Francisco Garca Moreno Ies Vistazul T.

3 Conocimiento Verdad y Realidad

TEMA 3. LA FILOSOFA COMO RACIONALIDAD TERICA: CONOCIMIENTO, VERDAD

Y REALIDAD

Introduccin

1. EL CONOCIMIENTO.

1.1. Aproximacin al concepto de conocimiento.

Segn el Diccionario de la Lengua Espaola conocer es: Averiguar por el ejercicio de las
facultades intelectuales la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas. Tambin lo
define como percibir el objeto como distinto de todo lo que no es l.

El diccionario de Filosofa de Ferrater Mora lo define como lo que tiene lugar cuando un
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sujeto (llamado "cognoscente") aprehende un objeto (llamado "objeto de conocimiento" y,
para abreviar, simplemente "objeto").

Podemos afirmar que el conocimiento es aquel proceso psicolgico por el cual la

mente humana capta un objeto. En este sentido, es una representacin que supone un
proceso de conocimiento.

Filosficamente lo consideramos como la relacin que se establece entre un sujeto y un

objeto, mediante la cual el sujeto capta mentalmente (aprehensin) la realidad y/o verdad
del objeto. El conocimiento es por tanto una relacin que se establece entre un
sujeto y un objeto, por la cual el sujeto incorpora o adquiere en su mente la
realidad o verdad del objeto conocido.

En este tipo de relacin que es el conocimiento hay que distinguir tres fases:

$ adquisitiva, cuando adquirimos u obtenemos conocimiento;

$ conservativa, cuando retemos o memorizamos lo conocido
$ elaborativa, cuando, con base en los conocimientos adquiridos y memorizados,
elaboramos otros por medio de la imaginacin, la fantasa o el razonamiento.

Sin embargo esta relacin entre sujeto y objeto que caracteriza al conocimiento no se da en
todos los seres humanos por igual. Es decir, no todos los seres humanos adquieren
conocimiento con las mismas pautas, procedimientos e intereses. Lo cual da lugar a
distintos tipos de conocimiento.

1.2. Tipos de conocimiento.

Segn sus intereses vitales (intereses profesionales, personales, etc...) El ser humano tiene
distintas formas de acceso a eso que llamamos realidad, y que analizaremos en un tema
posterior. Esos distintos accesos dan lugar a una distincin entre tipos de conocimiento.
Esos diversos tipos los podemos calificar de la siguiente forma:

1.2.1 Conocimiento cotidiano, llamado tambin conocimiento comn u ordinario

El conocimiento comn cotidiano, tambin conocido como emprico-espontneo, se obtiene

bsicamente por la prctica que el hombre realiza diariamente, lo cual ha permitido a la
humanidad acumular valiosas y variadas experiencias a lo largo de su historia.

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Aprhender: captar y comprender al mismo tiempo lo captado

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Tiene lugar en las experiencias cotidianas. Es y ha sido respuesta a necesidades

vitales, ofreciendo resultados prcticos y tiles. Se transmite de generacin en generacin.
Se caracteriza porque es :

$ asistemtico porque carece de mtodos y tcnicas.

$ superficial porque se forma con lo aparente.
$ sensitivo porque es percibido por los sentidos.
$ poco preciso porque es ingenuo e intuitivo.

Este conocimiento comn o popular est basado fundamentalmente en la experiencia

cotidiana, y puede ser verdadero, errado (puede mantener como verdadera cosas que no lo
son) o probable

1.2.2 Tcnico:

Aunque en un principio estuvo basado en la experiencia, esta tipo de conocimiento va ms

all de ella. Se podra decir que de muchas nociones experimentadas se obtiene una
respuesta universal circunscrita a objetivos semejantes. Es muy propio de las prcticas
artesanales. Se caracteriza por ser un conocimiento de causas. Es universal y es enseable.

1.2.3 Cientfico

Va ms all de lo emprico, por medio de l, trascendido el fenmeno, se conocen las

causas y las leyes que lo rigen.

Sus caractersticas son:

Parte de los fenmenos

Plantea hiptesis

Explica los fenmenos

Busca regularidades

Est especializada

Intenta ser objetivo

Busca la verdad

Es histrico

Es racional

Es riguroso

Est sometida a crtica y revisin.

1.2.4 Reflexivo. Propio de la Filosofa

Conocer puede distinguirse de saber y, en sentido estricto debe hacerse. En este

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supuesto, conocer indica un contacto consciente con el objeto conocido a travs de la

experiencia y, en concreto, de la percepcin, en oposicin a saber que es un
conocimiento por conceptos e ideas. Por reflexin y relacin de conceptos e ideas. Saber es,
as, exclusivo y propio del hombre, mientras que tanto los hombres como los animales
conocen. Se conocen cosas; se sabe verdades o proposiciones verdaderas. Saber es un
proceso indirecto, mediato e inferencial, esto es, apoyado en razones.

1.3 Anlisis de los elementos que componen el conocimiento

Si tal y como comentamos antes el conocimiento se define como la relacin que se

establece entre un sujeto y un objeto, y por la cual el sujeto incorpora la realidad o verdad
del objeto conocido. Ser necesario para llegar a comprenderlo mejor analizar esos
elementos estructurales que lo componen. Es decir, tendremos que analizar al sujeto de
conocimiento por un lado, posteriormente al objeto, y por ltimo ver qu y cmo es el
resultado de esa relacin, es decir, el producto del conocimiento.

1.3.1 Posturas filosficas antes los elementos estructurales del conocimiento:

Este anlisis se ha hecho de una forma ms o menos sistemtica a lo largo de la historia de

la Filosofa. Dando lugar a distintas posiciones filosficas conocidas como realismo,
subjetivismo, idealismo, racionalismo, empirismo

Explicaremos someramente algunas de estas posturas, sin entrar en demasiadas

profundidades, puesto que estas sern tratadas en el tema de la realidad, para aclarar un
poco el por qu de estas distintas posiciones:

1.3.1.1. El realismo

Las teoras realistas dan una valoracin superior al objeto de tal modo que el objeto se
impone y el sujeto recibe el impacto del objeto. La funcin del sujeto es la pura pasividad.
Las posturas realistas se pueden clasificar en realismo ingenuo que es aquel que mantiene
que existe un mundo real y que es sustancialmente tal como lo percibimos. Este realismo
sostiene, por tanto, que el mundo real coincide con el mundo percibido y que es
independiente del sujeto. Tambin existe un realismo crtico que considera que hay que
distinguir entre el mudo fsico y la percepcin que hacemos de l, pero que en definitiva es
el objeto el que se impone al sujeto.

Dentro de las posturas realistas hay teoras opuestas en cuento al origen del conocimiento.
Por ejemplo, hay teoras empiristas que mantienen que todo nuestro conocimiento proviene
de la experiencia, nuestra mente es cmo una tabla rasa que se va impregnando de la
informacin que nos proporcionan los sentidos, y cabe tambin un realismo de carcter
racionalista que mantiene que nuestro conocimiento depende de nuestra razn, que es la
razn quien descubre la realidad en su proceso de conocimiento.

1.3.1.2. El idealismo

El idealismo por el contrario es una postura filosfica que centra su atencin en el sujeto
cognoscente. En realidad no se puede hablar de idealismo si no de Idealismos (en plural)
pues hay varias corrientes filosficas que se denominan as mismas idealistas y que sin sin
embargo llegan a oponerse radicalmente entre s. Esta equivocidad deriva con frecuencia
del significado diferente que el trmino "idea" tiene en ingls y en francs, por una parte, y
en alemn, por otra. Mientras que en Alemania suele entenderse por "idea" la esencia
universal en el sentido de Platn, es decir, la idea como realidad en s misma que la razn
descubre, en Inglaterra y Francia se da ordinariamente el nombre de "ideas" a simples

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"representaciones" de la conciencia que, como las cualidades secundarias de Locke (color,

sabor, calor), que son consideradas como percepciones fundadas slo en el sujeto.
Expresin de esta complejidad del trmino es tambin la necesidad adjetivadora que se ha
dado entre los historiadores de la filosofa para diferenciar los diferentes tipos de doctrinas
consideras idealistas y que ha conducido a hablar de "idealismo subjetivo", "idealismo
objetivo", "idealismo lgico", "idealismo trascendental"etc...,

Pero dejemos de lado de momento estas consideraciones y centrmonos en las facultades

cognoscitivas, es decir, en las facultades que proporcionan conocimiento. A largo de las
siguientes exposiciones irn apareciendo los elementos tericos y fundamentales
necesarios para poder comprender el por qu de estas posturas.

1.3.2 Las facultades cognoscitivas del sujeto.

El sujeto es aqu considerado como sujeto cognoscente. Es decir, como sujeto que adquiere
conocimiento. En este anlisis seguiremos de cerca la lnea kantiana, pues fue Kant el
primero que centr su anlisis de forma especial y analtica sobre dichas facultades. Esto no
significa que vayamos a seguir a Kant en toda su extensin, y tampoco que nos
adheriremos plenamente a sus planteamientos, pero su anlisis s servir para guiar el
nuestro.

Deca Kant que existan en el ser humano tres facultades que nos proporcionaban
conocimiento: Sensibilidad, Entendimiento y Razn. Nosotros seguiremos esta lnea y
analizaremos estas tres facultades. Comenzaremos pues por la sensibilidad:

Para Kant, la sensibilidad es "capacidad (receptividad) de recibir las representaciones segn

la manera como los objetos nos afectan. Sin embargo, la mayora de los diccionarios nos
dicen que la sensibilidad es la facultad de percibir sensaciones, o de percibir propiedades
de los objetos mediante los sentidos.

Analizar la sensibilidad como facultad cognoscitiva implica, pues, analizar el tema de la

Percepcin. Y en este anlisis es donde ya nos separamos del planteamiento kantiano, y lo
hacemos por una razn elemental, Kant no conoca las aportaciones de la Psicologa del
S.XX. Nosotros en nuestro anlisis si seguiremos dichas aportaciones. Comencemos pues:

2. La percepcin

Diferencias entre sensacin y percepcin.

Llamamos sensacin a la capacidad pasiva de recibir estmulos (impresiones) a travs de

los sentidos. Para que un estmulo pueda ser captado por alguno de nuestros sentidos ha de
superar un nivel mnimo de intensidad llamado tambin umbral mnimo o umbral absoluto.

Entendemos por percepcin la capacidad activa (constructiva) de captar objetos

organizndolos y dndoles un sentido. La percepcin implica un proceso de
atencin, seleccin, organizacin, integracin e interpretacin de las sensaciones
recibidas. Es decir, en la percepcin adems de tener una sensacin sabemos lo que es
esa sensacin. Lo fundamental en la percepcin es la atencin, seleccin e interpretacin
de las sensaciones. De hecho, hay multitud de sensaciones que nos pasan desapercibidas,
ya que nos les prestamos atencin y por tanto no las interpretamos. Es esencial a la
percepcin la aprehensin de la realidad, no como una impresin sensorial aislada o un
ramillete de impresiones sensoriales, sino como un conjunto global organizado, o una
totalidad. Se percibe un paisaje, por ejemplo, no volmenes, colores, matices, saturaciones,

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tonalidades, contrastes, distancias y sonidos dispersos o simplemente sumados.

Teoras acerca de la percepcin.

2.1 Teora asociacionista.

La escuela asociacionista mantiene que la percepcin es el resultado de la suma de las

sensaciones. Esta afirmacin implica que:

$ la percepcin no es un fenmeno primario sino derivado. El fenmeno primario es

exclusivamente la sensacin.

$ la configuracin de las cualidades sensibles resulta de la suma de elementos de la

sensacin (se percibe gracia a las cualidades de los elementos)

$ la asociacin no es activa por parte del sujeto; las sensaciones se asocian entre s de
un modo mecnico.

La teora asociacionista, que a primera vista parece razonable, es incapaz sin embargo de
explicar ciertos hechos de experiencia referidos a la percepcin. Determinadas ilusiones
pticas que son percibidas con un sentido por el perceptor, como por ejemplo: dos lneas
paralelas iguales que son percibidas una ms larga que la otra por su proximidad a dos
lneas oblicuas a ellas, contradicen el segundo enunciado de la teora asociacionista, y al
refutar la segunda afirmacin se refuta tambin la primera.

2.2 La teora de la Gestalt.

Es una corriente de la psicologa moderna, surgida en Alemania a principios del siglo XX, La
escuela de la Gestalt formada en su mayora por psiclogos alemanes, El trmino Gestalt
proviene del alemn. No posee una traduccin nica, y aunque se lo entiende generalmente
como "forma", podra traducirse, tambin, como "figura", aunque posiblemete su traduccin
correcta sea la de "configuracin" e, "estructura" como estructuracin.

Esta teora sostiene que la percepcin no tiene su origen en la asociacin de elementos,

si no que la mente configura, a travs de ciertas leyes, los elementos que llegan a
ella a travs de los canales sensoriales (percepcin) o de la memoria (pensamiento,
inteligencia y resolucin de problemas). Este planteamiento se ilustra con los axiomas de
que el todo es ms que la suma de sus partesy que siempre que sea posible se percibir
una forma o figura.

Las principales leyes de la forma son:

Leyes generales de la forma o configuracin:

1. Ley de simplicidad, que dice que la forma tiende a organizarse de tal modo
que la figura resultante sea tan regular y sencilla como lo permitan los elementos dados

Cuando miramos una figura la percibimos de la manera mas simple

posible, se percibe un diamante o rombo, pero nadie aprecia las dos
letras K una frente a la otra.

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2. Ley de pregnancia o buena forma, la forma tiende a organizarse de tal modo

que la figura percibida sea lo ms definida posible.

Los cuatro puntos se ven como formando un cuadrado y no como cualquier otra figura que
pase por esos puntos. La figura "A" se ve como un hexgono y la "B" como un cubo
tridimensional, aunque la "A" poda verse como un cubo.

Leyes especficas de la forma:

1. ley de proximidad ante varios estmulos iguales se tender a agrupar en una

estructura aquellos que se encuentran ms prximos entre s.

Los elementos y figuras que estn

ms prximos tienden a verse como una unidad y a aislarse de otros. Las figuras o los
puntos que estn ms prximos se renen en unidades aunque todos sean iguales.

2. Ley de semejanza, se tiende a agrupar dentro de lo posible, aquellos elementos que

son semejantes entre s.

Los elementos similares tienden a agruparse y a diferenciarse de otros y eso incluso puede
dominar sobre la proximidad, con independencia de la distancia. Las figuras semejantes
tienden a ser vistas conjuntamente.

3. Ley de destino uniforme, por la cual tendemos a percibir como un todo, aquellos
objetos o lneas que mantienen la misma direccin.

4. Ley del movimiento comn, ante un conjunto de

elementos percibimos como formando un todo a aquellos que se
desplazan a la vez en la misma direccin y en el mismo sentido,
an cuando no sean los ms prximos entre s.

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5. Ley de cierre que mantiene que al agrupar los elementos se tiende a hacerlo
de tal modo que el resultado de su agrupacin constituya una figura cerrada en sus
contornos.

6. Ley del Contraste: La percepcin del tamao de un elemento resulta influida por la
relacin que ste guarda con los dems elementos del conjunto.

7. Lay de figura -fondo. Cada percepcin se configura como una totalidad, dentro de la cual
se distingue la figura -ms estructurada u organizada- y el fondo -menos estructurado-.
Rubin describi e ilustr este efecto con la clsica figura de doble percepcin de la copa o
los dos perfiles.

De la posibilidad de una doble interpretacin del grfico autores como

Haber o Kienker concluyeron el carcter activo del individuo en la
constitucin de la figura.

Rubin destac unas diferencias fundamentales entre figura y fondo que

pueden reconocerse mirando el dibujo del jarrn o las caras:

" Cuando dos reas son limtrofes se percibe el fondo como algo amorfo y la figura con
una forma definida. por lo tanto, el contorno o lmite parece pertenecer a la figura.

" La figura aparece en primer plano, el fondo en segundo. Por lo tanto la figura
destaca o resalta sobre el fondo.

" La figura es significativa, el fondo no.

" El color de la figura se percibe ms denso y slido que el del fondo.

" La figura se recuerda mejor que el fondo.

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Aqu tenemos otro ejemplo de la ley figura-fondo:

En (a) somos capaces de destacar de un fondo un

perro dlmata porque tendemos a percibir una figura
que se destaca de un fondo, a travs del
agrupamiento de rasgos elementales

2.3 Teora cognitiva

Aunque no se trata de una escuela psicolgica que verse principalmente de la

percepcin no es de desdear las aportaciones de dicha escuela. Para los cognitivos todo
desarrollo perceptivo est influenciado por el pensamiento. De hecho para los cognotivistas
no percibimos objetos, sino conceptos, es decir, percibimos un objeto determinado bajo la
sombra del concepto bajo la cual reconocemos ese objeto. Dicho de otro modo, cuando
percibo un rbol lo que es realidad estoy percibiendo es un objeto que responde a la
definicin de rbol, es decir no percibo al objeto en s, sino al objeto en cuanto que
responde a unas caractersticas determinadas por un concepto. Percibir es percibir algo
como algo.

2.4 Los fenmenos perceptivos especiales. Las ilusiones pticas

De las distintas leyes de construccin de la figura y la percepcin se deriva la existencia de

fenmenos perceptivos especiales, en los cuales la forma percibida es completada,
permanece constante, se conecta con otras en una sensacin de movimiento, etc. a pesar
de que los estmulos recibidos no son completos, no estn conexos, no son constantes o
semejantes en algn aspecto o, en suma, no permiten la interpretacin que les damos en
nuestra percepcin.

La constancia perceptual es la tendencia a percibir los aspectos del mundo como estables a
pesar de los cambios en la entrada de estmulos sensoriales que recibimos de ellos. Se
producen fenmenos de constancia en el tamao, la forma, la luminosidad, y el tamao
relativo. Merece una atencin especial la consideracin mixta que hacemos de tamao
aparente y la distancia estimada del objeto percibido en el clculo de su tamao real. La
percepcin de las dimensiones se basa en gran medida en la visin binocular, y la del
movimiento en la conexin de imgenes del objeto en movimiento, su cambio de tamao, la
relacin con el fondo, la postura de la cabeza y los ojos, etc.

Las ilusiones perceptivas son errores de percepcin producidos por la combinacin de

estmulos sensoriales y leyes de construccin perceptual. Destacan las ilusiones pticas,
entre las que destacamos dos que ilustran suficientemente el tipo de mecanismo por el cual
se producen

a) En la ilusin de Wundt y Hering dos lneas paralelas aparecen separndose o

juntndose en el centro por la influencia de unas lneas que se cruzan con ellas:

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En la ilusin de Mller-Lyer, distintos segmentos iguales aparecen de diferente longitud

por el efecto de puntas de flechas colocadas en diferentes direcciones

Otras ilusiones basndose en la ley de figura fondo son las siguientes:

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2.5 Factores que influyen en la percepcin

Mientras que una persona est concentrada en determinada lectura todos los dems
acontecimientos le pasan desapercibidos, no se da cuenta del sonido de la televisin
prxima ni del ruido de la calle ni de otros mltiples estmulos de su alrededor. Si,
sbitamente, se produce una explosin, su atencin cambia de sentido y se dirige al
nuevo suceso. Es decir, que la percepcin puede estar motivada por factores personales
o internos (caso de la lectura) o por factores externos (caso de la explosin).

Factores personales o internos

Los factores personales son los que dependen de las caractersticas propias de cada
individuo; los ms importantes son:

La atencin voluntaria. Se denomina atencin a la capacidad que poseen las

personas de seleccionar intencionalmente determinados estmulos y procurar
prescindir de los dems

El inters. Se entiende por inters la inclinacin vehemente del nimo de una

persona hacia determinados objetos, actividades, etc.

Los estados de necesidad. Se califica como estado de necesidad la situacin de

carencia en que se encuentra un sujeto en un determinado momento: quien
tiene hambre con pan suea

La afectividad. Se conoce como afectividad a las disposiciones sentimentales,

bien positivas bien negativas, hacia algo o hacia alguien. Tanto la afectividad
negativa como la positiva tienden a favorecer la percepcin. Las personas se dan
cuenta tanto de lo que aman como de lo que odian, tanto de lo que les produce
alegra como de lo que les causa tristeza. La indiferencia afectiva, en cambio,
lleva a los individuos a ignorar los objetos.

Las aptitudes. Todo aquello que guarda relacin con nuestras capacidades y
actividades se suele percibir mejor

Factores externos

Los factores externos son aquellos que influyen en el sujeto desde el mundo exterior a
l. Los ms significativos son:

El tamao del objeto: en general, los objetos ms grandes atraen ms la

atencin

El movimiento y las variaciones: los objetos mviles y los que varan de ritmo,
intensidad o tonalidad se perciben mejor que los que permanecen estticos o
invariables

El contraste: el cambio ms o menos brusco de la situacin o del entorno.

La situacin: en general, las cosas situadas en el centro de un determinado

medio tienen a percibirse mucho antes y mejor que las colocadas en zonas
laterales

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Otros factores externos que pueden influir en la percepcin son la insistencia o

reiteracin, la complejidad, la novedad, etc.

La cultura, factor principal de la percepcin humana

El equipo sensorial y las capacidades perceptivas naturales son prcticamente idnticos

en todos los componentes de la especie humana. Pero el uso que se hace de ese
material vara profundamente de unas culturas a otras.

Como han insistido numerosos socilogos, y particularmente los seguidores de E.

Durkheim, las distintas sociedades transmiten a sus individuos ciertas creencias y
costumbres, y as, en lugar de percibir las cosas como son, las percibimos condicionados
por lo que todo el mundo piensa, dice y hace en nuestra sociedad, es decir, en
consonancia con lo que sta nos ha enseado.

En nuestra vida, en nuestra experiencia, el mundo humano precede al mundo animal,

vegetal y mineral. Vemos todas las cosas, como a travs de unos anteojos,
mediatizados por la cultura y la mentalidad del grupo social en el que nacemos: las
personas que forman parte de mi comunidad me infunden sus ideas y sus creencias y yo
percibo el mundo y las cosas a travs de esas ideas recibidas.

De esta manera, mediante el aprendizaje social empezamos no solamente a pensar y a

razonar, a estimar unos valores y a rechazar otros, a juzgar positivas unas normas y
negativas otras, etc., sino tambin a percibir las distancias, los colores y las formas de
las cosas; como ejemplo de esto veamos los que nos cuenta Ornstein en su libro La
psicologa de la conciencia:

Es casi seguro que gran parte de nuestra experiencia perceptiva es

aprendida. Por ejemplo, los pigmeos del Congo habitan sobre todo en densos
bosques y, por tanto, rara vez tienen la oportunidad de ver grandes
distancias. En consecuencia, no desarrollan, como nosotros, una slida idea
de la continuidad de las medidas. Colin Turnbull, antroplogo que estudiaba a
los pigmeos, llev una vez a su gua pigmeo a una excursin por el bosque.
Cuando estaban atravesando una vasta planicie, vieron un rebao de bfalos
a lo lejos.

El gua ech una mirada sobre la planicie donde estaba el rebao de bfalos.
Me pregunt que de qu tipo de insectos se trataba, y le dije que eran
bfalos, tan grandes como el bfalo de los bosques que l conoca. Estall en
carcajadas y me respondi que no le contase tonteras Entramos en el
coche y descendimos hacia donde estaban pastando los animales.
Observamos cmo se hacan cada vez ms grandes, y, aunque era tan
valiente como todos los pigmeos, cambi de sitio, sentndose cerca de m,
murmurando que se trataba de brujera Cuando se dio cuenta de que eran
bfalos reales, se le pas el miedo, pero lo que le intrigaba era cmo haban
sido tan pequeos y se haban vuelto de repente ms grandes o si haba sido
una especie de truco.

Las personas de diferentes culturas pueden no verse confundidas por los

mismos efectos pticos que nosotros, porque no comparten los mismos
esquemas mentales. Por ejemplo, muchas de las ilusiones ms famosas
desarrolladas por nuestros psiclogos dependen en gran medida de que
vivamos en un mundo en el que predominan los ngulos rectos y las lneas
rectas.

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Pasamos ahora al anlisis de la segunda facultad cognoscitiva: el entendimiento.

3. El entendimiento.

El vocablo entendimiento traduce al castellano el vocablo latino intellectus de la poca

clsica, que es a su vez es la traduccin del griego, nous. El entendimiento hace referencia
a la facultad de pensar, y al mismo tiempo de comprender, de entender.

No debemos perder de vista el origen latino de este trmino, pues siguiendo esa lnea
etimolgica podemos explicar esta facultad a travs de la Inteligencia. Bien es cierto que
tradicionalmente la inteligencia se ve como distinta de entendimiento, al cual se considera
como la capacidad de pensar, vista desde la teora del conocimiento, y que se considera
que inteligencia es ms propiamente un trmino psicolgico de uso reciente, que se
aplica al conjunto de actividades psquicas, o aptitudes, de tipo superior con las que el
hombre se enfrenta a su medio ambiente. Sin embargo, el pensamiento humano se
caracteriza por ser pensamiento inteligente, es decir, entendimiento e inteligencia son
anverso y reverso de una misma moneda. Por tanto explicar un trmino nos llevar
inexorablemente a la explicacin del otro, para su mejor comprensin.

Expliquemos pues qu es la Inteligencia y as podremos explicar mejor que es el

entendimiento.

La mayora de definiciones, dadas por psiclogos, destacan la naturaleza adaptativa de la

inteligencia al medio. Stern la entiende como capacidad de adaptarse, mediante el
pensamiento, al medio; Wechsler, como capacidad de llevar a trmino acciones
intencionales, de pensamiento y adaptacin al medio; Piaget, como forma superior de
adaptacin del organismo al medio.

Otras definiciones destacan determinadas caractersticas funcionales concretas de la

naturaleza adaptativa general de la inteligencia, y se refieren entonces a la capacidad de
abstraccin, de aprendizaje, o de combinacin y relacin de datos, comprensin,
simbolizacin, etc.; de estas definiciones, la de mas universal aceptacin es la que
considera la inteligencia como la capacidad de resolver problemas, lo cual supone el recurso
al concepto y a la capacidad de razonamiento, inductivo o deductivo.

Nosotros resumiremos todas estas definiciones de la siguiente forma:

Llamamos inteligencia a la capacidad de resolver problemas comprendindolos y

consiguiendo as una mejor y mayor adaptacin al medio.

Factores que componen la Inteligencia.

A) capacidad verbal, como capacidad comprensiva.

B) dominio verbal, como capacidad expresiva.
C) percepcin
D) aptitud espacial, saber visualizar objetos en el espacio.
E) razonamiento deductivo
F) razonamiento inductivo
G) razonamiento numrico.

Las capacidades verbales y la percepcin permiten comprender los problemas, los

razonamientos resolverlos, y todos juntos, la adaptacin.

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No nos extenderemos mucho en este apartado, pues posteriormente ser analizado en el

tema de pensamiento y Lenguaje. Slo resaltar que el pensamiento necesita de un
vehculo lingstico, no ya para poder expresarse, si no tambin para existir, y que ese
lenguaje es el que nos permite no slo adquirir conocimientos, si no tambin transmitirlos.

Antes comentbamos que el entendimiento es la facultad que nos permite pensar, Kant
afirmaba que el entendimiento es, la facultad de conocer mediante conceptos, referidos a
objetos particulares dados en la sensibilidad, es decir, que son percibidos. Como podemos
comprobar, tanto para la inteligencia como para el entendimiento (anverso y reverso de
una misma facultad), el componente lingstico es esencial. Pero esto ya lo veremos en su
tema correspondiente. Slo resumir que el entendimiento se ha identificado
tradicionalmente como aquella facultad humana que permite la abstraccin de conceptos
generales y universales a partir de los datos concretos y particulares que nos proporcionan
los sentidos

Pasamos ahora al anlisis de la tercera facultad: la Razn.

4. La razn.

Si hay un trmino polismico y problemtico al mismo tiempo en filosofa, sin duda ste es
el de razn. La razn, a lo largo de toda la Historia de la Filosofa, ha sido interpretada y
considerada de muchas maneras, en muchas ocasiones precisada por un adjetivo. Parece
como si todo el mundo supiera lo que es, pero sin poder llegar precisar a fondo qu es y
cmo es.

Tomados en su sentido amplio, los trminos "razn" y "entendimiento" son sinnimos La

razn puede confundirse, y de hecho algunos filsofos as lo hacen, con el entendimiento.
La causa de esta confusin radica en el hecho de que para ellos razonar es pensar. Si eso
fuera as no tendra sentido, pues, diferenciarla del entendimiento. Hay quines opinan que
la razn no es ms que la intima unin de sensibilidad y entendimiento en una sola
facultad. Si la consideramos como una facultad distinta del entendimiento habr pues que
diferenciarla de l.

La diferencia entre 'razn' e 'entendimiento' (en griego logos y nous, y en latn ratio e
intellectus respectivamente), consiste en que el conocimiento intelectivo es considerado
intuitivo y directo. Mientras que la razn designa el modo humano de ejercer el
conocimiento intelectivo: modo racional, a travs del discurso y la complejidad de un
procedimiento unido a las imgenes sensibles y a los procesos de induccin y deduccin.

Antes comentbamos que el entendimiento era la facultad de pensar a travs de conceptos.

Con la aplicacin de conceptos a las sensaciones que recibimos, comprendemos lo que
percibimos, y por tanto formulamos juicios, es decir, afirmaciones sobre la realidad o sobre
aspectos de la realidad. Pero estas afirmaciones son particulares y concretas, un juicio
sobre un tipo de percepcin es un juicio particular y concreto, sometido a una situacin
particular y concreta. La razn se constituye pues, como la facultad de dar sentido a la
pluralidad de juicios que el entendimiento puede formular. Digamos que la razn sintetiza y
unifica, dando sentido, los juicios formulados por el entendimiento. La razn permite
extraer conclusiones, relacionar conceptos, establecer hiptesis, etc La razn es la
facultad que unifica todo el proceso del conocimiento. El producto de esa unificacin son los
razonamientos, y las ideas, entendidas estas como la representacin intelectual de un
objeto, una representacin universal y abstracta que le diferencia de la imagen o del
concepto, que representa lo particular y concreto. Podramos concluir diciendo que la razn
es el entendimiento inteligente en su afn universal y totalizador.

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Concluimos aqu este breve e incompleto anlisis de las facultades cognoscitivas. Slo sirva
de introduccin a uno de los temas ms debatido, comentado y analizado de la Historia de
la Filosofa.

Entramos pues en la segunda parte del tema:

5. El Problema de la Verdad: mbitos y Teoras sobre la verdad.

5.1. El concepto de verdad. Distintas concepciones y distintos mbitos de la

verdad.

Definir que sea la verdad no es tarea fcil, la pluralidad de teoras, criterios y

consideraciones que histricamente han ido apareciendo es buena muestra de ello. En
definitiva, parece que la consideracin de lo que sea verdad depende en muchos casos de
nuestra propia concepcin de la realidad a la que se refiere esa verdad, o del campo de
actuacin en el que estemos inmersos e incluso de nuestra propia tradicin cultural.

Tradicionalmente reconocemos tres mbitos de la verdad:

mbito ontolgico, referido a lo real, propiamente dicho al conocimiento de lo real y

que consiste en la conformidad de lo real con su apariencia y con el conocimiento que
tenemos de esa realidad.

mbito epistemolgico, no se refiere a la realidad como tal, si no que est referido a

nuestro conocimiento de la realidad, a nuestro modo de conocer, y como este se
corresponde con la realidad.

mbito tico que es la conformidad entre lo que pienso y siento con lo que hago.

Nosotros nos referiremos a los dos primeros, dedicando especial atencin al segundo. Pues
en definitiva el enunciado del tema, de formas de conocimiento.

Al tratar la cuestin de la verdad no podemos dejar de lado el acudir al origen histrico y

etimolgico del trmino, ya que su anlisis en el transcurrir histrico nos aportar los
distintos marcos de referencia necesarios para poder entender por qu hay que hablar de
verdad diferenciada en distintos campos del conocimiento humano.

5.2 Teoras sobre la Verdad.

5.2.1 La verdad como altheia

Filosficamente hablando, el origen de nuestro vocablo verdad procede del trmino latino
veritas que a su vez es la trascripcin del griego altheia. En su sentido original griego,
verdad era aquello que era des-velado, des-ocultado por la luz de la razn. En este
sentido fue entendida la verdad por Parmnides y por Platn.

As pues, podemos afirmar que altheia en su sentido originario, remite a una dualidad: lo
que aparece ante nosotros y el fundamento de lo que aparece o, en otros trminos, la
autntica verdad-realidad. De modo que la primitiva nocin griega de verdad remite a lo
permanente. Los primeros filsofos griegos comenzaron por buscar lo verdadero frente a la
falsedad, la ilusin, la apariencia, etc. La verdad era idntica a la realidad. El logos griego
concibe la verdad como descubrimiento del ser, es decir, como la visin de la forma o perfil
de lo que verdaderamente es, pero que se halla oculto por el velo de la apariencia.

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Filosficamente hablando, la primera concepcin de la verdad cae, pues, bajo el mbito de

lo ontolgico.

5.2.2 La verdad como correspondencia

Sin embargo, en el S.IV A.C, Aristteles rompe con esta tradicin de la verdad como
desvelamiento, introduciendo una nueva concepcin: La verdad como correspondencia. De
esta manera, se introduce el giro epistemolgico en el concepto de verdad. El empirismo
cognoscitivo aristotlico era incompatible con un criterio racionalista de la verdad como es
el de la altheia. Para Aristteles, el entendimiento agente abstrae y actualiza a los
inteligibles presentes en el entendimiento paciente, obteniendo un concepto, que se
constituye en la base del conocimiento. Ese conocimiento se expresa en un juicio o
proposicin, y es a ese juicio o proposicin que expresa lo conocido lo que podemos llamar
verdadero si coincide o se corresponde con los hechos o falso si no coincide o no se
corresponde a los hechos.

As, para Aristteles, "decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es, es lo falso;
decir de lo que es que es, y de lo que no es que no es, es lo verdadero" (Metafsica, G, 7,
1011b 26-8).

La verdad como adecuacin.

Para los escolsticos, la verdad como correspondencia pas a llamarse verdad como
adecuacin, por obra de la definicin tomista de verdad.

Sto Toms defini la verdad como: Adecuacin del entendimiento a la cosa, segn que el
intelecto afirma ser lo que es, y no ser lo que no es (Suma contra gentiles, I, 49). La
verdad se nos presenta como una propiedad trascendental del ente. La verdad como verdad
trascendental es definida como la conformidad o conveniencia del ente con la mente. Pero
la verdad puede entenderse as mismo como la conformidad o conveniencia de la mente con
la cosa, o adecuacin de la mente con la cosa y as tendremos la verdad lgica.

Para estas teoras de la correspondencia, la verdad de una proposicin consiste, no en sus

relaciones con otras proposiciones, sino en su relacin con el mundo, en su correspondencia
con los hechos.

Ahora bien, qu es esta correspondencia con la realidad? La relacin de correspondencia

se explica no en trminos de un isomorfismo estructural entre proposicin y hecho, sino en
trminos de origen del conocimiento. Tanto para Aristteles como para Sto Toms, el origen
de nuestro conocimiento hay que buscarlo en la experiencia, esta es la que nos va a
suministrar los datos que nuestro entendimiento va a utilizar para construir los conceptos y
a partir de ellos, los juicios acerca de los hechos. Ahora bien, ese carcter de verdadero que
tiene el juicio no viene determinado por su forma o estructura lgica, si no por la simple
correspondencia con el ser que se muestra en el ente que se corresponde con lo
expresado en el juicio. Tenemos pues que las primitivas teoras de la verdad como
correspondencia tienen un valor ntico adems del epistemolgico, pues es esa existencia
o es de lo expresado lo que otorga conformidad o adecuacin a lo expresado. En este
sentido podemos afirmar que la verdad correspondencia es una verdad descriptiva.
Describe nuestro conocimiento del mundo en cuanto este nos muestra su ser, o su modo de
ser.

La reformulacin de la correspondencia

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Hume (S. XvIII) destac la diferencia que existe entre lo que llamamos verdades de razn
y verdades de hecho, o conocimiento por relaciones de idea y conocimiento de hechos

Hume, al distinguir impresiones e ideas, introduce un criterio para decidir acerca de la

verdad de nuestras ideas: Queremos saber si una idea cualquiera es verdadera o falsa?
Solo hay un modo de saberlo: una idea es verdadera si proviene de una impresin; es falsa,
si no procede de impresiones. A toda idea la tiene que corresponder una impresin; si no
hay correspondencia, hay falsedad. El lmite de nuestro conocer es la impresin: el
conocimiento de la mente humana est completamente limitado por las impresiones. Como
todos sabemos la postura de Hume y su crtica al concepto de causalidad tendr una
incidencia enorme en el campo epistemolgico. Su postura llev al escepticismo y origin
serios problemas epistemolgicos que condicionaron enormemente los derroteros de la
filosofa posterior.

Ya en el siglo XX tenemos que tener en cuenta la reformulacin de Tarski.

La verdad como correspondencia formal. La teora Semntica de la Verdad.

Tarski propuso dar una definicin satisfactoria de verdad que fuese materialmente
adecuada y formalmente satisfactoria, basada en la teora de la correspondencia con la
realidad. Para ello proporciona una frmula de la adecuacin material de la verdad que dice
as: Sea "p" una oracin y "p'" el estado de cosas que expresa; "p" es verdadera si y slo si
"p'" ocurre.

La cuestin central radica en los hechos materiales que son adecuados para dar
cumplimiento al la alcance semntico de la proposicin p. Aclaremos esto. Del tomo es
posible que nunca tengamos una sensacin directa, pero s podemos inferir un estado de
comportamiento, de tal manera, que se ocurre es estado de comportamiento al que
llamamos p, podemos afirmar la verdad de p.

5.2.3. La verdad como evidencia

Con la filosofa moderna del S XVII , la verdad pierde su status ontolgico y pasa a ser
definitivamente una cuestin epistemolgica: en Descartes, la verdad se convierte en el
problema de la certeza, o de la evidencia.

Descartes slo tom como objeto de conocimiento a las ideas. De ah que necesitara un
nuevo criterio adecuado a su material de conocimiento. Las cosas existentes no son dadas
en s mismas, sino como ideas o representaciones a las cuales suponemos que
corresponden realidades fuera del yo. Pero el material del conocimiento humano nunca es
otro que ideas, de diferentes clases, y, por tanto, el criterio de verdad de las ideas no
puede ser extrnseco, sino que debe ser interno a las ideas mismas.

La Filosofa moderna debuta con Descartes en idealismo. Incluye el mundo en el sujeto;

transforma las cosas en ideas; tanto que un problema fundamental de la filosofa cartesiana
ser el de salir del yo y verificar el trnsito de las ideas a las cosas. Descartes propone la
evidencia, como criterio de verdad. Lo verdadero es lo evidente y lo evidente es a su vez
definido como lo indudable. El punto de partida de la filosofa cartesiana es la duda
metdica. que no es ms que la exigencia de una evidencia indestructible; y un mtodo de
investigacin positivo, puesto que aquella informacin que logre salir victoriosa de los
ataques de una duda metdicamente llevada a los mayores extremos de rigor, ser la
verdad cierta que buscamos. Y que podr servir de fundamento slido para descubrir otras
verdades.

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5.2.4. La verdad trascendental o la verdad como construccin del sujeto

En Kant, la verdad es trascendental en un nuevo sentido, esto es, se refiere a las

condiciones a priori, existentes en el sujeto humano, que hacen posible la concordancia del
entendimiento con su objeto. Debido a la revolucin copernicana de los planteamientos
kantianos, la verdad es la conformidad de la experiencia con los conceptos puros del
entendimiento o categoras. Esto significa que el sujeto construye su objeto de
conocimiento, haciendo posible por tanto dicho conformidad.

5.2.5 Teora pragmtica de la verdad

Teora sobre la verdad que se engloba dentro de otra teora epistemolgica ms general, el
pragmatismo, iniciado por Peirce, segn el cual el significado de un concepto o de un
enunciado se ve en la prctica. De acuerdo con estos principios, y ms bien debido a una
formulacin de William James se la define como propiedad de toda proposicin o enunciado
-James habla ms bien de creencias- que en la prctica funciona, resulta o tiene
consecuencias tiles. Esta utilidad no debe entenderse en un sentido meramente
tecnolgico o prctico de alcance inmediato, sino en un sentido mucho ms amplio.

Para Peirce un enunciado es verdadero si y slo si es aceptado por todo aquel que tiene
suficiente informacin sobre lo que afirma. Para James, una creencia es verdadera si se
muestra til para quien la cree.

5.2.6 Verdad como consenso

Variante de la teora pragmtica de la verdad, atribuible a Jrgen Habermas, segn el cual

verdad no es un predicado o propiedad de una proposicin o enunciado, sino una
exigencia ideal del mismo, por la que se reclama de los dems el asentimiento, o el
consenso intersubjetivo, una vez presentadas las justificaciones con que se sostiene y se
afirma un enunciado. El trasfondo de esta teora supone que los enunciados que se
pretenden verdaderos, como actos lingsticos que son, se profieren en una situacin ideal
de dilogo, en la que ha de ser posible un discurso libre y racional.

5.2.7 La verdad como perspectiva

Se debe a Ortega y Gasset. Segn Ortega, la perspectiva inherente a la realidad, la realidad

ofrece muchas caras, de ah que si el sujeto cambia de lugar, cambia la perspectiva, pero si
un espectador es sustituido por otro en el mismo lugar la perspectiva permanece idntica.
La perspectiva es el resultado de la influencia de la realidad en el sujeto cognoscente. El
error del objetivismo es hacer del objeto el nico responsable del conocimiento, el error del
subjetivismo es subrayar en exceso el papel del sujeto. La verdad est en la comprensin
de que ambos, el sujeto y el objeto, son inseparables.

El que las perspectivas sean distintas ni las hace falsas, ni es un signo de nuestra
imposibilidad de alcanzar la realidad. La realidad misma es una mltiple perspectiva. Hay
muchos paisajes, y todos ellos verdaderos. La perspectiva es uno de los componentes de la
realidad. Una realidad que se ofrezca de modo idntico a distintos espectadores es un
imposible, tan absurdo como un punto de vista absoluto, un punto de vista que est ms
all de las determinaciones que cada tiempo y espacio impone.

La dimensin perspectivstica de la realidad no se limita a los aspectos perceptuales, como

los colores, los sonidos, las figuras espaciales, alcanza tambin a las dimensiones ms

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abstractas de la realidad, los valores y las propias verdades. Del mismo modo que nuestros
ojos son los rganos receptores de los aspectos visuales de las cosas y slo las pueden
captar en sus dimensiones perspectivsticas, nuestra mente es como un rgano perceptor
de verdades. Nuestra mente nos predispone para captar ciertas verdades y ser ciegos a
otras, y lo mismo ocurre con cada pueblo y cada poca, que tienen tambin su peculiar
modo de ver la verdad, su peculiar punto de vista. Slo si nos concebimos como seres
abstractos, fuera del tiempo y del espacio, podemos creer en el privilegio de una
perspectiva frente a otra. La nica perspectiva falsa es la que pretende ser la nica, la
verdad no localizada, no dependiente de ningn punto de vista; y esto es el racionalismo y
la mayor parte de la filosofa. Frente a esta razn pura del racionalismo, Ortega propone
una razn que sea capaz de integrar la dimensin perspectivstica de la realidad, una razn
vital e histrica La razn vital nos muestra que las diferencias individuales, las
peculiaridades de cada pueblo y de cada momento histrico, no son impedimentos para
alcanzar la realidad, al contrario, son el rgano gracias al cual pueden captar la realidad que
les corresponde. Cada individuo es un punto de vista esencial, insustituible.

5.2.8 La verdad como coherencia.

Este tipo de verdad es propio de la ciencia matemtica y la lgica. La verdad como

coherencia queda caracterizada a travs de este texto de Russell:

Lo que una oracin afirmada expresa es una creencia; lo que la hace verdadera o
falsa es un hecho que es en general distinto de la creencia. La verdad o falsedad
son relaciones externas, es decir, ningn anlisis de una oracin o una creencia
mostrar si esta es verdadera o falsa. Pero esto no se aplica a la Lgica o a la
Matemtica, donde la verdad o falsedad, segn sea el caso se sigue de la forma de
la oracin. (B: Russell "EL conocimiento humano).

La coherencia queda definida pues como la propiedad de un conjunto de enunciados o de

creencias en el que cada enunciado es consistente con el resto y se deduce de l.

6. El problema de la realidad

Normalmente se suele identificar la realidad con la existencia, es decir con lo que hay, o
mejor dicho, con lo que podemos conocer que existe o hay. El problema de la realidad
queda, pues, circunscrito al problema de cmo podemos conocer lo real.

En este punto tenemos que tener en cuenta las distintas dimensiones en las que puede caer
el concepto de realidad:

- Realidad como dimensin fsica del mundo. Es la realidad el cuento material, en

cuanto cosa que pretendemos conocer es el mundo de los hechos fsicos.
- Realidad como existencia. Es concebir lo real como existente, independientemente
de que esa realidad que consideramos tenga existencia sea material o ideal.
- La realidad para m. Es la dimensin experiencial de la realidad, se trata de como yo
vivo la realidad y como esta se convierte para m es muy corto para el pensamiento,
para m sentimientos, en definitiva para mi vida.

Dentro de la teora del conocimiento podemos reconocer fundamentalmente tres posturas:

a) Empirismo, cuya tesis fundamental es : slo podemos conocer lo que podemos

experimentar, luego slo es real lo que podemos experimentar.

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b) Racionalismo, cuya tesis fundamental es que la razn es la nica fuente de

conocimiento vlida, luego todo aquello que podamos conocer mediante la razn es real. Es
decir, por ejemplo, desde el racionalismo se reclama la existencia de Dios como real.

c) Idealismo trascendental, (que se puede considerar como un eclecticismo o un

sincretismo matizado de las corrientes antes mencionadas). Esta postura reconoce cmo
nica fuente de conocimiento al entendimiento racional, pero reconoce que los lmites del
conocimiento estn en la experiencia. A partir de esta teora, aunque con importante
matizaciones o modificaciones, se construye la nueva teora de la ciencia como
conocimiento.

A partir del Idealismo trascendental, y segn este se va deslindando en nuevas corrientes

filosficas, el concepto de realidad va adquiriendo nuevos matices o nuevas formulaciones a
travs de nuevas consideraciones (Fenomenologa, Perspectivismo.)

En definitiva, y despus de 27 siglos de Filosofa a nuestras espaldas, siguen vigentes las

mismas preguntas:

qu es real?
a qu podemos llamar real?
desde dnde y cmo podemos estudiar la realidad?

Lo cierto es que acorde con el estudio de la realidad y parejo a este, van surgiendo nuevos
vocablos que intentan dotar de contenido y significado al trmino real o realidad; estos
trminos son:

verdad
existencia
lo que hay
lo que es
lo que podemos experimentar
lo que podemos percibir
lo fsico
etc..

Junto con estos vocablos, y a partir de distintas consideraciones filosficas, surgen intentos
de respuestas a las preguntas anteriores, respuestas tales como:

slo es real lo que puede expresarse

slo es real lo que puede conocerse
slo es real aquello que pueda pensarse
es real todo aquello que pueda imaginarse. Etc...

Ante todas estas preguntas y sus posibles preguntas, surge otra pregunta, quizs mucho
ms radical, o quizs ms problemtica: hay una nica realidad, o hay mltiples
realidades?. Y esta, mi estimado alumno, es una pregunta que a propsito dejo sin
respuesta, pretendiendo que seas t quien, desde tu propia reflexin, des respuesta.

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