1

TEMA 44

LA EDAD DE ORO DE LA FILOSOFA GRIEGA (II):

ARISTTELES. SNTESIS Y CULMINACIN
DE LA FILOSOFA GRIEGA

Juan Antonio Soria Ruiz

Master en Conocimiento de la realidad humana
(Antropologa filosfica). Licenciado en Filosofa (UMA)

CONTENIDO

Introduccin 5. Crtica del Prof. Zeferino Gonzlez a la

1. Acerca de El Estagirita: Vida y escritos filosofa de Aristteles
2. De la Lgica y la Psicologa Resumen
3. De la Cosmologa y la Teodicea Glosario
4. De la Moral y la Poltica Lecturas. Ejercicios. Bibliografa

Introduccin
En lnea con el tema 43, dedicado a La edad de oro de la filosofa griega
(Platn), nos aproximamos nuevamente a dicha etapa, gracias al estudio de la
singular Historia de la Filosofa1 del ilustre filsofo Zeferino Gonzlez (1831-
1894). Como ya hemos visto, verdadera historia filosfica de la filosofa, como
lo han aseverado diversos expertos. Una magna obra2 (pero no por ello menos
denostada por sus adversarios), sin duda alguna, con pretensiones sistemti-
cas y crticas, que, una vez ms, nos permitir conocer, aunque sea brevemen-
te y a travs de puntos seleccionados, la figura y la obra de otro de los ms
genuinos representantes de ese segundo perodo de la filosofa griega.
Nos referimos a Aristteles (El Estagirita), filsofo que supondr, tal y
como reza acertadamente el ttulo de este tema, la sntesis y culminacin de la
filosofa griega. Gracias a los excelentes materiales de investigacin consulta-
dos, luego extrados y en ella presentados, y pertinentemente citados, pertene-
cientes en su totalidad al Proyecto de Filosofa en espaol3, sobre la recupera-

1
Gonzlez, Z., (1831-1894), Obras del Cardenal Gonzlez, Historia de la Filosofa (segundo perodo de la filosofa
griega), 2 edicin, Madrid, 1886, tomo 1, pp. 268-271. cf. Proyecto Filosofa en espaol, 2002, www.filosofia.org
2
Escrita desde coordenadas cristianas. Dato significativo para comprender, adems, la contextualizacin de la misma
(entre otros fundamentales aspectos ya destacados en su momento por Gustavo Bueno Snchez, op. cit,).
3
Tanto los contenidos de los puntos aqu reproducidos y citados de la obra de Zeferino G., (as como otros importantes
no mencionados, los cuales no hemos seleccionado, junto con numerosos y excelentes trabajos y artculos de
investigacin, &c., sobre la obra de Aristteles, escritos por otros autores), recordamos, nuevamente, pertenecen en su
totalidad al Proyecto Filosofa en espaol y pueden encontrarse incluidos en su citada web. El lector interesado podr
consultar, ampliar, profundizar y, en su caso, completar el estudio de este tema 44, desde tales coordenadas y otras
perspectivas, una vez haya accedido a la misma, a travs de los correspondientes links activados.
 2

da obra del insigne prelado espaol, hemos estructurado y elaborado este tema
de estudio.
Nuestro mero cometido aqu, entre otros, consistir, por tanto, tal y como
hicimos en el tema anterior, en sintetizar y reproducir, previa seleccin (total o
parcial) de algunos de los fragmentos de la exposicin comentada por Zeferino
Gonzalez (en adelante ZG), el semblante, la vida y la obra, en este caso co-
rrespondientes a su estudio filosfico de Aristteles.
Desde la crtica efectuada por ZG (que no debera ser descontextualiza-
da durante su lectura, una vez conocidas las coordenadas cristianas y el mo-
mento histrico en la que fue escrita), nos aproximaremos, precisamente, hacia
aquellos aspectos fundamentales y destacados de la filosofa del clebre filso-
fo griego de Estagira.

1. Acerca de El Estagirita. Vida y escritos

Sera all por el ao 384 a.C., en una colonia en Tracia (situada al norte
del Mar Egeo), donde vera la luz uno de los genios ms poderosos que han
aparecido sobre la tierra, y cuyo nombre brill y brillar siempre en la historia
de la Filosofa4.
Natural de Estagira, colonia de origen griego (de ah su apodo), ZG nos
recuerda, adems, que Aristteles, fue hijo de Nicmaco, mdico y amigo de
Amyntas II de Macedonia, y perteneciente a la familia ilustre de Asclepiades,
que tambin pareca hereditaria y como vinculada a la profesin de la medicina.

() Muerto su padre, que le haba inspirado la aficin a las ciencias

naturales, Aristteles pas a Atenas, entr en la Academia y se afili entre los
discpulos de Platn, cuya enseanza y lecciones escuch por espacio de vein-
te aos. Su maestro, que descubri pronto el genio superior y el valor extraor-
dinario del nuevo discpulo, sola apellidarle el pensamiento y el alma de su
escuela, sin que esto impidiera a Aristteles adoptar tendencias y direcciones
doctrinales diferentes de las de su maestro, meditando y preparando ya desde
entonces sus grandes trabajos filosficos y cientficos ()5.

Posteriormente, prosigue escribiendo ZG:

() Muerto Platn, Aristteles permaneci tres aos al lado de Her-

mias, tirano o rey de Atarne en la Misia, con el cual tuvo estrechsima amistad,
tomando por esposa a su hermana Pytias, de la cual tuvo una hija del mismo
nombre. A la muerte de Hermias se retir a Mitelene, en donde al poco tiempo
recibi la invitacin de Filipo de Macedonia, para que se hiciera cargo de la e-
ducacin de su hijo Alejandro, invitacin que no honra menos al rey de Mace-
donia que al filsofo de Estagira, y que demuestra a la vez la justa celebridad
que el ltimo gozaba ya por entonces en toda la Grecia y pases adyacentes6.

Y es as, segn relata el propio ZG que:

4
Ibd.
5
Ibd.
6
Ibd.
 3

Las grandes empresas militares, polticas y cientficas llevadas a cabo

o favorecidas por su discpulo, demuestran bastante que Aristteles supo res-
ponder a la confianza de Filipo en la educacin y preparacin del que a la vuel-
ta de pocos aos deba apellidarse Alejandro Magno y formar poca en los a-
nales de la historia. Sabido es nos dice ZG que el gran conquistador puso
especial cuidado en adquirir, coleccionar y remitir a su antiguo maestro toda
clase de documentos, noticias, libros y objetos capaces de contribuir al progre-
so de las ciencias, las cuales debieron mucho, sin duda, al amor que Aristte-
les supo inspirarle a su real discpulo ()7.

Despus de ser asolada y destruida Estagira, patria de Aristteles, en

las guerras de Filipo, ZG relata cmo el filsofo griego,

Consigui de ste (Filipo) su reedificacin, privilegios y distinciones,

entre las cuales sobresale la fundacin o establecimiento de un gimnasio filos-
fico, apellidado Nymphaeum, donde el futuro conquistador de la Persia y de la
India oy las lecciones de Aristteles, en compaa de Calstenes, Teofrastro y
algunos otros, hasta que pas a vivir en los campamentos para completar su e-
ducacin militar ()8.

Aristteles volvera a fijarse en Atenas, mientras que Alejandro Magno

llevaba a cabo sus grandes conquistas por Asia. Fue entonces cuando el cono-
cido Liceo:

() Vio reunirse en torno al gran filsofo multitud de discpulos y oyen-

tes de todo gnero. Dcese que su escuela recibi la denominacin de peripa-
ttica, a causa de la costumbre de Aristteles de ensear pasendose por las
calles de rboles del Liceo. Y ZG aade No hay para qu aadir que el brillo
y el nombre del Liceo oscurecieron bien pronto el brillo y el nombre de la Aca-
demia platnica y de las dems escuelas filosficas contemporneas9.

Tras la muerte de Alejandro Magno, vencedor de Daro:

El partido macednico fue objeto de persecucin y venganza del parti-

do contrario en toda la Grecia y, especialmente, en Atenas. Aristteles no pudo
librarse de esta persecucin. Habiendo sido acusado de atesmo por Curyme-
don y Demfilo, se retir de Calcis, en la Isla de Eubea, para evitar a los ate-
nienses un segundo crimen y la repeticin de la tragedia socrtica.

Al poco tiempo, y en este lugar de voluntario destierro, falleci a la edad

de sesenta y dos aos10, de muerte natural, por ms que algunos autores su-
ponen que muri envenenado. Segn la tradicin, Aristteles tena voz escasa,
ojos pequeos, piernas delgadas, llevaba anillo y usaba cierta elegancia en el
porte de su persona. Dcese que su amor al estudio le sugiri la idea de dormir
con una bola de cobre en la mano, que le sirviera de despertador al caer en un
vaso de metal ()11.

7
Ibd.
8
Ibd.
9
Ibd.
10
322 a. n. e.
11
Ibd.
 4

Dos tipos o especies de doctrinas enseaba Aristteles; as lo escribe

Aulo Gelio del Estagirita, como lo recuerda ZG. A saber:

Una exotrica o general para toda clase de oyentes, y la otra esot-

rica o especial y reservada. Segn este autor (Aulo Gelio y a otros muchos),
nuestro filsofo comunicaba por la maana a ciertos discpulos privilegiados la
doctrina reservada y superior; pero por la tarde franquebanse las puertas del
Liceo a toda clase de personas, y las explicaciones del maestro eran acomoda-
das a semejante auditorio. De aqu tambin la distribucin de sus escritos en
exotricos y en esotricos o acroamticos12.

Sin embargo, observa ZG, aunque los autores admiten generalmente

esta divisin, distan mucho de hallarse conformes cuando se trata de aplicar
estas denominaciones a este o aquel escrito, y hasta cuando se trata de sea-
lar el fundamento y origen de esta clasificacin.

Algunos fundan la clasificacin en la diferencia de mtodo; otros la fun-

dan en la naturaleza o condicin de la materia que se expone o trata en la obra,
segn que sea ms o menos elevada y metafsica, ms o menos sencilla y
prctica. Para otros, la clasificacin se refiere al estilo, seala ZG, llamndose
exotricas las obras escritas en estilo ms claro y abundante, y acroamticas
las que ofrecen un estilo ms conciso y oscuro. Segn algunos, finalmente,
esotricos son todos los libros de Aristteles, a excepcin de los escritos en
forma de dilogo13.

El autor destaca el carcter enciclopdico del Estagirita, adems de la

prodigiosa actividad de su genio. En este sentido, nos dice:

La lgica y la gramtica, la potica y la dialctica, la fsica y la historia

natural, la astronoma y la meteorologa, la moral y la poltica, la sociologa y la
historia, la antropologa y la cosmologa, la metafsica y la teodicea, todo se ha-
lla tratado en sus obras, y tratado a fondo y de una manera slida, a pesar de
que algunas de esas ciencias eran desconocidas hasta su tiempo. Para cual-
quiera que conozca el catlogo y la importancia de sus obras14, es incues-
tionable que stas son la expresin ms elevada y completa de la Filosofa y de
la ciencia, dada la poca en que floreci ()15.

12
Gonzlez, Z., Historia de la Filosofa (1886), 2 ed., tomo 1, pp. 272-276, 72, Proyecto Filosofa en espaol,
2002 www.filosofia.org
13
Ibd.
14
Las obras principales de Aristteles que han llegado hasta nosotros son las siguientes: Perihermenias seu de
interpretatione. Categoriae, o sea Praedicamenta. Analytica priora. Analytica posteriora. Topicorum, libri octo.
Elenchorum, libri duo. Todos estos tratados reunidos forman el Organon de Aristteles. Physicorum, libri octo. De
Coelo, libri quatuor. De generatione et corruptione, libri duo. Meteorologicorum,libri quatuor. De anima, libri tres.
De sensu et sensibilibus. De memoria et reminiscentia. De somno et vigilia. De longitudine et brevitate vitae. De
juventute et senectute. Metaphycorum, libri quatuordecim. De Xenophane, Zenone et Gorgia. Ethica ad
Nichomacum. Magna moralia. Ethica ad Eudemum. Politicorum, libri octo. Rhetoricorum ad Theodectem, libri tres.
De Poetica. De Historia animalium, libri novem. De animalium incessu. De Partibus animalium, libri quatuor. De
generatione animalium, libri quinque. Y cuenta que hacemos aqu caso omiso de varios escritos que corren entre sus
obras, pero que, o son apcrifos, o de autenticidad muy dudosa, en cuyo caso se hallan, entre otras, las siguientes:
Physiognomica. De motu animalium. De mundo. De coloribus. De spiritu. De lineis insecabilibus. De causis. De
re mechanica. De insomniis. De divinatione per somnium. Rhetorica ad Alexandrum. Parva naturalia.
Adase a todo esto que algunas de sus obras no han llegado hasta nosotros, siendo muy de lamentar esta desgracia
con respecto a la Historia de 158 constituciones de Estados o repblicas, obra curiossima sin duda y de la mayor
importancia para conocer y juzgar el proceso de la idea poltica en la antigedad., cit. {92}, cf. Ibd.
15
Ibd.
 5

A este respecto, el autor lamenta el hecho de que no todas las obras ha-
yan llegado hasta nuestros das, ni tampoco la autenticidad de aqullas que ya
tenemos en nuestras manos:

(Su autenticidad) se halla al abrigo de toda duda en cuanto a la inte-

gridad y disposicin del texto; pues, como observa con razn De Gerando, el
texto de sus obras sufri muchas alteraciones, y el orden de las ideas ha expe-
rimentado notables y evidentes trastornos16.

Una vez visto lo anterior, ZG destaca:

() la dificultad de penetrar su verdadero pensamiento sobre muchas

materias, dificultad que sube de punto a causa de la oscuridad de su lenguaje
en ocasiones y de la excesiva concisin de su estilo.

Por otra parte, las investigaciones nuevas que llev a cabo y las nuevas
ciencias que cre en cierto modo le obligaron a inventar y emplear nuevas pa-
labras; pues, como dice Cicern17, imponenda nova, novis rebus nomina (a
las cosas nuevas hay que ponerles nombre nuevos); y dicho sea de suyo que
no siempre es fcil determinar y fijar el verdadero sentido de aquellas nuevas
palabras y de las vicisitudes que experimentaron al cabo de veinte y tantos si-
glos18.

ZG observa entonces que la desigualdad, lagunas y alteraciones que

se observan en los escritos del filsofo de Estagira, tendran fcil explicacin
histrica al ser completamente cierto lo que Estrabn19 y otros autores antiguos
refieren acerca de las vicisitudes de sus escritos ()20.

En cualquier caso, segn relata el filsofo:

Pocos escritores habr, cuyas obras hayan sido objeto de tantos co-
mentarios, glosas, interpretaciones y exposiciones como las de Aristteles. Los
nombres de Simplicio, Alejandro de Afrodisia, Porfirio, Ammonio, Temistio,
Filopn, Averroes, Alfarabi, Alberto Magno, Santo Toms, San Buenaventura,
Cayetano, Toledo, Domingo Soto y de otros cien antiguos y modernos de-
muestran la importancia y la consideracin que en todo tiempo han merecido a
los filsofos y sabios las obras del filsofo de Estagira ()21.

16
Ibd.
17
(106-43 a. n. e). Filsofo y poltico romano que sintetiz la tradicin griega y la reescribi en latn. Se le suele
enclasar en la nueva Academia platnica. Fue discpulo de Fedro, el epicreo, de Filn, el acadmico, de Diodoto, de
Antoco de Ascaln, de Zen de Sidn y de Posidonio. Esta multiplicidad de maestros hizo que Cicern aplicara
distintas concepciones a los problemas filosficos. Sus planteamientos relativos a la moral estaban cercanos al
estoicismo, mientras que en gnoseologa defenda un escepticismo moderado. cf. Symplok, E. F.
18
Gonzlez, Z., op. cit., Proyecto Filosofa en espaol, 2002, www.filosofia.org
19
Amaseia del Ponto Euxino, en la actual Turqua, ~ 64 a. C. entre 21-25 d. C.). Gegrafo griego. Su Geografa,
inspirada principalmente en obras de historiadores (foro, Polibio), es una obra universal del mundo antiguo en los
comienzos del Imperio romano. cf. Symplok, E. F.
20
Gonzlez, Z., op. cit., cf. loc. cit., Proyecto Filosofa en espaol.
21
Ibd. // () En nuestros das, las versiones y traducciones en varias lenguas de las obras de Aristteles,
acompaadas de prlogos, de notas, de advertencias y aclaraciones, han sustituido a los antiguos comentarios y
exposiciones. Entre estas ltimas merece especial mencin la que se hizo en Berln, bajo la direccin de Bekker y
Brandis, edicin de las ms correctas en cuanto al texto, preparado y corregido por el primero, y no menos apreciable
por parte de algunos comentarios antiguos, corregidos y revisados por el segundo, el cual enriqueci adems con
escolios excelentes esta grande edicin de las obras de Aristteles, escribe Fray Zeferino. cf. Ibd.
 6

2. De la Lgica y la Psicologa

Prosiguiendo con su estudio sobre la obra de Aristteles, CG comenta

ahora lo siguiente:

La Lgica, considerada como ciencia peculiar, como parte especial de

la Filosofa, como ciencia independiente, debe, ya que no su origen, su esen-
cia, su ser cientfico, su perfeccin, a Aristteles; porque Aristteles fue quien,
fundiendo, comparando y desarrollando los elementos dispersos y los ensayos
parciales anteriores, cre en realidad la lgica como organismo cientfico22.

Por razones obvias23, CG observa, no obstante, los siguientes puntos

sobre esta importante cuestin, referente a la doctrina aristotlica acerca de la
Lgica. A saber:

1. Que el punto culminante y el nudo de la lgica aristotlica es la teo-

ra del silogismo demostrativo; pues en realidad esta teora del silogismo de-
mostrativo viene a ser el objeto final, el centro comn y el trmino general de
relacin de los diferentes tratados que componen el rganon de Aristteles,
como son las Categoras, el libro De Interpretatione, los Analytica priora y
posteriora, el libro Topicorum, etc.

2. Que esta teora silogstica del fundador de la escuela peripattica

es tan completa, tan filosfica y tan acabada, que nada sustancial han podido
aadirle ni cambiar en ella los escritores de lgica que vinieron en pos de l, a
pesar de la marcada predileccin que algunos filsofos de primera nota han
manifestado en diferentes pocas hacia esta clase de estudios ()24.

Asimismo, citando al filsofo alemn Friedrich Trendelemburg (1844-

1924), dice:

() observa con razn que el nombre de Aristteles respecto de la L-

gica es como el nombre de Euclides respecto de la Geometra. As como los
gemetras no pueden prescindir de la doctrina del ltimo en los problemas que
ocuparon su atencin, no de otra suerte antiguos y modernos, contemporneos
y sucesores, se ven precisados a buscar modelo e inspiraciones en los escritos
de Aristteles, siempre que se trata de Lgica. La teora lgica del Estagirita
aparece y se manifiesta superior a las vicisitudes todas de los siglos ()25.

La clasificacin que nos avanza y comenta CG del rganon26 de Aris-

tteles, comprende27:

22
cf. Ibd. 73, pp. 276-302.
23
El mismo prelado nos dice sobre este punto: () Exponer o compendiar siquiera los puntos principales de la
doctrina aristotlica acerca de la lgica, equivaldra a exponer y compendiar el contenido de cualquier tratado de lgica
elemental, puesto que cualquiera de estos contiene y refleja por necesidad los puntos capitales de la lgica de
Aristteles (). Ibd.
24
Ibd.
25
Ibd.
26
El denominado organon aristotlico (nombre que le fue atribuido durante la Edad Media) es el conjunto de obras
de lgica, las cuales fueron escritas por Aristteles, cuya compilacin corresponde a Andrnico de Rodas (fl. 70 a. n.
e.), que fue el dcimo escolarca del Liceo. Adems de editor y comentador de las obras de Aristteles y Teofastro
(). cf. Symplok, E.F.
 7

a) El tratado o libro acerca de las categoras o predicamentos (praedi-

camenta), como las apellidaron algunos traductores e intrpretes latinos. En es-
te libro, Aristteles reduce, en primer lugar, a diez, el nmero de conceptos o,
digamos mejor, predicados posibles ms generales de un sujeto; a saber: sus-
tancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, sitio, hbito o modo de ser
por parte del vestido y armas, accin y pasin, y despus entra en explicacio-
nes acerca de la significacin, sentido, importancia y divisiones de cada uno.28

b) El tratado que lleva por ttulo Peri hermeneias (De interpretatione,

entre los latinos), en el cual, despus de algunas consideraciones acerca del
nombre, del verbo y de la oracin enunciativa o proposicin en general, trata de
las diferentes especies, formas y propiedades de la proposicin29.

c) El tratado que lleva por ttulo Priora analytica, y ms generalmente

Priorum Analyticorum libri duo, en el cual se trata con detenimiento y profundi-
dad verdaderamente analtica sobre los elementos o principios, esencia, pro-
piedades, figuras, especies y efectos del silogismo, y con este motivo se trata
tambin de la induccin, la analoga, el entinema y otras especies de argumen-
tacin30.

d) El tratado, dividido en dos libros, Posteriorum analyticorum, en que

se trata la demostracin considerada en sus principios, en su esencia, en sus
especies, en sus efectos, etc., y tambin de la definicin31.

e) Los ocho libros Topicorum, en los cuales Aristteles expone el con-

cepto de la dialctica como arte de disputar o discutir y las diferencias que la
separan de la ciencia lgica; investiga y expone la naturaleza y condiciones del
silogismo probable, en contraposicin al demostrativo, y termina sealando y
discutiendo los lugares de donde se pueden sacar argumentos probables, razo-
nes y pruebas ms o menos fuertes y conducentes, ora para afirmar o negar
alguna tesis, ora para resolver algn problema32.

f) Finalmente, el tratado o los dos libros Elenchorum, destinados a

exponer los sofismas, o sea, la naturaleza, especies, origen y remedios de las
argumentaciones sofsticas33.

Para Aristteles, y despus de haber enumerado las categoras, as

como haber fijado su significado, CG analiza que el Estagirita:

() advierte que estas categoras son representaciones simples o res-

ponden a conceptos incomplejos de suyo, de manera que, en cuanto tales,
carecen de verdad y falsedad; porque la verdad y falsedad no existen mientras
que no haya complexin de ideas por medio de afirmacin y negacin34.

27
Gonzlez Z., op. cit, loc. cit. Proyecto filosofa en espaol, 2002, www.filosofia.org
28
Ibd.
29
Ibd.
30
Ibd.
31
Ibd.
32
Ibd.
33
Ibd.
34
Ibd.
 8

Las categoras son elementos posibles para la afirmacin y la nega-

cin (), resultado de la complexin, es decir, de la comparacin de a-
qullas; pero consideradas en su estado incomplejo, en su estado natural de
representacin simple de un objeto, no poseen ni verdad, ni falsedad ()35.

[Es muy interesante resaltar que ZG destaca que] en este mismo tra-
tado, y desde sus primeras pginas, comienza a dibujarse o, mejor dicho, se
revela claramente el principio que informa la concepcin lgico-metafsica de
Aristteles, en contraposicin a la concepcin de su maestro36.

En este sentido, ZG escribe, en primer lugar, lo siguiente:

Para Platn la idea representa y constituye la sustancia o esencia
verdadera de las cosas; que es una realidad objetiva que existe en s misma;
esencia independiente, anterior y superior a los individuos, los cuales ms bien
que esencias y sustancias verdaderas, son imitaciones y como participaciones
imperfectas de la idea o esencia universal37.

En segundo lugar, ZG seala que Aristteles ensea todo lo contrario y

prosigue de este modo la respectiva comparacin, en relacin a tales puntos
con el que fuera su maestro Platn:
Para Aristteles, a la sustancia universal, a la sustancia especfica o
ideal, slo le conviene la razn de sustancia en sentido menos propio (secun-
dum quid) y de una manera imperfecta; el nombre y la razn de sustancia, en
su sentido propio, principal y absoluto o perfecto (proprie, et principaliter, et
maxime), corresponde solamente a la sustancia-individuo, a las sustancias
singulares.
Para Platn, la primera sustancia es la idea, es decir, la sustancia uni-
versal, y los individuos son meras sustancias secundarias. Para Aristteles,
stos son y constituyen las primeras sustancias; las universales o especficas
slo constituyen sustancias segundas ()38.

CG destaca, adems, cmo el Estagirita:

Al analizar y desenvolver la naturaleza, propiedades y efectos de la de-

mostracin en su Posteriora analytica, combate a los escpticos, que negaban
la existencia y posibilidad de la ciencia, y combate tambin o rechaza las pre-
tensiones de algunos que enseaban que toda proposicin es demostrable; lo
cual, si fuera as, hara imposible la ciencia, porque sera necesario proceder in
infinitum en la serie de las pruebas de las premisas de cualquiera demostra-
cin39.

Y nos dice, entonces:

35
Ibd.
36
Ibd.
37
Ibd.
38
Ibd.
39
Ibd.
 9

Hay, pues, algo indemostrable, concluye Aristteles, algo que ni nece-

sita ni puede ser demostrado, porque es evidente por s mismo. Tal es el prin-
cipio de contradiccin y, en general, los primeros principios o axiomas que sir-
ven de base a toda demostracin y a las diferentes ciencias.

Estos principios o axiomas son lo primero y ms fundamental; es lo ms

evidente, si se los considera en s mismos y en relacin con el orden inteligible.

Pero considerados con respecto a nosotros (quoad nos), o sea, en rela-

cin con el proceso del conocimiento humano, lo primero y lo ms evidente o
conocido son los objetos singulares que percibimos por medio de los senti-
dos40.

Prosiguiendo con el estudio filosfico de ZG sobre la obra de Aristoteles,

nos encontramos ahora con su brillante exposicin de los puntos fundamenta-
les para comprender la psicologa en el filsofo de Estagira. A saber:

a) El alma humana es forma sustancial del hombre; lo cual vale tanto

como decir que se une inmediatamente a la materia prima (entidad puramente
potencial, sin acto ni determinacin alguna) como determinacin sustancial y
actualidad primitiva, para constituir con ella una naturaleza humana y una per-
sona humana.

Es la entelequia del hombre, el acto primero, la razn suficiente a prio-

ri, el principio originario de todas las manifestaciones de la vida (). El alma
humana, como toda forma sustancial, es nica en el nombre en cuanto a su ser
y sustancia, y, por consiguiente, principio y causa radical de todos los actos del
hombre.

Pero esta unidad de ser y de sustancia no excluye la pluralidad de po-

tencias, las cuales pueden reducirse a cinco gneros o clases, que son: la fa-
cultad vegetativa, la sensitiva, la locomotriz, la apetitiva y la intelectual. El alma
racional del hombre, sin dejar de ser una, entraa y contiene en s, de una ma-
nera virtual y eminente, la perfeccin del principio vital de las plantas y tambin
la del alma sensitiva de los animales41.

b) El entendimiento y el apetito racional o voluntad que se encuentran

en el alma humana, la simplicidad de sus actos y la universalidad de sus obje-
tos, demuestran que el alma racional es una sustancia simple, inmaterial, inde-
pendiente, separable del cuerpo y colocada a inmensa distancia del alma sen-
sitiva de los animales, en los cuales, las facultades de conocimiento no exce-
den de la imaginacin, que es la ms perfecta entre las del orden sensible; pe-
ro no poseen la inteleccin y la razn, las cuales son propias del hombre y no
convienen a los animales ()42.

c) Esta doctrina de Aristteles ()43, matiza ZG, nos da derecho para

afirmar que este filsofo admita la inmortalidad del alma humana, por ms que

40
Ibd.
41
Ibd.
42
Ibd.
43
() la misma que expone en otros lugares de sus obras, prosigue Fray Zeferino, y que, adems se halla en
perfecto acuerdo con su teora teolgico-moral segn la cual la perfeccin y la felicidad suprema de la Inteligencia
 10

acerca de este punto no se explique alguna vez con la precisin y claridad que
seran de desear.

Esta oscuridad relativa, sigue escribiendo ZG, ha dado ocasin y pretex-

to a algunos autores para decir que su opinin es contraria a la inmortalidad del
alma o que, por lo menos, abrigaba dudas sobre este punto.

Sin contar que las vicisitudes y lagunas de las obras aristotlicas que
han llegado hasta nosotros, juntamente con la prdida de otras, nos privan tal
vez de pasajes ms explcitos y de investigaciones directas y precisas acerca
de la inmortalidad del alma humana, la verdad es que sta se halla suficiente-
mente comprobada en lo que nos queda de Aristteles, sea atendiendo a los
pasajes que se relacionan directamente con este problema, o sea que se ten-
gan en cuenta sus teoras teolgicas y ticas ()44.

Las observaciones de ZG son nuevamente pertinentes cuando contradi-

ce a aquellos filsofos () que atribuyeron y atribuyen al filsofo de Estagira
la negacin de la inmortalidad del alma, no siendo difcil reconocer escribe ZG
que muchos de ellos lo hacen llevados por el empeo de buscar anteceden-
tes y patrocinadores para sus teoras sensualistas y materialistas, al paso que
algunos son arrastrados por el afn sistemtico de presentar las teoras de Pla-
tn y de Aristteles como universalmente antitticas y de buscar oposiciones
radicales y absolutas en sus respectivas concepciones antropolgicas ()45.

Por otro lado, ZG observa que, sin embargo, es preciso reconocer que:

() la opinin contraria, la que atribuye al discpulo de Platn el cono-

cimiento y enseanza de la inmortalidad del alma, adems de tener en su apo-
yo textos ms explcitos que la contraria, se halla tambin ms en armona con
el espritu de la filosofa aristotlica, con su concepcin tico-teolgica y, espe-
cialmente, con su teora del conocimiento, la cual puede resumirse en los si-
guientes trminos:

En el hombre existen dos rdenes o gneros de conocimiento entera-

mente distintos entre s, en relacin con los dos gneros de facultades cognos-
citivas que en el mismo se manifiestan y funcionan. A saber: los sentidos exte-
riores e interiores, por medio de los cuales se verifica el conocimiento sensible,
y la inteligencia o razn pura a la cual pertenece el conocimiento inteligible46.

Adems de los cinco sentidos externos, dice ZG, existen en el hombre,

segn Aristteles, cuatro sentidos internos, que son:

infinita, o sea, de Dios, consiste en la contemplacin intuitiva de s mismo, y la perfeccin ltima o felicidad suprema del
hombre consiste en la contemplacin y conocimiento de la Inteligencia separada (). cf. Ibd.
44
En este sentido, diversos pasajes son citados por parte del filsofo dominico, verbi gratia, uno perteneciente a De
generatione animalium, () en donde, despus de sentar que las almas de los animales no vienen de fuera para
unirse al cuerpo, sino que son engendradas en el cuerpo y con el cuerpo, sin el cual no pueden existir, como tampoco
pueden obrar, aade que sola la mente o alma racional viene de fuera para unirse al cuerpo, que ella sola es divina, y
su accin nada tiene de comn con las acciones corporales (). Asimismo, otro pasaje, que segn el filsofo
dominico, no es menos concluyente y explcito a favor de la inmortalidad del alma racional, el cual se encuentra en el
libro segundo De Anima, () donde, hablando del alma inteligente, en la que reside la facultad de especulacin
racional, dice que parece pertenecer a un alma de gnero superior, y que puede separarse del alma y facultades
sensibles, como se distingue y separa lo perpetuo de lo corruptible (). cf. Ibd.
45
Ibd.
46
Ibd.
 11

a) El sentido comn, que es como el centro y lazo de los cinco sen-

tidos externos, cuyas sensaciones y objetos propios percibe y distingue.

b) La imaginacin, cuya funcin propia es reproducir las sensaciones

anteriores y los objetos por ellas percibidos o sentidos; pero en el hombre, y a
causa de su unin y subordinacin a la razn, posee adems la facultad de
componer o construir representaciones complejas (un palacio de oro, un cen-
tauro, un hombre con tal estatura, tal color, etc.), que resultan de la unin o
combinacin de diversas cualidades y objetos percibidos de antemano, y en
este concepto recibe el nombre de fantasa, y sus efectos o manifestaciones
el nombre de phantsmata.

c) La memoria, cuya funcin peculiar es retener las sensaciones y re-

presentaciones anteriores de los dems sentidos.

d) La estimativa natural, cuya funcin propia es percibir y distinguir,

pero de una manera instintiva, inconsciente y espontnea, lo que es convenien-
te o inconveniente, til o nocivo al sujeto ()4748.

ZG subraya, pues, que para Aristteles:

() Los sentidos, tanto externos como internos, perciben solamente

objetos materiales, sensibles y singulares. El entendimiento tiene por objeto
propio lo universal, lo necesario y lo esencial, aun con respecto a los objetos
sensibles, y adems puede percibir y conocer objetos espirituales o separados
de toda materia.

Las ideas intelectuales (comenta crticamente ZG sobre lo que dice el

Estagirita acerca de tales ideas), mediante las cuales el entendimiento conoce
el universal, las esencias de las cosas en cuanto inmutables y necesarias, no
son sustancias reales y subsistentes fuera de nosotros, como pretende Platn,
sino meros conceptos o representaciones inteligibles de las naturalezas reales,
en lo que tienen de comn, de necesario y de inmutable.

La cosa representada en estas ideas y conocida por el entendimiento es

la naturaleza misma, la esencia real existente fuera de nosotros en los indivi-
duos, si bien el entendimiento la considera y conoce sin considerar sus deter-
minaciones individuales o su estado de singularizacin.

El contenido de la idea intelectual, el objeto representado en sta y co-

nocido por el entendimiento, existe fuera de nosotros. Lo que no existe fuera de

47
Fray Zeferino aade, adems, en su exposicin: () Este sentido interno, que, lo mismo que los tres anteriores,
no es exclusivo del hombre, sino que se encuentra tambin en los animales perfectos, en el hombre posee cierto grado
de elevacin y perfeccin en fuerza de su unin con la inteligencia o razn, bajo cuya direccin e influencia compara y
discierne de una manera relativamente consciente y refleja los objetos singulares y sensibles: de aqu es que alguna
vez es denominada razn particular, y ms frecuentemente entendimiento pasivo (intellectus passivus) por Aristteles,
denominaciones que han dado origen a errores que bien pueden calificarse de graves y extraos por parte de
escritores nota a pie, aclaracin crtica: {99} , de quienes parece que debiera esperarse mayor exactitud de ideas
(). Ibd.
48
Ibd.
 12

nosotros es el modo de representacin, es la universalidad, bajo la cual es re-

presentado y percibido el objeto real49.

De esta manera, Aristteles:

() sin incurrir en el absurdo de Platn respecto de la subsistencia ex-

terna de las Ideas universales, salva la realidad y el valor objetivo de los con-
ceptos puros, o sea, de las ideas intelectuales. Sabido es que, segn Arist-
teles, estos conceptos pueden reducirse a diez categoras o gneros supre-
mos, que expresan y contienen toda la realidad, y son: sustancia, cantidad, re-
lacin, cualidad, accin, pasin, tiempo, lugar, sitio y hbito o vestido50.

Estas ideas, ZG:

() mediante las cuales se verifica el conocimiento intelectual, no son

innatas, ni las trae el alma consigo al unirse con el cuerpo, como pretende Pla-
tn, sino que deben su origen a la fuerza abstractiva y verdaderamente
superior y divina que se llama entendimiento agente, el cual hace aparecer en
las representaciones sensibles (phantsmata) lo universal, formando en conse-
cuencia la representacin inteligible (species, forma) y universal del objeto re-
presentado antes como singular en la percepcin sensible51.

En otros trminos, expone ZG citando al Estagirita:

() el entendimiento agente es una facultad sui generis, una luz supe-

rior e intelectual que comunica a los objetos reales, pero representados como
singulares en los sentidos, la universalidad y, con ella, la inteligibilidad inmedia-
ta de la que carecan, y carecen mientras que permanecen en el estado de sin-
gularidad, as como la luz corporal comunica a los colores la visibilidad actual e
inmediata de que carecan antes de recibir la luz.

La comparacin que se emplea aqu, y que al menos indica el mismo

Aristteles (), es una comparacin en la cual se refleja la superioridad, la
excelencia, el origen divino y la inmortalidad del alma racional, sujeto, principio
y razn inmediata del entendimiento agente y de sus manifestaciones y
funciones propias ()52.

Es por todo ello por lo que para Aristteles:

() lejos de ser innatas las ideas, como supona su maestro, el enten-

dimiento se halla en potencia y en estado de receptividad pura con respecto a
las mismas, a la manera de una tabla en la que nada hay escrito actualmente,
pero que puede recibir toda clase de letras.

En suma:

49
Ibd.
50
Ibd.
51
Ibd.
52
Ibd.
 13

() por s mismo (el entendimiento) y originariamente considerado,

carece de toda idea; pero puede recibirlas todas, y bajo este punto de vista se
llama posible, as como recibe la denominacin de agente en atencin y a cau-
sa de su fuerza abstractiva y generadora de las ideas, en cuanto represen-
taciones inteligibles y universales de los objetos ()53. [El texto se refiere a
los dos entendimientos de que habla Aristteles: 1) Nos poietiks (entendi-
miento agente o activo); 2) Nos patheiks (entendimiento pasivo o pasible].

A lo que aade, adems, lo siguiente:

() Aunque estas ideas y el conocimiento intelectual que se verifica

por medio de las mismas son no slo distintas, sino de un orden superior a las
sensaciones y al conocimiento sensitivo, las sensaciones suministran la mate-
ria para la abstraccin y elaboracin de dichas ideas. As es que el ejercicio y
desarrollo de la actividad intelectual y del conocimiento cientfico dependen del
ejercicio de los sentidos y presuponen las sensaciones y representaciones del
orden sensible.

Prueba de esto es que el hombre que carece de algn sentido carece

tambin de la ciencia relativa al objeto u objetos de aquel sentido, como mani-
fiesta la experiencia, la cual nos dice igualmente que el ejercicio de la actividad
intelectual va, no ya slo precedido, sino acompaado del ejercicio de la activi-
dad sensitiva. Lo cual evidencia la relacin ntima y el enlace necesario entre el
conocimiento sensitivo y el intelectual ()54.

Las observaciones crticas, as como las correspondientes preguntas for-

muladas por parte de ZG, son del todo pertinentes. A saber:

Es justo notar aqu que en esta teora de Aristteles sobre el origen y

naturaleza del conocimiento humano, hay un punto oscuro y dudoso, y es el
que se refiere al origen y naturaleza de lo que conocemos bajo el nombre de
primeros principios o axiomas. ZG se pregunta, por eso, lo siguiente:

Proceden estas verdades de la induccin y de la experiencia, a la ma-

nera que se verifica respecto de las leyes que rigen los fenmenos del mundo
fsico y respecto tambin de las verdades de orden inferior, en cuya posesin
entra el entendimiento mediante la abstraccin intelectual directa e inmediata
de las representaciones sensibles?

Preexisten, por el contrario, al menos de una manera implcita y vir-

tual, en el entendimiento humano los prima principia, que sirven de base a toda
demostracin y que contienen virtualmente y en germen la ciencia?

He aqu un problema que no es fcil resolver con seguridad, asevera

CG, porque a ello se oponen la vaguedad y la confusin relativa de ideas que
se observan en el filsofo estagirita en este punto y, sobre todo, la existencia
de pasajes y textos que parecen favorecer sea una u otra solucin.

Unas veces parece indicar que todos nuestros conocimientos proceden

de la induccin y de la experiencia (), al paso que en otros pasajes habla de

53
Ibd.
54
Ibd.
 14

principios inmediatos y de su conocimiento por medio de un hbito natural y,

por consiguiente, innato, denominado por l intellectus, el mismo que los esco-
lsticos llamaban intelligentia y habitus primorum principiorum, no faltando tam-
bin pasajes en los que parece suponer que el conocimiento y asentimiento
que damos a los primeros principios son inmediatos y no dependientes de otras
cosas, preexistiendo como escondidos () en el entendimiento humano55.

ZG subraya, adems, la importancia especial del principio de contradic-

cin como otro de los puntos fundamentales de la teora del conocimiento
expuesta por Aristteles.

Y nos dice finalmente:

() Este principio excede a todos los dems en certeza y evidencia

(); es anterior y superior a los dems primeros principios; es la base primera
y el ltimo trmino analtico de toda demostracin y, por consiguiente, de toda
ciencia filosfica propiamente dicha.56

() Se ve bien claro por lo que se acaba de exponer que la oposicin

que existe entre la teora psicolgico-ideolgica de Aristteles y la de Platn,
con ser uno de los puntos en que ms se apartan uno de otro, no es tan pro-
funda y radical como algunos suponen.

Y dicho esto, tampoco hay derecho a atribuir al filsofo de Estagira la

negacin de la inmortalidad del alma, tomando como fundamento la disidencia
de ste con su maestro acerca de la teora del conocimiento y acerca de otros
puntos filosficos.

Por nuestra parte, seala ZG, creemos y opinamos, como Focio, que en
este problema de la inmortalidad, reina perfecto acuerdo entre Platn y su
discpulo57.

3. De la Cosmologa y la Teodicea

Veamos a continuacin lo que ZG expone sobre estos temas tratados

por Aristteles:

El universo mundo se divide en mundo celeste y mundo sublunar.

El primero no est sujeto a mutaciones sustanciales que afecten a su esencia
y, por consiguiente, es ingenerable, incorruptible y conserva perfecta-mente la
forma sustancial que recibi en su origen o, digamos mejor, desde la eternidad,
de manera que, aunque consta de materia y forma como todos los cuerpos, el
cielo no est sujeto a generacin sustancial, ni a corrupcin, ni si-quiera a
disminucin, aumento ni alteracin.

Esta incorruptibilidad, la inmutabilidad de los cuerpos celestes y, prin-

cipalmente del primer cielo, hacen de ste el lugar propio y como connatural de
Dios, cosa que se confirma y se halla en armona con la opinin general de los

55
Ibd.
56
Ibd.
57
Ibd.
 15

hombres que consideran el cielo como el lugar propio de la Divinidad, siendo

de notar que semejante conviccin se observa lo mismo entre los griegos que
entre los brbaros o los pueblos no civilizados.

No sucede lo mismo con los cuerpos sublunares, los cuales, aparte de

sus mutaciones accidentales, estn sujetos a transformaciones sustanciales,
que son las que afectan a la esencia misma y sustancia especfica de las co-
sas.58

Prosiguiendo con su explicacin sobre tales asuntos aristotlicos, CG

escribe lo siguiente:

Para que se realice esta mutacin esencial, o sea, la generacin y co-

rrupcin sustancial, se necesita:

1. Alguna cosa que sirva de sustratum o sujeto general de estas muta-

ciones, puesto que la mutacin supone un sujeto que se muda, una materia pri-
mera, en la cual puedan verificarse sucesivamente esas variaciones sustan-
ciales.

2. Alguna forma que, actuando y determinando esa materia, constituya

en unin con ella un ser determinado, una sustancia especfica, el cuerpo A o B

3. Un agente o fuerza activa, que obrando sobre el cuerpo A y alteran-

do sus propiedades y condiciones de ser, determine en l la prdida de la
forma preexistente y la introduccin de otra nueva59.

As, pues (), expone ZG:

La materia prima, que forma parte y (es) parte esencial de todo cuer-
po, debe concebirse como una realidad sustancial, pero incompleta y potencial
de suyo, capaz de recibir diferentes formas sustanciales, pero que de s misma
no tiene ninguna.

La forma sustancial es tambin una realidad incompleta, pero esencial-

mente determinante y actuante, la actualidad primitiva de la materia.

De la unin inmediata e ntima de estas dos entidades, resulta el com-

puesto sustancial y la esencia especfica una y nica, con unidad de esencia y
de sustancia.

La forma sustancial, por lo mismo que es acto primero de la materia, y

por lo mismo que es actualidad y determinacin por su misma esencia, es la
raz y la razn suficiente originaria de todas las formas accidentales, de todas
las perfecciones y actos que se manifiestan en la sustancia, de la cual es la
forma, y en general, de toda la actualidad y perfeccin del compuesto60.

58
cf. Cosmologa y Teodicea de Aristteles, 74, Gonzlez Z. (1831-1894), Historia de la Filosofa (2 ed.), Madrid,
1886, tomo 1, pp. 302-309, Proyecto Filosofa en espaol, 2002 www.filosofia.org
59
Ibd.
60
Ibd.
 16

Siguiendo con la argumentacin aristotlica comentada, la crtica del au-

tor no se har esperar, una vez detectado el problema. Veamos, pues, de qu
se trata:

Todo agente que obra, obra de una manera consciente o inconsciente

para producir algn efecto y conseguir algn fin. Luego todo efecto o mutacin
lleva consigo el concurso de cuatro causas, a saber: causa final, causa eficien-
te, causa formal y causa material; y a estos cuatro se pueden reducir todos los
gneros de causas.

El mundo es eterno y, por consiguiente, la serie de generaciones sus-

tanciales es infinita. Mas como esta generacin exige y presupone la accin del
agente, que une la forma a la materia, y como quiera que no es posible pro-
ceder in infinitum en la serie de causas eficientes, es preciso reconocer la exis-
tencia de un Primer Motor inmvil, de un agente inmutable, de una primera cau-
sa eficiente respecto del mundo.

La causalidad de esta primera causa eficiente, se extiende a la materia

prima, en la mente y opinin de Aristteles, o se limita slo a su transformacin
sustancial, o sea, a la educcin de la forma sustancial de la potencialidad de la
materia?

He aqu un problema oscuro y dudoso, que no es posible resolver con

seguridad. En el primer caso, el filsofo de Estagira se habra elevado o, al me-
nos, habra vislumbrado la idea de creacin; en el segundo, su teora acerca
del origen del mundo se diferenciara muy poco del dualismo platnico61.

No obstante, ZG observa que, para Aristteles:

Dios es un ser necesario, que existe por s mismo, causa primera del
movimiento y del mundo, sustancia eterna, inmaterial, superior a todo lo sen-
sible, inextensa, indivisible, inmutable, dotada de poder infinito (), inteligencia
perfectsima y acto pursimo, sin mezcla alguna de potencialidad ni de compo-
sicin, hasta el punto que en Dios son una misma cosa el entendimiento y lo
inteligible (), la inteleccin, el sujeto inteligente y el objeto entendido.

La vida divina consiste precisamente en el pensamiento actual de Dios,

en la inteleccin intuitiva de la sustancia divina esencialmente inteligente e
inteligible, como actualidad pursima, y tan pura, aun en el orden inteligible, que
la nocin ms propia de Dios, el concepto ms esencial de la Divinidad, es la
inteleccin, el pensamiento actual de su misma esencia como acto puro, de
manera que Dios es la inteleccin de la inteleccin, el pensamiento del pen-
samiento (Nesis noseos) ().

En conformidad y como consecuencia de la idea tan pura y elevada que

posea Aristteles acerca de la Divinidad, ste rechaz la concepcin antropo-
mrfica, tan generalizada a la sazn, y a pesar del apoyo que encontraba en el
politesmo de la poca62.

61
Ibd.
62
Ibd.
 17

Porque no debe perderse de vista, asevera ZG, que:

() para Aristteles, Dios, aunque tiene razn de fin o de bien amado,

de trmino del orden que resplandece en el mundo, y aunque es principio y
causa de este orden, as como de todos los seres que constituyen el universo
() o naturaleza, no debe concebirse ni como trmino o producto de la evolu-
cin del universo, ni menos como forma inmanente del mismo, sino como una
sustancia actualsima e inteligente, como quid prius con prioridad de natura-
leza respecto del universo mundo y de todas sus perfecciones; como un ser
personal y consciente que existe en s y para s, a la manera que el general de
un ejrcito, que, sin perjuicio de ser el trmino, el bien y el principio del orden
del ejrcito, es, sin embargo, independiente de ste y superior al mismo, dueo
de sus actos y de su propia personalidad63.

Por su parte, el autor llega a decir:

A juzgar por las indicaciones de Digenes Laercio, Plutarco y algunos

otros, y principalmente por el pasaje que Cicern cita y atribuye a Aristteles64,
demostr ste la existencia de Dios con toda clase de razones y argumentos.

Apenas se concibe, en verdad, que despus de una concepcin tan ele-

vada, tan pura y tan profundamente filosfica de la Divinidad, Aristteles haga
de Dios un ser solitario, sin relacin de providencia y sin causalidad eficiente
con respecto al gobierno del mundo. Y, sin embargo, as sucede, por extrao
que parezca.

Nuestro filsofo, escribe ZG, que reconoce y afirma a Dios como ser in-
teligente y perfectsimo, y, lo que es ms, como causa primera del mundo, y
como vida perpetua, y como principio eterno e infinito del movimiento, niega la
Providencia divina, o sea la intervencin de Dios en el gobierno del mundo y de
los seres que lo componen.

Y es que el filsofo griego, seala ZG, cree que el conocimiento del

mundo y de sus partes es incompatible con la pureza y elevacin de la intelec-
cin divina, cuyo objeto nico debe ser la sustancia, la esencia pursima y ac-
tualsima de Dios65.

Prosiguiendo, ahora, con parte de su exposicin final sobre los argumen-

tos aristotlicos acerca de dicho tema, el ilustre autor escribe lo siguiente:

() Dios no solamente es el primer principio y la primera causa efi-

ciente de las sustancias sublunares y de sus generaciones y corrupciones sus-
tanciales, sino tambin de los cuerpos celestes, los cuales no estn sujetos a
generacin ni corrupcin.

El movimiento de las esferas celestes y de los astros es circular y debi-

do a la accin inmediata de ciertas sustancias inmateriales e inteligentes (in-
tellectus, intelligentia), muy anlogas a los ngeles de la teologa cristiana, los

63
Ibd.
64
cf. nota a pie {108}, cf. Ibd.
65
Ibd.
 18

cuales son motores de los astros, pero no formas sustanciales de los mis-
mos66.

Asimismo:

El mundo, aunque es eterno o infinito en cuanto a la duracin, no lo es

en cuanto a su extensin o magnitud; el espacio es finito, y fuera del mundo no
hay ni vaco ni lleno. La figura del Universo, lo mismo que la de la tierra, es es-
frica.

Los cielos y astros slo estn sujetos al movimiento local, o sea, a la

mutacin secundum locum, al paso que los cuerpos sublunares experimentan,
adems de esta mutacin local, la generacin y corrupcin, o sea, el trnsito
del no ser al ser, y viceversa, en el orden sustancial, la alteracin, que es el
trnsito de un accidente a otro, o de la carencia de una forma accidental a su
adquisicin, o viceversa.

La tierra, el agua, el aire y el fuego son los cuatro elementos que consti-
tuyen la masa general de los cuerpos sublunares, cuya diferencia de fuerzas y
propiedades radica en el predominio relativo de uno u otro de aquellos elemen-
tos.

Pero no se entienda aclara entonces ZG que estos elementos conser-

van su ser propio al entrar a formar parte de los cuerpos mixtos, segn preten-
den los atomistas (Leucipo, Demcrito), sino que, por el contrario, al verificarse
la generacin sustancial del cuerpo A, los cuatro elementos dichos pierden su
propia forma sustancial y reciben la forma especfica de aquel cuerpo, por la
cual quedan actuados e informados67.

4. De la Moral y la Poltica

ZG prosigue con su excelente exposicin filosfica sobre la obra del fil-

sofo griego de Estagira, refirindose ahora a la cuestin de la Moral y la Polti-
ca. Veamos los textos seleccionados y extrados, que aqu reproducimos y
citamos:

El hombre es capaz de moralidad, porque y en cuanto est dotado de

libertad y de razn. A diferencia de los animales, los cuales obran propter fi-
nem de una manera instintiva e inconsciente, el hombre conoce, delibera y
obra propter finem de una manera consciente y refleja. El fin o bien que el
hombre se propone alcanzar por medio de su accin es el primer motor y la
primera causa de esta accin, aunque su consecucin real y efectiva es poste-
rior a las otras causas: primum in intentione, est ultimum in executione68 [lo
primero en la intencin es lo ltimo en la ejecucin].

No siendo posible proceder in infinitum en el nmero y orden de los

bienes que sirven de fin a nuestras acciones deliberadas, es preciso que haya

66
Ibd.
67
Ibd.
68
cf. Moral y Poltica de Aristteles 75, cf. Gonzlez, Z., Obras del Cardenal Gonzlez, Historia de la Filosofa, (2
ed.), Madrid, 1886, tomo 1, pp. 309-319., Proyecto Filosofa en espaol, 2002 www.filosofia.org
 19

alguna cosa que se considere como fin ltimo y bien supremo asequible por
medio de dichas acciones, y, por consiguiente, como la ltima perfeccin del
individuo69.

A lo que aade ZG:

Consiste sta, para el hombre, en el ejercicio ms perfecto de las fa-

cultades que son propias del hombre como ser racional, y, por consiguiente, en
la prctica de la virtud y, sobre todo, en la contemplacin de la verdad, opera-
cin la ms sublime y como la parte ms divina (eorum, quae sunt in nobis di-
vinissimum) que hay en el hombre.

As pues, la ltima perfeccin del hombre y su felicidad en la vida pre-

sente consiste en la operacin propia de la razn, como la cosa ms divina en
el hombre, y la vida que emana de esta operacin es vida divina con respecto a
la vida humana.

Las riquezas, los honores, la salud y los dems bienes de la vida, no

constituyen la felicidad y perfeccin del hombre; pero pueden contribuir a ella y
son necesarios para esta felicidad, segn que, y en la medida en que, pueden
facilitar la posesin de la virtud y la contemplacin perfecta de la verdad70.

El autor observa, adems, lo siguiente:

Cierto que Aristteles parece concretarse a la vida presente al exponer

la teora acerca de la felicidad como fin ltimo del hombre; pero se reconoce f-
cilmente que su teora es igualmente aplicable a la felicidad del hombre en la
vida futura, en la hiptesis de la inmortalidad del alma, y, sobre todo, dada la
concepcin elevada y sublime que haba formado de Dios; [y subraya ZG] pues
es claro que, una vez admitida la inmortalidad del alma, su felicidad despus de
la muerte debe consistir en el conocimiento perfecto y en la contemplacin
intelectual de Dios, ser infinito en su esencia y atributos.

La aplicacin de esta teora a la felicidad del hombre despus de la

muerte no slo es una exigencia de la lgica, sino que se halla, si no explcita-
mente consignada, indicada al menos en algunos pasajes de sus obras ()71.

Asimismo, ZG expone:

Scrates y Platn haban enseado que la virtud consiste en la asimi-

lacin con Dios. Aristteles, sin negar esto, antes bien dndolo por supuesto,
define y determina de una manera ms filosfica el concepto de virtud moral,
llamndola un hbito que inclina al hombre a obrar conforme a la recta razn,
y rechazando, a la vez, la opinin de Scrates, que confunda la virtud con la
sabidura; pues las ciencias residen y perfeccionan la parte intelectual del hom-
bre, siendo as que las virtudes residen en la parte afectiva y perfeccionan sus
operaciones.

69
Ibd.
70
Ibd.
71
Ibd.
 20

As tambin la prudencia, que reside en el entendimiento, en tanto que

es una virtud que facilita y dirige las acciones humanas bajo el punto de vista
de la moral. La justicia reside en la voluntad, determinando su operacin recta
con relacin a su objeto propio, que es dar a cada uno lo que es suyo. La tem-
planza y la fortaleza rectifican y moderan las pasiones de la parte afectiva
sensible haciendo que sus manifestaciones se hallen subordinadas a la razn,
norma inmediata de la moralidad72.

Para Aristteles, la virtud moral:

() es un hbito o facilidad adquirida por la repeticin de actos para e-

legir y ejecutar el bien honesto, consistente en el medio que se aparta de los
extremos viciosos, siendo propio de la razn, informada y perfeccionada por la
prudencia, conocer y fijar el medio en que consiste la virtud, sirviendo de prin-
cipio y de norma general para reconocer y prefijar la naturaleza y condiciones
de la accin moralmente buena o virtuosa () 73.

De las tres partes que abraza el alma humana, vegetativa, sensitiva y

racional, expone ZG, la ltima es el sujeto per se, connatural y propio de la
virtud moral, y en sus potencias especficas residen las principales de aqullas,
que son la prudencia y la justicia.

Aunque de una manera secundaria e indirecta, la segunda es capaz de

virtud moral por parte de algunas de sus facultades o potencias, cuales son el
apetito concupiscible y el irascible, porque aunque irracionales en s mismos,
participan en cierto modo y hasta cierto grado de la razn (), a la cual se ha-
llan subordinados y obedecen con mayor o menor perfeccin. La parte vege-
tativa del alma es incapaz de virtud moral, porque no participa en manera
alguna de la razn (), a la cual no obedece ni se halla sujeta en sus poten-
cias y actos.

Y ntese aqu que, cualquiera que sea la opinin que se atribuya o su-
ponga en Aristteles acerca de la felicidad ltima, perfecta y ultramundana del
hombre, es indudable que este filsofo hace consistir la felicidad de la vida pre-
sente en la prctica de la virtud, en las acciones del alma procedentes de la
perfecta virtud moral ()74.

Veamos ahora la exposicin que hace ZG de la teora poltico-social de

Aristteles. Escribe lo siguiente:

La teora poltico-social de Aristteles comienza afirmando que el hom-

bre est destinado por la misma naturaleza a vivir en sociedad, no solamente
porque la sociabilidad es una inclinacin y hasta un atributo de la naturaleza
humana, sino a causa de las grandes ventajas que el hombre reporta de la so-
ciedad, tanto en el orden intelectual, como en el moral, econmico y fsico.

La sociedad no puede subsistir sin un poder pblico y sin leyes. El po-

der pblico y sus depositarios se comparan a la sociedad como el alma al cuer-
po y como la razn a las facultades inferiores. La ley es o natural o puramente

72
Ibd.
73
Ibd.
74
Ibd.
 21

humana. Esta ltima, o sea el derecho legal, determina y prescribe lo que es in-
diferente de suyo u originariamente; pero deja de serlo para el ciudadano, una
vez promulgada la ley, como las leyes relativas a los pesos y medidas. La ley o
derecho natural obliga siempre y en todas partes, aun cuando no se halle escri-
to ni sancionado por el legislador humano.

El gobierno real, el aristocrtico y el democrtico, son tres formas de

gobierno buenas en s mismas, a condicin de que no degeneren en tirana el
primero, en oligarqua el segundo y el tercero en demagogia. La condicin fun-
damental de su bondad y legitimidad es que procuren y realicen el bien comn,
y no el particular de los gobernantes. En principio, y por punto general, el go-
bierno de uno es preferible al de muchos; pero, en concreto, debe atenderse al
estado, hbitos, carcter y condicin social de cada pueblo, para determinar la
forma de gobierno que ms le conviene75.

Porque Aristteles, que se distingue por su sentido de la realidad, es-

pecialmente en las cosas poltico-sociales, ensea y afirma que, cuando se tra-
ta de fundar u organizar el rgimen poltico de una sociedad, no se ha de aten-
der a lo que es mejor en s mismo y en principio, sino a lo que es posible (),
sin perder de vista, al propio tiempo, las condiciones que pueden influir para
hacer ms fcil y aceptable para la generalidad de los ciudadanos sta o
aquella forma de gobierno ().

En todo caso, y cualquiera que sea la forma poltica de gobierno que se

adopta, se debe atender ante todo a evitar la tirana, y quienquiera que sea el
depositario del poder debe conducirse como verdadero rey y padre de familia, y
no como tirano; debe administrar y gobernar como procurador del bien comn,
y no como dueo absoluto de los bienes y personas, viviendo con moderacin
en todo76.

El autor nos recuerda cmo para Aristteles:

El fin del gobernante y legislador debe ser ante todo hacer virtuosos a
los ciudadanos () y obedientes a las leyes.

El Estado debe realizar el derecho en la sociedad (jus ordinatio est

civilis societatis), y as es que la justicia es en cierto modo la virtud especfica y
como la caracterstica de la comunidad poltico-social. Nada hay ms detesta-
ble y perjudicial que la injusticia acompaada del poder (saevissima est enim
injustitia tenens arma), ora se trate del poder pblico o del poder privado.

El estado social, que es connatural al hombre, lo eleva y perfecciona a

ste, cuando el Estado realiza y aplica la justicia; pero fuera de estas condicio-
nes, y cuando el hombre no est sujeto a la ley y al juicio como derivacin y
aplicacin de la justicia, el hombre se convierte entonces en el peor de los ani-
males (pessimum est omnium animalium)77.

Y ZG escribiendo:

75
Ibd.
76
Ibd.
77
Ibd.
 22

Entre las excelentes mximas de conducta que Aristteles propone e

inculca a los gobernantes, merece especial mencin la que se refiere a la amb.-
cin de dominar por medio de guerras y conquistas.

El discpulo de Platn, sin negar la conveniencia y hasta la necesidad

de estar preparado para la guerra, y sin negar la legitimidad de sta y su utili-
dad en algunos casos, advierte y afirma que el legislador, el poltico y el gober-
nante no deben proponerse esto como fin propio, ni siquiera como fin principal
o preferente del Estado; que es absurdo y contrario al Estado mismo empren-
der guerras y conquistas, cuando no son legtimas y justas, y que yerran gran-
demente los que hacen consistir el arte poltico en dominar a otros, sin reparar
en la justicia o injusticia de semejante dominacin, no avergonzndose de ha-
cer contra otros lo que no quieren que a ellos se les haga78.

Asimismo, ZG destaca cmo:

Recorriendo sus tratados o libros polticos, se ve claramente que Aris-

tteles posea en alto grado el sentimiento de justicia y de su necesidad para la
constitucin y conservacin de los Estados o sociedades polticas. Cuando s-
tas perecen y se disuelven, es principalmente a causa de haber infringido y vio-
lado la justicia ().79

Por su parte, en relacin con la propiedad y la familia, dice:

Son dos condiciones y elementos esenciales de la sociedad; la comu-

nidad de bienes y de mujeres es absurda, inmoral e incompatible con el buen
orden y hasta con la existencia misma de la sociedad. Sin embargo, el Estado
tiene el derecho y el deber de prohibir a los padres conservar a los hijos que
nacen estropeados80, y tambin tener ms hijos que los sealados por la ley.

Esto no obstante, el sistema de educacin propuesto por Aristteles

para nios y jvenes, es mucho ms moral y rgido que el de Platn. Entre
otras cosas, ordena y advierte que debe evitarse con todo cuidado que vean u
oigan cosa alguna deshonesta, prohibiendo al efecto las estatuas y pinturas
menos decentes en las calles y las plazas, y no permitiendo tampoco que asis-
tan a las comedias y dems representaciones teatrales81.

Otro punto (sin duda alguna, tambin fuertemente controvertido, y a la

luz descontextualizada de un pensamiento digamos postmoderno) sera el que
a continuacin expone ZG acerca del pensamiento de Aristteles:

Por lo dems, el padre de familia tiene el derecho de mandar a su mu-

jer e hijos, pero no como a esclavos, sino como a personas libres y, por consi-
guiente, con ciertas restricciones, las cuales desaparecen casi por completo
respecto de los esclavos.

78
Ibd.
79
Ibd.
80
Aberraciones en la toma de decisiones del Estado, respecto a este punto, segn el modelo de El Estagirita y tambin
encontradas en el pensamiento de filsofos griegos contemporneos a l (tambin en su maestro Platn), que nos
recuerda, en este punto concreto, similares aberraciones y abominaciones que an ocurren en la actualidad, ya en el
siglo XXI, tipificados dentro de los denominados programas eugensicos mundialistas de los Estados de pases muy
diversos, (de sobra conocidos, y aqu no citados).
81
cf. Gonzlez, Z., Ibd.
 23

Porque el filsofo de Estagira, lo mismo que sus antecesores, considera

a los esclavos como seres de condicin naturalmente inferior, y a la esclavitud
como una institucin fundada en la naturaleza misma, haciendo del esclavo
como una especie de ser intermedio entre el bruto y el hombre libre.

Sin embargo, la doctrina de Aristteles en orden al tratamiento y con-

ducta con los esclavos comenta ZG es ms racional y humanitaria que la de
Platn; pues ensea que es conveniente y justo fijar un trmino a la esclavitud,
ofreciendo y concediendo la libertad al esclavo en un plazo dado.

Debe advertirse, igualmente, que cuando Aristteles dice que algunos

hombres son naturalmente esclavos, no debe entenderse esto en el sentido de
que la naturaleza misma, o la ley natural, los haga tales, sino en el sentido de
que, as como hay algunos hombres dotados de ingenio y de felices disposicio-
nes para la virtud, el saber y el mando, as hay otros con quienes la naturaleza
no fue tan benvola, que poseen un nimo naturalmente servil, inclinaciones
bajas y cierto grado de estupidez nativa, de todo lo cual resulta que en esta cla-
se de hombres la esclavitud y la sujecin son como connaturales.

Quienquiera que lea con reflexin los pasajes del Estagirita que se refie-
ren a esta materia se convencer fcilmente de que ste es el sentido en que
ensea que la esclavitud es natural a ciertos hombres, al menos en la mayor
parte de los pasajes aludidos, aunque debemos confesar concluye en este
punto ZG que algunos de ellos no se compadecen fcilmente a primera vista
con esta interpretacin82.

5. Crtica de Zeferino Gonzlez a la filosofa de Aristteles

La brillantez de la exposicin de ZG, que hemos presentado anterior-

mente, sobre los puntos expuestos y fundamentales de la obra del Estagirita va
acompaada, asimismo, con el correspondiente apartado de crtica que expo-
nemos a continuacin.

Dice ante todo:

Cuando se trata de formar un juicio crtico sobre la filosofa de Arist-

teles, considerada en conjunto y en sus lneas generales, lo primero que es-
pontneamente viene al pensamiento es comparar su doctrina con la de su ma-
estro Platn, estableciendo una especie de parangn entre los dos grandes fil-
sofos de la Grecia, para fijar la misin respectiva del uno y del otro en el terreno
histrico-filosfico.

Ya hemos visto que Platn, adems de cultivar y desenvolver el ele-

mento tico-teolgico que haba heredado de Scrates, complet este elemen-
to socrtico enlazndolo con la dialctica y con una psicologa y una fsica ms
o menos incompletas y, sobre todo, creando en cierto modo la metafsica, parte
fundamental y esencial de las ciencias filosficas. Aristteles subraya ZG hi-
zo ms que esto.

82
Ibd.
 24

Aristteles, despus de cultivar y desarrollar, como Platn, el elemento

tico-teolgico, o sea, el pensamiento socrtico en toda su amplitud y despus
de crear tambin una metafsica, digna rival de la de Platn, dio vida, ser y or-
ganismo cientfico a la psicologa, la fsica, la astronoma y la historia natural,
con sus libros De Anima, Physicorum Libri, De Coelo, De Generatione, De His-
toria Animalium, y con otros varios que tratan de estas materias.

Pero ante todo y sobre todo, Aristteles cre la Lgica con su rganon,
llevndola a su ltima perfeccin de un solo golpe, sin contar sus trabajos y es-
critos sobre retrica, potica y gramtica general. De l, como de Leibniz en
tiempos posteriores, podra decirse que conduca de frente todas las cien-
cias83.

El autor escribe a este respecto:

No son menos notables y profundas las diferencias que separan a Pla-

tn y Aristteles por parte del mtodo y de las tendencias o caracteres genera-
les de la doctrina.

El dilogo y las especulaciones, a priori, constituyen respectivamente el

mtodo externo e interno del primero; el raciocinio lgico, la induccin y la ob-
servacin constituyen el mtodo aristotlico. El idealismo es el carcter domi-
nante de la doctrina platnica; el realismo concreto es el carcter dominante de
la doctrina de Aristteles.

Platn se complace en sacar, por decirlo as, del fondo de s mismo y de

su razn, sistemas, ideas, teoras utpicas y hasta los objetos de la ciencia; A-
ristteles busca en la realidad externa el objeto de la ciencia, la base de los sis-
temas filosficos, la razn suficiente de las teoras cientficas.

El punto de vista de Platn es ms elevado, ms indefinido. Abarca hori-

zontes ms vastos; pero, por lo mismo, su pensamiento es ms vago, ms os-
curo, ms flotante. El punto de vista de Aristteles, sin ser tan elevado y sin a-
barcar horizontes tan vastos como el de Platn, es ms filosfico, ms real y
prctico, ms objetivo, y su pensamiento es ms preciso, ms conforme a la
realidad, ms cientfico.

Platn concibe, contempla y crea los objetos del pensamiento; Aristte-

les observa, clasifica y raciocina acerca de los objetos del pensamiento. Platn
se mueve y se agita en la regin altsima y misteriosa de lo ideal; Aristteles
marcha con paso seguro por el camino de la realidad y se mueve siempre en la
regin de las existencias y de los hechos.

Los sentidos y la experiencia, que, segn Platn, nada significan en el

orden cientfico, y que son elementos, si no daosos, extraos a la ciencia, son,
por el contrario, elementos muy importantes e indispensables, segn Aristte-
les, con respecto al origen y constitucin de las ciencias.

En suma, en Platn hay ms elevacin intuitiva, ms originalidad utpi-

ca, ms genio creador, ms espontaneidad de imaginacin. En Aristteles hay

83
cf. Ibd., Gonzlez Z., 76, pp. 319-328, cf. Ibd., Proyecto Filosofa en espaol, 2002 www.filosofia.org
 25

ms seguridad de juicio, ms profundidad de ingenio, ms conocimiento de la

realidad y, sobre todo, ms ciencia y ms verdad.84

Asimismo, ZG concreta su crtica del pensamiento de Aristteles en los

siguientes trminos, escribiendo sobre el filsofo de Estagira, en primer lugar,
en relacin con la teora del conocimiento, la psicologa y la teora de las ideas,
as como con la idea de creacin):

Hemos visto que su teora del conocimiento dista mucho de merecer el

epteto de sensualista que le atribuyen algunos filsofos e historiadores de la
Filosofa. Para desvanecer esta idea tan inexacta, hemos querido citar y aducir
textos, contra nuestra costumbre, al hacer su exposicin y, a poco que se fije la
atencin en ellos, se reconoce fcilmente que la teora aristotlica sobre el co-
nocimiento poco o nada tiene en comn con las teoras sensualistas, por ms
que en ella haya lagunas y puntos oscuros y dudosos.

Lo mismo puede decirse respecto de su psicologa. La unin del alma

con el cuerpo, basndose en la forma sustancial, excluye el estrecho dualismo
platnico, a la vez que sus utopas sobre la preexistencia y la metempscosis,
al paso que la teora aristotlica sobre el entendimiento agente echa por tierra
las ideas innatas y la reminiscencia platnicas, cerrando a la vez la puerta a las
teoras del sensismo y del materialismo.

As como la teora de las Ideas es la clave, el punto capital y como el

centro de la filosofa de Platn, igualmente la teora de la materia prima y la for-
ma sustancial es la clave, el punto culminante y el centro de la filosofa de Aris-
tteles.

Y esta teora lleva al filsofo estagirita a vislumbrar la gran idea de la

creacin, y por medio de ella, evita en todo caso el escollo del dualismo absolu-
to de Platn en el orden cosmolgico. Tal dualismo es incompatible con la e-
duccin de la forma sustancial de la potencialidad de la materia por medio del
agente o causa eficiente, sobre todo cuando se trata de una causalidad infinita,
como es la de Dios, segn el concepto mismo de Aristteles85.

Respecto al problema teolgico, la teora poltico-social y la educacin

en Aristteles, ZG expone su siguiente crtica:

Por lo que hace al problema teolgico, puede decirse que Aristteles, sin
hablar de Dios con tanta frecuencia como Platn, posee una idea ms precisa y
concreta, una concepcin verdaderamente metafsica y filosfica de Dios y de
sus atributos.

Hasta en la parte errnea que incluye esta concepcin, como es la nega-

cin de la providencia con respecto a una parte del mundo, se descubre cierto
fondo de verdad y de elevacin filosfica; porque hay un cierto fondo de verdad y
como una aspiracin teolgica cuando se afirma que el nico objeto digno de la
inteligencia divina es su misma sustancia, su ser infinito, su mismo pensamiento
(seipsam ergo intelligit, et est intellectio intellectionis), su acto pursimo. [Es
sustancia que se piensa a s misma y es pensamiento de su pensamiento].

84
Ibd.
85
Ibd.
 26

A Aristteles solamente le falt la iluminacin cristiana, que ensea a con-

ciliar la elevacin, pureza y simplicidad del pensamiento divino con la extensin y
universalidad de su objeto.

Por otra parte, la negacin o las dudas de Aristteles respecto de la provi-

dencia no se extienden a la humanidad, objeto principal de la providencia divina,
puesto que en algunos lugares de sus obras reconoce la existencia y manifesta-
ciones de la providencia divina con respecto a los hombres.

La teora poltico-social de Aristteles es la anttesis directa de la teora

de Rousseau y del socialismo contemporneo y lo es tambin, en gran parte, de
la teora platnica, cuyas tendencias utpicas excluye.

La sociedad, o sea el estado social, lejos de oponerse a la naturaleza y

lejos de ser origen de males para el hombre, es, por el contrario, connatural a s-
te y origen y condicin necesaria de bienestar y perfeccin en todas las esferas
de la vida humana.

El organismo social propuesto por Platn, y sobre todo su doctrina acerca

de la comunidad de bienes, de mujeres y de hijos, son cosas no ya slo utpi-
cas, sino esencialmente inmorales y contrarias al orden y existencia misma de la
sociedad.

Ya queda indicado tambin que el pensamiento de Aristteles por lo que

respecta a la esclavitud, sin dejar de ser errneo e irracional, es ms humanitario
en sus aplicaciones que el pensamiento de los dems filsofos, sus predeceso-
res y contemporneos86.

Lo mismo puede decirse en relacin con la existencia y educacin de los

hijos; pues las ideas de Aristteles sobre esta materia, sin ser lo que debieran,
sin ser ajustadas a la recta razn, y menos a la conciencia cristiana, son menos
irracionales y repulsivas que las de Platn y de sus contemporneos. El sistema
de educacin propuesto por Aristteles es ms prctico y moral que el de ellos y,
por lo que respecta a la multiplicacin de los hijos y su exposicin y abandono en
ciertos casos, aunque incurre en aberraciones anlogas a las de sus anteceso-
res y contemporneos, todava procede aqu con ciertas reservas y limitaciones,
que revelan en su autor un sentido moral ms recto y seguro.

As, por ejemplo, aunque concede al Estado la facultad de fijar el nmero

de hijos que deben procrearse, para evitar la excesiva multiplicacin de stos, a-
conseja que se tomen medidas oportunas para conseguir esto antes que se veri-
fique la concepcin, porque es ilcito atentar contra el feto animado, o que ya tie-
ne vida ()87.

Por su parte, la Lgica, tal y como recuerda ZG en su exposicin (apar-

te de la teora sobre la generacin sustancial) ser considerada como la obra
maestra del filsofo de Estagira, discpulo de Platn:

[La Lgica] le debe, si no su origen, al menos su ser cientfico, su de-

sarrollo y su perfeccin; porque la verdad es que el rganon de Aristteles con-

86
Ibd.
87
Ibd.
 27

tiene la exposicin analtica ms acabada y completa de las leyes del pensa-

miento humano. La dialctica de Platn, la de Scrates y la de los eleticos se
convierten y transforman con el rganon en la ciencia del pensamiento y de la
investigacin de la verdad.

Lo mismo debe decirse de Zenn, a quien algunos apellidan, sin razn,

fundador y creador de la Lgica. La lgica rudimentaria del filsofo eletico es
la lgica puramente dialctica y disputadora; no es la lgica cientfica, que en-
sea a buscar la verdad por medios y mtodos racionales. La lgica de Zenn,
si tal nombre merece su ensayo dialctico, es el arte de disputar, es la que
ensea a combatir y demoler, sin edificar nada ()88.

En cambio, prosigue argumentando el autor:

La Lgica de Aristteles es el arte que ensea el modo de investigar la

verdad y levantar el edificio de la ciencia; es la que ensea a pensar y discurrir
rectamente para llegar al descubrimiento de la realidad, para entrar en pose-
sin de la verdad de una manera refleja y realmente cientfica.

Que si Zenn el eletico, y los sofistas, y Scrates, y el mismo Platn,

haban hecho uso de la dialctica y haban empleado la demostracin y el
silogismo, lo hicieron sin darse cuenta a s mismos de la naturaleza ntima y de
las condiciones cientficas de la demostracin. Aristteles no se limit a demos-
trar y hacer uso de raciocinios evidentes, segn haban hecho sus prediceso-
res, sino que descubri y fij sus preceptos y su mtodo, demostr la demos-
tracin, si es lcito hablar as, descubriendo y formulando su teora, segn ha-
ba observado ya su comentarista Filopn en siglos anteriores89.

Es, pues, por ello que, segn expone ZG, no ha sido escaso el nmero
de sabios en elogios a esta gran obra del filsofo griego de Estagira (), si
bien resulta que el l mismo detecta, nuevamente, un defecto en el rganon.
Se trata de la ausencia de un tratado acerca de los universales, culpa e injuria
de los tiempos (), dice ZG, () no de Aristteles.

Puesto que escribi un Tratado del Gnero y la Especie, segn Dio-

genes Laercio, aunque, en realidad, hace alusin a este escrito en el libro pri-
mero de los Tpicos. La introduccin o Isagogu de Porfirio hace menos sensi-
ble esta prdida90.

ZG concluye su crtica destacando algunos graves defectos que pueden

observarse en la doctrina de Aristteles, junto a las otras excelencias y venta-
jas, anteriormente destacadas. Tales defectos son:

La falta de afirmaciones precisas acerca de la inmortalidad del alma, la

negacin de la providencia divina sobre todas las partes del Universo, las
afirmaciones referentes a la eternidad del mundo, a la solidez e incorruptibilidad
de los cielos, a las inteligencias o ngeles que mueven las esferas y a las cau-
sas que seala para explicar muchos fenmenos fsicos, meteorolgicos y as-

88
Ibd.
89
Ibd.
90
Ibd.
 28

tronmicos son explicaciones que se resienten del atraso, en aquel tiempo, de

las ciencias fsicas y naturales. As y todo, dice ZG, stas le deben mucho, por
haberlas enriquecido con nuevas observaciones y por haber llamado la aten-
cin de los sabios sobre estas materias y sobre el modo de tratarlas91.

Partiendo siempre de sus coordenadas cristianas, ZG destaca otro de-

fecto grave de la filosofa de Aristteles, que es:

() la separacin que establece entre la idea teolgica y la idea tica.

La idea de Dios, base metafsica y sancin real y ltima del orden moral ape-
nas se deja ver en la filosofa tica de Aristteles, cuya teora moral ofrece un
aspecto puramente racionalista y entraa una sancin casi exclusivamente hu-
mana y emprica, que tiene gran afinidad con la moral independiente de nues-
tros das ()92.

El mismo ZG concluye su exposicin sobre este punto escribiendo lo si-

guiente:

No es fcil encontrar, efectivamente, entre todos los filsofos de la an-

tigedad, una concepcin tan vasta, tan profunda, tan cientfica, tan lgica co-
mo la concepcin tica de Aristteles.

El concepto, la esencia y propiedades de la virtud moral, sus condicio-

nes esenciales, la divisin o clasificacin de las virtudes morales con sus rela-
ciones mutuas, la libertad, las pasiones, la ley natural y civil, los principios ra-
cionales inmediatos de la virtud, as como sus relaciones y aplicaciones al or-
den poltico y al orden econmico, la familia, la propiedad, la justicia, la educa-
cin, todas estas cosas y otras ms, no menos importantes, son investigadas,
discutidas y analizadas profundamente en los libros morales y polticos de Aris-
tteles.

Pero, al terminar la lectura, se experimenta como un cierto vaco, un

cierto vago malestar, porque se advierte que falta all la idea de Dios y de la vi-
da futura iluminando, afirmando y dando sancin suprema y metafsica a esa
concepcin gigantesca, pero incompleta. La teora moral de Aristteles es un
bello y grande edificio, pero carece de coronacin; es una estatua de Fidias, a
la cual le falta la cabeza.

Por lo dems, la doctrina y los escritos de Aristteles representan uno

de los elementos ms fecundos y universales de la cultura intelectual del espri-
tu humano a travs de las edades histricas, y esto no ya slo habida razn de
su valor interno, sino a causa de los muchos libros a que dieron ocasin y ori-
gen y a causa, principalmente, de los muchos comentarios y disquisiciones de
que fueron objeto93.

Resumen

91
Ibd.
92
Ibd.
93
Ibd.
 29

Con esta brillante exposicin crtica sobre la obra de Aristteles del fil-
sofo ZG, que aqu hemos reproducido, hemos querido aproximarnos brevemen-
te a la obra del Estagirita, a travs de las coordenadas de estudio de las que
parte el ilustre filsofo espaol, con pretensiones sistemticas y crticas.

Sin que sea necesario estar de acuerdo con las mismas, pero otorgn-
dole siempre el merecido reconocimiento y respeto, as como el correspondien-
te tributo intelectual a su magna obra, hemos abordado este tema 44 (al igual
que hicimos en el tema 43, dedicado a Platn), gracias a los materiales que
hemos seleccionado y extrado, pertenecientes en su totalidad al Proyecto de
Filosofa en espaol, al cual, desde estas pginas, le expresamos nuevamente
nuestro ms sincero agradecimiento.

Ms all de nematologa alguna, o de sentimientos e ideologas dispares

de otra ndole, hemos tratado de aproximarnos, con espritu crtico, a una ver-
dadera historia filosfica de la filosofa (tal y como afirman los expertos sobre la
magna obra del conspicuo prelado espaol), dedicada a otro de los ms genui-
nos representantes de este segundo perodo y culmen de esta generacin,
edad de oro de la filosofa griega.

GLOSARIO

Academia (platnica). Escuela fundada por Platn en el 387 a.C. y que permaneci
activa hasta el ao 529. Se trata de la escuela filosfica de mayor tradicin y mayores
cambios experimentados. El nombre le viene de un paseo plantado de pltanos y oli-
vos que fue legado a la repblica por Academo. El primer siglo de su existencia marca
la fidelidad al maestro, es la denominada Antigua Academia, como escuela de Espeu-
sipo, inmediato sucesor de Platn, Jencrates, Polemn, Crantor y Crates de Atenas.
En este periodo existen figuras menores como Hermodoro y Kion (o Jion). El segundo
perodo o Academia Media, dura desde el 315 hasta el 241 a.C., su mximo expo-
nente es Arcesilao y se caracteriza por la introduccin del escepticismo, influido por
Pirrn, combatiendo el estoicismo y el epicuresmo. Carnades, que la regent desde
179 hasta el 160 a.C., acenta el escepticismo y la crtica al criterio de verdad estoico.
Entre las figuras menores puede nombrarse a Laquides, Euandro, Heguesino o Te-
lecles. Finalmente, la Academia Nueva abandona el escepticismo y se centra en el e-
clecticismo, mezclando aristotelismo y estoicismo con el platonismo. Sus principales
representantes son Filn de Larisa (80 a.C.?), maestro de Cicern, y sobre todo
Antoco de Ascaln (68 a.C.?). Finalmente, la Academia fue absorbida por el neo-
platonismo de Plotino. Su principal representante fue Proclo (410-485), natural de
Atenas. En algunas obras se distinguen cuatro o cinco perodos en lugar de tres, divi-
diendo la segunda etapa en Academia Media y Academia Moderna, siendo esta ltima
correspondiente al perodo entre Carnades y la Academia Nueva. En las divisiones
en cinco perodos, el ltimo perodo sera marcado a partir de Antoco. cf. Symplok,
E.F.

Acroamtico. (Del lat. acroamatcus, del gr. akroamatiks), adj. Se aplica a la

enseanza que se da por medio de narraciones o discursos. // Se dice del modo de
ensear por medio de narraciones, explicaciones o discursos. // Se dice de la ense-
anza as dada., cf. rae.es

Alberto Magno. (1206-1280). Filsofo de la Orden de Predicadores (Dominicos), con

la que ense en lugares como Colonia, Friburgo, Ratisbona o Estrasburgo, teniendo
 30

en la primera como discpulo a Santo Toms de Aquino, a quien defendi en el Con-

cilio de Lyon, para despus fallecer en Colonia, donde haba comenzado su magiste-
rio. Alberto Magno escribi numerosas obras de comentarios de Aristteles, el neopla-
tonismo y los filsofos rabes. Como filsofo muestra una gran falta de cohesin en
sus doctrinas, conservando la teora de las rationes seminales de San Agustn y de-
fendi la existencia de Dios con pruebas aristotlicas similares a las que despus a-
provechar Toms de Aquino. La obra de San Alberto Magno culmina la lnea iniciada
por San Buenaventura, y se recoge en una serie de obras filosficas entre las que se
incluye las Sentencias de Pedro Lombardo, la Summa de creaturis y la Summa Theo-
logiae adems de escritos msticos. cf. Symplok, E.F.

Alejandro de Afrodisia. (Fl. aprox. 200). Comentador de Aristteles que fue discpulo
de Herminio y de Aristteles de Mesina, los cuales pudieron transmitirle su tendencia
platonizante y estoica. Ocup la ctedra peripattica en Atenas. Sus comentarios a A-
ristteles fueron muy influyentes hasta el Renacimiento (). cf. Symplok, E.F.

Alfarabi. (870-950). Filsofo, matemtico y mdico turco. En Bagdad estudi medicina

y comenz sus estudios filosficos. En Alepo y Damasco perfeccion sus conocimien-
tos. Dej una cuantiosa produccin literaria sobre filosofa, matemticas y medicina,
hasta ser conocido en el islam con el sobrenombre de El segundo maestro, ya que el
primero es Aristteles, de quien Alfarabi es considerado uno de los grandes comenta-
ristas. Sus obras principales son los comentarios a los ltimos Analticos de Aristte-
les, De Scientiis y Disertacin sobre los significados del trmino intelecto, utilizados
por la escolstica medieval. Alfarabi prueba la existencia de Dios por medio del argu-
mento del motor inmvil, as como que Dios crea todos los seres por mediacin del en-
tendimiento agente. Sus doctrinas, desenvueltas por Avicena y Averroes, son siste-
matizadas para desembocar en el misticismo. cf. Symplok, E.F.

Alma. Del latn anima-ae. Lalande: A. El principio de la vida, del pensamiento o de

ambos a la vez, en cuanto es considerado como una realidad distinta del cuerpo por el
que manifiesta su actividad. B. Principio de inspiracin moral. Tener alma. // Principio
del movimiento propio de los seres vivientes, sobre todo de los animales (directamente
relacionado con la etimologa de alma). La tradicin filosfica ha distinguido entre el al-
ma vegetativa (epithymetikon), propia de las plantas, el alma sensitiva (psyche), propia
de los animales, y el alma racional (nous), que sera espiritual y marcara la diferencia
radical entre los humanos y el resto de vivientes (). cf. Symplok, E.F.

Ammonio. (Ammonios Hermeiou o Amonio de Hermia (fl. 530). Comentarista de Aris-

tteles y discpulo de Proclo. cf. Ibd.

Analoga. Predicacin de diversos objetos con sentidos diferentes, pero de suerte que
stos mantengan entre s alguna conexin interna. As, la analoga de proporcin pos-
tulara la relacin entre dos trminos a travs de un tercero (La copa es el escudo de
Dionisos). Por el contrario, existira tambin una forma de analoga de atribucin,
como es el caso del concepto de sano, predicado del organismo viviente, del clima o
del alimento, siendo su primer analogado el animal. El clima es sano, o el alimento es
sano solo por su relacin con el animal. Un concepto anlogo de atribucin no es pro-
piamente un concepto, sino un conjunto de conceptos ensamblados entre s. cf. Ibd.

Apetito. Inclinacin que tiene por objeto una de las necesidades orgnicas (hambre,
movimiento, reproduccin, etc.). Su uso tuvo especial fortuna en la filosofa escolsti-
ca, distinguindose entre los apetitos irascibles (que se pueden coordinar con el alma
sensitiva) y los apetitos concupiscibles (que se pueden coordinar con el alma vegetati-
va). No obstante, en el hombre se considera que los apetitos forman parte de la volun-
tad, en tanto que mediada por la razn. cf. Ibd.
 31

Aristotelismo. Filosofa de Aristteles. Recuperada para la Edad Media por los musul-
manes (Avicena, Averroes), fue asimilada por la filosofa cristiana (San Alberto Magno,
Santo Toms de Aquino), hasta entonces dominada por el neoplatonismo. cf. Sym-
plok, E.F.

Asclepades (de Bitinia). (I., a.C.). Mdico, discpulo de Epicuro. cf. Symplok, E. F.

Averroes (o Ibn Roschd). (1126-1198). Naci en Crdoba y fue el mayor y ltimo co-
mentador de Aristteles del mundo musulmn. Su doctrina filosfica fundamental es la
de la emanacin de los seres. Desde la eternidad, el ser supremo ordena a las inte-
ligencias, unidas extrnsecamente a las esferas, para que pongan en movimiento de
unas a otras, hasta llegar a la Luna, cuyo motor es la inteligencia humana, el enten-
dimiento agente, forma inmaterial, eterna y nica para todos los hombres, que garan-
tiza la unidad de la verdad. Asimismo, Averroes concibe la materia como eterna, pero
no pura potencialidad, sino como potencia universal de todas las formas. Averroes
sent las bases de la doctrina de la doble verdad, alegrica y literal, siendo esta ltima
reservada al vulgo, interpretada como doble verdad filosfica y teolgica. El averros-
mo fue condenado por el obispo de Pars en 1270 y posteriormente en 1277. Sus
obras filosficas principales, adems de los comentarios, fueron: Destruccin de la
destruccin, una impugnacin de Algacel, Quaesita in libros logicae Aristotelis, De
substantia orbis y cuatro tratados sobre la unidad del entendimiento. cf. Symplok, E.
F.

Axioma. Premisa considerada como evidente y aceptada sin demostracin previa. En

todo sistema hipottico-deductivo, toda proposicin que no se deduce de otra, sino
que constituye una regla general de pensamiento lgico, por oposicin a los postula-
dos. cf. Symplok, E.F.

Buenaventura (S.). (OFM). Nacido Juan de Fidanza (Bagnoregio, 1221-Lyon, 15 de

julio de 1274). Filsofo franciscano, discpulo de Alejandro de Hales, en una poca que
refleja el conflicto entre el agustinismo y el nuevo aristotelismo, tomando partido por el
primero. Al final de su vida fue nombrado cardenal y tom parte en el Concilio de Lyon
para reunificar la Iglesia Oriental. Fue canonizado en 1482. Su obra fundamental es Iti-
nerarium mentis in Deum. San Buenaventura distingue dos medios para alcanzar el
conocimiento divino: la razn y la fe sobrenatural. Al no ser el hombre capaz de usar la
razn sin caer en errores, es necesario el concurso de la fe y del concurso de la luz
natural. Dios es el Verbo en tanto que identidad esencial con l, mientras que el ser
creado es pura imitacin del Verbo. cf. Symplok, E.F.

Categora. Concepto ligado, tanto en el realismo aristotlico, como en el idealismo

trascendental kantiano, a las diferentes clases de predicados de un sujeto determina-
do, en tanto que contradistintas a los predicables como figuras de la cpula. Aristte-
les formul diez aparte de la sustancia, estaran la cantidad, cualidad (intrnsecas a la
sustancia), relacin (intrnseca relativamente), modalidad, tiempo, hbito, lugar (cate-
goras extrnsecas), accin y pasin (categoras mixtas). Kant reducir a cuatro el es-
tudio de las categoras: cantidad, cualidad, relacin y modalidad. La sustancia que-
dara reducida al esquema categorial de la inherencia (en el sentido empirista) en la
categora de la modalidad (). cf. Ibd.

Cayetano. Cardenal Cayetano (Toms de Vio, 1468). Obispo de Gaeta, Cardenal con
Clemente VII, filsofo, telogo y comentarista de Aristteles y Santo Toms de Aquino,
aunque adversario del escotismo (vase Juan Duns Escoto). En 1498 escribi su tra-
tado sobre la analoga de los nombres. Cayetano se acoge a la analoga como el ins-
trumento lgico-material que le permite superar los peligros tanto del monismo al que
 32

conduce el univocismo escotista, como del equivocismo que imposibilitara todo cono-
cimiento; pero no se acoge a la analoga de desigualdad, ni a la de atribucin, sino a la
analoga de proporcionalidad, como extensin formal de la analoga aritmtica y geo-
mtrica de los matemticos griegos. cf. Ibd.

Cicern. (106-43 a.C.). Filsofo y poltico romano, que sintetiz la tradicin griega y la
reescribi en latn. Se le suele encuadrar en la nueva Academia platnica. Fue disc-
pulo de Fedro el epicreo, de Filn el acadmico, de Diodoto, de Antoco de Ascaln,
de Zenn de Sidn y de Posidonio. Esta multiplicidad de maestros hizo que Cicern
aplicara distintas concepciones a los problemas filosficos. Sus planteamientos relati-
vos a la moral estaban cercanos al estoicismo, mientras que en gnoseologa defenda
un escepticismo moderado. cf. Ibd.

Conocimiento. Objeto de estudio de la Epistemologa o Teora del Conocimiento, en

tanto que relacin nica entre Sujeto y Objeto. La disciplina conocida como Teora del
Conocimiento, formulada por el kantiano Reinhold, insiste en esta relacin psicolgica
que supone que slo podemos conocer a partir de la experiencia sensible y sin sobre-
pasar los postulados. Sin embargo, para poder hablar de verdadero conocimiento he-
mos de referirnos a un conocimiento verdadero (Platn, Teeteto, 186d), por lo que a la
relacin entre Sujeto y Objeto hay que aadirle la Idea de Verdad. cf. Ibd.

Demcrito. (460-370 a.C.). Nacin en Abdera y se uni a Leucipo y, segn algunos, a

Anaxagoras. Prosigui el atomismo y la doctrina de los tomos y el vaco, pero no slo
la aplic a la estructura del mundo, sino tambin a una doctrina moral, afirmando que
el fin de la moralidad es la tranquilidad de nimo, que supone para el alma el no verse
perturbada de miedo o supersticin algunos. cf. Ibd.

Dios. (Gr. thes). Habitualmente se entiende a Dios como reducido al concepto de un

ser abstracto y personal que crea el mundo; pero esta concepcin es propia solamente
de las religiones terciarias, las que han roto de forma radical con los nmenes de las
religiones primarias, los animales del Paleoltico, hasta el punto de considerarlos como
seres demonacos. As, la concepcin maquinal de los animales se produce en las reli-
giones terciarias, y constituye en rigor el autntico atesmo e impiedad. // Dios se en-
tiende tambin como primer principio impersonal, el Dios de los filsofos, el Acto Pu-
ro de Aristteles o la causa sui de Benito Espinosa, en tanto que Idea abstracta que
contiene todas las perfecciones () y que es inconmensurable respecto al hombre
(Quien ama a Dios no puede ser tan soberbio como para pretender que Dios le ame
a l). La concepcin de Dios como ser supremo y creador del mundo es claramente
metafsica, y en el lmite lleva al atesmo, en tanto que negacin del delirio politesta de
la religin secundaria y posteriormente disolucin de la terciaria, pues el Dios de los fi-
lsofos, en tanto que impersonal, no puede conciliarse con el Dios personal que crea
el mundo por un acto de su voluntad. cf. Ibd.

Domingo de Soto. (1494-1560). Filsofo espaol de la orden de los dominicos, naci-

do en Segovia. Asisti como telogo del Emperador Carlos I al Concilio de Trento, in-
terviniendo en la redaccin de los decretos sobre el pecado original y la justificacin.
Fue asimismo confesor del propio Emperador. Entre sus obras destaca el tratado De
iustitia et iure (De la justicia y del derecho, Salamanca 1556). Dentro de la escolstica,
Soto manifiesta un carcter independiente. Las ideas originadas en la abstraccin no
son fruto del entendimiento paciente, sino del agente. Apenas presta atencin al pro-
blema de la distincin real en los seres creados entre la esencia actual y la existencia,
apropindose de algunas doctrinas escotistas. Respecto al derecho, seala que el de-
recho de gentes no es propiamente derecho natural, sino positivo, en tanto que esta-
blecido por hombres. La soberana procede de Dios, como necesidad de la naturaleza
social del hombre, pero radica en la comunidad social. cf. Symplok, E.F.
 33

Entelequia. Trmino utilizado por Aristteles para designar el acto cumplido, perfecto,
en oposicin al acto que se encuentra en proceso. Tambin lo utiliza para designar la
forma que determina la actualizacin de una potencia. La entelequia posee un valor tri-
partito: como perfeccin actualizada con relacin al acto realizado, como energa (por
ejemplo, el alma en la actualizacin propiamente tal) y como Primer Motor, como acti-
vidad y automovimiento. Modernamente el concepto fue perdiendo toda aceptacin
rechazndose finalmente, aunque en Leibniz y en el neovitalismo an se advierte refe-
rencia a esta nocin, revalorizndose tmidamente. cf. Ibd.

Entendimiento. Facultad de comprender, en tanto que se la supone opuesta a lo sen-

sible. En la tradicin metafsica, una de las facultades del alma (). // Para Kant, el
entendimiento, junto con la sensibilidad, es una de las facultades cognoscitivas. A di-
ferencia de sta, que es pasiva o receptiva, el entendimiento es activo (la esponta-
neidad del conocimiento). Si mediante la sensibilidad recibimos los objetos, el en-
tendimiento es la facultad que nos permite pensarlos. Para que exista el conocimiento,
necesariamente deben intervenir las dos facultades. cf. Symplok, E.F.

Entendimiento agente. Concepto utilizado en la metafsica tradicional, de raigambre

aristotlico-escolstica, cuya misin es hacer que las formas materiales de los objetos
fsicos, consideradas como sensibles, sean inteligibles para el alma espiritual. Tiene su
origen en la afirmacin que realiza Aristteles cuando dice que, del mismo modo que
todo en la naturaleza tiene un principio en potencia y otro en acto, ha de haber un en-
tendimiento en potencia y otro en acto (Acerca del alma, Libro III, 430a 10-25). Al no a-
clarar detalladamente su afirmacin de un entendimiento paciente (nous pathetiks) y
otro entendimiento agente (nous poietiks) supuestamente separados, las interpreta-
ciones se sucedieron a lo largo de la historia. As, Teofastro identific el entendimiento
agente con la propia alma actuando; Alejandro de Afrodisia distingua tres entendi-
mientos: uno material o paciente, otro habitual, producto de la experiencia, en un esta-
do ms perfecto, y otro agente, opinin que influy en la filosofa rabe (sobre todo en
Averroes) y su consideracin de que todos los hombres participan de un entendimiento
agente universal, por lo que llevaran la verdad dentro. Por contra, la Escolstica, por
medio de Sto. Toms de Aquino, seala que ese entendimiento agente es un esse
commune del que participan todos los hombres por naturaleza, pero no en la misma
proporcin, pues no todos los hombres conocen las mismas verdades. La idea de un
entendimiento agente que haga inteligibles las formas prosigui en el espiritualismo
moderno, sobre todo en la filosofa clsica alemana, pues Kant lo identificaba con el
sujeto trascendental, limitado por los postulados a priori del espacio y del tiempo,
mientras que Hegel se adhera a los postulados del averrosmo y sealaba que el fin
de la Humanidad era alcanzar el espritu absoluto, el momento en el que el hombre se
identificar con Dios. cf. Symplok, E.F.

Entinema. Silogismo abreviado que, por sobrentenderse una de las premisas, slo
consta de dos proposiciones, que se llaman antecedente y consiguiente; por ej., el sol
alumbra, luego es de da. cf. rae.es

Falsedad. Aquello que se opone a Verdad, sin que por ello tenga que considerarse al-
go subjetivo o sometido a la contingencia. La falsedad la entenderemos como producto
de un sujeto operatorio, y por lo tanto como parte de una disciplina beta-operatoria (la
falsedad sera algo segregable de una disciplina alfa-operatoria, del mismo modo que
el sujeto operatorio queda segregado de un curso operatorio verdadero); sera en-
tonces la falsedad producto de un curso operatorio mal construido, pero no por ello al-
go irracional (las ideas inadecuadas siguen un orden tan perfecto como el de las ide-
as adecuadas, deca Benito Espinosa). cf. Symplok, E.F.
 34

Filopn, Juan. (Fl. 530). Tambin llamado Juan el Gramtico. Comentarista de A-

ristteles. Neoplatnico perteneciente a la llamada Escuela de Alejandra que se con-
virti al cristianismo. Sus comentarios fueron muy influyentes en la Edad Media y fue-
ron recogidos, entre otros, por Juan Buridn. Combati diversas interpretaciones cris-
tianas, como la del Pseudo-Dionisio (y su asignacin de diversos terintropos a las es-
feras), o la idea de Proclo de que el mundo es eterno e increado. cf. Symplok, E.F.

Francisco de Toledo. (1553-1596). Jesuita espaol, nacido en Segovia, que en 1594

fue nombrado Cardenal de Roma. Se le podra definir como un eclctico, ya que, en
ciertas ocasiones, se acercaba a la escolstica aristotlica; en otras al escotismo, y
siempre haciendo uso de las obras de Aristteles, los comentaristas latinos y las fuen-
tes medievales. Sus obras estn escritas en latn. cf. Ibd.

Hermias. (S. II). Fue un filsofo cristiano que vivi en la segunda mitad del siglo II. A-
penas se conocen datos biogrficos suyos. Escribi en forma de dilogo, una obra titu-
lada Irrisin de los filsofos paganos. Siguiendo el mtodo de Luciano de Samosata,
utilizaba la irona para criticar la filosofa antigua. cf. Ibd.

Imaginacin. Facultad de formar y combinar imgenes a partir de la experiencia sen-

sible. La filosofa escolstica la considera uno de los sentidos internos, junto a la sensi-
bilidad comn y la estimativa o cogitativa. Su presencia se mantendr en Kant, quien
considera la imaginacin como el vnculo entre la esttica trascendental y la analtica
trascendental, y en la filosofa contempornea, como el existencialismo de Jean-Paul
Sartre. cf. Symplok, E.F.

Induccin. En Lgica, razonamiento que procede desde varios casos particulares pa-
ra afirmar una proposicin. Generalmente procede desde lo particular a lo universal
(un proceso ha acontecido durante un nmero n de casos, luego sucede en todos los
casos), pero tambin puede proceder de lo particular a lo particular (X fuma; por lo tan-
to, alguien fuma). En cualquier caso, sus conclusiones no son vlidas desde el punto
de vista de la lgica formal. Tambin hablamos, en otro sentido, de induccin electro-
magntica, induccin magntica, induccin matemtica. cf. Ibd.

Intelecto. En la metafsica tradicional, facultad del alma que tiene por objeto procesar
la especie o forma sensible producto de la percepcin de los sentidos externos y el pa-
so por los sentidos internos (la sensibilidad comn, la memoria, la imaginacin). La fi-
losofa escolstica distingue entre un intelecto paciente (nous pathetiks), el del hom-
bre, y un entendimiento agente (nous poietiks), encargado de hacer inteligibles las
formas para el segundo, aunque la filosofa moderna, en coherencia con el proceso
psicolgico al que reduce la Escolstica el conocimiento, prescinde de las facultades
anmicas y considera que la percepcin sensible es ella misma una inteleccin (juz-
gar es sentir). cf. Ibd.

Laercio, Digenes. Digenes Laercio (fl. 225-250) escribi la obra Vida y opiniones
de los filsofos, que constituye una de las fuentes ms importantes para la historia de
la filosofa antigua. Para la composicin de esta obra, formada por diez libros, Dio-
genes utiliz como fuentes a Hermipo, Apolodoro de Atenas, Demetrio y Favorino. Ca-
da libro de Vida y opiniones de los filsofos est dividido en varios captulos dedicados
a distintos filsofos, abarcando desde Tales de Mileto hasta Epicuro. cf. Ibd.

Leucipo. (Floruit 440 a.C.). Hay dudas sobre su nacimiento (Abdera o Mileto), aunque
fue discpulo de Zenn de Elea, de donde sac su doctrina de los tomos y del vaco
(to kenn) a partir del ser (to on) de Parmnides. Su doctrina consiste en afirmar que
slo existen los tomos y el vaco, donde se mueven stos, formando infinitos mundos
y los distintos cuerpos que conocemos (). cf. Ibd.
 35

Liceo. Escuela fundada por Aristteles en Atenas, tras haberse nombrado a Jen-
crates escolarca de la Academia. cf. Ibd.
Luz natural. En el cristianismo, sinnimo de razn, en tanto que se supone que los
hombres slo pueden conocer por medio de la iluminacin divina las verdades inme-
diatas e indubitables que les infunde Dios. La expresin parece haber tenido origen en
el Evangelio de San Juan, I, 9, y es usada especialmente por San Agustn y la filosofa
escolstica. cf. Ibd.
Memoria. Funcin psquica que reproduce los datos de la experiencia pasada. En la fi-
losofa escolstica, uno de los cuatro sentidos internos, junto a la imaginacin, la esti-
mativa o cogitativa y la sensibilidad comn. cf. Ibd.
Negacin. En Lgica, smbolo que representa la disminucin del universo del discurso
equivalente a la extensin del trmino que es negado por l. Por ejemplo, no-p es
negacin de la extensin de la proposicin p. cf. Ibd.
Persona. Del griego prosopon = mscara, la mscara con la que el actor cubre
su rostro en las representaciones teatrales. Trmino originado en el teatro latino, don-
de los actores se colocaban la mscara per sonare (para hablar), y que se gene-
raliz a travs del cristianismo con los Concilios de Nicea y feso en los siglos IV y V,
para designar a toda la humanidad, siguiendo el ideal cosmopolita (el mundo entero
es una Polis) estoico. En tanto que puede haber personas que no sean individuales
(como las tres personas de la Santsima Trinidad), es diferente a individuo. Tam-
poco conviene confundir persona con hombre (cf. confrntese en tabla, cf. Ibd.).
El trmino persona hay que relacionarlo con el mundo civilizado y con los valores
ticos, morales y jurdico-polticos asociados a dicho mundo. Los individuos humanos
se constituyen como sujetos personales cuando son considerados como iguales en
cuanto a sus derechos y deberes. La persona es una institucin en virtud de la cul los
individuos humanos son declarados dignos de respeto, por cuanto dicha institucin los
reconoce como sujetos de derechos y obligaciones. Este proceso de constitucin de
la persona es histrico y cultural, y su origen cabe situarlo en las sociedades antiguas
ms avanzadas. Por consiguiente, la expresin persona humana no es redundante,
ya que es concebible un ser humano no personalizado (el hombre del paleoltico) y un
individuo personal no-humano (los extraterrestres de la ciencia-ficcin ?,?) sin incurrir
en contradiccin alguna (). Fuente: Pelayo Garca Sierra, Individuo y Persona, 278-
213, Diccionario filosfico. Manual de materialismo filosfico, una introduccin analti-
ca, Pentalfa, 2000. cf. Symplok, E.F
Plutarco. Plutarco de Queronea (aprox. 45-125) poltico y filsofo platnico eclctico,
que interpret las doctrinas de Platn desde una perspectiva religiosa, practicando
cierto eclecticismo en el que confluyen algunas de las doctrinas del estoicismo y del e-
picuresmo, aunque por lo general Plutarco discrepaba de estas corrientes por apar-
tarse de la verdad religiosa y combati a dichas escuelas en sus obras. cf. Ibd.
Porfirio. (232-304). Fue el ms importante discpulo de Plotino, adems de ordenador
y editor de sus obras. Adems de su impugnacin en quince libros del cristianismo y
su exgesis erudita a las obras de Platn y Aristteles, destaca su obra Isagog, es-
tudio de las cinco voces universales o predicables, de gran influencia en la escolstica.
cf. Ibd.
Principio de no contradiccin. (A veces, tambin es denominado como principio de
contradiccin). Principio lgico segn el cual una proposicin no puede ser verdadera
y falsa a la vez. Expresado con el simbolismo de la lgica proposicional es la frmula
tautolgica o ley lgica (p^p). Aristteles formul este principio en clave ontolgica:
es imposible que una cosa sea y no sea al mismo tiempo. cf. Ibd.
 36

Representacin. En la tradicin metafsica, y especialmente en la filosofa alemana,

aquello que se considera presente en el espritu, lo que forma un contenido concreto
de un acto de pensamiento. Se supone como contrario a voluntad. As, la monada, en
tanto que sustancia espiritual, est dotada de vis appetitiva y vis repraesentativa. cf.
Ibd.

Sensualismo. Doctrina que rechaza la distincin entre sentidos y razn y sostiene que
son lo sentidos la nica fuente del conocimiento humano. Fue iniciada por Condillac.
cf. Ibd.
Simplicio. (Fl. 527-565). Comentarista de Aristteles, discpulo de Amonio de Hermia
y Damascio el Didoco, y neoplatnico de la Escuela de Atenas. Realiz, como Si-
riano, un intento de sntesis entre Platn y Aristteles. Asimismo, como demuestra su
obra, coment el manual de Epicteto, buscando una conciliacin entre estoicismo y
neoplatonismo. Entre sus comentarios de Aristteles se encuentran algunos de los
fragmentos que conservamos de los presocrticos. cf. Ibd.
Sustancia (latn: substantia). Aquello que existe por s mismo sin suponer un ser dife-
rente del que sea un atributo o relacin. Aristteles define la sustancia como un com-
puesto de materia y forma que no depende de otro para existir. La sustancia, en tanto
que idea metafsica, es reducida en el empirismo a un conjunto de sensaciones. Si-
guiendo la Lgica aristotlica, Kant define la sustancia como un concepto a priori re-
sultado de la forma de un juicio categrico, consistente en afirmar o negar un predica-
do de un sujeto. En la Crtica de la Razn Pura, Kant reduce la sustancia a la cate-
gora de la relacin, dentro del esquema categorial de la inherencia; de este modo, se
niega la existencia de una sustancia al margen de la experiencia, en contra de lo que
supona la Metafsica tradicional. Para Aristteles: sustancia es aquella que ni se dice
de un sujeto ni est en un sujeto, por ejemplo, el hombre individual, o el caballo in-
dividual. Para Santo Toms de Aquino: Es el sujeto singular que subsiste, es y dura
en el ser. Segn que existe por s y no en otro, se llama subsistencia, ya que decimos
subsistir a lo que existe en s y no en otro. La sustancia se designa as, porque en
nuestro modo de conocer no se presenta sino a travs de los accidentes, como si fue-
ra algo que est por debajo de ellos y que se oculta a la experiencia directa. Por su
parte, Benito Espinosa entiende por sustancia aquello que es en s y se concibe por s;
es decir, aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa para formarse.
(tica, 1 parte. Def. III). cf. Ibd.
Temistio. (Aprox. 317-387). Comentarista de Platn y Aristteles que vivi en Roma y
Constantinopla. La coleccin de comentarios de Temistio ha sido puesta en duda en
cuanto a su autora, ya que tuvo acceso a la biblioteca de Constantinopla, donde pudo
copiar los comentarios de otros autores. En todo caso, la coleccin de comentarios es
de indudable importancia. cf. Ibd.
Teodicea. Trmino acuado por Godofredo Guillermo Leibniz para justificar la bondad
de Dios contra los argumentos de la existencia del mal en el mundo y por tanto contra
las doctrinas ateas o dualistas apoyadas en estos argumentos. En un sentido ms am-
plio, es el tratamiento filosfico de Dios y se opone a la teologa revelada. Tambin se
le denomina teologa racional o teologa natural. cf. Ibd.
Toms de Aquino. Santo Toms de Aquino (c. 1225-1274). Telogo y filsofo cristia-
no, nacido en el castillo de Roccasecca (Italia), de la familia de los condes de Aquno.
Estudi las artes liberales en la Universidad de Npoles. En 1244 ingres en los Do-
minicos, estudiando bajo la direccin de San Alberto Magno los cuatro aos siguientes
en Pars y otros cuatro aos ms en Colonia. Fue tachado de averrosta por su uso de
Aristteles en Teologa, rompiendo con doctrinas tradicionales de naturaleza agusti-
 37

niana. Se dirigi al Concilio de Lyon por orden del papa Gregorio X, pero muri en el
camino. Su obra capital, la Summa Theologiae, es el modelo de lo que, a partir de en-
tonces, ser considerado como la filosofa escolstica: aplicando el aristotelismo a la
Teologa, construy un sistema completo. Su posicin aristotlica le llev a renegar de
doctrinas agustinianas como la demostracin de la existencia de Dios de San Ansel-
mo; en su lugar, desarroll la Teologa natural por medio de cinco vas a partir de los
seres del mundo: la existencia del movimiento, la causa eficiente, de lo posible y lo
necesario, de los grados de perfeccin y del gobierno de las cosas. A pesar de ser
prohibido, el tomismo fue defendido ardorosamente por los compaeros de la orden de
Santo Toms, convirtindose durante siete siglos en la doctrina oficial de la Iglesia ca-
tlica. cf. Ibd.
Verdad (en filosofa). () Las verdades filosficas no pueden ser equiparadas con
las verdades cientficas. La filosofa no es una ciencia, ya que no constituye un domi-
nio categorialmente cerrado. La primera trata con ideas, mientras que la segunda tra-
baja con conceptos. No obstante, las verdades filosficas mantienen relaciones de a-
naloga con las verdades cientficas porque: a) Las verdades filosficas, al correspon-
der a un saber de segundo grado, no pueden mantenerse al margen de las verdades
cientficas; b) Las verdades filosficas se obtienen de procesos sistemticos que, en el
lmite, reproducen la forma en que se organiza el cierre categorial. cf. Ibd.
Virtud. Disposicin permanente para querer cumplir una clase determinada de actos
morales. En la filosofa tradicional, las virtudes se consideran naturales, distinguiendo
en ellas las intelectuales, caso de la sabidura o la ciencia como virtudes especulati-
vas, y la sindresis, el arte y la prudencia como virtudes prcticas, as como las voliti-
vas, que incluyen la fortaleza y la templanza, dos virtudes que junto a la prudencia y la
justicia forman las virtudes cardinales que enunci Platn. Asimismo, el cristianismo
aade las virtudes sobrenaturales, producto de la gracia divina, que distinguen al
hombre del animal, lo que obliga a hablar tambin de virtudes teologales: Fe, Espe-
ranza y Caridad. cf. Ibd.

LECTURAS

Bueno Snchez, G., La obra filosfica de Zeferino Gonzlez (Tesis doctoral para ob-
tener el grado de Doctor en Filosofa, Universidad de Oviedo (Espaa). Junio de 1989.
De especial inters en nuestro tema de estudio, se puede leer en su versin digital del
original, la cual ha sido publicada por el Proyecto Filosofa en espaol:
http://www.filosofia.org
Gonzlez, Z., Historia de la Filosofa (1886), Proyecto Filosofa en espaol.
-------------------71. Aristteles.
-------------------72. Escritos de Aristteles.
-------------------73. Lgica y psicologa de Aristteles.
-------------------74. Cosmologa y Teodicea de Aristteles.
-------------------75. Moral y Poltica de Aristteles.
-------------------76. Crtica.
Textos seleccionados y reproducidos aqu (total o parcialmente) para la elaboracin de
este tema 44, escritos por el Zeferino Gonzlez, incluidos en su Historia de la Filo-
sofa. cf. Proyecto Filosofa en espaol, 2002, www.filosofia.org. Se recomienda,
igualmente, la lectura de los dems textos aqu no incluidos, as como la lectura de di-
versos artculos, trabajos de investigacin, etc., sobre Aristteles y su obra, cuyos links
se encuentran a disposicin del lector interesado y a los que se puede acceder fcil-
mente desde la misma pgina de Symplok, Enciclopedia Filosfica, symploke.
trujaman.org.
Aristteles, Obras, (trad. gr., estudio preliminar, prembulos y notas, por Francisco de
P. Samaranch.), ed. Aguilar, Madrid, 1967, (2ed.).
 38

EJERCICIOS
1. Exponga de modo resumido qu dos tipos o especies de doctrinas enseaba Aris-
tteles y las observaciones sobre las mismas realizadas igualmente por ZG en su
exposicin..
2. Explique brevemente cules son los puntos observados por el prelado espaol en
relacin a la doctrina aristotlica acerca de la lgica.
3. Defina y comente el concepto de categora, en Aristteles, segn la exposicin de
ZG.
4. En contraposicin a la concepcin de Platn, explique en qu consiste el principio
que informa sobre la concepcin lgico-metafsica de Aristteles.
5. Adems de los cinco sentidos externos propuestos por Aristteles, existen cuatro
sentidos internos. Enumere y defina cada uno de dichos sentidos internos.
6. Exponga brevemente las razones que aduce ZG., en contraposicin a otros auto-
res que consideraban que Aristteles no admita la inmortalidad del alma.
7. Explique el trmino entendimiento agente, en Aristteles, y las observaciones
que hace ZG sobre dicho trmino.
8. En qu consiste el punto dudoso y oscuro que ZG detecta en la teora aristotlica
sobre el origen y naturaleza del conocimiento humano?
9. Resuma la explicacin que desarrolla ZG sobre la virtud moral en Aristteles, as
como los aspectos fundamentales de la teora poltico-social en el Estagirita.
10. Haga un resumen, en dos columnas, diferenciando en cada una de ellas los puntos
en los que se contraponen la filosofa de Aristteles y la de Platn, segn la crtica
efectuada por ZG, estudiadas en este tema.

BIBLIOGRAFA
Abbagnano, N., cap. XI, Aristteles, Historia de la Filosofa, (vol. I), trad. Estelrich,
J., y Prez Ballestar, J., ed. Hora, S.A., Barcelona, 4 ed., 1994, pp. 120-164.
Aubenque, P., El problema del ser en Aristteles, ed. Taurus, Madrid, 1981.
Calvo Martnez, T., Aristteles y el aristotelismo, ed. Akal, Madrid, 1996.
Dring, I., Aristteles, exposicin e interpretacin de su pensamiento, trad. Bernab
Navarro, UNAM, Mjico, 1990.
Escohotado, A., De physis a polis, ed. Anagrama, Barcelona, 1975.
Feijoo, B. J., Mrito, y fortuna de Aristteles y de sus Escritos, en Teatro Crtico
Universal, tomo IV, (1730), Proyecto Filosofa en espaol.
Giner, S., Historia del pensamiento social, ed. Ariel, Barcelona, 1994.
Gmez Pin, V., El orden aristotlico, ed. Ariel, Barcelona, 1998.
Guthrie, W., K., C., Historia de la filosofa griega VI: Introduccin a Aristteles, trad.
Medina Gonzlez, A., ed. Gredos, Madrid, 1993.
Jaeger, W., Aristteles, ed. FCE, Madrid, 1983.
-----------------La teologa de los primeros filsofos griegos, FCE, Mjico, 1978.
Laercio, Digenes (fl. 225-250), Los diez libros de Digenes Laercio: Sobre las vidas
opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, trad. del griego, Ortiz Sanz, J., li-
bro V: Aristteles, (), Imprenta Real, Madrid, 1972, (digitalizado). Tambin en ed.
Perlado, trad. Ortiz Sanz, Buenos Aires, 1940. Y en ed. Maxtor, (digitalizado), Vallado-
lid, 2008.
Moreno Guerrero, C., Por qu leer a Digenes Laercio, El Catoblepas, revista
crtica del presente, n 76, p. 15, 2008.
Reale, G., Introduccin a Aristteles, ed. Herder, Barcelona, 2003.
Symplok, Enciclopedia Filosfica, Aristteles., (+Glosario de trminos y autores),
symploke.trujaman.org