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Hermenutica analgica, verdad y mtodo

[Analogical Hermeneutics, Truth, and Method]

G USTAVO O RTIZ M ILLN


Instituto de Investigaciones Filosficas
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
gmom@filosoficas.unam.mx
Resumen: En esta discusin abordo la hermenutica analgica de Mauricio
Beuchot comparndola con la hermenutica filosfica de Hans-Georg Gada-
mer. Argumento que Beuchot vuelve a la idea clsica de la hermenutica
como mtodo de interpretacin (centrada en la nocin de analoga) y no
la juzga, como Gadamer, como una fenomenologa de la comprensin. Sin
embargo, Beuchot no atiende las razones de Gadamer en contra de concebir
la hermenutica como una metodologa. Si se considera como metodologa
centrada en la analoga, la hermenutica analgica deja de lado otros re-
cursos interpretativos importantes. Finalmente, Beuchot adopta una teora
correspondentista de la verdad contra la que argumenta Gadamer y que es
incompatible con una hermenutica filosfica.
Palabras clave: Beuchot, Gadamer, analoga, interpretacin

Abstract: In this paper I analyze Mauricio Beuchots analogical hermeneutics


by contrasting it with Hans-Georg Gadamers philosophical hermeneutics.
I argue that Beuchot goes back to the classical idea of hermeneutics as a
method of interpretation (centered on the notion of analogy), and does not
see it, as Gadamer does, as a phenomenology of understanding. However,
Beuchot does not address Gadamers arguments against using hermeneutics
as a methodology. Considered as a methodology centered on analogy, analog-
ical hermeneutics overlooks other important interpretation resources. Finally,
Beuchot adopts a correspondence theory of truth, which Gadamer objects and
is incompatible with philosophical hermeneutics.
Key words: Beuchot, Gadamer, analogy, interpretation

Hermenutica se ha referido tradicionalmente a la teora de la co-


rrecta interpretacin de textos y, aunque tiene una larga historia que se
remonta a la interpretacin de los textos bblicos, el significado filos-
fico del trmino est determinado hoy en da en buena medida por la
obra de Hans-Georg Gadamer. Es a partir de l (y de Heidegger) que la
hermenutica da un giro filosfico y deja de referirse slo a la interpre-
tacin de textos para adquirir un carcter mucho ms amplio: la herme-
nutica se convierte en una teora filosfica que sostiene que el ejercicio
del entendimiento involucra la interpretacin y trata de construir una

Este texto se present como rplica a la ponencia de Mauricio Beuchot en la
Ctedra Dinoia celebrada el 3 de septiembre de 2014 en el Instituto de Investiga-
ciones Filosficas de la UNAM.

Dinoia, volumen LX, nmero 74 (mayo de 2015): pp. 155163.

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fenomenologa de la comprensin. Para Gadamer, la hermenutica no


es un mtodo con una serie de reglas para desentraar pasajes oscu-
ros de un texto que requiere de un esfuerzo interpretativo, como antes
haban sostenido la hermenutica clsica (desde los medievales has-
ta Schleiermacher) y la hermenutica metodolgica (de Dilthey); para
Gadamer, la hermenutica es una reflexin filosfica sobre las condi-
ciones generales de la comprensin y la interpretacin, procesos fun-
damentales de la vida humana. La hermenutica filosfica de Gadamer
nos propone analizar fenomenolgicamente estos procesos y su carc-
ter esencialmente lingstico y, puesto que toda nuestra relacin con la
realidad descansa en la interpretacin, la hermenutica tiene un carc-
ter universal y se convierte, para Gadamer, en filosofa primera. Su obra
es un referente con respecto al cual toda hermenutica posterior ten-
dr que tomar posicin, muchas veces como extensiones, elaboraciones
o crticas de las ideas gadamerianas. Me parece que la hermenutica
analgica de Mauricio Beuchot tambin puede entenderse a partir de
la hermenutica filosfica de Gadamer, y en dilogo constante con l.
Beuchot ha desarrollado una versin de la hermenutica que llama
hermenutica analgica, que intenta situarse como una alternativa
a lo que l caracteriza como hermenuticas univocistas y equivocis-
tas. Para las primeras, un texto (o aquello que se est interpretando)
tiene un solo significado; para las segundas, acepta una infinidad de
interpretaciones vlidas. Las hermenuticas univocistas o positivistas
buscan un solo sentido y una sola interpretacin; buscan un lenguaje
perfectamente unvoco. El ejemplo de este tipo de hermenutica, segn
Beuchot, es John Stuart Mill, quien afirma que incluso en las ciencias
sociales y humanas los trminos deben ser unvocos y las definiciones
tienen que ser nominales y estar estipuladas para propsitos de la uni-
ficacin.1 El positivismo lgico podra ser otro ejemplo de este tipo de
actitud, pues soaba con un lenguaje unvoco y puramente extensional.
Sin embargo, por un lado, este proyecto result imposible de llevarse a
cabo en las ciencias humanas y, por otro, como bien lo seala Beuchot,
no es en sentido estricto una hermenutica, porque donde hay un solo
significado no hace falta la interpretacin.2 La otra opcin que Beuchot
nos presenta es lo que llama hermenutica equivocista, segn la cual el
significado de las palabras y de los textos no est determinado y acepta
una infinidad de interpretaciones tantas como perspectivas o contex-
tos culturales para interpretar sean posibles. Lo que est detrs de
1
Beuchot 2002, p. 21.
2
Beuchot 2015, p. 129.

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las hermenuticas equivocistas es una forma de relativismo cognitivo o


epistmico, como el que encontramos desde Nietzsche (No hay hechos,
sino slo interpretaciones) hasta la posmodernidad del deconstruccio-
nismo de Derrida, con su crtica al logocentrismo y a cualquier criterio
para determinar el significado de los trminos. Para stos, el mundo
real est construido sobre las distintas interpretaciones que hacemos
de l y no hay un criterio objetivo que nos diga cul de ellas es la verda-
dera en el caso de Derrida deja incluso de tener sentido la apelacin
a la verdad. Pero el problema con estas hermenuticas equivocistas,
seala Beuchot, es que son autorrefutables (no es tambin relativo tu
argumento relativista?, por qu debemos tomar tu teora por verda-
dera si renuncias a la verdad?). As es que, entre estos dos extremos,
Beuchot propone un justo medio aristotlico, lo analgico. La originali-
dad de su planteamiento radicara en proponer esa tercera va que nos
aleje de los extremos del univocismo y del equivocismo.
Sin embargo, en primera instancia, uno podra pensar que hay algo
extrao en el modo en que Beuchot presenta su teora como el pun-
to intermedio entre dos hermenuticas extremas. En primer lugar,
porque no se trata de dos hermenuticas: como l mismo reconoce, la
hermenutica univocista no es realmente una hermenutica, porque
donde hay un solo significado no hace falta la interpretacin. Resulta
muy extrao si no es que incluso arbitrario llamar a Mill o a los
positivistas lgicos hermeneutas. En realidad, no existe ese extremo
en la posicin que nos presenta Beuchot como una alternativa y, si no
existe, entonces su posicin no es un punto intermedio entre dos for-
mas de hermenutica. El debate de Beuchot no es con el univocismo,
sino con el relativismo que est detrs del equivocismo, y la cuestin
importante para la hermenutica sera cules son los lmites de la in-
terpretacin, los mrgenes de la variabilidad significativa: es vlida,
digamos, cualquier interpretacin de un texto que haga un lector des-
de cualquier contexto a partir del cual lo lea? Y, si no, entonces cules
son los lmites de una interpretacin vlida? La hermenutica analgica
trata de responder esa pregunta y oponerse al relativismo interpretati-
vo de las posturas posmodernas. Y aqu, de nuevo, resulta muy extrao
referirse a esas teoras como hermenuticas, y que digamos luego que
son extremas. Los proyectos de Gadamer y Derrida, por muchas simi-
litudes que tengan, son opuestos en tantos sentidos que es difcil decir
que el deconstruccionismo es una forma de hermenutica aunque
esto puede ser debatible.3
3
Cfr. de Santiago Guervs 1999, pp. 229248.

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Ahora bien, qu tanto avanza la discusin filosfica con respecto a


la hermenutica filosfica de Gadamer plantear una tercera va frente
a dos supuestas hermenuticas? Tengo muchas dudas al respecto. Yo
creo que este debate ya se encontraba en Gadamer, aunque no con los
mismos trminos. Gadamer, podramos decir, es tan crtico del univo-
cismo como del equivocismo. Por un lado, siempre tuvo una postura
crtica frente al reduccionismo positivista o cientificista y al empleo de
los criterios cientificistas de mtodo y su concepcin de la verdad, por
lo menos en el mbito de las ciencias humanas. No obstante, con res-
pecto al tema del relativismo y del historicismo, Gadamer siempre tuvo
una posicin difcil de precisar. Si bien muchos de sus crticos acusaron
a su hermenutica de ser relativista, l siempre rechaz esos cargos y
sostuvo que su posicin estaba ms all del relativismo.4 Aunque no
estableci ningn tipo de criterio para acceder a la interpretacin co-
rrecta de un texto, siempre afirm la universalidad de la hermenutica
y estara de acuerdo en que debe haber mrgenes vlidos de variabili-
dad significativa, establecidos por la tradicin en la cual se interpreta
un texto, y que no cualquier interpretacin es vlida; incluso si los ho-
rizontes de interpretacin desde los cuales se aborda un texto varan,
el texto se encuentra dentro de otro horizonte que impone ciertos l-
mites para su interpretacin. De modo que l juzgaba su hermenutica
como algo ms all del relativismo o del equivocismo, pero tambin del
univocismo, aunque no creo que le llamara a esto una hermenutica
analgica.
No quiero decir con esto que crea que todo lo que la hermenutica
analgica pretende aportar est ya en la obra de Gadamer; creo que
hay diferencias y aqu quiero resaltar tres, que tienen que ver con la
cuestin de la analoga y del mtodo, pero tambin con la de la verdad.
Me parece que Beuchot sostiene puntos de vista con los que Gadamer
se enfrenta directamente a lo largo de su obra y que son cruciales para
una hermenutica filosfica y esto es perfectamente vlido porque
su proyecto hermenutico es diferente, pero me parece que no dice
mucho acerca de por qu toma estas posiciones tan cuestionadas por
Gadamer y aqu quiero presionarlo en ese sentido, porque creo que son
asuntos cruciales para entender su proyecto.
Empiezo con la cuestin de la analoga, dado que eso es lo que dis-
tingue a la hermenutica de Beuchot de otras teoras. Si queremos darle
ms sustancia al trmino analoga, es necesario que ste no signifique
simplemente un punto intermedio entre dos extremos, sino que efec-
4
Cfr. Grondin 1990, Wachterhauser 2002 y de Santiago Guervs 2007.

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tivamente considere la analoga una parte esencial de la comprensin


y de la interpretacin. Creo que hay dos modos en que podemos enten-
der su apelacin a la analoga: uno descriptivo y uno prescriptivo. Si
entendemos el carcter analgico de la hermenutica de un modo des-
criptivo, y que la hermenutica filosfica, como quera Gadamer, deba
ofrecer una fenomenologa de la compresin y la interpretacin, en-
tonces me parece que centrarnos en la analoga nos dara una perspec-
tiva incompleta del fenmeno de la comprensin. Trazamos analogas
constantemente cuando interpretamos, pero ciertamente no es el nico
modo que empleamos (o deberamos emplear) para comprender algo.
En trminos generales, la analoga es una forma inductiva de argumen-
tar o de comprender que nos dice que si dos cosas son semejantes en
uno o varios aspectos relevantes, entonces es probable que haya otras
semejanzas y que podamos inferir incluso aspectos desconocidos de uno
de los relata. Sin embargo, en nuestros procesos de interpretacin em-
pleamos formas de argumentacin y de comprensin inductivas ms
generales: empleamos tambin formas deductivas, abductivas, inferen-
cias causales, tal vez tambin empleamos prejuicios basados en falacias
(como sugera Gadamer), etc. Por qu privilegiar la analoga y sostener
que debemos emplearla siempre que interpretemos? Es ms, creo que al
centrarnos en el aspecto analgico de la interpretacin podemos llegar
a perder de vista muchos de esos otros aspectos. As, me parece que no
debemos concebir la hermenutica analgica como una fenomenologa
de la comprensin y la interpretacin, como quera Gadamer para una
hermenutica filosfica. Si se considera as, no da cuenta de esos fen-
menos y, si lo hiciera, lo hara de un modo incompleto. Debemos verla
entonces como una preceptiva y, ms precisamente como un mtodo de
interpretacin. Esto es ciertamente contrario a lo que pretenda hacer
Gadamer, quien afirma en el prlogo a la segunda edicin de Verdad y
mtodo que No era mi intencin componer una preceptiva del com-
prender como intentaba la vieja hermenutica. No pretenda desarro-
llar un sistema de reglas para describir o incluso guiar el procedimiento
metodolgico de las ciencias del espritu.5
Es bien sabido que Gadamer reacciona contra la idea de Dilthey
segn la cual haba que concebir la hermenutica como un mtodo para
las ciencias del espritu (las Geisteswissenschaften), ms adecuado que
el mtodo emprico de las ciencias naturales (las Naturwissenschaften).
Este mtodo hermenutico tendra reglas y cnones de interpretacin,
como lo haban tenido los estudios de interpretacin bblica. Gadamer
5
Gadamer 1977, p. 10.

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pensaba que reducir la hermenutica a un mtodo de interpretacin la


asociaba con un modelo positivista de las ciencias naturales, y eso slo
conduca a la absolutizacin del mtodo. Esto constituye un error
porque pierde de vista el horizonte o la situacin del intrprete, y se
centra solamente en el del texto. Dilthey no consideraba ese horizonte
desde el cual un sujeto interpretaba porque lo valoraba negativamente
como una fuente de prejuicios que nos alejaba de la objetividad. Aqu,
Gadamer emprende una revaloracin de los prejuicios en su intento por
incluir el horizonte del intrprete como constitutivo del fenmeno de
la interpretacin que termina fundindose con el del texto en lo que
l llama una fusin de horizontes, es decir, una fusin del punto de
vista del intrprete y de su objeto. En realidad, lo que es constitutivo
de ese fenmeno es el carcter histrico del intrprete, es decir, la idea
de que su situacin es resultado de un proceso histrico.
Ahora bien, mi impresin es que Beuchot vuelve a la idea de la vieja
hermenutica, del mtodo de interpretacin y deja de lado la parte
ms filosfica de la fenomenologa de la comprensin, que era la que le
interesaba a Gadamer. Hay una clara dimensin normativa o precep-
tiva en la hermenutica analgica, y Beuchot reconoce explcitamente
su carcter metodolgico que, sostiene, tiene que ser muy general, es
decir, debe tener principios y reglas amplios.6 La primera regla del m-
todo de interpretacin de la hermenutica analgica sera Evita los
extremos de la univocidad y de la equivocidad y busca el punto inter-
medio. La segunda sera Busca analogas entre aquello que quieras
comprender y otra cosa lo suficientemente similar que ya comprendas
o algo por el estilo; es decir, se basara en el uso de la analoga para
la interpretacin del objeto. No s qu otras reglas o principios de in-
terpretacin podramos sacar de la hermenutica analgica, pero me
parece que tampoco nos da criterios para saber cundo una analoga es
vlida y, por lo tanto, cundo una interpretacin se encuentra dentro
de los mrgenes de variabilidad significativa vlida. En otras palabras,
la hermenutica analgica pretende ofrecer una metodologa para la
correcta interpretacin, pero nos da reglas y criterios tan generales que
no nos ayudan realmente a guiar la interpretacin correcta de un tex-
to. La hermenutica analgica se queda corta a la hora de cumplir sus
promesas.
Con todo, los seguidores de Beuchot han tomado la hermenutica
analgica en su versin ms preceptiva y la aplican justamente como
una metodologa de investigacin en pedagoga, psicologa, literatura,
6
Beuchot 2009, p. 20.

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derecho e incluso en el urbanismo y el turismo, entre otras discipli-


nas. Pero, ms que trazar analogas para comprender sus objetos de
interpretacin, buscan encontrar el punto intermedio entre las supues-
tas posiciones extremas. Tal vez no est mal emplear la hermenutica
como un mtodo de interpretacin, como pretenda la vieja hermenu-
tica, pero entonces deberamos de tener claridad sobre la respuesta que
Beuchot dara al problema que planteaba Gadamer a las hermenuticas
clsicas: la hermenutica analgica participa de la absolutizacin del
mtodo y, con ello, pierde de vista el horizonte del intrprete. Sin em-
bargo, aunque pretende ser un mtodo para la interpretacin correcta
de textos, paradjicamente sus reglas y criterios para la aplicacin de
analogas son tan generales que no ayudan de mucho para guiar la
interpretacin.
El tema de la crtica de Gadamer al mtodo se enlaza muy bien con
mi otra crtica a la hermenutica analgica de Beuchot, centrada en su
concepcin de la verdad (recordemos, por cierto, que el libro de Ga-
damer se llama precisamente Verdad y mtodo). La idea de un mtodo
parece suponer un nico acceso a la verdad y eso es compatible con su
eleccin de una teora correspondentista de la verdad. Beuchot sostie-
ne que una teora de la interpretacin analgica nos hace recuperar
la verdad como correspondencia o adecuacin.7 Para el corresponden-
tismo, la verdad es una cuestin de correspondencia o adecuacin con
la realidad. Me parece entonces que hay un compromiso de la herme-
nutica analgica con el realismo (con el realismo aristotlico-tomista,
seguramente precisara Beuchot), segn el cual los hechos son indepen-
dientes de las interpretaciones y una interpretacin verdadera ser la
que se adecue o corresponda con los hechos, con la realidad. Por con-
siguiente, otras interpretaciones que se alejen de esa representacin de
la realidad tendern al error. Pero el realismo parece tener un com-
promiso con una concepcin absoluta de la realidad, como la llamaba
Bernard Williams. Qu tanto es compatible esto con la hermenutica?
Esto parece acercar demasiado a la hermenutica analgica al univo-
cismo que tanto critica y del que dice Beuchot que no es realmente una
hermenutica. Sin embargo, me parece que este concepto de verdad
como correspondencia no es compatible con la hermenutica gadame-
riana. La concepcin correspondentista de la verdad, dira Gadamer,
pierde de vista que la realidad est siempre sujeta a interpretacin y
que no hay una ltima descripcin o interpretacin verdadera de ella,
como pretendera el realista. Gadamer argumenta en contra de las teo-
7
Beuchot 2015, p. 140.

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ras tradicionales de la verdad, incluida la teora de la correspondencia.


Para l, la verdad no es el resultado de una relacin epistmica objetiva
con la realidad, como lo es para la teora de la correspondencia. El mo-
delo de la verdad objetiva del correspondentista supone que podemos
distanciarnos incluso de nosotros mismos y tomar un punto de vista
impersonal, y slo entonces nuestro juicio ser verdadero (que es lo
mismo que parece estar implcito en la idea de mtodo, que pierde de
vista la situacin del intrprete y se centra solamente en la del texto).
Adems, la verdad sera irreductible a la aplicacin de una serie de
criterios o de un mtodo, sea ste el de las ciencias naturales o el de
la hermenutica analgica. La exigencia de un criterio para la verdad
absoluta es un dolo metafsico abstracto y pierde todo significado me-
todolgico, afirma Gadamer.8 El criterio correspondentista que adopta
Beuchot va en contra del concepto gadameriano de verdad, tal vez una
de las partes ms esquivas y difciles de su teora y que aqu, por
razones de espacio, no abordar.9 Simplemente dir que de la her-
menutica filosfica de Gadamer podemos inferir que ni el mtodo es
garanta de un acceso privilegiado a la verdad, ni sta resultado de una
relacin objetiva de correspondencia con la realidad, si esto quiere de-
cir una actitud desprejuiciada e impersonal. Traigo a cuenta este punto
porque me extraa que Beuchot adopte precisamente la teora de la
verdad que Gadamer de modo explcito rechazara como contraria a
la hermenutica. Intuyo que Beuchot retiene su aceptacin de la idea
correspondentista de la verdad, no slo como parte de su formacin
tomista, sino como un antdoto en contra del relativismo, que parece
preocuparle ms que el fenmeno de la comprensin. El problema es
que eso parece acercarlo peligrosamente al univocismo, que l mismo
reconoce que no es una hermenutica.10
Finalmente, quiero subrayar que, al contrastar las hermenuticas de
Gadamer y de Beuchot, no trato de decir que la de este ltimo debe-
ra ser ms como la del primero, sino que intento usar las razones de
8
Gadamer 1992, p. 106.
9
Para ms sobre el tema de la verdad, vase Gadamer 1977, as como Qu
es la verdad?, en Gadamer 1992. Creo que mi lectura la comparte Richard Rorty,
quien ve tambin como una implicacin de la hermenutica de Gadamer que sta
no nos da ningn mtodo o va para alcanzar la verdad, sino que ms bien nos
ensea a vivir sin ella, si sta significa correspondencia con la realidad (cfr. Rorty
1979, esp. cap. VIII). Creo que Gadamer estara de acuerdo en desechar la idea de
correspondencia, pero no la de verdad.
10
Es justo que diga que se puede interpretar a Gadamer en trminos realistas,
como lo hace Wachterhauser 2002 y tambin Grondin 2007.

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Gadamer para criticar las ideas de la hermenutica como un mtodo


de interpretacin, y la idea de la verdad como correspondencia, que
sostiene Beuchot. Creo que son razones muy poderosas que Beuchot no
atiende cabalmente en su trabajo. Sera deseable que lo hiciera, por-
que la hermenutica analgica tiene mucho trabajo que llevar a cabo
si quiere ser un competidor de peso completo frente a otras versiones
filosficamente ms desarrolladas de la hermenutica.

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Recibido el 9 de septiembre de 2014; aceptado el 2 de mayo de 2015.

Dinoia, vol. LX, no. 74 (mayo de 2015).

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