica consti-

tuem quase sempre aquilo a que se d o n<me ~ cultura.
A arte fica ~elegada pa.ra um plano secundrio, COJD()
orn-amento da vida.. Raras vezes se v oom clareza
quanto ela ajuda os homens a serem e a manterem-se
homens, rams vezes se v oomo so estreitos e profundos
os laos entre a arte e a tica. No nos devemos, pois~
admi13.t se, como castigo, um arti&a desarida.do produzir
um monstro de mau gosto IC:Dl v~ de uma obra de arte.
t possvel que as cor:tSideraes prec.edmtes sof?re a
vivncia artstica e sua tica tenham j. em si a sua justifi-
cao. Mas o que ns preten<kmas utiliz-las como
base pam um juizo claro e extenso a.cera dos problemas
<b mau gosto. Em pr.imeiro lugu, neccssri<? com-
!pteender oomo aparere uma !Obra de arte e como
devemos apreci-la. Depois, podemas ento passar ao
problema do aparecimento do mau gosto, procurando
saber em que que ele consiste.
A CAUSA NO EST NA CAPACIDADE

DO ARTISTA
Ser difcil caitmos na tentao de confundir a obra-

-prima de um gnio com uma obm de mau gosto. Nas
57
mais elevados regies de arte oopra um vento puro.

Mas no dia a dia j no to simples distingui< uma
obra modesta, mas bem fotmada, de um mau gosto
envolto em certo requinte. Dissemoo j que, por vezes,
pe;soas de apacidades reconhecidas chegaram a roar
o mau gosto. M mcionmos Carlo Dolci, falmos de
Richard Wagner e de outro. graMes do mundo das
artes. At mesmo Adalbert Stifter, com toda a sua since-
ridade, no deixou de pagar um pequeno tributo ao mau
gosto nas suas horas menos felizes (PdeSias). O mau
g<><to pode estar inteiramente encoberto pelas vestes da
capaddade.
Por oUtro lado, uma deficincia de dons artsticos
nem sempre conduz ao mau gosto. Suponhamos que uma
pessoa profundamente impressionada por um objecto
elevado e encontra no intimo uma resposta respeitosa e
arequada, sem que consiga apresentar uma expresso
artstica, vigorosa e bela, daquilo que viveu. Tratar-
-sede ma"' gosto? De modo algum.
A um habi-te de Munique ocorrer imediatamente
o fresco do JuiztJ Final da Igreja de S. Lus, obra que
no deixa de ter certa imponncia. Contam que, quando
Peter von Comelius conduziu o $eu rei pela primeira vez
ante a obra pouco antes terminada o soberano fez uma
obServao desencomjadora: Vod no sabe pintar.
lus I no deixava de ter. certa razo. Mas ll<lria in justo
se t i = classificado aquela pintura como obra de mau
gosto.
Tratava-se, de facto, de no saber pintar? omelius
era um homem da sua poca e a esta no foi dado
abranger a profundidade simblica das coisas at ao
campo religioso. Por isso a vivncia do artista, neste
caso, no possuiu o. profundidade e intensidade humanas
necessrias para sintetizar a vasta cena do Juzo Final
58
COMO NASCEM AS OBRAS DE MAU GOSTO
rom verdadeira simplicidade e fora religiosa penetrante.

De outro modo, tail vez a energia da el~o artstica
correspondente pudesse ter sido depe<tada em Comelius.
Pelo menos, ele disps da capacidade necessria para
desenhar uma gnnde cena de. conjunto. Mas como a
<<alma do quadro, a vivncia criadora do artista foi
demasiado fraca, o conjunto resultou pouco convincenre,
a afirmao demasiado dbil, as cores muito plidas.
Esta constatao indica"'los o caminho a 'seguir para
compreendermos o mau gosto.
No devemos fahr de mau gosto quer no exemplo
citado quer em milhares de casos menos evidentes do
dia a dia, isto , quando na base da bra est uma
vivncia genuina e boa, mas o seu resultado visvel ou
audivel se manifesta insuficientemente. Sentese ento
a falta de valor artstico, de beleza, no sentido mais
amplo da palavra. Qusodo o dom e vigor artsticos no
residem num homem honesto, talvez isso nos desiluda
e entristea. Mas o mau gosto s exi&e quando a insu-
ficincia artstica se nos apresenta como desagradvel
ou pueril Muitos objectos de devoo que ns leviana-
mente coru;iderama. como ~ mau gosto, at porque so
fabrico em srie; no meceoom este juzo peremptrio.
So honestos, mas pobres em esprito, vida e valor
artstico. O fabricante no conseguiu cealizar o pensa-
mento criador. Intrinsecamente, a capacidade ou a ll<B-
pacidade so insuficientes para rotular ou no de mau
gosto qualquer oora.
OBRAS OE MAU GOSTO COMO RESULTADO

OA MEDiOCRIDADE DAS VIVNCIAS
J anteriormente cacacterizmos o mau gosto como

escria esttica. Agora toma-se necessrio um exame
59
O MAU GOBTO E A PIEDADE CRIBT
mais minucioso. Nem toda a escria esttica mau

gosto ; pade, por exemplo, tratar-se simplesmente de
uma elaborao artstica deoouidada. M-as, na medida em
que o mau gosto signifim escria esttica, vetnCHWS for-
ados a perguntar rode devemos ir prOCilrai[ o verdadeim
ponto fraco de uma obra de mau gosto.
Como determinantes de uma obra de arte apontmos
a imagem intiml formada no espirito <b artista, que
impulsiona a formao, o dom artistico e a capacidade
manuaJ. .A raiz principal do mau gosto parece e.star
na primeira. : porque o artista realiza interiormente w:na
vivncia medocre que aparece uma obra de mau gosto
como escria esttica. lMas no poder o mau gosto ser
j determinado anterioxmente peolo objecto?
OBJECTOS DETERMINANTES
DE MAU GOSTO ?
No h de vez em quando um pt do sol que daria

um mau qadro? No nos oferece a pr6pri natureza
exemplos de indiscutvel mau gosto? Paul Fhtet: disse
uma vez que <<puadoxalm.enre, podiemos afirmar que
a natureza representa quase sempre um mau gosto tanto
em cores como em paiavtas.. .A tarefa do pintor, do
poeta desfazer esse mau gosto, tom-ar utilizvel do
ponto de vista artstico toda a oaruteza, desde o pr do
sol a um munnrio de amor. .A natureza oferece-n<JS
uma a:lameda de btulas, atravs de uma charneca, sob
cu azul e nuvens brancas. Ora o artista, se no quiser
c:a.ii no mau gosto, ter de proreder a transformaes
oo quadro. Parece que o homem, cano ta:l, o ver<k-
deiro detentor do mau gOIStO, ao qu-erer gozar o seu
sentir e faz-lo gozar a ~os. S6 quando afasta de fri
os srotimentos, tnmando-os objectiovas, despindo-os de
60
GOMO NASCEM AS OBRAS DE MAU GOSTO
romantismo, que se liberta da caricatura daquilo que

est demasiado preso ao natura! e portanto inutili2vel
pata a arte ou pelo menos incomodativo (").
H aqui uma certa rontradio. V erifi01""' rom
razo que devemos ver no homem o verdadeiro detentor
do mau gosto. Mas no verdade que a natureza
opresente quase sempre mau gosto. Pelo rontrcio,
nun01 o faz. Na natureza nun01 se encontra a alanreda
de btmas, a chameca e o cu azul e branco num con-
junto isolado e 'ligados numa hannonh adocicada como
na decorao do conhecido quarto de dormir a que
Fechter alude. O homem que viu assim a natureza
e criou de acordo com o que viu.
A natureza nunca apresenta obras de mau gosto. E se
fizer sentido perguntm:nos se o objecto por si s6 coose-
guir determinar .o mau gosto, a pergunta s6 poder
dizer tespeito a objectos que foram postos lado a lado
por escolha do homem. De facto, j o modo como o
artista escolhe ou v o seu objecto pode leva.r fatal-
mente a uma produo de mau gosto. Mas nem sempr
uma defid&lcia objectiva do artista far nascer uma
obra em que o mau gosto impere. Vejamos alguns
exemplos que possam eludda.r-<><>s a est!e respeito.
Ao rontemplar o qo;uiro de Rubens que pretende
representar o Menino Jesus em companhia de S. Joo
menino e de dois anjos (Fig. 7), vemos imediatamente
que h al.i qualquer coisa que no est bem. O quadro
pouro tem a ver com Jesus e cam S. Joo Baptista.
Quem se aproximac. dele sem qualquer preconceito e
sem conhecimento do ttulo, tom-lo- como uma
simples repr=tao de anjos e sentir prazer na sua
contemplao. Obra de IDl1U gasto? Claro que no.
Apenas uma obra ao n;vel de Peter Paul Rubens. A
discordncia ESt entre o quadro e o ttulo que !Ire foi
61
O MAU OOSTO E A PIEDADE CRISTA
dado e no na prpri<l pintuta. Esta coo.vincente

do ponto de vista artstico, como representao feliz de
corpos de criana, e causa prazer ao observador. S6 quem,
levado pelo e<>nhecimento do ttulo, for "'F""' de
encontrar uma imagem reLigiosa, ficar desiludido. No
prprio quadro dificilmente se encont<ar quebra intrin-
seat, e no se dever faiM de escria <Sttica ou de insu-
ficincia tico-religiosa. :li certo que no sem <1.preenso
que olhamos para uma poca em que era possivel atribuir
sem mais nem menos uma designao religiosa a um
quadro profano. Mas isso no oos compete tratar aqui.
De m'aU gosto que no se trata.
J as coisas so diferentes no que .respeita ao pequeno
quadro que rep=enta o Menino Jesus no TabemLulo
e que reproduzimos em esboo a lpis, sem indicar o
t>ome do autor (Fig. 8). Aqui no h necessidade de
ttulo, uma vez que o objecto no ofereoe qu-aisquer
dvidas: trata-se de Cristo eucaristico, pr=>te no Taber-
nculo. A. representao, porm, apresenta uma quebra
intrinseca. A realidade no foi convenientemente repro-
duzida. Porque o contedo do mistrio eucaristico no
o Filho de Deus feito homem, mas o Salvador crucifi-
cado e sacrificado. E o facto de esta verdade da f nem
sempre ser devidamente considerada, como por exemplo
quando se desenha um Menino Jesus na Hstia, ""' mda
altera a verdade. Mos a reptes'Olltao insuficiente do
ponto de vista teolgico bastar pata explicar o mau
gqsto que, sem a minima sombra de dvida, existe na
aludida imagem? Gostaramos de poder responder nega-
tivamente. Imaginemos que do Tabetru\culo abetto de
par em par saia a figura grave do Senhor, e que havia,
maneira gtica, a reproduo de algumas palavras de
Jesus. Teriamos a mesma falta de preciso teolgica,
mas poderia no haver mau gosto. De qualquer modo,
62
COMQ NASCEM AS OBRAS DE MAU GOSTO
uma inexactido dogmtica no directamente respon-

svel pela existncia do mau gosto. Mas in4irectamente,
facilita o seu apa=.imento, porque facilita o acesso a
uma reprod~o ina<lequa, e tm>bm muitas vezes
pouco sria, da presena eucarstica do Senhor.
Na gravura <m questo, a Ollpa do mau p o est
direcqmmte na cabeinha """"'''"'dada que esp~ta de
um modo to travesso ou comovente por detrs da cor-
tina do Tabemrulo, provvelmente porque apanhou
distrados a Virgem ou o sacerdote. Ter sido um erro
grave da parte do artista representa.r assim uma criawri-
nha com superficialidade e alegria? Com certeza que
no. Mas atentelllos nas cooex:es admissveis da gra-
vura. A presena eucarstica do amor divino exige que
a recebam COQ> sensibilidade e emoo. Por conseguinte,
uma repr~o pictrica deste mistrio deve 5ef ade-
quada a esses S<l'ltimentos. M.. que acontece aqui?
Na gravura foi introduzida qua:lquer roisa que, despe<-
taodo impulsos primiti;vos, vai, com esforo mnimo,
causar uma vi:va emoo. Uma aiaru:nha. amorosa e tra
vessa fala por si s ao observador, principlllimente ao
corao normal de uma mulher ou de uma criana,
despertando um sentim"!lto de aleg<ia. Mas esta em<>-
o do amor de Deus feito homem, de um amor que vai
at ao horror da motte na cruz} estar de acordo com
aquela que as figuras eucarsticas devem despertar em
ns? Quem fiz.er esta pergunta deixa de sentir qualquer
encanto pela gravura da criana no Tabernrulo e passa
a ~entar desgosto ou indignao. No licito
utilizar uma resposta religicsa pan de certo modo a
encobrir e levar emocionalmeote o observador por si
acs fins desejados. O Senhor eucarlstico no quer a
el<teriorizao de um sentimento pro..ocado ao acaso.
Quer o corao do ho!n<m e quer que ~ corao
O MAU GOSTO E A PIEDADE CRISTil
adquira "capacidade de amar e adorar. Em que se baseia

ento aqui o mau gosto? Na inverosim:i!Mna da escolha,
isto , na reproduo do objecto juntamente com o
\xito bacato pretendido ("). Bota cl:aosifiooo de
barato oer depois examinada mais ..diante.
Arnold Bcklin oferece-nas no seu <Eremita tOOI<ldo
violino>> (Fig. 9) mais um exemplo do mau gasto resul-
tante do objecto escolhido. Em primeiro lugar, ponhamos
de parte as figuras dos anjos. Fica-nos uma cena fechada,
que 1105 perturba o nimo, no bom sentido. O eremita
solitrio, Ol!V<>do pela idade, leva com a msica do seu
violino uma saudao piedosa Me de Deus. F-lo
com .recolhimento, 5em ~er testemunhas humanas
curiOtSas que lhe desviarirun a ateno. A <=a possui na-
ruralmente um forte contedo espiritual. Ora, esse con-
tedo no falso e podia agradar-nos. Olhemos ento
os d<>is anjos na parte superior do quadro. Podemos
consider"los querubins de acordo com a esttica do
barroco. Evidentemente, .no so espectadores <.verda-
deiros>>. Materializam por :ossim dizer o .grado do
observador e introduzem esse agrado no qu<>d~o. Ser
um elemento de perturbao? Talvez no muito, em-
bora emprestem ao 'JU"dro o seu qu de nota falsa que
~ relegar .para um plano secundrio a gravidade do
seu contedo, a materializao do amor e fidelidade
solitrios de toda uma 'Vida. A emoo imediata do
observador, tal como aconteceu com o exemplo prece-
dente, vai ser canalizada num sentido um tanto vulgar,
barato.
Mas logo que dirigimos a noosa ateno para o anjo
da direita, deparamos com o desequi!Ibrio existente no
quadro. Vemo-nos trmsportados ao sculo XIX, qumdo
no so j admissveis os anjos maneira barroca. Aqui
no se trata prpriomente de um anjo, mas de um in-
64
COMO NABOEM AS OBRAS DE MAU GOSTO
discreto menino nu, a quem as asas no conseguem dor

outra, aparncia. Uma comparao com o quadro de
Rubens ,..,Ia um nudismo naturalista muito mais in-
sistente na <figura do rapazito. Com outra inteno,
tomada noutro sentido, a figura seria artlsticamente pos
sivel. Neste quadro, por.m, no est de acordo com a
atmosfera que envolve o eremita a tocar violino.
O <<anjo demasiado realista, a espreitar pela janela,
desvia a ateno da vivncia de ingnua homengem
religiosa perante a ilmagem da Virgem. Mesmo que o
quadro deperte emoo, uma emoo falsa, convul-
siva.. O objecto pretende unir dois motivos incompa
tveis: o hino Vu:gem tocado no violino, num con-
junto romntico, e a inoonsiderada intromisso, natura-
lista do <<anjo a espreitar. No eotanto, no por haver
d~~ que h mau gosto. O pior a tentativa
barata e inadequada de alcanar uma finalidide que s
se poderia obter por meio de uma aproximao mais
esforada do contedo do acontecimento representado.
J a escolha do motivo pode, portanto, ter origina4o
o mau gosto. Na verdade, o objecto escolhido ou
composto pelo capricho do mista, tendo por consequn
cia sofrido uma primeira elaborao arbitriria, que no
corresponde realidade. Est j em jogo uma medio-
cridade de acontecimento. V-la-emos mais nitidamente
ainda, oomo origem do mau gosto, se analisarmos a trans-
formao sofrida pelo objecto escolhido no ntimo do
artista, durante o processo artstico de formao.
A IMAGEM NTIMA DETURPADA PELO

MAU GOSTO
Aqui toma~ novamente necessano avanar com

cautela. Nem todas as defiicincias da imagem ntima
65
vo gera-r mau gosto. O mtodo comparativo apresen-

ta-se novamente c.omo o processo mais fcil de escJ.a...
recer a nossa afirmao.
J antes nos referimos ao quadro da escola nazarena
.intitulado <<Repouso durante a fuga>> (Fig. 6). Tra-
ta-5e, sem dvida alguma, de um quadro religioso digno
de ser considerado com toda a seri'edade e relativamente
ao qual no se pode .falac de mau. gosto. Sente-re que o
autor no se limitou apen-as a reproduzir um motivo.
Deixou-o agir em si prprio, transformou-o numa ima-
~ ntima que \te!lpita uma paz profunda e, ao mesmo
tempo, uma forte intimidade religiosa. Somos levados
a pensar que esta Virgem apr~ta o momento de re-
pouso. para aprofundar com venerao o mi-strio divino
que envolve o filho. Por pooca ateno e pouco tempo
que o .observador dedique ao quadro, sentir-se- atrado
por aquela at1ma piedosa.
E no entanto, o quadro no nos toca o mais fundo
< alma. demasiado tranquiio, demasiado piedoso,
sem nenhum elemento di"S<:ordante. Tentemos viver o
objecto representado, :independenremente da pintura de
V eit. Nossa ~hora e S. Jos foram arrancados ao
sono pelo aviso do -anjo, juntaram apressadamente as
wa.s coisas e partiram a meio da noite. O caminho
leva-os atravs do deserto para o Egipto, para a misria.
Como se sentir uma j<M"m me numa v.iagem l$e[lle-
lhante, essedi-a.da pelo mtdo, pela5 preocupaes, quando
se detm um momento pa.m ~? E mesmo no
se tratando de uma jovem qualquer, mas da Me de
Dells, que possivelmente, por vises ntimas, conhece o
significado desta viagem para a histria sagrada e a
entende como parte da tremenda renncia do Salvador
divin~humano. Poder apresentar-se com o aspecto
com que a pintura de V eit a reproduz?
66
evidente que a cena, na alma do artista. se trans-

fOltll()U numa imagem intima, na qual certos valores
foram sublinhados e outros acrescattados. Aos
noosos olhos, no surge j um deserto vazio e h.s.o
timoso, mas uma paisagem arcdica, bela, vasta e segura.
Os fugitivos, perseguis, no se defendem durante um
escasso momento de rt;pouso cootra ideias que os ator-
motam, nem espreitam aterrados a ~ de onde surgir
o perigo. Num descanso verdadeixamente idlico, Nossa
Senhora domina o quadro e reza, com o filhinho ador-
mido diante doo olhos. 5 coisas no se devem ter
passado ~im quando a Virgem fugiu para o Egipto.
Apesar de toda a piedade, de toda a paz, faltam pin-
tura verosimilhana. e prafuodidade. A realidade fot
<<.aoada>> e s depois artistialmente ~ Com
certeza V eit no quis conscimtemente facilitar a vivn-
cia, nem a s.i nem ao .observador. M~ na verdade, este
quadro de fmtasia, feito de elementos isolados e har-
.m6nicos, ignorando todos os pormenores difceis e dJs..
cordantes, -revela uma. vivncia .pobre, S'em cambiantes.
No pretendemos dizer que h falsidade ou tentativa
de obt>er um efeito barato. Mas no h dvida que, por
via de uma l'eptesentao idealizada como esta, onde
so sublinhados a penas os traos harmnicos, podemos
chegar muito depressa a uma provocao barata de
emoo e a um indubitvel mau gosto. Quando atrs
dissemos que, em face deste quadro no se podia falar
de mau gosto, dev'3010S de facto ter sido mais precisob
dizendo que ainda no se podia falar de mau gor;to.
Avancemos um passo e penetremos no reino do mau
gosto. Temos diante de ns a Virgem Maria como Boa
Pastora e os vetsos Cordula Peregrina, bem adequados
ao ~ quaruo (Fig. 10).
67
O MAU GOBTO E A PIEDADE CIUBTA
Em primeiro lugar, no que ~espeita ao objecto,

temos que fazer uma coosiderao de arcter teol-
pj.co. Ser lcito atribuir ad>itrriamente Virgem
wna designao que Cristo tomou para si pua tomar
conhecido o ncleo da sua misso como Salvador, na
nagem do Bom Pastor que d a vida pelas SUliS ove
lhas ? Mas ponhamoo de parte este pormenor e inda-
guemos da impresso que a nagem nos causa. Que
diferena h aqui em relao ao quadro da escola
nazarena que antes considermos ? A inverosimilhaol
do conjunto a primeira coi.a que nos impressiona.
No s6 a troca de papel relativa ao sexo-o pas--
toreio uma profisso de homem- que d um aspecto
artificial, irreai O quadro em si tem uma aparenc;a
dbil: o colorido inspido (devia ser tnue e delicado),
o semblante da Virgem, comparado com o do quadro
anterior, tem wna expresso muito mais vazia, de uma
doura>> maquina! No j o rosto de um ser hu-
mano preso.a uma tarefa religiosa. A Boa Pastora est
no meio de uma paisagem ideal. Parece-nos inadmi,._
slvel que aqui possam soprar tempestades ou um lobo
feroz possa cevar oo seus instintos. No quadro sopra
sempre um vento brando e as ovelhinhas quase no
precisam de pastora. Quando se renem volta da Vir-
gem fazem-no por pura simpatia e amor confionte. um
mundo paradislac-o, sem notas discordantes. Tanto
maior por consequncia o abismo que se cava entre
o quadro e a rea!lidade. Ser este o mundo para onde
so enviados os cristos, como ovelhas por entre lobos?
esta a Virgem cujas mos trabalharam para o Menino
Jesus e que perseverou no fiat dado ao anjo, durante anos
de tormento para o seu corao de me, at junto
cruz? No, aqui a vivncia do motivo no se transfor
mou numa imagem Intima no S'<llltido de um quadro
68
COMO NASCEM A8 OBRA.B DE MAU GOSTO
essena:l ~as no de um quadro imaginado. No mundo

criado pelo pintor, a Vkgem no o refgio dos peca-
d'OreS e a consoladora dos aflitos, a rainha dos mrtires.
Trata-5e de um mundo onde tudo corre bem e a alma
crist se enoontra j num paraso (se bem que um pouco
maador).
certo que tanto o quadro como os versos, fceis
de analisar no mesmo sentido, so dominados por uma
sincera inteno religiosa. Trata--se de um mau gosto
honesto, mconsciente da sua mediocri.dad, mas que
nio deixa. de ser mau gosto. Os elementos que prome-
tiam ao motivo atingir certa impresso sio eliminados
de tal modo que a inverosimilhana do conjunto salta
logo vista do observador. E a caracterstica dessa in-
verosimFlhana no apenas uma aspirao a produzir
uma emoo fcil e portanto barata. A. contemplao
de um quadro d~ no nos oferece nada de real;
no consegue consolar um a:flito, nem d foras a nin-
gum para dominar a vida crist.
Voltemos a avanar um ~o e olhemos agora a
Madalena penitente, que se v to f~emente
na parede de um quarto de dormir, embora no passe
de um mono (Fig. 11). Estamos desta vez pernme um
mau gosto nitidamente desagradvel e coascienb!!. Se o
quadro pr~ era principalmente inspido e pueril,
este frfvolo e ertico. O objecto est certo. Tra
ta.se da penitente que a lenda tomou bem conhecida.
Est deitada numa caverna, l um livro piedcm e tem
diante dos olhos a caveira como advertncia. Como
que a imaginao do artista utilizou estes elementos?
Se voltarmos atrs, imagem nazareM. de V eit, e depois
<>lhannos esta Madalena, verificaremos que n.o emte
aqui qualquer elemento religioso. No h nada do
idealismo que envolve aquel-e grande vulto bblico, a
69
quem muito foi perdoado porque muito amou. Ficou

apenas a mulher como ser dotado de sexo, a despertar
apetite ~- O seio l>emi-nu, os Olbelos dourados
soltos, as linha5 do corpo bem marcadas (o que junta
mente com os olhos em alvo do quadro seguinte de
Pozzi se roma ainda mais manifeso), tudo isto indica
uma mulber emberanbe, mesmo ertico-sensual O con-
tedo expressivo desta r~resenta.o no apela para o
Salvador dos pecadores mas para o homem CQIOO par-
ceiro sexual.
O autor deste qua~ soube o que pintou. O ele-
mento barato desaparece ou, mais precisamente, deixa
de ser formd pua ~ a outro campo. O que se
impe logo ao observador a mendacidade irritante, a
inteno mal encoberta de, sob um manto piedoso, des--
pertar ou satisfazer lnstintos serua.is. O obSiervador
.ingnuo sent:ir~ vendo relativamente Bblia.
O observlldor atento e dotado de sensibilidade ficani
okndido por o ~ julgado capaz de cair em seme-
lhante embuste. Td como no quadro anterior da Boa
Pastora, a imagem ntima do artista, ao transformac o
objecto, no deu relevo essncia e aos mores e'Sen-
ciais do objecto, limitando-se a compor um quadro de
ao.rdo am._10 seu capricho. Mas enquanto a Boa Pas
tora se mantm dmtro da esfeca t'digiosa, aqui Qctes-
centa-se ao contedo religiOSlO um sentido que no s6
n-o corrcsponde realidade- um penitente que jejua
e mortifica o corpo no tem Um. aspa:to to flo~
-como pertence a uma esfera mais que mediocre.
A reaco provocada, apa:rentemente religiosa mas na
.rea:lidade ertico-sexua:l, por conseguinte irreverente e
medocre do ponto de vista moral.
No o -facto .de o <JWLdro revestir uma expresso
ertica que constitui o mau gosto. A causa deste est
70
COMO NASCEM A8 OBRAS DE MAU GOSTO
na tentativa de esconder essa expresso sob um pretexto

religiaso e na apresentao do ertico apenas como exci-
tante barato dos sentidos e no' na sua funo de apelar
para o mais ntimo do humano.
O mau -gosto desta obra mendaz baseia-se portanto
na dupla discrepncia entre o objecto e o significado
do conjunto apresentado, assim como entre a verdadeira
funo dw:sre mesmo significado e o seu emprego super-
ficial e atbitrrio. A inteno frvola muito mais
forte na Madalena penitcnre do que na Santa Cec-
lia de Pozzi. Esm ltima ta1vez mais de um mau
gosto ingnuo, embora de uma. ingenuidade duvidosa.
~ justamente .nas obras de mau gosto irrefwvel e

perverso que melhor podemos estudar a essncia do
mau gosto. Vejamos ento mais poanenorizadamente
como o artista o .realiza, com o fim de fazer dinheiro.
Ele sabe que, na sua maior parte, os seres humanos
reagem muito fcilmente aos excitantes er6tic~sensuais.
mas tm relutncia em confess-lo a si prprios bem
como aos outros. Por conseguinte, o que tem a fazer
criar uma obra que seja ertica mas ao mesmo tempo
oferea uma razo legt1ma. ,para que se inter~ por
ela. Por esse motivo, mcolhe na Bblia um vulto femi-
nino partirolarmente ap.t!QP!ia.d.o para a erotizao, uma
vez que contra a :imagem de uma santa nada se pode
objecta.o>.
Como procede ento o autor de uma obra deste
gnero para que o seu quadro constitua um xito?
Em primeiro lugar, ao :reproduzir o objecto escolhido,
desembaraar-sede tudo o que possa perturbar a
impresso que vai excitar os sentidos. Se a mesma
Madalena estivese, por exemplo, ajoelhada junto
cruz do Salvador agonizante, o observador sofreria uma
71
O MAU GOBTO E A PIEDADE CRIBTA
impresso discordante. No poderia, confessada ou in-

c~ente, entregar-se sotisfao extaote de
conremplac a formosa santa>> sem rebates de consn-
cia. Por isso, o autor imaginou este conjunto em que a
bela penitente>> oa caveroa, coostitu.i o verdadeiro
centro de interesse do quadro. A caveira no pertw:-
bat a impresso desejada, porque insignificante e
est na sombra. Serve apeoas de cootraste a oublinhar
~ vitalidade exuberante da mulher.
Este isolamento rouba ao objecto ~resentado a
riqueza espiritual e relaonal . qqe .na ,realidade lhe
pertence. simplificado, no por orelevo emprestado
aos traas essenciais, mas por limitao. posto em
evidna penas aquilo que fl de entender e arei-
lar, gn.as a um determinado sentic e instinto. Por isso,
numa obra de sintese, quando realizada com mau gosto,
um tratante aparooe apeoas como tratante e uma boa
rapariga como um autntico anjo. Ora, a verdade que
a vida no pos oferece expresses assim puras e uni-
formes.
Para o artista, neste caso, no a santa que interessa
mos o seu nimbo enStico ou, mais precisa.ment, a cria-
tura dotada de sem e eroticamente erdtaote. Contudo,
um casal honesto no quereria a rq>resentao esquen-
tada de uma to! figura de mulher no seu quarto de
dormir. Ento, tornou-se nec=rio juntar algum ele-
mento awriliar de um mundo superior, de valores reco-
nhedos, e o autor foi buscac uma ideia religiosa.
A imagem da mulher fcil ligada com o destino da
penitna religiosa da Madalena. Mas este ltimo
apenas insinuado e no condudo na sua essncia at
vivna. De outro modo, o encanto =sua! deste vulto
de mulher seria animado e iluminado pr elevados
valores espirituais, no seria nuoca tratado isola-
72
COMO NASCEM A.B OBRAS DE MAU GOSTO
damenre, seria at apagado, porque nele aparecer~

fortes e triunfantes, o amor e a fidelidade dessa mu-
lher. Quando muito, 6e!Viria apenas para sublioha.r por
contraste a impres5o animico-espiritu.al. . O encanto
ertico afloraria na imagem .porque Madalena seria
desenhada como verdadeira mulher, plena de vitali-
dade, mas presentes, evoc:ados, estariam a penas valores
tico-religiosos. Toda.via, no qtmdro que estamos a
considerar, 115 coisas passam-se -ao contrrio. .A santa
evocada apenas por meio de caracteres, por meio
do livro pied()OO, ao passo que a mulher de beleza
sensual est t'epresentada nuom. erpresso bem viva e
fascin'31lte, e os sinais de sign:ifi<lado 53Gro adicionados,
setVem apenas de desapa a p<l56iveis objeces de
carcter moral
Numa verdadeira ~bra de arte. a esfera das sentidos
e do prazer sensual abrangido e dominado por valo-
res superiores, de tal modo que perde qualquer finafi-
dade prpria e, consequentemente, a da satisfao do pra-
zer sensual .Aquilo que patenteado aos sentidos trans-
forma-se em expresso desses valores superiores, em
veste bela de um mais belo contedo espiritual Quanto
mais elevado e dominador for leS5Ie contedo espiritual,
tanto mais sedutOOUIKnt:e pode ser 9:preseDta:do o factor
sensorial Por conseguinte, enquanto deste modo o ve-
neno do sensual neutralizado, o mau gosto abusa do
ma3s baixo, n~ nosso exemplo, do prazer 'SeD5W1l em
prejuzo do mais elevado. Mim, o mais elevado
apenas aflorado para que no pcrtutbe, mas eorobra
apenas, a rea!lidade viva d:o .sensual E deste modo, o
mais elevado aviltado e envenenado.
No h! obra de mau ga5to que no se valha da in-
verosimil:ha.na, ou seja, da hipocmia. No amava!. por
exemplo, quando um grupo de artistas petulantes nada
73
mais pretende do que divertir-se ao som e ritmo da

msica ligeira, com a harmonia das cores e fonnas do
corpo e suas vestes, recorrendo para tal f.im a elem:n-
too superiores como as mscaras, de modo que todos
sabem que se trata de wna brincadeira, ningum fala: em
mau gosto. Nem tOf!OUca quando numa escria moral se
procura franm e exclusivamente o prazer erticOXUai.
~ ser caracterstico das obras de mau gosto t:ecor-
!t.em ao pretcto de dizer que se trata de algo superior,
quando se pretende apenas o prazer dos sentidos ou
um xito fdl e barato. Quando se pretende franca-
arente apenas uma vivncia sensorial, no se fala nem
de arre nem de mau gosto.
O terceiro pr~ pat"a alcanar a impresso dese-
jada a elaborao formal correspondente. Tem de
ser -realizada de modo a ser fcilmente assim.itl.m'l :
linhas direibls, cores definidas, harm.oni86 simples,
ritmos fceis de !l"eter, etc Tudo o que pudesse signifialr
esforo ,.oupado ao observador ou ouvinte. Este, na
tepresenta.o de Maria Madalena, no deve wr uma
pessoa. concreta e individual, com um sem-nmero de
~as cuacterstias adquiridas aJSta 'da m.anein
de ser e da ~ anterior. O tipo justamente a t:epre-
~tao c6moda e acessve], correspondente s leis da
excitao do prazer sensual. Da este modelo de mulher
langorosa que no <hlega a se.r um homo, uma cria-
tura humana, mas apenas um anitn41, um 5et vivo. No
se .trata da mulher amada mas da mulher-carne, na rea-
lidade apenas uma boneca ertica.
O MAU GOSTO E A
MEDIOCRIDADE FORMAL
N<lS exemplos at agora apontados, a origem do
mau gosto estava na vivncia do artista. Ser que as
74
COMO NASCEM A.S OBRAS DE MAU GOSTO
razes do mau gOLSto vm sempre de to fundo? Ou

poder tamhim tratar-se meramente de uma incapaci-
dade formal? evidene que a io.ana resultar de mau
gc&o quando a vivna do artista o tiver sido tambm.
.Assim , na verdade, porque a forma no se Hga sim-
plesmente imagem 1n.tima ; intapem:tta-a, tal como
a palawa em relao ao peosllmmto. Se a vivncia
medocc.e, nem o mais elevado dom artstico ou uma
capacidarle extntordinria podero impeilir o apareti-
mento do maU. gosto. A este respeito, recordamos que
at mesmo um l..eoruudo da Vinci no escapou. censura
de um crtico inexorvel ("").
Tambm possvel, como j dissemoo, que a fora
fascinante do material fmmativo, do en.anto das cores,
fmmas e sons <influenciem a imagem ntima do autor
duraore a elaborao a.rt5t:ic.a, fazendo com. que ela
degmen:. 'tambm neste caso o mau gosro de atri<bu:ir
a uma mediocridade de vivncia.
H em tkxs estes casos, no mau sentido da pala-
vra, uma unidde estreita entre a imagem ntima. do
artisb e a founa viosvel dela resultante. Mas o artista
tambm. pode ser, conscientemente, in:fiel gravidade
obrigatria das~ vivncilliS ntimas e pouro cuidadOS()
na sua realizao. Nie!ssa al.twa, limita-se a vogar ao
sabor da corrente. E a obra visvel surge m:a:is como
produto do acaso e do capri<ho do que como expresso
de imagens ntimoas.
Um simples deS'Jeo de forma no significa ainda
mau gosto. ~ uma vez que a indifermLdo art!'sta
conduza a fotmas falsas, uma vez que sejam aceitx=s
formas de expresso triviais oomo resposta a vivncias
ntimas, uma vez que o .artista tSe deixe dominar pelo
pincel ou pele pena, o ounlnho resvala para o mau
gosto, quer as .formas de expresso utilizem uma lin-
75
O MA.U GOSTO E A PIEDADE ORISTA
guagem grosseira e convu1siva para o contedo repre-

sentado, como tantas vezes acontece com o mau gosto
<<U:le, qu.er se trate de uma :linguagem sentimental,
procunndo um prazer tri:ri-a:l.
O deslexo e a deslealda.d:e con5C.ientes para com vi6es
otimas dignas de ser consideradas com seriedade so tal-
vez bastante raros. mais vulgar, princiraJmente quando
se trata de prover subsistncia, no haver uma trans-
ttor.mao no ntimo do artista. Em vez disso, num
cllculo pouco limpo, o objecto elaborado segundo for-
mas usuais grat:GS ao pblico, ou -resulta de um capricho
indolente que procura apenas o prazer. Quando se pre-
t'ende alcanar .rpidamente uma fina:lida.de remunera-
dora e o artista faz da sua musa uma mullier fcil, en-
contmmos muitas vezes, quase S'Ollpre mesmo, as carac-
tersticas que j verificmas existirem nas obras de maq
gosto: inverosimilhana e, simultnea.mente, a mais des-
respeitosa mediocridade de n!ptesentao. esta a ori-
gem de mujto mau gosto com que se pretende apenas
fazer negcio.
Olhemos agora trs eremplC6 de mau gosto em
estam,pas rel1gi0535 qu:e tirmos sorte de entre grande
nmero delas (Fig. 13). O Menino Jesus, em baixo
esquerda, (ou 5et uma pequena Virgem?) que no meio
de uma profuso de flores pritnaveris 'Se entretm a fazer
uma auz com dois .ramitos, a ~o ntida de uma
vivncia mais que medoore. A saem direita (ou 6er
o Menino Jesus?), com um rosto inexpL'eSsivo que
leva a pensar em debilidade mental, junto a uma cruz
luminosa, destituda de qual<p:r ~gnificado, deve ter
sido pintalgada sem que tenha havido qualquer inter-
veno espiritual, com simples inteno de lucro e quem
sabe se com ironia. Mas a pr.imei:ra estampa., em cima,
representando Cristo, tl'ansm:ite~os uma impresso ainda
76
de maior d<SCU'31ll<!!lt<>. O colorido, de um lils adoci-

cado, o contomo do nariz e das olhos, a veste descui-
dada, a maneira tosca como foi colocada a coroa de espi-
ohas, as pombos desenhadas sem qualquer propsito
1
( 011 sero simbolos das almas eucarlsticamente ali-
mentadas?), debicando as espigas de trigo, que na rea-
lidade so de cevada, " pobreza de expresso do rosto,
em resumo, roda a estampa uma obra barata muito
desagradvel. Quem tiver sentido qualquer emoo re-
ligiosa, ainda que ligeira, no pode trabdhar assim.
O autor quis apenos fozer negcio custa da estupidez
de cerms pessoas piedosas_
li certo que a mediocridade da forma n<> pode ser
completamente desligada. da mediocridade da vivncia.
O nismo mal disfarado do ltimo exemplo referido
deveria ser b= raro. Justamente quando a elaborao
descuidada e de mau gasto, hi em geral uma vivncia
medocre do autor.
A nossa poca dfere::e ao mau gosto um auxiliar em

parte voluntrio, em parte involuntrio: a mquina.
A verdadeira obra de arre um smbol<> do prprio
homem. Este s vive quando a alma forma directamente
o corpo, sem que entre alma e corpo se interponha seja o
que for, porque ;sso signrtica a morte. Do me.mo modo,
a abra de arre ecige que a vivncia artstica passe direc-
tamente forma vislvel ou audvel, que essa vivna
seja sentida em cada dedo e em cada prega do manto de
uma esttua, assim como em toda a figura. Logo que
entre a alma, 011 sej>a, a vivna criadora do artista, e a
obra de arre visvel se interpuser um terceiro facto, isto
, a reproduo mecnica de uma obra de arte (unpresso
artstica, transmisso radiofnica), a obra de arte visvel
011 audvel deixar de ser direrta e totalmente um 'sim-
77
O MAU GOSTO E A PIEDADE CBIBTA
bolo. A vivncia e o respectiV'o contedo j no estaro

to enrgica e exprc!SSivameote prellentes. Interpe-se o
vu de um mecaniosmo que vai falitar o aparecimento
da expresso e impresso de mau gosto. Isto porque a
forA origiml da vivncia j no fala directamente.
Quando uma coisa s6 pode ser apreendida atravs de ~
proce'S60 tcnico, cone-se o risco de no poder ser vivida
e con~da segundo o seu sentido prprio, e de
passar a ser usada romo meio para outros fin&.
E no podtmos esquecer que, na mai:oc parte d2S
vezes, reproduo tarica esto inerenres certos defei-
tos.Assim, por exemplo, uma impre9So a cores dificil-
menre poder apresentar os mais finos cambiantes;
simplifica as c<nS, pre;mpondo assim para uma a:pr~
ciao .!mDs fdl.. Comparemos um original de Rafael
com uma reproduo, por melhor que seja. Esta dar
5empre uma impresso mais prxima do mau gosto do
que o original
Fin~te, a multiplicao mecnica do o~
um desafio ao mau gosto. Pode Drer ter pintado uma
Madona vasando nela muito de pessoal Mas quando
t'SSa figura nica nos olha de <:lzias de montras, trans-
forma-se em tipo, algo que nos pam:e mlti'plo e por
isso impessoal Desta. impresso ao abuso d'O quadro
vi um pasSo. J no nos emociooa. e relao me-filho
to intimamente representada e sentimos a tentao de
dM ao qu:adro quaisquer outras f.inalidades. Assim Jl'05
apronmamos do mau gosto.
A CULPA t DO OBSERV.ADOR
Como vimos, ~o fundo, o que a arre pretende

comunicar, ser partilhada. Por iS90 clama pelo interesse
do OOser:vador ( a.ssim que vamos referir-nos quele que
78
COMO NASCEM A.S OBRAS DE MAU GOSTO
aprecia uma. obra de art.e, do ponto de vista ptico ou

acstico). Por conseguinte, o observador no deve
apreciar a obra de arte apenas como algo de scmorial,
mas como smbolo, no seu contedo mais profundo.
Esta aitao do dilogo iniciado pelo artista pode ser
mal sucedida., como j ~os. Nessa altura, o observa~
dor no entende ou no quer entender a linpgem
artstica que . se lhe apresenta, ou porque cara;e em
abduto de dons artsticas, ou porque no momento pre.
ciso no encarou a oom de arte com prontido e ateno
suficienb!s. A obra deixa-o frio ou dc5perta~ apenas
um interesse objectivo.
Interessa~nos agora a outra potssibilidadoe: uma
a.puente .apreciao artfstica., mas de mau gosto. Por
importante que seja, do ponto doe vista informativo, a
f.oliilao cre uma obra medocre para o estudo da ~cia
do mau gosto, para quase todos ns s prticamente
significativa uma apreciao ditada pelo mau gosto. No
so muitos entre ns aqueles que criam W,Iiberadamente
obra5 de man1 ~u Mas ningum rem a oertJez:a de no
ir cair na med.iocrildade ao observar um quadro ou ao
.reproduzir uma cano. Ora, o tt'OSiSO estudo sobre a
elaborao de uma obra de Dl3U gosto ser-nos- certa-
Iru!nte muito ti'l para compreendermos a apreciao
de mau gooto. No entanto, ser vantajoso OCUparm<Hl.OS
ainda desta ltima.
Em primeiro lugar, impe~ mais uma vez uma deli-
mitao. Nem toda a apreciao artstica mena> exacta
propriamente de mau gosto. Suponhamos que algum
adquiriu por bom dinheiro uma pintura abstraem.
Posta-se diante dela. e conven<X!-Se de que lhe agrada.
Porque se ter convecido de tal coisa? Poosi:velmente,
no tanto pela sugesto artstica recebi!da CQillO pdla soma
di6pendida. Desta auto-sugesto resu:lta uma falsa
79
O MAU GOBTO E A PIEDADE CRISTA
vivncia artstica, sem que o observador se d conta

do facto.
Uma alma piedosa, ao folhear o seu livro de oraes,
encontra uma pequena imagem de Santa Teresa e fica
enamtada. Vivncia artstica? 1i possvel que a pessoa
julgue que foi a beleza da imagem que lhe deu prazer,
mas na realidade o vu:lto da santa da sua devoo tem
to forte potencial de sugesto que se forma uma vivn-
cia artstica aPMente, quer se haja atentado oa lingua-
gem artstica da imagem ou no.
Pode portanto haver razes que nos levem a aGeitar
uma obra de arte sem que entrem<>tS em linha de conta
com o respedivo Vllllor artstico. Mas a inexactido do
juzo crtico aqui indicada no pode de modo algum ser
equiparada a uma vivncia de mau gosto. 1i certo que
a distncia fcilmenre transponvel porque esto
em jogo emoes espirituais descontrolada& que, quando
se trata de sentimentoo fortes, c0051ituem um ace;so
fcil ao.,;au g~.
Vejamoo agom a vivncia de mau gasto, prpr,ia-

menre dita. Uma vivncia destas na"Q depende da obra
de arte apresentada, pois nresmo uma obm do mais ele-
'ndo valor pode ser medlocremente vivida. O caso toma-
-se at muito fcil quando o motivo apresentado d azo
a uma compreenso de mau gosto. 1i o que se verifica,
por exemplo, com a morte de uma jovem santa ou
quando a forma visvel no expressa com vigor sufi-
ciente a imagem ntima do artista, de tal modo que o
observador se sente demasiadamente impressionado pelos
==itantes materiak Finalmente, pode ainda tmtar-se
de uma obra de decidido mau gosto. Mas a verdade
que em caso algum o ~or obrigado a uma
80
C9MO NASCEM AS OBRAS DE MAU GOSTO
vivncia medocre. As .razes da vivncia de mau gosto

esto 5e!Dpre no ptprio observador.
Mai:i uma -...,. oos 'VlllllOS servir de um exemplo para
explicar como possvel chegar-se a uma vivncia de
mau gosto. Suponhamos que estamos a ouvir ou a cantar
uma cano tirolesa a vrias vozes. A apreciao pode
ser feita de vrios modos.
Um perito musicai, que estUde msiao fold6rica,
analisar a referida cano na sua estrutura e atentar
na sequncia dos sons, nos acordes, t'tmo, relaes com
a paisagem, desempenho tmico, etc. H como que um
raciocnio mas, pelo menos de m~o, nada artlstica-
mente apreendido.
Ora, a cano tirolesa pode ser apreciada e vivida
arti51:icamente. A sua hannooia sensorial pode ser
sentida. E m:s ainda Na harmonio. sensorial, o cantor
ou o oowinte sentir perpassar a lrlegrio. da primavera,
o alvio pela tarefa quotidiana tenninad'a, a devoo dos
pastores que re:z;am oo o mpeto ardente do ampoos
apaironado. S6 ento a cano vivida como tal e o
homem participa dela no seu todo. No entanto, ningum
pensa conscientemente em tudo isto, uma vez que as
ideias no desempenham aqui papel a!lgum. Mas a
cano tirolesa no significa -'f"'!las prazer para os senti-
dos. a expresso de uma a!legria poessoo:l.
Num terceiro caso, uma pessoa ouve a cano tirolesa
e vai-a cantarolaodo distraidamente. No intervm pes-
soalmente na vivncia que decorre tal C<liDO podecia
decorrer em qualquer outra pessoa. Fica apenas o agrado
da harmonia sensorial da melodia e do acorde. No
propriamente a pessoa que canta; a cano tirolesa
que canta amWmente nela Mas a msica abooluta
desta cano no foi tomada em linha de conta, uma
vez que a cano a expre;so de uma vivncia de coo-
81
> MAU GOBTO E .,i PIEDADE CRI8TA
junto e no um mero excitante d()6 ouvidos. No en-

tanto, cedo ainda pam. aJ.a,r em mau gosto. A vivn-
cia foi superficial, mas no podemos dizer que fosse
falsa.
Esta apreciao. :da hmnonia ISCilS'Oriall s se torna de
mau gosto quando a tomamos, consciente 011 incons-
cientemente, como vivncia de uma comunidade bw:nana.
Nessa altura, deixa de ser .mn ingnoo agrado sensorial
e passa a alegria aparente O simples prazer sensorial
encoberto (incontscienremente) e passamos a imaginar
uma vivncia artst:ia. Ao puro agrado animai juntou-se
algo de falso. Pretendemos obtrer da msica, com pouco
esfaro, uma coisa superior, wna vivncia pessoal,
portanto, no fundo, espiritwtl ; e assim a vivncia atinge
o mau gasto.
O exemplo da cano tirolesa talvez no seja muito

Mz porque ela tem o 5eu centro de gravidade quase
sempre na esfera vital. Tomemos agora outro exemplo,
um cntico religioso pleno de sentimentalismo que consi-
deramos j de mau gosto em si: 0 Stem im Meere,
Frstin der Liebe ... ( estrdla do ma.or, rainha do
amor... ). O que acontere quando este cntico apre-
ciado e vivido com m'aU gosto? Impe-se agora estabe-
lecermos uma diferena entre os vrios graus ~ vivncia
de mau gosto.
Em primeiro hlgar, pode tratar-se de uma forma
ingnua e inofensiva do mau gOISto. Consiste na simples
perceptibilizao da vivncia com a consequente diminui-
o de valor. O momento do prazer no especialmente
procurado, embora exista. O que decididamente de
ma.u gosto porm, o facto de no nos demorarmos
conscientemelte no domnio do sensorial e prorurarmos
entoar um cntico tteligiiOSO, isto , ora:c cantando. <<lnvo-
82
luntriamente>> o todo resvala para o nvel do prazer

salSOrial e a zuo est na deficincia cb espiritualliao.
O esprito e o corao no 6e entusiasmam ou limitam-
-se quando muito a saborear piedosamente ~geo&
barataS e harmonia sen'Sorild que de <:etto tllO' legiti
mam o conjunto. Ora isto no aron~e porque aquele
que -intervm oa vivncia queim consdentemente que as
coisas se p~ com facilidade e prazer. Apenas, no
lhe ocorre a id:eia de aprofundar. Por defiocia de
dons ou de ateno momentneunente tudo passa simpli-
fiado para a esfera dos sent:idQ>. Na medida em que
se trata de um fracasso moral, a causa no est num
desejo desonesto de prazer, ID3S numa inrcia do esprito
e do corao que no 'Se elevam pata um encontro e9pi
riwal e pessoal com Nossa Senhora, mantendo-se num
campo sensorial de prazer, de certo modo pouco claro.
V~ as coi5as object:ivamente, esta semivivncia no
est altwa do objecto religioso e portanto falsa.
Julgamos estar a imiw uma obra de arte sacra e alfina1
vivams apenas uma criao settrorid S!gradvel, a ha'-
monia meldica e o texto sentimental com as soas ima-
gens religiosas a:rrebicadas. De qua:lquer modo, um
mau gosto honesto e relativamente in'OCeDte.
J as <oisas se tomam mais g.raves quando procura-

mos o pruer numa ham1ooia secsorial agradvel e num
sentimento que no compromete a conscincia m.ais 011
menos ntida do pretexto f'eligiooo. Preciwldo, o dntico
reLigioso uti.lizado a:busiV'lUDeDte para um pl82leT frouxo
da melodia. de teras e sextas, de imagens e ideias reli-
giosa5, levemente maadoms e iguais a tantas outras.
O clntico entoado com $etttiment.alismo consciente.
Se bem que renhamos ainda de considerar o sentimen-
talismo em questo, no h dvida de que estamos
83
O MAU GOBTO E A PIEDADE CIUBTA
perante uma 'l'ivncia d<lsrespeitasa e de mau gosto.

A pessoa que canta dcixa-se levar pela corrente; entre-
ga-se ao prazer semanal OU toma conscincia do COO
tedo religiooo do cntico de um modo absolutamente
insatisfatrio. V na ohjecto a penas aquilo que a satisfaz
directamente. Finalmente, h ainda a con'siderar que foi
ignorado o amor que se esquece de si mesmo por viver
do amor daquele a quem se dirige, neste caso profun-
damente influenciado e penetrado pela afabilidade da
misericordiosa Me de Deus.
C001o rutturail, o perigo de uma vivncia de mau
gosto particularmente gran.U, quando o objecto contri-
bui pam isso, quando se trata de uma produo de mau
gasto. li certo que o mau gasto pode oer de tal or&,m
que cause desagrado ou mesmo averso, logo primeira
vista. Estamos a lembrar-nas das trs pequenas imagens
a que anteriormente nos referimos. Mas no nos iluda-
mos: IIldmlO uma pessoa sensvel em relao ao mau
gasto, n-enf sempre o recoohere primeiro vista no dia
a dia. Paga o seu tributo e s depois se d conta, com
um sorriso, de que esteve quase a .er engonaxio. Vamos
esc<>lher um exemplo imofismvel
Na segunda guerra mundial, uma pessoa qualquer
ouviu pela primeira vez, na emissota de Belgrado, uma
cano em voga chamada Lili-M..,lene. Nesta primeira
audio, esse ouvinte casual teve de dar ateno
letra, e s palavras oo'l'idas ligaram-<~e certas ideias. Viu
diante de si a sentinela, procurou pr-se no seu lugar,
experimentou a saudade do lar, sentiu como um vulto
grcil de mulher pode resumir em si tudo o que signi-
ficam a ptria, a paz e a felicidade. Entretanto, a melodia
insinuou~-lhe no ouvido. No teve tempo para fazer
um juzo crtico. Sentiu-se tomado pelo contedo apre-
84
sentado e mal se deu. conta da veste sensorial que envol-

via a vivna. Sentiu-a apenas superficialmente como
algo de agradvel, que o emocionou>> jwltamente com
as ideias despertadas. Todavia, esta vivncia S<Sl&l>riai
no const>itil.iu a!inda, de modo algum, o P"'11<> .central.
Numa primeira audio h uma actividade ntima dema~
siado inten!ll para que nos possmos entregar inteira-
mente a uma prazer sensoriai P'or conseguinte, a acli-
matao situao apresentada d origem a uma vivnd
de conjwlto autnl'ica e areihive!; a cano agrada e de$.
perta (justamente porque lhe no foi prestada grande
allebio) lllfSIIlO certa liatisfao e.ttka..
Ora, se a pessoa em questo voltar a ouvir vrias
vezes a mesma cano, as coisas comeam a mOdifi:car.-se,
a pouco e pouco. Agora, j o contedo conhecido
e d-se mais ateno letra e melodia. Verifica-se
ento quanto a cano vulgar e pobre A f;gura
feminina apr<ISeilbo<la no per.;onallia _a ptria com<>
acontece por oexemplo com o vulto de Solvei.e; no .Peer
Gynt de Ib.en. apenas o tipo habitual da amant
do soldado, um animal .impessoai, um $"! do sexo
feminino. Agora, quando o ouvinte se entrega cano,
f-lo com rebate de conscincia, porque sabe que e.t
a abandonar-se ao Olilu gosto.
As coisas nem sempre tambm se esclarecem logo
segunda oo terceira expedncia. Precisamente na rea
limtrofe entre arte e mau gosto, .pode haver um c<intact?
paciente mais prolongado com a obra em questo para
se chega.r finalmente a um juzo seguro. Por conse-
guinte, no so apenas uma sensualidade franca ou um
desleixo grosseiro que conduzem a uma vivncia de
mau gosto. Este significa para cada um de ns um
perigo constante, por vezes nada fcil de re::onhecer.
85
O MA.U GOSTO E A PIEDADE CRISTA
E temos alada de cont!alr oom o facto <ie que tambm

o conacto com uma autntica obra de arte pode inopina-
damente resultar numa vivncia de mau gosto.
Toda. a vivncia artstica. est ligada a um senti-
mento de euforia que no esttico mas .humano. Essa
euforia, prorem, prende-se com o a.rontb:imento artstico
e distingue-se assim de uma alegria. espiritual, como ,
por en:mplo, a que causada pela de5coberta de uma
verdade oo por uma vitria motd. A obra de arte
desperta alegria e9JMibla! pelo contedo sensorial que
evoca. Mas essa alegria do esprito, <io nimo, aqui
milito mais forte em impres.ses sensoriais agradveis,
o que pode ser fatal do ponto de vista do mau gosto.
Quando experimentamos a alegria sublime de uma
autntim vivncia artstica, natural sentinnos o <ksejo
de a .r~ muitas vezes. Pa:ra esse fim, necessio
que se repita tambm o cootacto C()Ul a obra de arte.
Olha~ o qua<lro ou ouve-se a cano uma ~ ap6s
outra. Originaknente, a alegria suegiu porque a alma se
petdeu tol.'a!lmente na obra de a:rte, foi emocion3da pela
fotma e contedo artisticos 1e <h:ixou. por $$0 de atentar
em si pro.pria. S6 assim pde nasrer a alegria, porque
ela apuece apenas como COO!fll'Cmalto de uma vida
satisfeita e; como 11ilegria espiritual, apenas como com-
plemento de uma satisfao sensorial.
O cont:ado :repetido com a obra de arte ousta. ener-
gia e esforo, e oatural, portanto, que procuremos pou-
p..los. Ora, a recotldao da Wegria c~ ~ aW.or
do que a reoordao daquilo que a aN50U; basta muitas
veze; um cootacto rpido com a obra de arte pam que,
graas mem6ria, a alegria volte a flo~. Mas isso
s6 transitriamente possvel, porque em breve a alegria
diminui. E assim tem de ser, uma~ que da no
mais .do que a <<OOmbra ligeira de uma. resposta de vailor,
86
COMO NABCEM AS OBRAI! DE MAU GOSTO
do abandono da alma a um cootedo de voior e senso-

rial. Ao cootocto repetido e mais superficial com a obra
de arte, e;se valor petde em intensidade. Consciente-
mente, rosta a representao sensorial e com ela aquilo
que na vivncia a.rtistica provoca -os elementos forma-
tivos da satisfao sensorial. medida que diminui
a alegria do esplrito e do corao, apareGe a satisfao
S<:llSoriat e com ela tambcm o pmzer. A recordao da
vivncia origtalmente to forte e eufrica consllitu.i uma
proteco que noo no deixa tomar conscincia deste des-
locamento do centro de gravidade, d<sta perceptihlliza-
o da vivncia. Onde a principio domirmva uma
autntim alegria esttlica, estende-se agora um abuso do
pra=. Oonsunrou_,., a vivncia de mau gosto.
87
QUE VEM ENTO A SER
MAU GOSTO?
Imprecisa como a expresso quOtidiana, melhor

ser evitamlos uma delimitao que lhe restrinja o
significado. l.lembramos lil>ls uma ~ que a expresso
mau gooto aqui empregada (Kitsch) se refere exclusiva-
mente a ob1115 e V'ivfucias que de qualquer modo se
prendem """ Gomo rerultado do nosso estudo, julga-
mos poder d~ no campo do mau gosto dois
momentoo decisivoo que se acompnham sempre: o
m<>mento da inexactido e o da mediocridade.
A ioexactidio da obra ou vivncia artlstica fcil
de verificar. O contedo """"'cial e de valor do objecto
~aduzido no ~o 'OU objec.tiwdo; o
objecto revelado unilateralmente, isto , apenas no seu
aspecto sensot!ial. Ou ento, tendo em vista certa fina-
lidade, alribuemJilre 'OUtro contedo. (").
No entanto, convm sublinhar que, s por si,
a inexactido no basta aiDda para que haja mau goot!O.
O autor 'iembra-<~e da tentativa (alis bem sooedida) de
uma artista que, para enganar um perito conhecido,
toceu durante semanas um tapete e o ofereceu depo;s ao
Conservador como sendo uma preciosa antiguidade. No
houve aqui lllll1l gosto. .Apenos uma falsificao que
foi depois triunfantemente conf<SSada.
88
QUE VEM ENTAO A B_ER MAU GOB~O
O mau gosto surge apev.as quando inexactido se

junta a mediocridade, aquilo que impr6prio e buat:o.
No muito fcil pnecisa:r esta afirmao. V amos ten
taJr fa2:-Io por meio de algumas comparaes. Qua.ndo
apa.ree uma obra ou uma apreciao de mau gosto,
trata-se;
- daquilo que traosmitido dirctmente ao
OOservador e no do valor da obra em si.
-do superficial- em regra apenas 5f!DSOrioo, a que
fadta pottmto a !funo simb6lica, porque no
pennrivcl a um mais profundo contedo de
valor- e no do essencial.
-de um esquema <:6modo, de um padro sempre
pronto e no do que nico.
-de uma fioalidade rentada impensadamente e
presa, sem respeito pelo objecto, e no da res.posta
ao conredo Lntimo do ob~ formado, que natu-
ralmente pode ser aplicvel a um .ftm adequado
(por exemplo, a edificao). Na maior parte das
vezes, ~ f.imllidade consistir num pr321et fcil
dos sentidos por meio de uma s:atisfa'O correspon-
dente do instinto e do sentimento. Mia6 pode
tratar-se tambm de um fim utilitrio, procurado
de uma maneim inadequada, medocre e impc!t
sada, sem atender ao contedo de va:lor do objecto.
Por eremplo, quando se procura uma N!SSO!ln
cia religiosa por meio de um cntico de mau gasto,
agw)vel ou repulsivo.
- de uma fuanao rpida e fcil, com meios de
expresso insistentes, grosseiros e gritantes, e no
de uma elaborao fiel imagem ntima.
89
Tudo isto est pois ligado ineDido que p~de

.ungn: a categoria quer de obra quer de vivncia de valor
superior, sem todavia realiza: o esforo corr~te.
Se quis:s.~ laltu uma espcie de definio do mau
gosto, dirlazna; que llm4 obra 011 1!flncia SllborinatJa
esfn-a arlistica, mtZS in.ruficieme, POT in- inexacta e
medocre ("").
90
ALGUNS PROBLEMAS ISOLADOS
O SENTIMENTALISMO
No h dvida :dguma de que o swtimentalismo cele-

bra autntiOlS orgias no domnio do mau gosto. No
entanto, as noes mau gooto e sentimentalismo no so
equipa<veis.
Em primeiro lugM, nem todo o mau gosto de
carcter sentim<:ntal. s vezes, depaamos ~om obras
de mau gosto, de tal modo desagradveis e frias, que
nem de senl!imenmlismo podemos fala<. Tal como
P. F. Portmann verificou, e com razo, mo s h mau
gosto sentimenta!I como bmbm racionW, que excita o
ltelecto e no os sentidas ou os sentimentos. Dlz este
autor que <<aquele mau gosto que pro<ligafua a beleza
das fonnas numa idria pobre e fria, o mau. gosto ale-
grico, quer se trate de artes plst!als em grande ou em
pequena es<ala. Algumas representaes mitolgicas que
roosegui<am luga.r em museus de arte, estariam muito
melhor numt coleco de obras de mau gasto>> (").
Esta refetncia a:o IDI3U gosto racional e alegrico im-
portante porque ele deturpa aquilo de que tanto ne<:es-
sitamoo hoje em dia: o &imbolo e a capacidade de o
viver. Nas alegorias de mau gosto a que Portmann quis
referir-se, trata-se de uma relacionao inveraslmii e
91
O MAU GOSTO E A PIEDADE ORIBT.
barata de criaes apresentadas sensorialmente com con-

tedos de outras esferas, principalmente espirituais, sem
que haja uma conexo ntima, isto , se:n que uma v-
vna profunda abranja os dois termos e a justifique.
Por outro lado, a esfera do sentimentalismo muito
mas vasta do que a do mau gosto, quer se "trate de acon-
tecimentos que se passam to smente no ntimo e que
portanto no ganham forma visve~ quer essa fonnao
no tenha preten.OOS a categoria artistica, como bem
pode ser o caso de um sentimentalismo fatal na vida
tico-religiosa.
Quando o mau gosto e o sentimentalismo se inter-
penetram em vasta. escala, ser bom destrin-los e pensar
que estam"' em face do segundo. Prque a nosoa poal,
por pouco que parea, muito dada ao sentimentalismo.
V amos em seguida esclarecer esta nossa afitmao.
Consider:mdo iSoladmente cada indiVduo, verifica-
mos que ele nem sempre fundamenta oU desenvolve
bem as 5Wis capacidades e8pirituai5. H pensadores,
dignos de respeito, que no conseguem mlll!lter-se ao
seu n~ logo que .., deixam dominar pelo sentimento.
E ~ tambln que h homens de aco, muito
en<gicos, que so fcilmente dominados por sentimen-
tozinhos mesquinhos.
Mas hoje vamos mais longe. H geraes que
podem desenvolver-se unilateralmente. Estamos a viver
numa poca racionalizada.. As foras naturais foram
desencdeadas, dominadas e postas ao servio do homoern,
numa escala nunca antes oonhada. Este facto absorveu
o interesse vital e as foras de geraes inteiras. H
pouco tel!>po para cios e pouca compreenso para um
modo de ennr o mundo, sgundo o qual o obserwdor
estivesse em coodies de despertar os ecos mais pro-
fundos do sentir.
92
ALGUNS P~OBLEMA8 IBOLADOB
E !lo ficamos p<>r aqui. O senm em si possui pouco

vruor prtico. :li menos exado do que uma noo filo-
sfica ou tcnica e do que uma resoluo enrgica.
Alm disso, parece mais fortemente entrelaado no corpo
do que o pensomento e a vontade. Aquilo que um ser
humano sente mais vislvel do que o que ele pensa.
E, finalmente, um homem normal &enhor dos seus pen-
samentos e ds suas resoloes mas !lo dos seus senti-
mentos.
Estas consideraes necessri.. so talvez de pri-
meiro plano e, a qwdquer altura, podem ser eliminadas
por um novo romant:i5mo. Mas ns no esqueceremos
que, j desde a filosofia clssica grega, todo o pensa
mento ocidental tem sido sempre influenciado por per'
turbaes dudistas que diminUIO!Il abertamente ou a
ocultas tudo aquilo que no raciona! ("). Assim,
sen de admimr que o homem de hoje, oficiofmente,
nada queira saber de sentimentos ou, pior ainda, que
os reprima incooscientemente? E, n'O entanto, um sen
timento elevado pode ser to valioso como um racioci-
nio claro, porque revela o nimo, a profundidade espi-
ritual da alma, e deixa adivinhar a verdade que os
nossos esfuros racionais no dominam- ou ainda no
doo!inam.
Mas aquilo que foi dado alma em capadade e
energia e serve as finalidades de Deus s aparentemente
pode ser reprimido ou ignorado. Siegmund F~eud ensi-
nou-nos quanto tudo isso pode vicej~ a ocultas, embora
descontrolado e num plano abaixo do humano. Por
conseguinte, desde que o homem no tenha admitido>>
e rultivado a vida sentimental, tem de contar com a
fuga dos sentimentos, corcis voluntariosos dominados
pelo poder ao6nimo que designamos teolgicamente por
cobia, com origem no pecado original.
93
O MAU GOSTO E A PIEDADE ORI8TA
Quando o homem moderno no se domina, reve-

la-se quando <lS seus sentimentos decaram e se tomamm
va2ios. Ouamos uma das nossas velhas Clll\es popu
lares, com a sua riqueza de humor alegre ou grosseiro
e em segmda liguemos o nosso aparelho de telefonia
para escutar canes em voga. Excluindo aquelas em
que o ritmo, nico factor importante deste gnero de
msica, a=nta sobre texto e mel'Odia pueris, e exx:luindo
ainda o caso de um compositor <'ODSegWr xito com
uma msica popular>>, de resto, todas as outras canes
so autnticos cancttS do sentir. Quando"" trata apenas
de procura.r distnco e no de .labubr e ganhar dinheiro,
o homem de hoje Entrega-se de boa vootade aos senti-
mentos, e estes revelom-se como sendo aquilo para que
vicejaram a ocultas da n<lSSa tarefa diria raciona1izad<1,
romo sinal para um <kcw.o de npresses e excitaes
seosoriais destitudas de espiritualidade, como alvo ou
consequocia de um anseio geral, que no foi suhor
dinado a C<paS. Justam=te as categorias de aronl<loi
mentes que podiam levar o coao, o inimo de cada
um, a expressar-se, de;aparecem por detrs das manilfes.
taes vitais que no so j humanas, isto , influenciadas
pelo espf~ito. Pelo rontririo, a vitalidade tem a:mstmte-
mente um riiD prJ>rio em vista, possivelmente camu
flido no seu desenfreameoto por meio de uma indife-
rena e fingimento artHciais, pam encobrir as aparencias.
Porque tambm h sentimentalismo doce e acre.
Por oonseguinte, quando no se oove a voz do nimo
no sentir, quando os sentimEntOS deixam de ser respei-
tados como linguagem do mas fundo da aim<l, :lcamos
entregues ao sentimentalismo. O homem mdio de
hoje mna dem<)tlStrao viva desta afitmao. Por
isso ele tem toda a vantagem em compreender bem a que
chamamos sentim:entalismo.
94
Vwnos mais uma vez tenta< esclo.recer o problema

em questo por meio de um exemplo. Um indivduo
qualquer teve, na sua activdade profissional, um atrito
com um colega. O facto teve nele profundo efeito, j
porque no est satisfeito com a profisso, j porque est
fatigado pelo excesso de trabalho, e =a-'Se a si
prprio, ou porque no deixon de ter as suas GJlpas no
caso. Em resumo, Sf'llte.'Se dommado por um peso de
consci&tcia e pela aflio que de tal modo o atormentam
que nasce nele o desejo de se !:ibertar. Senta-se ao piano,
folheia um album de canes e encontra uma intitolada
llordao da juventode. A mem6ri" fala-lhe de um
mundo diferfnte. No tinha ento preocupaes pro-
fissionais. Era a menino mimado da famlia. V-se
rapazito alegre, a brincac no ~dim sob o sal da prima-
vera. Os dedos afloram as teclas e a melodia suave
acaricia-lhe o ouvido. O texto meloncliro funde-se, por
um lado, com u recordaes evocadas e, por ootro, com a
pertorbao que o afastara da mesa de traballho. Ento
entrega-se de todo msim, toca o mais sentimental-
mente que lhe possvel, alonga o compasso, liga os
intervalos e sente-se finalmente Jiberto por ter saboreado
a sua misria e lhe ter dado expresso naqucla msica
melanclica. A vv&toia actua como uma injeco de
morfina que o faz esquecer um presente desagradvel
O que aconteceu? O seu desgosto e mal-estar foram
sacudidos pelo senl!imentalismo. certo que o foram
apenas passageiramente, porque as emoes mais pro-
.fundas, os rensuras morais que se dirige e as verdadri<as
pre<lOlpaes da profisso e da famlia no fonm venci-
das, mas to smente afastadas da coosci&ta. O inte-
resse dirigiu-<>e exclusivamente a uma viv&tcia sensorial,
colorida por um sentimentalismo anlogo. As preocupa-
es so asfixiadas pela execuo e pelo pRI2leT da cano
95
entem~ra, absorvidas tnOIDClltneamente por wn

doce esquecimento, e ... pouco d~ voltam com maior
intensidade.
As coisas seriam diferentes se o referido indivduo
tivesse poosibiHdades de tocar uma sonata de Beethovm
em vez da cano. Que se teria passado ento? Em
primeiro lugar, a execuo esforada e temicamente
<:arreda teria exigido roda a sua ateno, desviando-lhe
os pensamentos. Dumnte a exemio, teria sido naturai
mente dominado pelo contedo da sonata, teria sentido
que, na c:ompa>io do tema, o autor sofrera e realizam
uma vivncia pr~da. Este 50frimwto alheio domi-
nad'O, ter-lhe-ia feito lembrar o seu prprio caso, embora
vendo as coisas por outro prJsma: .A sonata teria desper-
ta.do n~e todas as en~gras ; a vivncia alheia teria sido
.um auxilio pata do.minar eficazmente as p~
ou o remorso. Com vivacidade, teria lanado mo dos
mttivos que lhe eram oferecidos para dominar a situao.
Teria tamQm um tel:axamento, mas no atmdimento.
Teria sido a :l.iOOta-o, uma nova coragem pata reco-
mear o trabalho.
Uma comparao dos dois acontecimentos roma mais
fcil a compreenso do sentimentalismo. .Aquilo que
em primeiro lugar a~ a continuidade do sentir,
mesmo a oCultas e at a 'SUa prpria sublimao. Mas
no este o nico factor que o detetmina. H no
relaxamento alegre que se segue a uma tenso, uma
felicidade de sentimentos que, semdhana do a:rabil-
tamento e efervescncia sensitiva d'O jovem Schiller, no
pode ser cla.ssifkada de sentimental
Para podermos falar .de 5entimmtalismo, necess-
~io acrescentar artificialismo e vacuidade do sentimento
exacerbado. Falta o contedo de vivncia geral humana;
sem a expresso do mesmo, o smtimento no tem
96
ALGUNS PROBLEM.lJ.B IBOLADOB
qualquer sentido. Numa exteriorizao de .sentimentos

deste gooro espera-se, a servir de fundo, uma marufes-
tao festiva 011 fnebre da alma, e " um exame mais
atento deparamoo com uma vivndazioha pobre ou um
tremendo vow anlmico. O sentimento procurado
convut.ivamente porque no aparece sem interveno
daquele que o vive, como consequna e sinal de uma
vida satisfeita ou de uma tenso anlmica_
Aquilo que o psiquiatra den'O!Dina <<provocao de
afectos do histrico (") tambm se encontra no senti-
mentalismo, embora menus intensamente. O sentimento
despertado artifialmente por meio de um compoc-
tamcnto exterior atravs do qual se expressa geralmente
o sentimento em questo. <<A tcnica da Illhmca tem de
elevar do fundo da alma as guas que no querem jorrar
poc si (Philipp L=ch) ("). Por consequna,
vivna sentimental! faltam o corao preso a realidades
vlidas e o humorismo libertador e capaz de vencer do
ponto de vista intimo.
Como um narsista destituido de humor, n<ssa falta
de humorismo revela"Se uma terceira caracterlsl!ica do
sentimentalismo. O sentimentai quer gozar por si
prprio num sentimento failso e exagerado, sem pagar
o tributo do esforo Intimo, cuja expresso sea um
legitimo sentimento de alegria. Este prazer de si prprio
toma o sentimentalismo muito perigoso, jU<tamente na
esfera religiosa. Em vez de uma resposta ~espeitosa aos
misericordiosos direitos divinos, surge o sentimento
piedoso que se procura a si prprio e por isso encerra
j em si a recompensa. Ao que parece, a exacerbao do
sentimentalismo no s<ulo xvm foi devida pre:is>mente
a esta infeliz deslocao do centro de gmvidade
religioso no pietismo. Heincich Gnther, porm, v no
sentimentalismo desta poca apenas uma forma seculari-
97
zaa do pietismo (""). Mas de um modo geral, teremos

de dizer com Sren Kierlregaa:rd que h uma espcie
de sentimenta!lismo cristo que a.penas um epicurismo
requintado ("'). Por isso gostaramos de julgar o perigo
do sentimentalismo com uma gravidade ainda maior do
que o do mau gosto. Em relao a!O nosso estudo,
porm, oimpo.tta dizer que ele possui no mau gosto o seu
mais exrelente meio de expresso. Ningum pode evitar
o ma.u gosto enquanto estiver dominado pelo sentimen-
talismo.
A TEND~NCIA E O MAU GOSTO
Tal como o sentimentalismo, tambm a tendncia
est decalcada no mau gosto. As :relaes entre tmdncia
e mau gosto s podem ser vistas uma vez conhecidas
as que existem entre tendncia e arte. Mas dada a
complexidade deste ltimo problema, s o considera-
remos na medida em que for necessrio compreenso
do mau gosto.
Toda a arte intil>>, diz Oscar Wilde (""). Se assim
fQSSe, as coisas seriam muito fceis. Dizer que a arte
no tem finalidade e qualquer tendnda. de mau gosto?
A verdade que uma imagem de mau gosto represen-
tando Nossa Senhora ou o Menino Jesus no tenden-
ciosa, ao passo que a arte de Kthe Kollwitz est :impreg-
nada de uma forte tendncia.
O que certo que ao menos a elaborao artstica
deve fazer~ sem qualquer tendncia imediata. <<S
quando o artista cria num desinteresse contemplativo,
tantas vezes censurado como estranho realidade,
consegue aproximar-se do mistrio das coisa:s reais
(H. E. Holthusen) (""). S nasce uma obra de arte
quando o artista considera oom gravidade o objecto que
vati !l"eptesenmr, e o abre, lhe absorve o valor e9Siellcial e
98
ALGUNS PBOBLEM.AS ISOLADOS
lhe d uma respa;ta, no ntimo e atravs da forma

externa. Como ~ isto no quer dizer que o art:ista
no comece e termine a. sua. obra com uma determinada.
.inteno, desde que esta. seja compatvel com a dignidade
da obra e no perturoe o p~ da vivncia e elabora
.o artstias. Quando J. S. Badl p~cle fazer
msica~> proclamao dia palavra divina, pode
e sabe faz!lo com elevao e grandiosi&ade. Mas se
uma ~ 20 ocupar"'Se de um 'Objed:o, o coosiderar
indevidamente, determinada tendnm- mesm'O a mais
piedosa - esttaga,.Jhe a arte, -embora no haja certeza de
que dai resulte UI!DS. Obra de m3U gosto.
A arte de &ch baseia-se em si prpria, mesmo
quando serve o Evangelho e o culto. E Kthe
Kollwitz? .Aqui no se trata de uma f.ina.lidade tenden
ciosa. mas da tendncia intrnS'a da verdadeira obra de
arte. Quem, por exemplo, rontempla:r a Bailarina>> de
Georg Kolbe, pode perder-se e demon.r-se no alheamento
de felicidade emballa.dora tradll%ida por esta est!tu:a.
Quem contemplar a evocao da misria desesperada do
proletariado na obm de Kolwitz, pode sentir-se az:reba.
tado pelo vigor desta a:firmao artstioa, mas no eohlfe
guir perder-se em contemplao, justamente por CW5a.
desse vigor. Esta pa:lavra art~ca., ou mais ~te,
este contedo art:stiro evOOldo, arranca-o apreciao
da obra de arte, toca-dhe a <.'UlScincia e exige uma
atitude social na vida concreta. Kthe Koliwitz conse-
guiu realizar, sem dvida, aquilo que a obra exige do
artista. O fado de essa. obra. ultra.pa$SU a esfera artstica.
e abrir mminbo para a vida prtica em nada lhe diminui
o valor. A tendncia intr05elea da afiml:ao artisti-
camente dominada est de acordo rom a verdadeira arte.
Contudo, uma tmdncia. pr-<oncebida, que use
desrespeitosamente um objettu sem llie fazer justia
99
O MAU GOBTO E A PIEDADE ORJBTA
humana e artstica, leva ao mau gosto. Estamos a pensar

no filme A(l]S())), ruja aco decorre durante o Ter-
ceiro Rei<h, sobre a propaganda pau a eliminao da
<<vida .em direito a ser vivida>>. Para esse fim, foi ima-
ginado um dEStino humano. Os papis principais foram
escolhidos e formados de orolde a satisfazer o gosto do
pblico. No entanto, o vilo da pea no deve
repugnar logo de cio, porque, seno, at o pbl:ico mais
estpido p=ebcria a inteno e fiatria ma:! disposto. Ora,
o seu papel , no decorrer do filme, convencer o pblico
de que a condenao da eutaosia injusta e. at cruel.
Em resumo, nESte filme no h artista ll!!gum tomado de
tal modo pela violncia de wna vivncia objectiva que
sinta a necessidade de a veocer no ntimo e de se libertar
dela dando-lhe fotma artstica. O ffime , do prmcpio
oo fim, dominado pelo clculo. O argumento e o seu
desenrolar art!stico so meios para um <;ieterminado fim.
No h drama humano que se apodere dos espectadores
e os ttansfomne, ao obrig-los a viver o que vem. H
apenas uma montagem psicolgica que trabalha ao
servio de uma detexminada propaganda.
Projecta-se na tela um destino humano que eKige
uma participao humana. Mas o realador no lha d,
e. no espectador essa participao impedida por uma
representao hbilmente dirigida. Dificilmente vir
cabea do espectador a ideia de que um amor verdadeiro
pela mulher doente poderia provocar um comportamento
contrrio. Tudo isto d um tom falso afirmao
aparentemente artlstica. A este falseamento junta um
processo de apresentao que isola e sublinha ca:lculada-
mente todos os elementos que concorrem para o fim em
vista, apresentaodo por conseguinte o assunto simplifi-
cado e com um aspecto nico, para desperta:r no pblico,
com facilidade e segurana, o sentimento desejado. E
ALGUNB PROBLEMAS 180LAD08
assim estamos outra vez. perante os momentos css.enciais

do mau gosto. Porque de mau gosto este !Hme ten-
dencioso.
A tendn:cia pode, pois, originar o mau gosto mesmo
que tenha. sido evitado o sentiroent:3!lismo, como acontece
no filme em questo. Mas nem toda a tendncia o
origina. nosso desejo subl.inhar muito em ~ai
que na .esfera tiCC>-ttEligiosa a tendncia j constitui
um ma!l em si, porque no h <kmmo espiritual algum
que se oponha mais fortemente a uma finalidade ineflec-
tida do que o tico-religioso. Se por causa de uma fina-
lidade tica ou religiosa, um educador .ou. director espi-
ritual se referir com menos respeito a uma realidade,
se, por exemplo, meo.~pn2ar o matrimoio para louvar
a virgindade, se desviar aqueles que lhe esto confiados
das realid.al:b da vida por medo s tentaes, quando
afinal elies deviam ser pastos .prova perante essas rea:li-
dades, esse indivduo est a ~ uma tendncia
perigosa, apesar de bem intencionada. No dada
aiaio divina. a .resposta que ela pode exigi'f, e a nica
tendncia salutar, aquela que vive em todos os objctos,
no coosegue .fazer ouvir a gJa voz.
Vamos apresentar mais um exemplo de tendncia
inadmissvel no campo rcligioso. Numa pa:rquia. pro-
move-se uma reunio destinada a. fortalecer e fazer pro-
gredir os pontos de vista eclesisticas dos participantes.
Sem dvida, uma. ideia feliz. Mas a contnbuio indi-
vidual no pennite que os motivos tratados, por ex<:mplo,
a evocao de determinadas cenas e personagens da
Sagrada Escritura, assumam todo o relevo a que tinham
direito. ~. toma-<re impossvel aos ouvintes com-
preender em toda a sua extenso e prufund.idade os
assuntos tratados. S se evidencia aquilo que serve uma
finalidade imediata. Deste modo, as verdade; religiosas
101
O MAU GOSTO E A PIEDADE CRIST
e a realidade tristric<teligiosa no podem encontrar

a re.posta a que tm direito, e so usadas voluntria e
no fundo desrespeitosamente apenas como meios para
wna finalidade que. embora louvvd, vai emprestar
reunio um aucter perigosammte teoden~. O parti
cipaote que oaps a reunio recorda o contedo e com
pCeende os seus diversos aspecta. e signific:aUos sent~se
~udicado e toroa-se desconfia.d.o no s6 em relao
a esta ceunio como a toda a pritica. religiosa e at .
verdade crist. Sente-6'e perplexo perante os motivos
apresentados com uma presso to suspeitosa e tanta
unilateraWhde, quando eles deviam incutir..Jhe opinies
eclesisticas. Cla!ro que em toda a ttunio pode no ter
havido a mnna parcela de mau gosto. Para este efeito
crtico, bast.acam a imprediso e falta de respeito para com
o <<material empregado>>. Mas neste caso no podemos
fa.lac de inexactido nem de limitao deficiente. De
qwdquer modo, a falta de gravidade e de fnnqueza na
escolha e utilizao dos meias faz com que uma
prtica tmdenci'QSa :resvade muito fcilmente para a pWio
do mau gosto. A ten:d:ncia e o mau gosto atraiem-se
mUtuamente.
OS HOMENS ENTRE SI. MAU GOSTO

AGRIDOCE E RESPECTIVA REACO
N6s, homens, somos w.fi~emente grosseiros para

considerar o mau ga;to principalmente como atributo do
belo sero- validade que no deixa de ter os seus perigos
pua os senhores da criao. O certo que h algumas
razes para aceitarmos esta hjpUse. As funes
anmiOIS impregnam IIWs fortemente a vida das mulhe
ree. Uma vez que a vivncia feminina atinja uma certa
profundidade e iotimida<fe, cevela.se mais rica do pOfl.tO
102
ALGUNB PROBLEMAS IBOLADOB
de V'isla anlmico, mais p=oal e mais bela do que a do

homem. Tociavill, se for superficial, o emaranhado dos
acontecimentos anlmiOJS origiruri uma maior excitao
dos sentidos, a vida espiritual decait fcilmente na escala
de valores e, sobretudo, socsualinr impercepl:lvelmente
os factores espirituais. por isso que as mulheres aceitam
mais prontamente o mau gosto religioso em tocias as suas
ma.rrifestaes.
No entanto, no podemos indicar a priori fados
estatls&a; c<mo aacterlsticas femininas. Como a
mulher, por natureza, est ma:is prxima da vida religiosa
(no por fraqueza, mas por superioridade feminina, dfgna
de tocio o n=speito), I!Dllllifesta...., com maior zelo que
o homem na esfera religiosa. J por esta razo, o mau
gooto piedoso tem pa:ra ela wn maior signi:f=do.
Mas no queremoo de modo a!lgum deixar de reconhecer
que muitas ve>.e~ o marido jovem pendura quadros de
mau gosto no quarto de dormir e que o mundo masoilino
escuta com fervor oo mais pueris cnticos religiosos.
Por fim, uma vez que estamos a fazer comparaes,
convm dizer que, se o mau gosto mais cuidado da
parte das mulheres, a verdade que se apresenta nelas
quase exclusivamente com funnas ingnuas e hooestas.
No homem adquire com ma-is facilidade formas desagra-
dve-is e calrulistas, tomando-8e perigoso. O Menino
Jesu& no Tabemmlo foi pintado por uma mulher, a
Madalena Penitente>>, por um homem. Como no homem
as funes anlmicas se distinguem mais wnas das outras,
e facilitam, por consequncia, uma fiscalizao consciente,
o homem mais culpado do que a mulher, ao entregar-se
ao mau gosto.
V em agora a propsito lanarmos uma vista de

olhos ao mau gosto acre e agridoce, porque ele caracte-
103
O MAU GOBTO E A PIEDADE ORIBTA
rlstico dos h=s, sem exceptua.r os inteligentes. Paul

Fechter diz que tambm com o mau gosto aconteceu o
mesmo que em quase todos os OlltrOis campos do trabalho
e actividade dos homens. Tomou..e mais complexo, mais
problemmco, mais pretensioso. Foi Curt Gloser quem
primei!ro o reconhereu qumdo disse: No h "pena5
mau gosto agTltdvel; tambm o h acre>>. Por mau
gooto aae entendia o de inmeras obras falsas e vazias
da pintura alwum que h vi!llte e cinco anos enchiam
as exposies. Porque ele via o mau gCJsto e a iruoxactido
mesmo quaodo se cobriam tom a capa da pintura
abstracta. Hoje, encontramas o mau gosto com a mesma
fotma acre nas ltimos represmtantes do expressionismo,
tanto na pintura como na literatura, em contos e dramas
surrealistas. O mau gosto tornou-se mais pretensiooo
e exige, para ser reconhecido, uma perspiccia muito
maior do que no swlo XIX. Por esta razo, maior
tambm o prazer de o desmascarar e de o encontrar
como ncleo e estrutora de todo o trabalho em muitas
obras da alta, da mais alta literatura>> ("). Assim,
convm CODSeiVarmos na memria os tm~avras de Hensel-
mann: <<Ser bom saber que h duas espcies de mau
gosto, um agradvel e um aae. O primeiro encootra-se
1).00 estabelecimentos que vendem objectos de devoo;
o segundo nas exposies de obras de arte>> (").
O mau gosto acre, tal como o entendem Fechter e
Henselmana, cararterizado artualmente por um pro-
cesso espasmdico de representar, que aprecia a
abstracio, a IIUSncia de objecto, porque agora toda
a g.ente pinta assim e porque -embora no o con
fessem - muito mais fcil. No fundo, trata-se de
uma falta de sinceridade da expresso artistica e de um
trabalho medfocce, portanto, de puro mau gosto. Com
estas palavras no queremos de. modo algum condenar a
104
arte ahstracta em si. No assim to fcil resolver os

problemas legtimos que o assunto sugere. Mas pres-
tamos wn bom serviu aos verdadeiros rep=tantes
desta escola artstica ao p-los de sobreaviso em <elao
pseudo-arte que se -refugia neste estilo onde menos
fl dar por ela.
Mas o mau gosto acre pode no estar baseado ape-
nas em fmmas artlsticas modemas. l'lode at basear-se
no m<XIo de encarar o mundo; H. E. Holthusm v
na obra de mau gosto, pua alm de um impulso inva:>-
dvrl de aucarar o mundo, uma propenso para pio-
<ar a realidade, para destruir oo valores positivos do
mundo, levando ao niilismo. autor do mau gosto
acre trabalha egundo o prinpio: louya_do oeja quem
faz doer ! vesgo e denuncia, por assim dizer, a rea-
lidade no seu todo pam se vingar do agravo sofrido.
Os seus erros artsticos so de facto erros de viso.
Como no v a realidade tal como ela , eotr.ega~ a
imagens irreais e aia fbulas e situaeo que vo expri-
mir toda a profundem da sua raiva dolorosa e com as
quais s6 consegue maltratar a sensibilidade artlstica do
leitor (").
Aqui as raizes do mau gosto esto no facto de que
o objecto, a realidade de hoje, no visto segundo a
sua imo.gan essenci:ai mas de acordo com um produto
negativo da imaginao, e ainda no facto de que a obra
pintada com cores muito negras numa crueldade quase
lbrica do autor para consigo prprio e para com os seus
mntemporneos. Evidentemente, nem sempre por m
vontade ou por esaavido moda. Holthusen aponta
ainda out<a <azo: em especia:! os artistas jovens esco-
lhem pua assunto das sws obms os problemas apoca-
lpticos da guerra e do aps-guemo, da fria ameaa-
dora de tomos desintegrados, quando no possuem
105
O MAU G()STO E A PIEDADE CRISTA
ainda maturidade humana e arthtica para a tarefa que

se propem. Como resultado, aparecem pretensas obras
de arte e os artistas, sem tentar aqullo que poderiam
conseguir, caiem nu;n nvel de mau gosto que se ex-
pressa com mediocridade e inexactido. No entanto,
e ainda segundo Holthusen, no podemos deixar de
reconhecer que tambm nas esferas ouperiares da
literatura e em autores de ~en<JID'e intemarional, apa-
rece algo de muito semelhante a um mau gosto aae>>.
Aqui a causa no ~ numa deficincia de energia for-
madora, mas no modo de coosiderar e ver o mundo.
O referido autor tsereve acerca da obra de Sartre
intituJlada Huis dos: Todas as personagens falam,
pensam e agem numa ma:ldade mootona, num
exagero espasmdico porque o autor eliminou uma
fora elementar da alma humana: o amor, o sen-
timento instintivo da oolidariedade primitiva, que
liga cada um de ns a toda a humauidade. Os outros
so o infenl:o, diz Sa!ttre. Quer assim dizer que no
seu mundo, em vez do amor pelo pr6rimo, existe ape-
""" o asco e o desgaoto atormentador por todos aque-
les que tm um semblante h=ano. No seu drama
Coddaii Pmy>>, o paeta ingls T. S. Eliot ataca ener-
gicamente esta opimo. 0 que o inferno? Ns pr6-
JP!OS que S<ll110S o in.femo. Mas isto apenas
quando pretende reabilitar a noo de pecado. E assim,
por estranho que pareo, todas as outras coisas so de
novo levadas a.os seus respectivos lugares>> (").
Foi assim que Holthusen examinou o mau gosto
acre com um mxno de profundidade. ll com razo
que considera o mau gosto agrad~! relativamente
mais inofelmvo e aponta o perigo constitudo por este
mau gosto tregatiV'ista, mesmo quando se tomou capaz
de entrar na Hteratura como gnero ~equintado. Por
106
meio da iluso do nlismo, no vo ser destrudas

apenas iluses mas tambn a imagem 'legtima e
vlida do homem. Quem joga assim com o deses-
pero, tama-se mdrgno de amfian~, romo homem e
como artista. Ai daqueles que desesperassem de ver-
dade quando um autor deste gnero os torna cegos
para a realidade, principalmente para a realidade e o
poder do amor! Mas graas a Deis no d :sesperam,
o que desmascara deficitivamente esta atitude literria
como mau gosto acre.
Quer ele seja acre quer agradvel, uma Vf2 que o

i1<Jmem lhe pague o seu tributo, os efeitos so muitas
Vf2es mais fatais do que quando se trata de uma mu-
lher. Na vida mascu:lina, o mau gosto muitas vezes
si<Jall, origem ou efeito daquilo que costume designar
por reaco poltica ou cultural. Vamos esclarec-lo
de novo por meio de exemploo.
Nc:ts ltim.OiS anos, o .reaanamento alemo tem sido
para todos ns um problema decisivo. Ainda hoje
esto questes graves por resolver e que devero ser
tratadas sensatamente e de acotdo com a nossa poot.
Uma atitude reacriooria seria um mal. Talvez por
isso seja de certa utilidade chamar a ateno para a
facilidade com que o nmu gosto se insinua na adapta-
o do antigo soldado ao seu tempo e talvf2 amda
mais rms artimanhas de civis hbeis em negcios,
tramdo ou promovendo um sentimento ou res&enti-
mento ~eaccionrio. O medo dos horrores da ltima
guerra e o luto pelos soldados mortos ou. desaparecidos
so amda demasiado profundos para que a viso trans-
figurada e de mau gosto da vida do soldado se pudesse
fazer to livremente como dantes. E no eollnto, em
certos filmes, por exemplo, j se encontnm outra vez
107
O MAU GOSTO E A PIEDADE ORIBTA
tentativas. De qualquer modo, vale a pena lanar os

olhos pan o passado, para que ele no se repita.
lu pessoas de meia id~ ainda se recordam de
cOIIleiiloraes de regimentos, de dias de reencontro,
de festas de confraternizao de antigos combatentes.
A vida militar parecia cada vez mais bela, medida
que o tempo de servio recuava no passado. .As coi-
sas desagcadveis tinham sido riscadas da memria.
O vazio de 1ongas semanas no quartel. a insipidez do
servio, alguns vexames indignos de um ser humano,
venalidades desprezveis, tudo isto foi esquecido ou
pelo menos atenuado pela distincia dos anos. A vida
militar, distinguind<>-se do dia a dia burgus ou cam-
pons, o brilho de grandes pandas, alegres folias nas
tahem.as com os a.maraldas, uma ou outra temeridade
retiizada pua faz.er vista>> a.as olhos de um camarada
ou de um superior pouco estimado, um namorico, ai,
como tudo era belo! E quando se reenconttavam os
antigos camilradas ou se ouvia uma velha mardla ou
cano, todos os olhos se ma.r~s.vam de lgrimas. Nas
conversas volta de uma m'e!a na cervejaria, os antigos
superiores adquiriam .traos mais joviais, mais afectuo-
sos, e, de resto, no mau que a juventude passe m saJ.S
bocados ciw-<B. Em resumo, -este precisamente o
clima em que no se deve tom&r qualquer deciso poU-
ca de nportbcia. Aqui a imagem da vida mili-
tar aparece detulpada pelo mau gosto e a reaco
sempre de mau gosto.
No que devamos rondenar a alegria de certos
reencootros ou o culto algo sentiment-al da memria.
Mas necessrio evitar o perigo de que desses ~~Conteci
mentos deturpados pelo mau gosto surja, a pouco e
pouco, uma disposio de esprito em relao poltica
108
que v facilitar os desgnios polticos muito pouco sen-

timentais de certos ttndivd.u05 de alma negra.
Tambm necessrio dar ateoo ao clima oposto,
que ~ vive noutros filmes e em que o mau gosto
igualmente visvel: '06 tipos batatas de monstros sdi-
cos a quem foi confiada uma arma, de oficiais brios e
sensuai5, de soldados que a imaginao faz ver muito
bem dota<los, que no passam de um. mito e so sem-
pre oprimidos, ' at que a~ um deux-ex-1114&hina
e reduz o cabo diablico sua msignifkncia, conduz
o oficial transviado ao bom caminho ~lia o poeta
que o acaso levou para o exrcito a reabilitar-se e a
aprozimar-se da apaixonada fiel e encantadora. :&te
mau gosto proe ter as SU2S consequncias ~do, por
exemplo, se trata de obter votos para uma deciso pol-
tica, sob a impresso de filmes opt'imists. Quando o
mau gosto acompanha ou precede a reaco, ~
que sejam os partidos, acaba-se a briocade1ra e as eotsas
apresentam-se em toda a sua crueza.
Um segundo exemplo: o mau .gosto oos crculos
de estudantes. t a esse mau gosto que se deve o facto
de aps a derrota a vida em comum dos novos estudan-
te no se ter desenvolvido to independente, salutu e
produtivamente quanto seria de desejar. A nossa gera-
o de estudanres V()lltou da guerra e dos campos de
'Concentrao experimentada pela dor, cansada, decep-
cionada. Encontrou-&: perplexa perante o futuro, quase
esgotada num presente que lhe exigia estudo e eumes
em trabalho de recuperao, en~o passava fome e
se via obri~da a trabalhos de operariado. Poderemos
levar a mal que esses jovens se mostrem muitas vezes
prontos a admirar uma imagem da antiga vida dos estu-
dantes que alguns senhores de idade, alis bem in-
tencionados, 1lbes apresentam? No estamos aqui a
109
O MAU GOSTO E ..4. PIEDADE OBIBTA
atacar :as antigas associaes de estudantes em si e cre-

mos at que ainda hoje 'lhes est demnado um papel
de alto signifia.o. Os senhores de idade a que nos
referimoo tinham por inteno ajuda-r, e consegui1'am-no
muitas vezes cQ'Jll autntico altnsmo e bons resultados.
Mas muitos deles estavam ainda sob a impresso de
uma imagem do seu tnpo, detuq>ada pelo mau gosto.
E esse seu tempo no foi oa:da cor~rosa, com as mis-
rias que se eguiram guerra e inflao. Essa
imagem detwpada pelo mau gosto formou~ em
consequncia da distncia da; anos, sanelhana do
que se passou com o primeiro exemplo que menci~
nmos.
V amos agora examinar uma atmosfera al~ e sem
cuidados. Mas para alm da m'C!SIIla. somos forados a
ocupar o pensamento com os efeitos de um romantismo
oco e j cheio de teias de amnha, que envolvia a vida
dos estudantes. Nio que ele em si fosse muito preju-
dicial}. Mas. quantas coisas belas e progressivas pode-
riam ter nascido em seu lugar, dentro e fora das Velhas
associaes -aadimicas! Que bom teria sido se esta
nossa juventude tivesse persistido um pouco mais, cris-
tmente, na sua pobreza de moda; de vida acadmica
e .na sua desconfiana crtica por tudo o que fosse
puramente ~estaurativo e tivesse tentado formas de vida
independentes !
Tambm necessrio fazer referncia a um pre-
judicial mau gosto acre que a propaganda barata e
usual tanto dos grupos de estudantes medfocres, pre-
guiosos e brios como cJaque.les que cultivam -as h<mras
acadmicas atribui aos adversrios das antigas associa-
es de estudantes. Esta5 duas imagens de mau gosto
que tentam retratar a vida do estudante, uma alegre
e e:nocionante, a outra azeda e fantica, so expresso
110
de um estado de esprito infrutfero e reaccionrio.

E i.nfelizmente este estado de esprito continua hoje a
impedir o progresso da vida acadmica comum, muito
embora a nossa sadia juventude escolar tenha posto
de parte ou atenuado certos cosrumes, de acordo com a
poca em que vivemos. Mas nos pontos em que o mau
gosto 'limita ainda a vida acadmica no se ent:ontra.
nem um bocadinho de tolerncia discreta ou de irooia
amigvel. Temos de examinar os efeitos desse mau
gosto e classific-los como merecem. Depois ser mais
fcil procurar aquilo que verdadeiro e independente
e est de aaxdo com as necessidades da poca.
Aqui:lo que roi dito do mau. gosto como sint01m1.
do reacci~ no mundo mais ou menos vlido
pua tod. a nossa vida em comum na Alemanha do
aps-guerra, 'S'eiD esquecer as nossas associaes .reli~
S3$ ou apoiadas pela religio. H por conseguinte
razes de sobejo para que os homens entre si>> estejam
alerta, prontos a reconhecer os traos do mau gosto.
O POVO E O MAU GOSTO
:ft nosso desejo, em primeiro lugar, proteger este

ttulo contra qua.:lquer mal-entendido. O povo for-
mado por todiOS ns, por todos aqueles que decidem do
destino da nao por meio de eleies. As considera-
es que se seguem no devero 5er entendidas como
vaidade acadmica ou de cb5se, pois, justamente no
nosso tema. isso seria um autntico disparate. Acaw
um cimtista ou o .dono de um <(Met-ades 300 estaro
mais protegidos contra o mau gosto do que um cam-
pons ou um operrio? A experincia no responde
com uma 'aifirmativa absoluta, em especial quando se
trata do mau gosto acre.
111
J
O MAU GOSTO E A PIEDADE CRJSTA
A verdade que cada um dos componentes do

povo partilha d05 bens rulturais da comunidade a. que
pertence com diferenas quantitativas e qualitativos.
Alguns nem se do, pesS<WIImen~e, conta do facto. Uns
partilham apenas de bens de uso quotidiano e catcter
prtico ou de uma rultura decadente que as camadas
espiritualmente dominantes puseram j de parte, por-
que procuram novas experincias e novas formas de
expresso. Em geral, designamos por povo o con-
junto de todos aqueks que vivem menos pua a cincia
e para a arte, que recebem e utilizam em vez de criar
e determinar espiritualmente. Mas assim, simplifica-se
ao mximo uma realidade muito complexa, e a verdade
que no povo se decalca todo um mundo. O lavrador
ou o operrio, pessoas simples, podem viver mais in-
tensamente uma tradio valiooa e sentir com maior
segurana rultural e estillstica do que o acadmico
seruiculto, 01joo interesses no ultrapassam as necessi-
dades do se cwso e aquilo que se fica. a saber cmo-
damente atravs dos jomais, da rdio ou das conve<"Sas
noo cafs. O grfico decrescente no representa
cultos, seruicultoo e povo, mas cultos, seruiorltoo e esp-
ritoo 'VUios, numa continuidade que vai at necessi'
dade. Para ns, o povo c0115tituldo por aqueles cuja
ootura se no completou o:inda, ou seja por aqueles
que dispem vigilantemente da rultura adquirida, pelos
homens simples, por aquelas camadas sociais em que
se enrazam a sade e o vigor rultunl do povo e das
quais nascem c011stalltemente novoo criadores. li certo
que ao povo pertencem tambm 05 fracos de esprito,
05 modest05 que o Senhor amou muito em especial e
que louvou no Sermo da Montanha. Mas todos eles
esto acima doo semirult05 e da sua vaidade cultura:l. li
necessrio estabelecer este ponto de partida, oaso con-
112
trrio procoJer-se-ia erradamente ao estudo do mau

gosto e tudo o que se dissesse seria apenas literatura.
Ora pois: 'O p<Wo e o mau gosto. Procedamos com
ateno e prudna. O povo, no seu sentido mais lAto,
estendend&-Se at aos dcculos acadmicos, ama o mau
gosto, principalmente quando este ingnno e honesto.
Porqu? A. primeira resposta ser: no ama o mat:
gosto; Q(D.4 o obje:to que lhe apresentado em formas
c:k mau .gosto. O homem sente sempre gregriamenre.
Nele, a par -de um sentido para valores artsticos, vivem
a sede do saber e a ruriosidade, est preso pela afect.i-
vidae a pessoas, coisas e recordaes, est sujeito a
instintos cuja satisfao a fantasia prev, obseiva as
coisas pela possibilidade de utilizao, o que o faz car
num nfvel prtico, etc. Em resumo, o homem pode
conrempla:r um objecto a partir de variadssimos pon-
tos de vista. Se no possuir um forte dom artstico,
no o importunaro pontos de vista estticos. Quanto
mais simples for o homem, menos diferenciada sccl. a
sua vida animka e tanto mais o impressionar e ocupar
o objecto em si. Mal se dar conta. da forma como o
apresentam, forma ~ que a nica a revelar valores
13rtistic.os. Mal saber distinguir entre forma e con-
tedo, e par isso deix:M~- dominar por este no sen-
tido puramenre objectivo. Quanto mais o contedo
exigir do observador de um quadro, do intrprete de
uma cano, tanto ma:is prontamente este preferir
uma Ol'Dl'a de ~resso superior, pondo de .parte
aquela que se recomenda mais vivamente, que no
necessrio examinar em pormenor, que no exige
grande esforo. Quanto mais empolgados nos sentir-
mos pelo contedo de uma obra medocre, tanto mais
pura. satisfatria e vigorosa seni a vivncia., apesar
da def'tcina fon:nal. ~ certo que, com o tempo, utna
113
O MAU GOSTO E A PIEDADE ORIST.
forma envenenada ir corroer o mrcter daquele que

lhe v apenas o contedo, mas este j outro aspecto
da questo.
Uma segunda razo est no facto de o homem
simples amar a linguagem penetrante dos sentidos, as
cores bemml!es, as melodias e acordes gritantes, o
ritmo bem marcado, etc, e de cerro modo com razo.
Porque aquele ruja vida fur relativamente montona
e rude tem necessidade de excitantes fortes.
Tambm preciso no esqueoer que o mau gasto e
a respectiva vivncia tm sempre uma Cle1ta relatividade,
uma certa rela9io com as normas de vida de cada indi-
vduo, com a atmosfera que o rodeia, etc. Entre cs
campcs de trigo louro, sob o sol de vero, ficam me-
lhor vestidcs de cores mais garridas do que num escn-
t6rio de uma grande cidade. Ali so agradveis
vista, aqui so grosseircs e de mau gasto. Tambm cs
operrios de uma fbrica apreciam muitas vezes as
cores berr...tes, no porque o ambiente as exija como
acontece na vida do campons, mas porque elas o
arrancam ao dia a dia cinzento da fbrica. Na escolha
das cores vivas, o homem que protesta instintivamente
rontra o vazio e monotonia da vida colectiva. Mas
voltemos aos camponeses. Quando uma moa do
campo se move luz crua do sol, rujo brilho do meio-
-dia <mbranquece tudo, as cores vivas so um enfeite
legitimo e arrancam-na devidamente ao ambiente. Mas
noutros aspectos, a vida do campons tem tambm
formas de expresso vigorosas, porque a vida campe-
siria decorre segundo normas mais robustas do que a
existncia sedentria do empregado de escritrio.
Por ootro lado, a simplicidade ingoua adequada a
um determinado meio, onde par= bela, vai parecer
insipida noutro. Num salo de concertos fica bem
114
A.LGUNB PROBLEM.A.B IBOLADOB
uma sinfonia, numa cabana de pastor~ uma cano

popular. O coohecido dntioo de Natal do Tol
uma verdadeira e bela expresso da piedade simpl~ e
cndida dos eamponeses. Se for a.ntado no drrulo
familiar da casa do proco ou na missa de Natal numa
grande cidade, poder parecer quando muito uma pea
de mU9ell;; artificial e no artistico. Os intrpret~
tm de sentk e expressar-se como homens que so dire-
.reotes de si prprios, e pot iaso o cntico tirols no
a expresso adequada da sua religiosidade. Esta acli-
matao a condies diferentes pode fazer-se com
honestidade e respeito. Mas sempre fcil insinu.u-
-se-lhe qualquer coisa de artificial. E h pessoas a
quem agrada esta veste estranha.
Por outro lado, quando um determinado drwlo
escolhe formas de expresso que correspondem a um
nvel Ollltural superior, quando um regente de uma
pequena or<pestra de provncia toca um'a pamgem de
uma sinfonia de Beethoven ou de Mozart, o resultado
no apenas bbaro. t ~ do que isso; . de
mau gosto. Sente-se a falta de um requinte de
vivna Mtstica e de capacidade tcnica. A. msica
no flui com naturalidade. Falta aos executantes um
acesso directo quilo que t!Sto tocar. No admira,
pois, que o ronjunto no d uma impresso de sinfo-
nia, mas de uma tentativa de imitao de uma deter-
minada or<lllestra filarm6nica.
Ora, se bem que se admita uma certa relatividade no
mau gooto, podemos compreender que as pessoas sim-
ples tenham arta predile<:io por tudo aquilo que lhes
impttssiona fortemente os sentidos. No devem<Js, no
entanto, esquecer a gravidade do assunto. Gravidade,
porque, quanto mais descontrolada for essa aceitao de
impresses forres, tanto mais se 11:eduzir ao mbito dos
115
O MAU GOSTO E A. PIEDADE ORIBTA
sentidos. A. uma alegria s perante aquilo que agrada

aos sentidos- estamos a dizer alegria e no apenas
pra.zer -mistura-se .fci:lmente uma propenso para um
prazer barato e at para uma triste seosualidade. De
uma alegre ingenuidade seosorial e de um mau gosto
honesto nascem a pooco e pouoo formas mais perigo-
sas de um llWl gooto ruim e mentirQilo.
E apesar de tudo isso temos de compreender que,
para as pessoas simples, a actividade espiritual e, em
especial o pensamento abstncto e a reflexo crtica
uStam tanto esforo que elas preferem continuar a
experimentar as suas habituais vivncias seosoria.i6, que
lhes proporcionam um oerto desan6o e distraco.
No o ~ por sede de ~. mas por incapacidade
e porque no suspeitam do vigor e beleza que os vaiD-
f'es espirituais lhes poderiam proporcionar, falando-lhes
a partir de formas ver<ladeiramente artsticas.
Falando-lhes. Mas podero com efeito os valores
espirituais. das fonnas artfsticas de hoje falar a essa
gente simples? Encontramos aqui uma terceira ::azo
que leva o povo a apreciu e a estimar as obras de Jl):aU
gosto. O povo empobreceu trgicamente nas suas for-
mas de expresso, alm de que se encontra s. H
tempos, quando um desenvolvimento tmioo irresisti-
Vel substituiu os produtos manuai6 pelo fabrico em
srie, aqueles que tinham OOrigao de ter vido a
voz dos tempos esqueceram-se de se dirigir ao povo e
de lhes ensinar a encontrar meias de expresso pata
novas vivncias, meios de expresso esses que teriam
correspondido a uma s tradio popular.
Um campo inundado pelas guas lama:centas de
uma cheia exige depois um esforo maior para poder
ser GUltivada do que $e tivesse sido protegido a tempo
por meio de um dique. Mas necessrio rol.tiv-lo.
116
Sobre o campo devastlldo tero de tomar a crescer as

planta&. No ba:sta omament.Jo com vasos de flores.
Ora, isto ~ ns fazemos qwmdo nos limit:amoo a
tomar a arte de outros tempos acessvel a vastos St&-
res por meio de reprodues tcnicas. Enquanto no
for possvel ootra coisa, deixemos que continue a ser
assim, e precisamente a experina diz que por este
pr.oresso tambm se consegue suprimir muita mediocri-
dade e despertar o esprito para a verdadeira arte.
M .. necessrio sublinhar que no assim que se con-
seguir reconduzir o povo ao paraSo perdido. Isso s
seria poosvel por meio da arte viva de hoje- e ela
no o ronsegue.
Estamos a pr de parte aqueles a<tistas altivos que
no querem esse contacto com o povo, que alimentam
o rulto esotrico da arte. Estamos a pensar na arte
moderna que sabe qual a sua tarefa em relao ao povo
e sofre com o afastamento deste, porque deseja com
veemncia encontrar um eco nas vastas camadas popu-
lares, nesse povo que no a entende. Como os artistas,
j pela sua origem. j pela sua rultura, tiveram de se
afastar das massas populares, ingooas em relao
arte e de sensibilidade emhowla pelo mau gusto, jul-
gam que a honestidade e a profundeza da sua arte no
lhes permite empregar a linguagem que o povo pode-
ria compreender. Enquanto no cbegar o Grande do
Rein'o das Artes que. fiel a si prprio, criar uma lin-
guagem que o povo entenda, os artista de hoje tm
de atentar cudadosameute no modo coino o povo fala,
sente e deseja. De vez em quando, podero dar <' seu
contributo por meio de criaes de uma arte sdnples
e que falem mergiamente """ sentidos. H alguns
poucos asos felizes que tm vindo a demonstr-lo.
117
H pouco, empregmos a designao <<massa, e

ela veio a tempo para nos preservar de uma ideia son-
timental acerca do povo bom e simples. As massas
modernas esto dominadas e caracterizadas por uma
semi<'l.litun, talvez menos ainda; no possuem sensi-
bilidade popuhr original, nem se do conta do signi-
ficado da sua essna. O povo simples entrega-se fre
quentemente ao mau gosto honesto, ao passo que os
iildividuos semi~ aceitam um mau gosto mal-
volo, cuja' f<mna tem sempre alguma coisa de objecti-
vamente falso. Quanta& vezes hoje em dia uma pe-
quena parcela de conhecimentos artlsticos aprendidos
fora apate<Je misturada com preconceitos de moda
e pretensiosismo ! Aceita-se com facilidade um cnon
jelittico usual, que pode Teprodmir um classicismo
herico ou idlico mal compreendido, o existendaliSI!Ilo,
a dialct:ica ou um dinamismo expl<mvo. E ento cobre-se
a vida com falsos <JUiopis, rom uma <<arte que trata
com esperteza e gTooseria todo o esforo do esprito e
do corao. Num solo destes, muito fcil desenvol-
ver-se o mau gosto. Os artistas tm de reencontrar o
caminho que os aproxime do povo, e finalmente de uma
nova arte popular.
Compete a cada um proteger-se e procurar no
ca.ir, porque at mesmo o individuo culto no esti
imunizado contra o mau gosto. Erwin Ac:kerknecht
apresenta-<1os, a propsito um exemplo que no deixa de
ter abimento. ("). Trata-se de wn competente direc-
tor de um banco e da obra Heidezaubeo> (A magia
da dumeca) de Anny Wothe. Ouamos o que nos diz
Acbkerknecht.
Ento o baro encontrou a pequena Heidelotte a
domni< junto ao caminho, no momento em que, anelando
pela modesta florinha silvestre, se cansara de per-
118
correr a dtarneca com denodo. Evidentemente, ela

acorda sob o SleU olhar, tomada de um 5USto quase
mortal. E depois que ele lhe pergunta se da sentia <!,~e
o levara ali, a autora continua: <<Os olhos azuis erg~
raro-se para de com uma expresso de suave espanto,
mas os lbios trmulos no conseguiram articular SOlD
algum. Lotte>>, tornou ele t implorar, caindo involun-
triamente de jodhos e levando aos olhos hmidos as
mos frgeis de que se tinha apoderado. <<l.otte, s
minha, f"ma.l!nente !>>. Dos lilbios da jovem soltou-se
ento como que um grito de jbilo. Tomou-lhe a ca-
bea entre as mos e deixou-as ficar num gesto de
prece, enquanto da aldeia chegava at des o som dos
sinos. Estiveram longo tempo a$D, embebidos numa
felicidade muda, esquecidos de tudo. Lotte apoiava-<~e
de.lumbrada no corao do amado e a charneca reful-
gia luz doumda do sol, envolvendo a jovem numa
atmosfera de maravilha. Ento Ubrich ergueu triun-
fante o vulto grilcil e beijou repetidas vezes os lbios
rosados. A rir e a ta.gardac, levou a sua feoodade re-
cente atravs da charneca, para a ad.d~a>>.- Segue...e
pilgina .e meia de wn monlogo em murmrio da
Coodessa Blinor, enquanto o olhar transfigurado e
hmido se lhe prende aos arbustos avermelbados e
cintilantes da charneca. A amabilidade com que o
novo proprietrio descoohecido nos ofereceu hospita-
lidade, a mim e minha me, aps a morte do meu
paj, faz-<ne sofrer, tortuu-me. E a declarao de
amor do Professor Riedamnn, tlll<jWCito Elinor lhe
sorri com indizvel suavidade e enleio: E acompa-
nhar-me-ils de bom grado para uma cidade que des-
cooheces, para o lar modesto mas risooho que posso
oferecer? .As ltimas linhas dizun o seguinte: <<Na
urze vermelha, as florinhas pareciam tilintar e as cam-
119
painhas azis curv=-se para o cho; a giesta sorria

de felicidade e as abelhas :zumbm babnho. E oo
alto, envolvendo tudo, o brilho cintilante do ool: magia
da chameca.
Adrerlmecht continua ento: Foi justamente este
livro que h anoo me proporcionou uma experincia
frtil em ensinamenros e por ia!o o li - coi.sa que
nunca teria feito para me entreter. Um conceituado
director de um banco, que, na na vida prtica, n01 dei
xava com certeza que lhe deitassem poeira nos olhos>>,
faloo-me com entusiasmo da beleza maravilhosa deste
romance, e, quando soube que eu nunca tinha lido o
seu livro predilecto, foi busc-lo estante e leu-me
com exaltao algumas passagens emocionantes.
O <impecvel director deu aqui um passo em falso.
que no se trata j de uma incapacidade espirituo:l, de
uma aceitao mconscimte daqililo que principalmente
sensorial Este mdivduo pseud<><Allto no merece uma
compreensG cond<romdente pau com a sua kaqueza.
Aqui s eficaz a violncia, porque um caso q:ue nada
tem a ver com a incapacidade e o desamparo do povo
simples perante uma obra de mau gosto.
Erw.in Acketknecht intituloo o seu estudo de:
<< mau gosto como V3!lor ooltura:l de transmisso ('').
Qer assim dlamar a nossa ateno para um estado de
coisas que, muito embora no justifique o mau gosto,
exige por vezes uma tolerncia passageira. O mau
gosto nunca um valor de transmisso, mas um fen-
meno de transmisso, um maio de expresso, de
momento u.suh.tituvel, de uma autntica vivncia de
valores. V erifica-<re sempre que tanto os homens
individualmente como os povoo atravessam na sua
evoluo um per!odo em que se entregam ao mau
gosto. Ou falando com maior exactido: uma poca
120
em que se entregam a meios de expresso de mau

gosto.
A criana est ainda mais fQirtemente ligada s
coisas objectivas do .que o povo sim.ples. Por isso, pre-
fere sempre as cores berrantes, o brilho forte, oo soos
sonoros, o movimento, as sens!leS. V ai encontrar
tudo ;sto nas obras de mau gosto e, infelizmente, no
as encontra em aiais parte alguma. No deveria en-
. tregar-se lW mau gosto, mas sente a n=idode de
formas de expresso fortes e de simplificaes isoladci.
ras e idealizadoras. M9.s convm a=tuar como factor
doecisivo que, na criana, no existe <falsidade, e que para
ela a mediocridade no mediocridade, mas algo de
apropriado e suficiente. Camo nas suas brincadeiras
no distingue entre f.mtasia e realidade, vai apren-
dendo a. pouco e pouco a conhecer esta ltima ml6
lendas simpl:ificadoras e nos produtos tiantsticoo am-
plificadores. Sem esta espcie de 'lente, no consegui-
ria abrang-la. Por isso, o emprego de cores, formas
e sons muito fortels no significa na criana a deturpa-
o da arte pelo m.a.u gooto, mas um tactear- pr-arts-
tico de formas, nas quais mais tarde se lhe revelar
a arte. Pa:ra a oriana, a mediocridade que est ade-
qua<la imagJOID ntima e forma. No mda de
falso, mas por 'Vezes, apenas a nica maneira, embom defi-
ciente, de que ela dispe para se aproximar do que
autntico. . O que se p...,. com a aiana, verifica_,.,
tambm, de um modo mais atenuado e um pouco dife-
rente, durante a puberdade (").
certo que ns podemoo ofere<Jer criana formas de
expresso e brincadeiras adequadas e ao mesmo tempo
evitar-lhes o mau gosto. Era usim que devia ser. E, no
entanto, no podemoo pedir que ela se entregue de
vez em quando ao mau gosto, ou mais precisamente,
121
que coru;encialize as suas vivncias atravs de meios de

expresso de mau gosto. O a.dulto. em faa destas
manifestaes infantis, precisa de pacincia e sentido
do humor. Numa revista encontrmos uma vtz estas
palavras seasat35: Tambm no nada conveniente
ridicularizar as manifestaes do gosto infantil. Fazen-
do-o, s6 conseguiremos fomentaor por elas. um apego
infeliz, ,que costuma ~ duradouro.
As pessoas que pretendem libertar o povo do mau
gosto, deviam ter sempre presentes estas palavras. E em
especial. seria um autntico crime roubar a uma pessoa
vivncias simples e contedos ntimos de valor, embora
formalmente med.iocres, esquecendo que s essa forma
lhe acessvel, comprea1svel, que s ela ra. satis-
fa%. Isto particularmente importante quando se trata
da salvao das ad.mas. Mais va:le veneru Nossa Se-
nhora com sin~rida.de. po.r meio de um cntioo ou de
uma ima~ de mau gosto, do que no a venerar.
Por isso feoomendamos cautela. e pana. No en-
tanto, no queremos com isto dizer que devamos dei-
xar as coisas tal como esto, porque uma forma de
mau gosto constitni um perigo grave, tanto para aque-
les que prestam culto Virgem como para aqueles que
o no prestam, justamente por se sentkem repelidos
pelas formas usuais de mau gosto. Este perigo tem de ser
enfrentado, mas, para o evitar, no devemos destruir a
vida religiosa existente, sempre valiosa.. No seu ro-
mance <<A cano de Bemadette, Fram: Werfel cons-
tri um interessante dilogo e') que nos indica como
devemos encarar a verdadeira ord~ de valores no que
respeita reprsentao ~ da Virgem Maria.
O escritor Hyacin:the de I.afite, que ?rovvelmente
incama no r001ance a !figura do prprio Werfel, d lar
gas sua indignao: H vinte anos ~ uma
122
ALGUNS PROBLEMAS IBOLADOB
histria maravilhosa. Uma criana inocente viu a Vir-

gem e descreveu a sua vivncia com as palavras ma.is
convincentes e invulgares que se pode imaginar. Che-
gou ento 'eSta poca infame, esta hwnacidade, e degra-
dou a hist6ria original, reduzindo-a ao nvel mais sujo
das suas prprias convenes. E a Igreja patrocim esta
abominao... .
<<No que diz respeito a essa coisa detestvel, voc
tem razo, diz Estra.d.e. Mas a Igreja, com a sua
tolerncia, odvez proceda mais acertadamente do que
estamos a pmsM. Os espritos forres afastan.m-se
dela, e ficou apenas o povo simples, os camponeses.
A Igreja fecha os olhos ao mau gosto popular porque
o povo no entenderia outra coisa. Ou acha que a
Igreja devia mandar pinw as imagens dos seus san-
tos semelhana dos homens que apam::em nas expo-
sies de. arte moderna?
No concordo de modo algum consigo, meu caro
Estrade, respon&!: o escritor com vivacidade. Quando
a Igreja ainda valia al:guma coisa, a arte encantta'Va-~
do seu J'ado, com toda a sua elevao. Porque, neste
mundo, no h nada de humano que seja mais santo
do que a beleza, enouna.da na arte mais requintada.
Por isso, a meus olhos, deixa de ser Santa a Igreja
que renega a beleza, ou. porqu.e pactua, ou porque no
quer ferir. o gosto de trogloditas.
No seria possvel inverter de certo II10<h> a sua
frase? pergunta Estrade a sorrir. Quando a arte
ainda valia alguma coisa, a Igreja estava do seu lado.
Coocordamos fundament.a.lmmre com E&rade.
Igreja importa o contedo religioso, e express~lo-
de acordo com as possibilidades de compreenso dos
fiiis, quer por meios artisticos ou no. Por isso,
pode ter havido pocas nas quais a Igreja, pelas razes
123
o MAU GOSTO E A PIEDADE ORIS'l'A
apontadas, se via na necessidade de lanar me> quase

exclusivamente de obras de mau gosto, assim COJJlo
t.ambm houve com certeza pocas nas quais os direc-
tores espirituais podiam escolher entre arte e mau
gosto, ~ escolheram este ltimo. Se as coisas se
passam ~. a indlignao de Lafite legtima
e refere-se a uma misso, quase sempre descuidada,
de educao dos nossos sacerdotes e do nosso povo.
No por acaso que o di.rector espiritual no dispe
de tonnas artsticas acessveis ao povo, nem tambm
por ,2ai:So que de no coosegue aceroar na escolha
entre arte e mau gosto. Ambos os casos so sintoma
de crises muito profundas.
MAU GOSTO REQUINTADO.

MAU GOSTO NOBRE
Conclumos, pois, que o povo ama o mau gosto.

E o que se.. passa com os artistas ? A. arte e o mau
gosto exclu'em-'Se mutuamente. Mas nem sempre acon-
tece o mesmo a:m o .artista e o mau gosto, porque os
artistas so seres humanos. Por isso, ningum se admi-
rar quando os artistas, fora do campo da criao pro-
~ional, pagarem de vez em quando o seu tributo ao
mau gosto. Nem sempre um surrealista furioso con-
segue viver as suas horas de inspirao sem produzir
vulgaridades s611timentais. Mas iSiso pouco interessa.
O que quer.emos saber se o artista, dw1ante os seus
momentos de criao, no se aproximar perigosamente
do mau gosto.
A. resposta afirmativa, quando se trata de certas
formas de mau gosto acre. Quawio, sem obedecer a
qualquer l\'eCE!SSdade ntima, e muitas vezes at con-
tra a sua conscincia artstie:a, Jld.gum escolhe formas
124
de expresso rotineiras apenas para seguir a moda, por

mais severas, abstractas e modernas que essas formas
sejam., o resultado sempre medocre, desonesto na
forma e no contefuio- mau gosto tpico.
De -resto, h tambm casos que so de indeciso,
nos quais no nada fcil destrinar entre arte e mau
~to. Por exemplo, quando a vivncia ntima do
artista genuna e digna, mas o modo de etpresso
afectado, demasiado suave- pensemos. por exem-
plo, em Sulamith W!lfing-, estaremos pera.ote um
mau gosto hon~oo ou tratar-se- ainda de arte? Incli-
namo-nos mais para o primeiro caso; porque o con-
tedo da vivncia que ganhou <forma no ahl'angeu,
no se impregnou pessoalmente de toda a realidade,
em toda a sua profundeza e cambiantes. Trata-se de
uma fuga demasiado cooscimte pua o maravillioso,
a que fal~ a originldidade e a naturlidade prprias da
criana e do povo iognuo. Tambm a elabocao se
faz com demas.i:ach farili~, escolhendo "formas e
cores ~orr<.mtes para expressar a suavidade e a origina-
lida.de. Sell'Ufldo a nossa opini~. h aqui uma falta
de veracidade. Tanto do ponto de vista da imagem
ntima principal como da elaborao, a artista sacrifi-
ca-se demasiado pretenso de ~gir um mundo mais
belo. Em casos destes, sentimo-DOS tentados a falar de
nazarenos do mau gosto.
Pa.rere-nos que o artista est mais pr6ximo do mau
gosto precisamente quando par~ estar mais afastado,
ou seja, quando pretende fa:z:er I'art pour l'an, quando
compreende e pratica a arte muna tentativa de aproxi-
mao do absoluto. A. verdade segundo a qual a arte surge
apenas pel:a aquisio da forma deve ser posta de parte
como heresia. S seria vlido o que formal, o que
cultivado apenas por si. Om, com o tempo, nasce neste
125
O MA.U GOSTO E A PIEDADE CRISTA
caso um sentimento decepcionante de vazio, e o obser

va.dor sente-se tomado de uma certa sensao de falsi.
doade. Toda a forma pretende tomar visvel um oon-
t:etdo, e sem ele to morta como um corpo sem alma.
~ certo que o co:rpo tem as suas leis ; mas s adquire
a categoria de cotpo atravs da a:Ima, e s esta o man-
tm vivo. ~ certo que toda a arte ~ de aceitar as
exi.gncias formais ; mas s se pode dizer que h arte
quando a estrutura est impregnada de alma (Des-
chner). Quando a arte renega estes princpios, quando
se baseia apenas nos elementos formais, procede como
se no fosse- e no -suficientemente honesta pa:ra
com a realidade. Como coosequna, verifica-se o seu
empobrecimento intrnseco. Alm disso, desde que o
contedo no ponha as suas exignas na honestidade
da elaborao, a forma degelera fcilmente na exubern-
a, na superficialidade, oa afectao ou. na ~otina. .Algu-
mas das poesias de Josef Weinheber esto neste caso,
porque lhq falta uma gravidade extrema, porque o
artista no venceu as ~ificuldades. No nos vemos mui-
tas vez-es na necessidade de faJar de mau gosto requin-
tado?
Esta f ut pour I'art, este contentar-se apenas com
o elemento forma!l e a capacidade de o criar, significa
pelo menos uma aproximao do mau gosto grosseiro.
Se atentarmos apenas no elemento formal, sucumbire-
mos muito P~~>Sivelmente fascinao da foana e
encararemos a criaio fozmal apenas do ponto de vista
do prazer. Neste caso, falta o altrusmo de uma res-
posta verdadeira ao .contedo de w.lores elaborado.
Esta adaptao sensorial transforma--se ento com faci-
lidade em motivo da actividade artstica.
A vaocemos mais um passo. Masmo quanm no
se v a vivncia do belo apenas num prazer de fonna
126
ALGUNB PROBLEMAB IBOLADOB
e cor, numa forma, sempre grave querer viver a

beleza exclusivamente por si. Aquilo que se noo ofe-
rece apenas como complem~to de uma vivncia de
valores, e exige a coope:ao e a resposta de todas as
foras da alma, elevado categoria de finalidade
independente. A alegria espiritual causa:da pelo con-
tedo de valores vivido, alegria essa que envolve tudo
o que verdadeiramente belo, perde-se, porque esse
valor d~ixa de ser considerado em benefo da criao
da sua foana. Esquecemos que o belo sempre o
brilho do bem (tico ou existente) e'da santidade. Em
lugar de uma resposta de valores altrusta, e da a!legria
espiritua:l que lhe est ligada, aparece cada vez mais o
gozo da beleza, ao qual subordinada uma foana bela
e a 6lla apreciao. t -assim que nasce o mau gosto, ainda
que, em virtude da linguagem altamente rulta que
expressa tal vivncia, se Jhe d o nome de mau gosto
requintado.
Na verdade, necessrio consideoar que o rulto
consciente do belo muitas vezes apenas aparente.
Fala-se do belo, em.pregando uma terminologia
pouco dam, enquanto nele se venera de facto o bem,
a santidade, etc. Por exemplo, quando o jovem Hl-
derlin emprega a palavra belo, refere-se a estados
morais e humanos mais latos.
Na primeira edio deste livro, referimo-nos a casos
semelhantes c~m a designao de mau gosto nobre.
Estamos persuadidos de que esta designao est em
opooio com o emprego usual e com o significado
original da palavra nobre.
A expresso mau gosto nobre tem a sua razo de
ser quando eci5tem uma vivna ntima verdadeira-
mente nobre e uma inteno pura, mas os meios de
eJq>resso no so su.ficient:ml.ente autnticos, parecem
127
O MAU GOSTO li! A PiliiD.A.Dlil CRISTA
baratos, vulgares, mal escolhidos paPl a imagem intima

e a inteno. Este mau gosto nobre no passa afinal
de uma forma mais sublimada do mau gosto honesto.
No se nos ofererem novos pontos de vista, novos
problemas. Na prtia, ele encontra-se com frequn-
a em literatura edificante bem intencionada e em
literatuta ligeira com finalidades pedaggicas. As coi-
sas so assim quando ao artista falblm graa natural
humana e, possivelmente, tambm vigor de elaborao,
os qu:s no acompanham o; temas escolhidos nem a
boa inreno.
o mau gosto nobre pode aparecer tambm quando
a obra em questo pe demasiadas exigncias, no a si
prpria ma.s ao observadM, quando pretende for-lo
a uma intensidade de vivncia e a uma elevao do
sentir de que o homem s6 capaz em momentos raros
de uma vivncia forte, e nunca com continuidade e em
rodas as pequenas ocasies em que o desejar. E en-
contra-se tambm, com forma mais gr<>soeira n<>s ro-
mances de ma.u gosto, no gnero daqueles que indi-
clmos como exemplo. Encontramos uma manifesta-
o mais elegante deste mau gosto nobtoe na Hteratura
edificantr, na qual o <lbservadM de uma florzita sil-
yestre a em xtase perante a sabedoria do Griador.
Uma florzita silvestre digna deose xtase; mas ape-
nas quando se viu na flor uma flon>, quando o autor
consegue uma vivncia de imagem intima re!ativamenre
profuilda no seu leitor ; se pretende levar o leitor
a ~ar imediatamente de certos sentimentos
piedosos ou mesmo decises, por meio de exclamaes
devotas, prorele como se ele fosse to nobre e reli-
gioso que lhe bastasse esperar por essas exclamaes.
O objecto referido ou representado no trabailhado
pelo artista, que se limita apenas a emprestar-lhe cer-
128
tos traos de sentimentalidade. .Assim, faz surgir,

aos olhos do leitor uma piedade fcil, que o deixa frio
ou o induz a uma iripocrisia piedosa para consigo pr-
prio: falsa e barata- mau gosto nobre. A realidade
dikrente. Proporciooa nossa meditao algo de
so, que no admite coloridos suavizantes nem c:om-
templaes aucuadas.
O MAU GOSTO COMO ESPlRITO

DE UMA :I!POCA?
Na primeira edio deste'estudo, o autor, em pre-

sena do <lxtase de Santa Teresa de Bernini (fig. 15),
perguntava seno ba<rocn e no rococ se poderia falar de
mau gosto nobre ou, como agora diriamos, de mau
gosto requinl3<k>. I>issemns que no. A obra de
Bemini est isenta de qualqu"' falsidade. No se
pode dizer que represente uma esfera de vailores infe-
rior, sob um pretexto de religiosidade. Se assim fosse,
seria uma obra de mm gosto, tal como a Macblena
Penitente>>, apenas com forma mais elejf<Ulte.
N'a:o s as consideraes de um crtiGo benevolente
e c~tssimo como Wilhelm Hauseosteia ("),
como tambm uma longa visita a Santa Maria della
Vittoria, em Roma, onde se encontra o original a que
reproduo alguma consegue fazer justia, convenceram
o autor de que a obra em questo indubitvelmenie
<eligiosa. Como diz ~ein, uma obra alta-
mente :>sualista, uma imagem assustadoramente alu-
siva, para no dizer directa, de xtase sensual>>. Mas
est absolutamente adentro da observao geral de Hau-
senstein sobre o barroco e o rococ: Quanto ao que
respeita sensnalidade dos sculos XVII e XVIII, ela
129
nasceu ~o pensamento como estilo admirvel, e a suges-

to sensual atinge nos seus graus ertremos a passagem
.imediata para a esfera da met:a.f.sia.. Esta, por assim
dizer, tem de ser preparada e copiads nas ma4s ousa-
das perspectivas do elemento seD50rial. Isto pode pare
cer dia:lctica. Mas se ass.im , a su.a mtensidade de con-
centrao produziu um estilo extraordinriamenre gran-
dioso e frtib>.
Quando se eleva e aperfeioa o principio teolgico
segundo o qual a graa c:Livina pressupe a natureza,
<JlWldO se emprega esse principio com coragem e con-
sequna, uma tal dialctica. no s possivd., como
necessria. Bemhard Welte demonstrou que justa-
mente nos momentos CJ.'Ilciatis da cristncia corporal,
no xtase e na morte, que o homem 5e sente bem
C'erto da realicW!e de Deus. Esta afumao de
aceitar, se bem que 'S pouc.os homens se ergam a vivn-
cias to elevadu. Ora, foi justamente este facto que
a genialidade de Bemini evocou artisticamente na sua
ousada esttua. S6 a poderemos apreciar com com-
preenso se conhecermos de certo modo a atmosfera
.da Roma barrOOl e nos dispusenoos a apreci-la sem
preconceitos puritanos ou jansenistas contra tudo o que
corporal e sensual. S6 quem sentir todo o dina-
mismo que p~ na piedade desta pooi, a universa-
lidade e naturalidade que ela respira. no sucumbir
ao materialismo quase esmagador dEsta linguagem ar-
tstica e poderi ento entend-h, no como erotismo
pu:ro, mas como linguagem metafsica. Para o nosso
modo de sentir adua1, parece-nos mais adequado envol-
ver a analogia er6tica - sem a qual os msticos de
todos os temop<l5 no souberam vassar- oa palavra
escnita ou falada. e possivelmente aludir a ela ainda por
meio de uma alegoria (que deve ser tomada a srio, do
130
ponto <le vista artlstico). A nossa poca no supor-

tttia que a evaclssemos num slmbolo aroentemente
ertico, como o fez Bemini.
H um ponto que no oferece dvid...,: a imagem
de Bem nada tem a ver com o mau gosto. Mas Ber-
nini no ccostilu'i por si s todo o barroco e rocoro.
Este ltimo, de que vamos trattt e111 seguida P9tque
o ma:is problemtico, a poca <le galantes jogo!;
pastoris, <le :t<cluses sentimentais, de volveis ima-
geos de santos. O rococ tambm a <<Madonna>> <le
J. A. Feu<htmayr, aceroa da qual Heinrich Liitze1er
escrevo:u o seguinte: <<A elegantlssima senhora de
vestido prateado, de cintura muito alta, a moldtt bem
as fonnas, com pregas que deixam transparecer. os
membros e. at mesmo "" seios erguidos, mli!to dero-
tada, ;nclina a cahecinha e segura a anca e o seio, com
os dedoo abertos, miiil gesto de inimitvel graciosidade
e volubilidade. O rooto pintado, os olhos a<Vemrdiha-
dos e fatigados, a baca sensualmente entreaberta, a
testa vre, mereciam uma designao menos neutra
que a de <<mWldana>>. A figura uma blastfJi>ia.
uma cena que no pode ser representada com ma:is
requinte e mundanidade. No julgamo. que estas
frases f~ imeira justia esttua de Feuchtmayr.
Nunca dev=os julgar uma figura do rocoro indepen
dentemente do conjunto = que est =oldurada.
inegvel haver aqu; uma forte murul2nizao do ele-
mento religioso, que nos pe perante uma cnntingncia
prpria do rococ. Quando Ltzeler diz que <<o cu
e o amor so vistos como uma s6 coisa, e o sentimento
religioso toma formas de sentimentos de amor terreno>>,
tem absoluta razo. Segundo Lanrentius FreyberJ!er,
esta transformao da expresso religiosa = profano-
ertica ou,= tennos mais gerais, em profana, usual
131
no homem do barroco ("). Esta afumao leva-<1.00 a

perguntar: o facto no ser grave? As formas sen-
sorialis no predominaro sobre o contedo religioso
original ? O exemplo de Bernini m<l5lra que no
este necessciamente o caso. Mas a bivadncia do
rococ6, esta transformao mbla entre os elementos
religioso e ertico, IOODSiitui de qualquer moclo um
perigo, porque o observador, preparado para enarar
uma obra religiosa, pocle ser inesperadamente atingido
por um enamto sensorial fascinante, capaz mesmo de
despertar impulsos ertiro-sexwr.s, sem que consiga
actualizar a cautela e a disciplina monW, necessrias
para enfrentar o erotismo. 1i evidente que se toma
mais fcil apreciar com mau gosto uma obra verdadei-
ramente artstica, mas capaz de ser mal interpretada.
De resto, j alguns contemporneos do rococ6
viram o perigo de um smbolo demasiado terreno
pocler absorver a metaflsica snbolizada. Viu-o, por
exemplo, "<> presidente de Brosses no auo 1739, ao
dizer: Se este o amor divino, j o conheo. V-se c
em baixo uma ou outra cpia, de acordo com a natu-
.retW> (")
O rococ6 como ta!! no evidentemente mau gosto.
Constitui a !ltima poca artstica wrdadei~
grande do nosso mundo. 1i um absurdo querer aproxi-
mar do !mau gosto Mozart, os itmos 2immermann, Bal-
thasar Neumann, Ignaz Gnther- para fazer refe-
rncia apenas a alguns dos muitos que pocleriamos
citar. Mas j no absurdo perguntar se as caracterfs..
ticas desta poca artlstica, os seus meios de expresso
e, possivelmente, tambm o moclo de os apreciar no
contero algo que a tome propicia a um resvalar para
o mau gosto ou_ pelo menos a um ambiente que acabe
por desembocar na esterilidade artlstica e no mau gosto.
132
O rococ ser, neste sentido, cepreoentativo do espnto

de mau gosto de uma poca?
Reruemos um pouco mais para podermos dar uma
resposta. possvel que MMer-EJ.b tenha razo ao
admitir que se encontra sempre o mau gosto, como
fenmeno traosit6rio, oo ircio e no fim de todas as
pocas estilsticas ("). O referido autor explica assim
que, ao .in!dar-se uma nova poca artlstica, sw:ge sem-
pre algo de novo que no se adapta s formas estilfsti.
cas at ento usadas, mas que no foi ainda dominado,
nem do ponto de vi.ta humano, nem do ponto de vi5ta
artlstico. Vem ento luz do dia muita coisa que re-
vela dese<juilfbrio, exaltao, bizarria. Mller-Etb
apoota como exemplo o chamado renascimento caro-
lngio, no qual a herana do classid=o tardio, nas
mos dos jovens gennnicos, levou a formas abstrusas,
de tal modo que o romnico subsequente s6 dq>ois de
:lixnad.ls certas aspere>:as ronseguiu chegar simplici-
dade do seu estilo. Do mesmo modo, no limiar do
gtico, o novo estilo vindo da Frana originou um vio-
lento exresso nas formas de expresso, e s depois
determin011 a linguagem grandiosa prpria do gtico
alemo. Se MUer-Erb viu bem as coisas, trata-se de
um emprego de formas de expresso de mau gosto como
fen6meno tramit6rio, semelhana do que se passa
na infncia.
Do mesmo modo, ainda segundo Mller-Erb, no
fim de uma poca artlstica, acontece o mesmo enquanto
os elementos novos ainda assustam e no fascinam.
As pessoas agarram-se s formas antiqua<las e caiem
nmna espcie de brincadeira intil e infantil Passa-se
ento aquilo a que a psicologia de hoje chama regres-
so e que pode, romo atitude errada e artificial, levar
com facilidade a um verdadeiro mau gosto. Infiltra-se
133
neste caso algo de falso na actividade artimOL aiadom.

& formas de expresso passam a ter finalidade pr-
pria, e o artista quer possu-las, deleitar-se nelas.
.Assixn, no seria de admirar que no rococ se veri-
ficasse uma certa aproximao do mau gosto, uma
certa exposio ao perigo do mau ,gosto. f nesta altun
que termina a grandiosa poca artstica, cOOle&<ia no
Renascimento. A~ que o novo perodo artstico
apresenta uma caractermtica nova: o elemento religioso
d-eixa de constituir . o ncleo da arte. A arte profana
passa a aparecer mais frequentemente a pa:r da sacra, e
acontece at que -os e.lemento5 profanos penetram nos
sacros e absorvan-nos por vezes de tai modo, que fica
.apenes a fachada de uma arte religiosa. Este estado de
coisas fora j preparado no gtico tardio. T~ mesmo
o direito de perguntar se as imagens da Virgem ~
Drer sero ainda enoamaes da Me de Deus ou
sero j mes e ~ burguesas (grandiosas pela
fonna llltistim). Em Miguel .Angelo, as coieas por
vezes vo mesmo mais longe, e aparerem pequenas
Marlonas do COC'OC com ar palaAno e as to aprecia-
das :im-agens de Susana e de Madallena de aspecto capri-
<;haro. ~at tratar-se de algo tnais que uma crise
de .inicio e fun de uma poca artstica. Quando toda
uma poca artstica, muito embora sem negar opres-
samer a posio dominante da arte religi~ mani-
festa uma certa .preferttci.a pelo profano, acontece que
a SWI. arte rei.Fgiosa aparece .no poucas vezes envolta
num certo u de fa.l.sidade e toma pouco segura a lin-
guagem art1stia. Comp.reend~ agom com maior fa-
.cilidade por que nz.o a altem!ncia entre o :religioso e o
er6tKo se tomou uma caracterstica do barroco e do
roc:oc.
134
A L G U N 8 P R O B L E MA! 8 I 8 O L A D O8
Portanto. devido a uma certa cuncia de verdade

absoluta. a arte religiosa desta p<n guarda em si
um perigo, embora no lhe possamos atribuir as camc-
tersticas gerais do mau gosto: wlgatidade e mediocri-
dade. Quando este perodo se aproxima do fim, as
tendnas regressiv'.IS noxma.i.s, que impelem a um
desejo de manter fora aquilo que foge. tomam-se
muito ~alimente per.c~tveis. Aumenta ento o
perigo de se juntar a uma falsidade ou .insegurana
oojtivas, uma desonestidade &nbjectiva., uma espcie de
mend'lldade artstica e, com ela, uma forte propenso
para &<)Uilo qu:e apen'36 sensorial.
Resta-(I.OS a:inda considerar o fundo sociolgico do

rococ tardio. Aproximava-se a Revoluo Francesa.
Perante os avanos de terceiro estado, a sociedade, num
misto de teimosia egoista. e de melancolia suave, pro-
CIH'a.va manter oo seus priviolgios e, na iminncia. de
uma alise que no se podia j ignorar, refugiava-se na
ingenuidade convulsiva e na inutilidalcle da pOI5ia pas-
toril Uma gerao que no tem foras para abandonar
aquilo qu-e est j ~Uiltrapassado, e para proourar novas
energias, no est em condies de acompanhar o vigor
intdoseco da grande arte barroca e do rococ, vigor
es5e que fora alimentado pelo impulso religioso da
contra-reforma. Por conseguinte, limita.t-~ a ficar
superfe, a cultivai' o ~ fascinante destas
formas de expresso 'llrtistk.as. Em tais circunstncias,
o rococ tomou-se, de vez em quando uandalum
pusillomm, que, como se sabe, caracterizado, relati-
vamente ao verdadeiro escnds.lo, pelo .facto de a <Ulpa
no ser propriamente do comportamento daquele que
promove esse escndalo mas ela fraqueza do mundo
que o rodeia. que no entende esse comportamento no
135
seu valor e por isoo suaunbe violncia sedutora das

aparncias.
Mas, no seu auge, o barroco e o rococ6 de$envoo-
veram CMacter<tiol.s que podiam tomar-se perigosas
para os pusilli, isto , .para as pessoas de esprito es-
treito, do pooto de vista do mau gosto. O ilusionismo
um autntico processo estillstico do rococ6, que nada
tem a - com o mau gosto ou com p falsidade no sen-
tido depreciativo da palaym. O dinamismo dos ele-
mentos que impeliam formao era to violento que
os meios de eq>resso normais j no bastavam. Tor-
nou-se neassrio, por exemplo, empregar imitao de
aW:more, porque este, to rico de cor e eq>resso, no
existia ou no podia ser arranjado em quantidades su-
ficientes. O jbilo impetn>oso do rococ6 j no con-
seguia realizar tudo em pedra. Foi necessrio lanar
mo de artifcios de construo, como os que foram
utilizados na igreja de Wies. Enquanto tudo isto fosse
expressode um dinamismo e plenitude ntimos e do-
minadores, tudo iria bem, porque <<autntico. Mas
quando tais meios de expresso cassem nas mos de
homens nos quais co palpitassem vocao e vigor arts-
ticos, tomar-se-ia quase invendV<ll a tentao de brinoor
artlsti<::ameote com estas fotmas, que a tudo se prestavam,
deixar-se dominar por elas e deleitar-se apenas, em vez
de responder a valores. Ora, isto passou-se precisamente
com o tococ6 e, quando um verdadeiro artista se deixava
vencer ou charlates e -ignorantes entravam em aco,
apareciam obras que tocavam j os limites do mau gosto.
Como. se tratava de uma arte de embriaguez, com-
preende-se que tivesse relaes estreitas com o ilusio-
nismo. Quando se pensa na construo e nas imagens
dos aitares do rococ - que faotasia florescente, que
riqueza de sentimentos, que arrebatamento de arroj05
136
efervescentes e entusiasmos extticos ! Perante uma

arte destas, pouco importario n'()es precisas, obser-
vaes cuidadasas e um doseamento asctico de impul-
sos e sentimentos. E ~ no admira que em tal
estado 9ejamos dominados por iluses pessoais, caia-
mos de um juzo de valores noutro e acabemos por
trocar entusiasmo por sensualismo.
Mas h mais ainda: a anbriaguez prolongada en-
fraquece, quando no se trata da sobria ebrieta.r da
sagrada ;liturgia. Passamos a sentir certa relutncia por
uma tentativa para dommar a vida, para apteciu uma
'Obra de arte com hooestidade e esforo, e limitamo-nos
a proc.uru: satisfaes Hceis.
No entanto, o rococ tMdio ainda uma poca
demasiado grandiosa. e vigorosa pan cair num prazer
de inrcia e num mau gosto fcil e barato. Pelo con-
trrio, admirvel oomo os ltimos grandes artistas
do rococ, no decorrer da vida, se desligam por si pr-
prios dos excessos e vo .ingressar na simplicidade cres-
cente do classicismo que despontava. Um artista ver-
dadeiramente indolente no o teria conseguido. Este
ingresso no caminho do dassismo, que no foi
brusco mas Tesuitado de uma evoluo Semla, para
o nosso modo de ver um docwriento mpar da respon-
sabilid2de artstica e vigor sadio.
Mas isto passou-se com grandes mestres, e a refe
rida gerao no possua muitos. No podemos esque-
cer que, simultineamente, j o iluminismo estava em
pleno desabrochar, com o seu raaionalismo, com wn
moralismo que se alimentava de prinpios racionais
e utilitarimlo pedaggico, e no j dos mol!ivos de
uma mensagem .de alegria. A fonte mais abundante
da cultura ochlenbl, a religiosa e crist, secou nas
camadas dirigentes da populao. O sentimento t~
137
gado, porm, praticou desmandos no subconsciente, e

no romantismo adquiriu um reconhecimento no menos
perigoro. Se bem que Paul Fechter no faa absoluta
justia ao romantismo, as suas palawas so no <ntanto
dignas de considerar: <<Um dos casos decisivos do mau
gosto o romantismo, a doena mais perigosa, em espe
al para o povo alemo, j ameaado de tantos bacilos.
O Tomantismo de quaiquJet modo um afastamento da
realidade. Se avanar mais um passo, abolindo no s
os limites da realidade como tambm os limites pr-
prios, encontrar-se- diante das barreiras do mau gosto.
que se erguem obedientemente e abrem caminho para
as terras vastas desge mundo de imaginao e sonho,
que Tealidade alguma consegue dominar, e que o do
sentir que procura o deleite gem quaisquer entraves.
Nesse mundo, a lua <heia brilha constantemente sobre
campos de rosas todo o 11n0 em flor, todo o ano per-
fumadas. Em caramanches escondidos, os apaixonados
murmutam p:lawas de temura casta, numa dedicao
infiinita. Junto a uma janela de vitrais, est sentada
uma jovem rujos olhos hmidos se erguem anelante-
mente pua as nuvens ; no coosegue esquecer o bem-
-amado que atra.vessa .nesse momento o vale, montado
num ro:d coberto de espuma, e leva a cabo um feito de
valor depois do qual, gravemente ferido, transportado
para o seu castelo; e ai, nos braos da 9empre amada,
une-se-lhe num primeiro e ltimo beijo, e entrega a
alma altiva ao Cria.don> (").
O que o romantismo possui de nobre entusiasmo,
de saudade de grandezas passadas e des-ejo de um fu-
tu<o mais belo, em breve desaparece no Biedermeier.
E esta poca merece de facto a caricatura de Fedlter.
O terceiro estado da burguesia entrincheira-se num
paralso banto, perante as exignas do quart<;> estado,
138
que a pouco e pouco se fazem ouvir. Agora a poca

que chama a si o ma.u gosto, e este !'esponde para desen-
volver na segunda metade do sculo um totalitarismo
sem exemplo na Histria.
O mau gosto corroeu a fase final do classicismo, e
no a poca do rococ. neces6rio que isto fique
bem assente. Mas o ced:o que os sinais da tempes-
tade se anunciavam j -quando as gm.ndes obras do
rococ ainda estendiam sobre a tenra um cu de magia.
J um grande f.m. se anunciava com wn rugido subterr-
neo, e uma nostll!l.gia dolorosa pa:lpitava nas ltimas obras
de Mozart. E essa n05talgia converte-se em pura beleza,
ao sol poente desse perdo artstico sem igual.
139
FONTES DO MAU GOSTO
No h ningum imunizado contra o mau gosto.

Todos ns podemos ter uma vez pouca sorte no campo
artstico, alm de que existe, tambm em toda a gente,
uma certa predisposio pau fracassos anmicos, entre
os quais a vivncia de mau gosto. Os telogos vem a
causa deste facto no pecado original que pesa sobre a
humanidade.
CONSEQU!NCIAS DO
PECADO ORIGiNAL
As coru;equencas do pecado original fazem sen

tir-se ot mesmo naqueles que foram remidos, e
inteasifOim-se quando o homem se sob=tega com
culpas prprias. O pecado original destruiu a hanno-
n-ia da vida que fora concedida por graa de Deus e fez
nascer em ns foras instintivas; e a concupiscncia,
apetite desordenado, faz-se notar dolorosamente no anta-
gonismo ,do esprito e da came. Para uma valorizao
justa da arte, necessrio que as ~ blblicas
esprito e came no sejam equiparadas s noes moder-
nas de alma espiritual e corpo; no Novo Testamento,
designam sempre a humanidade conjwlta, em relao
salvao e ao mal respectivamente.
140
FONTES DO MAU GOSTO
Ora a arte erige muito em especial uma harmo-

nia entre a vivncia espiritual de valores e a expres-
so sensorial. 1! por isso que o campo artstico to
dolorosa e ~almeote atingido pela desordem do
pecado original. Toda a arte sensorial, p055Ui neces
sriamente uma corporizaio bastante enrgica e em
rerga t:ambm sensual A desordem do pecado original
entre os estratos e as funes vitais far-se-, por conse-
guinte. valer aqui mwito em espeoial, e pr001rar dar
preponderncia ao elemmto sensorial e sua promessa
de prazer. Manifesta-se ento a desonestidade na afir.
mao artstica, que j no corresponde, ou pelo menos
no couesponde com a intensidade devida, aos conte-
dos de valor observados e vai trair a sua subordinao
egotita aos encantos dos sentidoo.
Esta tendncia para a desordem muito perigosa
no mnio esttico, porque a vivncia. artstica pressu-
pe, ta.nto naquele que cria como naquele que aprecia,
uma atitude pntica>>, isto , receptiva. O belo ofe-
rece-se ao homem e em especia:l quele que entrega de
boa vontade os olhos e o corao impresso artstica.
Nesta atitude receptiva, misturar-se-o mais fortemente
impu.lscJs de indolncia e de deseje do que quando, por
exemplo, a alma impe a si prpria a reafuao de
exerdcios tiCtiros.
Tambm a verdadeira alegria causada pelo valor
artstico no fica, como j vimos, isenta. do perigo de
ser procurada por si prpria, <JIWldO ela afinal s6 tem
sentido como meio capaz de propoccionar uma com-
preenso e uma resposta de valores. Se sucumbe. decai
rpid.ameote e passa a ser um desejo indigno de pra-
zer, que desooesto quando se conserva a pretexto
de uma resposta artstica de valores.
Mais ainda do que os casos 16gicos, ticos e tcnico-
141
-utilitrios, os artsticos exigem uma transformao n-

tima do d>jecto no seu significado mais puro. Isto
no se conse~e sem fan~ sem sonho, nem muitas
vezes 6em emhriagua Sob as consequncias do pecado
original, esta tra.nsfmao a!tstica pode passar a
uma fbrica de sonhos geradora de um mundo falso,
que j no exige de ns o labor improblls, uma apro-
pl'iao espiritual, pessoal e esforada, e uma definio
de posio, ta1 como os exigiria a realidade.
Mas mesmo quando uma forte e mais pura vivn-
cia de bel'e'Za bem sucedida, em breve se lh junta
uma experincia de melancolia, ao constatarmos que a
n6s, mortais, s em r~os e cleres momentos permi-
tido encarar essncia e valor. Se o hO!Jiem no reagir
ento com 'SObriedade e gravidade moral, a actividade
artstiat tnmsformar-se- em fuga realidade, em vez
de representar um aux:J:io para a d'Ominar no esprito e
de todo o cora,o. A arte como que anw a parsi.a. e
transforma-se num espelho falso da noossa exi~cla.
Aquele que Ioge verdade da vida toma-se sentimental.
Ora, da razo, tal como da morfina, no se pode abusa:r
impunemente. A vivncia de beleza desfaz-se, como
acima dissemos.
Finalmente, n~rio tomar em considerao que
a llrte exerce o seu efeito mais profundo quando a obra
artstica consegue conscientemente tomar-se smbolo,
tdlero de contedos anmico-epirituais. Os sfmbo..
los artsticos, porem, oo so afirmaes precisas, no
sentido do clculo matemtico ou da apaincia cien-
tfica; tm de ser interprewlos por pre.m:ntimento.
Assim, a poosibiHdade de um simples erro est sempre
a distncia palpvel, bem como o perigo de uma iluso
satnica. Satans comegue a.presentar-se muito mais
fci:lmente como anjo no smbolo artstico do que
142
FONTES DO MAU GOSTO
numa noo cialtfica. .Aquilo que Tertuliano diz a

cespeito do drama pode aplicar-se a toda a obra arts-
tica; <<Nmgum mistura o veneno com fel; pelo con-
trrio, a substncia nociva adicionada a um man1ar
bem temperado e saboroso, quase sempre doce.
assim que o demnio faz gotejar o licor da morte
sobre os mais agradveis e deliciosos dons do Se-
nhor~).
Neste oo, a vivncia artstica m sempre em perigo
de, remlar e de falsific~tt a essncia das coisas. E tam-
bm quem vive no espicito e n~ verdade de Cristo,
quem ,portmto julga estM de p>>, <<Veja no v. cair
(I Cor., 10, 12). mpreende-se, pois. que um teceio
dll imobilidade piedOSQS possam provocar concluses pre-
cipitadas. Tettuliano tira da considerao citada a se-
guinte concluso: Tudo o que ali (no teatro) h de
vitil, hon~, bem-ooante, agradvel ou delicado, deve
ser olhado como uma cobertura de mel sobre bolos
envenenados, para no revelar o perigo que se escoode
nos encantos. .Aqui o dom divino da arte posto de
parte devido ao perigo resultante das consequncias do
pecado original e das sedues de Satans. Tertuliano
diz ainda sem rodeios: <<Onde domina a moralidade,
a beleza no tem fina!lidade, porque ela serve apenas
o prazer semual que provoca>> (..).
Um rigorismo deste gnero vai cair com facilidade
no mau gosto, porque fedla o mteresse e o corao
bele2a e no pode, apesar de toda a preda.de, pr.tscindir
das formas externas. Ora, onde estas ficam entregues
a si prprias, frutifica em breve o mau gosto. .A tradi-
o da vida crist sempre o afirmou pela boca de Santo
Agostinho. Este grande ~ador sabia que o belo lhe
fon.t dado pelo Criador como misso, mas que a todo o
momento podia vi.r a ser-lhe fatal <<Os olhos amam a
143
beleza 'e a variedade das fomla5, o brilho e a amenidade

das cores. Oxal que tais atractivos no me acorren
rem a alma! Oxal que esta s seja possuda por
aquel-e Deus que criou estas coisas to boas. O meu
bem Ele, e no as aiatuns que todo o dia, quando
oacordado, me importunam e me roubam o descanso;
aquele descanso qtre, no silncio, me ofereciam as
vozes hannooiosas, e, s vezes, at a totalidade dos
seres criados. A prpria ra1nha das cores, esta luz que
se derrama por tudo o que vemos e por todos os luga
ces em que me encontro no decorrer do dia, inv~e
contra mim de mil maneiras e acaricia-me mesmo
quando me ocupo noutra coisa ~ dela me distrai ...
Que mU!ltidQ inwnervel de encantos no acrescentaram
os homens s sedues da vista, com a variedade das
artes, com as indstrias de vestidos, 01lados, vasos e
outros fabrioos desta espcie, com pinturas e esc.ulturas
variadas, com que ultrapassam a necessidade, a mod:e-
rao e o piedoso significado que deviam ter! No
exterior, correm atrs das suas obras ; e no interior,
-=squecem Aqu~e que os criou e destroiem o que por
Ele ~- Eu, meu Deus e minha g16ria, at daqui
tiro razes para Vos canta!" um hino, oferecendo um
sacr!ficio oblatrio ao meu Sacrificador, porqu as be-
i~ que pasSam da alma para as mos do artista, pro-
cedem daquela Beleza que est acima das nossas almas
e pela qual a minha alma 511Spica dia e noite. Mas os
artisas e amadores destas belezas atemas tomam e
aprendem desta Beleza suma apenas aquilo que as
toma estimad~ e s aprendem a regra para as usar
bem. Contudo, esta tambm l est; mas no vem;
porque, de contrrio, .no iriam to longe; mas reser-
variam paca V 6s toda a sua fora e no a dissipariam
em fatigantes delfcias. Eu mesmo, apesar de expor e
144
FONTES DO MAU GOSTO
compreender claramente esta doutrina, tomb6m me

deixo prender por estas belezas ; mas V s, Serutor,
libertais-me ! Libertais-me, porque a vossa .m.ericr-
dia est perante os meus olhos (S:Wn., xxv, 3) (").
Em comparao com os efeitos prejudiciais do mau
gosto, podemos dizer que a verdadeira beleza poucas
vezes 5e mistura com as coisas terrenas. Por isso,
contra o primeiro que nos devemos pteca'Vet.. Mas o
cristo no fugir ao belo, porque a beleza foi-lhe dada
para que adivinhe e louve nela a beleza eterna de Deus.
O belo pode at ser uma espcie de protector contra o
mau gosto. O homem, porm, no deve esquecer que o
domnio esttico se estende sob as sombras do pea!do
origimtl, e.E=: todo o momento, transformar-se em
fonte <pe o mau gasto.
A SUPERFIOALIDADE METAFSICA
DO SER HUMANO
Todos ns esta.pas sujeitos s consequnas do

pecado original e portanto ameaados pelo mau gosto.
Concretamente, porm, podem existir ainda factos es-
peais que origin<m uma propenso para o mau gosto.
Entre eles, contam-se sobretudo os abismos metafsicos
do ser humano.
Adalbert Stifter, no oeu conto Brigitta>>, pe na
boca do major as seguintes palavras: Julguei um dia
que viria a ser artista ou sbio. Depois compreendi
que, como tal, teria de dirigir humanidade prlavms
graves e profundas que a entusiasma&sem, que a tor-
nassem maior e melhor-ou que pelo menos o sbio
tem obrigao de criar e enconttar coisas capazes de
fomentar e fu.er progredir oos homens o bem terreno.
Em ambos os casos, necessrio que um homem possua
145
um corao simples e generoso. Ora, como eu no

o possuo, deixei de penar nisso e agora tudo passou>>.
A fonnao e compre<Wo de uma obra de arte e a
alegria que as acompanha dependem justamente da sim-
plicidade e generosidade de corao porque, se esms
no ~rem, no poderemos ultrapassar as casu8!l.idade:s
do momento, s quais estaremas entre~. sem poder-
mos compreender os valores legltimos e permanentes.
Se a capacidade de vivnCia de um ser hwnano no atin-
gir essa extenso, ele SllOllllbir a encantos superficiais
e, mEsmo que o no queira confessar, ao mau gosto.
A auncia de dons pode ser a causa dessa super-
ficiali<la.de. Sem um cetto vigor de viso espiritual, no
podemos entender smbolos e, sem capacidade de fixar
e transformar animiaiTlf'llfto as impresses, no conse-
guimos uma imagem ntima que exija a elaborao da
forma. Sem . uma certa superioridade emocional, um
""" humano nUhea poder sentir-se animado de sensibi-
lizao ou "meSm<> obcecao artistica. Tanto o pobre de
e.plrito como o psicopata se entregam inemedivel-
mente ao mau gosto, e o nresmo acontece queles cujos
dons so deficientes sob o ponto de vista ~eferido.
Ouamos o que nos diz um eleito, Wilhelm Waetzoldt:
A transformao de va!lores sensoriais em valores
morais s se realiza em determinadas cond;es. O ser
humano que aprecia a obra de arte deve ser bom <<con-
dutor da coente misteriosa que emana da fotma e do
contedo, ou em palavrns mais simples: tem de possuir
sensibilidade relativamente aos valores. J: Plotino nos
diz na sua obra sobre a beleza: ningum pode falar do
brilho da virtude sem conseguir im~tginar como belo o
semblante da justia e do saber; nem Hesperus nem
Eos. so to belos. necessrio, pois, saber ver, ser
uma dessas pessoas cuja alma penetra tudo, .para se
146
FONTES DO MAU GOSTO
sentir abalado, emocionado. Aquele que no vir gran

deza no que grande, pureza no que puro, profun-
deza no que profundo, quem no possuir rgos
r=ptores da plenitude de valores da realidade, nada
poder fozer, isto , a obra de arte nada lhe dir e a: vida
parecer-lhe- pobre e vazia. Pelo contrrio, o individuo
que sabe ver mores, sente-se liberto de uma atitude
passiva e de simples prazer em relao arte, e
chamado a partilhar activamente das virtudes reveladas
em grandes obras de arte, a ser e proceder de deter-
minado modo (").
As pertutba<;:es do desenvolvimento e deficincias
de educao podem criar igualmente uma disposio para
o mau gosto. Se os domnios mais profundos da exis
tru:ia nunca se lliverem revelado a uma pessoa, ou se
a luta dura pelo po quotidiano no a deixarem entre-
gar-se reflexo, a vida parecer-lhe- vazia, e ela
entregar-re- ficilmente ao instinto material, nos
momenta; em que os valores artsticos deveriam
falar-lhe.
A psicologia moderna refere-se ao efeito fatal que
pode ter o desenvolvimento ou a represso de cada
uma daquelas funes. Estas manifestam...: a partir
do inronsciente, de uma maneira rude, sem cooperao
do esprito. Para ns, muito importante verificar que
uma vida de sentimentos subdesenvolvidos ou reprimi-
dos constitui um ter<eno ideal para o desenvolvimento
do mau gosto. Este facto j nos ajudou a compreender
a prop<:mo do homem moderno J>Ma o sentimenta-
lismo, que por vezes assume uma infeliz intenoidade na
vida de certos indivduos. O n<>desenvolvimento dos
sentimentos vai reflectir..., muito em especial na vida
religiosa, provocando o mau gosto. Quanto mais pobre
e egocntrica aquela for, quanto menor considerao se
147
O MAU GOSTO B A PIEDADE CRISTA
tiver pelo papel da verdade na religiosidade, e quanto

menos se compreender a piedade pessoal como uma
relao rom o prximo. tanto maior ser a propenso
para coloc:ar o centro de gravidade da vida rel.i:giooa
nos sentimentos. ..Algumas pessoas que na vida pritica
so friamente calculistas. que levam a cabo as suas fina-
lidades econmicas ou politicas sem d6 nem piedade,
julgam ter por dever manifestac copiosamente os seus
sentimentos no campo religioso. Desta exigncia
excessiva de uma esfera. de :'l'entimmtos atrofiad11, brota
o sentimenta:lism.o, que lanar mo do mau gosto
oo.de puder. Vamos encontrar este mesmo amoleci-
mento sentimental da religiosi-dade entre os piedosos
primitivos, para quem a religio preenchia prticamente
todas as lacunas das esferas vitais no-desenvolvidas ou
atrofiadas. daDo que .neste caso preciso tirar partido
da vida .religiosa.; e, como nio surombir ao mau
gosto se ele oferece tanbs possibilidades de satisfao
sentimenta-l is modestas expc:tativas de tais vidas ?
O mau gosto desenvolve-se com exuberncia muito
especial quando o mundo ertico dos sentimentos nunca
entendido segundo um ~o determinado por
Deus, nem integrado na vi<la pessoal, quando esse
mundo, talvez por religiosidade, reprimido (em vez
de sacriii~o. bem conscientemente). Bt!'rt Henog,
que acentuou as influncias do subconsciente na forma-
o do mau gosto, referiu-se com vivacidade ao assunto,
e no podemos deixar de lhe reconhecer uma cer:'bl
razo: No me passivel engl~ todo o assunto em
poucas palavras, mas que me seja .pemtido a.o menos
fam de um objecto de mau gosto (como exemplo de
muitos) que ainda hoje contamina noventa. em cada rem
igrejas. Refiro-me a esse horror pintado, esculpido ou
fabricado em gesso a que se d o n<me de Virgem
148
FONTES DO MAU GOSTO
Maria>>, <dmacula.da>>, Vitgem de Lourdes, etc. No

por acaso que estas imagens apresentam quase sempre
uma jovem bela, ou mais precisamente um misto de
boneca de luxo e deusa, porque elas no representam de
modo algum Maria, a Me de Deus, mas (.tnconfessada
e por ve%eS tambm inconscientemente) a patte femi-
nina da alma do bom~ a sua anima no-diferenciada.
Quando observamos a frio essas bon.as, de olhos
er,guidos pretendendo exprimir uno, gesto afect:ado,
vaidade que muitas vezes esconde lascvia, .reconhece-
moo a id.ea ntima que muitoo homens fazem da
mulher. E so quase .sempre homens que produzem e
compram essas ooras de mau gosto, como artistas ou
procos (e no menos significativo que algumas dessas
imagens se assemelhem extraordinriamente a certas
estrelas de cinema). Pouco fica da teologia e das dis-
tines sublimes de quase dois mil anos de mariologia.
e tenho-me admirado sempre que aJsuns dirertores espi-
rituais ('COIIl cultura teolgica) no s apreciem tais
ideias religiosas absolutamente c<nompidas e ~
das como at as recomendem aos seus fiis. Que se
passar em a:1mas assim estragadas por tais noes
acerca da Me ~ Deus, e a que se dar aqui o nome
de direco e$piritual. .. ? C').
No podemos deixar de reconhecer a importncia
sigllficativa dertas consideraes psicolgicas. E pode-
riamos tambm chamar a ateno para a fun.~animus
da mulher, mui'tas vezes reprimida, que na vida r.eligiosa
escolhe a imagem de Cristo para uma ~o de mau
gosto.
No apenas a influncia de funes anmicas
~bradas, relativas esfera religiosa, que vai
facilitar o mau gosto, mas tambm o desleixo da
vivncia religiosa em si. Quem nunca se encontrou
149
'intimarnalte com a div.ina.de, ou ma:is predsa.mente,

com Deus pessoal e trino, no consegw: sbranger a
profundeza essencial das verdade:ir()S valores. As5Hn
'COmo no <Ompreende a abstra:co das normas morais,
tambm se sentir indefeso perante o mau gosto de uma
v~vncia artstica falseada, principalmmte quando ela
devesse manifestar contedos de sentido religioso. Na
verdade, nem sempre a culpa do individuo; a religio-
sidade de toda uma poca pode tomar-se superficial do
ponto de vista metaffsko.
De .facto, desde a Idade Mdia, a "\fivnda. religiosa,
em presena de um individualismo crescente, tem vindo
a tomar-se cada vez menas profunda. O seu centro de
gravidade tem vindo a deslocar-se, cada vez mais, das
profundezas do mistrio sagrado para as zooas limtro-
fes da sens.~bilidade pessoal e fmalmente de UJ:na devo-
o fingida. Com a compmso mais profunda dos
mistrios litrgicos, desapareceu. tambm o seotido do
simbolo .s'grado. .A arte ,religiosa perdeu o seu carcter
simb6lico. ~ longo o caminho que procede dos templos
grandiosos do roma.nismo, pelo individualismo religioso
da ornamentao das capelas nas catedrais gticas, at aos
eremit~QS do rococ e s grutas de Lourdes do sculo
XIX(").
Desde que a religiosidade j no consiga tomar
conscientes a profundeza e vastido do seu domoio, o
homem fica quase irremedivelmenre votado ao mau
gosto. ~ certo que, hoje em dia, este perigo est enco-
berto por outro maior: a superficielidade metafsica,
tal como a encontramos no colectiV'imlo da existna
humana oo seu conjunto. Toda a normalizao e prin
cipalmente todo o nivelamento so f.eitos rusta de
ca.racterlstiOIS individu&s, e significam o:simplifiao no
sentido de superficialidade e empobr.ecimento. O
150
FONTES vo MAU GOSTO
homem colectivo est voltado para o domnio dos valo-

res tcnico-utilitrios e para o pra2er da vida. J no
suspeita de quanto pode ser profunda a vida espiritual.
E o perigo do mau gosto ento ultrapassado por
outro maior, pelo perigo sinistro da cegueira total no
que .respeita s esfas de valores que tomam a vida
huma.na digna de ser vivida. Na verdade, uma vida to
supe.clicial, de tal a1odo subordinada aos valores do utili-
tarismo e do pmzer, est aberta a todas as formas do
mau gosto, em espeOal do mau gosto acre. Mas isto
apenas um pequeno mal em face da desindivirluafua.-
o demonaca do homem no colerti:vismo. Onde o
homem ool~vo for uma. realidade, j no faz smtido
preocuparmo-nos com o mau gosto. Esta observao
digna de nota e mostra quanto limitado o signifi-
cado de um estudo sobre o mau gosto, feito hoje em
dia. Mas .enquanto o co!ectivismo no trmar .em
absoluto, vale a pena lut:u contra o mau gosto, cha-
mando a ateno para a profundeza meta.fisica da exis-
tncia humana. A luta contra o mau gosto ajuda a
vencer a supedicialidade impessoal da vida, e por-
tanto simultneamente uma luta contra a desolao
colectivista da nossa eristertcia.
VIVmOAS DE VALOR
DESEQUILIBRADAS
Essa coisa maravilhosa que a beleza est impl-

cita na raa humana. Todos ns nos sentimos atta.dos
pela doura de uma aparncia, e nem sem-pre podemos
dizer onde est a .graciosidade. Est no universo, est
nuns olhos, e j no est depois em traos fomwios de
acordo com as regras da razo. Muitas vezes. no se
v a beleza porque ela est no deserto ou porque os
151
olhos no sabem ver- e muitas vezes adorada. e divi-

oizada onde no eriste: ID.a5 no blta em lugar algum
onde um corao ba.te.r com ardor e encanto ou onde
duas almas estiverem em enlevo. Se assim no for, o
corao pra e o amor das a!lmas <5t morto. Em mil
asos, porm, varia o solo que produz esta flor. Mas
desde que exista, podemos tir-'la do lugar onde getmina
e ela vai surgir onde menos a esperamos. Ajoelhar
diante da beleza, no s prprio do homem como
tambm o eleva. : uma tristeza quando algum a no
possui, no conhece ou no encontra olhos estranhos
que a apreciem. At mesmo w:ri corao de me se
afasta do filho, se no conseguir d"eSCobrir nele pelo
menos um lampejo dessa irradiao.
Com estas palavras, Adaibert Sti:fter, na su:a obra
Brigitta, faz-nos compreender com clateza que no
belo estamos perante uma misteriosa realidade origina.!.,
que impregna todas as esferas de valores humanos.
Essa realidade no pode ser abrangida pelos meros do
raciocnio lgico, da anlise de ideias, nem pode ser
:reduzida a outros valores, como por exemplo os valores
morais (M). Se a nm soubermos ver, no entramos com
uma resposta pessoal no domnio da arte e camos no
perigo de que a resposta nasa de qualquer modo em
n6s, muitas vezes com mau gosto.
Este perigo de cair :inadvertidamente no mau gosto
espreita por todos oas 1Qidos, porque a viv!ncia humana
de valoos ~ibrads, ou porque nos abrimos de
um modo demasiado unilaterai ao valor esttico, ou
porque. por disposio natu.m'l ou deficincia de educa-
o, nos .fa:lta sendo artstico, ou porque outras es,pcies
da vivncia de valores, por exemplo, tico-religiosos,
esto prticameote fixas em absoluto, de tal modo que na
pessoa em questo os valores artsticos no conseguem
152
FONTES DO MAU GOBTO
j expressar-se. Em todos estes ca,sos, est iminente o

abandono ao mau gosto. Vamos ver o assunto em
lf>Ol'IDeD.Or.
A RECEPTIVIDADE ffi'TTICA
UNILATERAL
,
No h dvida de que existe UD).a sensibilidade
natu:ral para os valo~e artsticos, sens.ibilidaae es.sa que
nalgumas pessoas to intensa que ofusca todos os
outros domnios ou os identifica com o belo. Hlded'in
pode servir-nos de exemplo para esta afirmao, na
poca em que criou o seu. Hyperion: Religio amor
da. beleza. .Ama-a em si o sbio, que a v infi-
nita, abrangendo todas as coisas; o povo ama os f.ilhos,
os deuse; que aparecem com vrias fonnas ... E sem leSSe
amor da beleza, sem essa religio, todo o estado no
mais que um esqueleto seco sem vida nem esprito, e todo
o pensamento e a~o so uma rvore sem copa... Mil
vezes lhe tenho dito, a ela e a mim prprio: o mais
belo tambm o mais santO (Hyperio.n, 2.0 livro).
Na ordenao dos valores, o da santidade ocupa um
lugar superior ao da beleza. Hlderlin no o entende
assim porque 'eSt ofuscado pelo belo. Evidentemente,
a santidade perfeita. tambm bela. No s6 diremos:
bonum et pukhrum convt!f'tllntur; mas tai:nbm sacrum
et pukhrum (N'lvertu'ntar; esta afirmao, porm.
s tem validade absoluta para a pes5oa de santidade
perfeita, para Deus e para o hmem absoluta-
mente purificado e glorifiadlO ("'). Mas Hldedin
est. de ta:l modo enfeitiado e embriagado pelo belo
que no consegue ouvir a palavra inconfundvel
da santidade. No entanto, no caso de Hlderlin,
no podemos falar em cegueira congnita de valores
153
O MAU GOBTO E A PIEDADE ORIBTA
em relao santidade. Alguns anos mais rude,

ele prprio o experimentar: Mas h em mim
Ull1 pudDrque me mpedede te(Cristo) comparar com. os
homens mundanos (os deuses). Nesta .poesia, <<0
nico, Hlderlin, dotado de alma tlmida, a quem
<<desta vez o canto sau bem do corao>>, prova que
no consegue fuer justia a Cristo atribuindo-lhe
apenas a categoria de belo. Portanto, era a sua hiper-
senibilidade para o domnio do belo que, na poca
em que escreveu o H yperion, o impossibilitava de com-
preender a santidade como tal; estava ofuscado pela
fora irradiante da vivncia do belo.
E as.im romo acontece em Hlderlin com o valor
da santidade, noutros- como em Stephan George-
passa"" com o va:lor do bem e da moral, de tal modo
ofuscaAlo pelo belo que no lhe so cooredidos o respeito
e ateno devidoo. 1! certo que o bem e a morai tambm
so belos ou, ma:is precisam<:nte, o homem bom belo no
seu procedimento moral ; mas quem vir apenas esta
beleza no atingiu ainda a essncia do elemento moral.
Na realidade, estes homens brios de beleza deWa.m
estar imunizadoo contra o mau gooto, uma vez que aquela
os impressiooa to fortemente. Mas, como diz Dietrich
von Hildebrand, no esse o caso quando se v ou quer
ver apenas a beleza ("). O contedo posto em presena
do obseovador sob fonna artstica no desperta emoo
alguma e por isso no encontra re.posta. O prazer em
si ocupa o primeiro plano. P~e assim em aco
uma fora impliliionadora decisiva para o aparecimento
do mau gosto. No interessa que se sucumba ou no
de um modo espedal ao encanto doo elementos senso-
<I"iais. A viYencia pretensamente artstica fa:lsa e
superfichl
154
FONTES DO MAU GOSTO
J apontmos estes perigos relativamente ao artista

que cultiva a arte por si pr6pria. Falta-nos ainda
faur ref.ecncia a dois factos. As pessoas cuja recepti-
vidaxie esttica unilateral so, no que diz respeito ao
mau gosto, perigosas tambm do ponto de vista S<Y...ial.
Pedaggicamente, ou por uma existncia que encanta
com facilidade aqu*s que as rodeiam, tntnsmitem as
suas vivnas a outros, contaminando-os. s pessoas
pouco dotadas do ponto de yista artsti<:o, fl sugerir
uma nebulosidade bria de beleza a envolver a santi-
dade e a tica. A .exigncia. esttica no as leva a uma
vivn<ia mais profunda do contedo santo ou morai
a que foi dada uma forma, muito ~ esses dom-
nios de va:lores lhes fossem acessveis em si. Qu115e
necessriamente, vo cair no mau gosto, porque esto
<:ntre~ ao elemento objectivo com todo o 6eu. encanto
sensolial, e nelas permanecem adormecidas as fortS
ticas ou religiosas.
O outro perigo da sensibilidade esttica unilareral
ultrapassa ainda o do mau gosto. As pessoas dotadas
de wna extrema receptividade artstica no poderio
compreender an todo o seu alcance a crise tico-
-religiosa. que muito provv.elmente os atingir no
decotter da vida. Quando finalmente reconhecem que
esto perante algo de mai5 nuclear do que uma
viv&lcia de beleza, j a crise possivelmente lhes corroeu
de t:a:l modo as foras de resistncia que so vencidas.
Mas este assunto est j fora do nosso tema.
A VIVmCIA NO-ARTSTICA
O desequilirio da vivna de valores conduz

ainda mais fcilmente ao mau gosto quando uma pess4:1.,
por natureza, no tem dotes que lhe permitam entender
155
O MAU GOBTO E A PIEDADB CRIB'PA
a linSWJleiD. a beleza, ou quando os seus dons artsticos

n..o so suficientemente fortes para se impllr, porque
no foram de;pertados e fomentados pela educao.
Pode tratar-se aqui de pessoas terica ou prtkamente
cultas, e so at estas que esto partkulannente ameaa-
das, quando vivem severamente s~ certos princ-
pios e para determinadas fina:l:idades, de tal modo que
pouco se ocupam com o belo. O desequr:Urio entre o
alto nvel da sua vida. em geral e a ignorncia no que
respeita funo do belo predestina-os ao mau gosto.
Ignoram ou deturpam a missio da arte (D). A .f:iinali-
dade desta no apenas transmitir e causar prazer, ou
preencher as horas estreis da fadiga. Pelo contrrio,
ela revela., de um modo que lhe prprio, a profundi-
dade e a riqueza da realidade. No entanto, a pessoa que
no possui dons artsticos no compreende a linguagem
do belo, linguagem cata.cterstica 911e a lgica no con-
segue Huminar por completo. A beleza vin~-se desses
mestres de pensamento sbrio, de vontade de ferro, e,
com o aurllio de enantos sensorls, vai atra-los a um
plano que se encontra muito ahnxo desse nvel da esttica
que eles desprezam ou depreci3!D., ao plano do mau
gosto. Quanto mais esses homens conservarem as SU2S
~es de ser humano, apesar da sua erudio,
ta:lento organizador e ardor pedaggico, isto , quanto
mais sentirem a atraco d<>s sentidos, tanto mais fcil-
m.ente se lhe submetero e se sentiro forados a disfarar
essa fraqueza com o belo, tanto para si como para
os outros.
A queda>> dos intelectuais e dos voluntariosos,
assim como de todos aqueles que se deix-am guiar por
eles para t'eprimir as inclinaes e n~da.des arts-
ticas, tem origem no facto de se deixarem impressionar
156
FONTES DO MAU GOSTO
apenas ou principalmente pela parte objectiva. Como

o segredo da f<lrma artstica e, com ele, o acesso aos
valores est-ticos lhes esto vedados, tambm no se do
conta dos outros valores que o artista sente, ao transfor-
~ o objecto no 'SeU intimo para o evocar na! obra. Su~
nhamos que uma :pessoa .destituda de dons artsticos se
eocontrava diante da Criao de Ado de Miguel
Angelo, na Capela Sistioa. Faltava-lhe os rgos que Ibe
permitiriam a.preender a elevada bele'Ja. deste fresco. Por
isso, no ~ sentia emocionado cdm essa evocao nica
e eticamente valiosa da cri-ao humana. Consideraria
o quadro apcDS como uma figura nua, como um mo-
delo anatmico qu.alquer, 011 como a fotowafia de um
nu. Enquanto a pessoa dotada de sensibilidade arts-
tica !Se sentir emocionada diante daquela figura c
tada de alma e da sua mllltav.i:lbosa. relao com o Cria-
dor, o individuo destitudo de senso artstico ser impres-
sionad<l apenas pelo objecto, pelo corpo nu, e ter
possivelmente de suportar a sugesto de ideias ertico-
-sexuais. No compreender o significado do Pai Todo
Poderoso; ver quando muito a figura de Eva, a. com-
panheira de Ado, a espreita.r do seu manto criador.
t possivel que a ~ de Miguel ~Ia
nesta obra reja to poderosa que no possa deixar de
ser ouvida por uma pessoa senhora dos seus sentidos
e do seu espirito. Nesse caso, o nosso exemplo ter
sido infeliz. Mas talvez se veja justamente num eu-
gero a.qu.il<l que pretendemas dizer. Na medida em
que um individuo destitudo de senso artistico,
aumenta o perigo de ser impressionado apenas pelo
objecto e de sucumbir a<lS seus encantos superfi-
ciais. Uma vivncia assim formada abre de par em
par as portas ao mau gasto.
157
Para os indivduos em questo, o segundo perigo

a tentao de doutrinar, o desejo de utilizar a vivn-
cia da. obra de arte, apenas com finalidades ticas e
pedaggicas. Por conseguinte, e ~ primeiro lugar, a
obra de arte no fala ao observador na linguagem que
lhe prpria, e passa a ser sobrecarregada com uma
tarefa acidenta!l. Domina a tendncia e, com ela, como
tentmos mostrar, aproxima-se do mau gosto.
Na medida em que aqui faz sentido querer corri-
gir e educar, toma-se necessrio maga:r onde est,
em pormenor, a causa do insucesso na esfera da vivn-
cia artstica.
possvd que a origem seja psico-fsica. Um
ddtonismo mais ou menos acentuado, uma certa insen-
sibilidade ao encanto das formas, melodia, harmo-
nia e ao ritmo, factores que impedem uma impresso
forte ao contemplar ou ouvir a obra de arte. O 6nico
remdio p~fvel uma aproximao constante do
belo, um encomjamento paciente e vigilante recep-
tividade e possivelmente uma explicao de pormeno-
res. Tambm ser muito til a confrontao de uma
verdadeira obra de artJe com uma medocre ou de mau
g~o. possvel que ~im os olhos e os ouvidos se
abram verdadeira beleza e sua mensagem.
Em segundo lugar, pode haver uma deficincia de
vigor e vivacidade de fantasia e da .intuio que dela
depende ("). Perante uma falta de dons naturais,
pouco h a fazer. Mas no caso de a fantasia ter sido
reprimida pela estreiteza da existncia ou pelo excesso
de trabalho, pode ser de grande utilidade abrir os
olhos funo recreativa e fertilidade de um autn-
tico lazer, e procurar uma directriz de formao,
sem que esse lazer se transfonne em lio e perca
158
FONTES DO MAU GOSTO
as 5uas caracteri'Sticas ("). O que necesrio em

primeiro lugar excit:a:c e in&mar uma pr-vivncia>>
alegre e simptica do belo. O homem de hoje pre-
cisa muito em e51pecial que lhe guiem os olhos para
um contedo 5imb6lico satisfatrio de formas artsti-
cas sensoriais.
Em terceiro -lugar, a fantasia e a intuio podem
eristir, mas refreadas no seu desenvolvimento por uma
rigidez, congnita ou adquirida, da i:teco do olhar,
da ateno e da vontade. Isto aconte em especial
com na.tu.rezas fortemente voluntariosas dedicadas
cincia, talica ou pedagogia, ~ por vezes conse-
quncia de uma atitude escitica errada. T na-se igu.a.l-
mente ~io despertar o sentido para a dignidade
e at necessidade do cio, e fazer romp.reener a humil-
dade daquele que sofre a vivncia, o qual mais no
pode do que ps-criar, sem vir a esquecer, em <.Otl$e-
quncia da sua actividade, a riqueza infinita de Deus
e da sua criao. Ao iniciar uma criao de acordo
com um determinado fim, n.unca devemos desauar a
obrigao de dar ~iqueza divina uma res~ ade-
quada.
Finalmen~. pode haver ainda uma autot.ica ce-
gueira relativa ao valor origim:l da beleza, ou seja
uma completa e incurvel ausncia e dons artsticos.
Neste caso, a educao nada consegue e resta apenas
uma resignao humilde e honesta. As pessoas a que
nos estamos a referir podem -adquirir elevada erudio,
'UIIlA significativa aco socw e at santidade. Mas
devero calar-se onde a beleza. erguer a voz, sem ten-
tar iludir uma viv&lcia com artificialismos intelectuais,
porque essa vivncia est e continuar a estar-lhes inter-
dita. No que respeita actividade cultural, a sua
159
melhor atitude ser desistir, coofiiar e deinr proce-

der aqueles que so bem dotados.
Se o indivduo sem senso artstico .no se corrigir
ou no se contentar em ser como , e teimar em procurar
a vivncia artstica, :resultar da uma atitude falsa e
nprpria, que deslli:ar f.ci.larente para o mau gosto
(honesto). Dietricb von Hlldebrarui trata das diver-
sas ~ibilidades de um tal abuso inconsciente da
arte ra). Vamos fazer-lhes apenas uma breve refe-
rncia. Como j dissemos, de uma. surdez absoluta
linguagem do belo pode resultar uma reaco que con-
sidere apenas o objecto. Este ser visto ento de acordo
com o interesse e com as associaes prprias do obser-
vador, e no como o artista o viu. Mas aqui surge
tambm- e i5SO que irnpltta ao educador e ao dkec-
tor espiritmll- uma relao com a obra de arte que
no procure e veja o objecto apenas como tal, mas pre-
tenda encontrar nele certas ideias ticas, religios~
poUticas, efc., sem considerar se elas esto ou no im-
pUcitas na forma que o artista criou.
Por conseguinte, uma valorizao da obra de arte
feita apenas segundo pontos de vista formais carac-
terstica de uma ausncia de dons artisticos. Passa
ento a .interessar que as uvas pare;am verdadeiras,
isto , que esrej am. pintadas de tal modo que atrai'am
os pssaros que tentem bic-las. No se procura jul-
gar o contedo artfstico, mas a habilidade e a tcnica do
artista. Os nossos jornais publicam de vez em quando
louvores deste gnero, e muitas vezes eles so da auto-
ria de pessoas que se julgam peritos em matria de arte.
No que diz respeito vivncia a:rtistica, revela-se
um terceiro erro na atiturde de mau gosto. Mas esse
erro conduz j a uma outra forma de vivncia de valo-
res desequilibrada e at mesmo falhada.
160
FONTES DO MAU GOSTO
EGOCENTRISMO ARTSTICO
Um individuo que de& muito novo no l'enha

conhecido uma atitude objectiva, que no tenha ten-
tado, pelo auroduminio apens, integrar-se na ordena-
o da realidade, um indivduo que, principalmenlle,
nunca tenba aprendido a abeirar-se do prximo com
boa vontade e altruismo, que esteja habituado a rela-
cionar todas as coisas com a sua pessoa e a utiliz-las
para o seu bem-estar, olhar o domlnio do belo de
acordo com este modo de ser, e ficar de todo entregue
ao mau gosto. H pessoas a quem agrada o trivial,
o sentimental, a mediocridade agradvel, os <!feitos
fceis e baratos, a excitao provocadora de prazer, e
que vo prOOU3t estos qualidades na arte. A carac-
lleristica nobre e profunda das verdadeiras obras de
arte, que procuram evitar todos os efeitos baratos, no
lhes diz coisa alguma, nem cOMegUe entusiasm-las.
No possuem rgos receptores para a verdadeira arte
e SleUS mundos de beleza, e no s procuram coostituir
um .interes!re, alis, iegtimo, como equivalente, mas tam
bm reagem de um modo especial a obras de arte
ms, portadoras de trivialidade- qualidade que pode ser
designada como o mal da esfera artstica ... So pessoas
triviais que na vida se entregam a sentimentalismos em
vez de sentir profundamente, com falta de delicadeza e
bom gosto nas suas exteriori2aes e sentimentos. Por
isso, na arte, no s procuram algo que na vida tem a
sua justificao-muito embora nada tenha que ver
com a arte- mas tambm qualidades que representam
na vida algo de negativo e pervertido>> ("). Neste caso,
de nada serve lutar, a no ser que, a>ntra toda a expec-
tativa, um destes seres que vivem para o prazer recon-
sidere e resolva subure~Jer..., disciplina moral.
161
A AUSNCIA DO VALOR MORAL
COMO NCLEO DO MAU GOSTO
V amos agora precisar aquilo oque at aqui apenas

af.lorou nas noosas consideraes. Vamos aproximar
-nos da essncia. do mau gosto com a designao <~
ra:ltnente desprezvel, muito mais enrta que a deno-
minao <<feio. Como o mau gosto fa!la ou simula
falar sempre maneira do belo, temO'S vindo a consi-
derUo, tal como o fez Descbner (") rec:enremente,
apenas como fenmeno do domnio esttico; tem<lS
vindo a atd-lo com um sorriso compassi'VO 01,1 de
desprezo, talvez com desgO&to. Mas pouco se tem
vindo a notar quanto ele capaz de aniqu:i:lat moral-
mente o homem ('"). At mesmo o mau gosto honesto
o faz, porque no tomado em linha de conta e pode
assim ir corroendo em paz a atitude moral exttsteote.
Muitas vezes, a causa da depreciao do mau gosto
no est prpriamente neste, mas na cegueira que ele
nplica em .relao aos vdoteS do belo e seu 6ignificado
na vida moral e piedosa. Quem nega a beleza no sablt:
tambm julgar em todo o seu a!lcance a degeneresc~a
do belo.
A degeneresdncia. da vivncia artstica, provocada pelo
mau gosto, parece j por isso (pelo menos objtttiva-
mente) medocre, por~ lhe falta o desinteresse que
162
AU8~NOIA DE VALOR MORAL
tem de ser aracterstico da resposta. ao valor artistico.

]4. So Toms de A~o &tiogu.iu entre o bom e o
belo na medida em que, quando se trata do primeiro,
o nosso apetite .s sossega no prprio object:o, isto .
n:a soa posse, enquanto no segundo a alma ji se sati5-
faz com a ma contemplao ("). Na relao com o
bem so p<lQiveis, segundo So Toms, duas atitudes:
o amor-apetite, que quer o bem para si, e o amor-bem-
-querer, que ap.rccia o objecto por ele pr6prio. Conse-
quentemente, a aJ:egma desinteressada e destituda. de
qualquer apetite, causada por um ob~, constitui a
essncia da vivncia de beleza Todo o egoc<!lltrismo
que se observa com maior ou arenor intensi-dade no
mau gosto, est muito longe da alegria do belo.
MENOACIDADE
Logo que se considera o mau gosto so6 o ponto

de vista tico, salta-nos vista a sua. mendacidade. H
~ que a consideram justamente como caracteris-
tica essena1 do mau gosto. Mau gosto o pala-
vriado na arte. E nem chega a ser um palavriado
grandioso; mesquinho, repugnante e enganador,
a menti.ra (Franz Karpfen) (").
Mas ns no nos contentaremos com um veredicto
incipiente, e ;vamos por -isso pr a nu tudo o que se
refere ao mau gosto. Em primeiro lugar, vamos fa:lar
de mendacidade e no doe mentim. O produto de mau
gosto apresenta-se com a pretenso de reproduzir artJs..
tbmente algo de legtimo. Do mesmo modo, a apre-
ciao de mau gosto pretende c001preender o valor
artstico de uma obra. Na realidade, qualquer das
casos no representa o resultado de uma capacidade
163
O MAU GOSTO IiJ A PIIiJD.ADiiJ CRIB'l'A
no sentido geral ; h apenas algo de medocre, e a

vivna toma-se falsa.
A falsidade , em primeiro lugar, uma categoria d-e
factos. Ter ela, como tal, algum si~ificado no
campo da moral, isto , teri. a sua reafuao trans-
cendncia de valor moral? Se pensamos na falsidade
da . utilizao dos materiais, a resposta parecer-nos-
duVidosa. Razes de economia ou de comodidade
podem fa%er com que o traba:lho no seja mate-
rialmente autntico; j porque um material precioso
.pode ser imitado (gesso em ve: de mrmore), j por-
que determinadas foanas artsticas intimamente liga-
as a determinados materiais 5o exerotadas com
on:tta; imptprie6 (uma coluna corintia em ferro fun-
dido), j ~rque as formas artisticas que apcessam
o significado ou a ctm~o de um objecto so impro
priemm.te utilizadas no dia a dia (a coluna corntia
de ferro .fundido empregada amo p de 010deeiro).
Tudo i'Sto no ~resent:a, na. verdade, um ideal Mas
ser sempr moralmente grave? Constituir sempre
uma mentira? Precisamente a falsidade do material
mostra que muitas vezes pode tratar-se de uma coisa
que diga resfldto apenas a um certo ~ da obra,
possivelmente um aspecto superficial, S"em o quaL con-
forme as cirCWlStincias, no seria possvel uma afuma.o
1ltt:Stica puna. como vimos iOO caso d<> rococ. Por
conseguinte, a uma falsidade de material pode no
estar ~essrWn~ lig.tda uma fa:lsidade da afirma
o artstica. No entanto, no emprego de um mate-
rial fa:Jso est implcita uma certa tentao que l con-
duziria.
Mas quando a prpria expresso artstica que
falsa, j o caso sempre moralmente grave. Quando
uma imagem tpretende representar a Imaculada e nos
164
AUBSNCIA DE VALOR MORAL
oferece vista. uma mocinha do gtico N:rdio, ou uma

dama da corte do rococ, ou uma boneca moderna, essa
esrultura no nos fala do valor sagrado da Virgem Me
de Deus, G&S de valores ~religiosos ou de futili-
dades. Quem se aproximar da imagem para orar fioui
desnorteado, sentir -um apelo sensibilidade profana,
e no . religiosa, e suaunbir am facilidade a encan-
tos para que no ~C:Stava preparado. Um jovem que
surumbe ingnwmente impresso alUS'ada por uma
dessas Imaculadas no ten depois dificu:ldade em a.p~
ximar~ da jovem que ama com a habituai disciplina
d.os sentidos e desejos ? Por enquanto, pre!!ferimas
adiar a tc:spo:st:t.
Nas obras do gtico tardio e do rococ, semelhante
imagem poderia significar uma arte elevada e genuna.
Aqui a falsidade no teSi.de na .prpria obra. : diferente
do caso das Senhoras de Lourdes fabricadas em srie, de
gesso, que representam uma mentira desagra<lve], tanto
do ponto de vista artstico como religioso. E at wna
ureatira histria~, pois no era esta a aparnm da
<<Senhora. As for.mas de expresso artstica de mau
gosto do 5culo XIX a.podera.ram-se da apario sobre-
natural que Bema<lette podia apenas descrever mas
no reprOOuz.ir com exadlido. Oh, a. JD.fu.ha Senhora
muito mais natural, no tem uma aspecto to fati-
gado, nem est sempre a rezar ("').
No nas ~os precipitar :num monrlismo fcil,
e vams por ~ analisu o caso amplexo das VLtgens
do gtico ~ e do roooc6. Na imagem de gesso,
de absoluto mau gosto, a que por ltimo ~ refe..
rncia, no resta dvida de que a resposta seria aftt-
mativa no que respeita ao caso do jovem que conside-
rmos. Embom o mesmo se no :verifique com todas
as Virgms do gtico tardio e do rococ, pelo 1Ilell<6
165
O MAU GOSTO E A PIEDADE OIUBTA
em CliS06 como o da Vttgem de Severin, em Passau, e

o da im:1gem de Gntber, a resposta seria francamente
negativa. (figs. 17 a 19) A contemplao destas figuras
no diminuir, antes fortalecer, o respeito pela m~
no dia a dia. PorquA? No nos atrevemos a dizer que
seja porque o jovem oboervador encontre a Me de Deus
nas referidas esculturas. Mas, pelo menos, verifica
que, nestes casos, est perante uma nobre e grandiosa
figura de mu.lher, que o domina. E ser tudo? Uma
comparao com a Imagem da Vttgem de Santa Maria
Maior de Roma faz-noo ver que, 1135 duas figuras
mencionadas, o artista evocou uma fig!ll'a elevada de
mulher, como s possvel numa vida de grande pr<>-
fundeza religiosa. Mas, nas referidlls i.nugens, no so
a religiosidade e o aspecto sacro e de rulto que mais
nos impressionam. Sentimo-nos emocionados pelo femi-
nismo nobre e dominador da virgem que adivinhamos
na imagem da Senhora de Severin e pela bondllde
fanini.na sorridente, impressa na escultura de Ignaz
Gntber.
Teremos de ter muita cautela se quisennoo fallar
aqui de falsidade Nestas pr<ciooas obras de arte, no
~ o mais !leve sq.ro de falsidade, e falar de mau
gosto 5eria quase uma blasfmia. Mas no momento
em que as duas imagens estiverem sobre um altar, no
qual vai ser realizado o sacrifcio =stico, j come-
amos a adlar que h alguma coisa que no est bem.
Se quisermos ser hotbeStos para COIIOOSCO, teremos de
concordar que as duas imagens nos desviaro mais a
ateno do mistrio do culto do que a imagem de Santa
Maria Maggiore. Ser lto colocar uma figura des-
tas sobre o altar do Santo Sacrifcio? Um rigorismo
puritano dar imediatamente uma resposta negativa.
Mas ns tambm no podemos deixar de dizer que pre-
166
ferimos v-las numa capela lateral, daquelas que ser-

vem para uma tran~ orao contemplativa.
Nos dois casos, a mestria do artista deu foana a
uma imagem ntima vivida com grandiosidade e pureza,
e a sua obra: revela que no h feminismo pleno que
no traga em si uma consagrao religiosa. Mas ao
dar Iorma a uma Virgem, esres artistas fazem-11o como
testemULlhas da sua poca, testemunhas d~ indivi-
dualismo trgiro do cristianismo ocidental que comea
com o g6tko e d ao ser humano uma posio cada
vez mais central, muito ~ra se trate de um ser
humano relativamente a Deus ("). O que nestas
figuras h de pouco satisfatrio no de atribuir aos
mestres criadores mas ao esprito da poca, em cuja
religiosidade o centro de gravidade foi aproximado
do profano. Uma coisa, porm, certa: a catstrofe
de mau gosto que se .verifica no sculo XIX no pode-
ria ter seguido aos sculos Xll ou Xlll No entanto,
teve de concluir uma evoluo que comeou com os
sculos XIV e XV. Se bem que nas figuras <eferidas
nada possamos encootrar ainda, nem mesmo um ligeiro
indo da medioaidade moral que caracteriza o mau
gosto, temos de reruar mesmo assim na evoluo hist-
rica, se quisennos compreender a verdadeira desones-
tidade do mau gosto . na sua inevi111bilidade. .Mnda
como fora subtlerrnea, mas j com wm medonha
ronsequncia lgica, oomea a preparar-se no gtico
aquilo que no sculo XIX redundaria em Ollstrofe.
V ejomos agora o mau gosto propriamente dito e
a sua falsidade global, que, aps o que ficou exposro,
se nos apa:senta mais nitidamente repugnante. Con-
sideremos, por exemplo, wn artista que no seja ape-
nas !'e<tennmha e vltima da sua pom mas que repre-
sente ccmscnt<:mente um objecto improprio; um ar-
167
tista que, sob um pretmo religioso, pretende apenas

oiar um vulto de mulher, j por isso Jhe causar
prazer, j por estar a espuuar com uma melhor ~
sibilidade de venda.
Neste GISO, cimpossivel que no v -reflectir-se
atgum trao dessa falsidade na daborao da obra. A
jorem que a<JW apresentada com a insgnia reli-
giosa da aurola, do lrio, tem em si certos traos de
impureza, um aspecto sensual ou levriano, em qualquer
dos casos, sinais de mediocridade. A mentira entrou
na prpria obra e impregnou-a.d.emu gosto.
Nem srempre a desonestidade da elaboraio artis-
tica bem consciente. No mau gosto honesto, ela
escapa, por assim dizer, ao artista, possivelmente pie-
doso. Mas existe e enraza-se no seu modo de sen-
tir humano em geral.
De igual modo, a apreciao de mau gosro est
~te aliada a uma certa inenctido que
pode ser mis ou menos coosente. No entanto, a
afimlao wc:rc.a. da obra no tomada em toda a sua
plenitude. Apenas se procura. ver aquilo que mais
c6modo, o que corresponde a determinado anseio e por
isso mesmo o sat.isf~ muito em especial. Se o obser-
vador fusse honesto para consigo prprio, no poderia
encarar a obra em questo com a conscincia tran
quila.
A vida no nos oferece sempre realidades que pos-
samos classificar sem qua.:lquer dificuldade ou compli-
cao. Mas, como resultado das na5535 reHexes, pode-
mos f5tabelecer o seguinte: quando falamos de mau
gosto, ~ sempre peraote uma desonestidade mais
ou menos coosente do artista, impressa na obra de
arte, ou ento perante uma interpretao desonesta
da me5IDIL
168
AUBBNCIA DE VALOR MORAL
inena:i:do junta-se em muitcs ca.s<lS um baixo

desejo de prazer. Uma. Virgem reprodwida com mau
gosto no 5 nio repre;eota uma redidade religiosa,
como contribui para uma excitao do prazer senswrl.
O observador no v a Me de Deus, nem uma mu-
lher digna de amor e coosiderao; v apenas a com-
panheira de WJla pequena aventura.
Quanto mais bela e vigorosa. for a forma em que
se esconder a sede de prazer, tanto mais perigosa e
moralmente grave s:er. essa obm de mau gosto requin-
tado. Satans, o pai da mentira (Joa, 8, 44), o mes-
tre do !mau gosto, e memo sob a figU:ta de anjo da.
luz (II Cor. 11, 14) consegue engwlar o oristo
desprevenido.
Resumindo: desde que se possa fa!M de mau gosto,
um exame atento descchre sempre uma falsidade ba-
seada numa .i:nenctido mais ou menos coo.scimre.
Pretexta-re uma determinada finalidade e, ao mesmo
tempo, abusa-se dela como meio pm. outras. No
ent-anto, muitas vezes o prazer sensual que o artista,
embora subrept:iciamente, pretende excitar, consciente
ou incansciente, por meio da falsidade.
IRREVERtNCIA
Quando uma obra de arte utilizada. com uma

fin-alidade que a di..mi.nu:i, aioda que essa finalidade
seja cokx:ada ao servio de fins tico-religiosos, mas de
tal modo que sua beleza no seja dada. uma resposta
ad~da., estamos perante uma irreverncia. Todo o
mau gosto atrevido, por piedoso que qu.eira apesen-
tac-se, por incmsciente que seja esse atrevimento.
Todo o valor, em virtude da sua essncia, pretende
no ser ignorado nem ser usado apenas como meio pata
169
O MAU GOB'I'O E A PIEDADE OIUBTA
outros fins. Se tal acontecer, porque um ser humano

procedeu com irreverncia Em valores mnimos, ainda
se pode alegar :uma falta de ateno. fca qu-e uma
margarida do campo passe despercebida. Mas em ele-
vados valores de beleza, tal irreverncia uma ofensa
a Deus, o Criador e arqutipo do belo. Este desres-
peito um primeiro passo para o pecado da soberba,
superioridade e auto-suficincia da criatura. Uma vez
que as palavras do amor divino e o valor da criatura
determinado por Deus deiXftil de agradar, uma vez
~ o homem lhes no dirija o olhar nem se esforce
por lhes corresponder, uma vez que abandone os valo-
res objectivos .para se dedicar aos seus interesses e dese-
jos, por~ h um impulso de .revolta contra Deus.
Aquele que sentio> Deus por entre os vus da f,
aquele a quem Dem falar a partir da natureza e da
dignidade do humano, di!ficilmente poder sublevar-
-se assim contra o Senboc.
Na esfera da arte, esta i~cia est muito pr-
xima porque, para o homem, a beleza est na expres-
so sensorial e rpor .isso, na ma!or parte das vezes,
ligada a uma satisfao dos sentidos. De resto, quem
gostar de procurar o prazer, perder por isso todo o
~to~pelo belo e suwmbir nessa irreverncia ten-
tao do mau gosto. Mas Qo s6 o indivduo sequioso
de pr.az:er que est ameaado de perder o ~epeito.
Parad<mdmeate, tambm o est o seu oposto, aquele
qtre vela pela moral. Quanto mais severo e exigente for
um homem relativamente aos va:lores morais, tanto me-
nor ateno dar mensag(Dl divina dos va:lores arts-
ticos. Procedendo assim, peca, j porque desrespeita o
Criador, perante o qua:l somos homens e no almas, j
porque Ele nos revela, atm.vs da lingua!gem da arte,
qoe no temos o direito de renegar- o corpo, nem mes-
170
mo dwante a vivncia espiritual A irorua punitiva

da sabedoria div:ina faz com que precisamente os mo-
ralistas fanticos caiam com facilidade no mau gosto,
porque no ouvem a voz dos valores nas coisas sen-
soriais, descuidam o odoonio da arte e sucumbem, sem
dar por isso, ao encanto dos sentidos.
A JMPUDmOA DO MAU GOSTO
Na vivncia artstica oculta-se ainda outro veneno

- embora em pequena dose- '!"" ataca ainda ma!is
a dignidade pessoal humana: a impudncia.
fufelizmente, o p~ do pudor considemdo em
geral. a penas no que respeita ao domlnio sexuaL M1!5
a impudncia manifesta-se por toda a .parte onde se
revele algo de corporal ou animicamente intimo, quando
a situao, as cara<terlsticas dos ouvintes ou especta-
dores, ou o carcter consagrado do momento no aSsegu-
ram a ~eSSa revelao o respeito necessrio. Ao tomar-
mos conscincia da funo geral do pudor em toda a
vida humana, compreendemos tambm o cadcter im-
pudente do mau gosto, que vai mariliestar-se de vrias
maneiras. Em <primeiro lugar, porque na repre-
sentao artstiao ou na apreciao da obra de arte
h uma certa frouxido que facilita a manifestao da
sensualidade. Quem entoa adocicadamente>> um cn-
tico religioso no se envergonha de mostrar que o faz
por uma excitao auditiva e pelo prazer de um xtase
ou melancolia baratos. 1! censurvel que nos entre-
guemos ao prazer dos sentidos; impudente mostr-lo
pUblicamente.
A impudncia ainda mais intensa quando abu-
samos abertamente de elevados valores pe<:5')a.is, por
exemplo no cntico religioso do louvor a Deus, paca
171
encobrir ou possibilit:a.r o prazer s<msorial ou para obter

um rito pedaggico fcil. (Falmdo uma vez com
um director espiritual, ruvi-lhe estas palavras: No
me mteressa que um d.ntico ten!ha ou no valor artls-
tico, desde que eu alcance com ele o xito desejado>>).
Neste procedimento revela-.e, para alm de wn utili-
tarismo precipitado, wna limitao artstica. Expe-se
publicidade algo que Deus determinou como exclu-
sivamente seu, e <JU"', a ser apt<5eDtado diante de
outros, ..S o poder ser com o respeito e a gravi-
dade que competem a um acto de rulto. FO!lando em
termos humanos, deveramos envergonhar-nos, no
smente perante Deus, mas tambm por Deus, de apri-
mir uma vivncia religiosa com """' finalidade de
prazer ou de sucesso rpido, ou de envolver em mau
gosto uma tal vivncia. Num caso destes, no estaro
os homens a fender a Deus na sua dignidade? Diz-
-se temor e .amor de Deus quando se deveria dizer pra-
zer e rito. No Glgota, quando os beleguins arran-
caram as vestes do corpo do Senhor, fizeram-<>o em
nome da justia primitiva; pretendiam mostra.r que
sua vitima havia sido negada a honra perante a comu-
nidade. Quem compromete a dignidade divina numa
obra sacra de mau gosto, f-lo hipOcritamente em nome
do .respeito e do amor. ll mais ;mpudente que os~
guins do Glgota.
ll rerto que o mau gosto pode escapar-se sem inten-
o. Por vezes, deseja-re reaJ!izar um acto religioso
com dignidade e por amor de Deus, e, na exterioriza-
o sentimental excessiva, os sentidos lnsinU'aiD-se com
uma participao desmedida; est em jogo um certo
impudor essencial Os valores religiosos so de lllllll
espcie tal que os cltraja tudo o que for importuno e
ruidoso, mesmo que no haja um abuso consciente
172
AUB2NCIA DE VALOR MORAL
oom finaHdades esl!ranbas ao culto. Os valores que

no suportam o rudo e o p do dia a <lia, ficam mal-
l!ratados quando so expostos cepentinamenlie publi-
cidade. Quem o fizer pe em risco algo da sua digni-
dade lrmnma e da grandeza divim. Se pcoceder in-
conscientemente, tratar-sede uma igntwantia vin-
bilis, wlposa; porque em toda a alma humana o
pudot: actua como impulso instintivo e espontneo.
Mesmo aqueles que se entregam inconscientemenlie as>
mau gosto dm provas de pouco sentimento de pudor.
ACEDIA
A caracterlstica imoral. mris evidente do mau gosto

a mendacidade, a mris desagradvel a fWta de aut<>-
considerao. A mais profunda mlz do mau gosto,
aquela que moralmente mais grave, a inrcia do
esprito e do corao. O mau gosto actua como um
anestsico ligeiro, e poc isso o procuram. As pcmoas
demun-se ir numa agradvel viv&cia do sentir e en-
tregam-se sugesto de uma forma vulgar e fixa. Os
estratos mais profundos da verdadeira vida p=oa1 fi.
cam ou continuam adocmecidos. Por consegumte,
uma vivncia artstica autntica ser tudo menos uma
passividade indolente; exige a contnbuio vigilante
da p=oa no seu todo, exige uma afirmao nascida
bem do ntimo. Esta espiritualidade extremamente
activa est em plena oposim ao deiur-se ir, expec
tativa intil do prazer sentimental
Por consequncia, na vivncia de mau gosto ocul-
ta-se o pecado da acedia, da inrcia do corao,
que se fecha de mau humor a toda a proximidade
divina, aos mundos da espiritwrlidade, do verdadeira-
mente belo, bom e santo, e, por fim, graa sobrena-
173
O MATJ GOSTO E A PIEDADE CRIBTA
tural. Pocque tudo isto custa esforo, exige um im-

pulso ntimo e um abrir-se altrusta realidade e vali
dade. A ~ o movimento oposto ou, pelo menos,
uma recusa dlstinada ao amor de Deus. Quem se en-
tnega ao mau gosto no c()[l8egue aproximar-se since-
ramente do amoc de Deus que manif.esta as suas exi-
gncias precisamente atravs do belo. O que de mais
construtivo podemos .dizer acerca de um esclarecimento
tico sobre o mau gosto que, ao aceit-lo, nos rero
sa.mos radi~te a Deus.
() mau gosto afinal no essim to perigoso.
Pode ser esta a primeira rea.co em face das nossas
considma.es. Evidentemente, numa obra de mau
gosto vulgar n:o est implfcito um absoluto afasta-
mento de Deus, um peaido morta!l. No entanto, a
mdiferena impensada pam com o mau gosto e a opi-
nio de muitos cristos e de muitos directores espiri
mais que o julgam inafeosivo so bastante graves. Es-
sas ~ doses do v~o subtil que a acedia
tom:am-5e com o tempo bastante activas e destroiem
a capacidade de resistncia mom:l ou a fianeza do edif-
cio o tico-religioso. S6 quando vemos que uma crise
moral mais grave j no pode ser vencida, a no ser
custa de uma energia espantosa, que verificamos
q1ie se passou algo na alma indolente. So as con-
sequncias do mau gosto. E elas impem uma refle-
xo apropriada.
174
OS EFEITOS FATAIS DA VIVeNCIA
DO MAU GOSTO
Para a. maior part~ das pessQaS, o reino da arte

encontra-se oa. orla da sua existncia e dos seus inte-
resse>. E se nesse campo se manifestam atitudes
etndas, elas parecem no ter importncia para a vida
em geral. No seri de desculpar que uma dona
de casa activa e piedosa, que trabalha dia a,p6s dia
pa:ra os seus, se ocupe. nos seus poucos momentos de
o, oom a leitura de um livro edi.fiaante de msn
gosto, que guarde tiO missal estampas sentimentais que
lhe recordam um morto querido ou a primeira comu-
nho dos filhos? Um funcionrio ou opeclrio que
durante o dia se dedica de alma e corao ao trabalho
e dispende no mesmo toda a sua ener-gia, no ter
o direito de procurar distraco num filme de celio
modo sentimental? Essa distraco, se bem qtD! medo-
cre, est fora do imbito da sua vida real e no
merece grande reparo.
Evidentemente, num caso isolado, no va.mos ser
~as. O amor que deixa ao prximo a sua
liberdade est acima de uma insistncia escolar 50bre
a correco esttica e tica. Mas o amor que se trans-
forma em fraqueza prejudicial No vmtos exage-
rar os perigos do mau gasto ; mas tentar diminu-los
175
seria alda mais fatal gua m:ole em pedra dura

tanto d at que fura. Quando o mau gosto se trans-
forma em hbito, surgem c~ que fcil-
mente passam de9percebidas.
Quase sempre vemos no mau gosto uma deficin-
cia esttica, e na esttica apenas um complemento que
ornamenta a vida. Por isso, a coisa no pode ser muito
grave: De resto, este 1ndivduo procede impec.vel-
meote do ponto de vista tico-religioso ou uma
pea sentimental mas serve uma boa causa>> (a:lm de
produzir um bom rendimm.to). Pode servir uma boa
causa; mas como? Como o lcool senre uma. pessoa
a quem toma eufrica. O indivduo embriagado no
sente rebates de cooscinci.a por causa da indol&.cia
que lhe no penn1te aunpnir os seus deveres, nem se
aflige com a sitllllo catasttfica dos seus negci<J&.
Sente~ entusiasmado, tm1:a. resolues, est adivo ;
mas no realiza. nada de essencialmente bom. E pas-
sada a euforia, cresce o desalento e as foras diminuem.
Como o ~au gosto atordoa, pare<le querer apagar as
suas con~cias.
A prim~i:ra coosequncia um abairamento lento
e quase mperceptvel do nvel tico-religioso. H
um princpio da tica tradicional que diz: bonum ex
integra ct~JJsa, malum ex quovis Jejectu. Para que
uma atitude possa ser considerada moralmente boa,
tudo nela rem de estat em ordem. Para que haja uma
falta mora:l, basta a ausncia de uma norma parcial.
Este princpio, que todos conhecem, no s6 diz res-
peito a uma aco isolada como tambm vida moral
no seu. conjunto. Se nesta no houver deficincia
alguma e, oo entanto, formos procunr uma distraco
de mau gosto, o homem fica contaminado no seu todo.
Esse factor secundrio no vai corromper logo de ini-
176
08 EFEITOS FATAIS DO MAU G08Tq
cio e absoluto a tica do indivduo; ma:s, princi-

l!l[Il
~te com a continuao, acal>a por diminuir a fora
e pur~ morais. A 9Qlltas, surge o contentar-$e com a
mediocridade, que a pow:o e pquco d lugar ao prazer
na mesma.
~ coisas passar-se-o tanto mais assim quanto mais
as horas de d'istraco p.a.'elchildas com mau gosto no
estiverem isoladas da vida do hOillem. H aqui algo
de semelhante lei fsica dos~ comunicant~. Se
um ~em, ainda que num ponto mnimo e secuo.-
~io da sua vida, se eo.treg~ ao mau gosto, todo. o
s_eu comportamento sof~ com isso. Qu~ apreciar
o ma1,1 g~ como distr~, mesmo ~gem da
$\la tarefa diria, dificibnente pod~ impedq que as
:formas. de expresso de mau gosro lhe apaream na
vida prafissiov.al, num senno. no c;msino, no ofcio.
E elas vo diminuir o valor da sua actividade.
Pe principio, est'll ~uio de valor pouco per-
ceptivel ser, mas, com o tempo, tomar~-~ notada.
O mau gOsto no apenas uma qualidade marta, des-
provida de valor. Como voos, tem efeitos semelhan-
tes aos de um narctico. Enfraquece ao mesmo tempo
que atordoa ; e restam-nos ento menos foras para
darmos vida directrizes mais pucas ; t9ma-se n:Ws.
fcil voltarmos a sucumbir a n9VO mau gosto, volta-
mos a enfraquecer e o declive aumenta.
No fcil verifi~ se o mau gosto age romo
causa ou se revela apenas como sintoma de um estado
j existente. No so poucas as vezes em que encon-
tramos pessoas zelosas, naturezas voluntariosas, ho-
mens capazes, que de ~ em quando exteriorizam sen-
timentos com bastante mau gosto. Esse mau gosto
no indicar que, nesses homens, a voluntariedade
mais instlti:lra do ~e :r~uta, e ~e el~ pretendem
177
O MA.U GOSTO E A. PIEDADE CRISTA
ocultar um forte instinto de p~ por meio do seu

fanatismo? Ou ser que o mau gosto os enerva e
extenua de tal modo que s ento esse instinto se ap<>-
dera deles? Como quer que seja, acontece que, na
vida desses gigantes de energia e capacidade, por ve-
zes to comovedores, no. so raros colapsos repenti-
nos do procedimento moral Um funcionrio acen-
tuadamente cristo, um importante paroquiono aparen-
temente modelar, vo atraiuar de repente a fidelidade
c<njugal, por exemplo. E neste ponto que o dar
!eixo desses indivduos no que re;peita ao mau gosto
revela que os >fungos lhes corroeram a mmalha da tica,
ou que esse mau gosto lhes destruiu a estrutura do
carcter da vida morai." Se esse mau gosto no tivesse
sido tolerado como iasigni1iiante ou ronsdentemente
admitido, as coisas tal v.oz no tivessem ido to longe.
O mau gosto t = tambm uma influncia fune.1a
porque, na~ falta de sinceridade, simula dar vida a
contedos de valores elevados, embora eles no o
toquem intimamente. E quando, numa luta moral, esses
contedos tm de intervir como ar)\UIIlentos, falhao!hes a
fora .li fcil compreender porqu: na vivncia de man
gosto eles fomm sempre imaginados, f'mgidos, mas no
viVidos. E assim se consumiram. Acresce ainda que abu-
saram deles como meio para determinado fim, e agora
esto por hbito associados a vivncias de prazer.
Como ho-de constituir motivo para vencer o egoismo,
se esto gastos nas suas caracteristicas e recordam o
pnzer que deveriam ajudar a reprimir?
Mas no h dvida de que o efeito mais funesto do
mau gosto se ererce necessriamente no domnio da
vida religiosa pessoal Como vimos, usual, embora
moralmente repreensvel, que no mau gosto os valores
superiores sejam usados plllCl o prazer 10ensorial ou fina-
178
OS EFEITOS FATAIS DO MAU GOSTO
Iidades utilitrias. Enqua11ro se trata de elementos que

tm o seu lugar na pirmide de valores da criatura, no
h propriamente uma destruio absoluta do valor mal
wado, porque tudo o que foi criado tem por misso
.ervir outros valores na escala da realidade, mesmo que
aquele tenha a pretenso de querer ser valorizado em si
primeiramente. At mesmo o ser humano pode ser usado
cooro meio :!"""" um determinado fim, desde que se
lhe respeite a dignidade pessoal, isto , desde que no
sirva apenas de meio.
Existe um va:Ior ruja essncia ~doi fundamentllil-
mente e sempre a sua utilizao como meio para de.
reiminado fim. Referim<Hl<JS ao Deus infinito e abso-
luto. Pottanto, quaodo Deus em si e "J>raxima
o peo;oa:I de Deus so utilizados numa vivncia de
mau gosto, para finalidades egolstas, foi praticada
uma falm perante o Senhor. E essa falta tem uma pe-
sada gravidade moral, se tiver sido consciente e volun-
tria. Enquanto no slmOOlo da imagem genuna esto
representados o poder e a dignidade divinos (compa-
re-se com a atitude da Igreja orientllil no que respeita
ao cones), no mau gosto religioso falta essa vivncia
de tepresentao. Como abusamoo egoistamente do
contedo teRgioso da imagem como meio, no noo
damos conta de que no estam<JS a enfrentar um objedo,
mas uma pessoa que vem ao nosso encontro. No se
trata de uma coisa, mas de algum que nos fala e exige
uma <espoota. pessoal. Podemoo utiliaar um meio e
<1111~nos a ns prprie. Ao ama< outrem,
ganham<lS a vida verdadeira, entregando-nos com al-
trul<mo. :1! por isso que o mau gosto destri a rela-
o com Deus na sua essncia, transformando um en-
contro com Deus num abuso de Deus. apenas gra-
as a uma feliz incoerncia que na religiosidade usual
179
O MAU GO_STO E A PIEDADE ORIBTA
c! mi!U gQSt:o D~ ~QnSiderado principalmente em

Si, ve;teradQ, e por 'iS'So a vida celigiosa no se desa-
~. ainc4 m,ais. Mas poderemos olhar como ino-
cente e secundria a intromisso de uma atitude de mau
po na noss.a devoo, atitude essa que na sua. essn-
cia constitui a n~gao da aproximao religiosa que
nQS. 1~ ~ D.euS,? ~ :indiferente que uma imagem
m:eligi~ de mau. gosto 3due como um guia falso que
J?.<;, CQnduz os hOJ;Ilens Q. ~ que lhes indica um
dolo ou os ;leva a idolatmr-se a s;i prprios? O mau
gos:to inundQu etn larga escala a vida religiosa. Da
r;~~ um perigo b(m compreensvel: UllDa pi'edade que
~vessou as fo.rmas de expresso de mau gosto dos lti-
~ ~ anos j nada diz s~ colectivas e, em
~al, j4 n~o as domina nem educa. No domnio pro-
fano, muitas ~oas tm pago uma entrega vol'I)Otria aq.
anQni~to das massas pelo preo. da sua individualidade
~- No lhes $er difcil depois agir com perso-
nalidad~ ~ aprox:imaran-:se de Deus com w:n
amor
~.oal? N:o ser isso qu.ase impossvel quando palaovras
e imagens de mau gosto fizeram de. Deus um objecto
~4o para satisfazer neces$idades de prazer anmico e j
r;J.~O d~am sentir o ~ amor pessoal, a sua. ~
li~de pl,ena de amor?
ApmJ;ilamo-nos assim daquilo a que ns, cristios,
d~e.mos presta,r toda a ateno: a vida religiosa-crist.
Todas as. c(J[l$ideraes que at agora fizemos serViram
p~ adquiri:rmas uma viso e medidas justas com que
d~fica:r o. mau gosto na "~!ida crist.
V amos agora.
eum~a:r o mau gosto na prtica da vida
crist, uma vez
que nom> desejo que este estudo possa servil: essa
mesma, prtica.
O MAU GOSTO NO CULTO
, -
E NA ETICA CRISTA
o s F A c T o s
Seria pura perda de tempo e ainda uma. ousadia

suprflua querer registar tudo o que de mau gosto se
eDOIIltra na vida religiosa dos a&as e semicristros.
evidente que poderamos, por ossim dizer, organizar
um museu de obras de mau gosro, catlk:as e crists,
semelhana do que hz Puaurek no seu tempo, no
m1l.Sell de. arte de Stuttgart, pata o mau gosto em
geral (''). Ora, no nossa inteno dar coa a todas as
obras religiosas de mau gosto e;palhadas pelo mundo,
mas formar um juizo justo sobre o mau gosro e o seu
papel na mosa vida tico-religiosa. Por isso, conten-
tar-flOS-<m<JO em reunir e apontar alguns eremplos e
factos, anlogas a cenreoas de outros, e que constituem
a base para um estudo fundamental
A LnlJRGIA E O MAU GOSTO
A santa liturgil da lg<"eja mantm-se isenta de mau

gosto, numa medida sal!isbt6ria, muito em especial no
que diz respeito administrao dos sacramentos e aos
testelnoJnllal ma:is antigos da vida litrgica crist. Nas
frmulas de administmo da; saaamentos, no coon
e nas mais antigas oraes da Santa Missa, h to
pouco mau gosto como no prprio Evangelho.
183
O MAU GOSTO E A PIEDADE ORISTA
Uma da5 principais razes do que acabamos de

a.fimJa.r est em que se trata aqui de uma aco religiosa
e de formas litrgicas que rmscerom de uma intensa
concentrao religiosa, numa atitude consciente de servo
saao e obediente e, sem dvida, quase sem intenes
artlsticas. :li coro que tambm aqui a vida .religiosa se
expressa segundo formas visiveis, tna5 os sinais sensoriais
so consideradas apena5 relativamente quilo que repre-
sentam, porque se trata de um acontecimenbc) sobrena-
tural, pleno de grandeza. :li atravs. desses siaais que
o sagrado contecime!to apresei>.t:'do e a graa pro-
auada. Quem olhar a vida crist com a mesma
gravidade com que considera a velha critandade e a
J'treja como tal, no ter tempo nem interesse para d'Cdi-
car beleza fomnai dos smbolos sagrados. Aqui, no
mago da liturgia e dos seus IJa5 antigos te'stemuilhos,
no h mau gosto porque o campo e;pecfico deste, a arte,
no 6lamtra uma ateno consciente e porque o respeito
severo pelo $1<0IameDto no pode ser atingido por medio-
cridade alguma, por sede de prazer ou por uma tendncia
pedaggica.
E no entanto, precisamente nos mais mtigos teste
munhos da liturgia, assim como da arte plstioa religiosa,
que encootramos a beleza IllliWL simplicidade severa.
F<irm homens de oame e sangue, e no apenas almas
piedosas, que deram liturgia as SllliS primeiras formas.
Por isso, a bondade e 5antidade que eles praticaram com
hooestidade, gra'Vidade desinteresse, ganharam forma
de acordo mm as leiS <:$ena;is d<i humano, da criallura
- 'bonlln et f1lth'rihn, sitcru'm et pulchf'ilm ()1Z11etluntur.
Assiin, as cerimnias e os texros mais antigos e essen-
cia:is J><l'S5'l"'D a beleza simpls e e;pontnea da madru-
gada.
184
o 8 F A a T o 8
A liturgia ainda, toda ela, nina 34o Ue obedin-

cia, e s tnu:iro vagamente tem uin sabor a orao. ll 'certo
que h uina alegria profunda a agir, ~ apenas como
manto envolvente, sem se tmar o objcto que tra.i a
ateno. No h na aco litrgica um demora que nos
peitDilil, entregimro-n<JI; alegria. Por iSso, .eSsa alegria
oo pode degenerar lentamente (peiigo d que j fal.
mos) em prazr e sede de p:ra.zr. A liturgia significa
uma aco dramtica ; porem, na sUa -ess&la e irs suas
formas antigas, no uma aCo dnmt>ic q1ie sirva de
diotraco, mas uma neooss.idade consciencioSa e grta de
repetir o que fez o Salvador, o trabalho dS pririifras
comunidades e o ~ nos compete a ns .fazer.
Aquilo que no seu sentido mais estrito se disse .do
culto, ~eflecte-se tambm na exortao moral. em especial
onde ela se vste' com a timid~ respeitosa, com a discri-
o amorvel da Igreja, em forma de orao. Das
oraes <~Dtigas da ;Missa, poder-S<Ma deduzir uma bela
imagem a.ist do homem, mliS elliS no ofere:m um
edifcio pleno de uno, antes uma ci>ncioo lac-
nka. Que legitimidade e alegria de viver ""Pl'ime a
pequma orao do quarto domngo d<:pois de Penteoos
tes, com que beleza fluem as pa!a,vras, cOmo est k>nge
o mau gosto! Da nobis, quaesumus, Domine, ut et mundi
cursus przcifice nobis tuo ordine dirigatur el ecclesia
tua lr411<JIIilla devotione laetelur.
ll este o ensinamento precioso da velha liturgia:
s predoso e honesto na obedincia exortao de Cristo,
e s-o no teu todo de ser humano e so. () que tu oras
ou fazes ser belo, muito embora pretendQS dner ou
.realizar algo de piedoso e no de belo. E por isso que
o mau gosto l!.o consegue encontrar pnnto por onde
atacar.
185
O MAU GOSTO E A PIEDADE CRIBT A
No podemos dizer que toda a liturgia da Igreja

esteja f1h: sriamente ifmmi:rada contra o m1111 gosto.
A liturgia expresso de vida e est por isso subordinada
s leis dessa mesma vida: gennina, cresce, floresre, fruti-
fica, toma-se exubennte em formas e cores de outono,
e pode desaparecer em cada um das seus aspettos
externos. Em perodos posteriore; do d<sen'Volvimento
litrgico, a orao e a~ lit6rgfuls etpandcm-<>e,
adquirem rerta lentido ( cfr. as Sequncias do missal
romano), e passam a otentar contscientemente na bel~
da formao da palavra, da imagem e da cerimnia. Por
este meio, toma-se pooslvel o ~ento da capacidade
ldica e jovial, e, cem ela, do mau gosto. V-se=
possibilidade que a I8Ria Ollllinha sob a cruz e no pode
evitar que nela apaream factores demasiado humanos
oondicionados tJclo pecado original. Apesar de tudo,
o perigo de apar<:cimento do mau gosto nos textos litr-
gicos muito limitado, mesmo quando eles so enfei-
tados um.tu>to 21tificialmeote, semelhana de alguns
hinos do brevirio. A orao litrgica est demasiado
objectivada, uma orao da Igreja, e no desenrolar
oo oferece quele que ora, oc.asio para se reflectir
nela C<lllll complacncia.
J o mau gosto pode vir a aparecer mais def>ressa
quando, por ex<mplo, a aco Htrgica se alheia da SWl
finalidade. As missas orquestradas do classicismo
vieneose so quase tod>1S de grande valor artstico e so
tambm, de certo modo, testemunho de piedade pessoal.
Mas esto mais adequad>1S a uma meditao ligada a farto-
res fsicos e de piedade pessoal do que a um servio
directo prestado ao saorificio da comun:<hde. Os epgo.
oos podem w a cair <mma devoiozinha senti.Glental,
no mau gosto, ao trilhar esse caminho aberto pela arte.
No coocreto desenrolar da liturgia e nos porme-
.186
o 8 F A c T o 8
o.ores que as .rubricas edesiisticas no determinam,

pode fazer sentir! o mau gosto da poca. Estamos
a pensar <Wgumas missas cantadas com o cottejo pom-
poso de ajudantes, esr'mente treinados e -escolhi-
dos (nem sempre segundo pontos de vista de piedade),
com belas vestes, tdares coloridos e finas da1lmticas.
Este dereite visual serve mais para desviar a ateno
do sagrado mistrio do que para o representar. Num
caso des.tes, remos o mau gosto em aco. Mas no o
CODSiderunos dentro da liturgia. Trata-se anres de
mau gosto no mbito da Igreja.
O MAU GOSTO NO AMBITO DA IGREJA
No .que de mais sagrado b no mistrio sacNmental,

a Igreja severa, determina formas fixas (por exemplo
nas rubricas do mis.al romano) e prende-as cODSCincia.
Mas de resto concede uma l:it>erdade generosa no que res-
peita ao vasto domlnio do culto. Isto tanto no que se
refere piedade !Jibirgka como particular e devoo
popu!a<. A Ig;reja pode faze-lo porque defconta todas
as coisas crialdas com liberdade intipla. Por isso celebra
o Santo Saaiflo diante do Julzo Fimcl de Miguel A.ngelo
(e admite que mais tarde a solicitude de*cal mande pintar
cales no quadro). Procede deste modo, com
coodescendna nas artes plsticas oomo na msica sacra,
dando t!ibcrdade a espritos inferiores e a artisms, e
suporta depois com um sorriso tolerante- demasiado
tolerante? - o mau gosto na casa de Des po:ra no
deixar trans\>iar a piedade pouco ummada, quando nela
existe alguma sinceridade. Evidentemente, so e;tabele-
cidos certos limites: por exemplo, perante o perigo de
uma m interpretao da divina Trindade, a Igreja, por
amor verdaae, no permite que representem Deus por
187
O M:.t.U GOSTO E A PIEDADE ORIBTA
meio d trs pessas aboolutamente igws ; por amor

pureza moral, no tolera ;mag.-ns e esculturs mdecoross
na <:asa de Dus; por <amor dignidade e bele:Za {assim
como moral), prolbe, pelo menos em certas ocasies, a
utilizao de flores de papel, lmpadas elctrics de cor
e outras coisas no gnero.
No entanto, fica aioda para o mau gosto )liD espao
muito aprcivl Sob Uma primeii'a impresso, mU!ts
p&OaS pOdero dizer: wn e;p lameotvelmente vast<>.
Mas final, sta tolertncia irululgnte da Santa M2dre
Igreja representa o reOpcito p!a liberdade pdsoa1 criSt.
Em faoe deose mau gosto que aparece. por veres nas
igrejas, :impe..e-nos apenas uma lll!itude sbria e discreta.
O mau gasto manifesta_,., 119. impropriedade do mate-
rial dos crucifixos de gesso madeim, Ou. nas flores arti-
ficiais, embota hoje em <fia s apt"""!t<m j de plstico
em vez de P"'f"'', e c= um colrido decrirte.
O mu gosto revela-s na vulgarid.d.e. das imagens
em sri. QlpntJis vezes li tm sido repr~ds Silto
Antnio com o Meirino Jsus nos braos, a Y.irgem de
Lourdes e Santa Teresinba! Ora diislador que haija
q>We s um tipo destas imagens saas. No arte
barata apenas no sentid malerial. So obras de mau
gOSto n sentido ~piritual, porque representam um
comodismo mdolent pi'drurando fugir ao esfo que
produziri uma obra inpar.
O mau gosto apte<'e priilcip<dmente na telidnci
para finar lil3!i5 suaves e bonitinhaS as ma.gens san-
tas("). Vejamos em primeiro lugar -s f;guris dos anjm
Na Sagn>da Escritura (figs. 20 .e 21 ), os anj<Jis sur-
gem s-pte Os li.dineiJS com uma ~a que {$
leva a advertir: Nw temais ! (cfr. por exemplo
Tob. 12, 17; Luc. 1, 13 e 30; Me. i6, '6). &tn
qtietennas seqliei: tcar o prOblema do 1114l'iikh Jahile,
188
o 8 F A o T o 8
podemos dzer que, tanto no Velho como no Novo

Testamento, a apario do anjo aos homens d a impres-
sii9 de um ser pleno de majestade e poder extrat>err~o.
~do assW, que pmvras da Slgmda Escritw:-a nos
daro o direito de apresentar esses espiritos assusta.dom-
r:nente fottes com as .formos suaves dos nossos anjus da
guarda?
Evidentemente, no podemos ~er que os anjos
no tm sexo. Mas na Bblia aparecem como r~
novos (Me. 16, 5 ; Apc. 1, 10) e no <XltllO seres herma-
froditas e destituldos de qualquer vigor. Que direito
temos de reptesentar esses espirita. santos que olham o
semblante do Pai (Mt. 10, 10) como anjinhos risonhos,
nus e rosados? Com certeza no gostaramos de ver
toda essa multido de anjinhos desaparecer dos n<J!'SOS
al.tares do rococ; esses esplritwinhos cechonchudos siio
como que um sml!olo da ingenuidade e natw:ailidade com
que ac.ei!amos a aiao de Dals. Uma pessoa bem pre-
parada sabe que no deve coosider-ros como anjos no
v~ sentido da palavra. De um modo geral,
porm, assim que a. vem, envolvendo em mm gosto
a i<leia que o nosso povo forma acerca <feles, muito
embora as figuras deste gnero sejam muito mais inofen-
sivas do que as imagens sonsaboronas e inrelize; dos
anjos da guarda adultos>>.
O me;mo sucede com os noooos santos. O gtico
primitivo pintouo<JS sobre fundo dourado, para os elevar,
na sua validade e consagrao intemporais, acima dos
liOISOG do mundo. Nas imagens de mau gosto dos noosos
dias, o fundo ideal tem j outro si:g:nificado. Os santoo
aparecem alhcioo realidade deste mundo diablico,
luta com o pecado e suas COnse<JUncias. Todos os S3/ll
tos, po.cm, com excepo da Me de Deus, foram
to<lldos pelo pecado, esto mar~ pelo pecado.
189
O rosto da mais bem-aventurada das virgens tambm

aatba por ser marca> pelas rugas do sofrimento, pelas
consequncias do pecado, pela idade e pela dor. Ora
..s noosas esttuas de mau gooto, representam-c<>S oo
santas em figuras de burgueses da Arcdia crist, sem
'i'J'squer tnos de fadiga. Se as coisas se passassan
como estas esttuas parecem querer indicar, a santificao
seria um processo suave, ..gradvel, talve2 um tudo nada
tnaldor. E isto que acaba por se insinuar no inimo
daqueles que tm por hbito orar diante de tais est-
tuas.
O mau gosto , at certo ponto, relativo. Uma coisa
suportvel no mbito do profano ou mesmo na piedade
de cada um inadequada, inadmiss!vel na casa de Deus.
Vimos j quais as tenses que a este respeito podem
surgir entre o Mistrio e a linguagem artistica de uma
pooa, e como elas lev'Jilll ao mau gosto.
preciso notar ainda que o mau gooto na Igreja se
toma tanto 1:oais desagr.rdvel e fatal quanto mais pr6-
Jcimo estiver do Mistrio sagrado. su-portvel que no
canto esruro de uma igreja se mcontre uma gruta de
Lourdes, rodeada pela lw: mgica de lmpadas azcis e
vermelhas. Ningum 'Precisa de voltar para l oo olh<>S,
nmgum predsa de 1 tt. Mas que nas costas dos
paramentos do acerdote se e.tampe pat'a a C<J!IlU1lldade
uma im!J!erll da Virgem um facto que irrita qualquer
,...mbilidade relativamente sadia, mesmo que se trate
ou talvez justamente quando e trata de um devoto
respeitador da Virgem M;aria.
O CNTICO RELIGIOSO POPULAR
Vamos referir-nos aos cnticos religiosos entoad<>S

nas cbamadas devoes populares, isto , em servios
190
o 8 F .A c T o 8
religiosas que no so limrgicameote determinados, mas

apenas su.pmlsad05 pela Igreja. Fom.am um ~
muito pa.micularmente favorvel ao desenvolvimento do
mau gosto.
No queremos estar a enumerar e contar os cnticos
de mau gosto, e preferimos analisar um deles em porme-
nor. Vamos escolher para exemplo um que no de
modo algum dos piores, embora manifeste j uma ten-
dncia para um gozo fcil e sentimental. Tambm nos
cnticos religioss, no so aqudes de mediocridade bem
expressa os mais perigosos. Esses reconhecem-se
primein vista e :repugnam a uma sensibilidade s.
O perigo est onde o mau gosto se insinua e faz sentir
os seus efeitos nocivos sem que ningum d por isso.
Vejamos o cntico Abenoai-nos, V~gem Maria.
possvel que neste momento algum leitor se detenha
e sinta ferido por este cntico lhe ser particularmente
querido, por ter j expressado com ele toda a sua venera-
o pela Virgem. Procuremos ver cW-o em ns prprios:
a irritao que sentimos por ver este cntico apontado
como exemplo de uma aproximao do mau g05to ser
da mesma espcie da indi~o que nos causaria a esco-
lha do cntico Cabea coberta de sangue e feridas n:as
mesmas circunstncias? Neste .!ltimo caso, sentir-nos-
-amos verdadeiramente indignados ao ver to mal inter-
pretado um dos mais piedosos, elevados e respeitveis
dos nossos cnticos. A irritao sentida no primeiro
caso ser do mesmo modo plena de dor pura e <(objec-
tiva ? Ou ser mais um despeitooinho pessoal, como o
da criana a quem tivessem tirado das mos o brinquedo
com que se distna?
Se o leitor ferido na sua senstbilidade assim quiser,
e para se penitenciar e ao mesmo tempo reconhecer que
todos ns estamos sujeitos a erro e nus deixamos cair
191
no mau gosto, vai o autor relata:r aqui:lo que orez

escolher
justamente este cntico. Numa tar.de sossegada, eru:oo-
trava-se ele na Capela da Graa em Alttting. quando
en!'.raram ;umas peregrinas e comearam a cantar .Aben
oai-DDS, Virgem Maria, um dntico que o autor at
ento pouco ouvira e a que no dera muita ateno.
.As mulheres cantavam com devoo, tocadas talvez pela
almosfera santificante daquele crepsculo, e o autor
sentiu de sbito que a sua orao era elevada por uma
onda fa:te de calor e intimidade e impregnada por um
inesperado ~entimento de feliddade. O cln,tico empol-
gou-o; ~ o tivesSj!lll interrogado, teria s.ido obrigadc;>
a confessar todo o seu "grado. Foi wna vivncia de mau
gosto? Talve2 no tivesse d>egado a s-1<;>, tal...,. tivesse
9ido apenas. uroa verdadeira disknso da vida religiosa e
lHDa alegria aut&tica, sob a influncia m!gica de um
momento nico. Ou tal'VeZ tivesse sido, de faato, j
uma vi~a de mau gosto, pelo menos inglmla. Isto
passou, mas o cntico ficou"Jhe gravado na memria.
Quando, porm, o autor voltou a ouvilo ~tras c;>ca
sies e procurou reviver o que sentiu em Altttinger
para tornar mais viva a orao, reconheceu ento que
l!ceitar aquele cntico como adequado venerao da
Vigem significaria ~~ar-se do pop.to de vista anl-
mico, procurar uma sensao piedosa>>, suave e de
certo modo embaladora. Escolher esse cntico seria
envolver em certo llWl gasto a devoo pela Virgem.
Este cntiro pode atacar uma pessoa e inundar-lhe
a ll4na de sentimento, o que vem demonstrar que h
nele quaiquer coisa que o aprolcima objectivamente do
mau gosto. A fora de impresso sensorial, o contedo
de prazer 5en50rial to int<mo que o cootedo religioso
ex:presso, a matemidade e inteveno misericotdiosa da
192
o 8 F .A c T o 8
Virgem Maria, passa paca um plano secundrio e j no

sentido de um modo to profundo e avassalador.
A melodia e o texto conjugam-se ~a sugerir impres-
ses que encontram fcil acesso, uma vez que esto
de certo modo ligadas a um genUno movimento religioso
da alma. A vivncia sensorial empresta melodia e ao
texto ases que tran5p0rtam a alma e a envolvem. Tnta-se
de um movimento ntimo que parece semelhante ao da
dedfcao do amor, da. segurana pacifica da confiana e
esperana, embora estas se ~ealizem em nveis diferentes.
A esperana religiosa tem na realidade como compo-
nente e~a) um impulso anmico corajoso e autodomi-
nante (oposto ao rebe.ixamento).
Observemos a melodia do cntico, ouamo-la muito
ligada, vejamos as .repeties que expressam tenso, os
acordes finais que denotam trmquilidade. E~e conjunto
ll:'epetido de tenso e distenso no domnio sensorial, indi-
cativo de certa falta de esprito pode, com certa paz de
conscincia, ser confundido com. o anelo intimo e a
entrega confiante, pacifica e alegre da vivncia religiosa
autntica.
E agora. unamos a melodia ao texto. Que se pretende
ao entoar estas palavras: Abenoai-me, que sou VOSSIO
filho, para que eu encontre aqui a paz e a o cu... Per-
miti que, dia e noite, eu descame na vossa bno ?
Exprimir o desejo de estar de novo junto da Me, escon-
der, como quando ramos meninos, um rosto alegre e
descuidado no ~egao da Me. Segue-se um leve colorido
ertico: A vossa boca murmura agora doces palavras de
consolao !. .. As vossas mos suaves fecham-nos os
olhos ! Ora a nossa pergunta a seguinte: quando nos
entregamos com toda a naturalidade a este texto e esta
melodia, dominar-nos- uma vivncia igw:l quela que
193
oferecida pela atitude da liturgia sagrada para com a

Mie de Deus, a Me da misericrdia?
Este nico exemplo basta (imaginemos este cintico
entoado numa peregrinao de hOtnemS, cantado por
speras gargantas maooilinas !) e oxal que o leitor
irritado proouncie o seu Indulgeat tibi Dominus para o
autor. Podiamas ter facilitado as coisas e escolhido um
exemplo em que o mau gosto fosse mais gro:s&ciro
e evidente. So numer0905 os cnticos deste g6nero ( <i
mansamente a noite... e <lS anjos murmuram baixinho:
Nosso Salvador, boa. noite!) e at de mau gosto acre>>.
Contamos como pertenrendo a este ltimo muitos cn-
ticos doo nossos dias, alguns bastante violentos, mas
preferimoo no apontar exemplos.
OS ARTIGOS RELIGIOSOS POSTOS

AO ALCANCE DO POBUCO
Se o Senhor voltasse ao mundd e, em vez de sd dirigir

a Jerusalm, procurasse um dos nossos centros de pere-
grinao, :lanatia mo do azorrague para varrer os
objectos de devoo que rodeiam o 9anturio, ou diria
apenes ao v-los: Deixai vir a mim as criannhas, no
as afasteis?
A ns, a polcia que, nwn intuito louvvel, nos
npede de proceder do primeiro modo. Mas o leitor,
em esprito, se desejar, pode pr a saque todo uma loja
destinada venda de artigos rd.igiosos.
Todos vimos, certamente, esses elegantes corpos
de gesso do Crocifixo, que nos ~tam um belo
homem>>, levado cruz aparentemente por acaso, sem
que tivesse de sofrer quaisquer dores. H peregrinos
piedosos que os compram. E em suas casas, os filhos
crescem e, me.\"a, qmmdo oram, ~go.em s olhos pa:ra
194
o B F A a T o B
o J.ugar onde est pendurado o Crucifixo e vem aquela

imoagem do Senhor. Quanto menos culto for um indi-
vduo, moto maior semelhana v entre o .retrato e o ~e
tratado. Cano con~ncia, para o caso apontado, for-
ma-se uma imagem ntima de Cristo que, com certeza,
no vai entusiQSUlar ningum ao trurrtrio pelo Senhor.
O nosso banem, aquele que pe a saque a loja de
artigos religi~, vai verificar <:om e9panto que a imagem
de So Jos, um clice <:O'Dl uma hstia e uutros objectos
semelhantes so empregados como ornamento palia as
tampas de canecas de cerveja ('2) , possivelmente para
lana.r o bebedor em ~recolhimento piedoso, a p6s a terceira
ou quarta caneca.
Descobrir a imagem do Senhor em cinzeiros, ta!vez
porque assim pode ser feito um sacrifcio de fumo, sem
prejuzo para a toalha e para o dlo.
V erificari que a piedade tambm i~eompanba os p~
gressos da t&nica: h bombas para gua benta e e;t-
tua$ do Sanro Padre que, por meio de um sistema de
relojoaria, distribuem a bno apostlica.
Encontrar pequenas imagens, doces e 1nsinuantes,
que, guardadas no livro de orao do peregrino, lhe re-
cordaro, anos mais tarde, pensamentos melanclicos de
horas piedosas vividas emotivamente no local da pere-
grinao.
As pessoas em geral gastun de comer o que mais
apreciam. Por que -razo no se h-de dar de comer,
alm de biscoitos com a forma de P-ai Natal, outros
com a imagem do Senhor?
Tudo isto e muito mais ainda feito com o intuito
de inrutir a piedade no povo ! Notemos que no so
a.pen'aS os estabelecimentos que vendem artigos religiosos
nos iocais de peregrinao os que n~itam de limpeza
195
O MAU GOSTO E 4 PIEDADE CRISTA
(espiritual, bem entendido). As lojas das nossas cidades,

grandes e pequenas, os mostrurios de imagens dedicadas
a mortos queridos e de recordaes da primeira comu-
nho so um tema que deixamos ao leitor para sobre ele
dlscorrer com irntao ou ironia.
OS DRAMAS DESTINADOS EDIFICAO

DAS COMUNIDADES RELIGIOSAS
Goethe, Schiller e Hebbel no eram ~licos (fig. 22)

e no escreveram os seus dramas para uma associao de
donzelas ou pua as bodas douradas sacerdotais do senhor
prior. Por que razo no h-de, em seu lugar, um cape-
lo zeloso pelo bem das almas escrever peas adequa-
das juventude, mesmo que as musas o no tenham
protegido no bero? E a superiora no fica toda satis-
feita quando a poetisa da casa compe um drama religioso
edificante que as pupilas do pensionato representam em
dias de grande festa e que lhes causa uma emoo pie-
dosa ? Acaso podemos levar a .mal que essa fazedora de
versos, na sua bem protegida existncia conventual, no
tenha tido .possibilidade de expel'imentar a profundidade
e extenso, a dor e o prazer perigoso desses versos de
H~dedin, de que fala s alunas na lio de alemo?
Os poetas, mesmo os f'eligiosos,

tm de ser profanos tambm !
Neste mundo, h poucbs poetas geniais, e h razes

.
pelas quais, ainda que fossem muito mais numerosos,
no escreveriam dramas. Por isso, temos de lanar mo
da prata da casa. E no vamos s praas mais
belas, mas s mais slidas. Sim, slidas; mas teremos
de suportar o mau gosto arripiante que ainda hoje se vai
196
o 8 F a T o 8
buscar s bibliotecas poeirentas das casas paroquiais e das

associaes?
Vamos apontar alguns exemplos flagrantes que mos-
tram tudo o que posslvel fazer aceitar a um pblico
cat6lico benevolente e os meios empregados para -
alcanar estrondosos suasses de mau gosto.
Em primeiro lugar, um impaciente desejo pastoral de
rito leva criao de tipos psicolgicos simples,. que
destr6iem todas as caracterlsticas individuais capazes de
persana!iz,ao e apresentam as personagens, ou como
autnticos esplritos do md ou como anjos. Temos
daote dos olhos a oitava edio de uma pea popular
de Wilhelm Lenz (") intitulada A maldio do pai.
Este, de corao empedernido, 1ana uma maldio cruel
e expulsa o filho honesto porque ele prefere estudar
a tomar o rugar do progeoitor na quinta. Esse mesmo
ttlho forma-se em medicina e, com nobre gen"""idade,
vem a cura:r o pai que eutretanto cegara.
O bem louvado com insistncia, sem qualquer
esforo de formao artlstica, sem uma tentativa para
apresentar na vida plena e sem disfarces a sua reali-
zao, que nem sempre consegue ser bem sucedida, com
.Hnplicidade e sem atritos.
Gomo natural, tambm se procura o lado barato
e aucarado.
Para onde quer que a inveja dirija olhares torvos

nada se agita volta dela (da Virgem) seno
[incenso santo,
e por hbitos maravilhosos de virtude,
ela disputa-lhe (ao dem6nio) almas, salvando-as.
E depois os anjos cantam, enquaoto vo tirando gua

da fonte: '
197
Em breve, muito em breve, ela chegar-se-

[ao bosque;
Oncs de prata, vinde depressa.
As f!or<S em volta tm de S orvalbadas,
Para que, reso:ndendo, olhem a Virgem.
(M4ria Virgo, Drama religioso de M. F.)
Um proasso que assegwa sempre o xito natu-

.ralmente a entrada em cena de crianas amorosas. As
crianas esto sentadas com a sua anglica preceptora,
de rume Frlda:
GRETCHEN (gagueiano um p011co): Dize-me,

tia Frida, dize-me, onde damrem as anjos?
FRIDA (aceiciando a menina): Nas suas cami-
nhas, filha !
GRETCHEN: Ento Nosso Senhor tem amm tan-
tas caminhas ?
(TocL.s riem).
(FriJa ou A cmiatle crist,

drama em 4 actos de Josef Faust)
Este Fausto no vai, com certeza, fazer contrato com

o diabo.
Nem sempre as coisas so to pueris. Mas nasce
sempre em n6s uma irritao ao vermos o mau gosto
com que se arrumam versos, sem quatquer dom pottco
ou esprito cdtiro:
Pregaram Nosso Senhor na cruz.

De tudo nos ficaram apenas lamentos.
Oh, os nllSSOS coraes tm de chorar para sempre,
198
o 8 F A o T o 8
NWlOl mais a alegria e a felicidade nos p<*lem

[romr.
Ele morreu. E era to doce, to bom.
noite esruca, 6 misria negra.
A Vi<-g<m j no mora- a grande dor
amarlanha-lhe o pobre corao de me.
(Pfucoa. Tr& ceoss de E. B.,

publicado por uma repuwla editorial !)
Queremos airuia fazer uma breve aluso a outro
factor. Nestes dramas, aparece por vezes um erotismo
sufocante, desde que o assunto"' preste e haja uma fina-
lidade que o justifique.
No se diga que as coi~SaS no so em geral to primi-
tivas. Em primeiro Jugar, h muitos mais exemplos
semelhantes de mau gosto grosseiro e, em ~o lugar,
quando esse nlau gosto no to evidente aiDxla mais
perig05o. Porque, oeste caso, no provoca gargalhadas
ou :indignao, e chega at a seduzir pessoas dotadas de
uma sensibilidade s. Todos os dias nos apresentam
obras de mau gosto: 'no c:inein.a, nas revistas, nas canes
em moda. De acordo com um artigo publicado no
Sddentsohe Zeitung, um filme dos n0011os dias peide
ttmtbm ser assim: <<C<ml.O num postal mtigo e de mau
gosto, milhares de flores <flO!nta<loras envolvem o beijo
elegaco de um par de apixonados que se encontram
aps muitas dfficuldodes. Um sol vermelbo como
sangue pe-se numa atmosfera de queixume, quando
o men:ino, em virtude do seu. entusiasmo musical, segue
a mezinha e vai juntar-se aos anjos. Com voz empres-
tada, o pobre pequenino cantou comovedoramente e,
alm disso, brincava com um coelhinho numa atitude de
encanto. H muito que um cran alemo no via um
199
conjunto to aflitivo de puerilidades, palhaadas e amores

melanclicos ... Se o cristo encontra o mesmo mau
g()Sto ou outro ainda pior onde o cinema cristo lhe
deveria mostrar e tomar a mostrar um mundo melhor,
de tal modo que ele como cristo se v obrigado a
remar contra a mar, como poder ser aceite num caso
destes o cristianismo como vivncia nova>> ? Concorda-
mos que um povo simples necessita um teatro simples ;
mas nunca barato e menos verdadeiro.
OS CHAMADOS CONTOS EDIFICANTES
A este respeito, no tenrioiWilos apresentar citaes,

que serviriam apenas para ocupar espao. Infelizmente,
no difcil .encontrar, nas mlis diversas revistas para
cristos, uma imensidade de exemplos que documen-
tam principalmente o mau gosto <<honesto e o drama
tendenciOso" bem intencionado. Estamos certos de que
a exposio de algumas ideias' fundamentais mais
importante do que a apresentao de vrios deslises
literrios do gnero.
Na evoluo de uma criana, h um perodo em que
os contos do respeitvel Christof von Schmid constituem
leitura apropriada. Essas histrias devem su.rgir no
momento pedaggico em que, para poder descobrir
os valores morais, a criana precisa que as tendncias
morais da vida humana sejam fortemente sublinhadas
e isoladas, porque s pode assimHaor uma representao
simplificadora. Em qualquer outra idade, um conto
insistente e edificante no edifica (no sentido que llie
deu S. Paulo). Pelo contrrio, faz enfraquecer e desa-
parecer a fora de resistncia. Todas as caractersticas
bem sublinhadas com um intuito de edificao cmoda,
_toda a hipatrofia do sentimento, da emoo como do
o 8 F A c o 8
terror, toda a tendncia que no apresente a virtude

louvada tal como ela aparece na vida real, so de mau
gosto e. se exceptuarmos pequenos xitos momentneos,
no vo conseguir os efeitos desejados.
Se um conto olhar a vida tal <:OJDO ela , vai reflectir
a virtude com certo desenvolvimento, quando praticada
numa atmosfera concentradamente pedaggica, como por
exemplo num seminrio, mas ter de acentuar que essa
virtude pouco valor ter se no resistir depois s nume
rosas tenses que vai encontrar fora do ambiente onde
fcialitivadL
O nosso ensino habitual tem, no que respetita vir
tude, a deficincia de ignorar a polaridade essencial e
necessria de cada carctec moral em si. So Toms de
Aquino mostra oonhec-la bem quando, por ettmplo,
exige a humildade como reverso e moldura de um
sentimento de liberoade e confiana que pttece querer
atingir as estrelas. Porm, desde que um romance
procure formar artisticamente um valor de ca.nct:er em
polaridade to viva, ter de renunciar a uma pintuTa.
sem cambiantes.
Todo o conto que quiser satisfazer exigncias art~
ticas ter ainda de ser desenvolvido de modo que os
valores de carcter no se tealiz.uem sem quaisquer dirfi
ruldades, que tenham de vencer tenses ; de modo que
tenham de contar com as consequncias do pecado
original. com o poder misterioso dos demnios, com a
:polaridade do valor moral em relao aos valores de
outros domni~. A arte pode e deve simplificar, mas
de tal maneira que tome bem V'isvel a essncia;
e ~ria do homem pertence a polaridade das virtudes
entre si e a polaridade dos elementos ticos em relao
a outras esferas de valores. Se os paios forem postos de
parte, surge o mau gosto.
201
O MAU GOSTO E A PIEDADE CRISTA.
A apt""<l"tao isobda, por exemplo, da ingenuidade

de uma jovem. de tal modo que o seu vulto ideal se
nos mostra livre de todas as situaes que pudessem
compromet-la na vida, de tudo aquilo que, desprotegido
de ~. pudesse de facto, ou tivesse neces'Sria-
mente, de se transfo= em tentao, ..> na apatncia
edificante. Origina uma vivncia de mau gosto, por-
que. nesta apr~o. a virtude da pureza aparece
como algo de cmodo, de naturoi
Uma tessitura verdadeiramente artistica, muito em-
bora sem exprimir pedaggic.amente a <<teoria em que
se baseia,. far com que a ingenuidade da jovem se
afiane contra o efervescer necessrio e natural do
sangue, f-la- lutar cmtra o pbder do dem6nio que
a herolna ter de enfrenta<- no pecado e na autoridade
do prncipe deste mundo. O contism dar a entender
que aquilo que, como tentao e efervescncia do sangue,
se eleva contra a pureZa, tem uma importncia vital.
M<JOtrar q4e a tluta fani a jovem desligar-se do
egosmo inconsciente de criana e encarar um primeiro
contacto mais profundo com o prximo; inditar o ciclo
evolutivo que acabar por combinar a pureza do corao
com uma dedicao ilimitada por esse pr6Jcimo j men-
cionado ou com a conscincia do valor superior e da
profunda beleza humana de uma tal dedicao. S6
quando uma ~ealidade humana assim combinada com
a represen~o art>stica de uma virtude, que podemos
fala< de edificao e de arte autntic e elevada.
E entretauto desapareceu no autor todo e qualquer
exagero de contrastes. Por conseguinte, verificamos que
a tendncia edificante conduz ao mau gosto porque
favorece um xito ou pr=r fceis, e pretende ter evo-
cado e dominado toda a vida na apresentao arts:ica
do valor moral subjacente. O zelo demasiado ..> pre-
202
o B F A c T o B
judica, mesmo o :z:elo mal iluminado de um director

espiritual que lana mo da pena para escrever hist-
rias prprias de jomaizinhos e aimanaques de ~
daes de vrias ordens religiosas, de ;ornais ou bibli~
tecas paroquiais (verificamos com alegri<t que, ne9te
ltimo aspecto, o nvel tem melhorado muito).
A arte como meio para Uingir um fim redunda sem-
pre em mau gosto; devemos cu:ltiv-la respeitosamente
por si .prpria. Nesta. altura, ela servir livre e bvia-
mente valous superiores, .quando estes tiverem a 6Wl
realidade na vida do artista que os cria, exercendo por
consequna uma aco incons~
No podemos deixar de mencionar o facto de que
o mau gosto literrio ~e ter origem no s numa
Fm.alida.de precipitada e num contedo barato como
tambm numa linguagem pouco alidada. Ao leitor da
cbca de critica de IXsdlner r)pem-se os cabelos em
p ao ver provas d'e mau f!,OStO bem evidente, tiradas de
obras de Cmsiderados esaitores dos tl()$SOS dias.
O MAU GOSTO NOS DIRECTORES

ESPIR.I'nJ.AIS
Com este tema vamos tratar de um assunto cuja dis-

<USSo exige um ruidado muito especial. Qualquer frase
pode ser tmada com'O crtica excessiva e como desejo
de dootrinar. No -nossa inteno ferir, mas a:ju.dar.
Por isso not~-se bem: enquanto em todas as mnside-
raes anteriores se nos oferecia uma imensidade tle
fartos e o na;so estudo tinha de ser reduzido a uns pou-
oos exemplos, podem<l6 <agont dizer que uma atitude
de franco mau. gosto mais rara nas funes de um
~or espiritual. No que vamos dizer, no se deve
ver uma lamenltl.o sobre erros existentes mas uma adver-
203
O MAU GOBTO E A PIEDADE CRISTA
tncia perante possibilidades. Como o ~erdote tem de

cumprir 'llml1 ;pesada misso sag.raa, a sua sensibilidad.c:
perante a mmma manifestao de mau gosto na
actividade sacerdotal nunca pode ser demasiada.
Tambm neste caso necessrio que a noo mau
gosto no seja tomaa num sentido demasiado lato.
Nem tudo aquilo que inex.adO, tolo, inspido ou
desc:.uidado pode ser designado como de mau gosto. Mas
h muita coisa na actividrade sace:nlotal, na di-reco espi-
ritual e principadmente no culto, que pode ser realizada
c<>m mau gosto, porque a elevao do assunto exige uma
certa dignidade e comportamento, tocando por con,se.
guinte acategoria do belo. Se j pa.ra os 1intigos gregos
a combinao da tica e do bem eta essencial para a
beleza, segundo :a Kalobgatia>>, com muito maior razo
o belo essencial na. eskra ~st.
O sacerdote na. liturgia um smbolo de Cristo e, no
imbito da sua posio oficial~, mestre e pastor consa-
grado, dotado ode plenos poderes. Ora, j Cristo advertiu,
relativamente -aa; sbios das escrituras, ~ se deve fuer
o que eles dizem, sem lhes tomar a vida por moddo
(Mt. 23, 3). Ainda hoje estas palavras do Senhor exor-
tado todo e qualquer sacerd>te ao autOO.omnio. Que
d1fl pua uma pe9SO'<l simples fazer distino entre
ciu:go e sistema, entre smbolo e simbolizado. Por isso,
qualquer mau gosto revoltante, observado num saA:erdore,
vai ca.K como uma sombra sobre a Igreja e sobre a reli-
gio.
Sempre que o sacrdote, no seu comportamento,
no for bem religioso, e admitir um impulso de orgulho
ou um desejo de prazer, surge a ameaa directa do mau
gosto. A actividade sacerdotal fica pertu.tbada no seu
valor mor.U e toma o aspecto de uma fachad11 por td.s
da qual nada h. Preknde ser a expresso plstica
204
o 8 F o T o ; 8
de um atontcrimento religioso que na realidade no

existe, pelo menos em absoluto. Tambm num ditector
espiritual nec=rio distinguir as duas fonnas de mau
gosto j tratadas, o mau gosto ingnuo e o consciente.
Este ltimo ~ repulsivo, embota ambos
sejam fatais, como indicativo de desequilfbrio futimo ou
de desleixo na vida pessoal do sacerdote.
No de moclo algum indiferente a directriz que o
sacerdote d sua vida partiarlac, e interessa por
exemplo a maneira como accanja a sua casa. Porque
tudo nele vai influenciu a comunidade que tem a seu
cargo. Nunca houve, com cert<2'3, um sacerdote que
mantivesse uma igreja com beleza e dignidade mximas
e vivesse numa casa de absoluto mau gosto. O mau
gosto na casa produzir, mais tarde ou m.s cedo, o mau
gosto na igceja. Mas ponhamos de parte este caso
porque o que aqui nos interessa prindpalmmte o mau
gosto nas funes sa<erdotais. Quanto mais o mau gosto
se a.pro:r:imar da adorao a Deus na pessoa do sacerdote
consagtado e encarregado da gerncia dos mistrios divi-
nos, tanto mais gave o caso, tanto mais o mau gosto
se aproxima do sacrilgio e da blasfmia.
:li possvel que, durante a sua educao, o sacer-
dote tenha ouvido falar da uno nos sermes e
tenha lido vrios tratados antigos relativos ao assunto
omle a uno oelogiada. Nessa altura, o senso sadio da
sua juventude revoltou-se porque essa W>o estava dege-
nerada e ele ainda no. Ela mais lhe lembrava indiv-
duos serfkos destilando palavras piedosas do que Jesus,
o Cristo, ungido rom <> poder originsl c o udOt do
Esprito Santo, e no com o perfume de um sentimeo-
talismo piedoso. Entretanto, o jovem sacerdote amadu-
receu. Muitas e muitas vezes, enquanro pregava, sentiu
e leu no semblante de almas boas e piedosas o desejo
205
O MAU GOSTO E A PIEDADE OIUBTA
de serem subtradas ao dia a dia prosaico, de serem

elevadas acima de uma existncia me$CJUinha. Viu
mareja.rem-re de lgrimas os olhos dos ouvmtes, quando,
rom palavras empolgantes e voz bem ti.mbrada, por
vezes papassa.da de um calafrio de emoo, evocava
pua eles um mundo novo que uma fanlllsia restrita tor-
nava muito pouro exigente. Uma onda quente de
admirao e gratido elevava-se ento at ao plpito,
envolvendo o representante do Senhor. E no corao
do sacerdote comeou a insinuar-se, qual veneno agra-
dvel, uma doce vaidadezinha. No admita que da em
diante proc:urasse durante <JS sermes reviver aqueles
momEntos to agradveis. Os homens da ccmamidade
passaram ento a esperar no adr.o que os sons do rgo
anunci....., o inicio do Credo. No porque quisessem
fugir palavra de Deus, m.as, levados a escolher <ntte
a palavra de Deus e o ar fresco, perferiam este ltimo.
Diremos: por uma fraqueza hWllllna ou gw;os a uma
sensibilidade sadia.
O ma gosto dos sermes absorve o oxignio da
atmosfera espiritual da casa de Deus e explica que uma
pessoa bem intencionada evite um ambiente que lhe
parece doentio. S este facto bastar para que um sacer-
dote zeloso se esforce por estar alerta e evitar a mlnima
causa de mau gosto nos seus sermes, por muita emoo
ou xito que essa causa parea prometer. O pregador
deve detestar o mau gosto, quer se trate de um exemplo
barato e medonho da justia vingadora divina actuando
com prontido, quer de uma histria sentimental da
converso do corao <ndurecido de um pecador. O
pregador verdadeiramente zeloso renunar a toda a
linguagem conscientemente floreada que rvista o po
da verdade erema com uma desagradvel e me$CJUinha
cobertura de acar, assim como s lamrias da mora-
206
o 8 A a T o 8
lista Cassandra sobre a juventude desvairaxla ou

gJ~ia com <jiJe um capelo de gente jovem julga poder
provar a sua viso desempoeirada. Seria muito dem~
rado enumerar todas as fonnas de mau gosto pass-
veis nos sermes; bastar indiO>r algumas. O sacer-
dote deve anuntiar Deus e os seus milagres ; se pre-
gar com mau gosto, apresenta um retrato embelezado
de Deus perante os <Olhos da comunidade e encoraja-a
a ador"lo como antigamente os judeus faziam com o
bezerro de ouro, que, pelo menos, era mudo.
O mau gosto num sermo lamentvel e fatal,
mas de <JUaiquer modo a,penas a palavra humana
do !Sl~Ce!dote, pronunciada distncia criada pelo pl-
pito. Este empresta s pa!avms do saaordote liber-
dade, toma posslveis coloridos senronentais ma!is vi~
rosos, e di ao patos vazio algo de impessoal e tranqui-
lliadar.
J o sentimentalismo seria muito mais deagrad-
vel junto ao leito de um enfermo. Seja-nos permi-
tida a<JUi <Jerta liberdade quanto nossa limitao ter-
minolgica, porque, neste caso, .. fronteiras entre o
verdadeiro mau gosto e uma esc6ri" de vivncias sem
valor a.rtistico so muito vagas. Um doente do-
tado de sensibilidade- e qua:l o doente que, com
os sentidos aguados pelo sofrimalto, se no toma
sensvel ? -sente que, no fundo, o sacerdote no se
refere a ele, no pretende consol-lo com todo o
calor do corao, e est apenas a embria,gar-se com o
seu papel de bom pastor dotado de sentimentos nobres.
O enfemno espera palavras consoladoras, espera e no
suporta ser utifu.ado apenas como pretexto, para que
o sacerdote, junto a um leito de dor, se certifique da
sua capacidade de dominar coraes.
207
:i muito .fcil tambm que o mau gosto se insinue

no confessionrio porque, para alguns sacerdotes,
muito forte a tentao de se sentirem investidos na
autoridade de confessor bondoso ou at mesmo piedoso
e jovial, o confessor que, qual misericrdia encarnada,
vai tratu as su'aS <>Velhinhas o melhor que lhe pos-
svel, para que elas, aliviadas e comovidas com a bon-
dade e compreenso do pastor, se afast-em do con-
fessionrio com alma nova e nobres intenes. Mas
desde que um sacerdote consagrado obri,gue e desobri-
gue o que no cu vai ser obrigado e desobrigado, desde
que pronuncie o tthsolvo com'O representante e smbolo
d'.Aquele que se deixou pregar na oruz para levar o
pecado do mundo perante o juzo de Deus justo e
para o remir, no pode de modo a!lgum surgir o mau
gosto.
No entanto, tambm aqui se trata ainda das pela-
vras humanas do s~dote. M~ 4se ele ajoelhar
diante do altar e como porta-voz consagrado da sua
comwdadet adorar Deus, o Deus vivo, e o rlZer com
sentimentlalismo, falando a Deus com voz entemecidoa,
mos postas com afectao e cabea ao lado, numa ati-
tude reveladora. de vaidade? :i possvel que o olhar
de alguma alma piedosa, das que se enaJOtram na nave,
se. desvie eq1ocionado do tabemallo para o vulto da-
quele sacerdote to piedoso. Mas Deus, o Deus Vivo,
em rujas mos terrlvel cair (Hebr. 10, 31), saberia
que 56 aparentemente se lhe dirigiam.
Um cristo assistiu ao Sanro Sacrifkio com plena
conscincia do alcance daquele santo acontecimento, e
aproxima-se depois da mesa do Senhor com r~to e
humildade. E ento, o sentimentalismo das pa.lavns
do sacerdote que est a dar a comunho arranca-o
sua devoo. Sente que aquele que deve d"-1he o po
208
o 8 F A a T o 8
da vida est a deleitar-se com a elevao do seu papeL

Cristo falou de prolas que no devem ser lo.nmlas
a porcoo. Que 'imagem teria o Senhor empregado aqui,
'!"""do as prolas so desejadas por algum que, na
sua humildade, digno delas e as v na mo de um
sacerdote que se permite fazer teatro em tal momento?
Perdoe...e-noo se exageramos um pouco as coisas.
Mas assim poder-se- ver melhor como graves defei-
tos morais podem esconder-se ou ameaar formOJt-se por
detrs. de uma simples falta de gosto. Como dissemos,
um mau gosto acentuado raro na actividade sacra.
No entanto, tambm aparece. J com mais frequn-
cia, h pequenas aproximaes do mau gosto, quase
impeoceptveis, nas funes sacerdotais. So perigo-
sas precisamente pela sua importncia mnim~t; afas-
tam aqueles que j por outras razes esto imbudoo
de antipatia ou desconfiana contra a Igreja e o clero,
e deturpam aqueles que as vem constantemente e se
habitultm a elu.
Por coru;eguinte, necessrio est1tr sempre atento.
Se o sacerdote se permitir abrir as portas ao mau gosto,
ainda que nos pontos menos em evidncia da SOia vida
Slteerdotal, ou memo sem ser na sua actividltde profis-
sionru, nas 5Uas oraes, sattiflcios e prticas, no po-
der impedir que, com a continuao, o mau gosto con-
siga entrar na sua acti~e sacra. Atravs do agrado
com que O saceroote l ISOS pueris e comoventes, dos
retratos que pendura na 5al.a, das imagens sentimentais
com que ornamenta o seu gabinete de trabalho, em
resumo, atravs de todas as formas de mau gosto na
vida cri5t, j menrion!tdas, esse mau gosto penetra. na
sua actividade e vai carregla lentamente de rulpa,
em medida sempre aescente.
209
A ATRIBUIO DE VALORES
Como j observmos, -nos completamente impos-

svel apreseJ.tar na sua totalidade os aspectos do mau
g<JSto na vida pblicl religiosa ou na vida privacb de
cada oisto. Uma contagem ou uma estatstica do
mau gosto cat6lico-cristo de pouco serviriam. Par~
-nos til, porm, indica:r os dominios em que se encon-
tram principalmente z causas desse mau gosto. Uma
vez posto de sobreaviso, o cristo vigilante reconhecer
sem difiml.odades outras espcies desta plmta dos pn-
tanos, pelas suas cores berrantes e odor activo. Espe-
remos que essas poucas indicaes sejam sufientes.
Agora a nossa tarefa interpretar os factos. Como
firenos j na primeira parte, relativamente obra de
arte em geral, vamos fazer referencias que gostvamos
qUe fossem teis para a compreenso da obra de arte
religi<lSa e da imagem humana sadia e crist, que tives-
sem um 'Significado para a vida <rist e ao mesmo
tempo preparassem as condies espirituais necesdrias
para trabalhar na represso do mau gosto no ou:npo
cristo.
210
OS ASPECTOS E O SIGNIFICADO
DO MAU GOSTO NA ESFERA
RELIGIOSA
As consideraes de ordem getal sobre a ess&lcia do

mau gosto foram j escluecidas com exemplos tiradcJs
do mbito da arte crist. A nossa ateno vai agora
incidir exclusivamente sobre a aplicao das DOSSaS con-
cluses ao verdadeiro mau gosto religioso.
A OBRA DE ARTE SACRA
Em que condies nasce wna obra de arte sara?

A condio essencial uma vivna religi<$ 4a parte
do artista aiador. Normalmente, essa vivnd ser
ofi8inada por um objecto religioso, ou levar escolha
de um objecto desse gnero. Ma:s, como toda a criatura
imagem do Criador, pode tambm um objecto profano
ser vivido religiosamente por uma pessoa religiosa, isto ,
resolver-se em algo de religioso. A poesia de Hlderlin
A uma rosa, por exemplo, respira essa reHgrosidade:
A natureza, calma e majestosa,

Que tudo viV'ifica, traz-te a ti,
Doce rainha da campina, e a mim,
Eternamente no seio materno.
211
De certo modo, toda a obra de arte religiosa e poa1:

transmitir ao observador uma paz que j no deste
mundo. Porque e1a apresenta uma promessa escatol~
gica e transmite um pequeno lampejo da <<nova terra
que h-de vir. ('")
Em sentido in;v,erso, o objecto religioso no garante
a criao de uma obra de arte religiosa, e muito men<lS
sacra, adequada ao culto oficial da Igreja, nem mesmo
quando o artista. no dotado de talento e religiosi-
dade (''). J :fizemos .referncias .problemtica do
gtico tardio e do rococ. Observemos um exemplo mais
prximo de ns no tempo. No temos o direito de
afirmar que E. von Gebhardt ou F. von Uhde (Fig. 23)
tenhsm criado os seus quadros f'eligiosos sem religiosi-
dade pessoaL Mas gostaramos de dizer que os seus
quadros no so obras_ de arte sacra. Porqu? A. res-
posta nem sempre ser fl.
Desde que uma obra de- arte reprodU2:a um objecto
religioso, sem que eJa prpria o seja, pode ter havido
uma falha na vivncia religi<l5'a intensiva do artista.
ainda possvel que, muito embora existindo no artista,
essa religiosidade no tenha tido a vitalidade e espiri-
tuali~e corrospondentemmte fortes, ou delas s:e no
tenha feito eco o bastanu! para que se exp~
na elaborao da obra de arte.
A. causa, porm, pode estar tambm. no esprito da
poca que um artista. respira. Podem numa poca faltar
a extenso e profundidade da imagem hWilllllll que consti-
tuem a condio necessria para uma apreenso e com-
preenso intensas da mensa.gen crist a fim de qtJe esta
chegue at ns em smbolo da forma artt5tica. justa-
mente o que se passa no sculo XIX. o <<sallo desti-
tudo de misericrdia ("'), que at mesmo na teologia
212
O MAU GOSTO NA ESFERA RELIGIOSA
catlica s na segunda metade readquire a noo das

caractersticas da m.i.ericrdia e sua relao com a natu-
reza humana. Um artista desta poca podia ter sensibi-
lidade religrosa e dispor de qualidades artsticas corres-
pondentes ; mas a religiooi.dad.e em que vivia e que nele
vivia era demasiado mconsistente e antropocntrica. Por
isso, os elementos humanos na apresentao do objecto
religioso, o meio histrico ou cada conJunto de vivnas
humanas particulares, como por exemplo a misria do
aptrida na <<Noite de Nata:!, de Uhde, ou a emoo
paterna no Filho Prdigo>> de Gebhardt, tiveram de
constituir o verdadeiro contedo que ganh<>u forma na
obra de arte.
Como vimos no quadro <<Repouso durante a fuga,
de Veit (fig. 6), j mt<s, nas namreoos e sobretudo
nos seus epgonos, essa imagem humana se tornaxa dema-
siado fraca e >estreita para poder ser tocada ou abalada
pela fora extrater>rena do mistrio crist.o. Adqptou-re
- prova dessa fraqueza- um c<10n anterior de beleza
que j no podia ser p~do com vida, nem espiritwl
nem humanamente. Por isso, as abstraces passaram a
servir fmalidades piedosas. Eis a razo por que Uhde
no conseguiu dominar artisticamente a mensagem arre-
batadora da encarnao de Deus, do seu aniquilamento
ao vir a este mundo. A uma poca que v apenas o
homem mais reduzido, falta n~amente a energia
artstica forma![ para evocar artisticamente o homem no
seu todo e portanto tambm aquele que se abre miseri-
crdia. N~caso. omaugosto no anda longe.
Finalmente, a obra de arte sacra exige. como qualquer
outra, uma c:apocidade artstica e tcnica. Se faltar esta
ltima, resultam obras pueris que no esto de acordo com
o estdio da tlOI1$a poca cultural e por isso vo manifesta<
uma tendncia para o mau gosto acre.
213
A capacidade tcnica, porm, no ainda capacidade

artstica. Por meio de uma talica. correspondente c:onse-
gue-se alomar uma semelhana que quase a de uma
fotografia. Mas, na medida em que tal sucede, a obra de
arte, e muito em especiaJ. a obra de arte sacra, vai cons-
tituir um fracasso. Uma imagem da Virgem, na qual
o observador reconhea ainda o modelo, que lhe faa
lembru uma. ~ ~-dificilmente ser uma
Nossa Senhora. A capacidade artst:ica. ~ta. capa-
cidade talica uma. transformao intima do objerto de
acordo com a expresso criada pela personalidade do
autor. Esta afU:mao, v.li<h pua qualquer -obra de
arte, bo muito em t:specia1 pua a obra de arte sacra,
pot111e. se '855im no for, os elementos sensoriai'S nunca
podero da!r a impresso de smbolo sagrado.
A VIVmCIA ARnsncA RELIGIOSA

A Iru6s magni!ficente das obras de arte sacra pode
ser apreciada com mau gosto, e, nessa altura, a culpa
do observador.
A vivncia artStica religiosa exige em primeiro lugar
que deixemos a obra de arte agir em. ns, enquanto m-an-
-temos d-espertos o mpirito e a sensibilidade. O conttdo
religioso ento apreendido nos elementos sensoriais.
AssHn, pode acontecer, oomo j a:pootmos, que um
objecto profano seja apn:ciado religwsamente. Mesmo
quando no~ o processo criador no revelou nenhum
c(1k>rido religioso, um observador piedoso pode pressen
tir relaes religiosas num qua&o profano.
A m2:o principad deste facto est no poder mais
profundo de penetrao do homem verdmei:ramen~
religioso, pam quem todas as C<t.iS'a.S criadas se tomam
transpannte;. Acresce ainda que a arte- afinnmo-lo
214
expressamente para a msica("), e comideramo-lo vlido

tambm para a pintura e ~a, dentro de cert<Js
limites- a arte, dizlomos, apresenta D05 seus elementos
sensoriais, impulsos e atitudes anlmi~rituais, tais
como a atitu<le de bondade a!trulsta, o impulso da
paixo, da fuga, etc. Onde esses impuis<>s e atitudes
encontrarem uma expresso poderosa e subjugadora, como
acontece, por exemplo, numa sinfonia de Beethoven, so
desde logo apreendidos pelo oovinte. Contudo, no se
sente qual o contedo objectivo que detetminou em
Beethoven o referido impulso ou atitude ; no ficamos
a saber em que pensava Beethoven, que ideias o domi-
navam enquanto c<mp&. .Assim, todo o ouvinte se ver
forado a ir busmr ao campo vital de que est mais pr-
ximo os contedos que subordinam os objecws conscien-
tes dedicao, ao allvio, pertincia, paixo, etc. Cada
oovinte .:ompreender pois o tema essenal sob pontos
de vista diversos: para um ser social, para outro ertico,
para um terceiro polltico, para um quarto religioso.
por esta nzo que s mais antigas das n~ canes
populares pde ser atribuldo ora um texto profano, ora
religioso, sem que sintamos isso como quebra de im-
presso de conjunto, como al-go de artificial (cfr. a can-
o popular lonsbruck, tenho de deixar-te, que Joo
Sebastio Bach utiliza na Paixo segundo So Mateus).
li certo que o que acabmos de expor tem os seus
limites, como t><>demos verificar por uma comparao
entre as sinfonias de Beethoven e as de Bruckner. Nas
deste ltimo, o ouvinte desprevenido sentir-se- mais
inclinado do que nas daquele a estabelecer uma cone-
xo entre aquilo que ouve e as ideias religiosas. Dis-
semos mais, porque Beethoven no seria compreen-
dido em toda a sua profundeza se no nos dssemos
conta da religiosidade que est na base das suas obras.
215
Mas em Brudm:er, a piedade mais d1recta e ntima

-sem essa piedade e sem o seu gnio musical,
Bruckner ter-se-ia aproximado gravemente do mau
gosto. devido aos seus meios de expresso wag-
nerianos. Pode a arte, prin.cipa:lme:nte a msica,
exprimir directamente apenas atitudes e impulsos anfmi-
GOS; se eles forem vividos com intensidalde e ~dade,
distinguir-o uns dos outros de acordo com os conte-
dos a que esto subotdinados. O desejo ertico no
se parece com o anelo poltico. ou religioso. Se um
artista vive um desejo poltico at ao exagero, e o deixa
passar obra de arte, s muito dtf'rilm.ente um ouvinte
SI! sentir impelido a. uma vivncia ertica ou religiosa.
Este facto da mxima impsttnda no que diz
rESpeito ao mau gosto religioso. Quando um artista, pro-
cedendo desonmamente, abusa de um pretexto zd.igi050
e vai objectivaf' hipOcritamente, por exemplo um desejo
de pra:zer ettico-sexual, todo aquele que ouvi.r o cntico,
sem qualquer preconceito, ter grande dificuldade em
acom.pnh-lo com a orao. Sente que o impulso
evocado no clntico ou na imagem est a reflectir outlras
esferas.
~ por isso que o mau gosto se mostra to conta-
gioso, sobretudo se o mundo de instintos que impele
para o referido prazer tambm for excitado pela formA
da apresentao. aqui que reside, por outro lado, a
fora ediificante e arrebatadora de lUDa autntica obra
de arte sa.cra. O observador, ou o ouvinte vigilante e
imparcial, no s levado a um impulso ou atitude
ntima anloga, como tambm se sente atrado pela
esfera religiosa. Mas isto s acontece quando uma
vivncia religiusa autntica e genuna dominou o
artista durante a elaborao da obr de arte. Com
216
estas consideraes, esclarece-se que a vivncia reli-

giosa constitui a :condio <kcisiva que faz nascer a
obra de arte sacra.
O homem vive dialogalmente, numa relao cons-
tante com o prximo. Por ;.so, toda a elaborao
artstica , na sua essncia, uma comunicao. O signi-
ficado deste facto, i anteriormente tratado, deve ser
<O!lSiderado muito em especial no que diz respeito
arte sacra. Uma pessoa que ande sozinha numa cidade,
com wn guia turstico na mo, no apreender o que
de mais belo e mais real houver na dita cidade, mas
j o far se for acompanhado por um amigo que esteja
a mostrar-lhe a sua cidade natal. Neste caso, o visi-
tante no se ~limita a ver a dad.e com os olhos cor-
porais e relativamente ao que leu no guia turlstko;
o esforo do amigo transforma o panorama da cidade
em algo de definitivo e sublinha todos os traos de
beleza. O visitante vive a cidade e simultncamente
o eco da cidade, atravs da alma do amigo, um eco que
no uma simples reproduo mas uma transfigurao.
Ora hoje em dia o homem, com a sua fraqueza meta-
fsica, em parte alguma se sente mais solitrio de que na
esfera religiosa. Por isso, a simples apresentao do
objecto no provocar no observador, nem wm. vivncia
religiosa. nem uma vivncia artst:ica, em toda a sua
plenitude. 1i necessrio que o eco do objecto na vivncia
do artista tenha passado obra de arte e expresse
o seu contedo definitivo. O artista reparte aquilo que
seu. Seja qual for o tema que A<lalbert Stifter desen-
volva, o eco da sua narrativa traz um ntido colorido
religioso da alma do autor, e por isso mesmo vai facilitar,
se no sugerir, uma apreciao tico-religiosa. mesmo a
respeito de um objecto profano.
217
O MAU -GOSTO E A PIEDADE CRJSTA
AS POSSffiiLIDADES D.A ARTE E 00

M.AU GOSTO N.A ESFERA RELIGIOSA
Daquilo que ficou dito, podemos deduzir, a respeito

do nosso teDla, as seguintes possibHidades:
H representa9)es de objertos religiolsos que no so
ainda arte e por isso tmnhm no podem ser aioda de
mau gosto. Se se meter num tringulo um olho esque-
mhicamente repn5entado, criou-se assim um sinal de
significado geralmente conhecido: o Deus trino. Serve
para au.riliar a Ganpreenso ; a forma em si no e:r:ige
resposta, porque no houve na obra inteno artstica
alguma.
.Acontece o contrrio com a verd:adein obra de arte
saaa: um objecto religioso ou que tenha relaes com
o divino sofre uma elaborao simultneamente religiosa
e artstica.
Por outro lado, temos 811ltnticas obrats de arte de
elevado valor, 01jo objecto religioso, mas que no flu-
ram de uma vivncia religioosa oo pelo menos no
revelam o contedo religiooo do objto. Como j
acentumos, no podemos neste caso falar de mau gosto.
Se faltar a vet'dadeira caracterstica artstial, tratar-se-
~~ de obras imperfeitas que se limitam a aptes~entar
o ubjecto, 011 de obras de mau gosto, com tema religioso.
Com o pretexto de objectivar algo de religioso, por
exemplo no martrio de S. Sebastio, no se domina .::
aprime artisti<:amente o que h de hum31tJ.a.m8J.te ver-
dadeiro no corpo de um homem atravessado por setas,
e apresenta-se esse oorpo com traos de beleza. na
reilidade uma obra de duplo mau gosto, porque tanto
o prerexto do objecto religioso como a apre9enta<;o
daquilo que puramente humano esto envoltos n'.l':lla
desonestidade bamta.
218
O MAU GOBTO NA EBFERA RELIGIOSA
Fina,Jmente, h ainda obras religiosas de mau gosto.

Trata-se de criaes desprovidas de espiritualidade reli-
giosa e de qu.tlquer qualidade artstica. .A linguagem
pura da arte e da piedade mais ou meoos perturbada
por certa inexactid'O, certa falsidade, por um impulso
ldico ou por um momento de prazoer; 11 obra revela-5e
assim como meio para um uso ou abuso de mau gosto.
Do mesmo modo, podemos estabelecer <diferenas
no que diz respeito vivncia de uma obra de arte. "Em
primeiro lugar, temos de considera:r uma vivncia de mau
gosto prova:a.da por uma obra tambm de autnt<:o mau
gosto, com tema religioso, oo. ento provocada por obras
religiosas de certo mau gosto, no sentido atris referido,
ou ainda por autnticas obras de ute sacra. Qualquer
que seja a obra de arte, a rulpa ou ~ da rulpa de
uma vivncia de mau gosto est no prpri'O observador.
No ltimo caso, uma vivncia artOOca. e genuna
pode sofrer influncias de mau gosto, originadoas ou no
pela obra de arte. Quanto de.truio ~luta d'OS
valores estticos e religiosos no primeiro caso, trata-se
de perturbaes ou diminuies de valor que, na ver-
dade, como preparativo para wna autntica vivncia de
mau gosb>, podem vir a revelar-se fatai-s.
Temos agora a verda.detta vivndoa religiosa de obras
de mau gosto com tema religioso. Neste caso, estamos
perante uma atitude que ainda no esttica. .A vivncia
do objecto to {)dginal e forte que no se atenta na
imperf.eio da dxa, isto , na mediocridade -artistim e
moral. No encontramos esta conduta p~t:a
apenas em in<viduos simples, mas tambm naqueles
ruja cultura unil-ateral. Eis a razo pela qual no
rara a preferna de indivduos de categoria moral pelo
mau gosto. Alis, no ~do, no s.e trata de preferncia
pei'O mau gosto, porque no neste que a ateno inde,
219
O MA.U GOSTO E A PIED.ADE CIUBTA
mas por objectos reproduzidos palp.vel e sensori-almente

(o mau gosto f-lo em Lttga escala). certo que difcil
compreender que indivduos cultos e verdadeiramente
sos se mostrem con'Stanremente cegos nd que diz respeito
ao mau gosto nas suas vivncias. Muitas vezes, acontece
que se tolera vagamente algo .de me:locre no Emite do
coosci-ente.
Falta ainda consiera!r a ~ilidade da vivncia
Unicamente artstica de obras de arte sacra. assim que
um indiferente em matria rdigiooa se aproxima de uma
obra de arte sacra.
E a ltima pOSSibilidade. a nica desejvel, final-
mente a vivncia verdadeiramente religio&~. e ao mesmo
tempo artstica de uma obra de arte sacra.
O PERIGO DO MAU GOSTO

NA ESFERA REUGIOSA
As cancterlsticas da vida religiosa fazem com que

nesta ~ se abram fontes adicionais de mau gosto.
A piedade volta-se pa-ra os mais elevados objectos;
regulada e motivada por vxmia.des que foram en~adas
a:o homem por revelao tmdidooal e agora so transmi-
tid:js com piedade extrema, de gerao em gerao.
t natural que o respeito religioso v estender-se s for-
mas externas :da vida religiosa. Mesmo que ems sej~
detuq>adas pelo mau gosto, so do m:omo modo conser-
vadas com fidelidade, apesar da imperfeio artstica
(e moral). Ningum se atreve a ~_fora um Cruci-
fixo de PJ!SSIO de mau gosto, deixado pelos pais, porque
ele representa o Salvador e porque os pais o estimavam.
Assim, uma falsa extenso da piedade religiosa vai
faur com que continu~em. a ser usadas representaes
religiosas de mau gosto, a..l.i.mmtando ideias nfantis com
220
as quais se procura explicar (de principio rom toda a

razo) as ven:lacks religiosas aiana. Entretanto, o
saber religioso cresceu e exige ser a.premtado por noes
que correspondam maturidade de vida alcanada. Ora
isso quase nunca ocontece, e as noes adquiridas no coll-
gi.o e na cate<jU<'Se, to simplificadas e sentimer>talizads,
muitas v<2es envoltas num gosto medlocre (infelizmente
a expresso gosto de freiras nem Siempre injusti-
ficada) provocam o mau gosto, porque no corresponde:n
j vida do adulto. Por outro lado, vo ger;ar o tdio
pelas coisas religiosas, porque no foram separadas a
tempo das noes infantis. A piedade e a fllllta de
raoclnio ligam-se muitas = de forma estranha, e vo
gerar o mau gasto.
Mas este mais um perigo externo. As caracterstils
da esfera religiosa vo dar azo ao aparecimento do mau
gosto.
Falmoo h pouco da vivncia religiosa que no
atinge o nvel do esttico e que por con5eguinte no
ai.oda de mau gosto. Isto pode dar-se, porque a arte
no incoodicionadmente necess!ria vida religiooa.
Em caso de necessidade, piedade bastam simples sinais
sensoriais. sem que a sua elaborao tenha sido tomada
em considerao, no tendo por isso sido tocada a esfera
do belo. Uma vivncia religiooa desse gnero pode
trabalhar illadvertida.mente com formas de expresso de
mau gosto, sem sucumbi~ s suas consequncias fatais.
necessrio sublinhar este facto para evitar um exagero
no problema do mau gosto e, consequentemente, um
purism<> estranho ao povo e um esteticismo exagerado.
Entretanto, um estado destes, s passageiramente
poosvel e, em especial, no constitui ideal algum.
Tambm arte compete a misso de fazer o elogio do
Senhor e deve empregar meios de expresso que contri-
221
bu.am para aumentar a glorifica~o de Deus. Se assim

no for, a religiosida-de no ulttapa5sar um estdio pri-
mitivo e rude.
Este esta<do de coisas n'O cleixa de ter os seus perigos.
Diz Josef ~eitmaiet qUie .para o cuidado das almas
indiferente que o povo seja edificado por uma obra de
arte de ve!lor ou por em objecto sem significado mstico>>
("). Ora isto falso, porque a elaborao artstica
tambm tem uma mWso religiosa, e ainda porque uma
vivncia religiO& vazia de elementos artsticos produz na
alma efeitos menos perdurveis: o isolamento faz-lhe
perder valor e predispe para o mau gosto. O perigo
ser tanto maior quanto mais unilateral e exclusivamente
o individuo em questo estiver preso ao domnio tico-
-religiooo. Isto parece e pll!radoul porque ningum
devia estar mais longe dos adeptos do mau gosto. da
hlpocrisia. inrs. e sensualismo do que o cristo verda-
deiramente piedoso e desle:joso de pet'feio moral.
E. no eQtanto, precisamente aqui que se corre o
perigo de cair no mau gosto. G<>cthe referiu-se opor-
tunamente ao assunto: Um esprito religioso com pro-
penso para a arte, amegue a si prprio, s produzir
obras .imperfeitas. Um artista nestas cond1es confia nos
~ores ticos PM& equilibrarem a defincia artstica.
Uma ldeia imtintiva dos mais elevados valores ticos
deve expressar-se por meio da arte e ns no nos lem-
bramos de que nos mais elevados elementos sensoriais
que a tica se vai objectivao>. Avan('em()S um passo. Um
indivduo nestas condies vai produzir abras no s
imperfeitas como de certo mau gosto, pela seguinte razo:
como j dissemos, h a pretenso de querer substituir o
valor da bele2a pd.o da tica e da santidade, ou ento
aquele primeiro valor passa a ser considerado como insig-
nificante em face dm ootros que 1:1re s:o superiores.
222
O MAU GOSTO NA EBFEBA BELIGIOBA
Este caso pode bem ser menos grave que o oposto, o do

esteta para quem a beleza substitui o bem e a santidade.
No entanto, no deixa de apresentar os seus perigos,
porque no em vo que um homem igoora o domlnio
sensorial da sua vida.
Os valores ticos e religiosos no se revelam ao
homem em toda a sua plenitude quando despidos das
vestes do !;elo. A beleza ilumina a santidade e a bon-
dade, mas est ao mesmo tempo 5\lhordinada a leis sen-
soriais. Um interesse tico-religioso limitado pode
ignorar essas leis; todavia, necessita de uma l.ingnagem
sensorial para os contedos no-sensoriais da santidade e
da bondade, e procura por isso uma expresso vi~rosa.
Quando fa!ltar a verdadeira beleza, nica veste adequada
aos elementos tico-religiosos, quando o seu siJiflificado
e misso no forem <econhecidos, surge a linguagem
estridente do mau gosto.
:1i certo que esta uma linguagem cheia de energia,
mas -o tambm da astcia, porque finge repro-
duzir contedos religiosos apenas para servir fina-
lidades men<>s dignas. Quem cons'i<lerar a'P""as o que
de objectivo existe no bem e na santidade, no se d
conta de tal e vai cair na esfera do mau gosto, primei-
ramente de um mau gosto com a forma de sentimen-
talidade simples, mas depois com uma inteno desom:sta,
que falsifica o contedo tico-religioso.
Neste caso, no podemos falar de tragdia mas de
culpa. Detesta-se a senSUAlidade mas peca-se por um
orgulho oculto, que faz esquecer o oorpo e os senti-
dos e faz desprezar os vwlores materiais da arte. Os
<indivlduos que possuem este gnero de piedade no
pretendem ser tico-religiosos como homens e gosta-
riam de agir maneira do esplrito destituldo de corpo.
Ao fugir beleza e ao esforo de reconhecer a veste
223
O MAU GOSTO E A PIED.ADE CRISTA
artfstica do bem e da .santidade, tmnsitam do apego

verdadeira belez-a sen'SOrial para a escravido do mau
gosto, ~i~ fascinante. S esta a tentao
tipica do as.:eta.
Nem sempre uma atitude ti<:o-religiosa unilateral
ignora completamente a beleza e cai no puramente
sensoriid, e fmltlmente no mau gasto. H UID'a outra
atitude estreitamente :ligada essncia dos elementos
tico-religiosos que conduz ao mesmo resultado lamen-
tvel. A religiosidade dirige-se ao V dor absoluto,
e Deus. :t de Deus <JUe a tica recebe o seu carcter de
mdiscutibilidade. Por isso, ao fim e ao cabo, tudo deve
estar relacionado com 'OS valores tico-religiosos. Como
tudo o resto tem de servir estes valores mximos, surge
fdlmente a tentao de 'levar todas as coisas a uma
simples relao <<meio-fim com a religiosidade. O
grande respeito por Deus faz com que se esquea
o resfldto pela arte, que ~ suborrunada santidade
e a serve. Resultam ento atitudes como aquelas a que
j aludimos: o cntico religioso, por emnplo. no
escolhido pelo seu valor artfstico mas na medida em
que serve de meio para um desejado fim pedag6gico-
-religioso. Ora a beleza s6 pode servir a santidade
e o bem morai se for elaborada em si, se encontrar na
alma uma -resoosta adequada de considerao e aiegria.
S ento glorifica a Deus. Por isso, um cnti<:o reli~ioso
no pode ser tomado apenas como expresso de piedade.
mas como cntico, mno criao de beleza, e como tal
deve ser cantado. S assim deve ser utilizado para edifi-
cao das almas ; mas nessa altura deve servir esse fim.
Se a misso esttica for ignorada por precipitao
piedosa, o que no <:ntico houver de sen~r.ia! e que
devi ser transplantado para o esprito por meio da
forma artistica, no nos impressionar, porque falta a
224
O MAU GOSTO NA EBFEBA BELIGIOBA
ponte que o liga ao contedo simblico metafsico. Os

elementos religiosos no so combina<ios com os sen-
soriais por meio da elaborao artstica; os ltimos in-
sinuam-se ento por si prprios na vivncia e pi'OGl<llm
ser satis<fetos. Qwmdo tal acontece sob um pretexto
religioso, surge o mau gosto religioso. O cntico no
corresponder 11em beleza nem santidade, porque
vai fazer com que esta desa categoria de meio.
Mas tambm, sem essa negao da funo do belo
no domnio do religioso, contioua a haver uma tentao
de mau gosto: as vivncias religiosas so por um lado
as mais profundas e por outro as menos s'en5'0riais.
No contemplonros Deus neste mWldo. Temos de
tomar conscincia da sua realidade por meio de .sm
bolos terrenos. Por isso, muito fdl que o smbolo
5le insinue na vivncia religiosa de modo a prender
todos os mteresoes, fazendo esquecer mais ou menos o
contedo simbolizado. F. von Ubde, por exemplo, na
sua pintura Noite de Natal (fig. 23 ), esti de tal modo
dominado pelo isolamento de S. Jos e Nossa Senhora,
prorura de abrigo, que o significado que esta cena tem
para a hist&ia sagrada no foi transposto para a obra
de arte. Perante a mtensidade do smbolo, o objecto
simbolizado quase desapareceu.
Como a alegria santa, em coosequncia do afasta-
mento sensorial do objecto religioso, no irradia to
fidlmente na conscincia, como ela at muitas
vezes retirada por vontade divina ao cristo desejoso
de perfeio (o ascetismo conhece a secura e desconsolo
espirituais, isto , no grau do misticismo, a noite
esouri dos sentidos), o que surgir neste caso? Vere--
mos que, em substituio da vivncia religiosa em
objectos profanos mais corporais e prximos da
225
vivencta, aparecer a alegria pelo contedo humano,

e em especial a forma de satisfao nessria forma
sensorial, o prazer dos sentidos. Mas ento que o mau
gosto se insinua na vida religiosa e a deturpa Conforme
temos visto na evoluo religiosa dos tempos modernos,
o perigo ser tanto maior quanto mais a vida religiosa
esquecer o seu ncleo sacramental e desviar o seu centro
de gravida<le num sentido antropdentrico.
A felicidade, no domnio da santidade. essencial-
mente uma promessa, algo que -reside no futuro. No
pdd.e 6'er ~lizada arbitiriamente e por isso no deve-
mos empregar qualquer .esforo nesse sentido. Por con-
seguinte, subsiste o perigo de um pseudo-interesse e de
uma pseudo-eperana na esfera religiosa. A quem
no aconterer sentir o anelo do cu, dhar o mundo
com certa independncia ntima, quando alguma coisa
lhe correu mal na esfera terrestre ? Em vez de enfren.
tar a decepo terrena, a dor no domnio da vivncia,
fo~ para o sonho, para uma compensao ~
religiosa. No OISta. ter esperana no cu quando se
acaba de experimentar como mau o mundo. E nessa
altura a pessoa. sente-se piedosa e dmpegada do mundo.
A religiosida-de transforma-se em .tefgio para um com-
poroum.:oto tm!docre, que no capaz de se manter oo
domnio terreno e S'llpOrt.Jo, e lil1lXo menos ainda de
realiz.ar um sacrifcio sagrado de va:lores terrenos $11
periores..
Charles Pgu.y censurou uma vez essa atitude com
as seguintes pa!lavras: Como no possuem a fora (e
a graa) de pertencer natureza, julgam pertencer i
graa. Corno no possuem a coragem necessria na
terra, julgam ter penetrado n.as profundeta.s da eterni-
dade. Como no tm a coragem de representar o papel
226
cr.Je lhes cabe neste mundo, julgam pertencer a Deus.

C..omo no tm a coragem de se bater entre os homens
por um direito, julgam estar j d.ireita !k Deus ...
Como no amam ningum, ju:lgam amar a Deus. Esta
cobardia pseudt><rist oferece ao mau gosto os mais
fiis dos seus filhos.
227
QUE IMAGEM HUMANA CRIST
SE REVELA NO MAU GOSTO?
Quer seja consequncia quer origem de pertwbao

religiosa, o mau gosto representa sempre uma mancha
que contnbui para a destruio da vida crist.
Do individualismo moderno nasceu a revolta cons-
ente cootra Deus e contra a sua revelao eoi Jesus
Cristo, o que implica rulpa. Mas a tragdia reside no
desprendimento individualista e muitas vezes inconsciente
das antigu leis da vida, desprendimento esse que con-
tribui para um empobrecimento Intimo do homem. Por-
que na atrofia da extenso e profwldidade de vivncias,
no esvaziamento e desgaste das palavras, ideias e valori-
zaes, o herdeiro deserdado desta tirania individua-
ijsta, o moderno homem das massas, j no tem a pos-
Sibilidade de oferecer um vaso com capadade de vi-
'Vna para a plenitude e violna da boa nova, no qual
estas lhe pudessem chegar ao corao.
As formas de mau gosto da vida religiosa revelom
hem expressivamente a medida que esta evoluo atin-
giu. Recordemos as expresses de mau gosto nos dife-
rentes domnios da vida religiosa que atrs indicmos
e perguntemos: que imagem humana crist>> se revela
nesse mau go<to? No dos ltimos cem anos, encon-
228
QUE <IMAGEM HUMANA CRISTA
tramos um indicador involuntrio dessa infeliz evo-

luo dos tempos modernos, que apresenta uma cari-
catura <m vez do quadro verdadeiro do homem aisto.
E essa caricatura no consegue ser o mv6lucro e o reflexo
da vida superabundante que Cristo nos trouxe. Qual-
quer que seja depois a reaco, quer se fuja ao cris-
tianismo vivendo da sua caricatura, quer se falhe
cristmente suaunbiruio a essa mesma caricatuta,
sempre uma fatalidade.
Resumindo: no mau gosto habitual revela-se a ima-
gem humana da burguesia do fim do sculo passado,
degeoeroda do ponto de vista cultural e religioso. Por
meio das guerras e ~evolues do nosso sculo,
=a. burguesia foi afastada da vida p6blica ou
est prestes a submeter-se por toda a parte a formas
colectivas de vida. Procura ento um 6ltimo refgio
no domnio eclesistico e segura-se ao quadro religioso
do homem bem protegido e descuidado. li certo que
este sonho pago pelo alto preo de uma felicidade
clandestina garantida condio humana. O campo
rel:igioso, onde estas <eias dominam ainda, afasta-se
cada vez mais da vida real e perde a plenitude e pro-
fundidade da vida. S<melhante nagem do homem no
quer reconhecer as tenses excitantes e texigentes da vida
crist; foge-lhes ou redu-las a um mnimo. A imagem
humana deturpada pelo mau gosto , em poucas pala-
vras, a do homem no-Uuminado, no sujeito a tmses.
O HOMEM J NO li UM PEREGRINO
'ENTRE DOIS MUNDOS
imagem do homem dentro do mau gosto religioso

falta principalmente a tenso mais frtil da vida, a que
229
se suscita entre a natureza e a sobrenatureza>>. Aquilo

a que teologicamente chamamos desmo revela-se na
antropologia desses quadros. contos e ckamas piedosos.
Embora a realidade sobrenatural no seja negada, pr-
ticamente ningum a toma em considerao. Em todas
essas imagens de sallt(J6, falta um toque humano ; elas
no revelam que o bismo do pecado ameaa a sua
eristnda natural e o mistrio da maldade (2 Tes.
2, 7) os espreita. Esses santos no deixam adivinhar
que s6 pela ponte da cruz, dessa cruz que os marcou,
que fui visive! no l9eu dt:stino e teve de ser carregada,
que passua.m por ma do abismo do inferno.
:f uma <imagem humana <rela.tivam.ente inofensiva.
t necessrio no esquecer que a dor e os <.UicWlos esto
apenes esboado; nas imagens devotas e contos piedo-
sos de mau gosto, no s~o evocados em toda a sua
violncia esmagadora. H um certo gnero de cruci-
fixos e :iat,ag.ens de mrtires nos quais no percept
vel, a dor que faz doer. Essas figuras pacficas as.seme-
:lham-se a esqu.izofrnioos que conseguem sorrir em face
da mais horrenda das mi~rias, porque ncles a dor e o
sofrimento esto sepuados.
Mas falta, a:lm disso, esse consumir-se mais pro-
fundo do homem que, a tremer, meio de pavor (Fil.
2, 12), trabalha pela sua sal>Vao. Dentro do mundo
ideolgico do mau gosto religioso, o homem no
atacado. Triunfa a honestidade que no receia p.ela sal-
vao, que ignora o sofrimento do Salvador. A profun-
didade e elevao da vivncia de S. Paulo, tal como
est expressa em R<ltil., 7, 7; 8, 2, so agora poupa-
das -ao 'Cristo. No admira, pois, que uma tal arte
aist no consiga representar a misria e beleza da
luta e da virtude lutadora.
230
QUE IMAGEM HUMANA 0Rl8T
O mau gosto religioso significa a erupo do tucio-

t.is.mo na arte, dessa atitude semicrist ou no-crist
que em tudo se preocupa com a segurana, mesmo que
um valor elevado e o .desgnio de Deus exortem a ven-
cer um perigo. Estes sanros, deturpados pelo mau g.arto,
no necessitam de adquirir virtudes, uma vez que neles
a possibilidad~e do pecado parece estar ausente por
natureza. Como o pecado parece no poder aproxi-
mar-se deles, a ima:gem no reflec:te- e este o
rev~o da medalha, mais fata,l por no ser tomad9 em
Unha de conta- quanto precisam da misericrdia do
Senhor. O para.Joxo da c,ruz no se lhes destaca na
vida.
~ como se no mau gosto religioso viesre a manifes--
tar-se uma variedade cobarde e nrlservel do pelagia-
nismo. Ao tomar inofensiva a imagem humana, ocul-
ta-se (mais ou menos conscientemenre) que a miseri-
crdia salvadora, no porque os homens retratados
dominem a vida por feitos de vontade, como ac()(ltecia
no ver~eiro pelagianismo mtigo, mas porque na vida
desses homens e santos>> no h feitos hericos e por
isso no necessria a miseric!'dia. ~ esta a mais vio-
lenta acusao que podemos formular contra o mau gosto
religioso. No fundo, ele engana-nos no que diz res-
peito mensagem da Salvao, porque faz esqtrecer ou
torna incompreensfvel a sua necessidade. A cruz do
Senhor tomou-se suprflua, Satans a.parece oomo cria-
o da fantasia ; j possfvel representar S. Miguel
como um elegante oficial de salo da corte celestial
<<imagem humana cnist do mau gosto religioso
falta por conseguinte a tenso da nossa situao na
histria sagrada. No Novo Testamento, estamos a
deparar constantemente com esse estranho j- ainda
231
no, com essa tenso na vida daquilo que saaamen-

talmente j morreu e ressuscitou c001 Cristo (Rom., 6,
2 ss.) e no entanto continua a manifestar-se apaixonada-
mente no futuro (Fil 3, 13 ). Em vez russo, apare-
cem estas figuras de mau gosto numa transfigurao
prvia, como se no tivessem vindo ao mundo po.r von-
tade de Cristo (Jo., 17, 15), c001o se no tivessem a
misso de nadar contra a cor:rente do mundo, de prestar
provas, mesmo em face do perigo mortal. Falta dina-
mismo; esses homens esto envoltos numa ,paz que
Cristo no nos trouxe. Falta-lhes a espada ; no fundo,
so burgueses a quem foram tirados os direitos de bur-
guesia. Por isso, no transmitem I\Presso alguma dessa
paz que irradia das feridas e da misria e que s flo-
resce no cume de wna f, esperana e caridade esfor-
adas e ricas em renncia.
Na ver<lade, impe-se-nos a seguinte pergunta: ser
rulpada apenas a gerao que provocou um triunfo barato
do mau g~o religioso, ou estaremos agora a pagar as
culpas dos nossos pais, na teKeira, quarta ou dcima gera-
o? Se as imagens de Cristo, mesmo as da melhor arte
moderna, no nos tivessem feito mais ou menos esquecer,
h muito, o aspecto divino do Salvador custa da Sua
bela humanidade, teramos chegado a representaes
do h001em nas quais no se sente j que os abistllOS
do pecado, como os da nova vida tocada pela miseri-
crdia, vencem a medida do humano e em especial do
humano estritamente sufiente e condescendente? (").
E assim o mau gosto religioso aparece-nos -por mais
duras que possam parecer as nossas palavras -como des-
cendente flegtimo de Rafael, Tkianu, Rubens e outros,
at aos nazarenos. Quem encobrir a divindade do Se-
nhor, tira ao homem a sua humanidade plena. Deixa-lhe
apenas o mau gosto.
232
QUE l-.JYI A G EM H UM A. NA. a R I 8 TA
HUMANIDADE DEFINHADA
Pooemos considerar duas, espcies de simplicidade:

a que resulta de uma riqueza <le tenso e a que nasce
do aborrecimento. .A luz do sol simples porque n'ela
todas as cores incidem num foco radiante. .A imagem
humana do ~ gosto religioso no conhece esta sim-
plicidad~ viva, porque prescinde da plenitude das pola-
ridades, mesmo as mais ntimas e naturais ao homem.
Entre o corpo e o esprito h j por natureza uma
tenso que 5e toma ainda mais dolorosamente cons-
ciente sob a influncia das consequncias do pecado
original S6 nessa tenso se revela a vida humana em
toda a sua plenitude. Ora. uma forma artstica pode
reproduzir o corpo de tal modo dominado que nem
nos seja sugerida a ideia de como estamos presos ao ins-
tinto e animalidade. Nessa altura, tambm no se sus-
peita j da fora e domnio fulgurantes do esprito, que
reprime e domina a ferocidade rebelde para dar provas
do seu poder e beleza. .A humanidade do mau gosto
religioso nada tem a anunciar, mal conhece essa tenso
funamental do homem. Corpo, corao, esprito, tudo
pacificamente fastidi~
No admira que a essncia da tica se refugie tam-
bm nesta ausncia de ~o. Na tica clssica da alta
Idade Mdia, eJ.contramos os pontos de vista ticos
fundamentais, as chamadas virtudes ca:rdea:is, atribu-
das s foras anmicas do entendimento, da vontade,
da irascibilidade e da capacidade de resistncia. Via-~
todo o domnio de vivncias humana5 ordenado atravs
~as virtudes fundamentais. E estas no eram vistas
.isoladamente; o smtio sadio da tica antiga e medie-
val conhecia a connexio 11irlutum, o facto de que cada
virtude s6 se realiza com toda a plenitude de sentido
233
O MAU GOSTO E A PIED~E ORIBTA
e fora quando est em tenso relativamente a outros

pontos de vista morais. Como o mau gosto religioso
no considera j este facto, toda a activid11de das virtu-
des diminui at cair na :iniSignificncia. Fica apenas um
fastidioso simplismo de virtudes. No fundo, a
mesma figura doce e inexpressiva que pode ser empre-
gada como alegoria tanto para a coragem como pua
a bondade, pureza ou humildade. A honestidade seca
de tal virtude j no nos deixa ver que, ainda para
S. Toms de Aquino, a virtude representaria a ultimum
potentiae, isto , o impudso mais rico e ma;gnificente
de uma vida plena de espirito e fora de vontade. Mas
agora ningum quer j esse impulso, ningum qur per-
der a tranquilidade por causa da arte sacra ; s.er pie-
dooo signif:ica agora possuir a honestidade pacifica
daquele que passa a vida terrena sentado, espera de
ir para o cu.
Por essa tran.quilidade no-iJuminada do mau gosto
religioso p~a-se um preo que destri o homem ou
o toma pelo menos mendigo espiritual: no se tolera
a tenso entre o humario em geral e o individualismo
de cada um. O mau gosto pe de parte o problema
mais excitante de toda a antropologia, isto , o ajus-
tamento da imagem humana entre aqueles dois polos,
o respeito e objectividade com que essa imagem fa:la
do homem em afirmaes sempre vlidas para o hu-
mano, o modo como simultneamente ela deixa adivi-
nhar o valor inesgot~ realizado no ego de cada um.
O mau gosto simplifica as coisas, a.paga as caracteristi-
cas individuais de cada um, reduz tudo a um esquema
vazio, at ao keep smiling da boneca piedosa. Como
esses tipos sensabores no exigem entendimento nem
corao, os sentimefitos ficam com campo aberto para
se deleitarem na <<piedade>>.
234
QUE IMAGEM HUMANA CRISTA:&
Assim, o mau gosto ~eligioso tambm contribui para

aplanar o auninho que leva ao homem das massas, ao
homem colectivo. Porque o mau gosto oculta cnida-
dosamente ao observador aquilo que o colectivismo
ameaa e destri: os traos individuais de cada um.
:t certo que o colecti:vi5mo paga .esse servio com moeda
falsa. Deixa fiar o mau gosto e suhstitui apenas o
mau gosto inofensivo e sensual pelo mau gosto acre
e desconsolado da mscara convulsa.. da tendncia pol-
tia.
A ausncia de um dinamismo humano-natural tem
ainda uma razo importante dentro do mau gosto reli-
gioso. Nesm 1magan humana, a tenso entre <l5 sexos
foi reduzida a um mnimo. Nasce um sintoma de asse-
xualismo. Sabe-se que na pocA em que o mau gosto
religioso fui mais exuberante, a castidade era conside-
rada prtiumente como a mais lmportante das virtudes
e o amor passava a segundo plano ("'). Esse mesmo
mau gosto diz-nos como a pur.eza. era mal interpretada.
No significava j o auge do vigor no domnio espiritual
ode uma sensua:lidade humana e sangunea. Atingia a
sua finalidade na reduo do humano, na supresso do
sexual Era -casto quem nada sabia das coisas sexuais,
no se interessava por elas, nem sofria tentaes na
medida do possvd. Este -idea:l de castidade inconfes-
sado, mas prticamente activo, encontra erpresso no
mau gosto reli-gioso.
:t pa;sivel que a dificuldade artstiu de repre-
scntat <l5 anj0i5 como 5lereS sexuados renha contri-
budo com um reflexo d-este processo para as imagens
dos Wltos. Mas a orazo mais profunda est na j
falada ausncia de tenso entre o catpo e a alma, assim
como no tuciorismo de uma i.magem humana que pro-
235
cura evitar a suspeita e o perigo do pecado, para que

este no tenha possibilidade de surgir. Por isso se tenta
reduzir tanto quanto possvel as diferenas seruais na
representao do homem. t certo que esta tendncia
nem sempre atinge a estreiteza pueril daquelas figuras
.de santas idosas que eram apresentadas <:om o peito
<Dato; mas h sempre a preo:cupao de eliminar os
traos <:otporais mais perigosos. Quanto mais se con-
segue afastar, por este processo, a possibilidade do pe-
cado, tanto maior a naturali~ com que nos podemos
entregar a uma sensualidade piedosa. O mau gosto
piedoso e adocicado desenvolve-se ento.
Porm, entre a sensualitas e a seXJJalitas, entre os
elementos de atraco sensual da figura humana e o ver-
dadeiro estmclo seJl'll.2!l h uma conre:ro natural. Se ll'OS
entregarmos primeira e retrimirmos a segunda, nasce
em n6s o efervescer semic~ente e inconttollrdo de um
erotismo safocante que sentimos atravs de algumas
imagens adocicadas de santos e que debilita de um
modo fatal toda a vida tico-religiosa, uma vez que nio
so suscitadas as foras de defesa moraJ. Tudo toma
um aspecto honesto, assem.al.
possvel que certas excrescncias doe uma piedade
ma.riana unilateml, estranhas liturgia ofial da Igreja
e s teologia, tenham tambm contribudo em parte
para essa fuso das c.aractersticas sexuais. A singula-
ridade do Senhor. de tal modo enfra.quroda que
Nossa Senhora pode ganhar funes semelhantes s
de Cristo. A maneira como a Vit:gem por vezes re-
presentada, como sacerdotisa, est em d~ardo com
a Sagrada Escritura. Esta, com uma sensibilidade sadia
e um tacto requintado, sabe dar mulher a5 suas ca-
ractersticas e envolve por isso a mais pura de entre
236
QUE <IMAGEM HUMANA CRISTA>
elas no vu do silncio. A nossa Boa Pastora>> mos-

trou-nos j a que caminhos desagradveis e prJJimos
da blasfmia o mau gosto religioso pode conduzi<.
Esta dessexualizao do homem no mau gosto re-
ligioso tem ainda outra consequncia lamentvel. Onde
o sexo estiver ausente ou reduzido insignificncia,
no pode desenvolver-se o verdadeiro eros do qual
tenso coq>oral-sensual entre os sexos a fonte natural.
E o ecos o vigor ~espiritual aoimico e sensual que
attaoca o banem a si proprio e o fora a um encontro
que Ihe absorve todo o ser, um encontro com a pessoa
do sexo oposto, que vai levar o ser ao desenvolvimento,
Horescimento e fertilidade. No domlnio do mau gosto,
no s falta o humor como tambm o autntico eros e,
com ele, simuhneamente, o mais violento e mais nobre
dinamismo natural da essncia humaoa. No h fora
que consiga tirar esses seres dbeis, que a. nossas ima-
gens de mau gosto apresentam como santos, sua auto-
-suficincia honesta e satisfeita.
Todo o amor verdadeiro uno. Viu-o S. Toms
de Aquino, que tentou demonstr-lo numa especulao
teolgico-metafsica. Onde no existir a erupo natu-
ral do amor entre os sexos, ou, pelo men<>S, onde essa
erupo no constuk uma possibil!idade concreta, a
religiosidade corre o perigo de degenerar num desmo
moralista. Isto potqUe no se realiza um encontro vivo
com Doos, encontro esse que foi aprofundado e enri-
quecido sobrenatura:lmente pela f, esperana e amor,
pela aproximao do Pai realizada com Cristo e em
Cristo. No em vo que se ousa separar no homem
o eras e a religiosidade, a relao, essencialmente an-
mico-espiritual, embora tambm sensual. com o pr6-
ximo, e o verdadeiro amor de Deus. A humildade
que compete ao homem na sua essncia anmico-ror
237
O MAU GOSTO E A PIEDADE OBIBTA
poral e na sua posio social relativa ao sexo, que

nos obriga a confess-lo.
O FILHO INCOMPREENDIDO DE DEUS
Se oerto que sobre a imagem humana do mau

gosto piedoso palram a inocncia e a paz como ideais
misteriosos, no domnio religioso as coisas vo mais
longe ainda. Tudo parece ento cuidado, pacifico como
um ambiente de arcdia de tranqu;Jidade domi.n.ical,
onde todos descamam e .se sentem filhos dilectos do
Senhor. Graas vos sejam dadas, Jesus, nosso Salva-
doe; que bem nos sentimos a <Vosso lado !1>.
Talvez o vejamos mais nitidamente na diluio e
embelezamento da Boa-Nova que diz que <<nos cha-
mamos e somos filhos de Deus {1 Jo 3, 1 ). O mis-
trio do renascimento faz do homem adulto um filho
de Deus. Oca, infelizmente, no mau gosto religioso, a
noo filh~ de Deus>> no mantida no mistrio desta
elevada ana:logia e atribui-se ao cristo os traos da
inUncia biolgica. certo que a leve melancolia da
infncia terrena, que 5ignifica apenao uma transio,
um curto intervalo de inocncia Jieliz, excita o mau
gosto sentimentlrl, principaJmente porque a esta noo
se figa a Jembr.ma da nossa prpria infncia alegre e
plena de religiosidade. Assim, para o piedoso modo
de sentir do cristo, o filho de Deus trmrlorma-se,
no poucas vezes, num adulto no qual focam pro;ecta-
dos traos pueris e artificiais. Mas se formos crianas
deste modo, nasce uma sensao de comodidade, um
desejo de sermos <llClltinhados ; sentimos necessidade
de auxilio e apoio, proced<mos como se as lutas e e,-
focos prooaicos do adu!lto no fossem adequadas ao
filho de Deus.
238
QUE <IMAGEM HUMANA CRISTA
Uma infantilidade piedosa e afectada passa ento

a principio fundamental da vida de alRUDS cristos.
O agrado pela infantilidade fcil substitui a humil
dade reflectida e conquistada, que se purificou ven
cendo o egosmo e o orgulho e passando puerili-
.tdade simples daique!Je <pJe oma verdadeirlimente a
Deus.
No so poucas as vezes <m que, nos nossos
conventos femininos, uma atitude exaltada de obedin-
cia e de virgindade no compreendida em toda a sua
profundi.dade leva a uma infa.ntilidade attiificial em
relao madre superiora e vai depois atingir as for
mas de expresso religiosa. Estas vo por sua vez re-
flectir-se nas ed~ e transformam~e numa fonte
de mau gosto piedoso.
verdadeira qualidade de filho de Deus corres-
pondem outras formas de expresso. :1i necessria uma
ehbo~o artstica, preciso que o filho anuncie o
Pai no s pela palavra como tambm pela imagem,
porque ele semelhante ao Pai ll necessrio que a
expresso diga que o fidho no um adulto infantili-
zado; que as suas caractersticas sejam uma bela pro-
messa de um estado de perfeio mais belo ainda, uma
essncia em prep~o. Porque A infncia tem a mis-
so de protelar o momento no qual o ser, perdendo a
""! capadade de transformao, coagula e se toma
definiti'Vamente flnne, tal como o pedao de ferro que
o ferreiro deixa arteferer (Goethe). Outras seriam
ento a bela :inconscincia e a ingenuidade da criana,
"" quais se tornam visveis no filho de Deus, em p-
blico e em toda a sua extenso para com todos os valo-
res terrenos, e mais ainda quando a ausncia de uma
certeza soluta de salvao suportada com amor in
239
O MAU GOSTO E :A. PIEDDE CIUBTA
gnuo e confiante. Enquanto a representao artstica

da nossa qualidade de filhos de Deus, da nossa salva-
o, no exprimir estes traos da verdadeira puerili-
dade (*I) esta noo bblica continuar a originar o
mau gosto piedoso.
O PERSPECTIVISMO FEMININO
Para toda e qualquer psicologia semal, o perspect:i-

vismo ferrnino comtitui um perigo. Acontece com fa-
cilidade que um dos sexos visto com olhos do outro,
e assim deru:rpa.da a verdadeira. huma.:lidade do ho-
mem ou da mulher. No mau gosto piedoso acontece
algo de semelhante. Neste campo, tudo considerado
em relao ao modo de ver e sens1bilidade das mulhe-
res, que constituem de facto a maior parte dos frequen-
tadoces das nossas igrejas. A. causa e o efeito so
difceis de determinar. Foi este facto que afugentou
os homeos :Ja Igreja, ou foi a ausncia dos homens na
Igreja que provocou este fenmeno? Deve ter-se tta
tado de um efeito mtuo. De qualquer modo, a ima-
gem hUIIWla que est na base do mau gosto religioso
a de um ser humano deca:lcado segundo um cnon femi-
nino (hipottico) . Isto revela-se na elaborao das exte-
no.rizaes religiosas, Unto na voz (uma modulao mltis
rica de sentimentos nos seanes), como no estilo (o
Menino Jesus) e no contedo (as mulheres apreciam
as pequenas atenes delialdas para com o Senhor amado
e tm a. rendncia de praticar um culto com <~iflci~
zinhOS, nas coisas em que para o homem, e segundo
o velho F. T. Fischer, a moral se entende por si, isto
, quando ele se esquiva a essas pequenas provas de amor
activo). ~ fcil ento que o homem parea efeminado
e a mulher acrianada.
240
QUE IMAGEM HUMANA CRISTA))
T~ 5e encontram exemplos do contrrio no

mau gosto religioso; a vilidae tornase estrondosa,
exagerada, v-se reflectida no oJhar admirativo das
~- Em ambos os casos surge, no a realidade,
mas formas artificiais do humano, que se vo revelar
no mau gosto.
241
COMO VENCER
O MAU GOSTO
Enqumto o Senhor no voltar para fazer aparecer
a nova terra e o novo cu (Apoc. 21, 1), o mau gosto,
tal como as outras imperfeies huma.nas, no secl. exter-
minado. Oca, esta ~onstatao no nos deve levar
resignao. N(j indiferente que numa vida crist haja
mais Oll menos mau gosto. Por isso, impe-se-nos proce-
der de modo a reprimir, pelo menos, o mau gosto. A
certo que, para isso, no bastam simples polmcas ou
medidas de represso. Houve j quem teota&s:e uma
~e de lei contra a escria art:&;tica, contra o mau
gosto, e uma fiscalizao dos estabelecimentos que ven-
dem artigos -religiosos. No consideramos aconselh!vel
tl atitude. Em breve esta.riamos em conflito com a lei
fundamental. E no seria. bom, em matria de arte,
andar a correr para o Cadi, a no ser que se tratasse de
um autentico escndalo tico oo religioso. As fmres da
elaborao aiadora nem sempre coaem com abundina.
'E prefeririam secar se quisssemos for-las a correr em
canais de beto.
Ser mais proveitoso pensar-se em m~das positivas
para o ~volvimento de uma arte sacra livre de mau
gosto. Pensou-se j numa espcie de marca que asse-
gurasse a qualidade dos objectos de devoo, prop&-se
245
O MAU GOSTO FJ A PIFJDADFJ CBIBTA
estabelecer comisses episcopais que colaborassem c001

os produtores d<ss<s objectos ("). Seria uma atitude
desejvel, mas que no resolveria. a verdadeira tarefa que
se impe. : necessrio auxiliar cada pessoa por si a
combater a inclinao para o mau gosto. Para realizar
esta misso pedaggica e religiosa, vrios processos se
nos oferecem.
246
COMO VENCER O MAU GOSTO A
PARTIR DO TALENTO ARTSTICO
luz da tica. crist, a arte essencial vida humana,

e no apenas um complemento omamental Por ~
guinte, o que diz respeito arte pertence s n~es
ticas, por cuja realizao tm de vdu os telogos da
tica e os directores espirituais. Isto no quer dizer,
contudo, que eles possam arrogar-se juzos de perito no
domnio artstico. Por isso vamos limitar-nos a algumas
observaes de carder geral.
EUMINAO DE IMPUREZAS
Esta a tarefa que se impe em prim"eiro lugat.

Aqueles a quem foi dado entender e interpretar a linp-
gem artstica tm a obrigao de denunciar o mau gosto
onde quer que ele se encontre e comprometa a vida tico-
-religiosa. Por vezes, bastar indic-lo e deix-lo depois
entregue ao ridculo e ao desprtzo. De vez em quando,
ser necessrio proceder mais enrgicamente, em especial
contra negociantes mal intencionados, que vem no mau
gosto uma abun.<Ja.nte fonte de receita e por isso lanam
mo dela numa medida que atinge a blasfmia. Neste
caso, s uma notificao pblica poder ser eficaz, e a
247
O MAU GOSTO E A PIEDADE ORJBTA
nossa imprensa no devia descurar a tutela necess-

ria das interesses pb!i<>JS. Alguns incautos propriet-
rios de estabelecimentos de artigos religiosos sofrero
uma impresso salutar se muito. clientes recusuem
firmemente objectos de mau gosto que lhes sejam ofere-
cidos. Nalgumas localidades, a nossa juventude catlica
tem-se enGlll"egado desta tarefa e com xito.
Mais importao.k aimla a elim;nao de impurezas
da alma do povo cristo e, para este fim, necessrio
proceder oom inteligncia e noo das responsabilidades.
J a.centumas que uma verdadeira sensibilidade religiosa
no fica prejumoada pelo facto de se servir de uma obra
de mau. gosto honesto. O que necessrio ter pacin-
cia e deixar ficar as formas de expresso imperfeitas, at
poderem ser substituldas por manifestaes attistiGas ss
e simultneamente prximas do povo.
De qualquer modo, porm, o educador e o director
espiri!ual d~ preparar e proteger essa eliminao de
impu=as, arrancmdo a mscara da inocncia s obras
de mm gost. N"ao est em cau5a apenas uma ques-
to de gosto, que uma pessoa delicada no discute, mas
um fenmeno de degenerescncia que vai perturbar,
para no dizer envenenar, a V'ida religiosa nas suas raus.
Pomam ser feitas re.ferncillS ao assunto, tanto nos cursos
de prq>a<ao matrimonial, ou nos trabalhos da juven-
tude, <amo nos sermes paroquiais. Os nossos crentes
devem sentir que o interesse do d;rector espiritual neste
ampo de ordem religiosa e no esttica. Infelizmente,
por vezes aoonte tambm o contrrio, isto , a romuni-
aade acanha...ose de comear a eliminar as impurezas
na sua igreja porque v o proco apegado s obras de
mau gosto l eaistentes. A Igreja ser dele ou ser
a casa de Deus da comunidade?
248
COMO VENCER O MAU GOSTO
NECESSIDADE DE FOMENTA".
A EDUCAO ARTSTICA
Esta ltima observao leva-nos a perguntar se

tudo estac bem feito no ~ diz respeito edncao
dos nossos sacerdotes. necessria uma educao utstica
.mais intensa no mbito da Igreja (como do Estado). No
basta expor obras de arte autnticas nos estabelecimentos
de artigos religiosos, enquanto os cfmllos mais vasta;
no souberem distinguir o joio de mau gosto do trigo
artsticos. <> mau gosto mais gritante do ~ a
vecdadeim arte religiosa nacional ("). Por is.o
neceso:rio ~ nos <Sforcemos por fazer Horescer o gosto
natural, por meio da ed~o artstica. Desde ~ o
faamos com inteligncia e cautela, diz-nos a experincia
que no trabalharemos em vo.
certo que, em princpio, no necessitamos de
aumentar o ensino da histria de arte desde a instruo
primria at universidade. Este ensino, ta.l como vem
a ser feito, consegue pelo menoo criar as condies
o=cias pata que nos passamoo mover no domnio da
arte com maior liberdade de esprito e certos conheci-
mentos, o que , em dvida, muito desejvel Mas o
~ interes5ll afinal conseguir uma vivncia artstica.
Aoalisat e classificar liter:riamente uma poesia e viver-
-lhe a beleza oo duas coisas diferentes.
No que diz respeito arte, fundanental ouidar da
ma.ncica de pensar de cada um. J acima dissemos,
numa breve referncia, ~a arte algo de essencial r.a
vida do homem e por isso lhe compettm deveres morais.
Quem de entre ns estar verdadeiramente ronvencido
deste facto? Pensamentos no gneco dos ~ Dietrich
von Hildebcand exps em A beleza luz da redeno
249
O MAU GOSTO E A PIEDADE CRIBT A
06
( ) deveriam estar gravadoo na nossa conscincia crist.
Permitim<HlOS apenas perguntar por qne razio o tema

Arte e cristianismo no ser tratado mais minuciosa-
mente. Pretisamente nos crculos cristos deve cres=
a convico de que Deus nos ofereceu algo de bom
quando juntou ao mundo do bem e da verdade a !in
gua#m da beleza, o valor artlstico ou, melhor ainda,
quando deste modo em:prestou novo brilho a ~
mundo. Seria ingratido ou impiedade querer dispensar
o auxlio do belo nwna actividade pedaggioa ou reli-
giosa. O artista tem por natureza uma misso quase
sacerdotal. Tem por dever revel~tt na obn de a.tte os
pensamettos divinos que <Sto impressos na Criao e
no Evangelho. As prprias coisas preten.dem liber-
tltt-se da inquieta>o e perigo de mil possibilidades a que
<Sto expa>tos e participar da unio com o Criador por
inte.andio do homem que est unido ao Senhor ...
Tnnsmite<nas uma impresso de perfeio, de salwo,
a imagem na qual a.s coisas cooservam a sua incolumi-
dade por intermdio do artista. (Max Picard) (").
A instruo prtica tem de caminhar de mos
dadas COl!l este roi.dado na maneira de pensaT. Hoje em
dia, o olhar parece ser muito mais importante para o
homem do que o crebro, a imagem mais eficaz do que
a escrita ou a ideia. Nesta poca das revistJas, do
cinema e da televiso, no devemos pretender eliminar
o agrado pelas imagens por meio de lamentaes sobre
o enfraquecim<mto dos valores espirituais, mas tomar
possvel a vivncia adequada da imagem. Neste sentido,
conseguiu-se profissianalmente uma obra slida. Esta-
mos a referir.,nos a Egon Komm:um e ao seu Imtituto-
Gl1Dv-Brits<h em Stamher_g ('").
250
Tudo isto no chega para aiar um cnon usual

do lar cristo, livre de mau po. Ml!'er-Etb, na
obra j vrias vezes mencionada, m~-nos devidamente
a ateno para o facto de que a casa-modelo cat-
lioo> eoqwu::tto for apenas uma casa para reprimir
o mau gosto, ~bora livre deste, no deixa de ser
morta e impes:soal.
Necessitamos de uma. cafGCidade individual de
viv!ncia e ~ crtico no ampo da arte, e principal-
mente para i>s objectos artstit:os de uso comum.
Kommann preconiza o cuidado dos sentidos, no s
como meio auxiliar da compreenso, como tambm no
seu significado caracterstico de fonte vital das coisas
artsticas r).
A capacidade de recoohecimento da autenticidade
artstica, do valor artstico, ser desenvolvida por compa-
raes constailtes: comparar-se- obra de arte com obra
de arte, obra de arte com obra de mau gosto ('). Mas
tambm oe::essiria a compant.o da obra de arte com
a ver<lade crist que lhe diz respeito, para verii011t, por
exemplo, '9e o mistrio eucadstim est expte9So na lin-
guagem artstiol, em toda a sua f!lenitude; e finalmente,
a da obra de arte com a realidade hi6t6rica representada.
Ouamos o que diz Anton Heme: Olhemos uma dessas
pequenas imagens de Santo Ant6no, que encontramos
com tanU frequncia. Um jovem de aspecto suatve, com
grossos lbios rubros e cabea levemente inclinada, est
envolto no hbito das fren0scanos; os olhos a:zuis
dirigem-se fixamente para um Menino Jesus igualmente
suave. Quase. nos parece ouvi-lo dizer: ob, oh, quan
veio at mim? Abramos em seguida uma hagiografia
e inte.iremo.nos da vida de Santo Antnio, o grande
pregador, a quem o desejo do martrio impeliu em tenros
251
O M.il.U GOSTO 1il .il. PI.IiiD.A.D.Iil CRISTA
anos para terras de frica e que foi declarado santo

logo um ano aps a morte. Parece-me ser este um bom
processo para desmascarar o mau gasto e fazer com-
preender queles que so dotados de pouca sensibilidAde
para as artes plstkas, a razo por que a obra de mau
gosto uma heresia objectiva. Uma imagem deste
gnero no um retrato do santo, no um sknbolo,
um =mio>> (").
Heoze fala de slmbolo e alude a uma misso que
a esfera religiosa impe educao artistica em especial.
Falando ea1 tennos gerais, estamos novamente a reclamar
capacidade de vivncia dos slmboloe religiosos. Com
certeza, o domnio religioso exige precisamente noes
claras e um saber ..Siido. O verdadeiro reconhe-
cimento da verdade da f pode d~der de uma. letra,
como aconteceu com a disputa por um iota (humousios
ou homoiusios) no tempo do arianismo. Mas at mesmo
Cristo falou por imagens e parbolas. A Igreja tem
de saber valoriz-las e proteger-lhes pedagOgicamente
o contedo de verdade. Na sua linguagem artlstica, o
slmbolo transmite um pressentimento da verdade, e hoje
sabemoe de novo como importante que a med;tao
pessoal no se dirija ap<rus verdade absttacta e
parbola bblica mas tambm ao smbolo elaborado na
-..tew:ra(").
fina.Imente digno de gratido que ngelo Gilde-
meister nos recorde que tambm na educao artistica
a ltima palavra dada orao qu:ando faz o artista
e o observador orarem mm Migoel Angelo: Jesus,
guiai o meu es;prito e elevai-o acima deste abismo!
Oferecei-lhe o encanto da vossa arte, para que ele se
erga """' medo em estro fogoso ! S vs podeis incutir
entusiasmo! ('').
252
COMO VENCER O .MAU GOSTO
A Ltrr.A POR UMA NOVA ARTE

SACRA POPULAR
t necessrio fazennos uma advertncia antes de

inidaanos estas consideraes: no vamos imiscuir-nos
no que s6 ao artista cria.dot di% respeito. Podemos dar
lugar a que ~a uma obra de arte sacra por a encomen-
darmos, e devamos at faz-lo mais vezes; podemos
conversar com o artista sobre a arte sacra. moderna, e
devamos ~ manter essa conversa. Mas no nos
intrometamos no p~ de criao artstica. .Aquilo
que, no princpio deste estudo, escrevemos sobre a origem
de uma obra de arte serviu para COOl{>'teender a criao
artstica e indirectwnente pa:ra desmasorntr o aran gosto.
Mas no deve de modo algum ser tomado como uma
clnon que o artista devesse rer diante dos olhos
durante os seus momentos de criao. J acentumos que
o artista pode iniciar a-61la obra com uma determinada
inteno, pode querer edificar, ow.sar alegria, e at
ganhar dinheiro; mas deve <riM <<sem finalidade,
voltado apenas pan. a sua vivncia ntima, obedttutdo
a oenergia e exig&cias das imagens que lhe vo no
ntimo, dcminado pela elaborao artstica. Esperamos
ter feito compreender que a arte, deste modo, no se
coloca para alm do bem e do mal, que, pelo conttrio,
estes se pwtifestam na maneira de ser do homem e no
comportunento humano do artista durante a sua
adivida.de.
Por conseguinte,. uma em-versa pela qual se pretenda
planear e aconselhar, e ta:lvez tambm ensinar e corrigir,
deve diri,gir-se ao homem, ao cr~o que existe no
uti5ta. Uma vez que exista talento artstico, tola a
purificao e todo o enriquo::imento pessoais do arti'Sita
vo revelar~ na sua obra. Mas, mesmo levados por
253
O MAU GOSTO E A PIEDADE CR18TA.
algum receio bem intenciooado, livr~nos de rc=pri-

mir a vitalidade do artista, em vez de o auxHiarmos na
sua. -actividade espiritua.l e princi,p~te em ve-z de
compreendermos que o modo de vivncia de um indiv-
duo criador no decorre como o trabalho ordmado de
um funcionrio numa repatti:o ou num banco. Final-
mente, livremo-nos de limitar com pontos de vista
morais os contedos ~Sensoriais que o artista vai elaborar.
Uma arte que exclu'SSie por completo o mal e a pW:xio
do seu mun, difldlmenbe seria uma arte querid-a por
Deus. O que interessa saber orden os valores nega.
tivos numa viso de conj1mto e elabor-los com a noo
das responsabilidades. assim que a arte pode contri-
buir para vencer o mal.
Possvel e til urna canver.;a com o artista sobre
o object:o escolhido ou a escdlber. na medida em que ~
trate tde o estudar e rompreender melhor, antes de
cOIMlt o verdadeiro processo artstico de transfoanao
ntima do objecto e da elebo:mo coxrespon<iente.
Estamos a recorda!'-nos de um exemplo nico de oom.o
as coisas se passaram na cOOIStruo de uma igreja:
durante todo um invemo, o proco e o atquitecto tinham
delibetOOo sobre as erigncias concretas e fun<kmentais
.para a elaPotao da casa de Deus, e tinham orado juntos
por vrias vezes. Depois, o uquitedo construiu a
igreja; e o proco mostrou, com a alegr de algum que
partilha intimamente dos interesses da 5Wl comunidade,
que a nova casa de Deus, graas sua colaborao, era
como que um sermo. Por outro lado, o autor deste
estudo lembra-se de ter visitado no seu atelier o escul-
tor encarregado de estudar os altares para uma nova
igreja. O proco e a comisso paroquial, todos sem
qualquer competncia artf'SI:ica, aigiam uma soluo
que, do ponto de vista artfstico e sacro, -era inferior
254
a.o esboo do esrultor. Este tinha de sustentar a fam-

lia. Submeteu-se por ~ aos desejos manifestados e
1mton sa:lwr artlsticamente o que podia ser salvo.
Uma triste activida-de para um verdadWo artista. !
A moderna construo das igrejas oferece segura-
mente uma OGJ6iio nia no s5 de evitar o mau gosto
como tambm de estabelecer uma relao vm e .frtil
com tudo o que de sadio e progressivo existe na arte
modema. Mwno quando se trate de ex.perincias ousa-
das, no h necessidade de as manter ~das dA arte
sacra. desde que ~ subordinem misso cssendail que
1!Sta impe. Assim, podemos 'Concordar em absoluto com
ngelo Gildemeister ("), que sugere a introduo da
arte a~ na Gl6a de Deus desde que no se quebre
a tradio ~ se vi ferir a sensibilidadoe religiosa, por
exemplo, no esquema dos vitrais, dos soalhos e tedos,
dos pa:rameotos e utJen.slios para o culto. No ~os
considerar esta atitude como um acto de proteco cari-
tativa aos artistas modernos, mas como um encontro
significativo da Igreja e da arte no presente.
Mas devemos pensar em primeiro lugar em
misses mais modestas. Em esp.ial ~ Frana, tem-se
vindo a chamar a atJeno para as thes mode.rtes, para
os pequenos passos que tm de ser dados para a n=now.-
o da arte sacra. A arte popular e nacional o solo
onde at a:gora o mau gosto mais se desenvolveu. e
tambm aquele onde poder ser mais eficazmen,te com-
batido, se se despertar a iniciativa do cristo mdio.
Aquilo que Kommann diz acerca dos cuidados caseiros
e da criao pl"9'fana pode aplka:r-se tambm no que diz
respeito pequena arte .sacra de uso comum. Mgs
mesmo ~ no for po5dvel uma a.ctividade fcmna-
tiva prpria., j se pode alcanar alguma. coisa. por meio
de um conmcto dkto com o .artista criador. Muitas
255
vezes, por :indOlncia ou ignodncia que, num estabe-

lecimento de categoria inferior, se compra um objecto
em srie de categoria tambm inferior, para ofuta de
casamento, de Natal, etc. As~ familias par~ais,
os grupa; das nossas associees cat61icas, seminrios,
conventos e institutos deveriam contactar ditectamente
com os a.rt:isbs, trocar com elf:S ideias e aspin~ e prin-
cipalmente descobrir junto daqueLes as suas necessidades
correntes.
Em todo o episcopado hi semp~ um sacer-
dote que possui relaes estreita!! com drculos artsticos
e consegue estabelecer ligaes. Tambm os comer-
ciantes, a quem int~ wm arte popular pura, podem
de vez em <JUWO pr uma pecJUCna pa:rre dos seus for-
necimmtas dispc:mo de artistas ou de grupos de
artistas e possivelmente com ~ econmicas.
Isto a~as <.'01110 rpido estmulo. Uma vontoa.de ttme
coosegu muito.
A luta contra. o mau g<RO decide-se na arte pdplllar
e nacional religiosa, e no na constru.io monumenta!l em
larga escala. M13S onde quer que esta luta se realize,
~os acentuar mais uma vez que ela tem de ser
apoiada polo saber e pelo amor. No podem-os esque--
c que subsiste na. Igreja a perigos~ tfrltlao de
querer transformila numa comunidade de perfei-
o. Na histria, encontramos constantemente tentativa5
neste sentido. E aqui se revela de modo impressionante
a aco do :&prito Santo. Permite a formao de seitas,
mas conserva a Igreja neste on, como Igreja da maior
parte do povo. como Igreja dos pobres de esp.irito e at
dos peoa-dores. Esta ca~stica da Igreja de?e reflec-
tir-se na sua posio ;celativa arre crist. A Igreja no
pode prender-se a pequen~ rrulos de estetas de elevada
256
cultura. Tambm na arte quer partir o po para mi-

lhares.
Sempre que possam, os procos e outros dignrios
da Igreja deve:n esforar-se por descobrir e encorajar
esses mestres criadores que vivem :na humildade e no
amor, que sabem envolver a santidade em vestes de
beleza. qu o homem da roa sabe ver e sentir. A fuga
para o passado e o despertar forado e artificial de for.
mas estilsticas pas!SOOas, foram expresso do proletariado
ignorante do sculo XIX. Hoje .so impossveis. um
facto sabido que, preseot<mente, a tcnica, a mquina,
cria as coisas que antigamente eram fomecidas ao pblico
pelas ligas de artifices. Nesta tarica, existe uma beleza
aracterstica que condiz com o homem de hoje.
Ponhamos a par um autom6vel moderno e a habitual
gruta de Lourdes. Que forma apreciar mais o obser-
vador?
Por conseguinte. ~onselhivel criar uma gruta
de Lourdes rojas fonna5 de expresso coorespondam,
mutatis mutandis, s da nossa tmica. n~tio des
cobrir com coragem e vigilncia os princpios pelos qtais
possamos criar com os meios de hoje valores intemporais
pam. o povo e com os quais consig3mos contribuir para
um processo de individualizao das massas prol."etki:as
crists. O presente oferece-nos j belas promessas.
Oxal que o amor dos sacerdtes pelas suas ovelhas saiba
reconhec-las e fomentlas.
257
AS FORAS NASCIDAS DA J;:TICA
Um segundo ponto de partida para vencer o mau

gosto est na vida Dl01'a.!. Mas a<JW, simples apelos
boa vonllle no podero conseguir grande xito.
Quarulo um indivduo sucumbe "" mau gosto, a coo.5-
ncia eru:he-se-lhe de sentimentos baratos e de impulsos
medocres. Por isso, ele no ser capaz de corresponder
a um apelo nesse sentido. necessrio; em primeiro
lugar, despertaT impulsos que o auxiliem a empwsar do
intimo toda essa escria de vivnas. Poderoos CO!l5e-
gui-lo por meio de .ideais fortes, prindpaimente se esti-
verem de acordo com a poca.
AtiTENTICIDADE
Autntico precisamente uma po>lavra que est

agora em moda. Por um lado, caso para despertar
suspeitas; fala-se de autntica beleza, autntica fideli-
dade, etc, quando se pretende poupa!t o esforo de
encontrar uma denominao mais exacta. Por outro lado,
trata-se de um sintoma da pobreza da nossa poca.
Como muitas coisas se tom~ falsas e impessaais, a
pllliavra autntico adqumu uma fora mgica. Infeliz.
mente, na tica crist da; nossos dias esta noo no
goza ainda da wnsiderao que lhe dev.ida.
258
AB FORAS NABCIDAB DA BTICA
O que vem a ser ento <<autntico ? DU:ttnos de

umapintura qu.e um <<autntico Drem. Queremos
dizer~ foi o prprio Drer que a pintou. Ou ento
podemos ainda querer dizer que -a ;pintura apresenta as
caractersticas tpicas de Dret. t autntico aquilo que
cor-responde lei, a uma norma ess:encial. Hoje, ao
empregarmos esta designao, temos .em vista o <Unho
individual da essncia de validade geral. Agora toma-~Se
necessrio dimguir entre autenticidade do ser e do
comportamento.
Chamamos escria a tudo o que falso na sua
essncia, por exemp-lo, um instrumento de mau material
ou o uso -errado do material adequado, como a imitao
em gesso de um trabalho de madein. Toda a pedra,
toda a flor, todo o anima.! so autnticos. Mas esta
designao s faz sentido quando a liberdade humana
colabora.
Para o nosso eW.do, interessa a autenticidade do
comportamento. Iociepend8ttemente da inteno <bquele
que age, o comportamento em si pode ser falso,
no-objectivo. Assim, uma euforia aa:ltada par causa
de uma pequena ateno usual soa-nos a fallsa. O mesmo
acontece quando um maravilhoso pr-de-sol nas monta-
nhas -apreciado com eraltao gritante e no com puro
~tusrasmo. ~ certo que esta falsidade apa:r<:nte pode
em determinadas cirolllstncias qtrerer apenas ooultar
uma comoo profunda e autntica. Autntico um
oomportamt.'nto que representa a ro5p05ta ad~ a um
estado de coisas. M~S, em regra, exigimos a:inda aigo
mais de um comportamento autntico; deve corresponder
na espcie e oa. inrensidade s caracterstic.36 individuais
daquele que age. Se ssim for, design-lc><emos sempre
como autnti:ro no '$ell.tdo suhjectivo e moral, no sentido
da responsabilidade.
259
O MAU GOSTO E A PIEDADE CRIS'l'A
t certo que um comportamento ~Oituno do ponto

de vsta. objecti.vo pode ser falso subjectivam.ente.
Referim<>flos, por ez:cmplo, ao caso daquele que faz
orao apenas para impressionar agradvelmente os
superiores ou a mulher amada. Neste caso, no se
entrega fiel e intens-.unente ao comportamento em ques-
to, e um observador perspicaz saber descobrir pequenas
contradies ne5ta erteriori2:ao religiosa. S um actor
muito bem dotado poderia fingir de modo a dar lliDa
impresso de autenticidade objectiva.
J quando a autentidade objediva falta apen~ em
parte, poucas vezes o comportamento .real poder parecer
convincentemente autntico. Suponham~ uma fta~ de
expresso fort-e e inteno honesta,. .mas que no sentida
com autenticidade. Fa:lta a vivncia forte que poderia
<hr plenitude ntima e peso exteriorizao. Um
ouvinte atento no a tomltr a srio.
Por outro lado, um comportamento objectivam~
!falso pode ~ autntico do ponto de vista sub~vo.
O sujeito engana-se a si prprio. Julga, por et:dnplO,
cstu a sentir o luto quando, de rCJISt() pesaroso, acompa-
nha um funeral. No melhor dos casos, scttrer uma
espcie de cantgio de sentimentos ; contudo, no res-
pondeu ao conredo evocador do luto, no tomou a pei~,
porexemplo, a dor da viva e dos 6rfos. Uma obser-
vao atenta notar Wnbm -neste caso cootradies no
comportamento falso, embora bem intencionado.
Precisamente porque o mau gosto e o sentimenta-
Usmo favorecem a propenso pata a falsidade, s podere-
ainda <JUe necessrio encontrar primeiro o caminho
pu-a a autentida.de do campqtamento. Convm dizer
ainda que ~o encontrar primeiro o caminho
para o comportamento adeqllado realidade. Este s6
se verifo quando se v a realidade na sua essncia, a00e
260
AS FORAS NASCIDAS DA :eTICA
as coisas so como so e se sabe orden-las segundo

uma hierarquia de valores. No o canseguircma; sem
meditao, tanto .ll'O sentido religioso como profano.
Um comport:amento ser adequado realidade quando
corresponder cealidade reconhecida, o que rem um
signifiatdo mximo pam o vigor e salubridade da vida
moral. Uma. sim:ploes obed1btda lei, ~ <OnScina
dos valores que so protegidos por essa norma, no
falsa em si, mas no signifin um comportamento perfei-
tam<slte autntico. Podema; at, por medo referida
realidad.e, refugiarmo-nos na obedincia lei, podemos,
por exemplo, .ser castos por no querermus en!frentar o
domfnio sexual, que representa afmal um domnio de
valores. Num caso destes, quze soma; ICV"ados a falar
de fadsidade, e precisamente um (:omportamento seme
lhante assumir com facilidade formas de mau gosto.
Por conseguinte, a resposta objectiva tem de ser ade-
quada essncia individual daquele que age, para o que
se toma necessria em primeiro lugar a ver<b.deira reali
zao do factor humano em geraL Um homem s ronse--
guir viver numa autenticidade constante se tiver diante
de si a verdadeim .imagem-direc:tci% do h~o. Quem
quiser viver <<an~c.amente, viver falsamente do
ponto de vista humano, porque no considera devida
mente o fartor cotporal. S6 quando abr~as todos os
domnios essenciais da existncia humana, num padro
de pensamento, que vivemos com autenticidade; $6
quando o comportamento adequ3.11o ao curso da vida,
isto , quando, por exemplo, um jovem de vinte anus
no pretende viver em ascese que, pelo contedo e pela
forma, mais pr6pria de um ancio, s ento somos
autenticos.
Deste modo se v tambm que o factor humano
em gera:l tem de ser fiel prpria indi"\lidua
261
!idade. Um actor no pode viver cano um monge

contemplativo, embora possam viver ambos na graa.
e segund-o a vootade do Senhor. Porque somos cha
mados santos (Rom. 1, 7), sem a com~.o do
111osso caminho individu~ no cm~os atingir uma
vida autntica, quer no 01mpo religioso, quer no pro-
fano. j claro que um indivduo que se esfora assim,
.consciente e constant~e. por atingir a autentici-
dade, est relativamente bem pr~do contra o mau
gasto.
Mas vamos prosseguir na busca de idei'IS que defi-
nam os homens na nossa. poca e que ao mesmo tempo
passam ser utilizadas na luta contra D mau gosto.
O CAMINHO PARA A VID.A PLENA
O e:mtencialismo moderno tem pelo menos um1

c.oisa boa: de&m:asan e toma c.M$d'(!Dte o medo In-
timo de viver, que no sabe encoo.trar o sentid-o da
~a ptque perdeu Deu.s. Ora Deus a&ttn
pttf'tn, absoluta plenitude de vida. Quando este medo
da existncia se ttao"Sfonna em caracterstica de uma
poca, nem mesmo os crentes estado absolutamente
d~ C<!ltra el~ tanto mais, ~e tamb&n e~
sofrem a atormentadora limitao da vida, que esti
.tigada com a nossa esaavi.d:o s exig&lcias da subsis-
tncia, tcnica, cincia e poltica, ao nvel de vida
da poca. No ser natural que irrompa ento o de-
sejo intenso de -uma vida plena, generosa? Se esse
~o for dominado e guiado por uma livre determi-
nao espirirua.l, surgem motivos efiazes utilizveis
com xito na luta contra o mau gosto.
Tem-s~e dito que a ~dade limita e ernp:>brece
a vida. Quero tem sede de prazer limita-se a viver
262
AS FORAS NASOIDAS DA STIOA
uma pamo da vida huma.oa, aquelo. que lhe promete

prazer seosual, apega-se a esse deoejo e pnx:wa esgo-
t-lo. Entretanb), a vida plena e magnificente passa
por ele. 'Paga um prazer barato pelo preo de uma
grande parte da riqueza da vida. Qu<m quiser a rea-
lidade, a vida efervescente e piem, no pode entre
gar-se aQ mau gosto. Tem de substituir o prazer fugaz
pela alegria, na certeza de que esta s lhe ser dada
como sinal de urna vida vigorosa e satisfeita.
Quem o sentir, saber ouvir a tica da veracidade
que se ope a toda a falsidade 'do mau gosto e con-
duz vida autntica. As exigncias da autenticidade
no se levantam isolada ou tristemente contra a men-
tira promel'edon de prazer; apresentam-se como o por-
to que d entrada pan a vida plma. S pondo de
parte as vendas da indolncia, da sensualidade, do cl-
culo, do estoicismo adver.10 aos sentidos, d:c., conse-
guimos penetrar na vida humana em toda a sua ple-
nitude e, por onde quer que a olhamos, ela ser inte-
ressante>>.
veracidade tem de estar ligada a tica da vigi-
lncia espiritual, que abre os olhos aos amantes da ver-
dade pan a plenitude da vida Esta vida espiritual
cristalina no est apenas em oposio com a condio
bsica da vivncia de rnm gosto, ao suportar e croten-
tar-se com vivnciss baratas e superficiais ; conoegue
desmascarar os pequenos impulsos de falsidade de mau
gosto na vida religiosa e tornar ioafensivo o ~
mento homeoptico do oveneno que instila um mau
gosto agradvel e que ameaa desequilibrar fatalmente
todo o organismo moral
Mas nacessrio que esta verdade seja bem com-
preendida. Ela no se nos aprerenta como orgulho au-
toritrio de um prazer espiritual de aventureiroo, .DliiS
263
como a vigilncia da admirao e do respeito em face

da realidade. Tomm,.,nos ald:ivistas e orgulhamo-
-nos com isso; na verdade, j no sabemos estar sosse-
gados, coocentradoo; j no sabemos abrir-<>os, perder-
nos em a:mtemplao e acolher em ns a essncia. Por
isso, apesar do muto que se fala de arte, poucas pes-
soas tero dela noo ou ronhecim<:nto autntico. Na
sua maior parte, todos sentem algo de belo ; muitas
vezes, conhecem estHos e tcnicas ; por vezes, procuram
apenas interesse material ou exootes sensoriais. Ora
o comportamento autntico perante '!, obra de arte nada
tem a ver com isto. Exige-<~.os c:lma, concentrao e
aproximao; depois olhamos, escutamos e vi'Ve!IlOS
com os sentidos bem apurados e a alma aberta Podemos
ento penetrar no mundo da obra de arte>). (Romano
Guardiru) (").
FiMimente, o desejo de uma ordmao objectiva
tambm serve o ideal da vida plena. O h'OIIlem de
hoje sente dolorasamente o que sil(!lifica estar imme-
divelmente' abandonado a si prprio. Apreende a
ver que as garras terriveis do Estado totalitrio, que s6
tolera as massas para ,;er satnicamente <<tudo para
todos)), nunca podero substittEr a ordenao oatlllral;
esta d h'berdade ao indivduo e 31P0a-o simultinea-
ml'fl{e. Mas o homem de hoje tambm sabe como
difcil, no s voltar a ver essas ordenaes como su-
bordinar-se-lhes e cri-Ias. Por ;sso, muito impor-
tante paa ele viver a pulchritudo ordinis, a beleza da
ordem, cujo valor um S. Toms de Aquinu sentia to
vivamente que a empregava como motivo moral. Esta
beleza tem de ser redescoberta na realidade e na arte
que intetpreta para ns essa rea:lidade. Quem quiser
viver em toda a plenitude tem de saber que a bele>za
no s o chama ordena e lhe ensina a mesma,
264
AB FOEAB NASCIDAS DA ETICA
ca:no tambm, a seu modo, a faz aparecer como valor

que inwxla a nossa vida de luz e nos revela a sua riqueza.
Aquilo 'l"e Hlderlin diz no prefcio do seu .Hype-
rion. pode aplicar-se a toda a obra de arte, a tudo o
que belo: Quem se I.i.nta a cheirar uma pll!Dta no
a conh=. e quem a colhe para dela aprender, tam-
bm no a conhe<oe. O mau gosto .procede do pri-
meiro modo porque abusa_ voluntniamente da beleza
por prnzer; o zelo pedaggic~relttgioso destitudo de
qualidades artlsticas procede do segundo modo. Na
beleza aut&tica, as ordenaes exprimem-se de ta:!
modo que causa alegria realiz-las e subordimr.,;e-lhes.
O espmtoso sentido de realidade dos gregos no abran-
geu em vo a calocagatia, o entrelaamento da beleza e
do bem moral, como ideia necessria vida, fonnando
ca:n ela, nos casamentos da antiga Grcia, a vida da
medida, a vida ordenada, a vida plena, to magnificm.-
temente quanto era possvel anres da enounao do
divino Salvador. O mau gosto, porm, adultera a
ordem e a beleza, exclui a vida rica e plena.
O VIGOR DA PERSONALIDADE
No colecti'Vismo, estamos sob a amea_a da impes-

soalidade, <jUal pntano que tudo trap. O mau gosto
um dos """' precursores, porque deixa aqueles que
se lhe entregam <!fundar-se nas vivncias niveladoras
das ma5as. Onde quer que viva ainda o sentido das
coisas verdadeiramente humanas, tudo se ergue contra
uma ta:! evoluo. Que haja nobreza>> (] osef W ein-
heber) no de somenos importncia, e tambm as
palliiVras de Goethe- A felicidade mlxima dos filhos
da terra ~ a personalidade- nasceu de um
individualismo insuficiente. Mas na reaco, tanto con-
265
tra o coltivis.mo ameaador como contra a neutra-

2ao da vida no mau gosto, h5. WIU finalidade em
parte justificada, e cria-se a condio necessria para
o que deteoninantt e humano em ltima instncia,
para o encontro vigHante do amor com o prximo e
com o Deus trin'O, para esse perder a vida>> que pnha
a plenitude -da vida. Desta atitude nasce a a:ltivez
moral, que despreza o prazer barato porque s6 a afir-
mao esforada do bem e da beleza Ihe promete a
verdadeira alegria da vida... Torna-se asSim o gmtle-
man que, segundo Newman, incapaz de ma~ al-
gum, por mero prazer. O respeito pela dignidade
moral das outros impede que urm bal cawfheirismo do
corao procure xitos religiosos baratos, servindo-se
de meios baratos.
Mas, neste ponro, revela-se ainda um terceiro mo-
tiovo, que corresponde mal'cha do tempo e aju~ simul-
tneamente a vencer o mau gosto.
COMUNH.O
A personalidade iguahnentJe ameaada petas ma-s-

~ e pelo 15<1lamento: s consegue viver num d1:logo
com a comunii3ade. O an:elo de uma comunidade au-
tntica talvez men'05 visvel n mardra do tempo;
est num plano mais fundo, porque o homem moderno
j mal lhe conha:e a ess&cia.; coohl.'Ce quase s massa
e individuo. Mas quanto maior maturida!de ganhar
a personalidade, mais fortemente se far sentir nela a
oecessi<la.de de comunidade, cQillo algo de nalura'l.
Esta necesJSidade pode ser de eficaz signifioa:do para
vencer o mau gosto. A alegria cantribui para o con-
tado com o prXimo; pelo contrrio, o prazer sen-
51131 isola. ~ por isso que o mau gosto constitui um
266
AS FORAS NASCIDAS DA "BTICA
obstmlo para uma verdadeira vida de comunidade

e contribui para que cada um se isole ego~ente
na sua pr6pria vivncia. A. alegria causada pe1o belo,
~ di-lata o corao. A. vivncia artstica, quando
autntica, faz com <JUe 'Wil3. comAlnidade sinta alegria
em si pr6pria.
A.s pessoas para quem a comunho eucarstica um
valor, sentiro o mau gosto na Igreja, nas vestes, noo cn-
ticos e cerimni.as litrgias, como uma. degradao de
si prprios e da comuni:dade. S6 a beleza real lhes
parece ~e digna desta elevadssima <nnunho.
O pudor anmico sentir precisamente o belo n.1
sagrada lirurgia como invlucro do amon> (Max Sche-
ler) e da intimidade religiosa. Toda a manifestao
d~da de emoo de mau gosto tem de ser repri-
mida at que a vivncia religiosa se tenha tom'ado su-
ficientemente pura e forte para anunciar adequadamente
perante a romunid~ a honm de Deus.
O mau gosto correspoo<e s massas como a arte
comunidade. E cil!DO s onde esta existir a arte po-
der tomare-se estilo legtimo e caracterstico de uma
poca cultural, nenhuma comunidade poder conservar-
-se autntica e profunda, se no conseguiT afirmar l!5
SWIS exteriorizaes com beleza e di~dade. Por de-
trs da neblina inspida e adocicada do mau gosto,
desaparece a pouco e pouco a imagem da comunidade
crist unida pelo OJ:lro. Por conseguinte, quem quiser
uma autntica coroWlho do .partir do po, <<Uma comu-
nho de santOS>>, .n.o pode querer o mau gosto. Che-
gmos assim ao ten::eiro ponto de partida para vencer
o mau gosto.
267
AUTENTICIDADE CRIST
O mau gosto est:.ranho vmiadei.ra esfera crist.

Pod~ aceitar aqui a opinio de Theodor Haecker
que diz que a obra medocre , em primeiro lugar,
produto de um mundo defeituoso. Antes do horror
de a escria artstica tec entrado na arte sacra e crist.
er.istia j. nas asas de uma hlxguesia europeia, que no
tinha f ou era essencialmente laodiceana. Esta cons-
taUo, certo, no pode consolar~ de que esse hor-
ror tenha entrado nas casas de Deus. Tem"OS de lamen-
tar a1nda .a:l~o de ma1s profundo do que o facto intei-
ramente profano da desintegrao da me natural como
opresso geral de povos e comunidades. Temos de
lamentar a StUpeita fundada de que os artistas ofkWs
que se di2:iam cristos eram laodiceatliOS no campo da
f e tinham falta no s6 de gn.io natura-l corno de
iima f interna. Nem o santo nem o verdadeiro gnio
se faro credores de falsas abstraces e nivebroentos.
O verdadeiro santo logo desistir de querer ser poeta
ou pintor quando vir, a partir do vigor da sua f, que
a natureza no o dotoo. nesse sentido. . . E por outro
lado, o verdadeiro gnio no querer. receber empres-
tada uma aparncia de f ou de santidade; sabe, a partir
da sua prpria natureza, o que autenticidade. A misria
da chama<!~ arte sacra dos ltimos tempos obra da
268
AUTENTICIDADE CRISTA
mediocridade, da falta de pudor e humi:ldade nos dois

domfnim do Ser (").
Mas quando o mau gosto estranho ao domiro
cristo, uma vida crist mais pura constitui contra. ele
uma proteco eficaz. A plenitOOe da verdade e da
vida, de que pa.r:tilbamos graas revelao e miseri-
crdia divinas, encerra motivos expressivos contra todo
o mau gosto. No fundo, as coisas seriam muito sim
ples: s cristo, em toda a exren&o da palavra, at
mesmo nas minimas exteriorizaes da vida, e no ters
que te '?teoolpat com o mau gosto. Mas quem poder
oonduzir a vida cristmente at memJo noo mais recn-
ditos escaninhos do dia a dia ? Por isso, no admira
~ p~os descobrir de vez. em quando provas de
mau gosto na vida de grandes crim<lS que venceram
oo processo eclesistico de canoni2:ao. Mesmo que
se trate de mau gosto honesto, no deixa de ser mau
gano. Por isso se rewmenda a utilizao, a par da exi-
gncia getal de autenticidade crist, de elementos isola-
dos do mundo da oristandade, que prestem bons ser-
viOS" contra o mau gosto.
NA ESCOLA DO SENHOR
Consideremos a parbola do fiJho prdigo (Lc. 15,

11, segs.). Por que razo no a poderemos conside-
'ta't' de mau gosto? A pintura sem cambiantes, a. forte
tendncia ediiicadora, a inten9idade de sent:im9ltos e
o ha;py ma desta patibola so traos que encontramos
constantemeote .no dominio do mau gooo. No entanto,
este um dos trechos mais Mos da liretatura mundial
~ certo que a paribola apresentada numa pintura a
preto e branco, sem cambiantes. No se trata, porm,
269
da sinlp}icida!de da pob.reu., mas da simplicidade de

c<mci6o esse:tcial
A parbola edificante, sem que o zelo pedaggico
substitua a elaborao artstica. No h ensinamento,
mas apresentaio. Apcrw umas frases e a situao
est bem desenhada diante dos n0650S olho.s: um jovem
~ por uma crise decisiva e vai entregar-se a um des-
tino difcil ; sofre e regressa a asa. Mas ns senti-
mo-nos levados a med.itu sobre o facto.
A parhcia est ext:remamente cheia de sentimen-
tos; e no entanto, no sentimaltll:l. O forte con-
te.do de sentimentos motiw.do, precimente a
n:ica coisa objectiva ; porque, aqui, a pl-enitude do
amor toma-se eficaz no compoctammto do pai. O pai
do filho perdido age exageradamente porque ama; mas
no goza o seu amor, no se deleita intinwnente no
seu papel & perdo miseric.oroioso. Est totalroonte
preso a um dbjato: o filho pendido que se arrepen-
deu e regressou a casa. Rea:ge ao que sente, sem poder
pesar fora contra fora; no consegue comparar a<JUilo
que derido ao fillbo mais velho, conecto, com o
que o fi'lho petdido j ~ e ainda ter. possivel-
mente a receber. No seu amor, brotam outras fontes
mans fortes. Predomina a ad.egria do corao qUJe no
deim possibilidades a considerae; legais. nem mesmo
a uma v reflexo. Por isso a ct:M bela, sem traos
de mau gosto.
Poderlam.os apontar mais .w:es que imunizam esta
parbola imortal contra o mau gosto. Podamos
fazer .referncia linguagem, simplissima para poder
tortta~r mais <lirtttamenre eficaz a riqueza do acoateci-
romto. Por exemplo, simples o pai ~ quem se faia ;
foi evitado qualquer quali&a.tivo que tivesse por fina-
lidade o ~.m.amento e que p.rodwma to fcilmente
270
A. U T E N T I CIDADE CRISTA
wn efeito de mau gosto. Pod(!Jllas ver tlambm como

so sim,pfes nas pa!lavras e aces a& personagens. de
tal .modo que ganharam intemporalidade, e finaim<te,
como a aco dococre ad~e essncia. das
persooa.gms. Este pai no sabe ajuizar nem condenar;
sente a necessidade de amar na superabundncia da sua
bondade de corao. O filho prdigo acaba qua&e pot
sucumbiT saudade e tan de reconciliar-se com o pai.
No h qualquer lugar para os faJsos cios da vivncia
de mau gosto. Mas deixemos esta parbola e olhemos
para a vida de Jesu5 Cristo.
Jesus, frio e comedido em frenbe de Piloatos, cha
mando a si as criandnhas e abraando-as na paz do en-
tar<kcer e perante os d.isdpu105, ou lanando olhares
faiscaores sobre oo venclilhes do templo e a hipocri-
sia dos fa.riseus, ou tolerando as tmidas manifestaes
amorosas da pecadora em casa de Simo, o f~
ftliC.6tra-se SE!I~Fe o me:mo Senhor, c~o s
nA'!SSidades do momento; sent1imos c~~ a
superioridade de um modo de ver puro, unida fOra
criadora de uma soberana. arte de viver. Se campa
rarmos a imagem do Salvador, segundo o Evangelho,
com os textos muitas vezes sufocantes e cheios de uma
mania doentia de m.ilagre. dllS atpcmos .do Novo Tes-
tamento, sentimos ban como nestes h ocasio e pre-
di:;posio pa.ra o mau gosto, ao passo que aquela
Tespira o -ar puro da beleza santa.
Em Jesus Cristo, o amor divino fez-se carne e viveu
uma vida humana que sentimos em absoluta oposio
com o mau gosto. No Senhor esto a~ as con-
sequncias do pecado original, bem como quaisquer
rulpas pessoais. Ele no o solo em que~ me-
drar a falsidade e a mediocridade. JCSts a Verdade;
o Senhor no se entrega ao pmzer; ~. aunpre a
271
O MAU GOSTO E A PIEDADE CEIBTA
sua vida at no mnimo suspiro de acordo com a von~

tade do Pai e experimenta assim uma profunda alegria.
Cristo no s6 -alma. tambm corpo, tal como
qua:lquer homem. Preparaste-me um corpo (Hebr.
10, 5) aa:ntuou Ele diante do Pai, na -sua entrega gene~
rosa., oferecendo esse corpo ao saaifcio. Temos aqui
a chave da au5ncia tobl!l de mau gosto na. vida do
Senhor.
O mau gosto uma cobardia contra si pr-
prio e poc isso est em oposio absoluta com o sacri-
foi.o corajoso e altrusta. .A Vlida. de Jesus, que ~
o primeiro ao ltimo momento e9teve sempre na Siitwt-
o de saaiiicio santo, a:stw o Senhor por completo
do mau gosto. .A vida de Jesus conheGeu intimidade
de sentimentos e paixo, mas nunca uma emoo fcil.
As cenas do Evangelho sO' reflem da vida do Sl-
vador na cooscincia dos evangelistas - portanto ima-
gens insuficienremente adequadas a Cristo; mas
mesmo ~ ima.gms imperfeitas revelam ainda a ele-
vada beleza da vida do Salvadoc na sua activildade al-
trusta e absolutamente adequada realidade. No foi
an vo que So Toots de .Aqujno atribuiu, na San-
tissima Trindade, a beleza em especial ao Filho. .A
~o alem da obra de So Toms observa a este res-
peito: ('") 0 Filho de ~ bela porque a
palavra lumi.nasa, perfeita e natural do Pai Esta be-
leza. atravs da -alma humana, envolvia o corpo do
Filho de Deus e manifestou-se em toda a sua pleni-
hule na tr-ansfigurao no Tabor (Mt. 17, 2). No
h melhor conselho pua algum <JUe queira evitar o
mau gosto : deixa que Gristo ganhe forma em ti !
Quem c<nhecer e sep;uir o Senhor, manter-se- afas-
tado do mau gosto. Mas quem oferecer conscien.t~
mente aos homens a figura de Jesus enevoada e detur-
272
path por obras de mau gosto religioso esconder Cristo e

irritar>> os humildes, dando-<lhes felicidade aparente.
Quando ao povo .ingnuo e quase ~ indefeso con-
tra o mau gosto, se apresenta uma tfigura de Cristo fal-
sificada, a:praximamo-nos do que aconte!ce quarulo se
pren-de uma !00 o -peocoo de uma pessoa, empurrando-a
para a gua. Tambm a icrefl.exio e a inrcia do cora-
o no esto livres de toda a mlpa quando so levadas
por ingnua falta de noes estl!ias e impfllSiadA-
mente permitem ao mau gosto a entrada. no sanrorio.
Quan uma vez encontrou o Senhor na Boa Nova, no
pode apresentar a desru:lpa da ignorna inocente.
.A VIDA E .A PALAVR.A DOS .APSTOLOS
.A palavra e a vida daqueles que estiveram dim:-

tamfnte sob a impresso da personalidade do Senhor,
dos a.p6stolos de Jeus isto, mol'itram como a pala-
vra e a vida do Salvador im.uni2:am contra o mau
gosto.
Olhemos para So Paulo! Nas suas eplsrolas,
encontramos passagens incom.padvetlmente belas e ao
mesmo tempo cheias d:e entusiasmo, como por exem-
plo o hino ao QIDOt no 13.0 apitu.l.o da 1. epstola
aos corntios. Por toda a parte e em rodas as poals
o amor tem sido envolvido numa emoo de mau gosto.
Mas aqui h um hino magnffico ao amor de um
homem cheio. de pureza e grandiosidzde a quem, se-
gundo Rom. 8, 38 e seg., nem a morte nem a vida., nem
os anjos nem os poderes, nem elevao nem profundi-
dade alguma, nem qualquer criatura conseguiram separar
do amor de Deus em Jesus Cristo. Quem assim ver-
dadeiro e ama to ardentemente pode louva<r o amor,
pode faz-lo com ~ru:ia; ~que o fw: para
273
O MAU OOSTO B A PIBDADB CRISTA
manifestar a sua alegria pela felicidade do amor, para

1ouvar, cheio de gnmlo, o <lirei,to de amar e CIOOlSias~
mar os outros.
Quem no se entregar ao prazer ~placente
do amor prprio, qem quiser, num altrusmo de
alegria autntica, f-azer com que outros partilhem do
amor, pode escolher palavras vigorosas e intimas, por~
que o se11 entusiasmo espiritual e puro.
Mas no encontrarenos sentimental.ism nas seguin-
teS palavras de So Paulo: Fillnha. meus, por quem
eu sinto de n.ovo as dore do parto, at que Jesus Cristo
se forme em v6s (Gal 4, 19)? Poderia um pregador
hoje em dia exprimir-se deste modo? O psic6logo
sabe como ~e rara
a sade anmica e para a
plenitude da vida masailioa que, por vezes, uma sensi-
bilidade feminina exera, um efeito compensador na
vivncia de uin homem. impedindcrlhe ronvuJso e du-
reza fantica.
.Aqui necessrio ainda tomar em considera-
o a sitao de So Paulo quando pronunciou
estas palavras: So Paulo estava prisioneiro em Roma,
sepuado dos seus giabs por terra e mar. Uma vez
tinham-co rerebido, ape-ar da sua .fraqu.eza corporal,
com amor e generosidade, tal como se recebe um anjo
de Deus ; eles <<teriam -arraorado os olhoB pra lhos dU>>
(Gal. 4, 15), se isso fosse necessirio. Agora esnwam
em perigo no que r~va salvao, e o apstolo
tinha de os advertir e exortar; no podia faz-lo pessoal-
mente, e teve de Ulviar a epstola sem saber em que dis-
posio de esprito ela iria encontr-los. No ser
compreensiwl que o prisioneiro, na sua saudade e preo-
cupao tivesse escolhido palavras de ntima cordiali-
dade, ou por outro, que no as ti~ escalhUlo, mas
deixado brota.r .J:i.vremente do corao? Assim revdalva
274
aos gli.latas um pouco dos seus cuidados, no para que

eles olhassem <omovidos o apstolo altrusta, ou para
que ele, So Paulo, se deleitasse no papel de pastor das
lllimas, misericordioso e pronto ao sacriffo, mas pua
que Cristo ganhasse forma mtre os gllatas. Ser IAI<Io
isto mau gosto? Decerto que no. Antes uma autfn
tia prova de anlenre omor de apstolo.
E com respeito a So Joo? Ser cQStume mire ns,
h<mens, en<ostar a cabea ao peito de um amigo durante
a ceia? O gtico tardio no compreendeu as ~ e
criou na Subia o conhcrido grupo, levemente senti
menta:!, que nos apresenta Jesus e So Joo de mo
dada, sentados ao lado um do outto, enquanto a abea
do apstolo se apoia no corao de Jeros. Na reali-
dade, de acordo com os <ostumes antigos, os a#olos
reclinavom-se mesa com Cristo, e bastava que So Joo
se voltasse um pou<o para que a abea se lhe aprori-
masse do peito do Senhor.
Mas no ser mau gosto chamar <omunidade
filhinhos? So Joo esaeve: Vs, filhinhos, sois
de Deus, e o vem:estes>> (a ele, anticristo) (1 Jo. 4, 4).
Esta designao filhinhos volta a aparecer repetidas
vezes nas epstolas do apstolo (1 Jo. 2, 1 e 12; 3, 7
e 18, etc.). Entretanto, quando aos de2anove anos se
olha uma vida cheia de amor e Ollidodos de apstolo,
as coisas tenmas parecem mais prximas, as dferenas
terrenas tomam-se menos senais. Para um bispo
loso e amorvcl, que no esquece a sua filiao divina,
os homens e mulheres das suas comunidades so put'a
e simplesmente filhos que lhe foram confiados. Sabe-os
ameaa<los pelo tremendo esprito da mentira do anti-
crista, v-os como ovelhas por entre lobos, deovalidos
c~o crianas que necessrio guardar, e por isso os
cuidados lhe irrampem do corao com carinho infi-
275
O MAU GOB'l'O E A PIEDADE 01118'/.'A
nito, escolhendo pi!ilavrns meias de int!imida:de. So

Joo pode fa2<lo, f.Jo para ajudar, para advettir e
coosolar, e no porque se deleite sentimentalmente no
seu amor :de apst>. O 3!J?6stolo querido do Senhor
sabe bem o que verda<leiro amor e procun eoita:r nas
suDS cctnunidaxies qualquer mlllllifestao que d azo
a uma vivncia falsa. Se '3SSim no fosse, como pode-
ria ter ercrito: Mell'S f;Jh;nhos, no amemos (sbmente)
de palavra .e com a lngua, mas com obras e em verdade
{1 Jo. 3, 18) ?
Estivemos a analisar e a citar alguns verslculos de
So Paulo e So Joo porque eles nos anWlciam uma
lio feliz da Sagrada Escrituta: evita.r ou vencer o mau
gosto no encarar as coisas com frieza impau:iaL O
estico julgou dominar-se procurando reprimir todo o
sentimento, e ocupar-se do mundo do esplrito pondo de
'(>&lte o dos sentidos. A im2gem humana do Novo Tes-
tamento diferente: revela-no. sentimento, paixo e eJOU
berna, wn ontacto a.r:dente com o mundo, no pa:ra
procur:u: um deleite tsensual, mas porque o amor de
Cristo tudo abrange {2 Cor. 5, 14). Este amor suporta
e anima todas as exteriorizaes dos apstolos e, por-
que amor ardente, pode usar mna linguagem vigo-
rosa, Intima e exuberante. O elemmto sensorial, com
o s!"l contedo de prazer, nunca conseguiu tomar-se
independente nem escravizar estes primeiros grandes
cristos. Foi 11penas uma expresso adequada para que
pudssemos entender o amor, o corpo e a llllma de Cristo,
e estes pudessem manifestar-se no homem.
Na verdade, os ap6stolos no quseram o mau gosto
religioso. So Paulo mostra..., desconf'Iado onde quer
que lhe parea ver a.Igo que d ensejo ao mau gasto.
Ainda que a glossolalia, o dom de falar Iln-
guas>>, oeja um dom sobrenatural- pensemos nas en-
'Z76
AUTENTICIDADE CEIBTA
tusisti<as ;vivncias mstias que de;ababm em pala-

vras entrecortadas e incompreensveis - So Paulo no
se mostra muito enawtado com esse dadasmo religioso.
Tem de recanhed-lo como dom da misericrdia, mas
'llprecia mais a linguagem que pode ser compreendida
pela comnnidade e edific-la (cfr_ I Cor. 14). So
Paulo W>e como o <<pai da ment:i.raJ> coosegue abusar
da prpr.ia ..midade, como Satans se veste de anjo
de luz {li Cor. 11, 14). Por sso, no suportaria que
o mau gasto religioso deotrulsse a piedade e o amor.
E quando So Joo encontra uma comwridade que
se deleita preguiosammte e .em critldo na sua piedade
(1\poc. 3, 14 e segs.), o esplr:ito do Senhor fala. por
ele em palavras de ironia cortante, embora re;p"""""""
de emocionante solicitude. So Joo no deixa a comu-
nidade <mJregue va.idaxle O!undar-se no mau gosto reli-
gioso. E..piaa- para a obdga.r a sair da letargia.
Assim rem de ser: aquele que, na sua vida pessoal, no
abrigue a falsidade do mau gosto relativo santidade,
no tolera manifestaes de mau gosto sua volta, por
que este, no fuml<>, signjdiica es>c1bdalo. esta uma
advertncia &.igi<l.a a todo aquele que tiver de educar,
que tiver almas .ao seu alldaxlo.
A FORA NASCIDA DA VERDADE DA ~
A palavra e a vida do Salvador so por si prpdas,

e na reflexo da pa:lawra e da vida dos a,p6stoloo, moti-
vos poderosssimos para vencer o mau gosto. A Igreja,
porm, sublinhou D<lias o contedo de verdade e intro-
duziu-o ao \llistema real6gico. H nos ensinamentos teo-
16gicos muito matenia:J com que forjar armas contra o
mau gosto. Continuemos a avanar.
277
Deus, .na simplicidade, plenitude e luminosidade do

seu Esprito infinito, a Bele2a eterna. Toda a beleza
sensorial erlstenre.na ter-ra, compa:raJda quela, s6 numa
fraca anaalogia mere o ~ficati.vo de bela. Deus
no o smbolo da beleza maneira de uma coisa. bela ;
-o maneira da ide.ia artstica do belo, como esquema
consciente, dignificao e rea.tm.o da beleza absoluta
(HE:mwm Schdl) ("). Diz o Antigo Testamento que
a sabedoria divina <<.mais bela do que o sob> e, quando
comparada cotn a mz, leva& tambm vantagem (Sab.
7, 29).
Na verdade, a beleza de Deus, -identificada com
IXus, est para. ns numalluz inakanvel (I Tim. 6, 16).
S a .partir da grandeza e beleza das criaturas que
vem~porcomparaoore~oCriador(Sab. H. 5).
Como j acentumos, este Q 0160, de uma maneira
nica, 100 que <l respeito humani<bde de Cristo.
Porque o sabemos, a:ms.ideratn:os consagrada toda a
beleza cria&.. temos o dever <;le respeitar o valor do
belo e de nos esforannos t>OC real1:izar a beleza. que
podemos alcanar ('"). Quem desistir prematura-
mente do cu.mprimento desta misso e se agradar do
mau gosto, infiel a Deus e eosombra o reflexo divino
que deve banhar a prpria vida e actividade.
I~o verifica-se por natureza cc:tn todas as almas
velldadeirammte pied06as. Mas o aisto di% cria-
tura de Deus e considera-se como fazendo parte de
uma no.va filiao~- O filho olha o Pai
de uma mooein e$enOalment.e nova, anloga seme-
lhana que liga a obra de arte com o artista. Como
atravs de Jesus Cristo nos tom.mos filllos no Filho
(Eddurt), 60DlOS tambm em Cristo reflexo da sua
magnifi&ncia e imagem da sua essncia (Hebr. 1, ~}.
tommo-nos, atravs da incorporao misericordiosa no
278
gloriosoVemo feito carne, um verbo belo que anun-

cia a beleza eterna do Pm. A misericrdia, a que cha-
mamos santifiomre, tambm nos embeleza, tal como a
luz empresta beleza ("'). Como isto s se realiza pr.i-
meira e embrionriamente no i:nistrio do baptismo, c
como as consequncias do pecado ooiginal o podem es-
ronrler, qual vu envolvente, temo$ de nos formar cans-
enteroente imagem de Deus, Beleza etema, sem no
entanto nos 'enmderemios <ilm essa aquisio de be-
leza.
Um Cristo ter o direito de falbar nesta misso
envolvendo em mau gosto a sua essncia? J o
Antigo Testamento lamenta que os homens sejam por
natureza to insensatos e no encontrem o Artista di-
vino ao contemplor as SlNS obtliS (Sab. 13, 1) ; e solla
ais de aflio por aqueles que perturbam os espelhos
da beleza terrena com o mau !l"'Sfu; dificultando pam
si e para os que os rodeiam o reooohemento da be-
leza pura e eterna de Deus. Pora aqueles que consi-
deram toda a beleza criada numa relao essenal
com o Deus Criador, a verdadeiu beleza um
atributo religioso. Procur-la-o, desejaro compreen-
d-la com toda a intensidade e sentir-se-o felizes
se o Criador lhes der foras para elaborar o belo
em imagens, palavras ou sons. Os cristos tm de
sentir repugnncia pelo mau gosto, princiralmente pelo
mau gosto religioso, porque perturba a imagem da
beleza eterna nos seus reflexos terrenos.
Na nossa libetdade de filhos de Deus, temos, mais
do que qua;Iquer outro homem, a brigao de noo
eleva.mlos acima de todO. os prazeres es<ra'Viznl<!s da
carne e de considerar o <WSSO corpo com toda a gra-
vidade, de fue apreciar o valor. POrqu ns conhe-
cemos o orpo como criao do Pai, como templo nio
279
s6 da nossa alma redimida mas tambm do Esp!rito

Santo de Deus (I Cor. 6, 19). Foram-nas dirigidas
as palavras: Glorificai a Deus no vosso corpo!
(I Cor. 6, 20).
Estes valores intlizlveis tomam-se vislveis na
esfera cotporal e seosoriail atravs da verdadeira
bele>:a, 'OOlDO esplendor do bem e da 5lllltidade. Ora,
como pod<mos glorificar a Deus no rorpo quando o
mau goeto reHgioso envolve de mediocridade, """' do-
mnio corporal e sensorial, '!"" deixa de ser transpa
rente santidade, quando se utiliza desrespeitosamente
a santidade para eooobrir aqudlo que demasiado hu-
mano?
O nosso corpo est consagrado no mistrio
sarnmmta!; alimeotado por intermdio da came do
di?in.o Salvador; o fervor caritatiJ, o ardor da cari
dade divina, exercida pelo Esplrito, ffui sobre ele. Que
direito teremos, pois, de olhar a corporizao>> da
santidade na. atte SIICra ~ como oomplenento me-
nos importante da vida crist, ou: de envolver essa cor-
porizao em man gosto, pondo-lhe obstcull()S?
Noblme oblige, a nobreza do corpo cristo obriga
-nos a olhar cem gravidade e a nobHitar tudo o que tem
forma corporai, mas em especiml o domnio semocia:l
qu exprime di~ a santidade.
Av-os um passo: Deus dignou-se ofeoecer-nos
os sacnmentos, a ns que <vivem()$ no corpo. Por este
modo foi nobilliado tudo o '!"" cOilpOral, visto '!""
OS sactament()S realizam aquilo que simbolizam, e
simbolizam a vida miseric<>rdiosa, a participao na es-
sncia do iDeus trino. A Igreja, porm, na <j1>lll Cristo
se encontra at ao fim dos dias, envolveu os sacra-
meotos na liturgia e, ao faz-lo, elevou e realizou os
direitos desses sacrammtos de uma forma bela e digna.
280
Nesta aco sagrada, aprendemos a considerar com gra-

vidade a aco em si e todo o esforo por uma beleza
sem finalidade.
Por intermdio do ncleo desta aco litrgica,
por intermdio dos sinais santos dos sacramentos,
todas as coisas criadas recuperam o seu car.lder
simblico e, com ele, a sua profundidade essencial.
Quem viver efectivamente a sua misso saaament3il, j
no pode olhar as coisas apenas ~cialmeote e de
acordo com o seu carirter utilitrio; olha-as como sm-
bolos e, na sua perfeio sensorial, adivinha a bel=
superior das coisas espirituais. A palavra dos senti-
dos tmnsmite-lbe a alegria profunda do corao. Por
meio desta vivncia, posslvel vencer qualquer entrega
de mau gosto .esfera do prazer seruu.al. O mau gosto
desm,.,.rado como m.vo prfido da alegria ver-
dadeira e santa, como contradio da exi<tntia sacra-
menta:! dos cristos.
Evidentemente, o homem de hoje viu muito sofri-
mento e sabe-se ameaado por sombras negras para
poder atribWr importincia a um ideal de vida bela
pacifico--piedosa. No entanto, no repeliri os pensa-
mentos ffi!n.!os da beleza de Deus que, por inter-
mdio do Vemo feito ham.em e dos sacramentos, vo
suscitar a nl!l:.I!S&idade da beleza no domnio religioso
e precav-la contra o mau gosto. Mas o cristo de
hoje v tambm, e v bem nitidamente, a sombra da
cruz sobre o mundo. No a a.1te que redime, mas
o amor que se sacrifica. No o Salvador, na for-
DlOSI>ra de Jesus, que nos d eoperana de sa:l~
mos o Crucifkado, no qual no havia j <<nem fotma
nem beleza (Is. 53, 2).
:li certo que o cristo tambm sabe que Cristo res-
susciton e, <IT! beleza irradiante, est senbldo direita
281
O MAU GOBTO E A PIEDADE OR.18T.'f.
do Pai, de tal modo que todo aquele que for sa:lvo

pode participar com a sua alma na belc:za glorificada
dQ Senhor. Por isso considera com _gravidade a <<Vida
bela>> do homem redimido, mas a beleza s lhe parece
real e importante atravs da Cruz.
Evita 'Ver a beleza no campo do ideal e no
quer surumbi!r nem ao contedo nem forma do belo,
de forma. a empobrecer, por assim dizer, e possui1:, sem
esforo nem dor, uma beleza glonfiiCada. Pua quem
vive com Cristo s porque morreu com Ele (Rom. 6,
4 e segs.), toda a beleza alcanvel apenas por inter-
mdio da Cruz. Esta, porm, como um filh-o que
deixa passar o que puro e belo, .mas retm o mau
gosto. Se na terra quisemros louvar a Deus por inter-
mdio da arte, s o poderemos fazer pela abnegao,
seguindo ~ Cruz. Por isso, a magnificncia dos fi:lhos
dre Deus e a revelao ~sor.ial do esplen:dor divino,
~ t~ regad:a <Ire tsangue e lgriJms, pertencem ainda
ao futuro.
Em resumo, neste on, toda a formao arts-
tica e digna da vida religiosa. n[o s tem uma
carac;terstica de sacrifcio como adorao e ddiva de
amor ao Pai, como tambm saccifaio doloroso, fruto
e qbra de uma disciplma 9eVera, da !~ta pelo xnor de-
siilt~dJO. Toda a vivncia e toda a elaborao cris-
ts de belez:a esto necessriamente em tenso polar
relativ8U).~te ascese e orao.
Na medida em que a Cruz for assim desenhada sobre
t~ a vida religiosa e suas formas de beleza. sensorial,
essa vida religiosa do cristo participar de:> corpo e da
vida do Senhor, vida esta que, como vimos, foi reali-
zada D!l situao de sacrifcio, uma situao absoluta-
ment.e ~t~gnica .do mau gosto. Na medida em que
a nossa vida religiosa se torna sacrifcio, expresso de
282
abandono .desinteressado ao Pa! em Jesus Cristo, tor-

na-se bela e livre de qual<p1er falsificao de mau gosto.
E as.sim justamente no sinal da Cruz que a nossa glo-
rificao j real em embrio se toma visvel e vai irra-
diar atravs de toda a elaborao da ~ vida religiosa.
Por conseguinte, necessrio olhar a elevaio e pro-
fundidade da vida crist e tentar alcanrc a autc:ntki-
~ crist. .Assim o mau gosto ser cttingido nas ra-
zes e veru:ido com uma fora que n.o tem origem neste
mundo nem no prprio homem.
S cristo e ama o Senhor com todo o fervor da
tua aJma e ao mesmo tempo com essa riqlleza de cora-
o que no quer deixar sem amor nenhum d'Omnio da
v.ida, oenhum:a palavra, nenhuma aco. De acordo com
a exortao de Mestre Eckehart, no descanses antes de
$ere5 todo tu amor e de poderes dar expresso a esse
amor em toda a tua vida. Vive no &ruror, vive com
Ele romo sacrifcio, e afastars de ti toda a f~dade,
toda a preferncia pela mediocridade. O mau gosto
wna mentira, escravidio dos sentidos. Mas tu,
filho de Deus, filho ou filha da beleza eterna e do
seu .reflexo misericordioso, ora ao Pai em esprito e
em ver.<lade Ooo, 4, 23).
283
NOTAS (*)
' (') Cf. em especial W"IIhelm Hausenstein. Ensaio

sobre o mau gosto. (Die neu Zeitun~. N.o 42, 1950, pg.
7 s.) -Sobre o mau go.sto fBadisehe Zeitung de 22-
-8-50. pg. 5) - No-rt Lieb. O mau gosto e a vida
crist <Das MliDstei. ill 7-41. 1950. pg. 245-247) - e
ainda o artigo No poderemos passar sem mau gosto?
em Chrlst und Welf. N- 18. 1950. pg. S.
(") Hans Selmayr, Perda do melo. Salzburgo, 1954-
(") p. Pie Regamey o. p., A Igreja e a arte no
sculo XX. Gru- Wien-Xln. 1954.
(') Wilhelm Hausenstein, ob. cit.
(') J!: um pouoo dtferente a delimitao de Erwn
Aclt.erk:Deeht em O mau gosto como ,oJ.o.r cultu.Tal de
tro1'1.S"miss4o. Bremen. 1950.
(') O telago s6 pode ocupar-se da anlise da ela-
borao a.rtfstica como diletante. Por isso. foi para ns
mna enorme satisfao ver as nossas tentativas con-
finnadas e desenvolvidas pela palavra de um peda-
goJ!o da arte, da competncia de Egon Kornnann. Refe-
rimo-nos ao seu breve artigo Sobre a noo da exi-
gncia artstica,.. (<t~~D:Le Gestalt~. 18-6-1956, pg. 201 e s . ) -
Cf. ainda Leonard Kpper. A arte e os artistas. Pader-
bom. 1949: Romano Guardini, SobTe a essncia de arte.
Stuttgart-Tbingen 1949. e os primeiros captulos do li-
vro de W"llhelm Waldstein. Arte e tica. Salzburgo. 1954.
(') R- M. Rilke. Cartas a um ;ovem poeta. Insel-
verlag. Leipo;ig, pg. 20.
<*l Os ttulos das obras citadas foram traduzidos

letra para portugus, independentemente de existir ou
no trad~o publi<ada de cada u.na delas-
285
NOTAS
(') Gerhard Schn. Gabriele Mii-nter e Ka?Uliskll

(Rbeinlscher Merlrux N- 10, 1957. pg. 8).
(') R. M. Rilke, <>1> cit, pg. 23-
(10) Hans Heinrich Ehrler. As luzes desaparecem. 114
luz. Mw>ique, 1932. pg. 20.
('') Hans Sedlmayr referiu-se insistentemente
problemtica da arte moderna. na medida ern que esta
no consegue ou no quer j evocar o ~ficadO da-
quilo que representa (A revoluo da a-rte modema..
Hamburgo. 1955. pg. 27 e sgs. e 117).-Cf. tambm
Dietrieh von Hildebrand. O esteticismo e a p03i'o artts-
tica e A h1L1n4'nidade 114 ertCTU.Zilha.d~ Reg~rgo. J osef
Habbe!, pg. 452 e ss.).
(") H. H. Ehr!er. ol> cit.
(") W. Waldstein. C>b- cit.
(1 4 ) Theodor Haeeker. Beleza. uma tentativa. Lei-
pzig, 1936-
('') Citad<> em Robert Saitscbick, Criad<>res de arte
e cria4o art!stica. Marburgo/Lalm, 1957. pg. 156.
('') w. W aldstein. ob. cit. pg. 25 e sgs.
('') A. Mller-Erl> numa oonferncia sabre o mau
gosto. pronunciada na Academia catlica de Stuttgart-
Hobenhelm.
(") R-'M. Rilke. ob. ci,t. pg. 20.
(") Pio XII. Encclica Musicae sac:rae discipJma,..
de 1-1-56-
(H) Paul Fecb.ter. Pequeno manual paret discusses
li.terdrias (Gtersloh 1950), palavra Kitsch.
(H) Hans Egon Boltbusen. Sim e nao. novos en-
s~os cr!ti~ <Munique, 1954. pg. 248): Surge o mau
gosto... quando falha o elemento prindpal, receptor ds
realidade. O elemento real nio o facto. no qual-
quer material excitante arrancado vida. -0 elemento
r.eal um sentido que exige a fora imaginativa de um
verdadeiro artista para ser encontrado dentro. entre e
por cima das coisas... a verdade do mundo. E essa
verdade no pode ser adquirida em culturas puras. a
partir de essnciaS doces ou. acres.
('") Efectivamente. sentimo-nos perplexos ao olhar
o s. )o& Baptista w. o Baco. de Leonanio da Vinci
(Louvre, Paris). E no entanto no nos podemos atrever
a iD.te~ar como sendo de mau gosto os traos her-
286
NOTAS
mafroditas apresentados. Trata -se com certeza de mis-

trios mais profundos no sentido dos arqutipos de C
G- Jung. A este. respeito. gostariamos de concordar com
Ericll Newmann (A arte e a i~cincia criado'l'a,
Zticll 1954, pg. 1-761 embora Di<> aceitemos todas as
suas interpretaes. muitas vezes arbitrlias. e as suas
opinies indemoust:radas.
(") Na obra de :Phllipp Lerscb, A edific~ da
pessoa <Munique. 1956. pg. 502 e sgs.), podemos vertam-
bm o perigoso papel que a falsidade desempellha na
vida anmica.
(") A definio de mau gosto, da autoria de Alfied
Kuhn (O mau gosto, .Stimmen der Zeit, 1934, 128. 2.
pg. 106) demasiado sumria, alm de imprec&a. -
regn. o elemento decisi-vo no constitudo pelos meios
baratos. mas pelos sonhos baratos. QUe no !azem jus-
tia ao objecto representado- Da resultam os meios ba-
ratos. Tambm Di<> h qualquer referncia falsidade.
elemento de gravidade moral. caracterstico do mau gosto.
' com razo que. llo seu inWressante JiVl'inho O cristiio
e o mau gosto (Zurique. 1949, pg. 13 e sgs.l, Paul Ferdi-
nand Portmann sublinha a ausn.cia de sinceridade no
mau gosto. A obra de J'uli'US F. Glck. Os lates de
Ali Amc:mikvi. constitui uma anilise interessante do
mau gosto. 1: um contributo artstiCJO--morfolgiro para
o problema do mau gosto entre os povos primitivos
(Anurio do Museum fr Liinderund Vlkerlrund!Lin-
demnuseum. Stuttgart 1951. pg. '%/, 71). No entanto.. como
Glck estabelece uma dif-erena muito pequena entre
mau gosto e imperfeio. estende a noo de mau gesto
at a tomar pTti~ente incapaz de rer usada.
Queremos ainda fazer referncia a Karlheim: Des
clmer .(Ma:u. gosto, con'Ue1to e arte, Listbeher N.o 93.
Munique. 1957). Evidentemente. no interessa prprla
mente a definio (pg. 22). mas um raci.oco claro
e noces o mais claras que fo.r possvel. No nosso
caso. so estas ltimas que faltam a Desclmer. O mau
gosto para ele apenas Uma li.nguagem artstiea. um
defeito decorativO, uma falha tcnica e pouco mais
(pg. 24). Depois. aplica ao mau gosto designaes como
falso, arte falsa e atribui-lhe sentimentalismo, ex-
cesso de sentimento (pg. 23), :mas deste modo no
287
NOTAS
fica na verdade caracterizado. Apesar disso o autor

retere que as qualidades artfsticas so de natureza
puramente formal (pg. 16)- Deschner :refere-se sem-
pre e apenas a qualidades de expressio formal- mas
acrescenta que a substncia bumana eondi.o necess-
ria. que o elemento decisivo no processo criador a
fi~ da svbst.nda. para a forma. a transposio da alma
para a estrutura (pg. 12). Ora justamente aqui e
no nas earactersti.eas formais que se enraza o mau
gosto. De resto. Deschner acentua. com razo. que ~
se deve empregar esta expre.wio <Kitsc::h) quando refe-
rida ao domnio a.rtst:ieo em presena de im,perfeio. e
que no mau gosto preciso considerar em primeiro lugar
a falfddade.
(") p. F- Por1mann, ob. cit.. pg. 17.
(") Cf. Bernhani Stoeckle. A oon=plsc111cia tica
cri.st. Ettal. 1954-
(") Ernst Kretscluner. Psicologia mdica. stuttgart.
1956. pg. 244.
(") Philipp Lersch. ob- cit., pg. 507.- Wilhelm
Heinen tambPm sublinha a falsidade como caracterstica
do sentimentalimno (Defeitos do impulso amoroso 111a
interp'l"etao tico-psico16gica e na dignificao tico-
-teolgica. 1954, pg. 432 e sgs.). Adolfo ])yroff tambm
fala do sentimentalismo como ~esonestidade do senti-
ment~ (Ascese do esprito actioo. n. Bona, 1948.
(") HPinrieh Giinther. Psicologia do pietismo ale-
m/lo <Deutsche Vierteljahrssehrlnft fr Literatmwissens-
chaft und Geistesgeschichte. IV. 1926. pg. 167).
(1) SO:ren Kierkegaard. Dirios. Munique.
('') Citado por w. Wakisteil>. ob. cit. pg. 234.
(") :H. E- :Holthusen. ob. cit. pg. 241
(") Paul Fechter. ob. cit.
('U) Citado por Angelo Gildemeister no seu notvel
artigo O mau gom> agrad.dvel e o mau gosto acre (Mi.-
chael 1955. n. 16. pg 5. e n. 17 pg. 5).
(") :ff. E. :HolthUS<>IL ob. cit.. pg. 242.
(") Id- p4g. 246 e segs.
('') Erwin Ackerkenecht. ob. cit.
(") No seu estudo. E. Ackerknecht arentua dema-
siadamente este Valor de transmisso do mau gost:O>o (pg.
11 e 19), de modo que Do toma na devida linha de conta
288
NO 2' A S.
o efeito de destruio tica subterrin~a do mau goSto.-

De resto, tambm A. Mllet"-Erp., na eoll!erncia citada.
se referiu m acerto e vivacidade funo quase insubs-
tituvel do mau gosto na iiifncla,
( 40) Acitamos gostosamente a defesa do mau gosto,
no seu. significado para o perodo. da pu.berdade. feita
por Ida F. Grres (Noc:t:u:T'II.()$, Frankfcwt. 1949, pg. 11
e seg.).
( 01 ) F:ranz Werfel. A canlro de Bernad.ette. Livra
ria Ci~.o. Porto-
(~ w. Hansenstein, Ensaio !obre o mau. go,to.
(U) Bernhard Welte, A m.aterlalizalia do homem
CMTUJ indicatWo da sa.Iv~lfo ettr'114 (Beuroner Hocl:s-
cbulwochen 1946-. Frlb~o. 1949).
(~ Laurentius Freybergt?.r. ob. dt
(U) Ci,tado. por H. Ltzeler. ob cit. pg. 197.
( ..) A. Mller Erb.
(~ Paul F~~. ob. ci~
CC') Tertuliano. Sobre o drama <BKV l D 2:1. pg.
133).
(D) Tertuliano. SobTe os adornos femi:n.inos ffiKV,
I. n. 3. pg. 189>
~~ Santo Agost.inho. Ccmfjue!. Cf. 1aul,bm
Dietl'ich von Bildebrand, A beleza d hAZ da Telienlio.
(") W. Wae-zoldt. Fa:ntasia criadO'I'O. Wiesbanden.
1947. pg. 108.
(-) Bert Henog, Mau gosto religioso (Ori.en~o.
Katholiscbe B1tter tr weltanscllaulisehe In:formatio.n.
1950. 11, 128 s.). Po.r importante qllle !reja considerar o
fen6meno do JD.au gosto a partir da psicologia, parecoe-nos
uma gener.alizac;o inadmissvel o. que Henog diz na ob.
cit.: ..o mau gosto sempre o produto de mna vivncia
falsa. quer di;l:er, de uma vivDda sobre uma funo in-
diferenciada. sobre um rgo inadequado.
("f) So ex:tremam.ente r.i.cos pelo contedo e inte-
ressantes pela profundidade do conjunto e pela brilhante
documentao. os artigos de Anton Mayer-P:famolz sobre
este usunto (Anurio de cincia Zit1"0ica. v. pg. 80 ss.;
pg. 68 ss.; X pg. 77 ss-; XIV pg. 123 ss.; XV pg. frl;
("'-) Cf. os pensan1entos, muiw importantes. em espe-
cial para o moralista. de Dietrleh von Bildebrand sobre
289
NOTAB
<a. beleza luz da redeno,. (A humn:~ade na encru-

zilhada. pg. 422-438).
("')Cf. Jose! Standinger, A beleza como viso do
mu.ndo~ Viena. 1948. pg. 133 n.
r') Dietrleh von Bildebrand. O estetie$m.o e a ati-
tude anistioo (A humanidade na enL"!"UZi!hada, pg. 438
a 463). Aqui h lllma referncia bem clara ao orgulho que
tapa os olhos do estleta para a realidade. igualmente
sublinhado o momento prazer e do prazer de si. mesmo
em tudo aquilo que apeDaS esttioo (pg. 441 s. E! 460
-463).
r') D. v. Hildebrand explicou o ponto de vista
ps"eudo<ristio segundo o qual a arte. no fundo, apenas
um luxo da vida <A bel~ luz da redeneo pg. 424
ss.). Este modo de ver pode deixar de ser ~o.
isto ~ pode nlo ter origem num determinado desejo de
finalidade crist; pode nascer de uma limitao de sen.-
m"bilidade artstica. Hildebrand iambm se refere a
este ponto de vista (0 esteticismo e a atitude~
p!g. 439 ss.).
('") Cf. Augus Vetter. O significado da fantasia COfM
vivlncia. Stuttgard, 1950-
('') Cf. .lose! Pieper. O 6cio e o culto <Munique.
1952); A sabedoria. a poesia e o sacramento <Munique,
1954).
('") n. v. Hildebrand, ob- cit pg. 443 ss.
(") Id. pg. 448 S
(") ct. nota 25.
('") Tambm o historiador de arte. Wilhelm Pinder.
acentua que no mau gosto ~ trata de um fen6~ de
degeneresencia, de importncia para a tica em especial.
S pode baver mau gosto em pocas 1:ardias... quando
emte em vez de uma oomunidade crente um pblieo>o
que necessrio ven:er do ponto de vista oomere:i.al-
0 mau gosto tambm uma n~ do mundo da JD.Oral.
Pertence-lhe um mundo cOmercial decadente q'lle pe a
arte venda oomo me:readoria,. (A arle do impi.o ale-
m4o at ao fim do classicimw dos Stcm.teu.. Lei:vzig, 1940.
142).
(") S. ToiOOs de Aqu.ino, E . th. m Zl, 1 ad. 3.
(") Franz Karpen. O mau gosto. Hamburgo. 1925,
pg. 9-- E tambm w. Waetzoldt (ob. cit., pg. 154) v
290
N;0.2'.AB
numa reduo bem disfarada a primeira caracterstica

es:ren.cial do mau gosto. Alm desta, a:ponta a ir.reverncia
e a uni!ormlzao da vida.- Cf. alinda: HaDS Relmaml,
O livro dD mau gosro. Mnehen 1936. pg. 6-7-
(") Fnmz Werfel. tendo oonsul.tado fontes dignas
de f, pe estas palavras na boca de Bernardette (A cano
de BerntlT'dette).
<-') Os artigos de A. Ma;yer-Ptanholz. men.cionados
na nota 55. pem em plena luz, com um mximo de expres-
so. as transfom:Jaes aqui indicadas.
rO) Compreende-se que a vida religiosa dos cat-
licos esteja maj,s ameaada pelo mau gosto do que a das
comunidades nascidas da Reforma. visto que a vida da
nossa Igreja d um In.Igar mais importante ao corpo e s
coisas sensoriais na esfera religiosa. Consideramo-lo como
uma vantagem sobre a espiritualizao unilateral do ele-
mento religioso. Mas onde na terra houver luz. temos de
contar oom a sombra. no nosso caso o mau gosto. Con1nldo
os cri1icos evanglicos deste estudD referir.m>-se tambm
ao perigo do mau gosto no protestantismo (cnticos. ser-
m6es) e nas diferentes seitas (Christ und. Welt m. 18,
1950 pg. 8 - Der Weg zur 5eele II, 8. 1950 pg. 22 s->
No entramos no assunto. porque no queremos meter a
foiee em seara alheia.
('"1 ) Cf. Alf.ons Beil. A heTesia na imagem (!!ocb-
land* 36. 2. 1938. pg. 173 s-).
("1 ) O autor encontrou de facto tais documentos de
cultura crist. No quer no entanto afirmar que ainda
hoje se encontrem em estabelecimentos de artigos :re-
ligiosos-
(") ~colhemos volu;ntr.iamente exemplos mais an-
gos, sem indicar a editoriaL o local e a data de publi-
ea..o. Mas poderamos apresentar exemplos anlogos
de um passado mais recente e mesmo do presente.-
Devo o material de que foram escolhidos os exemplos
apresentados ao meu. amigo Toni Budenz de Bamberg.
(") Cf, DOta 25-
(") R- GuardiDi. ob- cit pg. 49 e sgs, <Nota 6).
( 71 ) P- Pie Regamey o. P. serve-se de uma noo
mais vasta do elemento sacro (A Igreja e a aTte 'JlO s-
culo XX. pg. 51 ss-). A critiea de Regamey cf. Alois
291
NOTAS
Fuchs. Ainda sobre o problema da arte sacra dos nossos

dias (Theologie und Glaube. 1955. 2. pg. 95 ss. e
KKerusblatbo 1955. 8, pg. 133 sa.).
(W) Cf. Auton Mayer-Pfanll..holz. O slc:u!o sem mi-
~Ticnf.ia. Passau. 1948.
r-) Cf. Daniel FeuliDg, A vida da al1n.4. Salzburgo.
-Leipzig 1940%, pg. 392 ss.
(ft) Josef Kreitrnaier. Religio. cuttur4. arte .tCC1'a.
<Stiromen dei Zeit 119, S. 1930 pg. 145).
M Nikolai Lepkow. no seu oon to ..No fim do
mundo pron-undau pela boca de um grande arcebispo
russo. um juzo express:Lvo sobre das imagens de CristD
habituais no Ocidente <Hetder, 1948. pg. 10 ss.).
(Wl) Cf. August Adam. O p1'i1rUido do amcT
(B) A pessoa e a criana, D.ssetdc-rf 1929.
<-) Philipp Lersch A essb!.da das espicf.es, Muni-
que.
{"") Cf. Wolfgang Pio.tzke o. p., A imagem Teligiosa
na. Terra <<<A arte e a CODSe:rvao dos monumentOS
!950. 5. pg. 103 s.); Auton Henze. A arte e o mau gosto
<A Igreja no mundo,. II 1949. I. 1. pg. 161 s.).
(-) A .Gildemeister. ob- cit. <nota 35).
('.-, D. v. Hildebrand, ..A humanidGde na e?tCT'UZ'i-
llwda.. pg. 422-438.
(H) Max Pieard. A at.Omi~ da a.T'te moderna.
Hamburge 1954. pg. 8 e n.
(U) Egon Kommann. A arte e a vida.
r*) Egon Kornmann. A arte e a vid4, pg. 26-
(M) A. Gildem.ster chama a ateno para a pritica
da revista francesa L'a.n sacrl. que apresenta constante-
mente exemplos de mau gosto religi.oso, tornando mais
incisivo o juzo critico dos seus leitores (nota 35).
{-1 ) A Henze. ob. cit. pg. 162 <nota 84)
(") Cf. Alfons Rosenberg. Meditao cristcJ pela
im4gem Munehen-Planegg, 1955.
(") A. Gildemei~. ob. cit. <nota 35).
~) Cf. Anton Henze. A arte M ju.!zo da. fi (A
Igreja no mun~ I 1947, I 26 pg. 121-128).
(h) A . Gldemeister, ob clt. (nota 36).
(") R- G-uardini. ob. cit. pg. 36 s. <nota 6).
(111 TheodCU' Haecker, Beleza.. .pg. 141 S (nota 15)-
292
NOTAS
(") Edio alem das obras de S. Toms m, Salz-

burg-Leipzig 1939, pg. 363 s. <Em s. th. I, 39, 8).
(") Hermann Sehell. A dogmdtic4 cat6Jical. Pader-
bom. 889, pg. 360.
( '10) Sobre as relaes do c.ristio com a beleza cr.
l\IIartin Guabmann. A flos&tia cultuTal de S. Tom& de
AQ"!Ji11.0- Augsburg 1925. pg. 148 ss:-1. Standinger, ob.
cit. <nota 57).
f1) Grafia DiviDa pulchrificat sicut llllD> (S. To-
ms.
293
f N D I C E
PRLOGO 9
O QUE O MAU GOSTO
A VIVlNCIA ARTSTICA........................ 19
Uma -obra de s.rte deve ser ger3da. . .. .. . .. .. . . 19
Em cada fiM bi UIIla flor 24
O mistrio da forma 'artistica . . . .. . . .. .. . .. . . . . 28
A categoria da t-a de arte ................... .. 32
O artist2 faz-nos partcipes ela sua. obra. . . .. .. 3:5
Saber viver uma obra de ute . . . . . . . . .. . . . . .. . . 39
O ELEMENTO fiiCO NA VIV!NOA ARTfS..

TICA 44
Ttabalm, artista, e no tentes ~ 44

A tica cam.o baste . ... . . . 46
A ru:a como elemenb> utivo . . ... . . . . ... . . . . . 48
Rectido moral na f<Jmr&io artstia. .. - :50
A a.preciao de uma obra de arte tambm
erige aSdigo morzl :54
297
INDICE
COMO NASCEM AS OBRAS DE MAU

GOSTO? 57
A causa no est na ~e do artista . . . 57

Obras.de ~u gosto~~~ da me-
diocrida:de das Vlv&lcia& . . . . . . . 59
Objectos deretminanres de mau gasto? 60
A imagem ntima detmp:ada pelo mau gosro 65
O mm gosto e a m~ocrichde foanal 74
A culpa do observador 78
QUE VEM mTO A SER O MAU GOSTO? 88
ALGUNS PROBLEMAS ISOLADOS 91

O seotimentalisno 91
A tendncia e o mau gosto . . .. . . . . . . . . . . . . . . 98
Os homms entre si. Mau gosto agridoce e
respectiva reaco 102
O '?OJ'O e o mau gasto . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . 111
Mau gasto requintado. Mau gosto nobre. 124
O mau gosto amo esprito de .uma poca 129
FONTES DO MAU GOSTO .. . . . .. . .. .. . ... .. ... . 140

Consequncias do pecado original . ..... .. . .. . 140
A superficialidade mcta.fisica do ser humano 145
Vivncias de valor ~.tadas 151
A receptividade esttica unilateral 153
A vivncia no artstia 155
Egoo:ntrisrno artstico ......... -....... .. . . ..... 161
A AUS!WCIA DO VALOR MORAL COMO

NCLEO DO MAU GOSTO 162
Mendaci.dade 163
kreverncia 169
298
lNDIOE
A impudncia do mau gosto 171

Acedia............................................. 17~
OS EFEITOS FATAIS DA VIVmCIA DO

MAU GOSTO 175
O MAU GOSTO NO CULTO E

NA eTICA CRIST
OS FACTOS 183
A liturgia e o mau gosto . . . . . . . . . . . . 183
O mau gosi!O no mbito da Igreja 187
O dntico religioso ;popular . . . . . . .. . . . . . . . . . . . 190
Os attigos religiosos postas ao alowc.e do
pblico . .. . . . .. . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
Os dnmos destinados edificao 196
Os chamadas contos edificantes . . .. . . . . . . . . . . 200
O mau gosi!O nas dicectores tspiritua!is' 203
A ATRIBillO DE VALORES 210
OS ASPECTOS E O SIGNIFICADO DO MAU

GOSTO NA ESFERA REliGIOSA 211
A obra de rte $acra ........... :. . . . .. . . . . . . . . . 211
A vivncia artlstica .religiasa 214
.As possibilidades da arte e do mau gosto na
esfera <religiasa ..................... ....... 218
O perigo do mau gosto na esfera religiasa 220
299
lNDICE
QUE <<IMAGEM HUMANA CRIST SE

REVELA NO MAU GOSTO? ........... 228
O homem j no IWil peregrino entre dois
mundos ..................................... 229
Humanidade definhada . . . . . . . .. .. . . . . . . .. . . . . 233
O Filho incompreendido de Deus 238
O p::a;p.x:tivismo f<min.ino 240
COMO VENCER O MAU

GOSTO 243
COMO VENCER O MAU GOSTO A PARTIR

DO Tl!MPERAMENTO ARTISTICO 247
Eliminao de npurezas . . . . . ... . . . . .. . . .. . . . 247
Necessidade de fomen~ar a tdncao artlstica 249
A hlta .por uma nova arte sa.cra popo1ac 253
AS FORAS NASCIDAS DA ~TICA 258

Autenticidade . . . . . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 258
O <mDinho para a vida plen:a 262
O vigor da~ 265
Comunho 266
AUIENTICIDADE CRIST 268

Na escola do Senhor . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 269
A vida e a palavm dO& ap6srolos 273
A fora nascida da verdade da f 277
NIHIL OBSTAT, COIMBRA, 8 DE NOVEMBRO DE 1960.
DR. ANTNIO DE BRITO CARDOSO. IMPRIMA-
TUR. COIMBRA, 9 DE NOVEMBRO DE 1960.
t ERNESTO. ARCEBISPO-BISPO DE COIMBRA.
Fig. 1 - Carla Dolci, Uma santa.
Fig. 2 - A Drer, Ramo de violeta8 .
Fig. 3 - E. Manet, Penias.
Fig. 4 - V. Van Gogh, Ciprestes.
Fig. 5 - Franz Marc, O Tigre .
Fig. 6 - Ph. Vcit, D escanso durante a fuga.
Fig. 7 - P. Rubens, O Menino .Jesus e S ..Joo
com anjos.
I http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
f
I
I
\
\
Fig. 8 - Esuoo de uma moderna imaqem

rle devorio.
Fig. 9 - A. Bocklin, Um eremita a tocar violiuo.
Fig. 10- A Boa Pastora.
Fig. 13- Trs exemplos ele e11tre millwres.
F i;s. H - Kathe Kollwitz, Mries.
Fig. 15 - Bernini, xtase de Santa Teresa.
Fig. 16 - J. A. Feuchtmayr, Madonna.
Fig. J 7 -- I '''"!/'''" dt' N os&a Se11110ra, da Igreja
de Sanla M:11ia Maior, 1.'111 Roma.
Fig. 18 - il'ladomw de S. Severin em Pa~sau.
l' ig-. I !I I . U iinlher, Imaculada.
Fig. 20 - Imagem do anjo da Gu.arda, sc. XII.
l'ig. 21 Mau .f/Osto moer11o.
Fig. 22 - D o 1.epertrio d o ossocia:lo.
1'. vn11 lltllrll', NoHe de Natal.
Fig. 24- Guido Reni, S. Miguel.

Richard Egenter - O Mau Gosto e A Piedade Cristã PDF

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Kitsch und Chri&tenleben

DISTRIBUIDOR EXCLUSIVO NO BRASIL: EDITORA HERDER

Reservados todos os direitos em lngua portuguesa

O mau gosto ser um pecado? Quem se sentir preo-

palmente para expressar a verdade e a pJenitlllle da

Vamo-nos esforar por compreender a essncia do

Que vem a ser mau gosto? No nos queremos com-

pelo mau gosto e o mesmo acontece com a orao. .Assim,

incompleta do ponto de vista tcnko, criada n-os pri-

Tal como q,.fungo oos muros, o mou gosto exerce

UMA OBRA DE ARTE DEVE SER

t costume falar~ da activida<le aiado.ra do artista.

semelh.ona do acto procriador, as formas arts-

a sua fora artstica formadora que a transporta para a

aproximam..., j da hiptese segundo a qual, para haver

VIOI.JITAS VISTAS POR DRER,

Podemos supor que o caso se tenha passado assun:

O artista recebe a primeira impresso do exterior.

de Mu.mau, hortas coloridas e prados verdejantes, copas

No cio da criao artistica est seropre presente

quer atravs da memria, da imagi:naio. Por vezes, essa

EM CAD.A FLOR H U:M.A FLOR

Diz Rilk.e que necessDio aceitar e viver tudo. J

Em cada flor h uma flor

H41ZJ Heinrich ~rler (")

No se deixe <;nganac pelo superficial; oo mago

lhe icl um significado llll!s profundo. E ist s6 foi

Mas ser que na imogem ntima vive sempre algo de

profunda. sua mancira, tem de .responder quilo que

Diz-me que tenho, 6 flor !

POUOIS vezes um depoimento d~tes ter sido feito

per<le na fotmao da <Obra correspondente uma parcela

O MISnRIO DA FORMA AR.TISTICA

que apreendemos o que h de real na arte. bel=,

Quem procutM <letenninar onde e porque h mau

por exemplo -a G11emica de Picasso, pode ser belo rela-

Mas hi ma:is alguma coisa que importante para

Quando muitas Ve7JeS a nW'C.'2ll

J:l-'llta n~dade de fomlM bem uma caraderlstia.

e o~ de prazer 5e 'ent-rega simplem~ente ao iru>t:into,

E h! ra.iru:la uma observao a fuer, que n~ parece

S<mtaio, que se simplifica at ao essencial, pensar-

A CATEGORIA DA OBRA DE ARTE

Se olhamlos para o que ficou dito acerca do processo

violems ou no campo celvado. quando &hubert, na Via-

de arte simltm::amente algo mais e a.lgo menos

quanto esthrer a pmlar, a compor ou a escrever poe-

Toda a arte commiao. Esta afirmao poder

quando traba:lha s ordens de um Mecenas. Uma vez

Como fcil penetrar numa obta de arte qu3ndo sen-

que foram rebusca<ias pelo raciodnio e no poucas ve-

vncia pessoal. Essas expresse$ artsticas po<lem passu

SABER VIVER UMA OBRA DE ARTE

Por meio da obra de arte, o artista palltilha as suas

quadro, '!"" pr~te uma ateno p<pria de um conhe-

Para comunicarmos uma .coisa a algum, nece;s-

de um leve sorriso quando estvamos ..m.h no bero.

Mas possa:t'se-o assim -as coisas? Ou ser que o

Se olhamlOs o ronjunto das criaes artsticas, elas

Assim, a apreciao de uma obra de arte como que

ximo, e principalmente com as vivncias -ricas e inten-

Nas nossas coosidemes previas, vimos como o ser