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O POLTICO E O

POTICO EM ALBERT
CAMUS E DOUARD
GLISSANT
Raphael Luiz de ARAJO1

RESUMO: Ao longo da carreira de Albert Camus, possvel identificar diver-


sos momentos de interveno nos assuntos polticos da Arglia. Seus principais
escritos sobre a questo foram reunidos em Crnicas argelinas, obra na qual se
encontram mais de vinte anos de luta por uma relao de justia, dignidade e paz
entre metrpole e colnia. Esse seu posicionamento se alinha a uma proposta mais
recente presente em alguns ensaios do filsofo martinicano douard Glissant. Sua
concepo a respeito da funo do artista ante os conflitos do mundo encontra em
Camus uma de suas inspiraes, como ele mesmo afirma na entrevista Solitrio e
Solidrio. O presente artigo prope portanto uma leitura de Crnicas argelinas a
partir de um dilogo com o pensamento de Glissant, com maior enfoque para a
relao entre o poltico e o potico.

PALAVRAS-CHAVE: Albert Camus, douard Glissant, Crnicas argelinas;


Independncia da Arglia; Potica da Relao.

1Doutorando em literatura francesa pelo Departamento de Letras Modernas da Universidade


de So Paulo. E-mail: raphael.araujo@usp.br.

n 9 51
LE POLITIQUE ET LE POTIQUE CHEZ ALBERT CAMUS ET
DOUARD GLISSANT

RSUM: Au long de sa carrire, Albert Camus a fait plusieurs interventions


aux discussions politiques de lAlgrie. Ses principaux crits ce sujet sont runis
dans Chroniques algriennes. Dans cette oeuvre, on trouve plus de vingt ans
defforts pour ltablissement dun rapport de justice, de dignit et de paix entre la
mtropole et la colonie. Cette attitude va daccord avec une pense plus contempo-
raine que lon trouve dans quelques essais du philosophe martiniquais douard
Glissant. Sa conception propos de la fonction de lartiste face aux conflits du
monde trouve lune de ses inspirations chez Camus, comme lui-mme laffirme
dans linterview Solitaire et Solidaire. Cet article propose donc une lecture de
Chroniques algriennes partir dun dialogue avec la pense Glissant, en souli-
gnant surtout sa relation entre le politique et le potique.

MOTS-CLS: Albert Camus, douard Glissant, Chroniques algriennes, In-


dpendance de lAlgrie, Potique de la Relation.

UMA APROXIMAO ENTRE ALBERT CAMUS E DOUARD GLISSANT

possvel ver no posicionamento poltico de Albert Camus em relao Arglia


uma orientao que se aproximaria mais tarde de reflexes de alguns ensaios de
douard Glissant2. Ainda que possa haver dissonncias entre os dois escritores,
considerando o momento histrico e o lugar de enunciao de ambos, os apelos
por igualdade, justia e trgua na Arglia, feitos pelo autor de O Estrangeiro, eco-
am na reivindicao de uma interveno potica na relao entre os povos propos-
ta pelo filsofo martinicano. A comparao oferece uma vasta gama temtica, no
entanto, aqui ser dado enfoque s propostas que Camus faz para uma nova rela-
o entre colnia e metrpole, presentes em Crnicas argelinas.
Uma das crticas com as quais ele teve de lidar em sua maturidade refere-se
justamente a sua relao com a Arglia e s discusses em torno de seu processo
de independncia. Em meio ciso que separava aqueles que eram partidrios de
uma Arglia francesa e aqueles que eram a favor da expulso dos colonos, Camus
era visto como um defensor de valores morais dissonantes com o movimento da
histria, que previa a emancipao dos povos subjugados. Porm, a leitura das su-
as obras demonstra uma estrita conexo ao longo dos anos com a terra natal e o
ensinamento potico-filosfico que comps sua formao enquanto escritor medi-
terrneo formao essa nutrida pela pobreza na juventude, pelo afeto com os

2 Ao longo deste trabalho, irei me referir sobretudo aos textos Potica da relao (Potique de
la rlation), O discurso antilhano (Le Discours Antillais), Filosofia da relao (Philosophie de la
relation), Tratado do Todo-Mundo (Trait du Tout-Monde) e Solitrio e solidrio, entrevista com
douard Glissant (Solitaire et solidaire, entretien avec douard Glissant).

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entes prximos, pela camaradagem do teatro e do futebol e pelas brincadeiras nas
praias de Argel, o que visto, por exemplo, em O Avesso e o direito, Npcias, O
Vero e O primeiro homem.
Alm dessas obras, Crnicas argelinas agrupa textos publicados em jornais de
1939 a 1956 com enfoque sociopoltico nas questes do pas. Pouco lida quando
publicada, ela serve de resposta aos crticos do escritor, demonstrando que sua
participao poltica precede em mais de dez anos os conflitos que antecipam a
independncia de 1962. Os ensaios trazem um pensamento comprometido em agir
sobre a realidade da colnia e modific-la concretamente, abrangendo problemas
de fome, desemprego, desigualdade social, ensino, terrorismo etc.
No prefcio, escrito em 1958, Camus repercorre seus textos pontuando sua in-
terveno pela causa Cablia desde 1939, momento em que ningum na Frana se
interessava por esse pas (CAMUS, 1958: 11)3, at sua conferncia de janeiro de
1956, na qual clama por uma trgua civil. Afirma ainda que muito dessa postura se
deve ao terrorismo praticado cotidianamente no seu pas e faz meno ao pensa-
mento de Mahatma Gandhi para sustentar que necessrio defender um povo
sem recorrer ao massacre cego da multido.
Levando em conta tais consideraes, primeiramente ser abordada a busca de
Camus por uma relao mais igualitria entre colnia e metrpole nos textos
agrupados em Misria da Cablia e Crise na Arglia, retomando as noes de
relao e de errncia para Glissant. Em seguida, ser a vez de refletir sobre a pos-
tura antiextremista do escritor em relao independncia do pas e seu apelo por
trgua, fazendo meno ao pensamento em arquiplago do filsofo martinicano.
Por ltimo, prope-se uma aproximao entre a compreenso que Camus tem da
funo do artista em seu tempo e a relao entre poltica e potica em Glissant.

1. DO HUMANO AO POLTICO

No apego de um homem a sua vida existe algo


mais forte que todas as misrias do mundo.
Camus, Arglia 19584

Para delinear um ideal potico de relao, Glissant tem como um dos seus alvos o
discurso ocidental que se serve de instrumentos de legitimao do Estado-nao,
como o solo, o sangue e a herana. Essa prtica constri a noo de um direito natu-
ral, assegurado por uma tradio universal e sagrada, que uma identidade teria em
detrimento de outra (GLISSANT, 2009: 42). Com base num mito sobre as prprias
origens e na historicidade que atestaria uma filiao, os pases conquistadores cele-

3 As citaes que no constam em portugus na bibliografia so oriundas de minha traduo


livre. O texto original foi retirado das notas de rodap por conta da extenso mxima permitida
aos artigos da revista Non Plus.
4 CAMUS, Albert. Actuelles III. Paris : Gallimard, 1958 : 49.

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bram a prpria primazia sobre as sociedades que Glissant nomeia de compsitas,
crioulas, de gneses mltiplas, ou seja, aquelas que no se desenvolveram dentro de
um sentimento de pertencimento a um territrio devido ruptura radical com seu
lugar de nascena, a exemplo do que aconteceu nos pases da Amrica que recebe-
ram escravos africanos durante a colonizao (GLISSANT, 1997: 35-36).
Ele prope ento uma abertura entre as diferentes identidades a fim de permi-
tir uma livre frequentao do mundo: Em oposio a tais encerramentos, com
efeito, a Relao aqui entendida como a quantidade realizada de todas as dife-
renas do mundo, sem que se possa preterir uma nica (GLISSANT, 2009: 42). O
lugar de enunciao de cada um no deve ser desvinculado de um imaginrio
consciente de sua potncia para se ligar a outras vises de mundo. Isso permitiria
ampliar o imaginrio do planeta, uma vez que a relao para Glissant antes de
tudo potica no sentido etimolgico do termo, ou seja, criao, e s se torna poss-
vel no encontro de dois magnetismos distintos (GLISSANT, 2009: 73).
Buscando oferecer abertura na relao entre culturas distintas, em Crnicas ar-
gelinas, Camus expe a necessidade de um dilogo igualitrio entre colnia e me-
trpole, visando a tomada de atitudes que ofeream justia ao lado desfavorecido
que engloba tanto povos de origem francesa quanto rabe, berbere, cabila etc.
Mas antes de traar uma proposta abstrata de relao, ele aponta necessidades
elementares a serem resolvidas na Arglia.
A srie de ensaios que abre o livro, intitulada Misria da Cablia, traz a voz de
um Camus jornalista de apenas 26 anos de idade que viaja pelas douars commu-
nes da Cablia5, recolhendo relatos dos moradores para expor no jornal Alger
rpublicain em junho de 1939. Ele descreve as deficincias da regio no que tange
fome, ao desemprego, infraestrutura, educao e identidade do povo. De-
monstra como os trabalhadores recebem um baixssimo salrio, no tm acesso a
escolas e produzem menos do que consomem, o que resulta na falta de trigo para o
alimento das famlias.
O jovem jornalista descreve a misria na regio por nmeros e reproduz a opi-
nio dos moradores, enfatizando sua existncia como algo visto de perto, que mais
do que reflexo, exige atitudes e um compromisso da metrpole com seu prprio
discurso humanista desgastado. Em um dos artigos sobre o tema, ele conclui: Por
hoje, eu interrompo aqui essa caminhada atravs do sofrimento e da fome de um
povo. Teremos ao menos notado que a misria aqui no uma frmula nem um
tema de meditao. Ela existe. Ela grita e se desespera (CAMUS, 1958: 40). Neste
primeiro momento, Camus no prope uma revoluo que culminaria na elimina-
o do colono ou daqueles que estariam conectados ao descaso com a Cablia, mas
uma atitude em conjunto dos povos focada em questes pontuais. A revolta do
oprimido no visaria a uma transformao do absoluto, ela antes se relativizaria a
cada caso, buscando as medidas que forem proporcionais a cada necessidade. Da
a necessidade de ilustrar os fatos, como no dilogo com uma criana em Fort-

5 Regio montanhosa situada no norte da Arglia.

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National, no momento da distribuio de gros populao: Para quantos dias
lhe deram isso? / Quinze dias. / Quantos vocs so na sua famlia? / Cinco. /
Isso tudo que vocs vo comer? / Sim. / Vocs no tm figos? / No. /
Vocs colocam azeite na galette? / No. Colocamos gua. / E ele se foi com um
olhar desconfiado (CAMUS, 1958: 39-40).
Num momento em que a questo da independncia no to latente como
quinze anos mais tarde, Camus preocupa-se ainda com o acesso que o povo cabila
poderia ter aos benefcios da assimilao Frana. Alm da busca da igualdade
de salrios, h a questo da educao, que figura ao escritor como um primeiro
passo em direo emancipao: A sede de aprender do cabila e seu gosto pelo
estudo tornaram-se legendrios. Mas porque a Cablia, alm de suas disposies
naturais e sua inteligncia prtica, compreendeu rapidamente que instrumento de
emancipao a escola podia ser (CAMUS, 1958: 57).
Ciente da existncia de uma barreira entre o ensino europeu e o dos nativos, o
escritor v o acesso escola como um primeiro degrau de uma longa evoluo que a
populao cablia necessita percorrer para figurar de maneira mais expressiva no
imaginrio do mundo. Camus parece ceder educao assimiladora francesa como
um comeo para que haja um posterior respeito s diferenas. como se ele primei-
ro aceitasse o discurso colonial para depois desconstru-lo de dentro, como neste
exemplo, em que o nacionalismo surge como argumento para a justia na Cablia:

No farei circunlocues. Parece que hoje ter atitude de


mau francs revelar a misria de um pas francs. Devo di-
zer que difcil hoje saber como ser um bom francs. Tan-
tas pessoas, e das mais diferentes, se gabam desse ttulo, e
dentre eles tantas mentes medocres ou interessadas, que
possvel se enganar quanto a isso. Mas, pelo menos, pode-
se saber o que um homem justo. E minha concepo de
que a Frana no poderia ser melhor representada seno
por atos de justia. (CAMUS, 1958: 86-87)

Alm da substituio dos problemas polticos por problemas humanos e a ma-


nipulao do discurso ideolgico do dominador como construes retricas que se
aproximam da proposta de relao em Glissant, tanto Misria da Cablia quanto
Crise na Arglia, publicado em 1945 no jornal Combat!, expem a face de um
Camus errante, que j viajou por pases do leste Europeu e atravessou diversas
faces do seu prprio pas em Djemila, Or, Tipasa, Argel. Objeto de reflexo dos
seus ensaios, tais lugares tornam-se pontos de intercmbio, permitem uma troca
emprica com o mundo. Essas como outras viagens e a permanncia de Camus na
Frana lhe oferecem um novo entendimento da Arglia. Ele parece realizar tam-
bm fisicamente o que viria a ser o pensamento da errncia, cujo deslocamento
estabelece enraizamentos solidrios (GLISSANT, 2009: 610) no mundo, permite

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compreender melhor o prprio ponto de partida e aproximar-se da relao: Se a
errncia assim constitutiva de Relao, ela tem a ver com a filosofia, com a filo-
sofia da Relao, que seria no somente uma arte da errncia, mas literalmente
uma filosofia errante cujos polos e os pontos de intercmbio se deslocariam inces-
santemente (GLISSANT, 2009: 62).
O pensamento camusiano marcado por essa oposio criao de sistemas
dicotmicos. Os elementos genealgicos de seus ensaios tm como base imagens
de sua experincia, o que sempre dificultou que ele se fixasse num polo determi-
nado por uma ideologia, teoria ou religio. O processo de independncia da Arg-
lia ilustra esse aspecto, uma vez que o escritor no fica ao lado nem das injustias
dos colonizadores nem do terrorismo cometido pelos colonizados, mas defende
antes de tudo o direito vida. Essas duas primeiras pesquisas expem como a po-
ltica foi deformada pelo preconceito e pela ignorncia (CAMUS, 1958: 108), da a
necessidade de um quadro mais objetivo de informaes.
Em Crise na Arglia ele visita as douars communes e as cidades numa excur-
so de 2500 quilmetros tanto na costa quanto no interior da Arglia, confrontan-
do opinies de militantes rabes e colonos para diminuir um pouco a inacredit-
vel ignorncia da metrpole no que concerne a frica do Norte (CAMUS, 1958:
93). Partindo dessas primeiras informaes, Camus recorre aos Amigos do Mani-
festo (Amis du Manifeste), que propem uma poltica democrtica com mais di-
reitos aos rabes, exigindo uma representao parlamentar para a Arglia e uma
constituio prpria: O governo geral cessaria de ser ento uma administrao
para se tornar um verdadeiro governo no qual os postos seriam igualmente repar-
tidos entre ministros franceses e ministros rabes (CAMUS, 1958: 116-117).
como se o escritor traasse primeiro um percurso que vai da experincia fsica do
povo argelino para ento alcanar projetos polticos mais vastos. A relao vai sendo
construda progressivamente, tendo como ponto de partida problemas humanos ele-
mentares. So eles que mostram que a Arglia existe (CAMUS, 1958: 94) e deve ser
pensada de outra forma, uma vez que naquele momento, diante do povo da regio,
(...) muitos franceses, na Arglia e em outros lugares, a imaginam, por exemplo, co-
mo uma massa amorfa que no interessa a nada (CAMUS, 1958: 95). Assim, suas
pesquisas compem um percurso que abarca os dois extremos da errncia de Glissant,
primeiro porque vivenciam uma experincia junto ao outro, e em seguida, porque tra-
zem essa experincia memria do seu lugar de origem para, ento, recri-lo consci-
ente de outros imaginrios. Essa aproximao visceral ser fundamental tambm no
seu posicionamento perante o processo de independncia de seu pas.

2. DIANTE DA INDEPENDNCIA DA ARGLIA, O MITO DA RELAO

Quando o oprimido pega em armas em nome da justia,


ele d um passo na terra da injustia
Camus, Arglia 1958

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Ante os conflitos que permeiam o processo de independncia, Camus prioriza o
entendimento pacfico entre franceses e argelinos. Como parte da populao de
origem francesa da Arglia, ele no apoia a expulso de um povo que reside no
pas desde 1839, pois, diferentemente da imagem do colono rico e explorador,
80% era composto por assalariados ou comerciantes de baixa classe social que,
mesmo podendo obter uma melhor qualidade de vida na metrpole, permanece-
ram por terem desenvolvido laos. Um pai de famlia dessa classe recebia 7200
francos por ms na Arglia enquanto na Frana poderia ter um salrio de 19000
francos: Eis a os aproveitadores da colonizao (CAMUS, 1958: 140).
Ao direcionar o olhar para esses franco-argelinos, Camus tem em mente os pi-
ed-noirs do seu bairro popular de Belcourt, em Argel: seu tio Ernest que trabalha
numa tonelaria, seus colegas de infncia, entes prximos e sobretudo sua me,
Catherine Sints, viva analfabeta, semissurda-muda, que trabalha como domsti-
ca para ajudar no sustento da casa. Ela faz parte de uma das declaraes mais po-
lmicas do escritor em relao ao processo de independncia da Arglia e que ecoa
sempre quando a crtica e os comentadores retomam o tema. Ocorreu no dia 12 de
dezembro de 1957, num encontro com estudantes durante a sua estada em Esto-
colmo para o recebimento do Prmio Nobel. Nessa ocasio, ele foi acusado por um
jovem chamado Sad Kessal de no ter assinado nenhuma petio pela Arglia em
trs anos, quando na verdade em 1954 ele havia composto 14 crnicas no jornal
Express, que seriam reagrupadas sob o ttulo Appel pour la trve civile, um outro
texto publicado no jornal Demain, dois artigos publicados no jornal Le Monde em
maio e junho de 1956, alm de realizar reunies privadas, como uma conversa com
Mohamed Lebjaoui, chefe clandestino do FLN na metrpole (ONFRAY, 2012:
607). Aps um longo falatrio, Sad deixa a sala vociferando que a Arglia seria
livre e se rene a um bando de estudantes do lado de fora. Aps um tempo, ele re-
torna e ento Camus lhe responde:

Eu me calei h um ano e oito meses, o que no significa que


cessei de agir. Fui e continuo sendo partidrio de uma Arg-
lia justa, na qual duas populaes devem viver em paz e em
igualdade. Disse e repeti que era preciso fazer justia ao po-
vo argelino e lhe conceder um regime plenamente democr-
tico, at que o dio de uma parte e da outra se tornou ta-
manho que no coube mais a um intelectual intervir, suas
declaraes corriam o risco de agravar o terror. Pareceu-me
que seria melhor esperar at o momento propcio de unir ao
invs de dividir. Posso lhe garantir, no entanto, que o se-
nhor tem camaradas vivos hoje graas a aes que desco-
nhece. Ento com certa repugnncia que me justifico em
pblico. Sempre condenei o terror, devo condenar tambm
o terrorismo que se exerce cegamente pelas ruas de Argel,

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por exemplo, e que um dia pode atingir minha me ou mi-
nha famlia. Eu acredito na justia, mas defenderei minha
me antes da justia. (TODD, 1996: 965)

Tal declarao abriu margem para muitas crticas da parte dos adversrios do
escritor, tanto em artigos de jornal (incluindo Le Monde) quanto em obras como A
fora das coisas, de Beauvoir (ONFRAY, 2012: 610). Sua postura foi vista como
um desprezo pela justia, quando na verdade ela estaria se opondo justia dos
terroristas, que coloca a moral ideolgica acima da vida, como explica Corbic em
seu livro Labsurde, la revolte, lamour:

A formulao um pouco desajeitada, pois aparenta situar


desde o incio a reflexo no domnio da afetividade e no no
do pensamento poltico. Mas a me aqui em questo no
recobre o sentimentalismo, ela encarna antes a figura con-
creta do homem real e vivo em sua unicidade, de homem
de carne que tem um rosto e merece meu amor no presen-
te, contra as ideologias que falam de um Homem abstrato
ou de uma Humanidade por vir. (CORBIC, 2003: 127)

Tal postura parte tambm de uma interpretao da guerra da Arglia como uma
guerra civil na frica, no como um movimento de libertao nacional (ONFRAY,
2012: 524), o que o leva a defender que a liberdade dos povos do pas no viria no
choque violento entre si, mas na coabitao justa, fruto de uma reviso da interven-
o francesa na colnia capaz de restituir dignidade e justia aos rabes. Num mbi-
to filosfico, essa coabitao faz parte tambm de um projeto que propunha a unio
entre Mediterrneo e Europa constante no discurso camusiano da dcada de cin-
quenta. Figura em ensaios como O exlio de Helena, da coletnea O Vero, ao fim
de O homem revoltado, no captulo O pensamento mediterrneo, e num texto
pstumo intitulado Dfense de LHomme rvolt, que argumenta a favor de O
Homem revoltado diante das crticas recebidas aps sua publicao em 1951.
Dentre os fatores pelos quais tal obra foi atacada, encontra-se a crtica de Camus
poltica da Unio Sovitica, situando-a entre os Estados que promovem o terro-
rismo racional que justificam o assassinato (como a Alemanha de Hitler ou a Espa-
nha de Franco). Para o autor, seria necessrio o revoltado reconhecer os limites da
sua revolta para evitar construir com a revoluo uma nova unidade opressora equi-
valente quela contra a qual se insurgiu. Como uma soluo, ele sugere um novo
equilbrio para a Europa moderna a partir de um retorno aos pr-socrticos, defen-
sores da justa medida, do belo e de um mundo em constante devir, prximo ao tem-
po cclico da natureza, e no linearidade da histria proposta pelo materialismo
dialtico, que negaria o tempo presente em prol de um porvir abstrato.

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Seguindo este rumo, a evoluo mtica de sua obra tambm prope uma conci-
liao de extremos. Enquanto sua produo do final da dcada de trinta at o in-
cio dos anos cinquenta orientada pelos mitos de Ssifo e Prometeu, nesse mo-
mento Camus almejava escrever em torno do mito de Nmesis, a deusa da medida,
que pune e reorienta aquele que cometeu a hbris. Nessa busca pela projeo de
um equilbrio pr-socrtico sobre a Europa moderna, Dfense de lHomme rvol-
t prope a unio de Helena de Troia e Fausto, de Goethe. Juntos, eles deveriam
gerar Eufrion, o novo conciliador beleza mediterrnea voracidade da razo mo-
derna europeia (CAMUS, 2008: 373).
A relao entre o ciclo de Nmesis e Eufrion proposta pela crtica Hlne
Rufat, em seu texto En Mditerrane: trajet mythique camusien. Segundo ela,
Camus poderia ter trabalhado o mito de Eufrion partindo da ideia de um novo
ser em constante renascimento. Como o protagonista do romance central do ter-
ceiro ciclo de obras do escritor, O primeiro homem, ele nasceria na Arglia, ou se-
ja, beira do Mediterrneo, e seria capaz de concentrar o esteretipo da feminili-
dade e o da masculinidade6. Assim, Camus no toma o mito como discurso de
legitimao de um domnio poltico, mas prope uma relao mtica. A Arglia
como terra de Eufrion seria uma nova zona potica no mundo com toda a impre-
visibilidade decorrente de uma coincidentia oppositorum.
Nesse sentido, os artigos de Crnicas argelinas reunidos em torno do ttulo A
Arglia dilacerada (publicados no jornal LExpress de outubro de 1955 a 1956)
trazem a proposta de uma mesa redonda com representantes de todas as tendn-
cias em conflito a fim de viabilizar um debate entre elas busca-se transformar o
adversrio ideolgico em voz de dilogo. Outra ideia, vista sobretudo no seu lti-
mo artigo Arglia 1958, o federalismo segundo o modelo suo, mas com base
na autonomia das douars communes argelinas, que tm como trao peculiar a im-
bricao de populaes diferentes num mesmo territrio: O que preciso associ-
ar sem diluir (uma vez que a federao primeiro a unio das diferenas) no so
mais os territrios, mas comunidades de personalidades diferentes (CAMUS,
1958: 207). Nessa proposta, que tem como base a ideia do professor de direito
amigo de Camus, Marc Lauriol, haveria uma constituio prpria para a Arglia,
as eleies seriam diretas, visando a respeitar as particularidades de cada regio e
associar as duas populaes majoritrias, francesa e muulmana, na composio
parlamentar. Tal projeto culminaria a mdio prazo no que Camus chega a nomear
de Commonwealth francesa, consequncia de uma revoluo contra o regime de
centralizao do Estado, permitindo no seio da repblica duas categorias de cida-
dos iguais, mas distintas (CAMUS, 1958: 209)7.

6 Esse novo personagem assume a reconciliao dos contrrios (visto que fruto da unio
entre o esteretipo da masculinidade segundo Goethe e o da feminilidade), e alm disso,
Camus o associa a uma estrutura cclica de renascimento. (...) tambm nesse sentido que
Eufrion seria um representante da coincidncia dos opostos (coincidentia oppositorum)
(RUFAT, 2013: 177).
7 Michel Onfray comenta: A partir da Arglia, por capilaridade, via metrpole, depois o Ma-

ghreb e a frica, depois a Europa federada e federal, Camus demarca seu projeto poltico: um

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Na sua biografia filosfica sobre Camus, Onfray v no federalismo apoiado nas
douars-communes uma resposta ao colonialismo e um trao do pensamento anar-
quista do escritor. Isso porque a douar-commune composta a partir de uma tribo
com um grupo de tendas e famlias, sendo gerada por uma assembleia (djemma), e
encabeada por um nativo adjunto (cad), que eleito pelos cabilas e para os cabilas.
Essa estrutura tem a vantagem de administrar os prprios bens, gerenciar suas fi-
nancias e obras pblicas. Ao longo de sua obra, que classifica Camus um anarquista
libertrio, Onfray v a douar-commune como um parente da democracia ateniense,
mas no contexto do presente artigo, esse mtodo camusiano por capilaridade faz
ressoar tambm o pensamento rizomtico de Deleuze evocado por Glissant para
propor a relao: O pensamento do rizoma estaria no comeo do que chamo uma
potica da Relao, segundo a qual toda a identidade se estende em uma relao ao
Outro (GLISSANT, 1990: 23). O modelo do rizoma deleuziano exposto na introdu-
o do livro Mil plats retoma um sistema de raiz fasciculada, no qual razes secun-
drias difundem-se num processo com direo definida, mantendo uma unidade
espiritual circular. Sem comeo nem fim, ele no apresenta unidade, mas multipli-
cidades que se interconectam, aumentando as dimenses da teia de relaes e re-
caindo sobre outras multiplicidades, formando unidades-piv. Ope-se ao pensa-
mento dicotmico artificial, trazendo uma nova unidade que se manifestaria por
meio da multiplicidade ao mesmo tempo que se subtrairia a ela.
Vista do sculo XXI, como se Arglia de Camus comeasse a se tornar um ri-
zoma de douars-communes e cidades em oposio massa amorfa que a metr-
pole enxerga. J para Glissant, como se ela fosse enxergada pelo prisma do pen-
samento em arquiplago (Filosofia da relao) em oposio ao pensamento
ocidental de sistema: O pensamento em arquiplago, pensamento do ensaio, da
tentao intuitiva, que poderamos afixar sobre pensamentos continentais, que
seriam antes de tudo de sistema (GLISSANT, 2009: 45). A arquipelizao da co-
lnia seria um passo fundamental para sua progressiva independncia. A Arglia
comearia dessa forma a conhecer a si mesma por elos intuitivos entre identidades
e tambm se expandir para o mundo por intermdio de um acordo realizado com
ritmos que descobrimos ao nosso redor (GLISSANT, 2009: 55). Ao ver no pas
uma identidade caleidoscpica e cosmopolita, Camus realiza o que ele concebe
como papel do escritor testemunha, que projeta o olhar sobre as vidas perifricas.

3. UMA POTICA PELA A ARGLIA, A AUSENTE

Como Camus coloca no seu discurso de recebimento do Prmio Nobel, o artista


de sua poca no deve ser nem vtima nem carrasco, mas uma testemunha que bus-

mundo sem fronteiras nacionais e nacionalistas, mas com contratos, federaes, associaes,
cooperaes, mutualismos todo o arsenal poltico proudoniano. Camus deseja o triunfo dessa
ideia na Arglia a fim de salvar o que ainda resta dela (ONFRAY, 2012: 605).

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ca compreender o outro sem deixar de confessar sua semelhana a todos. Uma de
suas principais funes aproximar as pessoas para evitar conflitos8. O artista se
torna um possvel mediador para o dilogo, algum que no deve apenas seguir o
fluxo da histria, mas se colocar ao lado daqueles que sofrem as consequncias dela.
Consciente dessa proposta, Glissant observa em Filosofia da relao, que o artis-
ta no tem mais condies, no mundo de hoje, de se retirar para meditar as situa-
es novas que surgem. Ele deve ao mesmo tempo se afastar e se aproximar do ou-
tro para entender melhor o inextricvel e desfazer-se das vises globais: Nossa
solido s fecunda em projetos se chega a compreender tais reviravoltas, tal ar-
roubo. Todas e cada potica ao contrrio assim um primeiro incio, uma rude ins-
crio, no inextricvel. Solitrio e solidrio, assim disse Albert Camus (GLISSANT,
2009: 82-83). A aproximao entre essas palavras est no conto Jonas ou o artista
trabalhando, de O exlio e o reino, no qual Gilbert Jonas, um jovem pintor de talen-
to, oscila entre a intimidade com sua arte e o envolvimento com a sociedade que o
frequenta enquanto ele cria. Ao final, ele atravessa uma fase de esterilidade diante
de um quadro branco, deixando nele uma palavra que se podia decifrar, mas no se
podia saber ao certo se era solitrio ou solidrio (CAMUS, 2010: 131).
Tendo como plano de fundo essa imagem do final da dcada de cinquenta, a
entrevista feita em 2007 com o escritor martinicano que leva como ttulo esse jogo
de palavras traz uma estrita relao entre atitude poltica e atitude potica. O obje-
to mais elevado da poesia seria o mundo em devir, em movimento, constantemen-
te obscuro. No domnio da poltica, esse mundo traz o choque de culturas, de hu-
manidades, o que leva Glissant a defender que a poesia e a poltica esto
intimamente ligadas por essa referncia ao mundo (GLISSANT, 2007: 77). A re-
lao poesia-poltica no pode prescindir de uma concepo da relao dos povos
na totalidade-mundo. Toda poesia poltica porque reflete e exprime a relao
de si com o outro, como no caso do choque entre colonizador e colonizado.
Essa potica constituda por uma rede que repousa sobre trs dimenses: a
paisagem, o tempo e a linguagem. A paisagem abrange o espao de relaes no
mundo, sendo o ato potico uma interveno que contribuiria para a ocupao do
espao ao oferecer uma nova liberdade para o contato com essa paisagem. O tem-
po envolve o embate entre a histria coletiva dos povos que se cruzam, como ocor-
reu no caso da Martinica: No existe uma linearidade temporal na memria his-
trica do colonizado, mas uma espcie de caos no qual ele cai e rola (...)
(GLISSANT, 2007: 79). No que tange linguagem, haveria a abolio da lngua do
colonizado pelo colonizador, transformando-se em crioula. O poeta seria aquele
que tem uma concepo verdadeira dessa relao, indo em busca daquilo que se
passa no seio das culturas sem recorrer a uma linguagem puramente militante. Ele

8Decerto cada gerao se acha destinada a refazer o mundo. Contudo, a minha sabe que no
o reconstruir. Mas sua tarefa talvez maior. Consiste em impedir que o mundo se desfaa
(CAMUS, 1957: 17).

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solitrio e solidrio porque capaz se adaptar ao real e ouvir o grito do mundo
para modificar seu imaginrio.
Nesse sentido, embora Glissant destaque em seu texto a obra do poeta argeli-
no Kateb Yacine, Nedjma, sobre a guerra da Arglia, o percurso traado no pre-
sente texto prope ver tambm em Camus um esforo potico para que a Arglia
se nomeie. Sem amplos conhecimentos do rabe, ele se serve da lngua francesa
para estender sua rede potica sobre o tempo e principalmente sobre a paisa-
gem. A questo do choque entre a memria coletiva dos franco-argelinos poderia
ser vista no romance pstumo O primeiro homem, dedicado me do escritor,
que nunca poder ler este livro, quase como uma metonmia de um povo mo-
desto, analfabeto, que no alcanou a lngua do colonizador e sua cultura. J a
paisagem atravessa toda sua obra, figurando de forma rica nos ensaios de Np-
cias, O Vero, nas fices O Estrangeiro, A Peste, nos contos de O Exlio e o rei-
no e em todos os seus nove cadernos.
No caso de Crnicas argelinas, embora seus artigos, publicados em jornais, te-
nham um teor mais poltico, h algumas brechas em que possvel identificar a
veia lrica do artista, como na seguinte paisagem de Misria da Cablia:

Tal como aquela noite, quando, diante da Zouia de Koukou,


ns ramos apenas algumas pessoas errando por um cemi-
trio de pedras cinza e contemplando a noite que caa sobre
o vale. Naquela hora que no era mais tarde e ainda no era
noite, eu no sentia minha diferena para com aqueles seres
que se refugiaram ali para reencontrarem um pouco deles
mesmos. Mas essa diferena, eu haveria de sentir algumas
horas mais tarde, na hora em que todos deveriam comer.

Bem, era naquele momento que eu reencontrava o sentido


desta pesquisa. Pois, se a conquista colonial pudesse em al-
gum momento achar uma desculpa na medida em que ela
ajudaria os povos conquistados a conservarem a prpria
personalidade. E se ns temos um dever nesse pas, per-
mitir a uma das populaes mais orgulhosas e mais huma-
nas nesse mundo de permanecer fiel a si mesma e a seu
destino. (CAMUS, 1958: 88-89)

Enquanto a contemplao da paisagem traz uma sensao de proximidade en-


tre os argelinos, o simples gesto de comer os separa. Enquanto os cabilas se refu-
giam na paisagem, como parte do seu lugar de origem, a falta de acesso a condi-
es bsicas de sobrevivncia os mantm apartados dos demais povos. Camus v
nessa ciso o lugar preciso em que necessrio inserir a interveno do outro, da
metrpole francesa. Seu papel seria assumir as responsabilidades do povo argelino

n 9 62
e devolv-lo a sua grandeza profunda o que no deixa de trazer algo de uma mis-
so civilizadora. O lirismo aqui tambm serve como um meio de apelo que evoca a
empatia dos que esto distantes para a experincia fsica que se tem ante esse po-
vo: Pois, dessas longas jornadas envenenadas por espetculos hediondos, em
meio a uma natureza sem igual, no so apenas as horas desesperadoras que me
remontam, mas tambm certos crepsculos nos quais parecia-me que compreen-
dia profundamente esse pas e seu povo (CAMUS, 1958: 88-89). A evocao da
natureza sem igual e de certos crepsculos desses trechos surge aqui como um
esforo de compreenso do que ser cabila, como uma tentativa de enxergar uma
Arglia que morre por detrs do discurso colonizador, iluminar os povos que ocu-
pam aquilo que Glissant chama de face escondida da terra. Essa relao potica se
confronta com uma tradio humanista europeia, retomada no discurso do sculo
XX, que projeta suas categorias de apreenso do mundo sobre os povos submissos
enquanto algo transparente. Em contrapartida, ao permitir que o outro seja obs-
curo, mantendo seu trao de opacidade, as poticas extraem as iluses da domina-
o, permitindo uma relao de reconstruo contnua do outro, um elo constan-
temente retecido: Nenhuma paisagem que no seja obscura, sob suas
prazenteiras transparncias, quando voc lhe fala infinitamente (GLISSANT,
2009: 70). Diante das paisagens da sua terra, Camus a apresenta como lugar de
luz, de dor, de prazeres, de algo que ele como nativo est infinitamente em busca e
por isso no pode apenas ser classificada dentro do discurso ideolgico. A pena do
escritor exerce um esforo para reviver a ferida e escapar das anestesias do Mes-
mo (GLISSANT, 1981: 195) com o intuito de construir o prprio terreno, Camus
age como etnlogo de si mesmo, estendendo e desvendando a relao (GLISSANT,
2006: 121). Ele solitrio porque vive constantemente no pensamento da errncia
mencionado anteriormente, solidrio porque cresce tambm a partir do pensa-
mento do seu lugar de origem.
Na luta contra a verdade absoluta, o j mencionado apelo de Camus por um re-
torno medida clssica presente na aurora da civilizao ocidental ganha fora
com o ciclo de Nmesis e a forte convivncia com o poeta Ren Char. Nesse mo-
mento, os pr-socrticos, sobretudo Herclito, contribuem para acrescentar uma
funo didtica linguagem potica. Ela se faz luz sobre o mundo o que Ren
Char chama de clair , um espao de criao entre solidariedade e paisagem9.
Glissant tambm reconhece essa necessidade ao afirmar que preciso retornar ao
tempo dos poetas filsofos pr-socrticos: multiplicar os tatos e intuies, evitan-
do a Verdade que amarra e que mata (GLISSANT, 2006: 103). Para o filsofo
martinicano, alm da comoo, essa linguagem intuitiva preserva tambm um
respeito opacidade do outro: Porque a palavra potica rebenta no perseverante
ofuscamento da relembrana das terras que se diluem, ela se demora tambm nas
sombras das florestas, que formam ao mesmo tempo caverna e luz, fora e dentro

9O que visto, por exemplo, na obra pstuma A posteridade do sol, em que Camus compe frag-
mentos poticos sobre fotos da regio da Provena, no sul da Frana graas ao incentivo de Char.

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(GLISSANT, 2009: 83). Ela aquilo que permite caminhar no limiar do encontro
com o diverso.

CONSIDERAES FINAIS: DOIS MUNDOS, UMA ASPIRAO

Na introduo de Crnicas argelinas Camus afirma que os dezenove anos que


transcorreram desde o primeiro artigo da coletnea infelizmente deram razo a
suas crticas e que dado o conflito em que os pases se encontravam atualmente,
ele v nela tambm a histria de um fracasso. Hoje, no entanto, tal obra traz uma
via possvel de interveno do intelectual nas questes do seu tempo. O esforo do
escritor figura at o ltimo artigo sobre o assunto e ele encerra o livro como se
adivinhasse que lhe restavam menos de dois anos de vida: o ltimo aviso que
pode dar, antes de se calar novamente, um escritor dedicado, h vinte anos, ao
servio da Arglia (CAMUS, 1958: 212).
Nesse sentido, retomando o tom anedtico, Jos Lenzini em sua obra Les Der-
niers Jours dAlbert Camus, conta que em uma entrevista com o mencionado jo-
vem de Estocolmo, Sad Kessal, agora octogenrio, descobre que na poca ele ig-
norava quem era Camus, porm anos mais tarde comovera-se ao ler Crnicas
argelinas. Ele ento busca reencontrar o escritor, mas acaba sabendo de sua mor-
te. Como ltimo gesto de reconhecimento, Kessal vai a Lourmarin e deixa flores
sobre o seu tmulo (ONFRAY, 2012: 614). como se ele reconhecesse ali uma tes-
temunha da injustia, da violncia e do sofrimento daqueles que no tm voz, tan-
to os franco-argelinos que sofrem os atentados terroristas do Front Libertaire Na-
tional nas ruas de Argel quanto os nativos que so perseguidos pela metrpole
francesa. Esses so, alis, os personagens do filme A batalha de Argel, de Gillo
Pontecorvo, que, em vez de atores profissionais, serve-se principalmente de ama-
dores que viveram a experincia do processo de independncia e trazem o que vi-
venciaram estampado na face. Dentre as cenas do filme, um dos ataques do FLN
ocorre com uma ambulncia, que atravessa as ruas dos bairros franceses alvejando
os pedestres com tiros de metralhadora. A ambulncia, que serviria para salvar a
vida, figura no filme para tir-la. Ironicamente, ao fim da chacina, os terroristas
acabam batendo o veculo, morrendo junto com aqueles que assassinaram.
Essa aproximao da experincia humana vai de encontro com o que Camus bus-
cou fazer em seus artigos. E seu papel de intelectual solidrio e solitrio serve para
Glissant pensar a dinamicidade em que necessrio agir sobre o caos-mundo atual,
deslocando-se entre os discursos que visam a atingir objetivos polticos, mas tambm
carregam a pulso de morte. Em meio a embates ideolgicos, como vrios pases co-
lonizados, Arglia e Martinica atravessaram essa experincia de no-histria, ou
seja, a falta de uma narrativa linear de formao de Estado, segundo os moldes do
pensamento ocidental. A narrativa de formao de tais povos foi entrecortada por
formas visveis de opresso imposta pelo colonizador, aniquilao econmica, ideo-

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logia de diluio no outro com os prprios avatares extremos (assimilao) ou camu-
flados (GLISSANT, 1981: 189). Diante da necessidade de trazer superfcie a relao
singular que seus pases tm com a histria, Glissant e Camus se serviram dos elos
naturais que dispem para com seus lugares de origem, abrindo-os para o mundo.
como se, diante da unidade slida do discurso ideolgico, Camus abordasse
sobretudo a fissura que revela as diferenas entre colonizador e colonizado, mun-
do mediterrneo e mundo europeu. Mais tarde, Glissant reconhece os estilhaos
dessa fissura, v nela uma constelao de cacos, arquiplagos em expanso. En-
quanto ele desenvolveu seu pensamento de uma relao mltipla com o Tout-
monde, implodindo as categorias fixas do discurso dominante, Camus tinha nas
costas o peso do bipartidarismo da Guerra Fria e necessitou buscar antes uma re-
lao dialgica entre os extremos, isto , um ponto de encontro pela qual seria
possvel enxergar o outro para que ento uma relao se tornasse possvel.
Esse olhar potico serve como prisma para trazer aquilo do outro que obscuro
superfcie, mantendo-se assim estritamente vinculado poltica (GLISSANT,
2007: 83-84). No mbito epistemolgico, para Glissant essa oposio remontaria
ao embate entre a dimenso do csmico, do irracional e do imaginrio para os pr-
socrticos diante da exigncia racional desenvolvida a partir de Plato, levando o
filsofo martinicano a se perguntar se seria possvel integrar a ambos (GLISSANT,
2006: 146), de forma semelhante a Camus, que busca um equilbrio entre cultura
mediterrnea e cultura europeia, entre mundo apolneo e dionisaco, entre des-
medida e medida, avesso e direito, exlio e reino.
Assim como em Glissant, a potica em Camus tambm remonta criao, co-
mo coloca Onfray: Camus no pensa em termo tpico de nao, mas em termo
dinmico de geografia afetiva, de potica dos elementos. Seu comunismo no
nacional, mas potico no sentido etimolgico criador (ONFRAY, 2012: 201).
Esse olhar potico sobre a Arglia se sobressaiu mais ao pblico leitor que suas
intervenes polticas, que sofreram com o efeito dos conflitos no pas. No entan-
to, ele acompanha subterraneamente as Crnicas argelinas enquanto forma de
conhecimento do outro, tal como iria conceber Glissant mais tarde. Ao sentir o sol,
o mar, e observar as paisagens com seus perfumes envolventes, Camus adquiriu a
matria-prima comum ao seu povo e seus laos com a terra. A partir dela proje-
tou-se sobre a arte e a poltica como uma nica coisa, fruto do potencial potico de
cada identidade.

Agradecimentos a Vronique Braun Dahlet.

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