Artigo - Descontinuidade em Foucault PDF

Griot : Revista de Filosofia v.15, n.
1, junho/2017 ISSN 2178-1036
DESCAMINHOS ARQUEOLGICOS DA
DESCONTINUIDADE E DA RECORRNCIA
EM FOUCAULT
Carlos Eduardo Ribeiro1
Universidade Federal do ABC (UFABC)
RESUMO:
O artigo realiza uma avaliao sobre os afastamentos reais do pensamento
arqueolgico de Foucault em relao epistemologia histrica francesa. O
objetivo mostrar que as ideias de descontinuidade e recorrncia da
epistemologia de Canguilhem provocou efeitos decisivos sobre a
arqueologia de Foucault. Mesmo se o arquelogo do saber evoca uma nova
maneira de praticar a histria das cincias, a marca epistemolgica de
Canguilhem parece sempre estar presente.
PALAVRAS CHAVE: Epistemologia; Descontinuidade; Recorrncia;

Verdade.
ARCHAEOLOGICAL DETOURS OF
DISCONTINUITY AND RECURRENCE ON
FOUCAULT
ABSTRACT:
The article evaluates the actual distance from Foucault's archaeological
thought in relation to French historical epistemology. The objective is to
show that the ideas of discontinuity and recurrence of Canguilhem
epistemology have had decisive effects on the archeology of Foucault. Even
if the archeologist of knowledge evokes a new way of practicing the history
of science, the epistemological mark of Canguilhem always seems to be
present.
KEYWORDS: Epistemology; Discontinuity; Recurrence; Truth.
1
Professor de Filosofia Contempornea do curso de Filosofia da Universidade Federal do
ABC (UFABC), Santo Andr/SP Brasil. Email: c.ribeiro@ufabc.edu.br
Descaminhos arqueolgicos da descontinuidade e da recorrncia em Foucault Carlos Eduardo Ribeiro
Griot : Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.15, n.1, junho/2017/www.ufrb.edu.br/griot 251
Griot : Revista de Filosofia v.15, n.1, junho/2017 ISSN 2178-1036
Introduo: efeitos de proximidade da paisagem epistemolgica
A justificativa dos padres de racionalidade que presidem a verdade

cientfica talvez tenha sido a problemtica mais geral do projeto filosfico
de Foucault - projeto este que, desde seu surgimento, buscou realizar uma
histria das cincias segundo as condies de existncia dos discursos. Essa
orientao essencial o filsofo herdou da epistemologia histrica: G.
Canguilhem, A. Koyr, J. Cavaills e G. Bachelard so alguns autores com
os quais Foucault compartilha o interesse comum pela histria
epistemolgica das cincias. Mas a compreenso de tal prtica, todavia, no
uniforme. De Bachelard a Canguilhem h, decerto, modulaes profundas
nas investigaes e qualquer tentativa de dar uma definio geral seria mais
uma caricatura que propriamente revelar o significado da histria das
cincias no pensamento francs contemporneo. No cabe aqui, portanto,
separarmos os epistemlogos, distinguindo-os cada qual nos seus
particularismos e nos pormenores de seus objetos, temas e mtodos; no
pretendemos conferir tal tradio, no sentido da confirmao de um
semblante mais ou menos hegemnico2.
Quando questionado sobre seu silncio em relao a Bachelard
quanto contribuio deste para sua formao intelectual Foucault
declara que, de fato, adotou ao menos dois elementos vindos desse autor: a
descontinuidade na histria das cincias e a idia de um trabalho da razo
sobre ela mesma, no momento em que ela constitui os objetos de anlise
(FOUCAULT, 2001b, p. 875). De fato, no seria difcil trazer tona uma
prtica descontinusta da histria das cincias posta em execuo por
2
Descamps mostra bem a pluralidade de modelos que comportou a rubrica epistemologia
histrica. Bachelard praticava uma histria das cincias progressiva que prega um
pensamento abstrato capaz de arrumar a desordem confusa da percepo [...]. Soberano, o
mundo cientfico efetuava uma gigantesca averiguao, sempre reordenada. Bachelard
desejava tirar uma lio filosfica desses triunfos (DESCAMPS, 1991, p. 13). possvel
pensar, neste sentido, no conceito de obstculo epistemolgico que, criticando o
imediatismo da experincia, conclamava o epistemlogo a superar este limite a fim de
captar os conceitos cientficos em snteses psicolgicas efetivas, isto , em snteses
psicolgicas progressivas, estabelecendo, a respeito de cada noo, uma escala de
conceitos, mostrando como um conceito deu origem a outro, como est relacionado a outro.
Ter, ento, alguma probabilidade de avaliar a eficcia epistemolgica. O pensamento
cientfico vai logo aparecer como dificuldade vencida, como obstculo superado
(BACHELARD, 1996, p. 22-23). Por sua vez, Koyr, por exemplo, se afigura a Descamps
como um pensador que milita pelas dificuldades, isto , recusa-se tentao de tornar
mais acessveis as sutis descobertas dos antigos cedendo s facilidades das tradues numa
linguagem moderna (DESCAMPS, 1991, p. 87). Pode-se lembrar o que dizia Koyr sobre
a indissociabilidade entre de uma histria das cincias das outras aventuras do esprito
humano: Desde o incio de minhas pesquisas fui inspirado pela convico da unidade do
pensamento humano, particularmente nas suas formas as mais elevadas [...] A evoluo do
pensamento cientfico [...] no formava, muito menos, uma srie independente, mas, ao
contrrio, estava ligada estritamente quelas idias trans-cientficas, filosficas,
metafsicas, religiosas (KOYR, 1966, p. 1-2).
Foucault.3 Sem muito esforo, outrossim, seria possvel exemplificar que tal
descontinuidade um exerccio sobre o domnio de racionalidades que, por
sua parte, s podem ser aquilatadas no prprio trabalho da razo dita
cientfica.
Lembremos, por outro lado, que trabalhos como Les dviations
religeuses et le savoir mdical (1968), La situation de Cuvier dans lhistoire
de la biologie (1970) e outros so textos embrionrios da arqueologia de
Foucault e no se preocupam em expor, com um rigor que se pode dizer
metodolgico, a distino entre epistemologia e arqueologia. Nesses
trabalhos, as transformaes epistemolgicas nas cincias assumem a
perspectiva da descontinuidade e da ruptura, como a prpria possibilidade
de interpretar os conceitos normativos das cincias da vida. A terminologia
a utilizada, se por vezes recorre ideia de arqueologia, ainda no
demarca, com distino definitiva, o que seria um domnio exclusivamente
arqueolgico.4
Na verdade, a palavra arqueologia (archologie) vem aparecendo
desde Doena mental e personalidade5, usada com sentido mais tcnico
(para definir as trocas sem linguagem entre loucura e desrazo), no Prefcio
Histria da loucura.6 Doravante, apareceria largamente, inclusive nos
subttulos de O nascimento da clnica e As palavras e as coisas; sem falar
ainda das muitas ocorrncias nas vrias entrevistas concedidas entre os anos
1960-1970. No nosso intento observar tais ocorrncias do termo, nem seu
percurso ao longo dos escritos, de modo a apreend-lo como um conceito
autnomo. Devemos constatar, de todo modo, que uma ambiguidade passa a
se colocar: se Foucault, desde 1968, quer se distanciar de uma histria
exclusivamente conceitual e parte dela para estruturar o que chamar de
funo enunciativa, pode-se afirmar que no contorno da epistemologia
histrica que a arqueologia de Foucault ganha densidade, at dela se afastar,
mas nunca por completo.
3
Michel Foucault licenciou-se em psicologia e diplomou-se em psicologia patolgica.
Sobre o domnio da pesquisa psicolgica, por exemplo, que inicialmente ele empreende a
descontinuidade: cf. FOUCAULT, 2001b, p. 165.
4
Neste trabalho no ser convocada, como habitualmente se faz o estudo da arqueologia de
Foucault, uma discusso sobre sua formulao como mtodo histrico no campo da
racionalidade cientfica, especialmente no que diz respeito s referncias normalmente
utilizadas nesse processo: os artigos de 1968 Respostas a uma questo e Sobre arqueologia
das cincias resposta ao Crculo de Epistemologia so discusses preparatrias para A
arqueologia do saber e, embora concentrem esforos para, entre outros interesses, marcar
as peculiaridade da arqueologia como mtodo histrico novo, esta analise est
suficientemente feita. Por exemplo: GROS (2012); RIBAS (2015; 2016).
5
Diz Foucault: Em resumo, todo estgio libidinal uma estrutura patolgica virtual. A
neurose uma arqueologia espontnea da libido (FOUCAULT, 975, p. 20). O texto de
1962 manteve a expresso do texto de 1954.
6
No quis fazer a histria desta linguagem, mas a arqueologia deste silncio
(FOUCAULT, 2001a, p. 188).
O que se pode dizer para situar a arqueologia que, para

acompanharmos a tese de Roberto Machado MACHADO,1981), a
arqueologia o resultado de certo afastamento da epistemologia histrica
que compreende a singularizao de seu prprio percurso. Machado
apresenta, como sabemos, uma leitura feita a partir da tradio
epistemolgica, alm de fazer uma avaliao fundamental da arqueologia
enquanto caminho no qual sua trajetria desenha-se. Esse autor defende que
a arqueologia foucaultiana, embora ligada histria epistemolgica tal
como praticada por Canguilhem e Bachelard denominada, enfaticamente,
de a contemporaneidade da arqueologia , inventa, a partir de tal
referncia, um novo tipo de histria. A assim chamada histria
arqueolgica singularizar-se-ia em face da histria epistemolgica ao
localizar um novo campo de racionalidade. Diz Machado: o importante
que pelo prprio fato de gravitar em torno da questo do homem
considerado como uma regio ao lado das regies da natureza e da vida a
dmarche arqueolgica no se norteia mais pelos mesmos princpios que
orientam a histria epistemolgica (MACHADO, 1981, p. 11).
O argumento central de Machado, na apresentao dos novos
princpios da arqueologia, o de que ela se singulariza porque se converte
em histria dos discursos. A epistemologia no teria alado esse voo.
Afinal, dedica-se ela a ordenar a cincia referncia que Machado faz a
Bachelard, ao evocar a prpria ambio de cientificidade pretendida pelo
epistemlogo. justamente dessa ambio que, em certo sentido, Foucault
se afastaria, pois desejava que a arqueologia abandonasse o progresso da
razo presente na epistemologia, que ela fosse independente da cincia e,
enfim, que permitisse uma crtica da prpria ideia de racionalidade. Trata-
se de pensar este deslocamento da cincia para o saber conforme o qual a
arqueologia apresenta um novo tipo de problema que a epistemologia no
poderia estudar:
[...] parece-nos mesmo que a riqueza do mtodo arqueolgico

ser um instrumento capaz de refletir sobre as cincias do
homem enquanto saberes investigando suas condies de
existncia atravs da anlise do que dizem, como dizem e por
que dizem neutralizando a questo de sua cientificidade e
escapando assim ao desafio impossvel da recorrncia, sem no
entanto, abandonar a exigncia de realizar uma anlise
conceitual capaz de estabelecer descontinuidades, no
certamente epistemolgicas, mas arqueolgicas, isto , ao nvel
do saberes (MACHADO, 1981, p. 11).
O deslocamento da cincia para o saber corresponderia, pois,

prpria trajetria da arqueologia enquanto estabelecimento de uma nova
dmarche na epistemologia histrica das cincias. Essa marca a prpria
categoria de saber, como a anlise de prticas discursivas que, sempre
passveis de serem submetidas s regras de formao do enunciado,
despontam como discursos positivos alm da cientificidade de que se

julgam criadores. Contudo, cremos que certos efeitos de proximidade com a
epistemologia de Canguilhem merecem ser melhor aquilatados.
Foucault v no pensamento de Canguilhem uma herana direta at
seu pensar. O filsofo ressalta a importncia da temtica das cincias da
vida e do sujeito vivente como objeto central da prtica canguilheminiana da
histria das cincias: Ele (Canguilhem) aprofundou, sobretudo, os
problemas das cincias da vida, procurando mostrar como era, de fato, o
homem como ser vivente que se colocava em questo nesta experincia
(FOUCAULT, 2001b, p. 875). Vejamos que espcie de comeo a
epistemologia de Canguilhem ofertou arqueologia de Foucault e como a
questo da recorrncia foi modificada, mas no inutilizada, no interior da
arqueologia.
O incipit arqueolgico: a descontinuidade pelas mos de Canguilhem
Em relao epistemologia, a arqueologia v-se atuando num limiar

de epistemologizao7, isto , no limite estabelecido entre uma positividade
estabelecida e as figuras epistemolgicas que a formaram como tal. Se no
se relaciona a uma verdade, ou a uma falsidade, o que implica ento a
anlise arqueolgica? Uma posio tardia de Foucault vem esclarecer a
questo e que nos interessa avaliar.
Foucault parece compreender que a arqueologia uma forma de
prtica filosfica que se liga epistemologia histrica, conforme uma
tradio da histria das cincias na qual Canguilhem figura como caso
exemplar. Em 1985, a Revue de Mthaphysique morale homenageou
Canguilhem. A contribuio de Foucault apareceu como um artigo que, em
1978, tinha sido originalmente o prefcio da edio americana do livro O
normal e o patolgico8. Mantido em suas linhas gerais, o artigo de Foucault
retraa o caso Canguilhem como uma chave de interpretao de vrias
questes e, inicialmente, tratava do significado poltico da epistemologia de
Canguilhem, segundo o estatuto particular que a disciplina histria das
cincias obteve com o autor. Foucault faz a seguinte afirmao, no mnimo
contundente para a compreenso de seu pensar:
Retirem Canguilhem e vocs no compreendero grande coisa

sobre uma srie de discusses que ocorreram entre os marxistas
franceses, vocs no apreendero, tampouco, o que h de
especfico em socilogos como Bourdieu, Castel, Passeron e
aquilo que os marca to fortemente no campo da sociologia.
Vocs perdero todo um aspecto do trabalho terico feito pelos
psicanalistas e, em especial, pelos lacanianos. E ainda, em todo
7
Voltaremos ao tema quando da discusso sobre a noo de recorrncia na arqueologia.
8
Cf. FOUCAULT, 2001b, p. 429-442.
o debate de ideias que precedeu ou seguiu o movimento de

1968, fcil encontrar o lugar destes que, de perto ou de longe,
foram formados por Canguilhem (FOUCAULT, 2001b, p.
1583).
O pano de fundo sobre o qual a interrogao histrica da arqueologia

desenrola-se pode ser assinalado, assim, conforme o mote dado pelo prprio
Foucault a respeito da filosofia contempornea na Frana. Vale a pena
recuperar alguns dados. Segundo Foucault, depois de proferida a
conferncia As Meditaes Cartesianas, a fenomenologia penetrou na
Frana, a partir de 1931, engendrando dois tipos de leituras do trabalho de
Husserl: uma interpretao calcada na filosofia do sujeito (Sartre e A
transcendncia do Ego de 1935) (SARTRE, 1972) e outra linha de
interpretao que se remontaria aos problemas fundadores da filosofia de
Husserl (FOUCAULT, 2001b, p. 430): o formalismo e o intuicionismo,
isto , a interpretao marcada pela teoria da cincia (Cavaills e suas teses
de 1938, Mtodo axiomtico e formalismo Ensaio sobre o problema do
fundamento das matemticas) (CAVAILLS, 1938). Animada por essa
segunda interpretao, a questo clssica da Aufklrung (uma histria da
razo e a dimenso histrico-crtica da filosofia) teria sido reativada na
Frana, fazendo-se entrar, sobretudo nos anos 1960, pela histria das
cincias. Em linhas gerais, esta desenvolver ao seu modo o problema do
papel e do estatuto do saber. Foucault diz:
[...] na Frana, sobretudo a histria das cincias que serviu de

suporte para a questo filosfica sobre o que tinha sido a
Aufklrung: as crticas de Saint-Simon, o positivismo de
Comte e seus sucessores, de certo modo, foram bem uma
maneira de retomar a interrogao de Mendelssohn e de Kant
na escala de uma histria geral das sociedades (FOUCAULT,
2001b, p. 1585).
Foucault expressa assim que, na prtica histrico-epistemolgica

inaugurada por Canguilhem, reuniram-se os elementos de toda uma
clivagem de debate de ideias que puderam fomentar esses tranges annes
soixante. Canguilhem surge como um verdadeiro fio de Ariadne por meio
do qual Foucault sugere um importante quadro geral do pensamento
contemporneo na Frana:
Sem desconhecer as clivagens que puderam, durante estes

ltimos anos e desde o final da guerra, opor marxistas e no-
marxistas, freudianos e no-freudianos, especialistas de uma
disciplina e filsofos, universitrios e no-universitrios,
tericos e polticos, parece-me que poderamos encontrar uma
outra linha de partilha que atravessa todas estas oposies. Tal
linha aquela que separa uma filosofia da experincia, do
sentido, do sujeito e uma filosofia do saber, da racionalidade e
do conceito. De um lado, uma filiao que esta de Merleau-
Ponty e Sartre; de outro, esta de Cavaills, Bachelard, Koyr e

Canguilhem. Sem dvida, esta clivagem vem de longe e
poderamos seguir seus traos atravs do sculo XIX: Bergson
e Poincar, Lachelier e Couturat, Maine de Biran e Comte
(FOUCAULT, 2001b, 1583).
A histria das cincias, tradio de uma filosofia do saber, da

racionalidade e do conceito, reconhece-se, ento, de modo privilegiado no
pensamento contemporneo francs, no que ser denominado de
epistemologia histrica. Mas Canguilhem singularizaria esse momento para
o que Foucault toma quatro aspectos da histria epistemolgica, desde os
quais pode assinalar a singularidade da histria das cincias de Canguilhem.
O tema propriamente histrico de Canguilhem, como se sabe, foi o
das cincias da vida. Ele ampliou a atuao da histria das cincias a partir
de pontos essenciais da tradio epistemolgica. Se a histria das cincias
foi, inicialmente, a histria de algumas cincias tidas como nobres, devido
sua antiguidade e formalizao, ou mesmo sua dedutibilidade sempre
possvel (matemtica, astronomia, mecnica, fsica), Foucault ressalta que,
com Canguilhem, essa disciplina passou a se preocupar com o campo da
biologia e da medicina. Nelas, tudo pareceria alheio aos hbitos da
filosofia. Em outras palavras, Foucault lembra que se trata de um campo
negligenciado, devido a uma velha associao histrica entre elas e os
fascnios da imaginao, modo de fazer perceber que a baixa formalizao
terica tambm vinha acompanhada de um fundo discursivo prenhe de
construes imagticas. Nessa ampliao da dignidade filosfica que tais
disciplinas adquirem com Canguilhem, parece que a posio epistemolgica
, por assim dizer, reinaugurada atravs do remanejamento de determinados
conceitos. Seno, vejamos.
Canguilhem inovou na histria das cincias pelo uso que fez do
conceito de descontinuidade e pelo mtodo que se refere a ela como
consequncia, a questo da recorrncia. A descontinuidade seria singular
em Canguilhem por duas razes: primeiro, porque no seria nem um
postulado, nem um resultado da/na histria. A descontinuidade um tipo de
atitude epistemolgica, uma maneira de fazer. A decorrncia que se
observa, ento, a de que uma opo pelo descontnuo deve significar uma
alterao de ponto de vista, no a construo de uma teoria histrica. Tal
alterao a instaurao do ponto de vista do epistemlogo. Mas de que
exigncia nasceria esse ponto de vista? Por que precisa fazer uma histria
descontinusta? Foucault diz que o prprio objeto de que ela trata exige esse
modo descontnuo de fazer. O vivente parece ofertar ao epistemlogo da
vida esta implicao sempre dada do homem que ocupa um lugar especfico
na ordem de todos os viventes. Destarte, a segunda razo que singulariza a
descontinuidade em Canguilhem a complexidade de referncia ao
verdadeiro e ao falso. A histria uma descontinuidade paradoxal, pois
convive, sem espantos, com a admisso da verdade das cincias. Aceita,
pois, que estas, enquanto produtoras de normas internas, deem a si mesmas

os objetos verdadeiros; alis, sua condio de existncia enquanto
discurso. Tanto melhor: em razo desse posicionamento que a
investigao pode iniciar a crtica histrica, o que no significa confundir-se
com tal normatividade por assim dizer interna das cincias. Certifica-se
Foucault:
A histria das cincias no a histria do verdadeiro, da sua

lenta epifania, ela no poderia pretender contar a descoberta
progressiva de uma verdade sempre inscrita nas coisas ou no
intelecto, salvo a imaginar que o saber atual a possui, enfim, de
uma maneira to completa e definitiva que ele pode medir o
passado a partir dela (FOUCAULT, 2001b, p. 1588).
Rejeitada a verdade como norma da histria, ou mais exatamente,

rejeitada a histria das cincias como ascenso progressiva da verdade
porque acatar isso seria avaliar as cincias segundo um critrio absoluto do
saber a referncia verdade, todavia, no se ausenta. Foucault sabe que
fazer a histria de descontinuidades pode ser simplesmente fazer descries
de ideias que emergem e se apagam. Assim, ele deve completar com uma
adversativa esclarecedora:
E, no entanto, a histria das cincias no uma pura e simples

histria das ideias e das condies em que elas apareceram
antes de se apagarem. No se pode, na histria das cincias,
tomarmos a verdade como adquirida, mas no se pode,
tampouco, fazer a economia de uma relao ao verdadeiro e de
uma relao oposio verdadeiro e falso. esta referncia
ordem do verdadeiro e do falso que confere a essa histria sua
especificidade e sua importncia (FOUCAULT, 2001b, p.
1588).
A descontinuidade assim entendida s pode ser encampada,

efetivamente, como um modo de fazer em Canguilhem. Esse procedimento
exigido pela natureza da verdade nas cincias; afinal, que outra forma
seno a forma da descontinuidade indicaria a operao de retificao,
correo, recobrimento de discursos que sero finalizados por um dizer
verdadeiro, na expresso tomada diretamente de Canguilhem? H um
mundo epistemolgico de verdades descontnuas criado do prprio fazer do
historiador e no de descontinuidades generalizadas que operariam de modo
homogneo. Canguilhem, garante Foucault, preveniu-nos desse perigo:
Frequentemente, o pesquisador de rupturas acredita, maneira

de Kant, que um saber cientfico se inaugura por uma ruptura
nica, genial. Frequentemente, tambm, o efeito de ruptura
apresentado como global, afetando a totalidade de uma obra
cientfica (CANGUILHEM, 1977, p. 25).
O autor nos lembra da dificuldade que h em empreender a

possibilidade de uma histria das categorias do pensamento cientfico
quando se pensa, de sada, a histria da cincia sob a categoria do
progresso das luzes (CANGUILHEM, 1977, p. 20). Trata-se de um
afastamento perseguido intensamente por Canguilhem, pois, como
dissemos, pela busca de campos epistmicos que praticar uma histria
para alm de um passado da cincia torna-se possvel. Este passado um
conceito vulgar para o autor, porquanto impe um plano contnuo
estabelecido sobre o qual o historiador se move segundo o interesse de um
presente do objeto, visto como definitivo em seu progresso. A verdade no
interior do discurso cientfico, para falar em outros temos, para a
epistemologia sua norma ou a descrio correta de objetos; trata-se de
buscar a coerncia interna do discurso sem um valor normativo pr-
determinado.9
Trata-se de uma importante marca da epistemologia histrica: a ideia
de que tolher uma histria das cincias, como soberana reprodutora de suas
normas internas, exige uma instalao no contedo dos enunciados
cientficos. nesse sentido que se pode apenas praticar uma histria desse
tipo, j que ela leva a instalar-se na forma de seus discursos. A referncia
ordem do verdadeiro, como diz Foucault, leva necessariamente ao mtodo
recorrente. Mas recorrncia no uma maneira de julgar o presente do saber
sob a totalidade descrita; por consequncia, o sentido da recorrncia
haurido dessa instalao nos enunciados cientficos: a autossubverso
prpria dessa ocupao persistente e minuciosa do discurso, cuja operao
mostra-se como transformaes sucessivas deste discurso verdico. Elas
produzem, assegura Foucault, [...] ininterruptamente, remanejamentos em
sua prpria histria; o que, por muito tempo, tinha se permanecido um
impasse se torna um dia soluo: um experimento lateral se transforma em
um problema central em torno do qual todos os outros se pem a gravitar
[...] (FOUCAULT, 2001b, p. 1589).
Em suma, o que Foucault apreende e ressalta como a histria das
cincias em Canguilhem a prpria afirmao da descontinuidade que,
doravante, ser uma ordenao latente de discursos verdicos. A referncia a
essa ordem implica a redefinio da recorrncia. Ela passa a ser o mvel de
discursos que se recobrem de verdades descontnuas. Compreendendo assim
o legado de Canguilhem, Foucault certamente tem em mente a distino de
9
Lemos a seguinte passagem: Neste texto (O materialismo racional), a tese da
descontinuidade epistemolgica do progresso cientfico sustentada por argumentos
retirados da histria das cincias no sculo XX, da pedagogia das cincias, da necessria
transposio de sua linguagem. Bachelard termina com uma variao sobre o duplo
verdadeiro-verdico. A cincia contempornea feita da pesquisa de fatos verdicos e da
sntese de leis verdicas(Apud Bachelard, Le matrialisme rationnel, p. 86). A veracidade
ou o dizer-verdadeiro da cincia no consiste na reproduo fiel de alguma verdade inscrita
nas coisas ou no intelecto desde sempre. O verdadeiro o dito do dizer cientfico
(CANGUILHEM, 1977, p.21).
certos interesses: a diferena entre o interesse histrico do cientista e o

interesse do epistemlogo. Aquele afeito normatividade interna das
cincias e de sua narrativa, sempre cronologicamente orientada pela
referncia a um passado desdobrado no objeto do presente. Ao contrrio, o
interesse do epistemlogo dado por sua vocao historicidade, e no um
complemento de seu saber tcito, como o para o cientista. Ele animado
pelo problema de obter uma
[...] sucesso manifesta de enunciados, mais ou menos

sistemticos, com pretenso de verdade, o encaminhamento
ordenado latente, agora apenas perceptvel em que a verdade
cientfica presente o termo provisrio, Mas porque isto
principal e no auxiliar, o interesse do epistemlogo mais
livre que o do cientista (CANGUILHEM, 1977, p. 18).
No interior do percurso foucaultiano, podemos marcar alguns

direcionamentos especficos da descontinuidade que ser, ao cabo,
compreendida como transformao. Ao preo de sermos sucintos demais,
enumeremos: (1) Na Histria da Loucura: uma clara descontinuidade entre
prticas e instituies, uma vez que a loucura analisada segundo suas
concretizaes institucionais e no pelo desenvolvimento terico-
conceitual descontinuidade, portanto, em favor do domnio institucional
em relao a tantos outros tipos de discurso; (2) Em O Nascimento da
clnica, h um privilgio do conceito, mas na verdade ele cumpre o mesmo
sentido de ruptura da obra anterior, delimitando mais seu trabalho; nessa
obra, assim, a teoria mdica sempre justaposta ao espao social, sendo as
rupturas sempre orientadas tanto no campo exclusivamente terico quanto
aquelas que vo sendo exigidas nas instituies mdicas surgidas
especificamente no sculo XIX - descontinuidade que atravessa, pois, o
campo terico como o espao social que lhe d novos objetos; (3) Em As
palavras e as coisas, a ruptura diz respeito busca, conforme experincias
tericas heterogneas, dos saberes que se ordenam em epistm; sendo a
mais conhecida, portanto: trata-se da descontinuidade como limiares entre
campos epistmicos que poderiam, inclusive, ser encarados como contnuos
entre si, se pensarmos que uma epistm cede lugar outra, pelo
esgotamento de sua extenso arqueolgica.
Ora, A arqueologia do saber congregar e justificar, em
retrospectiva, o uso desses sentidos de descontinuidade: um nome que o
arquelogo d s transformaes discursivas, portanto, um modo de fazer,
para cumprir a linha canguilheminiana de seu pensar arqueolgico:
A arqueologia desarticula a sincronia dos cortes, como teria

desfeito a unidade abstrata da mudana e do acontecimento. A
poca no nem sua unidade de base, nem seu objeto: se fala
sobre ela, sempre a propsito de prticas discursivas
determinadas e como resultado de suas anlises. A poca
clssica [...] o nome que se pode dar a um emaranhado de

continuidades e descontinuidades, de modificaes internas s
positividades, de formaes discursivas que aparecem e
desaparecem. Da mesma forma, a ruptura no , para a
arqueologia, o ponto de apoio de suas anlises, o limite que ela
mostra de longe, sem poder determin-lo nem lhe dar uma
especificidade: a ruptura o nome dado s transformaes que
se referem ao regime geral de uma ou vrias formaes
discursivas (FOUCAULT, 2002, p.198).
Retenhamos, enfim, essa opo pela descontinuidade como prtica

do historiador. Na aurora epistemolgica de Canguilhem, pode-se captar o
elemento de maior impacto na arqueologia de Foucault: a atitude de
historiador uma retroanlise das verdades das cincias. Por esse termo,
Canguilhem compreende a abertura s pretenses de verdade dos discursos
da cincia. Tais pretenses se oferecero a Foucault como o ponto notvel a
partir do qual o arquelogo proceder sua modificao, o que acabar por
expressar, no uma tenso e uma diferena fundamental entre epistemologia
e arqueologia, mas, ao contrrio, um deslocamento que a arqueologia far
em relao ao papel da filosofia e da verdade , nessa histria das
cincias. O germe da novidade arqueolgica reside, dessa maneira, na
necessidade de aprofundar-se essa perspectiva de investigao, j aventada
por Canguilhem, em que no h nem uma oposio fundamental entre
descontinuidade epistemolgica e arqueolgica, nem propriamente uma
neutralizao da recorrncia; h, sim, uma reformulao geral sobre o que se
faz na histria.
As anlises de Delaporte (2011) mostram muito bem que o
afastamento de Canguilhem da epistemologia de Bachelard est
fundamentalmente ligado ao novo fazer da epistemologia que passa a
enxergar que um dos limites da histria epistemolgica reside na sua
incapacidade de integrar prticas no cientficas e no discursivas. Ora, esta
impossibilidade, parece-lhe (a Canguilhem), no seno a contrapartida
negativa de uma histria que se quer, no essencial, histria normativa (p.
338). Da que a epistemologia de Canguilhem parece tender a uma
epistemocrtica (p. 338).
Parece-nos, portanto, que estabelecer uma descontinuidade, advinda
do conceito, mais um ponto de contato com a tradio da epistemologia
histrica do que propriamente um elemento inovador das histrias que
Foucault prope nas suas investigaes arqueolgicas. E tal concluso no
vale apenas no contexto de seus primeiros trabalhos. Se pudssemos avanar
para anlises ulteriores do pensamento de Foucault, levantaramos algumas
anlises em favor da ideia de que a descontinuidade permanece uma marca
da prpria prtica genealgica foucaultiana.
Em O poder psiquitrico, por exemplo, uma importante
descontinuidade entre medicina clnica e medicina psiquitrica firmada de
modo muito claro: enquanto que o diagnstico diferencial das doenas tinha
sua base objetiva marcada pela possibilidade de determinar o patolgico na

forma da leso localizada no corpo, a medicina psiquitrica enfrentaria
justamente esta ausncia de um corpo que lhe aparecesse como domnio
objetivo. Se para medicina clnica a doena plenamente localizvel porque
o regime de visibilidade da antomoclnica descobre este exame profundo
do corpo morto, a medicina psiquitrica estar ligada a um diagnstico
absoluto sobre a loucura o ou no loucura? em que o corpo est
completamente ausente. Da a necessidade de interpor a descontinuidade
com a medicina clnica: a posteridade psiquitrica da crise clssica ter de
enfrentar o problema de produzir para seu saber uma prova no do tipo
diferencial, mas uma prova de realidade da loucura (FOUCAULT, 2006, p.
348). Este problema, como se nota ao lermos o curso 1973-1974, postular
uma nova descontinuidade: apenas a neurologia inventar, como uma
espcie de correlato objetivo do corpo que psiquiatria no podia dispor, um
corpo possvel de, nele prprio, correlacionar loucura e sintoma. Foucault
desenvolve a a ideia de corpo neurolgico quando o saber mdico agora
em vias de ser batizado de neurolgico passa a introduzir a faradizao
localizada (FOUCAULT, 2006, p. 390) para obter, assim, um corpo dentro
de um sistema de estmulo-resposta muscular. Ora, percebamos que o
mesmo s campo discursivo do saber mdico s pode atuar como produtor de
diferentes corpos-sujeito na histria segundo a descontinuidade que o
formula: a medicina antomoclnica, fundando-se na objetividade de um
corpo morto, constitui o problema para a psiquiatria de no possuir este
mesmo, digamos, acesso direto ao corpo de loucura. Esta ausncia de um
corpo psiquitrico sugere que a neurologia o campo do saber mdico no
qual a antiga aspirao do poder psiquitrico de encontrar um correlato
orgnico para a doena mental se realiza10.
Recorrncia: a dimenso atualizante da arqueologia
Mas se a descontinuidade surge como esta espcie de comeo

possvel da arqueologia, ela vai par a par com outro efeito vindo da
proximidade da epistemologia: a recorrncia. Segundo Foucault preciso
diferenciar trs tipos de histria das cincias que, por sua vez, se referem a
como emerge um sistema de formao de enunciados. Um limiar de
formalizao quando um discurso de racionalidade cientfica aparece para
definir seus axiomas, seus elementos tericos, estruturas proposicionais e as
mudanas aceitveis. Este limiar , portanto, a prpria constituio do
edifcio formal de um discurso cientfico (FOUCAULT, 2002, p. 209).
Este tipo de emerso de um sistema de enunciados cientficos permite-nos
falar em uma histria da cincia como uma anlise recorrencial. A
10
Basta acompanhar a aula de Foucault (2006, p.387-437) de 6 de fevereiro de 1974 para
percebermos que a neurologia seria o novo campo do saber mdico que enseja um novo
captulo da funa-psi.
transposio de um limiar de formalizao faz com que um discurso

cientfico, por assim dizer, se interiorize em sua constituio formal. De
uma cincia constituda, a anlise histrica a ser feita esta que se relaciona
de maneira estrita com sua formalizao, ou seja, discurso formalizado para
quem o passado se revela como caso particular, modelo ingnuo, esboo
parcial e insuficientemente generalizado, de uma teoria mais abstrata, mais
poderosa ou de mais alto nvel (FOUCAULT, 2002, p. 212). Foucault
apresenta o saber matemtico como exemplo deste limiar de formalizao e
de histria recorrencial. Que se acentue: a recorrncia , portanto, a
avaliao histrica do que o passado de uma cincia para esta cincia,
enquanto regida formalmente por regras internas.
Ao limiar de cientificidade, segundo Foucault, est relacionado a
histria epistemolgica. Este limiar a emerso de um discurso cientfico
que, tendo vrias figuras epistemolgicas em seu funcionamento interno,
convive com certas exterioridades que tambm lhe determinam. Trata-se de
um limiar em que o valor cientfico deve ser pensado desde um estado pr-
cientfico, ou melhor, que figuras epistemolgicas diversas assumem o
mesmo valor de conceitos carregados de metforas e imaginaes; este
limiar engendra uma histria que deseja saber como uma cincia se
estabeleceu acima e contra um nvel pr-cientfico que, ao mesmo tempo, a
preparava e resistia a seu avano, e como pde transpor os obstculos e as
limitaes que ainda se lhe opunham (FOUCAULT. 2002, p. 213). Esta
histria antirecorrencial porque no se volta para a estrutura formalizada
da cincia, nem a analisa como seu dado seno vai ao encontro de tudo que
necessitou libertar-se e abandonar para cruzar o limiar de cientificidade
(FOUCAULT, 2002, p. 213). Desta maneira, a histria epistemolgica
serve-se da oposio verdade e erro para apurar a racionalidade histrica
prpria de um discurso cientifico.
O limiar de epistemologizao talvez seja o mais difcil de
compreenso dos limiares que engendram as trs diferentes ideias de
histria das cincias. Se formalizao se liga ao limite como a estruturao
interna de uma cincia constituda lanando-se pois, a uma anlise
estritamente recorrencial de sua histria; se a cientificidade a escanso
entre a verdade e o erro de uma cincia constituda em que a limitao se d,
assim, por meio de figuras epistemolgicas dspares que clivam o cientifico
e no-cientfico e formulam uma anlise do conceito; o que engendraria
enquanto histria, por seu turno, um discurso cientfico que deve transpor
um limiar de epistemologizao? propriamente o nvel arqueolgico que
este limiar determina: toda vez que o historiador puder assinalar um limiar
em que um conjunto de enunciados aspira verificar-se e ser coerente, ser
possvel assinalar que operaes discursivas deram lugar a determinadas
prticas de saber:
O terceiro tipo de anlise histrica o que toma como ponto de

ataque o limiar de epistemologizao - o ponto de clivagem
entre as formaes discursivas definidas por sua positividade e
figuras epistemolgicas que no so todas, forosamente,
cincias (e que, de resto, talvez jamais cheguem a s-lo). Nesse
nvel, a cientificidade no serve como norma: o que se tenta
revelar, na histria arqueolgica, so as prticas discursivas na
medida em que do lugar a um saber, e em que esse saber
assume o status e o papel de cincia. (FOUCAULT, 2002, p.
213)
Nem sempre percebido, o limiar de positividade que atua na

distino frente s duas outras ideias de histria da cincia. Este limiar o
momento em que um nico sistema de formao de enunciado acontece
como sistema autnomo e individualizado, mas que no formal, nem
avaliado por sua cientificidade, tampouco orientado pelo nvel
epistemolgico. Uma histria da cincia do tipo arqueolgica parte desse
limiar constitudo como o ponto equvoco entre uma positividade geral e
suas figuras epistemolgicas particulares que, eventualmente, se
formalizam. Na verdade, a arqueologia situa-se no nvel do saber que
poderia ser resumido com pergunta por todas as prticas discursivas que
deram lugar determinada formalizao, uma cientificidade especfica ou
a nveis de epistemologizao, sem com isso, confundir-se com estes
processos limiares de emergncias discursivas. Foucault, assim, pretende
diferenciar sua prtica histrica no para neutralizar a formalizao, a
cientificidade e a epistemologizao, mas para compreend-los como
finalizaes de uma anlise, ao mesmo tempo, mais ampla e mais profunda
sobre os discursos que adquirem status de cincia e funcionam como tal. Por
isso, complementa, definindo a histria arqueolgica:
Empreender nesse nvel uma histria das cincias no

descrever formaes discursivas sem considerar estruturas
epistemolgicas; mostrar como a instaurao de uma cincia,
e eventualmente sua passagem formalizao, pode ter
encontrado sua possibilidade e sua incidncia em uma
formao discursiva e nas modificaes de sua positividade.
Trata-se, pois, para tal anlise, de traar o perfil da histria das
cincias a partir de uma descrio das prticas discursivas; de
definir como, segundo que regularidade e graas a que
modificaes ela pde dar lugar aos processos de
epistemologizao, atingir as normas da cientificidade e,
talvez, chegar ao limiar da formalizao (FOUCAULT, 2002,
p. 213)
Quanto recorrncia, ento, seria bastante fcil concluir que ela

nada tem a ver com a arqueologia, pertencendo histria dos edifcios
formais e, quando muito, funcionaria de modo a amparar a percepo do
epistemlogo para quem uma cincia constituda tanto seu estado atual
quanto aquilo tudo contra o que resistiu, como fica claro, por exemplo, na
ideia de obstculo epistemolgico. Contudo, se formos letra mida da
epistemologia, a de Canguilhem, estes mundos esto mais prximos do que
o comentrio especializado por vezes gostaria que estivessem.
A histria das cincias de Canguilhem admitia que a historicidade
fosse o elemento a manifestar a pretenso de validade do discurso cientfico,
na qualidade de um projeto instrudo e a ser empreendido por normas
internas. Certamente neste ponto Canguilhem reencontra Bachelard para
quem o corte epistemolgico11 uma espcie de norma de retificao das
cincias, sob o regime de um passado sempre atual. Canguilhem falava-nos,
neste sentido, desse tipo de histria, feita ao modo da deteco de resultados
por um microscpio de laboratrio. Ele compreendia, na verdade, que a
histria das cincias deveria ser tomada ao modelo de uma escola ou de um
tribunal, ou seja, de uma instituio e de um lugar em que se trazem os
julgamentos sobre o passado do saber, sobre o saber do passado
(CANGUILHEM, 1989, p. 13).
Por essa referncia, j percebemos que a verdade cientfica um
espao de averiguao, no qual a epistemologia chamada a fornecer, para
a histria, o princpio de um julgamento, ensinando-lhe a ltima linguagem
falada por tal cincia (CANGUILHEM, 1989, p. 13). Para levar a efeito
esse princpio, a epistemologia equivaleria no ao simples ato de julgar o
passado cientfico, mas sim quela ao que, recolhendo no passado para o
presente essa linguagem que se tornou estrangeira, consegue expor a
constituio de sua cientificidade. Em suma, a epistemologia a ao crtica
da atualidade da cincia, avaliando os objetos que para estas constituem as
suas racionalidades de ento.
Em que pese sua rejeio racionalidade cientfica como referncia
normativa e, em que pese que a histria dos sistemas formais nunca foi um
interesse levado a bom termo por Foucault, a arqueologia, nem por isso,
deixa de avaliar o passado de um saber. Este tema est desenhado na
reflexo sobre a ideia de acmulo que um modo de Foucault habilitar o
tema da validao dos discursos cientficos em sua emergncia atual
(FOUCAULT, 2002, p. 141). Este tema representa o momento em A
arqueologia do saber no qual a recorrncia reaparece como problema, ainda
que, na nossa compreenso, na forma da hipstase.12 Tudo se passa como se
11
A respeito da noo de corte epistemolgico, ver BALIBAR, 1991.
12
O leitor de A arqueologia do saber deve estar atento ao fato de que Foucault, na
formulao desse trabalho, tem no seu horizonte diferentes alvos de ataques nem sempre
nomeados, no entanto, perfeitamente reconhecveis: da histria hegeliana aos
questionamentos do Crculo de Epistemologia, do sujeito da filosofia Existencialista ideia
de estrutura na Lingustica. Esta variedade de alvos certamente levou-o a uma imensa
quantidade de formulaes metodolgicas para definir o nvel enunciativo. Algumas delas
so quase que s aventadas neste escrito de Foucault. Chamamos ateno, por isso, para
este aspecto de hipstases da reflexo de A arqueologia do saber, sobretudo, nas ideias de
acmulo e materialidade repetvel do enunciado.
a anlise enunciativa mantivesse uma relao to especfica com o tempo do

discurso que Foucault levado, ao preo de uma abertura vastssima, a
postular o acmulo como durao, j que os enunciados so passveis de
acumularem-se to-somente na espessura do tempo em que subsistem, em
que se conservaram, em que so reativados, e utilizados, em que so,
tambm, mas no por uma destinao originria, esquecidos e at mesmo,
eventualmente, destrudos (FOUCAULT, 2002, p.140). A anlise
enunciativa disporia, assim, de mecanismos especficos de acmulo como
durao: a remanncia, a aditividade e a recorrncia (FOUCAULT, 2002, p.
140-141). Toda ateno neste ponto da re-caracterizao da recorrncia.
Faamos a extrao dessa ideia. Foucault afirma que (1) a recorrncia um
tipo de passado como antecedncia ativa dos discursos:
A anlise enunciativa supe, finalmente, que se levem em

considerao os fenmenos de recorrncia. Todo enunciado
compreende um campo de elementos antecedentes em relao
aos quais se situa, mas que tem o poder de reorganizar e de
redistribuir segundo relaes novas. Ele constitui seu passado,
define, naquilo que o precede, sua prpria filiao, redesenha o
que o torna possvel ou necessrio, exclui o que no pode ser
compatvel com ele (FOUCAULT, 2002, p. 141).
A recorrncia tambm possui (2) um valor normativo pela verdade

como aquisio:
Alm disso, coloca o passado enunciativo como verdade

adquirida, como um acontecimento que se produzia, como uma
forma que se pode modificar, como matria a transformar, ou,
ainda, como objeto de que se pode falar( FOUCAULT, 2002,
p. 141).
Ela ainda acampa a memria, o esquecimento, a pesquisa pelo

sentido ou a represso do sentido como modos singulares da prpria
recorrncia. Ou seja, (3) as formas tradicionais de vincular o passado de
uma cincia ao seu presente no internamente determinada pela
formalizao da cincia, tampouco produzida s um por uma referncia
normativa determinada cientificidade. A recorrncia foucaultiana,
diferentemente, parte dessas figuras como o mote para avaliar a densidade
do acumulo que no retorno mas preservao presente que modifica e por
vezes desaparecer como enunciao:
Em relao a todas essas possibilidades de recorrncia, a

memria e o esquecimento, a redescoberta do sentido ou sua
represso, longe de serem leis fundamentais, no passam de
figuras singulares (FOUCAULT, 2002, p. 141)
Em uma palavra, a epistemologia de Canguilhem e a arqueologia de

Foucault determinam de modo muito prximos o valor normativo de uma
cincia ou de um saber: ele prprio deve ser avaliado no presente de uma
cincia ou de um discurso. Em que sentido a arqueologia seria ento
antirrecorrencial? que ambas, de fato, no admitem formular um presente
como juiz do passado, se por este juzo se compreendermos a avaliao
absoluta sobre um passado absoluto. Ora, mas isso no a exime de um
determinado tipo de tarefa avaliadora, qual a epistemologia histrica
sempre foi solidria. A epistemologia, tal como a arqueologia, realiza uma
crtica da ideia de racionalidade, compartilhando ambas a necessidade de
realizar uma prtica judicativa das cincias. 13
A dimenso atualizante se expressa, portanto, segundo este vnculo
entre normatividade do discurso e anelo de cientificidade, isto , na
prerrogativa que arqueologia e epistemologia se do de uma denncia crtica
do presente discursivo: crtica dos saberes que so batizados
retrospectivamente pela histria tradicional e pela prpria narrativa dos
discursos internos das cincias, considerado como um objeto dotado de
cientificidade inquestionvel, um objeto natural. Pesquisar a pretenso de
validade o que gera a ruptura, no mago de uma nova histria que se diz
propriamente conceitual. Essa prtica histrica comum a Foucault e aos
modelos dos epistemlogos. Uma crtica, cujo vezo o de retirar a
cientificidade como norma externa de avaliao para qualquer histria, no
se pode pretender, ela prpria, cientfica, seno oferecendo um novo sentido
de positividade. Se algum dia a epistemologia se arrogou esse direito, ela o
fez na condio de revelar o prprio conceito de cientificidade como mais
um termo de que se deve, igualmente, fazer a histria.
Outra vez salutar indicar que a crtica arqueolgica no
desaparecer como crtica de um saber local e atual nos trabalhos da
genealogia: o saber mdico, como crtica de certo dado atual do sujeito
medicalizado, no pode dispensar como sua ncora avaliadora, por exemplo,
um dado do presente da medicina psiquitrica. A ideia de que a doena
mental uma funo-sujeito expe este modo de colocar um ponto crtico
atual da medicalizao. A condio para realizar uma arqueologia da
13
Se insistirmos nessa perspectiva, mesmo Bachelard, para Foucault, j lidava com um
estatuto de racionalidade que se orientava pelo que chamou de seus efeitos menores como
quem se v aparentado a por esta ateno aos desvios discursivos da epistemologia
bachalerdiana: Bachelard no hesita opor Descartes a um filsofo menor ou a um sbio...
um sbio, creio eu, um pouco... um pouco imperfeito ou fantasista do sculo XVIII [...].
Fazendo isso, no se trata absolutamente de reconstituir a grande cultura global que
aquela do Ocidente, ou da Europa, ou da Frana. No se trata de mostrar que sempre o
mesmo grande esprito que vive, que por tudo formiga, que reencontra o mesmo; eu tenho a
impresso, ao contrrio, que Bachelard tenta atocaiar sua prpria cultura com seus
interstcios, seus desvios, seus fenmenos menores, seus pequenos desafinos, suas falsas
notas (FOUCAULT, 2001a, 1250).
alienao est lanada na atualidade de um sujeito na histria. Um sistema

crtico de pensamento no pode fingir a inexistncia da modificao atual
desse discurso, desde a qual, enfim, o historiador arquelogo firma seus ps.
O saber no o canteiro da epistemologia
bem possvel que a esta altura o leitor se indague sobre, afinal,

qual seria o real distanciamento da arqueologia de Foucault em relao
epistemologia, se conceitos fundamentais dessas prticas, como a
descontinuidade e recorrncia, acabam pertencendo a uma urdidura de idas e
vindas que as fazem se parecer. Esta trama da descontinuidade e da
recorrncia esto baralhadas propositadamente em nossa anlise. Seria
incoerente afirmar um distanciamento real entre arqueologia e
epistemologia histrica. Mas igualmente, seria inconsistente deix-las
indiferenciadas.
A conhecida expresso o saber no o canteiro epistemolgico que
desapareceria na cincia que o realiza mostra a clareza com que Foucault
pensa a distncia entre seu fazer arqueolgico e os mestres que o
precederam. A cincia (ou que passa por tal), indica ele, localiza-se em
um campo de saber e nele tem um papel que varia conforme as diferentes
formaes discursivas e que se modifica de acordo com suas mutaes
(FOUCAULT, 2002, p. 206). O saber no o canteiro epistemolgico das
cincias porque a arqueologia percebe que tal canteiro est em relao
permanente com uma formao discursiva. Ou, para dizer explicitamente a
estratgia de leitura de Foucault, a prpria epistemologia aqui lida
arqueologicamente como se o pensador voltasse para ela um olhar de
profundidade. O limiar de cientificidade, como vimos, esta regio
limtrofe para o epistemlogo desde a qual ele poder historiar o conceito que
se apresentar sob uma diversidade de figuras epistemolgicas. Tematizar as
cincias em sua historicidade situar-se em uma perspectiva filosfica e
distinguir-se das disciplinas propriamente histricas ou cientficas
(MACHADO, 1981, p. 1011). A epistemologia apareceria, assim, como a
filosofia que tematiza a racionalidade atravs da cincia.
A partir da filosofia de epistemlogo que a anlise arqueolgica
procede a uma ampliao: o limiar de epistemologizao uma vizinhana
equvoca entre as formaes discursivas e todas as figuras possveis dos
saberes a elas referidas. Praticar a arqueologia estudar as condies de
existncia de um discurso e suas vrias pretenses epistemolgicas que no
so apenas cientficas. A histria arqueolgica no se pauta pela cincia
como norma de racionalidade, o que no faz dela algo consistente com um
limiar de cientificidade. Se a cientificidade no lhe serve como norma,
porque as formaes discursivas revelam as regras que instauram domnios
de racionalidade mais amplos.
O saber no o canteiro da epistemologia porque a possibilidade de

uma histria dos discursos, recusando o limiar de cientificidade como ponto
de partida exclusivo, acaba ampliando, portanto, a ideia cientificidade para
uma ideia de discurso como pretenso verdade. Ser possvel, doravante,
uma arqueologia de toda formao discursiva, leia-se, de toda pretenso de
racionalidade: o essencial confirma Delaporte (2011):
Reside no fato de que a histria epistemolgica, como a

histria arqueolgica, impe a allure de narrativas histricas
sem, no entanto, fechar os historiadores em uma forma
estereotipada. H histrias diferentes porque h maneiras
distintas de jogar (faire jouer) com a recorrncia (p. 340).
Nisto encontramos a definio, por assim dizer, acabada de

arqueologia to bem colocada pelo prprio mestre de Foucault. Sob uma
espcie de interpretao de contra fluxo entre mestre e aluno, Canguilhem
diz:
Apesar do que diz a maior parte dos crticos de Foucault, o

termo arqueologia diz vem o que ele quer dizer. a condio
de uma outra histria, na qual o conceito de acontecimento
conservou, mas onde os acontecimentos afetam conceitos e no
homens. Uma tal histria deve, tambm ela, reconhecer cortes,
como toda histria, mas cortes situados diferentemente
(CANGUILHEM, 1967, p. 607).
Por isso, pelo que fica exposto at aqui, no pretendemos certamente

invalidar o importante filo que entrecruza arqueologia e epistemologia
histrica nas suas claras diferenas, mas levar percepo de que os efeitos
dessa paisagem podem, se se quiser fazer da arqueologia um mtodo novo,
repreender em demasia o funcionamento da arqueologia como fruto da
descontinuidade histrica e da antirrecorrncia. Podemos pensar que mesmo
as preocupaes ulteriores de Foucault sobre o sujeito, o poder e a tica
estaro visivelmente marcadas por esta rotina da norma conceitual: o
recurso a uma crtica discursiva localizada em um conceito jamais se
ausentar em Foucault como indicamos.
Em suma, se por um lado, a arqueologia em face da histria
epistemolgica neutralizadora da questo da cientificidade, por outro,
deve-se entender essa neutralizao no como se a epistemologia portasse
uma ideia de cientificidade que se aparenta verdade do objeto das cincias.
Por esta via, a histria epistemolgica, ao menos esta praticada por
Canguilhem, correria o risco de se ver comprometida com o elemento que
justamente problematiza: a condio normativa de toda cincia que se
oferece como matria de estudo prtica epistemolgica. A ruptura que
resulta em descontinuidades e, portanto, em uma afirmao de verdades
descontnuas nas cincias, advm de uma tarefa judicativa. Todavia, essa
tarefa no se impe como avaliadora de um passado extensivo da cincia,

mas de uma regionalidade intensa, tarefe prpria ao historiador dos campos
epistemolgicos ou epistmicos.14
Concluso
A proximidade da arqueologia de Foucault com a epistemologia de

Canguilhem poderia ser subsumida ideia de que, ambas, procedem a uma
descrio das pretenses de verdade: uma na cincia, a outra, nos saberes.
Poderamos desenvolver este tema de modo a estudar o tema da verdade nos
dois autores. Contudo, guisa de nossa concluso, diramos que redefinir a
relao entre cientificidade, filosofia e verdade precisamente o tema em
circulao e debate nesta tradio da epistemologia histrica francesa.
H uma reunio de entrevistas de 1965 que trouxe mesa Badiou,
Canguilhem Dreyfus, Hyppolite, Ricoeur e Foucault. Nela podemos
mesurar a importncia da relao entre cientificidade, filosofia e verdade. A
questo debatida na mesa foi a possvel contradio entre duas afirmaes: a
de Canguilhem: No h verdade seno cientfica (Ou: No h verdade
filosfica), justaposta de Hyppolite No h erro em filosofia.
Canguilhem esclarece, de pronto, que, quando afirma a no-existncia de
uma verdade filosfica, no exprime com isso nem uma indiferena do
filsofo verdade, nem uma ausncia de interesse da filosofia pela essncia
da verdade. Trata-se, ao revs, de compreender que a relao mantida pela
filosofia com as verdades definidas pelas cincias um objeto de
meditao (FOUCAULT, 2001a, p.476), e cumpre, aqui, observar o termo
exato usado por Canguilhem: trata-se de uma meditao que se realiza no
sobre a verdade, mas sobre as verdades definidas progressivamente pelas
cincias (FOUCAULT, 2001a, p.477).
Em algumas frases, o epistemlogo define com preciso sua
atividade: instalar-se no interior das verdades cientficas que, no seu avano
prprio em sua normatividade, permite que o novo historiador realize
no uma pesquisa especializada que seria reincidir em um objeto-verdade
das cincias, mas sim uma meditao. Impe-se, desse modo, a definio da
tarefa da filosofia, j que Canguilhem afirma algumas vezes que as cincias
14
Podemos dizer, para prestar algum esclarecimento final, que h uma distino de foco
entre a coupure epistemolgica e a epistmica. Enquanto a epistemologia pratica uma
anlise da regionalidade intensa a partir das fraturas conceituais nas cincias, a arqueologia
pratica uma anlise da regionalidade extensa a partir dos cortes enunciativos. L samos de
objeto a objeto e, de algum modo, um projeto normativo interno s cincias precisa se
justificar em face das rupturas epistemolgicas; na arqueologia, diferentemente, deslocamo-
nos para o campo dos enunciados que, uma vez justapostos, encontram sua coerncia no
trabalho extensivo ao recorrer a toda sorte de conceitos, incoerncias, contradies,
metfora, imagens etc.
no podem tratar seus objetos segundo o grau de universalidade com que

eles podem ser encarados pela filosofia. Esta a tarefa da filosofia:
[...] a filosofia deve confrontar certas linguagens especiais,

certos cdigos com o que permanece profunda e
fundamentalmente ingnuos na experincia vivida. A filosofia
no se enderea a ningum em particular, mas universalmente a
todos. E a relao entre o pensamento filosfico e o
pensamento das diferentes disciplinas cientficas uma relao
concreta e nunca abstrata ou especial (FOUCAULT, 2001a,
p.478).
Sem um enraizamento em terreno prprio, a filosofia no deixa,

contudo, de referir-se a uma ordem de verdade. Reiteradas vezes,
Canguilhem adverte que o valor prprio de verdade no convm
filosofia, embora ela tenha seu valor. A filosofia restauradora de uma
totalidade csmica que acabara por se perder, necessariamente, na
diversidade das cincias. A necessidade intelectual da filosofia aparece no
mesmo passo com o qual as cincias dirigem-se a um modo de explicao
cada vez mais rigoroso, tcnico, verdadeiro: para a cincia [...] o que
[afirma Canguilhem] o que ela define progressivamente como sendo o
verdadeiro (FOUCAULT, 2001a. p.481). A filosofia sua confrontao, a
dos valores verdadeiro e falso, no mundo onde ns estamos. Por essa razo,
o discurso filosfico a respeito do que as cincias entendem por verdade
no pode ser definido, ele mesmo, como um discurso verdadeiro. Inesperada
fenomenologia de Canguilhem.
A interveno de Foucault aparece quase imperceptvel, porm ela
incide justamente sobre o espao da produo dessa verdade, digamos, ali
debatida: no possvel uma verdade da verdade, visto que Canguilhem e
Hyppolite concordam que h um espao natural da verdade que so as
cincias. A propsito desse raciocnio, Hyppolite d um exemplo: Embora,
para Kant, por exemplo, a analtica transcendental representasse um tipo de
verdade, isto no mais verdade para ns hoje. Estamos em uma
antropologia que se ultrapassa, no estamos jamais em um transcendental
(FOUCAULT, 2001a, p.480). No fosse por essa rpida interveno, no se
poderia captar a diferena foucaultiana a respeito da produo da verdade
nas cincias: Sim [replica Foucault], mas mesmo a antropologia sobre a
qual infelizmente ns refletimos muito frequentemente, precisamente um
transcendental que se desejaria verdadeiro ao nvel natural. E aduz em
defesa de sua posio: [...] a partir do momento em que tentamos definir
uma essncia do homem que poderia se enunciar a partir dele mesmo e que
seria, ao mesmo tempo, o fundamento de todo conhecimento possvel e de
todo limite possvel do conhecimento, estamos em pleno paralogismo
(FOUCAULT, 2001a, p.480).
O modo pelo qual Foucault situa sua mutao, no tocante produo
da verdade nas cincias, torna-se tanto mais compreensvel quando se
destaca sobre o fundo da antropologia kantiana. Parece que ela tomada

aqui como um contraexemplo, usado para desnudar a espcie de espao
natural que impede, justamente, que tomemos um discurso filosfico por
verdadeiro ou falso. Foucault no pretende, com a expresso estarmos em
pleno paralogismo, validar o transcendental como um tipo de verdade que
se efetiva no nvel natural, numa tentativa de aferir a verdade filosfica pela
antropologia. Ao contrrio, Foucault revela o motivo pelo qual podemos
expressar a inexistncia de categorias objetivas preexistentes cincia: elas
so categorias da verdade, porque essencialmente compreendidas sob as
condies que as tornaram possveis, ou seja, com o fundamento
antropolgico do sujeito transcendental. Por isso que Foucault concorda em
no admitir a verdade ou a falsidade de um discurso filosfico, mas impe
que se pergunte por esse espao naturalizado da verdade, ou melhor, que se
pergunte ao discurso, qualquer que ele seja, por sua vontade de verdade. Eis
a a mutao em que a arqueologia se fia. Entre os debatedores, esta
mutao acaba por ser exposta na fala final feita por Badiou:
Eu diria que, como tudo em filosofia, o desacordo surge, apesar

de tudo, no interior de uma definio e de uma questo que
permite que ns nos compreendamos uns aos outros; eu quero
dizer por aqui, e talvez seja a ironia de sua posio,
Canguilhem, que a pretenso de verdade do discurso de seu
interlocutor por voc reconhecida, mesmo se o contedo de
seu prprio discurso consiste em afirmar que o valor da
verdade no est aqui em curso (FOUCAULT, 2001a, p.492).
Trocando em midos, o valor da verdade para a arqueologia de

Foucault uma prtica do valor verdadeiro. possvel ouvir, portanto, ao
fundo dessas proximidades interpretativas, entre arqueologia e
epistemologia que analisamos, um esforo original de Foucault em redefinir
a relao da Filosofia com a verdade. E esta redefinio recorre histria
como sua legitimadora. Talvez seja bvio constatar que, em se tratando de
uma nova prtica inicialmente dada no campo de certa histria das cincias
na Frana ps-Bachelard, a arqueologia carregue ento as marcas de um
pensamento epistemolgico, o de Canguilhem. Mas a relevncia desta
proximidade analisada no se restringe ao pertencimento compulsrio a um
ponto de partida inescapvel e no se pode fixar uma filiao inicial como o
determinante definitivo de um pensar.
De fato, talvez tenhamos aqui uma problematizao histrica mais
ampla na qual se inscreve o pensamento foucaultiano e, ao que tudo indica,
diz respeito referncia verdade que fazem estes diferentes pensamentos
histricos. bem possvel que ouamos neste ponto a pergunta ainda a ser
reposta, agora do ponto de vista arqueolgico: epistemologia histrica ou
histria epistemolgica? Delaporte coloca a questo e nos incita a ver que
temos na expresso mais que um problema lexicogrfico: estamos com a
questo fundamental da norma em histria (DELAPORTE, 2011, p. 339)
que pode ser tanto de carter continusta quanto descontinusta. A expresso

epistemologia histrica possui ainda a desvantagem de carregar a
atualidade da cincia por norma, isto , estaria o historiador j fechado em
ps e contras prvios fornecidos pela atualidade. A epistemologia sempre
histrica para Canguilhem porque trata-se de ampliar o campo de atuao de
uma histria que problematiza o ponto atual da racionalidade cientfica para
se interrogar sobre as relaes ente o que cientfico e o que no
(DELAPORTE, 2011, p. 340).
A contribuio indubitavelmente mais significativa da arqueologia
de Foucault para a Filosofia o fato de ela subtrair o pensamento filosfico,
de modo radical, de qualquer independncia de uma historicidade crtica.
Tal qual Nietzsche nos anos 1870 procurou certificar-se de que o erro
hereditrio dos filsofos foi o fato deles filosofarem sem histria, o
arquelogo do saber deseja dar Filosofia uma relao com a verdade pela
histria. Por isso, em relao a Canguilhem e nisto ento est a renovao
foucaultiana da tradio em questo Foucault se situaria num campo que
no o da historiografia cientifica contempornea. Seu campo seria o da
epistemografia (pistmografie)15 que se prope inquirir o funcionamento
dos discursos como discursos cientficos, o que faria tanto da histria
epistemolgica quanto da histria arqueolgica ramos dessa disciplina
(DELAPORTE, 2011, p. 340).
Por isso, a Filosofia, segundo o pensamento arqueolgico, poderia
ser definida como uma escuta insistente do arquivo. Ao ser indagado se o
pensador cede paixo prpria de historiador cujo desejo o de
responder ao rumor infinito dos arquivos (FOUCAULT, 2001a, p. 623),
Foucault responde, dizendo:
Um pesadelo me persegue desde a infncia: tendo, diante dos

olhos, um texto que no posso ler, ou do qual apenas consigo
decifrar uma nfima parte, eu finjo que o leio, sei que o
invento: de repente, o texto se embaralha completamente e
nada mais posso ler, tampouco inventar, minha garganta se
fecha e eu acordo (FOUCAULT, 2001a, p. 623).
A verdade do discurso esta insistncia de ler a profundidade do

discurso nas formas as mais superficiais possveis: talvez no possamos ler
todo o texto, talvez sejamos compelidos a reinvent-lo, talvez o texto se
esvaia diante do historiador. A relao arqueolgica da Filosofia com a
verdade , pois, este assombro provocado pelo rumor sem fim dos arquivos,
15
Seguindo Delaporte, podemos dizer que vocbulo comportaria dois sentidos que ao cabo
ampliam fortemente a ideia da histria arqueolgica: revela a ideia de um funcionamento
como identificado, por um lado, ao funcionamento do discurso cientfico autntico na
qualidade de um discurso cientfico e, por outro lado, pergunta-se por todas as figuras
epistemolgicas, formaes discursivas ou saberes em que o como empregado ttulo de
advrbio conjuntivo de maneira (2011, p. 340)
burburinho de funcionamentos concretos de toda linguagem que se quer

racional, ou melhor, de todos os discursos que foram ditos (Ibidem, p.
623). Da que embaralhar tradies para ouvir o rumor infinito dos arquivos
pode ser a prpria estratgia para ler os descaminhos do pensamento de
Foucault.
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Griot : Revista de Filosofia v.15, n.

1, junho/2017 ISSN 2178-1036

PALAVRAS CHAVE: Epistemologia; Descontinuidade; Recorrncia;

KEYWORDS: Epistemology; Discontinuity; Recurrence; Truth.

Descaminhos arqueolgicos da descontinuidade e da recorrncia em Foucault Carlos Eduardo Ribeiro

Introduo: efeitos de proximidade da paisagem epistemolgica

A justificativa dos padres de racionalidade que presidem a verdade

Descaminhos arqueolgicos da descontinuidade e da recorrncia em Foucault Carlos Eduardo Ribeiro

Descaminhos arqueolgicos da descontinuidade e da recorrncia em Foucault Carlos Eduardo Ribeiro

O que se pode dizer para situar a arqueologia que, para

[...] parece-nos mesmo que a riqueza do mtodo arqueolgico

O deslocamento da cincia para o saber corresponderia, pois,

Descaminhos arqueolgicos da descontinuidade e da recorrncia em Foucault Carlos Eduardo Ribeiro

despontam como discursos positivos alm da cientificidade de que se

O incipit arqueolgico: a descontinuidade pelas mos de Canguilhem

Em relao epistemologia, a arqueologia v-se atuando num limiar

Retirem Canguilhem e vocs no compreendero grande coisa

Descaminhos arqueolgicos da descontinuidade e da recorrncia em Foucault Carlos Eduardo Ribeiro

o debate de ideias que precedeu ou seguiu o movimento de

O pano de fundo sobre o qual a interrogao histrica da arqueologia

[...] na Frana, sobretudo a histria das cincias que serviu de

Foucault expressa assim que, na prtica histrico-epistemolgica

Sem desconhecer as clivagens que puderam, durante estes

Descaminhos arqueolgicos da descontinuidade e da recorrncia em Foucault Carlos Eduardo Ribeiro

Ponty e Sartre; de outro, esta de Cavaills, Bachelard, Koyr e

A histria das cincias, tradio de uma filosofia do saber, da

Descaminhos arqueolgicos da descontinuidade e da recorrncia em Foucault Carlos Eduardo Ribeiro

pois, que estas, enquanto produtoras de normas internas, deem a si mesmas

A histria das cincias no a histria do verdadeiro, da sua

Rejeitada a verdade como norma da histria, ou mais exatamente,

E, no entanto, a histria das cincias no uma pura e simples

A descontinuidade assim entendida s pode ser encampada,

Frequentemente, o pesquisador de rupturas acredita, maneira

Descaminhos arqueolgicos da descontinuidade e da recorrncia em Foucault Carlos Eduardo Ribeiro

O autor nos lembra da dificuldade que h em empreender a

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certos interesses: a diferena entre o interesse histrico do cientista e o

[...] sucesso manifesta de enunciados, mais ou menos

No interior do percurso foucaultiano, podemos marcar alguns

A arqueologia desarticula a sincronia dos cortes, como teria

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clssica [...] o nome que se pode dar a um emaranhado de

Retenhamos, enfim, essa opo pela descontinuidade como prtica

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sua base objetiva marcada pela possibilidade de determinar o patolgico na

Recorrncia: a dimenso atualizante da arqueologia

Mas se a descontinuidade surge como esta espcie de comeo

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transposio de um limiar de formalizao faz com que um discurso

Descaminhos arqueolgicos da descontinuidade e da recorrncia em Foucault Carlos Eduardo Ribeiro

O terceiro tipo de anlise histrica o que toma como ponto de

Nem sempre percebido, o limiar de positividade que atua na

Empreender nesse nvel uma histria das cincias no

Quanto recorrncia, ento, seria bastante fcil concluir que ela

Descaminhos arqueolgicos da descontinuidade e da recorrncia em Foucault Carlos Eduardo Ribeiro

Descaminhos arqueolgicos da descontinuidade e da recorrncia em Foucault Carlos Eduardo Ribeiro

a anlise enunciativa mantivesse uma relao to especfica com o tempo do

A anlise enunciativa supe, finalmente, que se levem em

A recorrncia tambm possui (2) um valor normativo pela verdade

Alm disso, coloca o passado enunciativo como verdade

Ela ainda acampa a memria, o esquecimento, a pesquisa pelo

Em relao a todas essas possibilidades de recorrncia, a

Descaminhos arqueolgicos da descontinuidade e da recorrncia em Foucault Carlos Eduardo Ribeiro