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Governo do Estado de So Paulo

Secretaria de Educao
Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas

FILOSOFIA
O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do
Estado de So Paulo

Jos Alves de Freitas Neto (IFCH-UNICAMP)


Leandro Karnal (IFCH-UNICAMP)
Fbio Csar Scherer (IFCH-UNICAMP)
Luciene Maria Torino (IFCH-UNICAMP)
Vanderlei Barbosa (FE-UNICAMP)

Volume 5- Propostas de Planos de Curso e Atividades

2006
FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 1
UM CHAMADO ESPECIAL

Este um convite pleno de possibilidades, irrecusvel, justamente por-


que direcionado a todos aqueles que dedicam amor e amizade sabedoria,
Filosofia. Um chamado que visa oferecer a voc, educador, os instrumentos
necessrios ao aprimoramento de seu trabalho nas escolas da rede.
Estamos convictos de que o estudo do pensamento, da lgica, da razo,
da tica, da esttica, da poltica e da metafsica constitui um instrumento
essencial formao integral do aprendiz. dever de todos os educadores
contribuir para que seus estudantes adquiram no apenas a conscincia crti-
ca necessria aquisio da cidadania plena, mas tambm o entendimento
de seu valor como seres humanos dotados de talentos e competncias. Futu-
ros homens e mulheres aptos a inspirar e propagar autoconfiana, idealismo
e capacidade de realizao.
Nesse sentido, consideramos o estudo da Filosofia indispensvel, por-
que lana luzes sobre a essncia do ser e todas as suas potencialidades. Por
meio dela, compreendemos mais sobre o tempo, sobre a histria evolutiva do
pensamento humano, sobre a necessidade de ir alm.
Por tudo isso, este curso pretende oferecer subsdios capazes de ampli-
ar os conhecimentos de todos os professores que se dedicam propagao de
saberes relacionados Filosofia uma disciplina to rica quanto desafiadora.
Que esta viagem rumo ao saber, fundamentada em rotas imprescind-
veis a um mundo melhor porque composto por pessoas mais sbias e cientes
de seus caminhos e misses , seja mais uma experincia bem-sucedida na
busca pela educao de excelncia que desejamos implementar em nossas
escolas.
A todos, uma excelente leitura e, sobretudo, o nosso muito obrigado
por partilhar essa jornada conosco!

Gabriel Chalita
Secretrio de Estado da Educao

2
NDICE

Apresentao.................................................................................................04
Princpios Norteadores....................................................................................05
Propostas de Planos.........................................................................................09
A Filosofia e o Conhecimento..........................................................................09
Reflexes sobre a tica....................................................................................17
Pensamento poltico e relaes de poder..........................................................38
Construes Estticas......................................................................................52
Bibliografia.....................................................................................................63

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 3


APRESENTAO
APRESENTAO

O presente volume apresenta mais uma etapa do projeto Filosofia e


Vida. Os princpios norteadores e exemplificaes de propostas compostas em
4 reas so fruto de uma experincia e uma reflexo, mas o professor livre
para recri-las. No existe frmula para uma aula perfeita, especialmente
para uma aula de Filosofia. Nada substitui a ao do educador na sala de aula,
sua ateno com a turma, seu olhar atento s especificidades do grupo com o
qual atua. Tudo o que aqui indicado foi imaginado como uma espcie de
argila, com a qual cada profissional ir trabalhar acrescentando massa e con-
ferindo novas formas.
Procuramos incorporar a experincia dos encontros presenciais de 2005.
Naqueles encontros todos os lados envolvidos - Unicamp, Secretaria de Edu-
cao e professores da rede - aprenderam e cresceram. Estamos diante de
uma experincia ambgua: por um lado trabalhar com legado filosfico de
cerca de 2500 anos, vasto e slido; por outro lado, os desafios da experincia
de ampliao da presena do ensino de Filosofia em todas as escolas de Ensi-
no Mdio na maior rede pblica estadual do Brasil, iniciada em 2005. Todo o
projeto nasce de duas crenas muito fortes: a escola pblica um caminho
fundamental na construo da cidadania e a Filosofia tem um papel central
dentro da escola pblica. O respeito aos direitos humanos, o combate ao
racismo, a diminuio das nossas disparidades sociais e tantos outros objeti-
vos podem e devem passar pela ao do professor de Filosofia nas escolas de
So Paulo.
Este volume visa completar a Introduo e a coletnea de textos dos
volumes anteriores e auxiliar a atividade pedaggica. Os volumes anteriores
concentraram textos de pensadores. Este procura aplicao mais concreta
para a sala de aula. Aqui est apenas mais uma ferramenta, que, como toda
ferramenta, no deve atrapalhar o criador, neste caso, voc professor.

Prof. Dr. Jos Alves de Freitas Neto (IFCH-UNICAMP)


Prof. Dr. Leandro Karnal (IFCH-UNICAMP)

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PRINCPIOS NORTEADORES

Apresentar propostas de curso articuladas, como sugesto, para que


sejam reelaboradas e adaptadas conforme as necessidades e realida-
des de cada unidade escolar.
Possibilitar as interfaces entre temas da Filosofia para que se possa
buscar uma educao reflexiva e crtica.
Evitar duas posturas comuns : o engessamento da disciplina Filosofia
e o seu oposto, a ausncia de um fio condutor para a reflexo, banali-
zando a atividade filosfica. No primeiro caso, para evitar o
engessamento reiteramos que a reflexo filosfica deve ser siste-
mtica, mas no precisa ser uma trajetria de textos que, mesmo
sendo de um mesmo autor ou perodo, no explicitam para o estudan-
te as indagaes que esto no cerne daquele pensamento. Por exem-
plo, no necessrio discutir toda a obra de Plato ou Kant quando o
que se quer destacar um aspecto. A opo por uma viso histrica
da Filosofia no oposta concepo da escolha de um tema para
ordenar as reflexes. No segundo caso, a mera recomendao de que
o aluno deve ser crtico algo muito difuso e difcil de ser obtido
sem sistematizao. Deve-se evitar a substituio de uma viso do
senso comum por um senso comum com citaes filosficas. O
espontanesmo e a ausncia de rigor devem ser evitados.
Estimular a ordenao destas propostas com as habilidades de leitura,
compreenso e produo textual, em suas diversas formas.

RESUMINDO: h duas maneiras de eliminar o potencial crtico da Filosofia


reduzindo-a a uma lista de idias identificadas e de autores e tornando-a
um fluxo de conscincia sem ordem ou objetivo. O primeiro produz a cultura
estril e o segundo o cansao intil.

O ato de ler um texto

Para aprender a filosofar necessrio conviver com a leitura da reali-


dade, ou seja, os homens exercem sua capacidade de pensar indagando sobre
o mundo que o cerca. Para expressar as diversas vises de mundo h diferen-
tes formas de registro. Para a leitura filosfica a habilidade mais exigida a
leitura do texto escrito. Por isso, devemos identificar algumas operaes que
auxiliam nesse exerccio de compreenso e interpretao do texto escrito.

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 5


Como sugesto podemos destacar:

1- Abertura diante do texto: para iniciar uma leitura devemos estar aber-
tos, criando condies para receber as informaes que so oferecidas
pelo texto. Um comportamento preconceituoso pode impedir que te-
nhamos acesso a informaes diferentes daquelas que repetimos em
nosso cotidiano.
2- Todos os homens tm informaes e conhecimentos: partindo dessa
premissa devemos estabelecer um dilogo entre os nossos referenciais
e aqueles trazidos pelos textos que leremos, no entanto devemos evi-
tar a perspectiva o que eu sei, para recuperar o que o texto diz.
Parece uma operao muito simples, mas muitas vezes, privilegiamos
a nossa perspectiva como a nica que referenda as informaes conti-
das num texto.
3- Depois desse posicionamento devemos nos aproximar do texto direta-
mente e diante dele devemos:

Fazer uma leitura de reconhecimento: identificar vocabulrio e gne-


ro de texto (uma conferncia, um artigo, um livro, um discurso, uma
poesia, uma crnica etc...),.
Informar-se sobre a obra e seu autor: quem , o que pensa, a qual
movimento, grupo est vinculado, qual perodo. Nem todas as infor-
maes so conhecidas, mas quanto mais conhecermos sobre o uni-
verso do texto, maiores as chances de reflexo sobre ele.
Ler de forma atenta e seletiva: saber reconhecer os aspectos princi-
pais de um texto para que se possa explicar o texto. Nem todas as
informaes precisam ser fixadas um bom leitor sabe identificar os
aspectos centrais e os acessrios do texto. Fixar-se no que central
uma forma de se apropriar das informaes do texto.
Saber explicar o texto estabelecendo seu caminho argumentativo. Para
isso preciso reconhecer algumas etapas: primeiramente identificar
o tema (qual o assunto que o texto se refere); depois reconhecer a
tese (o que o autor afirma sobre aquele tema); identificar os proble-
mas postos pelo texto (quais as questes que o autor levanta para
tornar a sua tese vlida), reconhecendo os argumentos que ele de-
fende, ou seja, reconhecer o que ele est colocando em discusso
Num segundo instante, quando o entendimento do texto j foi recu-
perado, e note-se que a explicao de um texto est nele mesmo,
devemos dar o passo seguinte: submeter o texto questionamento.

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Perguntar sobre os aspectos explcitos e implcitos do que o autor nos
apresenta: interrogar-se sobre as questes, os objetos, a ordenao
dos argumentos e os pressupostos do autor, as concluses.
A compreenso do texto no vem de forma uniforme e imediata: por
isso, h a necessidade de retomar as questes iniciais e submeter a
nova anlise. Muitas vezes as respostas s nossas perguntas surgem
em momentos bastante posteriores ao nosso exerccio analtico.
Uma boa forma de destacar o que o texto nos apresenta reescre-
vendo: elaborar um texto que recupere os aspectos acima qual o
tema, o recorte do tema, a tese do autor, a problemtica (o que que
o autor quer expor e por qu?) e os passos argumentativos que ele
apresenta. Nesta tarefa o texto continua sendo o guia, mas a elabora-
o, a reescrita j sinaliza as individuaes realizadas, ou seja, cada
pessoa, tem uma forma de destacar os aspectos do texto e de diz-lo,
realizando uma apropriao do texto. Este ato, por mais repetitivo
que possa parecer, uma operao que exige articulao e ordenao
de idias e questes.
A reflexo filosfica pressupe a proposio de um problema: por
isso a necessria ateno ao texto original e o dilogo com as refern-
cias sobre o tema abordado. Essa reescrita no vai esgotar o tema,
mas sugerir como a compreenso do texto foi efetivada.
Para executar esta redao existem muitas possibilidades, mas a mais
comum o recurso dissertativo. Os aspectos principais de uma disser-
tao so: introduo, desenvolvimento e concluso.
Na introduo deve-se apresentar o tema ao leitor, expondo os princ-
pios do texto, qual a problemtica em discusso e o encaminha-
mento que pretende fazer. Deve-se evitar frases genricas e a prolife-
rao de questes que possam confundir o leitor sobre o tema a ser
abordado.
No desenvolvimento, discutem-se os argumentos que justifiquem a
proposio do problema. Estruturado em diversos pargrafos, h que
se ter um encadeamento de explicaes para que fiquem evidentes os
pontos que se quer apresentar.
A concluso de um texto deve recuperar a problemtica inicial, reca-
pitular, se necessrio, a validade do tema e dos argumentos e, confor-
me o grau de familiaridade e proposta realizada, indicar que a conclu-
so responde s questes colocadas na introduo, mas que a discus-
so no se esgota. Uma concluso no uma palavra definitiva, pois
isto contraria o esprito de indagao da Filosofia, mas um balano
dos resultados daquele texto, no tempo e no espao que se tinha dis-
ponvel para realiz-lo.

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 7


O trabalho com cinema1

No preciso ser um especialista em filmes para se trabalhar com essa


linguagem em sala de aula. Porm, quanto maior o conhecimento ou pelo
menos a curiosidade do (a) professor (a) em se informar sobre a histria do
cinema e seus desdobramentos comerciais, mais subsdios ele(a) ter para en-
tender e explorar uma obra cinematogrfica.
No um conhecimento que se adquire instantaneamente, pois depen-
de muito do olhar do espectador estar preparado para compreender as refe-
rncias cinematogrficas. Muito j se escreveu dentro das universidades so-
bre o cinema, porm, uma das maiores fontes de informao ainda a im-
prensa, em que jornalistas se esmeram em interpretar e avaliar produes
recentes e antigas.
Devemos brincar de crticos em sala de aula? No seria m idia,
porm, uma ressalva deve ser feita: tudo o que se produz na imprensa (escri-
ta, falada, ou virtual) est vinculado a interesses diversos: tanto interesses do
prprio jornalista, que possui uma bagagem cultural especfica, quanto a de
editores, distribuidoras e estdios (que custeiam muitas viagens de divulga-
o). Mais do que buscar a crtica mais ponderada (ao nosso ver), o interes-
sante entender como os debates ocorrem dentro da imprensa, confrontar
opinies diferentes e, a partir da, fazer uma reflexo no s sobre a obra
analisada, mas tambm como ela analisada dentro do mbito jornalstico.
Todo jornal possui seu caderno de cultura e artes. Muito jornais locais,
alm de ter sua prpria equipe, tambm repassam notcias e colunas de jor-
nais de maior circulao. Nesses cadernos podemos encontrar crticas de fil-
mes e anlise sobre programas veiculados na televiso brasileira e internaci-
onal. So fontes de informao acessvel, que oferecem plulas dirias para
curiosos e tambm para estudiosos da mdia.
Alm disso, com o fato de o cinema brasileiro estar sendo cada vez mais
valorizado pelo pblico e pela crtica, acompanhar as notcias sobre o cinema
brasileiro permite que os professores fiquem de olho em lanamentos que po-
dero ser teis para suas aulas.
H muitos sites na internet que valorizam as discusses sobre o cinema
e podem ser importantes roteiros para trabalhos em sala de aula.

1
Colaborao de Karina Kosicki Bellotti (IFCH-UNICAMP)

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PROPOSTAS DE PLANOS
PROPOSTAS
1. A FILOSOFIA E O CONHECIMENTO
1.1. Objetivos:

Apresentar as origens histricas e epistemolgicas do pensamento fi-


losfico, indicando as alteraes e especificidades desta forma de co-
nhecer.
Definir o que conhecer e as indagaes realizadas pelos homens na
tentativa de compreender a si e aos outros.
Relacionar algumas das principais correntes filosficas que discuti-
ram sobre os procedimentos para se adquirir o conhecimento e as
relaes com outras reas de conhecimento, como por exemplo, o
discurso cientfico.

1.2. Conceitos centrais:

Filosofia: A Filosofia uma forma de conhecimento racional, portanto, pode


atingir a todos os seres dotados de razo. Para isso, ela se preocupa em pos-
suir sistematizao, logicidade e argumentos que sejam capazes de expres-
sar a reflexo feita sobre a realidade, de maneira profunda. Esse conheci-
mento funda uma ao consciente (intencional), dinmico e no-
reducionista.
Conhecer: O homem um ser que deseja, naturalmente, conhecer, como
dizia Aristteles. Conhecer , em linhas gerais, compreender a realidade que
nos cerca, para poder transform-la e domin-la. O conhecimento se expres-
sa atravs de diferentes formas. O conhecimento filosfico se distingue, por
exemplo, do mito e do senso comum, por mediar suas indagaes a partir de
conceitos que se articulam com outros discursos e so historicamente consti-
tudos e transformados.
Epistemologia: o estudo sobre as formas de conhecer, as problemticas rela-
cionadas e e metodologia associadas a temas como a relao entre Sujeito-
Objeto na apreenso e aquisio de um modelo de conhecimento lgico e
sistemtico.

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 9


1.3. Tpicos da proposta

1.1. O que conhecer ?


1.2. Filosofia e suas origens
1.3. Filosofia e outras formas de explicao
1.3.1. Mito
1.3.2. Senso Comum
1.3.3. Ideologia
1.4. A noo de verdade filosfica
1.5. Teorias sobre o conhecimento
1.5.1. Inatismo
1.5.2. Empirismo
1.5.3. Dialtica
1.5.4. Paradigmas da revoluo cientfica
1.6. A demonstrao do conhecimento
1.6.1. A linguagem
1.6.2. A lgica
1.6.3. A cincia

1.4. Dilogo Interdisciplinar

Discutir os procedimentos das cincias e as revolues cientficas. O


que conhecer hoje e quais os limites para esta atividade? Identificar
os conhecimentos como discursos que atendem a determinadas pre-
missas e criam mitos em torno deles mesmos, como a noo de
neutralidade das cincias e a relao entre conhecimento e tcnica.
Possibilitar a discusso com outros campos ou temas debatidos na
Filosofia: a tica; ideologia e discurso cientfico; a noo de verdade
etc...

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1.5. Atividades

Indicao de textos filosficos


Indicao de textos jornalsticos e literrios (Admirvel Mundo Novo,
O Alienista)
Indicao de filmes
Perguntas que direcionam a discusso (Qual a idia central exposta
no texto? Como o autor contrape a tradio filosfica? O que quer
dizer com um trecho especfico? Qual a viso do filme sobre o tema?)
e levem reelaborao do conceito, ultrapassando a primeira viso e
adicionando informaes e problematizaes.
A proposta final de toda atividade deve ser uma produo textual:
uma redao, uma charge, um comentrio etc.

A cada proposta temos um breve texto que insere a discusso sobre o


tema (Filosofia e Conhecimento, tica, Poltica, Esttica) acompanhado de um
ou mais textos de filsofos no inseridos nos Cadernos de Filosofia anteriores
com uma exemplificao de anlise de texto, alm de um texto extrado da
literatura e sugestes de trabalhos a partir de imagens e indicaes de filmes
que se relacionam com a temtica da proposta apresentada. So contribuies
para buscar outros textos e atividades de acordo com a realidade vivenciada
por professores e alunos durante o processo de ensino-aprendizagem.

1.6. Detalhamento e exemplificao da proposta


Filosofia e Conhecimento

Desde a sua origem, a Filosofia entendida como um saber sobre o


homem, a vida e o mundo, o que implica que ela tem uma dimenso antropo-
lgica, existencial e poltica. Portanto, a Filosofia um conhecimento siste-
matizado, rigoroso e crtico sobre a condio humana, o sentido da cultura e
as condies sociais.
Qual o sentido do saber filosfico em nossa conjuntura pragmtica,
consumista e tecnocrata? Esta questo suscita o exerccio do filosofar. Para
atender este objetivo, propomos quatro atividades com textos de um filsofo,
de um dramaturgo e poeta, uma pintura e a indicao de um filme.
A Filosofia tem pontos comuns com a cincia, com a literatura e com a
arte, mas se distingue de ambas. Estabelecer questes propriamente filosfi-
cas, desnaturalizar criticamente o bvio e aprender a ler o mundo e a vida de

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 11


um modo diferente constituem a finalidade desta atividade de introduo ao
conhecimento filosfico.

A viso de um filsofo: Bertrand Russel (1872-1970)


O valor da Filosofia

Numerosas pessoas, por influxo da cincia ou dos negcios prticos,


propendem a duvidar de que a Filosofia seja algo melhor que passatempo intil,
com distines de sutileza frvola e controvrsias sobre certos assuntos onde no
possvel nenhum conhecimento.
A Filosofia como os demais estudos, visa primeiramente ao conhecer. O co-
nhecimento que ela tem em vista aquela espcie de conhecimento que confere
unidade a organizao sistemtica a todo corpo do saber cientfico, bem como o que
resulta de um exame crtico dos fundamentos das convices, de nossos preconcei-
tos e de nossas crenas.Todavia, no se pode dizer que a Filosofia tenha alcanado
um grande xito nas suas diligncias em busca de solues precisas a esses proble-
mas. Isto certo, explica-se em parte pelo fato de que mal se torna possvel um
conhecimento preciso naquilo que concerne a determinado assunto, logo perde o
nome de Filosofia, para se tornar uma cincia especial. Assim, em grande parte, a
incerteza da Filosofia mais aparente do que o real: dos problemas, os j capazes de
solues positivas vo sendo colocados nas cincias, ao passo que aqueles para os
quais no foi encontrado, at o presente, uma resposta exata, continuam a constituir
esse resduo a que se d o nome de Filosofia.
Isto , no momento, s uma parte do que verdade no que diz respeito
incerteza da Filosofia. Muitos problemas ainda existem entre os quais os de interes-
se mais profundo para nossa vida espiritual que, na medida em que podemos ver,
ho de continuar a ser insolveis para o intelecto da espcie humana, a menos que
os poderes deste mesmo intelecto se tornem de uma ordem inteiramente inversa
daquela de que so atualmente. uno o universo?Tem ele um plano?Tem ele um
fim? Ou ser um concurso fortuito de tomos? Sero acaso o bem e o mal de alguma
importncia para o universo, ou apenas para a humanidade?
Eis a problemas de Filosofia, problemas a que os filsofos tm respondido
variadamente. Mas parece que nenhuma das respostas da Filosofia se pode demons-
trar como verdadeira. E, no entanto, por fraca que seja a esperana de vir a descobrir
uma resposta, parte do papel da Filosofia o prosseguir no exame de tais questes,
o dar-nos conscincia de sua importncia, o examinar os caminhos que a elas condu-
zem.
O valor da Filosofia, em grande parte, deve ser buscado na sua prpria incer-
teza. Quem no tem umas tintas de Filosofia homem que caminha pela vida afora
sempre agrilhoado a preconceitos que se derivam do senso comum, das crenas
habituais do seu tempo e do seu pas, das convices que cresceram no seu esprito
sem a cooperao ou o consentimento de uma razo deliberada. O mundo tende,
para tal homem, a tornar-se finito, definitivo, bvio; para ele, os objetos habituais no

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levantam problemas e as possibilidades infamiliares so desdenhosamente re-
jeitadas. Quando comeamos a filosofar, pelo contrrio, imediatamente nos
damos conta de que at os objetos ordinrios conduzem o esprito a certas
perguntas a que normalmente se d respostas muito incompletas. A Filosofia,
se bem que incapaz de nos dizer ao certo qual venha a ser a verdadeira respos-
ta s variadas questes que ela prpria evoca, sugere numerosas possibilida-
des que nos conferem amplido aos pensamentos, libertando-nos da tirania do
hbito. Se bem que diminua, por conseqncia o nosso sentimento de certeza
no que diz respeito ao que as coisas so aumenta em muitssimo o conhecimen-
to a respeito do que as coisas podem ser; varre o dogmatismo dos que nunca
chegaram a empreender viagens nas regies da dvida libertadora; e verifica o
sentimento de admirao, por que mostra as coisas que nos so familiares num
outro aspecto determinado que nos era desconhecido.
Alm desse dom de nos abrir perspectivas de insuspeitas possibilidades,
tem a Filosofia o mrito da grandeza dos objetos a que se consagra e da liberta-
o do nosso esprito em relao aos escopos individuais e estreitos. A vida do
homem reduzida ao instinto encerra-se no crculo dos interesses pessoais; a
famlia e os amigos podem ser abrangidos, mas o resto da mundo para ele no
conta, exceto no que ajuda ou no que pe obstculos aos seus desejos. Algo
h, na existncia desses desejos, que febril e recluso, em comparao com o
qual o viver filosfico que se nos mostra ao esprito como calmo e livre.
(Bertrand Russel. Os problemas da Filosofia. 2 edio, Coimbra: Armnio Amado, 1959,
Captulo XV, p.231-242)

Comentrio:

O texto escolhido foi O valor da Filosofia, de Russel, por apresentar


com clareza a importncia da dvida libertadora, o que coloca o estudante
numa condio de admirao e espanto, atitude fundamental para o exerccio
do filosofar. O texto demonstra ainda que o valor da Filosofia, em grande
parte, deve ser buscado na sua prpria incerteza. Logo, uma atividade impor-
tante para suscitar os alunos seria explorar exatamente esta atitude de aban-
donar as verdades prontas (dogmticas) e lanar-se a questes mais profun-
das, indo alm das aparncias.
Bertrand Russell ingressou em 1890 na universidade de Cambridge,
para estudar filosofia e lgica. Dedicando-se ao estudo da lgica e da mate-
mtica, ele passou a publicar seus ensaios em revistas especializadas. Em
1908, tornou-se membro do Trinity College, em Cambridge. Dois anos de-
pois publicou o primeiro volume de sua obra Principia Matemtica, que se
tornou clebre. Bertrand Russell ganhou reputao como um dos maiores
lgicos do sculo 20 e um dos fundadores da filosofia analtica. Mudou-se
para os Estados Unidos em 1939 para lecionar na Universidade da Califrnia.

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 13


Em 1944 Russell retornou Inglaterra, integrando novamente os quadros do
Trinity College. No ano seguinte publicou sua extensa Histria da Filosofia
Ocidental. No final dos anos 1960 escreveu sua autobiografia, em trs volu-
mes. Morreu lcido, aos 98 anos, na Frana, onde suas cinzas foram dispersas.

A viso de um poeta e dramaturgo: Bertold Brecht (1898-1956)


Elogio do aprendizado

Aprenda o mais simples! Para aqueles


cuja hora chegou
Nunca tarde demais!
Aprenda o ABC; no basta, mas
Aprenda! No desanime!
Comece! preciso saber tudo!
Voc tem que assumir o comando!
Aprenda, homem no asilo!
Aprenda, homem na priso!
Aprenda, mulher na cozinha!
Aprenda, ancio!
Voc tem que assumir o comando!
Freqente a escola, voc que no tem casa!
Adquira conhecimento, voc que sente frio!
Voc que tem fome, agarre o livro: uma arma.
Voc tem que assumir o comando.
No se envergonhe de perguntar, camarada!
No se deixe convencer
Veja com seus olhos!
O que no sabe por conta prpria
No sabe.
Verifique a conta
voc quem vai pagar.
Ponha o dedo sobre cada item
Pergunte: O que isso?
Voc tem que assumir o comando.
(Bertold Brecht, Elogio do aprendizado, In: Poemas 1913-1956, So Paulo, Brasiliense,
1986, p.121)

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O Elogio do aprendizado, de Bertold Brecht, apresenta a mesma pers-
pectiva da dvida que liberta. Esta atitude reflexiva e questionadora da reali-
dade pode ser relacionada com o texto propriamente filosfico, mostrando
que a poesia tambm pode provocar questionamentos e atitudes filosficas. O
poema, ao suscitar o exerccio do perguntar e do assumir o comando, colo-
ca o desafio de se ter uma postura crtica diante dos acontecimentos. Aqui
seria bastante pertinente trabalhar essas questes relacionando-as com os
conceitos de alienao e ideologia.
Bertold Brecht um dos autores alemes mais importantes do sculo
XX, especialmente nas suas facetas de dramaturgo e de poeta. De formao
marxista, dava grande importncia dimenso pedaggica das suas obras de
teatro: contrrio passividade do espectador, sua inteno era formar e esti-
mular o pensamento crtico do pblico.

Um filme: O Carteiro e o Poeta (Direo Michael Radford, 1994)

O filme nasce de um fato real: parte do exlio do poeta chileno Pablo


Neruda foi na ilha de Capri, no Sul da Itlia. L o filme apresenta um carteiro
italiano, quase iletrado, que acaba se tornando amigo do poeta.
O Carteiro e o Poeta um romance que apresenta com leveza temas
dramticos presentes em nossa existncia, como a poltica, o amor, o femini-
no e a cotidianidade, remetendo necessidade de observar tudo como con-
dio fundamental para olhar o mundo e a vida de uma outra perspectiva,
como bem demonstra a figura do personagem Mario Ruoppolo (interpretado
por Massimo Troisi), que inicia-se pela observao, passa-se pela atitude cr-
tica e chega-se ao engajamento poltico. Portanto, o objetivo desta discusso
a partir do filme demonstrar o poder de transformao que as palavras e as
idias comportam.

Uma imagem de Paul Klee

A imagem escolhida o quadro Angelus Novus de Paul Klee (1910)


utilizado pelo filsofo frankfurtiano Walter Benjamin em suas teses sobre a
histria. Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele
encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas
asas abertas. O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est dirigido
para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma
catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e as dis-
persa a nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 15


fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraso e prende-se em suas asas
com tanta fora que ele no pode mais fech-las. Essa tempestade o impele
irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amon-
toado de runas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos pro-
gresso. A anlise deste quadro sugere, de uma forma bastante rica, uma
leitura crtica da idia de progresso e desenvolvimento, ou seja, possvel
estabelecer a crtica modernidade e revelar os seus paradoxos, de um lado
os indiscutveis avanos tecnolgicos e de outro as suas contradies.
O pintor suo Paul Klee interessou-se primeiramente por msica, mas
na adolescncia viu aflorar sua vocao para as artes plsticas. Estudou na
Academia de Belas Artes de Munique. Durante a Primeira Guerra Mundial,
Paul Klee integrou o exrcito imperial da Alemanha. Com o fim do conflito,
tornou-se professor da famosa escola de arte moderna Bauhaus, instalando-
se na cidade de Weimar. A partir de 1931, o artista tornou-se professor da
Academia de Dsseldorf. Com a ascenso dos nazistas ao poder, a situao de
Klee na Alemanha tornou-se difcil, sendo considerado um produtor de arte
degenerada. Em 1933, retornou Sua, onde faleceu em 1940.

O professor deve apresentar a imagem sugerida e discutir com


seus alunos:
Obra: Angelus Novus (1910)
Artista: Paul Klee

16
2. REFLEXES SOBRE A TICA
1.1. Objetivos

Conceituar tica e aprofundar o seu carter reflexivo, no normativo,


como fundamento de uma elaborao filosfica;
Relacionar e problematizar tica e moral e as variaes histricas e
culturais destes dois conceitos;
Analisar diferentes correntes filosficas e os postulados para a consti-
tuio de um sujeito tico a partir destas elaboraes;
Debater temticas contemporneas a partir de um exerccio reflexivo
sobre os valores relacionados a estas temticas.

1.2. Conceitos Centrais

tica: a tica um dos campos da Filosofia que indaga sobre os valores a partir
do modo de ser (ethos) de um povo, de uma cultura. Ao estabelecer uma inda-
gao axiolgica a tica mutvel e permite elaboraes contraditrias, pois
desde Aristteles, a tica est associada busca do Bem, busca de uma vida
feliz. Na contemporaneidade, com as limitaes da prtica poltica, a tica
adquiriu dimenses que se confundem com regras para o bem viver, inver-
tendo a intrnseca relao das primeiras abordagens no mundo grego entre a
tica e a poltica. fundamental que no se confunda a tica com manuais de
auto-ajuda. tica um exerccio reflexivo permanente que leva a indagaes e
reafirmao da autonomia do sujeito diante das questes e valores da sua
existncia.
Moral: A tica possui um vnculo com a moral. A primeira tem um carter
especulativo, terico-geral. A moral, por sua vez, trabalha com noes de
ordem prtico-particular, o que leva a uma problemtica de adeso ou no a
determinada regra, mas no um exerccio reflexivo tal como na tica. No
entanto, refere-se a valores da mesma forma que a tica. A indagao sobre o
dever e a constituio de virtudes e a prpria flexibilidade destas noes
sugere o estudo contnuo das relaes entre a moral e a tica e sua
contextualizao em cada sociedade e a cada tempo, historicizando-as.
Sujeito tico: debater os princpios para a definio de um sujeito tico. A
partir de noes como liberdade, responsabilidade, vontade, conscincia de si
e dos outros, podemos indagar sobre diferentes temticas que pontuam o
cotidiano dos homens em suas mltiplas dimenses, como poltica, amizade,
sexualidade, trabalho etc...

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 17


2.3. Tpicos da proposta

2.3.1. O que tica


2.3.2. Relaes entre a tica e a moral
2.3.3. O sujeito e a norma
2.3.3.1. Autonomia
2.3.3.2. Heteronomia
2.3.4. A tica e a diversidade cultural
2.3.5. tica e cidadania
2.3.6. Questes ticas na atualidade
2.3.7. O desenvolvimento cientfico
2.3.8. O estabelecimento dos valores
2.3.9. A amizade
2.3.10. A sexualidade
2.3.11. A liberdade
2.3.12. Desigualdades sociais e processos polticos

2.4. Dilogo Interdisciplinar

Com as reas de Comunicao e Expresso ao perceber, nas narrati-


vas literrias e artsticas diferentes formas de expressar e pensar a
busca de uma vida feliz.
Com as reas de Histria e Geografia a partir de levantamentos esta-
tsticos e histricos sobre ocupaes e percepes sobre culturas e
prticas scio-polticas diferentes.
Com a rea de Cincias da Natureza nos debates sobre os avanos das
pesquisas genticas, no s em relao ao homem, mas tambm ao
manuseio do solo e do uso dos recursos naturais.
Na prpria Filosofia fazendo interfaces com a poltica, a metafsica, a
esttica, o mundo do trabalho etc...

18
2.5. Atividades

A partir de uma informao jornalstica realizar a pesquisa dos argu-


mentos de diferentes fontes (cincia, religio, poltica etc) e
problematizar as referncias para que se obtenha uma viso ampla e
consistente sobre o tema;
Buscar a fundamentao de teorias filosficas na discusso sobre pro-
cessos polticos e uma indagao sobre os procedimentos dos cidados.
Ler textos filosficos que abordem temas que ainda so fonte de dis-
cusses permanentes (por exemplo: a concepo de amizade em
Aristteles ou Epicuro; as paixes no Estoicismo; a poltica em Hobbes;
o conhecimento e a moral em Kant etc.)
Usar os mesmos critrios do tpico anterior para analisar filmes e
outras linguagens.

2.6. Detalhamento e exemplificao da proposta


Reflexes sobre a tica

Trabalhar com o tema tica apresenta de imediato algumas dificul-


dades, sobretudo quando se trata de preparar, para os alunos, uma primeira
introduo aos problemas que envolvem essa disciplina. A tica, antes de ser
propriamente uma investigao racional no interior da Filosofia, algo que
est presente nas mais diferentes instncias da nossa vida. Ouvimos falar de
tica com respeito ao trabalho, poltica, imprensa e os meios de comu-
nicao, medicina, pesquisa cientfica, ao meio-ambiente, enfim, a todas
as formas que compem a relao entre homens e o mundo que os cerca, at
mesmo o que pode at parecer paradoxal com relao guerra.
No apenas sobre tica, mas, ao abordarmos tais assuntos, muito se
fala tambm sobre moral. mais comum, entretanto, que se atribua esta
ltima a questes concernentes conduta pessoal, ao comportamento de
algum diante de um ou vrios grupos sociais, geralmente com uma conotao
de ordem privada. Assim, mesmo que paream ora muito semelhantes, ora
distintos, os usos cotidianos que fazemos de ambas as noes de tica e
Moral j mostram que as compreendemos de uma forma ainda muito im-
precisa e confusa, justamente porque esses usos partem da opinio irrefleti-
da, isto , do senso comum.
preciso notar, com efeito, que em qualquer situao que propomos
avaliar, se exprimirmos sobre ela juzos acerca do certo e do errado, do justo do

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 19


injusto, do louvvel e do condenvel, por exemplo, estaremos julgando acerca
de valores. Tais juzos, que dizem respeito a valores dessa natureza so, preci-
samente, apreciaes ticas ou morais, que se respaldam, se fundam, por sua
vez, no que poderamos chamar de os valores mais fundamentais, a saber, o Bem
e o Mal.
Mas sendo ainda vaga a nossa compreenso sobre tica e Morale
sobre os valores de Bem e Mal, parece que no conviria apresentar logo de
incio aos alunos algumas entre tantas acepes que assumem esses concei-
tos desenvolvidos por tal ou tal filsofo sem antes procurar uma maior clare-
za a respeito desse campo to presente e to imprescindvel da cultura
humana.

O que tica?

Trata-se, pois, de colocar a questo: O que tica? Isto : trata-se de


procurar compreender, por ora, o que caracterizaria a sua natureza ao menos
nos seus aspectos mais genricos, isto , sem que se inicie de imediato o
estudo em classe das teses especficas de um ou mais filsofos.
Pode-se recorrer, para tanto, a Aristteles. No para estudarmos a sua
viso especfica sobre o Bem e o Mal, mas porque o mpeto sistematizador,
caracterstico das investigaes aristotlicas, evidenciou de tal modo aspec-
tos fundamentais que compem a natureza da tica, que seria difcil tratar
desse tema sem procurar ao menos minimamente conhec-los.
Vamos, ento, aos textos, para ento, ao final, fazermos uma leitura
atenta e rigorosa dos principais conceitos, teses e argumentos que o levaram
a alcanar uma maior clareza na sua investigao a respeito da tica.
No intuito de trazer aos professores e alunos o contato direto com o
texto de Aristteles, j que as obras escritas pelos prprios filsofos constitu-
em a principal fonte para o estudo da Filosofia, selecionamos alguns trechos
da sua obra tica a Nicmaco, em que podemos reconhecer os aspectos
fundamentais, acima mencionados, de sua investigao sobre a natureza da
tica.

20
A viso de um filsofo: Aristteles
tica a Nicmaco
Livro VI, 1-2 (1139 a 3 1139 b 7)

Dissemos anteriormente que esta [a alma] tem duas partes: a que concebe
uma regra ou princpio racional, e a privada de razo. Faamos uma distino sim-
ples no interior da primeira, admitindo que sejam duas as partes que conceberam
um princpio racional: uma pela qual contemplamos as coisas cujas causas
determinantes so invariveis, e outra pela qual contemplamos as coisas variveis;
(...) Chamemos cientfica a uma dessas partes e calculativa outra, pois o mesmo
so deliberar e calcular, mas ningum delibera sobre o invarivel. Por conseguinte, a
calculativa uma parte da faculdade que concebe um princpio racional. Devemos,
assim, investigar qual seja o melhor estado de cada uma dessas duas partes, pois
nele reside a virtude de cada uma.
A virtude de uma coisa relativa ao seu funcionamento apropriado. Ora, na
alma existem trs coisas que controlam a ao e a verdade: sensao, razo e dese-
jo. Destas trs, a sensao no princpio de nenhuma ao: bem o mostra o fato de
os animais inferiores possurem sensao, mas no participarem da ao.
A afirmao e a negao no raciocnio correspondem, no desejo, ao buscar e
ao fugir; de modo que, sendo a virtude moral uma disposio de carter relacionada
com a escolha, e sendo a escolha um desejo deliberado, tanto deve ser verdadeiro o
raciocnio como reto o desejo para que a escolha seja acertada, e o segundo deve
buscar exatamente o que afirma o primeiro.
Ora, esta espcie de intelecto e de verdade prtica. Quanto ao intelecto
contemplativo, e no prtico nem produtivo, o bom e o mau estado so, respectiva-
mente, a verdade e a falsidade (pois essa a obra de toda a parte racional); mas da
parte prtica e intelectual o bom estado a concordncia da verdade com o reto
desejo.
A origem da ao - sua causa eficiente, no final - a escolha, e a da escolha
o desejo e o raciocnio com um fim em vista. Eis a por que a escolha no pode
existir nem sem razo e intelecto, nem sem uma disposio moral; pois a boa ao e
o seu contrrio no podem existir sem uma combinao de intelecto e carter. O
intelecto em si mesmo, porm, no move coisa alguma; s pode faz-lo o intelecto
prtico que visa a um fim qualquer. E isto vale tambm para o intelecto produtivo, j
que todo aquele que produz alguma coisa o faz com um fim em vista; e a coisa
produzida no um fim no sentido absoluto, mas apenas um fim dentro de uma
relao particular, e o fim de uma operao particular. S o que se pratica um fim
irrestrito; pois a boa ao um fim ao qual visa o desejo.
Portanto, a escolha ou raciocnio desiderativo ou desejo raciocinativo, e a
origem de uma ao dessa espcie um homem.

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 21


Livro VI, 3 (1139b 15-20 25)
Ora, o que seja o conhecimento cientfico, se quisermos exprimir-nos
com exatido e no nos guiar por meras analogias, evidencia-se pelo que se-
gue. Todos ns supomos que aquilo que sabemos no capaz de ser de outra
forma. Quanto s coisas que podem ser de outra forma, no sabemos, quando
esto fora do nosso campo de observao, se existem ou no existem. Por
conseguinte, o objeto de conhecimento cientfico existe necessariamente; don-
de se, segue que eterno, pois todas as coisas que existem por necessidade no
sentido absoluto do termo so eternas, e as coisas eternas so ingnitas e
imperecveis.

Livro VI, 4 (1140a 1-20)


Na classe do varivel incluem-se tanto coisas produzidas como coisas
praticadas. H uma diferena entre produzir e agir; (...) de sorte que a capaci-
dade raciocinada de agir difere da capacidade raciocinada de produzir. Da,
tambm, o no se inclurem uma na outra, porque nem agir produzir, nem
produzir agir.
Ora, como a arquitetura uma arte, sendo essencialmente uma capaci-
dade raciocinada de produzir, e nem existe arte alguma que no seja uma
capacidade desta espcie, nem capacidade desta espcie que no seja uma
arte, segue-se que a arte idntica a uma capacidade de produzir que envolve
o reto raciocnio.
Toda arte visa gerao e se ocupa em inventar e em considerar as
maneiras de produzir alguma coisa que tanto pode ser como no ser, e cuja
origem est no que produz, e no no que produzido. Com efeito, a arte no se
ocupa nem com as coisas que so ou que se geram por necessidade, nem com
as que o fazem de acordo com a natureza (pois essas tm sua origem em si
mesmas).
Diferindo, pois, o produzir e o agir, a arte deve ser uma questo de
produzir e no de agir; (...)

Livro VI, 5 (1140a 25 1140b 30)


Ora, julga-se que cunho caracterstico de um homem dotado de sabe-
doria prtica o poder deliberar bem sobre o que bom e conveniente para ele,
no sob um aspecto particular, como por exemplo sobre as espcies de coisas
que contribuem para a sade e o vigor, mas sobre aquelas que contribuem para
a vida boa em geral. Bem o mostra o fato de atribuirmos sabedoria prtica a um
homem, sob um aspecto particular. quando ele calculou bem com vistas em
alguma finalidade boa que no se inclui entre aquelas que so objeto de alguma
arte.

22
Segue-se da que, num sentido geral, tambm o homem que capaz de
deliberar possui sabedoria prtica. Ora, ningum delibera sobre coisas que no
podem ser de outro modo (...) e como impossvel deliberar sobre coisas que
so por necessidade, a sabedoria prtica no pode ser cincia, nem arte: nem
cincia, porque aquilo que se pode fazer capaz de ser diferentemente, nem
arte, porque o agir e o produzir so duas espcies diferentes de coisa. Resta,
pois, a alternativa de ser ela uma capacidade verdadeira e raciocinada de agir
com respeito s coisas que so boas ou ms para o homem.
Com efeito, ao passo que o produzir tem uma finalidade diferente de si
mesmo, isso no acontece com o agir, pois que a boa ao o seu prprio fim.
Da o atribuirmos sabedoria prtica a Pricles e homens como ele, porque per-
cebem o que bom para si mesmos e para os homens em geral (...)
Com efeito, as causas de onde se origina o que se faz consistem nos fins
visados; mas o homem que foi pervertido pelo prazer ou pela dor perde imediata-
mente de vista essas causas: no percebe mais que a bem de tal coisa ou devido
a tal coisa que deve escolher e fazer aquilo que escolhe, porque o vcio anula a causa
originadora da ao (...).
A sabedoria prtica deve, pois, ser uma capacidade verdadeira e racioci-
nada de agir com respeito aos bens humanos. Mas, por outro lado, embora na
arte possa haver uma excelncia, na sabedoria prtica ela no existe; e em
arte prefervel quem erra voluntariamente, enquanto na sabedoria prtica,
assim como nas outras virtudes, exatamente o contrrio que acontece.
Torna-se evidente, pois, que a sabedoria prtica uma virtude e no
uma arte (...).

Livro III, 1 (1109b 30 1111a 20)


Visto que a virtude se relaciona com paixes e aes, e s paixes e
aes voluntrias que se dispensa louvor e censura, enquanto as involuntrias
merecem perdo e s vezes piedade, talvez necessrio a quem estuda a
natureza da virtude distinguir o voluntrio do involuntrio. (...).
Como tudo que se faz constrangido ou por ignorncia involuntrio, o
voluntrio parece ser aquilo cujo princpio motor se encontra no prprio agente
que tenha conhecimento das circunstncias particulares do ato.

Livro III, 2 (1111b 5 1113a 15)


Tendo sido delimitados desta forma o voluntrio e o involuntrio, deve-
mos passar agora ao exame da escolha, que, para os espritos discriminadores,
parece estar mais estreitamente ligada virtude do que as aes. .
A escolha, pois, parece ser voluntria, mas no se identifica com o vo-
luntrio. O segundo conceito tem muito mais extenso. Com efeito, tanto as
crianas como os animais inferiores participam da ao voluntria, porm no

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 23


da escolha; e, embora chamemos voluntrios os atos praticados sob o impulso
do momento, no dizemos que foram escolhidos.
Os que a definem como sendo um apetite, a clera, um desejo ou uma
espcie de opinio, no parecem ter razo. Efetivamente, a escolha no
tambm comum s criaturas irracionais, mas a clera e o apetite, sim. Por
outro lado, o incontinente age com apetite, porm no com escolha; O conti-
nente, pelo contrrio, age com escolha, porm no com apetite.(...). Alm dis-
so, o desejo relaciona-se com o fim e a escolha com os meios. Por exemplo:
desejamos gozar sade, mas escolhemos os atos que nos tornaro sadios; e
desejamos ser felizes, e confessamos tal desejo, mas no podemos dizer com
acerto que escolhemos ser felizes, pois, de um modo geral, a escolha parece
relacionar-se com as coisas que esto em nosso poder. (...).
Que ela, pois, e que espcie de coisa , se no se identifica com
nenhuma daquelas que examinamos? Parece ser voluntria, mas nem tudo que
voluntrio parece ser objeto de escolha. (...) De qualquer forma, a escolha
envolve um princpio racional e o pensamento. (...).

Livro III, 3
No deliberamos acerca de fins, mas a respeito de meios. Um mdico,
por exemplo, no delibera se h de curar ou no, nem um orador se h de
persuadir, nem um estadista se h de implantar a ordem pblica, nem qualquer
outro delibera a respeito de sua finalidade. Do a finalidade por estabelecida e
consideram a maneira e os meios de alcan-la; e, se parece poder ser alcanada
por vrios meios, procuram o mais fcil e o mais eficaz; e se por um s, exami-
nam como ser alcanada por ele (...).
Parece; pois, como j ficou dito, que o homem um princpio motor de
aes; ora, a deliberao gira em torno de coisas a serem feitas pelo prprio
agente (...). Com efeito, o fim no pode ser objeto de deliberao, mas apenas
o meio. (...)
a mesma coisa aquela sobre que deliberamos e a que escolhemos,
salvo estar o objeto de escolha j determinado, j que aquilo por que nos decidi-
mos em resultado da deliberao o objeto da escolha. (...).
Sendo, pois, o objeto de escolha uma coisa que est ao nosso alcance e
que desejada aps deliberao, a escolha um desejo deliberado de coisas
que esto ao nosso alcance; porque, aps decidir em resultado de uma delibe-
rao, desejamos de acordo com o que deliberamos.

24
Consideremos, pois, como descrita em linhas gerais a escolha,
estabelecida a natureza dos seus objetos e o fato de que ela diz respeito aos
meios.

Livro III, 5 (1113b 5)


Sendo, pois, o fim aquilo que desejamos, e o meio aquilo acerca do qual
deliberamos e escolhemos, as aes relativas ao meio devem concordar com a
escolha e ser voluntrias.

Comentrio

Nesses trechos selecionados da tica a Nicmaco encontram-se ex-


postas muitas das caractersticas mais importantes que constituem a nature-
za da tica. Os primeiros excertos so do Livro VI da tica a Nicmaco,
seguidos por outros retirados do Livro III.
Optamos por essa inverso na ordem de apresentao, por entender-
mos que assim facilitaria a compreenso da Teoria aristotlica da ao. Os
trechos destacados em negrito pretendem facilitar tambm o reconhecimen-
to dos principais conceitos que operam nesse texto.

Explicitao dos conceitos e argumentos principais

Em primeiro lugar, notamos que Aristteles parte da noo de alma


(psiqu), para, ento, dividi-la em duas partes: a racional e a irracional.
Interessado na primeira dessas partes, ele a divide, mais uma vez, entre a
que concebe uma regra ou princpio racional a cientfica , cujo obje-
to so as coisas invariveis, isto , as coisas que existem de modo necess-
rio e no podem ser, existir de outro modo sem deixarem de ser o que so, e
uma outra parte a calculativa , cujo objeto so as coisas variveis (isto
, os objetos no-necessrios, cujo modo de existir contingente), ou
seja, aquelas que podem existir de um modo ou de outro diferente, as que
podem ser ou no ser.
Aristteles identifica a capacidade (faculdade) de calcular de nossa
alma (psiqu) com a de deliberar e ressalta que no pode haver deliberao
(clculo) sobre os objetos necessrios, mas apenas sobre objetos variveis
(contingentes). Isto porque as coisas que existem por necessidade so do
modo que so sem que essa nossa faculdade deliberativa detenha qualquer
poder sobre elas. No est em nosso poder, isto , no alcance da nossa vonta-

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 25


de, do nosso desejo, do nosso querer modificar o modo de existncia das
coisas necessrias. Por exemplo: mesmo que algum de ns, por nossa vonta-
de, desejasse suspender a lei da gravidade, ela permaneceria em seu
eterno funcionamento e validade, pois a fora gravitacional existe de forma
necessria quer queiramos ou no. Aristteles diz: ningum delibera sobre o
universo material ou sobre a incomensurabilidade da diagonal com o lado do
quadrado.
A distino fundamental que Aristteles inicia aqui justamente aque-
la entre o campo da Teoria (theora), isto , do conhecimento
contemplativo, puramente terico, que investiga a essncia de uma
coisa, o que a define em sua substncia de modo necessrio e e o campo
da Prtica (que ser, em sentido amplo, o campo da Ao). A faculdade que
opera no campo da teoria ser o Intelecto contemplativo (Aristteles diz
tambm o intelecto em si mesmo).
O que define, caracteriza o campo da Ao?
Ora, AO Movimento. Toda dimenso do comportar-se humano
(tica, moral, produo, poltica) s possvel atravs da Ao, constitui-se
pelo AGIR. Na medida em que implica Movimento, o comportamento hu-
mano necessita de um princpio motor, que pode ser compreendido como
causa eficiente, isto , a causa do movimento, aquilo que propulsiona a
ao propriamente dita. Este princpio do movimento depender, na ao
deliberativa depende de uma associao entre representao (racional, ima-
ginativa) e desejo, isto , de uma conjugao do Intelecto (faculdade racio-
nal terica) com o desejo. Intelecto e desejo formam a faculdade motora e,
por isso, so indissociveis na Ao. Essa conjuno intelecto e desejo (fa-
culdade de desejar, de querer ou no-querer), de buscar e fugir constitui
uma espcie de Intelecto que Aristteles chama de prtico.
A partir da distino entre Teoria e Prtica (ao em sentido lato),
Aristteles vai separar o campo da Ao em duas dimenses: a Poisis e a
Prxis (poiein: fazer no sentido de produzir; prttein: fazer no sentido de agir).
Esses dois domnios da ao possuem objetos contingentes (variveis): o do-
mnio da ao sempre contingente. Mas no primeiro, o domnio da Poisis,
o produto final da ao (o artefato) difere da prpria ao de produzir. A ao
potica tem como fim, como produto final, uma obra. (Exemplo, Arquite-
tura (arte) techn; o edifcio: a obra.)
A segunda espcie de Ao define a dimenso da Prtica stricto sensu,
da Prxis, cujo fim se identifica com a prpria Ao. Ou seja: na prxis, a
ao o seu prprio produto, seu prprio resultado. justamente dessa di-
menso da Prxis que faz parte a tica. Pois, os juzos acerca dos Valores
(justo-injusto, bem-mal) recaem sobre a ao ela mesma, e, portanto, sobre
o Agente, diferentemente da Poisis, em que toda apreciao reporta-se
26
obra e no ao ou ao agente (propriamente). Pode-se diferenciar assim
uma faculdade racional prtica (razo prtica, isto , faculdade de agir
stricto sensu) e uma faculdade racional de produzir (razo tcnica). As-
sim, a sabedoria prtica (fronesis=prudncia) a virtude daquele que, re-
presentando-se, atravs do intelecto, da faculdade racional, o fim, a finali-
dade (a inteno, a meta, o objetivo) de sua ao, determina-a com vistas
a um BEM no particular, mas a um BEM para os homens em geral, para a
humanidade. essa caracterstica que vai conferir valor moral ou definir o
carter tico de uma ao.

Distino entre deliberao e escolha

Pode-se apenas julgar acerca do valor moral de uma ao se esta for


voluntria isto , se o seu princpio motor encontrar-se no prprio agente
(no homem). Por ser voluntria, h na ao, no agir moral, dois momentos
fundamentais: 1. a deliberao e 2. a escolha.
Aristteles inicia o exame da escolha a partir do que ela no : ela
uma espcie do gnero voluntrio, mas no se confunde com ele. Pois uma
ao voluntria pode ser determinada apenas pelo desejo (apetite) e uma
escolha sempre uma conjuno do desejo com a razo, com a faculda-
de racional.
No se pode identificar a escolha com o desejo justamente porque o
desejo sem a razo tambm uma ao voluntria, porm, sem qualquer
participao da faculdade racional como eu princpio motor. Diz
Aristteles efetivamente, a escolha no tambm comum s criaturas irra-
cionais, mas a clera e o apetite (desejo), sim.
Ora, visto que toda ao compe-se de fins e meios, isto , tem os
fins como causa, em vista dos quais o agente deve buscar os meios para
alcan-los, Aristteles precisa que o desejo relaciona-se com o fim da
ao, a sua causa final, a sua origem. Mas a escolha diz respeito aos
meios, ou seja, a tudo aquilo mediante o qual se podem realizar os fins
desejados.
Qual a diferena entre deliberao e escolha? Esses dois momentos
quase se confundem pois tanto a deliberao quanto a escolha dizem res-

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 27


peito aos meios e no aos fins. Mas h uma diferena sutil entre elas: a
escolha justamente o momento em que o agente (o homem, princpio
motor das aes) decide (escolhe) entre os meios, qual ou quais sero mais
capazes de realizar os fins a que visa na ao.
A partir desses excertos possvel fazer um esquema bastante ilustrativo
e didtico a respeito do que poderamos chamar de teoria aristotlica da
ao. Este esquema concerne a todo tipo de ao, seja ela produtiva, tica
ou poltica. Cada uma dessas espcies de Ao vai se distinguir apenas pelos
fins aos quais a ao se dirige.
A esse esquema chamaremos eixo aristotlico da ao nele esto
compreendidos todos os momentos que constituem a ao.

1. Concepo
Momento em que se representam os fins da ao

2. Deliberao
Representam-se os meios que podem levar o agente a realizar os fins conce-
bidos (desejados)

3. Deciso (escolha)
Momento em que o agente decide entre os meios qual ou quais ele vai usar
para alcanar o fim desejado.

4. Execuo
A ao propriamente dita, quando o agente se pe a agir segundo os fins e
meios previamente determinados por ele.

28
A viso de um filsofo: Nietzsche
Genealogia da Moral
Primeira Dissertao, 10

O levante dos escravos na moral comea quando o ressentimento mesmo se


toma criador e pare valores: o ressentimento de seres tais, aos quais est vedada a
reao propriamente dita, o ato, e que somente por uma vingana imaginria ficam
quites. Enquanto toda moral nobre brota de um triunfante dizer-sim a si prprio,
a moral de escravos diz no, logo de incio, a um fora, a um outro, a um
no-mesmo e esse no seu ato criador. Essa inverso do olhar que pe
valores - essa direo necessria para fora, em vez de voltar-se para si prprio
- pertence, justamente, ao ressentimento: a moral de escravos precisa sempre,
para surgir, de um mundo oposto e exterior, precisa, dito fisiologicamente, de
estmulos externos para em geral agir - sua ao , desde o fundamento, por
reao. O inverso o caso da maneira nobre de valorao: ela age e cresce
espontnea, procura por seu oposto somente para, ainda com mais gratido,
ainda com mais jbilo dizer sim a si prpria - seu conceito negativo de baixo,
comum, ruim, apenas uma plida imagem-constraste, nascida depois, em
proporo com seu conceito-fundamental positivo, transpassado e embebido
de vida e de paixo, ns nobres, ns bons, ns belos, ns felizes! Se a manei-
ra nobre de valorao se equivoca 3 e peca contra a realidade, isso acontece
em referncia esfera que no lhe suficientemente conhecida; alis, contra
seu conhecer efetivo que ela se pe ariscamente na defensiva: desconhece,
em certas circunstncias, a esfera desprezada por ela, a do homem comum, do
povo inferior; por outro lado, pondere-se que, em todo caso, a emoo do des-
prezo, do olhar para baixo, do olhar de cima, suposto que falseie a imagem do
desprezado, ficar muito atrs da falsificao com que o dio recolhido, a
vingana do impotente, atentar contra seu adversrio - in effigie, naturalmen-
te. De fato, h no desprezo demasiada negligncia, demasiada leviandade, de-
masiado desviar o olhar e impacincia misturados, e at mesmo demasiado
sentimento de contentamento prprio, para que ele estivesse em condio de
transmudar seu objeto em caricatura e espantalho propriamente ditos. (...)
Os bem-nascidos sentiam-se, justamente, como os felizes; no pre-
cisavam construir sua felicidade artificialmente, por um olhar a seus inimigos,
e, em certas circunstncias, persuadir-se dela, menti-la a si (como costumam
fazer todos os homens do ressentimento); e, do mesmo modo, como homens
plenos, sobrecarregados de fora e, em conseqncia, necessariamente ati-
vos, no sabiam separar da felicidade o agir - o estar em atividade por eles
includo e computado, com necessidade, na felicidade (de onde o euprttein
tira sua origem) , tudo muito em oposio felicidade ao nvel dos impoten-
tes, oprimidos, ulcerados de sentimentos venenosos e hostis, nos quais ela
aparece essencialmente como narcose, ensurdecimento, tranqilidade, paz,
sabbat, disteno da mente e extenso dos membros, em suma, passiva-
mente. Enquanto o homem nobre vive diante de si mesmo com confiana e
abertura (gennaios de nobre nascimento, sublinha a nuance franco, e tam-

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 29


bm ingnuo), o homem do ressentimento no nem franco nem ingnuo,
nem mesmo honesto e direto consigo mesmo. Sua alma se enviesa: seu esprito
gosta de escaninhos, vias dissimuladas e portas dos fundos, tudo o que es-
condido lhe apraz como seu mundo, sua segurana, seu refrigrio; ele entende
de calar, de no-esquecer, de esperar, de provisoriamente apequenar-se, humi-
lhar-se. Uma raa de tais homens do ressentimento se torna necessariamente,
por fim, mais esperta do que qualquer raa nobre, e tambm honrar a esperte-
za em uma medida inteiramente outra: ou seja, como uma condio de existn-
cia de primeira ordem, enquanto a esperteza, em homens nobres, tem facil-
mente um fino ressaibo acessrio de luxo e refinamento: - justamente aqui ela
est longe de ser to essencial quanto a perfeita segurana funcional dos ins-
tintos reguladores inconscientes, ou mesmo uma certa imprudncia, eventual-
mente o bravo precipitar-se, seja ao perigo, seja ao inimigo, ou aquela exaltada
subitaneidade de ira, amor, venerao, gratido e vingana, em que em todos
os tempos as almas nobres se reconheceram. O prprio ressentimento do ho-
mem nobre, quando aparece nele, cumpre-se e esgota-se, com efeito, em uma
reao de imediato, por isso no envenena: por outro lado, no aparece em
inmeros casos em que, em todos os fracos e impotentes, inevitvel. No
poder levar a srio por muito tempo seus inimigos, seus acidentes, mesmo seus
malefcios - um signo de naturezas fortes, plenas, em que h um excedente
de fora plstica, conformadora, regeneradora, e que tambm faz esquecer
(um bom exemplo disso, no mundo moderno, Mirabeau, que no tinha mem-
ria para insultos e infmias que cometiam contra ele, e que s no podia perdo-
ar porque - esquecia). Um tal homem sacode de si, de um s safano, muitos
vermes que nos outros se enterram; e tambm somente aqui possvel, supos-
to que em geral seja possvel sobre a terra: - o amor a seus inimigos, no
sentido prprio. Quanto de venerao por seu inimigo j tem um homem nobre!
- e uma tal venerao j uma ponte para o amor. . . Ele reclama para si seu
inimigo como sua distino, e mesmo no tolera nenhum outro inimigo, a no
ser aquele em que no h nada que desprezar e muitssimo que honrar! Em
contrapartida, represente-se o inimigo tal como o concebe o homem do res-
sentimento - e aqui precisamente est seu feito, sua criao: ele concebeu o
inimigo mau, o mau, e alis como conceito fundamental, a partir do qual ele
excogita tambm para si, como decalque e reverso, ainda um bom - ele
mesmo!. . .

Comentrio

Seria bastante incompleto procurar abordar o tema da tica sem que


dedicssemos algum tempo a Nietzsche. No que ele seja mais ou menos im-
portante que outro filsofo que tenha se indagado a esse respeito. Mas porque
ele nos apresenta uma perspectiva de tal modo aguda em sua investigao
sobre a Moral, que no bastaria apenas perguntar-se o que o Bem, o que o
Mal, qual a definio da verdadeira ao tica, enfim, procurar conhecer como
so definidos esses valores no curso da Histria da Filosofia.

30
Nietzsche no se satisfaz com isso. Para ele, o problema da Moral no
consiste em discutir essa ou aquela tese acerca do Bem e do Mal. Mais do que
isso, trata-se de indagar a respeito do prprio valor aceito como algo dado,
inquestionvel, intangvel desses valores primordiais que determinam a
escala de valores morais de nossa civilizao ocidental. Trata-se, pois, de
perguntar: Qual o valor dos valores? justamente essa pergunta que confere
crtica moral nietzscheana uma radicalidade talvez ainda no vista at ento
nas investigaes sobre a Moral.
Esse carter radical da pergunta significa ir at as razes mais profun-
das dos valores. Perguntar-se pelo Valor dos valores significa buscar a origem
do que define, para eles, o seu contedo moral. essa origem que engendra o
valor dos valores. Assim, os valores admitidos de antemo como bons ou como
maus no so valores em si, mas produtos de uma mistificao que mascara, na
verdade, no apenas aqueles que os promovem como tal, isto , como valores
universais, mas tambm o prprio moralismo a partir do qual determinam o
que , universalmente e em qualquer circunstncia, o justo e o injusto, a
prudncia e a imprudncia, a felicidade e a infelicidade, o honroso e o condenvel,
enfim, o Bem e o Mal. Engendram, assim, a partir desse escalonamento dado dos
valores, uma tica ou uma Moral do Dever, que dever reger a conduta dos
homens. Nietzsche prope, ento, como nico mtodo capaz de desvelar esse
contedo oculto dos valores, uma Genealogia da Moral, justamente porque
investiga a origem desse teor moral, a sua gnese.
Segundo essa Genealogia, quem promove esses valores? Para Nietzsche,
tais promotores so os homens fracos, os escravos, que fundam essa moral a
partir do ressentimento. O excerto que apresentamos aqui da Genealogia da
Moral (1 Dissertao, 10) bastante ilustrativo da profundidade que a crtica
nietzscheana pode alcanar. Ela solapa, como diz o Prof. Giacia , as nossas
mais firmes e intocveis crenas e convices:
Nietzsche talvez seja o pensador mais incmodo e provocativo. Sua
vocao crtica cortante o levou ao submundo de nossa civilizao, sua infle-
xvel honestidade intelectual denunciou a mesquinhez e a trapaa ocultas em
nossos valores mais elevados, dissimuladas em nossas convices mais fir-
mes, renegadas em nossas mais sublimes esperanas (in: Folha explica Nietzsche.
Oswaldo Giacia Jr. So Paulo: Publifolha, 2000, p.10.)
A partir do excerto que apresentamos nesse volume, como podemos
compreender o que caracteriza a Moral do Ressentimento, denunciada por
Nietzsche?
Logo de incio j notamos que a origem, a gnese dos valores na moral dos
escravos encontra-se justamente nesse sentimento. Aqueles que moldam a

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 31


sua vida, a sua conduta, o seu modo de estar-no-mundo por esse sentimen-
to so, para Nietzsche, incapazes de viver afirmativamente, de colocar-se
perante o mundo por uma autntica afirmao de si, plena de vida e paixo e
alegria. Essa triunfante afirmao de si mesma, de que apenas a moral dos
nobres capaz, a verdadeira ao.
Essa moral dos nobres, dos senhores, dos homens de alto nasci-
mento, ao contrrio da moral dos escravos no separa a felicidade da ao. Por
isso ela uma moral do sim, uma afirmao, pois no constroem artificial-
mente a sua felicidade. Esse artifcio, tpico do modo de conduta dos escravos,
constitui uma falsa felicidade precisamente porque se guia por um mundo
exterior: aquele no qual ela no se reconhece e v como diferente. A este
mundo a moral do ressentimento se ope, negando-o por no fazer parte
dela, por isso uma moral que ao invs de rigorosamente, verdadeiramente
agir, apenas reage. Poderamos dizer: trata-se de uma moral reacionria.
Como se d essa reao? Como diz Nietzsche logo no incio do nosso texto:

A revolta [isto , a reao] dos escravos na moral comea quando o


prprio ressentimento se torna criador e gera valores: o ressentimento desses
seres, para quem a verdadeira reao, a da ao, interditada e que s acham
compensao numa vingana imaginria.
No mundo que o escravo constri a partir do ressentimento e da nega-
o do diferente, do no-eu , ento, um mundo de reao que, como de fato
no-ao, passividade, no cabem a franqueza, ingenuidade, lealdade e como
sublinha Nietzsche, at mesmo em relao a si mesmos. As palavras de
Nietzsche so luminosas:
Sua alma [a do escravo] ambgua, seu esprito gosta dos recantos, dos
subterfgios e das portas secretas, tudo o que se esconde o encanta, a que
ele redescobre seu mundo, sua segurana, seu abandono; ele concorda em guar-
dar o silncio, no esquecer, esperar, diminuir-se provisoriamente, humilhar-
se.
Para a moral dos nobres, o esquecimento fundamental. Toda reao,
toda vingana no envenena, porque (re)ao que se d e se finda ali
mesmo em seu prprio (re)agir e, ento, esquecer. Por isso ela no envene-
na, pois ela no se torna ressentimento, fruto da prpria no-ao dos fracos.
Estes reagem, vingando-se sorrateiramente, perpetrando toda espcie de ati-
tudes escusas e srdidas. E, com essa vingana disfarada, velada por um
falso regulador da prpria conduta o moralismo que professam regozijam-
se neste prazer (nesta aparente felicidade) que s podem sentir se investi-
rem, com toda fora de seu ressentimento, contra os inimigos, os outros,

32
os diferentes, que, como o no-eu desses homens-escravos, so julgados,
valorados como o prprio mal.
Apenas o esquecimento, do qual so capazes apenas os que no cultivam
nem se moldam pelo ressentimento, que pode no apenas respeitar os ini-
migos, mas at mesmo verdadeiramente am-los. Diz Nietzsche:
Que respeito por seu inimigo o homem superior tem! e tal respeito
j a via inteiramente traada em direo ao amor... Seno, como faria para
ter seu inimigo que lhe prprio como uma distino, porque ele no pode
suportar seno um inimigo em quem no tenha nada a desprezar e muito a
venerar! Ao contrrio, se imaginamos o inimigo tal como o concebe o ho-
mem do ressentimento, - constataremos que a est sua explorao, sua pr-
pria criao: concebeu o inimigo mau, o maligno enquanto conceito fun-
damental, e a esse conceito que imagina uma anttese, o bom, que no
outro seno ele mesmo....

A viso de um literato: Machado de Assis


Memrias Pstumas de Brs Cubas.

Cap.XI O Menino pai do homem


Cresci; e nisso que a famlia no interveio; cresci naturalmente, como cres-
cem as magnlias e os gatos.Talvez os gatos so menos matreiros, e, com certeza,
as magnlias so menos inquietas do que eu era na minha infncia. Um poeta dizia
que o menino pai do homem. Se isto verdade, vejamos alguns lineamentos do
menino.
Desde os cinco anos merecera eu a alcunha de menino diabo; e verdadei-
ramente no era outra coisa; fui dos mais malignos do meu tempo, arguto, indiscre-
to, traquinas e voluntarioso. Por exemplo, um dia quebrei a cabea de uma escrava,
porque me negara uma colher do doce de coco que estava fazendo, e, no contente
com o malefcio; deitei um punhado de cinza ao tacho, e, no satisfeito da travessu-
ra, fui dizer minha me que a escrava que estragara o doce por pirraa; e eu
tinha apenas seis anos. Prudncio, um moleque de casa, era o meu cavalo de todos
os dias; punha as mos no cho, recebia um cordel nos queixos, guisa de freio, eu
trepava-lhe ao dorso, com uma varinha na mo, fustigava-o, dava mil voltas a um e
outro lado, e ele obedecia, - algumas vezes gemendo. mas obedecia sem dizer pala-
vra, ou, quando muito, um - ai, nhonh! - ao que eu retorquia: - Cala a boca, bes-
ta! - Esconder os chapus das visitas, deitar rabos de papel a pessoas graves, puxar
pelo rabicho das cabeleiras, dar belisces nos braos das matronas, e outras muitas
faanhas deste jaez, eram mostras de um gnio indcil, mas devo crer que eram
tambm expresses de um esprito robusto, porque meu pai tinha-me em gran-
de admirao; e se s vezes me repreendia, vista de gente, fazia-o por sim-
ples formalidade: em particular dava-me beijos. (...)

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 33


Cap. LXVIII O Vergalho
Tais eram as reflexes que eu vinha fazendo, por aquele Valongo fora,
logo depois de ver e ajustar a casa. Interrompeu-mas um ajuntamento; era um
preto que vergalhava outro na praa. O outro no se atrevia a fugir; gemia
somente estas nicas palavras: No, perdo, meu senhor; meu senhor, per-
do! Mas o primeiro no fazia caso, e, a cada splica, respondia com uma
vergalhada nova.
- Toma, diabo! dizia ele; toma mais perdo, bbedo!
- Meu senhor! gemia o outro.
- Cala a boca, besta! replicava o vergalho.
Parei, olhei... Justos cus! Quem havia de ser o do vergalho?
Nada menos que o meu moleque Prudncio, - o que meu pai libertara
alguns anos antes. Cheguei-me; ele deteve-se logo e pediu-me a beno; per-
guntei-lhe se aquele preto era escravo dele.
- , sim, nhonh.
- Fez-te alguma coisa?
- um vadio e um bbedo muito grande. Ainda hoje deixei
ele na quitanda, enquanto eu ia l embaixo na cidade, e ele deixou a
quitanda para ir na venda beber.
- Est bom, perdoa-lhe, disse eu.
- Pois no, nhonh. Nhonh manda, no pede. Entra para casa, bbedo!
Sa do grupo, que me olhava espantado e cochichava as suas conjeturas.
Segui caminho, a desfiar uma infinidade de reflexes, que sinto haver inteira-
mente perdido; alis, seria matria para um bom captulo, e talvez alegre. Eu
gosto dos captulos alegres; o meu fraco. Exteriormente, era torvo o episdio
do Valongo; mas s exteriormente. Logo que meti mais dentro a faca do racio-
cnio achei-lhe um miolo gaiato, fino. e at profundo. Era um modo que o Prudncio
tinha de se desfazer das pancadas recebidas. - transmitindo-as a outro. Eu, em
criana. montava-o. punha-lhe um freio na boca. e desancava-o sem compai-
xo; ele gemia e sofria. Agora, porm, que era livre, dispunha de si mesmo, dos
braos. das pernas, podia trabalhar, folgar, dormir, desagrilhoado da antiga
condio, agora que ele se desbancava: comprou um escravo, e ia-lhe pagan-
do. com alto juro, as quantias que de mim recebera. Vejam as sutilezas do
maroto!

34
Proposta Didtica

Como utilizar didaticamente esse texto de Machado de Assis em sala


de aula, a partir dos temas e problemas abordados nos textos acima apresen-
tados?

1. A partir dos excertos de Aristteles e Nietzsche, bem como das respec-


tivos textos de Compreenso do texto, procurar que caractersticas existem
nas passagens citadas do Memrias Pstumas, de Machado de Assis pelas quais
poderamos reconhecer a situao ali narradas como apresentando uma di-
menso tica, tanto no sentido aristotlico, quanto no de Nietzsche.

Deve-se, em primeiro lugar, mostrar que as passagens caracterizam o


que rigorosamente Aristteles chama de Ao.
Em seguida, mostrar que essa ao do domnio da Ao Prtica e
no Potica, pois a ao tanto de Brs Cubas quando menino, chico-
teando o outro menino escravo, quanto de Prudncio, vingando todo
seu ressentimento em seu escravo, agora que j se encontra liberto,
que ser objeto de apreciao moral.
Pergunta-se : uma ao tica ou no? Por qu? Para responder essa
questo, ser necessrio reconhecer os fins que determinam a ao
de Brs Cubas e Prudncio.
Refletir como a vingana de Prudncio sobre seu servo pode apre-
sentar as caractersticas da Moral dos Escravos de que fala Nietzsche.
Pensar a respeito das prprias reflexes de Brs Cubas expostas
nessas passagens, atentando que a prpria ironia de Machado de As-
sis exprime reflexes sobre o carter anti-tico no apenas de
Prudncio, mas do prprio Brs Cubas.

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 35


Duas imagens de Bosch

O professor deve apresentar as imagens sugeridas e discutir com


seus alunos:

Obra: O Jardim das Delcias (c. 1500)


Artista: Hieronymus Bosch

Obra: Os Sete Pecados Capitais (c. sc. XV)


Artista: Hieronymus Bosch

Comentrio

O Jardim das Delcias uma pintura executada na forma de um trptico


(compe-se de 3 partes, sendo, a do meio, muito maior que as imagens laterais).
A imagem da esquerda representa o Paraso Terrestre composto por uma
deslumbrante paisagem de rvores exticas, animais selvagens e aves. Nesta
cena, Cristo cria Ado e Eva.
Na imagem ao centro, assistimos a personagens nus, entregues a delei-
tes erticos na fonte da eterna juventude, trocando carcias at mesmo com
animais reais ou fantsticos, como o grifo, por exemplo.
esquerda j no vemos os tons claros e exuberantes das cenas anteri-
ores, mas o tom sombrio, obscuro e ttrico do Inferno, onde criaturas como
homens, animais, seres hbridos parecem sofrer todo tipo de humilhao e
castigo.

Proposta Didtica

Essa famosa obra de Bosch pode ser vista tanto como uma defesa da
moral crist quanto como uma crtica justamente a esses valores. Uma obra
to inquietante no poderia, claro, ter apenas e superficialmente um ou
outro sentido. Nesse espetculo de paixes humanas vividas de modo desen-
freado, quase como num delrio incessante, em que at mesmo o prazer pare-
ce ter pouqussima distncia com a dor e o sofrimento, o importante notar-
mos que a alma humana, com as suas contradies, sejam elas no campo

36
das paixes, dos costumes, da f, do amor, do desejo, da amizade, que a
pintura de Bosch deseja penetrar.
Assim, parece que h mltiplas possibilidades de refletir sobre questes
ticas a partir dessa obra. Como tratamos aqui da crtica radical Moral de
Nietzsche, poderamos propor, a partir dele, uma reflexo sobre os valores e
como podem promover um modo livre ou escravizado de existncia humana.
Seria bastante fecundo utilizar tambm para esta reflexo proposta
outra instigante pintura, chamada Os sete pecados capitais, de Bosch. Nela os
sete pecados capitais (inveja, luxria, soberba, gula, preguia, avareza, ira)
esto representados por sete alegorias que lembram as Iluminuras medievais
e so inspiradas em cenas populares. Mas o mais instigante a inscrio em
latim ao centro da pintura: Cuidado, cuidado, Deus observa. O crculo que
abarca as sete alegorias simboliza o olho de Deus. As quatro cenas nos cantos
da pintura representam os quatro fins derradeiros da humanidade: a morte, o
juzo final, o paraso e o inferno.

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 37


3. PENSAMENTO POLTICO E RELAES DE PODER
3.1 Objetivos:

Identificar o contedo do termo poltica e as elaboraes conceituais


estabelecidas por diferentes correntes filosficas.
Descrever e problematizar as principais propostas polticas na Filosofia.
Analisar textos do pensamento poltico e estimular a reflexo sobre as
construes histricas do termo.
Interpretar aes polticas contemporneas.

3.2 Conceitos centrais

Poltica e a noo de bem comum: a polis grega. A origem do pensamento


poltico no mundo grego associou este com a tica. As teorias dos primeiros
filsofos partiam da necessidade de estabelecer, por um caminho racional, um
modelo de governo justo. Passado muito tempo a preocupao sobre o que
um bom governo ainda preserva sua atualidade e a discusso ganha contornos
diferenciados com o debate sobre formas de governo e conceitos como liberda-
de poltica, cidadania, democracia, tirania, totalitarismo etc.
Lgicas de poder e relaes de poder: os conceitos definidores de fora,
astcia, circunstncia, participao e legitimidade so alguns dos eixos que
definem as regras de um sistema poltico. O que significa ter poder e quais os
usos que legitimam a fora de uma medida? A fora poltica no marcada
exclusivamente pela coero fsica, embora historicamente tenha se legiti-
mado em alguns instantes desta forma, mas sobretudo pela demonstrao de
foras de outra ordem, incluindo, as noes de bem comum e vontade da
maioria, um dos pressupostos do contratualismo.
Democracia : o conceito grego, a expanso romana, o debate dos iluministas
e a luta pela democracia nos sculos XIX e XX. Os direitos das mulheres, dos
negros e das minorias; voto universal e voto censitrio. Nesta temtica inse-
rem-se as discusses sobre outras prticas polticas como o autoritarismo e o
totalitarismo.
Poltica na sociedade ps-moderna: a dissoluo dos horizontes ideolgi-
cos, a ascenso das microfsicas do poder, o esgotamento dos discursos
abrangentes, as novas formas de conscincia e de alienao.

38
3.3 Tpicos da proposta

3.3.1. Poltica e a noo de bem comum


3.3.2. Poltica e participao liberdade poltica
3.3.3. Lgicas de poder
3.3.4. Democracia
3.3.5. Autoritarismo
3.3.6. Totalitarismo
3.3.7. Relaes de poder
3.3.8. Contratualismo
3.3.9. Poltica na sociedade ps-moderna

3.4. Dilogo Interdisciplinar

Especialmente com Histria e com a elaborao de textos em reda-


o, inserindo a discusso conceitual dentro das discusses de contex-
tos histricos como as Revolues Burguesas e o Totalitarismo no s-
culo XX.
Discusso com outras partes da Filosofia: o debate sobre a tica e a
noo do que o Bem para se definir o conceito de bem comum.
Tambm pode relacionar com a discusso sobre alienao/ideologia e
as relaes de poder estabelecidas a partir destes conceitos.

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 39


3.5 Atividades

Extrair um discurso poltico qualquer, retirado do jornal ou gravado


da televiso e decompor seus argumentos. Que estratgias o autor do
discurso utiliza para construir sua explicao?
Analisar o filme A revoluo dos Bichos (The Animal Farm) baseado
na obra de Orwell. A partir da alegoria do filme e de um texto de
Rousseau, debater a origem da desigualdade entre os homens.
Identificar um problema grave da comunidade (falta de segurana,
depredao da escola etc) e analisar propostas a partir de dois autores
polticos distintos: Maquiavel e Bossuet, Locke e Marx etc.

3.6. Detalhamento e exemplificao da proposta Pensamento polti-


co e relaes de poder.

O homem convive com o estado de guerra desde os primrdios da hu-


manidade. Embora, os homens primitivos nem sempre estivessem guerrean-
do, estavam em constante estado de alerta. No havia nenhuma garantia de
que o outro no o atacaria e de que o ataque fosse com aviso prvio. No
decorrer do tempo, os homens se organizaram em grupos, mais tarde, em
Estados, a fim de garantir a sua segurana (seja militar, seja econmica, seja
poltica), contudo, a guerra continuou presente e provavelmente continuar
por muitos sculos. O conceito guerra controverso. Por um lado, h o fato
das causas de guerras, no geral, no serem resultados de simples discrdia
ideolgica. Costumeiramente, escondem um conjunto de interesses, na mai-
oria, econmicos, polticos e religiosos. Por outro lado, existe a questo das
conseqncias das guerras: benefcios e prejuzos. As guerras podem ser res-
ponsveis pelo progresso econmico do(s) pas(es) fornecedor(es) de armas e
gneros alimentcios, bem como do(s) pas(es) vencedor(es). No entanto, as
desvantagens so muito maiores. Neste sentido, a paz sempre foi uma vonta-
de dos homens enquanto agentes individuais e coletivos.
O primeiro tratado filosfico sobre a paz foi escrito pelo Abade Saint
Pierre, posteriormente, comentado por Rousseau. Entretanto, a formulao
filosfica mais relevante de proposta de paz foi escrita por Kant em paz
perpetua, em 1795. O livro o principal escrito poltico do autor e dividido
em duas seces, dois suplementos e apndice. Iremos utilizar de trechos das
seces para discusso sobre paz (perptua), guerra, federao de Estados e
Estado republicano. A primeira seco contm os artigos preliminares (seis),
enunciados em sentenas negativas. A segunda seco composta por arti-

40
gos definitivos (trs) de carter positivo. O ttulo da obra citada foi extrado
por Kant de uma tabuleta de uma pousada holandesa, em que estava pintado
um cemitrio.

A viso de um filsofo: Kant


A Paz Perptua

Primeira seco

QUE CONTM OS ARTIGOS PRELIMINARES PARA A PAZ PERPTUA EN-


TRE OS ESTADOS
1. No deve considerar-se como vlido nenhum tratado de paz que se tenha
feito com a reserva secreta de elementos para uma guerra futura.
Pois, seria neste caso apenas um simples armistcio, um adiamento das hos-
tilidades e no a paz, que significa o fim de todas as hostilidades. A juno do epteto
eterna j um pleonasmo suspeitoso. As causas existentes para uma guerra futura,
embora talvez no conhecidas agora nem sequer para os negociadores, destroem-
se no seu conjunto pelo tratado de paz, por muito que se possam extrair dos docu-
mentos de arquivo mediante um escrutnio penetrante. - A restrio (reservatio
mentalis) sobre velhas pretenses a que, no momento, nenhuma das partes faz
meno porque ambas esto demasiado esgotadas para prosseguir a guerra, com a
perversa inteno de, no futuro, aproveitar para este fim a primeira oportunidade,
pertence casustica jesutica e no corresponde dignidade dos governantes, do
mesmo modo que tambm no corresponde dignidade de um ministro a compla-
cncia em tais dedues, se o assunto se julgar tal como em si mesmo.
(...)
2. Nenhum Estado independente (grande ou pequeno, aqui tanto faz) poder
ser adquirido por outro mediante herana, troca, compra ou doao.
Um Estado no patrimnio (patrimonium) (como, por exemplo, o solo
em que ele tem a sua sede). uma sociedade de homens sobre a qual mais
ningum a no ser ele prprio tem que mandar e dispor. Enxert-lo noutro
Estado, a ele que como tronco tem a sua prpria raiz, significa eliminar a sua
existncia como pessoa moral e fazer desta ltima uma coisa, contradizendo,
por conseguinte, a idia do contrato originrio, sem a qual impossvel pensar
direito algum sobre um povo. (...) Deve tambm aqui englobar-se o servio
das tropas de um Estado noutro contra um inimigo no comum, pois em tal
caso usa-se e abusa-se dos sbditos vontade, como se fossem coisas de uso.
3. Os exrcitos permanentes (miles perpetuus) devem, com o tempo,
desaparecer totalmente.

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 41


Pois ameaam incessantemente os outros Estados com a guerra em vir-
tude da sua prontido para aparecerem sempre preparados para ela; os Esta-
dos estimulam-se reciprocamente a ultrapassar na quantidade dos mobilizados
que no conhece nenhum limite, e visto que a paz, em virtude dos custos
relacionados com o armamento, se torna finalmente mais opressiva do que
uma guerra curta, ele prprios so a causa de guerras ofensivas para se liberta-
rem de tal fardo; acrescente-se que pr-se a soldo para matar ou ser morto
parece implicar um uso dos homens como simples mquinas e instrumentos na
mo de outrem (do Estado), uso que no se pode harmonizar bem com o direito
da humanidade na nossa prpria pessoa. Uma coisa inteiramente diferente
defender-se e defender a Ptria dos ataques do exterior com o exerccio militar
voluntrio dos cidados realizado periodicamente.
4. No se devem emitir dvidas pblicas em relao com os assuntos de
poltica exterior.
Para fomentar a economia de um pas (melhoria dos caminhos, novas coloni-
zaes, criao de depsitos para os anos maus de fornecimentos, etc.) fora ou den-
tro do Estado, esta fonte de financiamento no levanta suspeitas. Mas o sistema de
crdito, como instrumento de oposio das potncias entre si, um sistema que
cresce desmesuradamente e constitui sempre um poder financeiro para exigir no
momento presente (pois certamente nem todos os credores o faro ao mesmo tem-
po) as dvidas garantidas (...). A facilidade para fazer a guerra, unida tendncia dos
detentores do poder que parecer ser congnita natureza humana, , pois, um gran-
de obstculo para a paz perptua; para obstar a isso, deveria, com a maior razo,
haver um artigo preliminar porque, no fim, a inevitvel bancarrota do Estado deve
implicar vrios outros Estados sem culpa, o que seria uma leso pblica destes lti-
mos. Por conseguinte, outros Estados tm pelo menos direito a aliar-se contra seme-
lhante Estado e as suas pretenses.
5. Nenhum Estado deve imiscuir-se pela fora na constituio e no governo
de outro Estado.
(...). Sem dvida, no se aplicaria ao caso em que um Estado se dividiu em
duas partes devido a discrdias internas e cada uma representa para si um Estado
particular com a pretenso de ser o todo; se um terceiro Estado presta, ento, ajuda
a uma das partes no poderia considerar-se como ingerncia na Constituio de ou-
tro Estado (pois s existe anarquia). Mas enquanto essa luta interna no est
ainda decidida, a ingerncia de potncias estrangeiras seria uma violao do
direito de um povo independente que combate a sua enfermidade interna; se-
ria, portanto, um escndalo, e poria em perigo a autonomia de todos os Esta-
dos.
6. Nenhum Estado em guerra com outro deve permitir tais hostilidades
que tornem impossvel a confiana mtua na paz futura, como, por exemplo, o
emprego no outro Estado de assassinos (percursores), envenenadores (venefici),
a rotura da capitulao, a instigao traio (perduellio), etc.
So estratagemas desonrosos, pois mesmo em plena guerra deve ainda
existir alguma confiana no modo de pensar do inimigo j que, caso contrrio,

42
no se poderia negociar paz alguma e as hostilidades resultariam numa guerra
de extermnio (bellum internecinum). (...); na guerra, nenhuma das partes se
pode declarar inimigo injusto (porque isto pressupe j uma sentena judicial).
Mas o seu desfecho (tal como nos chamados juzos de Deus) que decide de
que lado se encontra o direito; mas entre os Estados no se pode conceber
nenhuma guerra de castigo (bellum punitivum) (pois entre eles no existe ne-
nhuma relao de um superior a um inferior). Daqui se segue, pois, que uma
guerra de extermnio, na qual se pode produzir o desaparecimento de ambas as
partes e, por conseguinte, tambm de todo o direito, s possibilitaria a paz
perptua sobre o grande cemitrio do gnero humano. Por conseguinte, no
deve absolutamente permitir-se uma semelhante guerra nem tambm o uso
dos meios que a ela levam (...).
* * *
Embora as leis aduzidas sejam simples leis objetivamente proibitivas (leges
prohibitivae), isto , na inteno dos que detm o poder, h, contudo, algumas que
tm uma eficcia rgida, sem considerao pelas circunstncias (leges strictae), que
obrigam imediatamente a um no-fazer (como os nmeros 1, 5, 6). Mas outras (como
os nmeros 2, 3, 4), sem serem excepes norma jurdica, tendo porm em consi-
derao as circunstncias na sua aplicao, ampliando subjectivamente a compe-
tncia (leges latae), contm uma autorizao para adiar a execuo sem no entanto
se perder de vista o fim, que permite, por exemplo, a demora na restituio da liber-
dade subtrada a certos Estados, segundo o nmero 2 (...). Pois a proibio afecta
aqui apenas o modo de aquisio, o qual no deve valer para o futuro, mas no a
possesso que, embora no tenha ttulo jurdico requerido, foi, no entanto, conside-
rada por todos os Estados no seu tempo (da aquisio putativa) como conforme ao
direito, segundo a opinio pblica da altura.

Segunda seco

QUE CONTM OS ARTIGOS DEFINITIVOS PARA A PAZ PERPTUA ENTRE


OS ESTADOS
O Estado de paz entre os homens que vivem juntos no um estado de
natureza (status naturalis), o qual antes um estado de guerra, isto , um
estado em que, embora no exista sempre uma exploso das hostilidades, h
sempre, no entanto, uma ameaa constante. Deve, portanto, instaurar-se o
estado de paz; pois a omisso de hostilidades no ainda a garantia de paz e se
um vizinho no proporciona segurana a outro (o que s pode acontecer num
estado legal), cada um pode considerar como inimigo a quem lhe exigiu tal
segurana.
Primeiro artigo definitivo para a Paz Perptua

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 43


A Constituio civil em cada Estado deve ser republicana.

A constituio fundada, em primeiro lugar, segundo os princpios da liberda-


de dos membros de uma sociedade (enquanto homens); em segundo lugar, em con-
formidade com os princpios da dependncia de todos em relao a uma nica legis-
lao comum (enquanto sbditos); e, em terceiro lugar, segundo a lei da igualdade
dos mesmos (enquanto cidados) a nica que deriva da idia do contrato origin-
rio, em que se dever fundar toda a legislao jurdica de um povo a constituio
republicana. Esta , pois, no tocante ao direito, a que em si mesma subjaz a todos os
tipos de constituio civil; e, agora surge apenas a questo: tambm ela a nica
que pode conduzir paz perptua?
A constituio republicana, alm da pureza da sua origem, isto , de ter
promanado da pura fonte do conceito de direito, tem ainda em vista o resultado
desejado, a saber, a paz perptua; daquela esta o fundamento. Se (como no
pode ser de outro modo nesta constituio) se exige o consentimento dos cidados
para decidir se deve ou no haver guerra,ento, nada mais natural do que delibe-
rar muito em comearem um jogo to maligno, pois tm de decidir para si prprios
todos os sofrimentos da guerra (...).
* * *
Para no se confundir a constituio republicana com a democrtica (como
costuma acontecer), preciso observar-se o seguinte. As formas de um Estado (civitas)
podem classificar-se segundo a diferena das pessoas que possuem o supremo po-
der do Estado, ou segundo o modo de governar o povo, seja quem for o seu
governante; a primeira chama-se efetivamente a forma da soberania (forma imperii) e
s h trs formas possveis, a saber, a soberania possuda por um s, ou por alguns
que entre si religam, ou por todos conjuntamente, formando a sociedade civil (auto-
cracia, aristocracia e democracia; poder do prncipe, da nobreza e do povo). A segun-
da a forma de governo (forma regiminis) e refere-se ao modo, baseado na constitui-
o (no ato da vontade geral pela qual a massa se torna um povo), como o Estado faz
uso da plenitude do seu poder: neste sentido, a constituio ou republicana, ou
desptica. O republicanismo o princpio poltico da separao do poder executivo
(governo) do legislativo; o despotismo o princpio da execuo arbitrria pelo
Estado de leis que ele a si mesmo deu, por conseguinte, a vontade pblica
manejada pelo governante como sua vontade privada. Das trs formas de
Estado, a democracia , no sentido prprio da palavra, necessariamente um
despotismo, porque funda um poder executivo em que todos decidem sobre e,
em todo o caso, tambm contra um (que, por conseguinte, no d o seu con-
sentimento), portanto, todos, sem no entanto serem todos, decidem o que
uma contradio da vontade geral consigo mesma e com a liberdade.
Segundo artigo definitivo para a Paz Perptua
O direito das gentes deve fundar-se numa federao de estados livres

44
Os povos podem, enquanto Estados, considerar-se como homens singu-
lares que no seu estado de natureza (isto , na independncia de leis externas)
se prejudicam uns aos outros j pela sua simples coexistncia e cada um, em
vista da sua segurana, pode e deve exigir do outro que entre com ele numa
constituio semelhante constituio civil, na qual se possa garantir a cada
um o seu direito. Isto seria uma federao de povos que, no entanto, no deve-
ria ser um Estado de povos. Haveria a uma contradio, porque todo o Estado
implica a relao de um superior (legislador) com um inferior (o que obedece, a
saber, o povo) e muitos povos num Estado viriam a constituir um s povo, o que
contradiz o pressuposto (temos de considerar aqui o direito dos povos nas suas
relaes recprocas enquanto formam Estados diferentes, que no devem fun-
dir-se num s).
(...)
Visto que o modo como os Estados perseguem o seu direito nunca pode
ser, como num tribunal externo, o processo, mas apenas a guerra, e porque o
direito no pode decidir-se por meio dela nem pelo seu resultado favorvel, a
vitria, e dado que pelo tratado de paz pe fim, sem dvida, a uma guerra
determinada, mas no ao estado de guerra (possibilidade de encontrar um novo
pretexto para a guerra, a qual tambm no se pode declarar como justa, porque
em tal situao cada um juiz dos seus prprios assuntos); e, uma vez que no
pode ter vigncia para os Estados, segundo o direito das gentes, o que vale
para o homem no estado desprovido de leis, segundo o direito natural dever
sair de tal situao (porque possuem j, como Estados, uma constituio inter-
na jurdica e esto, portanto, subtrados coaco dos outros para que se
submetam a uma constituio legal ampliada em conformidade com os seus
conceitos jurdicos); e visto que a razo, do trono do mximo poder legislativo
moral, condena a guerra como via jurdica e faz, em contrapartida, do estado
de paz um dever imediato, o qual no pode, no entanto, estabelecer-se ou
garantir-se sem um pacto entre os povos: - tem, portanto, de existir uma fede-
rao de tipo especial, a que se pode dar o nome de federao da paz (foedus
pacificum), que se distinguiria do pacto de paz (pactum pacis), uma vez que
este procuraria acabar com uma guerra, ao passo que aquele procuraria pr fim
a todas as guerras e para sempre. Esta federao no se prope obter o poder
do Estado, mas simplesmente manter e garantir a paz de um Estado para si
mesmo e, ao mesmo tempo, a dos outros Estados federados, sem que estes
devam por isso (como os homens no estado de natureza) submeter-se a leis
pblicas e sua coaco. possvel representar-se a exeqibilidade (realida-
de objetiva) da federao, que deve estender-se paulatinamente a todos os
Estados e assim conduz paz perptua. Pois, se a sorte dispe que um povo
forte e ilustrado possa formar uma repblica (que, segundo a sua natureza,
deve tender para a paz perptua), todos os outros Estados se renam sua
volta e assim assegurem o estado de liberdade dos Estados conforme idia do
direito das gentes e estendendo-se sempre mais mediante outras unies.
(...)

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 45


Terceiro artigo definitivo para a Paz perptua
O direito cosmopolita deve limitar-se s condies da hospitalidade uni-
versal

Fala-se aqui, como nos artigos anteriores, no de filantropia, mas do direito, e


hospitalidade significa aqui o direito de um estrangeiro a no ser tratado com hosti-
lidade em virtude da sua vinda ao territrio de outro. Este pode rejeitar o estrangeiro,
se isso puder ocorrer sem a runa dele, mas enquanto o estrangeiro se comportar
amistosamente no seu lugar, o outro no o deve confrontar com hostilidade. No
existe nenhum direito de hspede sobre o qual se possa basear esta pretenso (para
isso seria preciso um contrato especialmente generoso para dele fazer um hspede
por certo tempo), mas um direito de visita, que assiste todos os homens para se
apresentar sociedade, em virtude do direito da propriedade comum da super-
fcie da Terra, sobre a qual, enquanto superfcies esfrica, os homens no
podem estender-se at ao infinito, mas devem finalmente suportar-se um aos
outros, pois originariamente ningum tem mais direito do que outro a estar num
determinado lugar da Terra. (...). Deste modo, partes afastadas do mundo po-
dem entre si estabelecer relaes pacficas, as quais por fim se tornaro legais
e pblicas, podendo assim aproximar cada vez mais o gnero humano de uma
constituio cosmopolita.
(...)
Ora, como se avanou tanto no estabelecimento de uma comunidade
(mais ou menos estreita) entre os povos da Terra que a violao do direito num
lugar da Terra se sente em todos os outros, a idia de um direito cosmopolita
no nenhuma representao fantstica e extravagante do direito, mas um
complemento necessrio de cdigo no escrito, tanto do direito poltico como
do direito das gentes, num direito pblico da humanidade em geral e, assim, um
complemento da paz perptua, em cuja contnua aproximao possvel en-
contrar-se s sob esta condio.
(KANT, Immanuel. A paz perptua e outros opsculos. Trad. Artur Moro. Lisboa, Edies
70, 2004, p. 120-140)

Comentrio

O postulado fundamental da poltica, derivado do postulado do direito,


presente na A paz perptua e nos Princpios metafsicos da doutrina do direito,
implica que todos os seres humanos, que podem exercer influncia mtua
uns sobre os outros, tm de pertencer a uma constituio cvel qualquer
(KANT, 1795, BA 19). Este postulado expressa tanto uma permisso quanto
um dever, a saber, a permisso para coagir aquele que vive ao meu lado para
entrar numa constituio civil e o dever de todo povo unir-se num Estado sob

46
os conceitos de igualdade e de liberdade, tambm chamado de dever poltico
bsico. A possibilidade dessa poltica moral (moral entendida enquanto dou-
trina do direito) executvel, visto que, segundo Kant, o princpio moral
constante no ser humano e a razo, sob a perspectiva pragmtica, capacitada
para a execuo da paz perptua, aumenta regularmente por meio da cultura
em progresso permanente.
O fim ltimo poltico e do direito determinado por Kant a paz perp-
tua, a qual depende de dispositivos do direito, que, por sua vez, favorecido
pela concepo de uma histria que progride para o melhor. A filosofia da
histria, em Kant, constantemente modificada no decorrer dos anos, remete-
se e/ou pressupe a concepo da poltica e, portanto, tambm do direito,
inclusive, devido a estas serem balizadoras do progresso do gnero humano.
Um dos conceitos da filosofia da histria que se interliga com a poltica o
conceito de vontade racional coletiva sensificada, o qual vem possibilitar a
aplicao dos juzos histricos e dos polticos ao domnio de dados sensveis -
formado pelo o que pode fazer ou deixar de fazer o gnero humano. O concei-
to de histria, posto como idia reguladora, comea a ser descrito em 1784
(Idia de uma histria universal com um propsito cosmopolita) e continua sendo
trabalhado at 1798 (Conflito das faculdades).
A filosofia poltica kantiana est ligada praticamente a todas as discipli-
nas terico-prticas a priori, seja o direito, a histria, a pedagogia, a moral.
Quanto ao primeiro, a poltica execuo de decretos e leis, entendidos como
princpios-pontes, pois possibilitam a aplicao dos conceitos a priori do direito
ao domnio das aes exeqveis pelos agentes humanos livres; referente
segunda, a histria a condio para constituio civil e esta, por sua vez,
favorece tambm o progresso, explicvel se considerarmos que apesar do fio
condutor da histria ser um plano da natureza (1784-1790), prescinde que os
homens faam uso da razo, e que a partir de 1798 o gnero humano o
nico princpio dinamizador do progresso; no que remete-se terceira, a
pedagogia, uma ferramenta de manipulao do Estado, o que no deveria
ser para Kant; e a ltima, a moral, a sua relao com a poltica discutvel,
dependendo da concepo do que se supe ser o melhor, a de cunho jurdico-
poltico ou a moral.
No que diz respeito s noes jurdico-polticas kantiana, apesar de
grande parte j serem conhecidas pela tradio da Filosofia poltica moderna,
elas ganham, em Kant, uma nova abordagem. Enquanto Maquiavel, Hobbes,
Locke, Rousseau, Montesquieu e outros apiam suas teorias nos interesses
dos homens e nas suas motivaes, para o filsofo alemo tudo se passa na
ordem da razo a priori. sob esta perspectiva discursiva (analtica) que
concebido o direito, a sua exeqibilidade na poltica e a filosofia da histria,

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 47


bem como os conceitos envolvidos em cada um dos subcampos. Ao elaborar
uma filosofia poltica, Kant est preocupado em preservar o direito, ao passo
que, os autores polticos citados esto interessados em preservar os jogos de
fora. Enfim, a filosofia poltica kantiana est, sobretudo, preocupada com a
construo conceitual.
O estado de paz pressupe o contrato originrio, a constituio republi-
cana e a federao de Estados. Inicialmente, necessrio resolver as relaes
entre os homens que vivem num estado de natureza. A soluo advinda da
deciso da vontade racional coletiva de seguir uma constituio. O problema
seguinte como sair da situao de ausncia de justia entre os Estados. O
caminho a ser seguido a federao de Estados. Embora haja similaridades
com a situao dos homens no interior de um Estado, h nas relaes entre
Estados algumas especificidades: a) o Estado deve se associar livremente
federao, j que for-lo seria impor e/ou admitir um poder maior do que os
Estados, o que viria a comprometer as soberanias nacionais; b) o ncleo inici-
al da federao deve ser um Estado que atraia os demais; c) a federao de
Estados deve ser construda gradativamente; d) os membros da federao
devem partilhar de uma constituio republicana, dado que, esta natural-
mente inclinada paz (consulta popular quanto guerra); e) a associao de
Estados no pode ser dissolvida a qualquer momento e dever ser renovada de
tempos em tempos. A federao dos Estados representa um ato fundamental
no caminho paz perptua. Buscar a aproximao desta idia reguladora da
razo prtica (paz perptua) um dever moral e jurdico-poltico.
O pensamento jurdico-poltico de Kant tem um espao reservado na
histria da filosofia poltica. Ele influenciou as posies tericas e ideolgicas
da social-democracia na Alemanha e na ustria, em especial, em Friedrich
Lange (precursor do retorno a Kant), em Herman Cohen (pai da Escola de
Marburg e principal representante do neokantismo), em Eduard Bernstein (fun-
dador do revisionismo), em Karl Kautsky (membro do neocriticismo), em Marx
Adler e em Otto Bauer (expoentes do austromarxismo). Ainda hoje, o pensa-
mento poltico de Kant continua presente nas instituies polticas. A ONU e a
Unio Europia so exemplos da contemporaneidade do filsofo alemo.

48
Propostas de trabalho

A problemtica da paz/guerra um prato cheio para provocar o inte-


resse do aluno para a discusso filosfica, visto que se trata de uma temtica
praticamente atemporal. A histria nunca registrou perodos longos de au-
sncia de guerras no mundo. Contemporaneamente, tivemos vrios exem-
plos disso (a Primeira e a Segunda Guerra Mundial, a Guerra do Golfo, a
Guerra do Iraque).
Sugerimos, com a finalidade de realizar a ponte entre o cotidiano do
aluno e o texto filosfico, relacionar a problemtica supracitada com um tex-
to no-filosfico, por exemplo, literatura, poesia, poema e outros. Escolhe-
mos, para ilustrao, o poema escrito por Ferreira Gullar em 2003.

A viso de um poeta: Ferreira Gullar


Israel e Palestina Dois estados para dois povos

Todas as pessoas querem viver


E o pior modo de viver guerreando.

Algumas vezes a guerra inevitvel


Mas nunca bom.
Bom mesmo viver em paz.

Nada melhor que acordar, olhar a manh e dizer para si mesmo:


No h nada a temer. A vida bela.

Nada pior do que estar na vida


Como num pesadelo
Em que a cada instante a morte gargalha.

O mais baixo dos sentimentos humanos o dio.


No cria nada.
No traz felicidade, mas desgraa.

Matar o filho do outro


No faz reviver o teu irmo

Apenas gera mais dio e fria


E mais luto em tua prpria casa.

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 49


A inteligncia existe para tornar o homem melhor
Para faz-lo compreensivo e cordato
Para que se entenda com os outros homens.

Com a inteligncia distinguimos o justo do injusto.


A inteligncia nos ensina
Que todos os homens tm direito a seu cho,
sua ptria
E liberdade de governar a sua vida.

Nenhuma fora capaz de apagar a injustia


E domar o injustiado
O caminho da paz o entendimento,
Jamais a imposio e o terror.

Quem de fato desejaria um futuro de desgraas e morticnio?


S a besta fera.

O homem sonha com um futuro de paz e felicidade


Que no nasce da violncia
Mas do dilogo.

Todos os que se odeiam e se matam


Alegam razes para isto.
E ningum os convencer do contrrio.
S chegaro a um acordo
Quanto se sentarem mesa e disserem:
Esqueamos as ofensas passadas.

50
Sugestes de filmes

A produo cinematogrfica de filmes histricos que retratam guerras


vasta. O principal escolher um filme que retrate as relaes de poder, os
interesses envolvidos por parte dos governos, os sofrimentos e os acordos de
paz. Recomenda-se evitar filmes com excessivos efeitos especiais, que este-
jam preocupados essencialmente com histrias de amor e aes hericas.
Algumas indicaes so: A lista de Schindler (Diretor: Steven Spielberg
EUA 1993) e O pianista (Diretor: Roman Polanski Frana 2002)

Uma imagem de Pablo Picasso

Picasso retrata o horror e o terror do bombardeio cidade de Guernica,


na Espanha, 1937, por ocasio da guerra civil: falangistas versus republicanos.
Os principais elementos do quadro so: cor negra, cinza e branca para desta-
car o clima sombrio que envolvia o desastre; luz de um olho-lmpada (no
alto) simbolizando a mortfera tecnologia (ataque areo); cavalo apavorado,
em disparada (no centro da tela), representando as foras irracionais da des-
truio; touro imvel ( esquerda do cavalo) referindo-se destruio; me
com o filho morto no colo clamando por uma interveno sinalizando a pre-
sena da religio; uma figura masculina (geometricamente esquartejada) e
duas mulheres (na parte debaixo da tela): uma mulher, com seios expostos e
grvida, e outra, incinerada, erguendo os braos, sugerindo o caos, no qual a
tecnologia aparece esmagando a vida.

O professor deve apresentar a imagem sugerida e discutir com


seus alunos:
Obra: Guernica (1937)
Artista: Pablo Picasso

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 51


4. CONSTRUES ESTTICAS
4.1 Objetivos

Identificar os campos da esttica e de estudo da arte.


Comparar, criticamente, definies de Belo e de arte.
Interpretar manifestaes artsticas como fenmenos que instigam
compreenso do mundo por um vis diferente da lgica racional-
discursiva.

4.2 Conceitos Centrais

Esttica: os alunos so bombardeados diariamente por noes de esttica e


proposies sobre o belo socialmente aceitvel. As idias de objetividade/
subjetividade, gosto natural ou condicionado, beleza universal ou definida a
cada nova conscincia individual fazem parte deste campo da esttica. O
desenvolvimento da aesthesis ligado ao conhecimento sensorial e do con-
ceito prprio de esttica uma produo do sculo XVIII, mas nasceu junto
com a reflexo filosfica grega sobre os limites da arte e do Belo.
A noo de arte: arte pode ser entendida como forma de conhecimento,
expresso, tcnica especfica, forma de humanizao, instrumento de comu-
nicao, crtica sociedade, mero produto de mercado, afirmao de valores
sociais consagrados; enfim, parte impondervel da existncia humana, in-
cluindo a discusso no contexto da indstria cultural e os debates gerados no
campo da esttica.
A definio do gosto: objetividade e subjetividade so tratadas no item do
gosto. Kitsch, gosto clssico, bom e mau gosto, formas barrocas ou despo-
jadas, sentido histrico do gosto, condicionamentos sociais e conjunturais etc.

4.3 Tpicos da proposta

4.3.1. O que Esttica


4.3.2. A noo de arte
4.3.3. Produo e fruio esttica
4.3.4. A definio do gosto
4.3.5. Arte, produo e indstria cultural
4.3.6. As linguagens artsticas e a comunicao
52
4.4 Dilogo Interdisciplinar

Integrar com a rea de artes sobre a produo de uma pea artstica


ou um trabalho analtico sobre um artista consagrado. A identifica-
o de uma pea artstica prxima escola (uma esttua, uma pintu-
ra, etc) pode ser o elo que proporcionar a leitura do mundo prximo
do aluno, como ponto de partida para anlise conceitual.
Analisar, com a rea de Linguagens e Cdigos, poesias identificando
os campos estticos clssicos da expresso artstica: forma, contedo,
subjetividade, objetividade etc.

4.5 Atividades

O campo da esttica um campo de fcil interao com o aluno. H


um visvel discurso de produo do belo oficial e seus contestadores
tambm oficiais. H uma esttica denominada pelos alunos de
patricinhas e mauricinhos como h uma esttica de punks e
skinheads. A partir de dados muito objetivos sobre estas tribos, pode-
se iniciar uma reflexo sobre esttica com msicas atuais e clssicas,
com textos que retratam o belo consagrado (como um soneto de
Cames) e textos de contestao a este ideal de belo (como o poema
Uma Carnia de Baudelaire nas Flores do Mal) . Aps esta sensibilizao,
necessitamos passar para patamares um pouco mais densos, iniciando
a explorao de trechos filosficos e a reelaborao dos conceitos apli-
cados inicialmente ao julgamento do Belo e de outros conceitos. Como
j indicado, a reflexo a partir de uma obra de arte local ou a compa-
rao de grafites do bairro com obras consagradas pode ser um impor-
tante ponto de partida para integrar o mundo ao redor reflexo
filosfica.

4.6. - Detalhamento e exemplificao da proposta


Construes Estticas

A esttica, enquanto subcampo da filosofia, marcada pelo estudo ra-


cional da essncia e da percepo do belo, do feio, do sublime, assim como do
sentimento que tais conceitos suscitam nos seres humanos. A reflexo sobre
a arte ocupa um espao privilegiado na filosofia da esttica, dado que esta
ltima est intrinsecamente ligada, desde seus primrdios, noo de bele-
za. Os principais pensadores do esttico, seguindo a histria da filosofia, so:

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 53


Plato e Aristteles (Idade Antiga), Agostinho e Toms de Aquino (Idade
Mdia), Hume, Baumgarten, Fichte, Kant e Schiller (Idade Moderna), Hegel,
Nietzsche, Wittgenstein, Schopenhauer e Heidegger (Idade Contempornea).
No decorrer dos perodos da histria da filosofia, a reflexo esttica
assumiu novos rumos. Na Antigidade, a esttica se caracterizou, por um
lado, pela identificao do conceito de belo com a noo de bem, de verdade e
de perfeio, pertencentes ao mundo das idias (Plato) e, por outro lado,
pela concepo de beleza inerente ao homem, considerando a arte como uma
criao particularmente humana (Aristteles). No perodo medieval, a con-
cepo do belo vista como identificao direta com Deus, um ser nico e
supremo, a servio do bem e da verdade. No incio da poca moderna, a
esttica retoma os preceitos aristotlicos, em que o artista deixa de ser mero
imitador e passa a ser criador absoluto, surgindo a arte da apreciao, da
fruio. J no final da Idade Moderna e na Contempornea, marcadas pelo
romantismo alemo e pelo idealismo, a questo do belo e da experincia
esttica so submetidas ao subjetivismo. Esta tendncia, para Heidegger,
instaura uma situao de crise quanto questo do esttico, na qual a con-
cepo de realidade e dos objetos posta como puro fundo de reserva, para a
objetivao e o clculo, deixando de lado o carter de coisa da coisa e o
carter de artefato do instrumento. Tal crtica encontra-se no incio da obra A
origem da obra de arte, de Heidegger.
O filsofo alemo no somente pensa a arte enquanto teoria da arte
(esttica), mas a ultrapassa, ao voltar-se a Arte enquanto Ontologia, isto ,
situando-a no nvel do des-velamento do Ser. O pensamento de Heidegger se
caracteriza pela busca ao Ser, esquecido desde os gregos, e pelo rompimento
com a metafsica, presente na filosofia desde Plato. Elegemos para sinalizar
esta nova perspectiva o livro supracitado. Nele, Heidegger problematiza o
lugar da obra de arte, pensando sobre o prprio enigma da arte, o espao para
o acontecimento da obra, o caminho do artista, a origem e o devir da arte. H
trs questes centrais neste texto: a obra de arte, o filsofo que pensa a obra
e o artista que cria a obra. Iremos trabalhar com o incio e o posfcio dessa
obra em que Heidegger escreve sobre a esttica, deixando para momento
oportuno, o aprofundamento dos conceitos: Ser, estar-a (Dasein), ser-no-mun-
do, cuidado (cura), temporalidade, temporalidade esttica e outros, postos
que estes requereriam o estudo da obra Ser e tempo (Sein und Zeit).
Algumas problemticas desenvolvidas no trecho selecionado abaixo: o
que existe na obra de arte que faz com que nos admiremos diante dela? Por
que razo um determinado modo de ser apresenta-se de uma maneira distin-
ta? O que vem primeiro: o artista ou a obra de arte? Pode a obra j estar
presente no artista ou na realidade? H reciprocidade entre eles? Com o

54
objetivo de facilitar a assimilao destas questes, a princpio demasiadamen-
te abstratas, apresentamos dois quadros citados por Heidegger.

Duas imagens: de Van Gogh e de Czanne

O professor deve apresentar as imagens sugeridas e discutir


com seus alunos:

Obra: Um par de sapatos da camponesa (1888)


Artista: Vincent Van Gogh

Obra: O jardineiro Vallier (c. 1906)


Artista: Paul Czanne

A viso de um filsofo: Heidegger


A origem da obra de arte

Origem significa aqui aquilo a partir do qual e atravs do qual uma coisa
o que , e como . Ao que uma coisa como , chamamos a sua essncia. A
origem de algo a provenincia da sua essncia. A pergunta pela origem da
obra de arte indaga a sua provenincia essencial. Segundo a compreenso
normal, a obra surge a partir e atravs da atividade do artista. Mas por meio e a
partir de qu que o artista o que ? Atravs da obra; pois pela obra que se
conhece o artista, ou seja: a obra que primeiro faz aparecer o artista como
um mestre da arte. O artista a origem da obra. A obra a origem do artista.
Nenhum sem o outro. E, todavia, nenhum dos dois se sustenta isoladamente.
Artista e obra so, em si mesmos, e na sua relao recproca, graas a um
terceiro, que o primeiro, a saber, graas quilo a que o artista e a obra de arte
vo buscar o seu nome, graas arte.
To necessariamente quanto o artista a origem da obra de arte, de uma
outra maneira que aquela em que a obra a origem do artista, assim to certo que
a arte , ainda de um outro modo, a origem ao mesmo tempo do artista e da obra.
Mas pode alguma vez a arte ser a origem? Onde e como que h arte? A arte no
mais do que uma palavra a que nada de real j corresponde. Pode valer como uma
idia coletiva na qual reunimos aquelas coisas que da arte somente so reais: as
obras e os artistas. Mesmo se a palavra arte designasse mais do que uma idia
coletiva, o que evocado atravs desta palavra s poderia ser tendo como base a
realidade das obras e dos artistas. Ou no ser o contrrio? Porventura h obras e

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 55


artistas apenas na medida em que h arte, e mais precisamente enquanto sua
origem?
Qualquer que seja a resposta, a pergunta pela origem da obra de arte
converte-se em pergunta pela essncia da arte. Mas porque tem de se deixar
em aberto a questo de saber se e como a arte em geral existe, tentaremos
encontrar a essncia da arte onde, sem sombra de dvida, a arte efetivamente
reina. A arte encontra-se na obra de arte. Mas o que e como uma obra de
arte?
O que a arte seja, tem de apreender-se a partir da obra. O que seja a
obra, s o podemos experienciar a partir da essncia da arte. Qualquer um nota
com facilidade que nos movemos em crculo. O senso comum exige que se
evite este crculo, porque constitui uma violao da lgica. Pensa-se que se
pode colher o que seja a arte atravs de uma observao comparativa das
obras de arte existentes e a partir destas. Mas como poderemos estar certos
de que so, de fato, obras de arte que pomos como fundamento para uma tal
contemplao, se no sabemos antecipadamente o que a arte? Mas a essn-
cia da arte, tal como no pode alcanar-se atravs da colecionao de predicados
das obras de arte existentes, tambm no o pode ser atravs de uma deduo
a partir de conceitos superiores, pois tambm esta deduo tem previamente
em foco aquelas determinaes que tm de ser suficientes para nos apresentar
como tal o que de antemo tomamos como obra de arte. O colecionar obras de
entre o que existe, bem como a deduo a partir de princpios, mostram-se,
neste caso, igualmente impossveis e aquele que os pratica engana-se a si
prprio.
Portanto, temos de percorrer o crculo. O que no nem um expediente
ante a dificuldade, nem uma imperfeio. Seguir este caminho que a fora,
e permanecer nele constitui a festa do pensamento, admitindo que o pensa-
mento um ofcio (Handwerk). No s o passo principal da obra para a arte ,
enquanto passo de arte para a obra, um crculo, mas cada um dos passos que
tentamos se move neste crculo.
Para encontrar a essncia da arte, que reina realmente na obra, procura-
mos a obra real e perguntamos obra o que e como .
Toda a gente conhece obras de arte. Encontram-se obras arquitetnicas
e pictricas nas praas pblicas, nas igrejas e nas casas. Nas colees e expo-
sies, acham-se acomodadas obras de arte das mais diversas pocas e povos.
Se consideramos nas obras a sua pura realidade, sem nos deixarmos influenci-
ar por nenhum preconceito, torna-se evidente que as obras esto presentes de
modo to natural como as demais coisas. O quadro este pendurado na parede,
como uma arma de caa, ou um chapu. Um quadro como, por exemplo, o de
Van Gogh, que representa um par de sapatos de campons, vagueia de exposi-
es em exposio (...).
Todas as obras tm este carter de coisa (das Dinghaft). O que seriam
sem ele? Mas talvez fiquemos surpreendidos com esta perspectiva assaz gros-
seira e exterior da obra. Em perspectivas destas a respeito da obra de arte

56
podem mover-se o vigia e a mulher a dias do museu. H que considerar as
obras tal como se deparam queles que delas tm a vivncia e as apreciam.
Mas tambm a muito falada experincia esttica no pode contornar o carter
coisal da obra de arte. H pedra no monumento. H madeira na escultura talha-
da. H cor no quadro. H som na obra falada. H sonoridade na obra musical. O
carter de coisa est to incontornavelmente na obra de arte, que devamos
at dizer antes ao contrrio: o monumento esta na pedra. A escultura est na
madeira. O quadro est na cor. A obra da palavra est no som da voz. A obra
musical est no som. Evidentemente, dir-se- . certo. Mas o que este bvio
carter de coisa na obra de arte?
Presumivelmente ser ocioso e desconcertante prosseguir nesta pergun-
ta, uma vez que a obra de arte ainda algo de outro, para alm do seu carter
de coisa? Este outro, que l est, que constitui o artstico. A obra de arte ,
com efeito, uma coisa, uma coisa fabricada, mas ela diz ainda algo de diferente
do que a simples coisa (...). A obra d publicamente a conhecer outra coisa,
revela-nos outra coisa; ela alegoria. coisa fabricada rene-se ainda, na obra
de arte, algo de outro. (...). A obra smbolo.
Alegoria e smbolo fornecem o enquadramento em cuja perspectiva se
move desde h muito a caracterizao da obra de arte. S essa unidade na
obra, que revela um outro, essa unidade, que se rene com algo de outro, que
o elemento coisal na obra de arte. Quase parece que o carter de coisa na
obra de arte que constitui como que o suporte no qual e sobre o qual o outro e
o autntico esto edificados. E no este carter de coisa da obra que o artista
cria na sua manufatura?
(...).
POSFCIO
As consideraes precedentes concernem ao enigma da arte, o enigma
que a arte em si mesma . Longe de ns a pretenso de resolver tal enigma. A
tarefa consiste em ver o enigma.
Desde o tempo em que despontou uma reflexo expressa sobre a arte e
os artistas tal reflexo se chamou esttica. A esttica toma a obra de arte
como um objeto e, mais precisamente, como o objeto da apreenso sensvel
em sentido lato. Hoje esta apreenso denomina-se vivncia (Erleben). O modo
como a arte vivenciada pelo homem que deve fornecer a chave sobre a
essncia da arte. Vivncia a fonte determinante, no apenas para o apreciar
da arte, mas tambm para a sua criao. Tudo vivncia. Todavia, talvez a
vivncia constitua antes o elemento em que a arte morre. O morrer ocorre to
lentamente que leva alguns sculos.
certo que se fala das obras imortais de arte e da arte como um valor
para a eternidade. Fala-se assim naquela linguagem que, a respeito de tudo
quanto essencial, no leva as coisas a rigor, porque receia que lev-las a rigor
signifique, no final de contas: pensar. Que medo maior nos nossos dias do que
o que h perante o pensar? Falar de obras imortais e do valor eterno de arte
ter sentido e contedo? Ou tudo isto no so mais do que modos de falar,

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 57


semipensados, numa poca em que a grande arte, e com ela a sua essncia,
abandonou o homem?
Na mais abrangente meditao porque pensada a partir da metafsica
que o Ocidente possui acerca da essncia de arte, nas Lies sobre esttica,
de Hegel, pode ler-se o seguinte:

Para ns, a arte j no figura como o modo supremo em que a


verdade a si mesma proporciona existncia (W.W. X, 1, 8. 134).
Pode certamente esperar-se que a arte se eleve e se aperfeioe
sempre mais, mas a sua forma deixou de ser a necessidade
suprema do Esprito (Ibid., p. 135). Em todas estas conexes, a
arte e continua a ser, do ponto de vista da sua mais extrema
destinao, algo que, para ns, j passou (X, 1, p. 16).

No conseguimos esquivar-nos ao veredicto que Hegel emite nestas fra-


ses, constatando que, desde que Hegel pela ltima vez apresentou a Esttica,
no inverno de 1828-29, na Universidade de Berlim, assistimos ao nascimento
de muitas e novas obras de arte e correntes estticas. Mas esta foi uma possi-
bilidade que Hegel nunca quis negar. Todavia, a pergunta permanece: a arte
ainda uma forma essencial e necessria em que acontece a verdade decisiva
para o nosso ser-a histrico, ou deixou a arte de ser tal? Mas se j no , resta
ento a questo de saber porque que isto acontece. A deciso final acerca do
veredicto de Hegel ainda no foi proferida; com efeito, por detrs deste vere-
dicto acha-se o pensamento ocidental desde os gregos, pensamento que
corresponde a uma j acontecida verdade do ente. A deciso acerca do vere-
dicto de Hegel ser proferida, se o chegar a ser, a partir da prpria verdade do
ente e a propsito dela. Mas at l, o veredicto de Hegel permanece vlido. S
por isso que necessria a pergunta sobre se a verdade, que o veredicto
enuncia, ser definitiva, e o que se passa, se assim for.
Tais perguntas, que nos ocupam de modo ora decisivos e direto, ora
vago, s podem fazer-se quanto previamente meditamos a essncia da prpria
arte. Ensaiamos alguns passos, ao fazer a pergunta pela origem da obra de
arte. Trata-se de trazer luz o carter-de-obra da obra de arte. O que a palavra
origem aqui significa pensando a partir da essncia da verdade.
A verdade de que aqui se fala no coincide com o que se designa
comumente por este nome e que se atribui como uma qualidade ao conheci-
mento e cincia, por forma a dela distinguir o Belo e o Bom, que valem como
designaes para os valores do comportamento no terico.
A verdade a desocultao (die Unverborgenheit) do ente como ente. A
verdade a verdade do Ser. A beleza no ocorre ao lado desta verdade. Se a
verdade se pe em obra na obra, aparece. este aparecer, enquanto ser da
verdade na obra e como obra, que constitui a beleza. O belo pertence assim ao
auto-acontecimento da verdade (das Sichereignen der Wahrheit). O belo no

58
somente relativo ao agrado (das Gefallen) e apenas como o seu respectivo ob-
jeto. Todavia, o belo reside na forma, mas apenas porque outrora a forma cla-
reou a partir do ser, enquanto a entidade do ente. (...). A realidade converte-se
em objetividade, e objetividade torna-se vivncia (Erlebnis).
No modo como, para o mundo determinado maneira ocidental, o ente
manifesta o seu ser enquanto real, esconde-se uma particular juno da beleza
verdade. transformao da essncia da verdade to pouco compreensvel a
partir da beleza tomada s por si, como a partir da vivncia, na suposio de que
o conceito metafsico de arte possa alguma vez alcanar a essncia da arte.
(Heidegger, Martin. A origem da obra de arte. Lisboa, Edies 70, 1991, p. 11-14; 65-67)

Comentrio

O texto de Heidegger inicia com a investigao da noo de origem, cuja


pretenso antes de tudo saber o que faz com que surja isto a que chamamos
obra de arte. A sua primeira constatao a de que a origem da obra de arte
seja o artista e que, por sua vez, a origem do artista seja a obra de arte. Logo,
depara-se com uma atitude de reciprocidade ou de circularidade, pela qual no
ato de criao surge o artista e a obra. Todavia, estas observaes ainda no
respondem questo do porque uma obra uma obra de arte. Neste sentido,
Heidegger afirma que h um fundamento anterior a origem tanto do artista
quanto da obra e que d origem prpria arte. Mas, o que a arte? A arte no
mais do que uma palavra a que nada no real j corresponde. As nicas formas de
expresso real da arte so: a obra e o artista. Contudo, poderia ser o contrrio:
somente existem obra e artista na medida em que h arte.
Seguindo a investigao, o filsofo alemo questiona sobre a essncia
da arte e conclui que a resposta est na prpria obra de arte. Desta forma,
adentra-se num crculo vicioso que agride s leis da lgica, o qual, entretanto,
deve ser percorrido. Duas razes, para tanto, so apresentadas: primeiro, no
podemos conhecer obras de arte por comparao. Isto s seria possvel se
conhecssemos a essncia da arte, pois esta possibilitaria dizer que uma obra
melhor do que outra; segundo, no podemos conhecer a essncia da arte a
partir da especulao de conceitos superiores (de ordem metafsica). Se isso
ocorresse teramos que novamente pr a juzo esses critrios, conforme os
quais onticamente algo . Desta forma, Heidegger mostra que qualquer crit-
rio externo obra no capaz de respond-la ou mesmo compreend-la, pois
se criam conceitos e mtodos para se conhecer a obra de arte, contudo, no
se sabe o que a obra em si mesma e por que ela uma obra de arte, ou
ainda, o que a torna uma obra de arte. Retornando ao crculo, em que cada
passo investigativo um novo crculo, com a finalidade de encontrar a essn-
cia da arte (e considerando que esta esteja na obra), Heidegger examina a

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 59


obra real. Dois sero os aspectos a serem analisados: a) todas as obras tm
um carter de coisa; b) o que faz com que uma obra seja mais do que uma
simples coisa. Conclui-se que a arte algo que vem do outro e justamente
este outro que constitui o artstico. A obra de arte algo de fabricado, porm
algo mais que uma simples coisa, ela d a conhecer publicamente outra coisa,
revela-nos outra coisas; ela alegoria (p. 14).
A obra de arte smbolo e alegoria. Ela entendida por smbolo medi-
da que aquilo que por comparao representa ou constitui outra coisa, no
entendida como cpia, mas enquanto realidade daquilo que . A obra de arte
alegoria por representar a idia de uma forma figurada, mediante metfora
desenvolvida ou seqncia de metforas. Nesta perspectiva, o ser criado na
obra ultrapassa o nvel de fabricao com fins utilitrios, uma vez que o irromper
do outro ou do oculto da obra se esvai em um fim em si mesmo.
No posfcio, Heidegger faz uma clara referncia tese hegeliana do
fim da arte. Uma leitura rpida poderia nos levar ao equvoco de pensar que
tal tese se refere ao fim das obras de arte - de quadros, de esculturas, de
msica ou de literatura, - o que poderia ser alvo fcil de refutao, j que a
experincia nos tem mostrado que continuam a existir artistas que produzem
obras de arte, e muitas destas continuam a produzir efeitos nas vidas das
pessoas que as conhecem. Entretanto, uma anlise mais atenta, mostra que a
tese do fim da arte remete-se ao fim de um tipo de arte que pode ser compre-
endida pela histria da arte3, uma histria que agrupa estilos, relaciona movi-
mentos, explica obras particulares, e sobretudo, parece mostrar uma linha
quase contnua de evoluo e de progresso artstico. Estamos nos referindo,
ao fim da possibilidade de explicar a arte atravs de manifestos e narrativas4.
Os artistas depois do fim da histria comprometem-se mais com a liberdade
de escolher qualquer estilo ou tipo de arte, do que com os compromissos dos
manifestos. Produzem aquilo que querem, como querem, quando querem, de
forma que muitas obras so indiscernveis dos objetos do quotidiano. A arte
que assume estas possibilidades torna-se auto-consciente, isto , a arte ser-
ve para fazer pensar acerca da prpria arte e da sua natureza. Numa palavra

3
A Arte, segundo a concepo hegeliana, inicia a partir do momento em que as obras de
arte so pensadas em termos estticos e no simplesmente quando se comeam a
produzir obras de arte. O fim da arte, de igual modo, no acaba quando deixam de existir
obras de arte, porm quando a produo das mesmas deixa de ser coerente e quando
essa falta de coerncia consciente e assumida.
4
A narrativa, no sentido que usamos acima, um plano daquilo que foi e daquilo que
deve ser a arte, uma histria que se conta acerca do modo como a arte deve desenvolver
a sua essncia.

60
poderamos dizer que os artistas do fim da arte no deixam de fazer arte,
deixam de fazer histria. Para Hegel, o fim da histria aconteceu com o ro-
mantismo e Shakespeare o autor das obras em que a arte se torna
autoconsciente.

Propostas de atividades
A viso de um poeta: Bocage

Os objetivos da atividade proposta so 1) sinalizar a mudana de pers-


pectiva filosfica, bem como do modo de pensar a obra de arte, introduzida
por Heidegger; 2) identificar tendncias da reflexo esttica, a de Heidegger
e a de Hegel (tese do fim da arte); 3) destacar a relevncia da Arte para o
desenvolvimento da filosofia heideggeriana do des-velamento do Ser.
Para realizar a ponte entre o texto no-filosfico e a reflexo filosfi-
ca sobre arte (esttica) propomos um poema, j que, conforme Heidegger, a
essncia da arte potica. O poema escolhido o Auto-retrato, de Bocage.
A tcnica usada Arte e Poesia, caracterizada pelo olhar que o artista
lana sobre a poesia/poema, a forma como o artista sente a poesia/poema e
reexpressa atravs de sua arte.

Bocage
Auto-retrato

Magro, de olhos azuis, caro moreno,


Bem servido de ps, meo naltura,
Triste de facha, o mesmo de figura,
Nariz alto no meio, e no pequeno;

Incapaz de assistir num s terreno


Mais propenso ao furor do que ternura,
Bebendo de nveas mos por taa escura
De zelos infernais letal veneno;

Devoto incensador de mil deidades


(Digo de moas mil) num s momento,
E somente no altar amando os frades;

Eis Bocage, em que luz algum talento:


Saram dele mesmo estas verdades
Num dia em que se achou mais pachorrento

FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 61


Sugestes de Filmes

BASQUIAT (Diretor: Julian Schnabel, EUA, 1996, 108 min.). Resu-


mo: A curta vida do talentoso grafiteiro nova-iorquino Jean Michel
Basquiat que se v transformado em pintor de sucesso; os bastidores
do comrcio de arte.
CAMILLE CLAUDEL (Diretor: Bruno Nuytten, Frana, 1988, 158 min.).
Resumo: Filme biogrfico sobre a vida da escultora Camille Claudel,
irm do poeta Paul Claudel, e seu romance com o j ento famoso
escultor Auguste Rodin.
FRIDA (Diretor: Julie Taymor, EUA, 2002, 123 min.). Resumo: Bio-
grafia da artista plstica Frida Kahlo e seu casamento tempestuoso
com o pintor Diego Rivera.
GOYA (Diretor: Carlos Saura, Espanha, 1999, 102 min.). Resumo: O
diretor Carlos Saura conta a vida do pintor espanhol Goya, por meio
da recriao de alguns de seus quadros.
MOA COM BRINCO DE PROLA. (Diretor: Direo de Peter Webber,
Inglaterra, 2003, 95 min). Resumo: Uma jovem camponesa serve de
inspirao para um renomado pintor, na Holanda do sculo XVII.
POLLOCK (Diretor: Ed Harris, EUA, 2000, 122 min.). Resumo: Filme
sobre a vida e carreira do pintor Jackson Pollock.
VINCENT E THEO. (Diretor: Robert Altman, EUA, 1990, 138 min.).
Resumo: Histria da tumultuada relao entre o pintor Vincent Van
Gogh e seu irmo Theodore.

RESUMINDO: um bom curso de Filosofia deveria tornar o aluno um leitor


competente, transformando-o em um sujeito com maior solidez argumentativa,
capaz de reelaborar internamente os argumentos e de identificar as propostas
em diversos discursos ao seu redor.

62
BIBLIOGRAFIA

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FILOSOFIA: O Ensino de Filosofia na Escola Pblica do Estado de So Paulo 63


Projeto Filosofia e Vida (2006)

Coordenao Acadmica

Prof. Dr. Jos Alves de Freitas Neto (IFCH)


Prof. Dr. Leandro Karnal (IFCH)

Professores-formadores:

Clio Ricardo Tasinafo


Elizabeth Pippi da Rosa
Fbio Csar Scherer
Luciene Maria Torino
Vanderlei Barbosa

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