Juarez Dayrell
O jovem como sujeito social
Juarez Dayrell
Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Educao
Introduo
Neste artigo tratamos de jovens ligados a grupos
musicais, especificamente de rappers e funkeiros. Mas
a discusso no ser em torno dos estilos rap e funk
em si mesmos, o que de alguma forma j discuti em
artigos anteriores.1 Proponho um olhar sobre os jo-
vens para alm dos grupos musicais, buscando
compreend-los como sujeitos sociais que, como tais,
constroem um determinado modo de ser jovem. Ou
seja, a pergunta sobre quem so esses jovens que
participam de grupos de rap e funk.
Ao analisar a produo terica sobre os grupos
musicais juvenis no Brasil, pelo menos aquelas a que
tivemos acesso,2 percebi uma tendncia na descrio
e anlise dos grupos em si mesmos, possibilitando o
1
Ver Dayrell (1999, 2001, 2002a, 2002b).
2
Vianna (1987); Sposito (1993); Kemp (1993); Costa
(1993); Abramo (1994); Guerreiro (1994); Guimares (1995);
Andrade (1996); Cechetto (1997); Silva (1998); Arce (1999);
Herschmann (2000); Tella (2000).
40
conhecimento da sua realidade cotidiana, a forma
como constroem o estilo, os significados que lhe atri-
buem e o que expressam no contexto de uma socieda-
de cada vez mais globalizada. Esses estudos muito
contriburam para problematizar a cultura juvenil con-
tempornea, evidenciando, por meio dela, os anseios e
os dilemas vividos pela juventude brasileira.
Contudo, apesar de suas contribuies, essa pro-
duo terica apresenta uma lacuna. Ao construrem
o seu objeto, tais investigaes recortam de tal forma
a realidade dos jovens que dificultam a sua compreen-
so como sujeitos, na sua totalidade. Podemos at co-
nhecer o jovem como um rapper ou um funkeiro, mas
sabemos muito pouco a respeito do significado dessa
identidade no conjunto que, efetivamente, faz com
que ele seja o que naquele momento.
Por outro lado, nos deparamos no cotidiano com
uma srie de imagens a respeito da juventude que in-
terferem na nossa maneira de compreender os jovens.
Uma das mais arraigadas a juventude vista na sua
condio de transitoriedade, na qual o jovem um
vir a ser, tendo no futuro, na passagem para a vida
adulta, o sentido das suas aes no presente. Sob essa
Set /Out /Nov /Dez 2003 No 24
O jovem como sujeito social
perspectiva, h uma tendncia de encarar a juventude
na sua negatividade, o que ainda no chegou a ser
(Salem, 1986), negando o presente vivido. Essa con-
cepo est muito presente na escola: em nome do
vir a ser do aluno, traduzido no diploma e nos pos-
sveis projetos de futuro, tende-se a negar o presente
vivido do jovem como espao vlido de formao,
assim como as questes existenciais que eles expem,
bem mais amplas do que apenas o futuro.
Uma outra imagem presente uma viso romn-
tica da juventude que veio se cristalizando a partir
dos anos de 1960, resultado, entre outros fatores, do
florescimento da indstria cultural e de um mercado
de consumo dirigido aos jovens, que se traduziu, em
modas, adornos, locais de lazer, msicas, revistas etc.
(Leccardi, 1991; Abramo, 1994; Feixa, 1998). Nessa
viso, a juventude seria um tempo de liberdade, de
prazer, de expresso de comportamentos exticos. A
essa idia se alia a noo de moratria, como um tem-
po para o ensaio e o erro, para experimentaes, um
perodo marcado pelo hedonismo e pela irresponsa-
bilidade, com uma relativizao da aplicao de san-
es sobre o comportamento juvenil. Mais recente-
mente, acrescenta-se uma outra tendncia de perceber
o jovem reduzido apenas ao campo da cultura, como
se ele s expressasse a sua condio juvenil nos fi-
nais de semana ou quando envolvido em atividades
culturais.
Essas imagens convivem com outra: a juventude
vista como um momento de crise, uma fase difcil,
dominada por conflitos com a auto-estima e/ou com
a personalidade. Ligada a essa idia, existe uma ten-
dncia em considerar a juventude como um momento
de distanciamento da famlia, apontando para uma
possvel crise da famlia como instituio socializa-
dora. Alguns autores vm ressaltando que a famlia,
junto com o trabalho e a escola, estaria perdendo o
seu papel central de orientao e de valores para as
geraes mais novas (Morcellini, 1997; Zaluar, 1997;
Abromavay et al.,1999).
Torna-se necessrio colocar em questo essas
imagens, pois, quando arraigados nesses modelos
socialmente construdos, corremos o risco de anali-
Revista Brasileira de Educao
sar os jovens de forma negativa, enfatizando as ca-
ractersticas que lhes faltariam para corresponder a
um determinado modelo de ser jovem. Dessa for-
ma, no conseguimos apreender os modos pelos quais
os jovens, principalmente se forem das camadas po-
pulares, constroem as suas experincias.
Com base nessas preocupaes, pretendo eviden-
ciar neste artigo como os jovens, enquanto sujeitos
sociais, constroem um determinado modo de ser jo-
vem, baseados em seu cotidiano. Para isso tomare-
mos como foco jovens das camadas populares liga-
dos a grupos musicais, no caso, rap e funk.3 Quem
so esses jovens fora dos grupos dos quais partici-
pam? Como constroem um determinado modo de ser
jovem no seu cotidiano?
Para desenvolver tais questes, torna-se neces-
srio explicitar meu olhar sobre a juventude, bem
como minha compreenso do jovem como sujeito so-
cial. Comecemos por essa discusso.
Juventude? Juventudes...
Construir uma definio da categoria juventude
no fcil, principalmente porque os critrios que a
constituem so histricos e culturais. Uma srie de
autores j se debruou sobre o tema, trazendo impor-
tantes contribuies, no sendo meu propsito aqui
recuperar toda essa discusso.4 Neste artigo, me limi-
tarei a explicitar a minha posio, ressaltando a di-
menso da diversidade presente na mesma.
Entendemos, como Peralva (1997), que a juven-
tude , ao mesmo tempo, uma condio social e um
tipo de representao. Se h um carter universal dado
pelas transformaes do indivduo numa determina-
3
Os dados empricos utilizados so parte da pesquisa que
resultou na tese de doutorado intitulada A msica entra em cena:
o rap e o funk na socializao da juventude em Belo Horizonte
(Dayrell, 2001).
4
Para uma discusso mais aprofundada a respeito da noo
de juventude, ver Pais (1993); Sposito (1993, 2000); Peralva
(1997); Feixa (1998); Dayrell (1999, 2001), entre outros.
41

da faixa etria, nas quais completa o seu desenvolvi-
mento fsico e enfrenta mudanas psicolgicas,
muito variada a forma como cada sociedade, em um
tempo histrico determinado, e, no seu interior, cada
grupo social vo lidar com esse momento e represen-
t-lo. Essa diversidade se concretiza com base nas
condies sociais (classes sociais), culturais (etnias,
identidades religiosas, valores) e de gnero, e tam-
bm das regies geogrficas, dentre outros aspectos.
Construir uma noo de juventude na perspecti-
va da diversidade implica, em primeiro lugar, consi-
der-la no mais presa a critrios rgidos, mas sim
como parte de um processo de crescimento mais
totalizante, que ganha contornos especficos no con-
junto das experincias vivenciadas pelos indivduos
no seu contexto social. Significa no entender a ju-
ventude como uma etapa com um fim predetermina-
do, muito menos como um momento de preparao
que ser superado com o chegar da vida adulta. Nes-
sa direo, Melucci (apud Melucci & Fabbrini, 1992)
nos prope uma outra forma de compreender a ado-
lescncia e a juventude. Para ele, existe uma seqn-
cia temporal no curso da vida, cuja maturao biol-
gica faz emergir determinadas potencialidades. Nesse
sentido, possvel marcar um incio da juventude,
quando fisicamente se adquire a capacidade de pro-
criar, quando a pessoa d sinais de ter necessidade de
menos proteo por parte da famlia, quando comea
a assumir responsabilidades, a buscar a independn-
cia e a dar provas de auto-suficincia, dentre outros
sinais corporais e psicolgicos.
Mas, para o autor, uma seqncia temporal no
implica necessariamente uma evoluo linear, na qual
ocorra uma complexidade crescente, com a substitui-
o das fases primitivas pelas fases mais maduras, de
tal forma a cancelar as experincias precedentes.
Melucci, ao contrrio, defende a idia de que os fen-
menos evolutivos presentes nas mudanas dos ciclos
vitais so fatos que dizem respeito a cada momento
da existncia, fazendo das mudanas ou transforma-
es uma caracterstica estvel da vida do indivduo. Charlot (2000, p. 33 e 51), para quem o sujeito um
Assim, a adolescncia no pode ser entendida como
um tempo que termina, como a fase da crise ou de
42
Juarez Dayrell
trnsito entre a infncia e a vida adulta, entendida
como a ltima meta da maturidade. Mas representa o
momento do incio da juventude, um momento cujo
ncleo central constitudo de mudanas do corpo,
dos afetos, das referncias sociais e relacionais. Um
momento no qual se vive de forma mais intensa um
conjunto de transformaes que vo estar presentes,
de algum modo, ao longo da vida.
Dessa discusso, entendemos a juventude como
parte de um processo mais amplo de constituio de
sujeitos, mas que tem especificidades que marcam a
vida de cada um. A juventude constitui um momento
determinado, mas no se reduz a uma passagem; ela
assume uma importncia em si mesma. Todo esse pro-
cesso influenciado pelo meio social concreto no qual
se desenvolve e pela qualidade das trocas que este
proporciona. Assim, os jovens pesquisados constroem
determinados modos de ser jovem que apresentam
especificidades, o que no significa, porm, que haja
um nico modo de ser jovem nas camadas populares.
nesse sentido que enfatizamos a noo de juventu-
des, no plural, para enfatizar a diversidade de modos
de ser jovem existentes. Assim compreendida, torna-
se necessrio articular a noo de juventude de su-
jeito social.
Os jovens como sujeitos sociais
Geralmente, a noo de sujeito social tomada
com um sentido em si mesma, sem a preocupao de
defini-la, como se fosse consensual a compreenso
do seu significado. Outras vezes tomada como si-
nnimo de indivduo, ou mesmo de ator social. Para
alguns, falar em sujeito implica uma condio que
se alcana, definindo-se alguns pr-requisitos para tal;
para outros, uma condio ontolgica, prpria do
ser humano. Nos limites deste artigo no cabe uma
discusso que recupere a construo do conceito, as-
sim me limitarei a assumir determinada posio.
Para efeitos desta anlise, assumi a definio de
ser humano aberto a um mundo que possui uma his-
toricidade; portador de desejos, e movido por eles,
Set /Out /Nov /Dez 2003 No 24
O jovem como sujeito social
alm de estar em relao com outros seres humanos,
eles tambm sujeitos. Ao mesmo tempo, o sujeito
um ser social, com uma determinada origem familiar,
que ocupa um determinado lugar social e se encontra
inserido em relaes sociais. Finalmente, o sujeito
um ser singular, que tem uma histria, que interpreta
o mundo e d-lhe sentido, assim como d sentido
posio que ocupa nele, s suas relaes com os ou-
tros, sua prpria histria e sua singularidade. Para
o autor, o sujeito ativo, age no e sobre o mundo, e
nessa ao se produz e, ao mesmo tempo, produzi-
do no conjunto das relaes sociais no qual se insere.
Charlot relaciona a noo de sujeito s caracte-
rsticas que definem a prpria condio antropolgi-
ca que constitui o ser humano, ou seja, o ser que
igual a todos como espcie, igual a alguns como par-
te de um determinado grupo social e diferente de to-
dos como um ser singular. Nessa perspectiva, o ser
humano no um dado, mas uma construo. A con-
dio humana vista como um processo, um cons-
tante tornar-se por si mesmo, no qual o ser se consti-
tui como sujeito medida que se constitui como
humano, com o desenvolvimento das potencialidades
que o caracterizam como espcie.
Charlot (2000) lembra ainda que a essncia ori-
ginria do indivduo humano no est dentro dele
mesmo, mas sim fora, em uma posio excntrica, no
mundo das relaes sociais. Trata-se da outra face da
condio humana a ser desenvolvida: a sua natureza
social. Dizer que a essncia humana antes de tudo
social o mesmo que afirmar que o homem se cons-
titui na relao com o outro.
Ao mesmo tempo, a alteridade, vista nessa pers-
pectiva, mostra que o ser humano se coloca no limite
entre a natureza e a cultura: a dimenso biolgica e a
social influenciam-se mutuamente na produo hu-
mana. A possibilidade de o ser humano se constituir
como tal depende tanto do seu desenvolvimento bio-
lgico, em especial do sistema nervoso, quanto da
qualidade das trocas que se do entre os homens no
meio no qual se insere. O homem se constitui como
ser biolgico, social e cultural, dimenses totalmente
interligadas, que se desenvolvem com base nas rela-
Revista Brasileira de Educao
es que estabelece com o outro, no meio social con-
creto em que se insere.
Podemos concluir que o pleno desenvolvimento
ou no das potencialidades que caracterizam o ser
humano vai depender da qualidade das relaes so-
ciais desse meio no qual se insere. Assim, concordo
com Charlot, quando afirma que todo ser humano
sujeito. Mas temos de levar em considerao que exis-
tem vrias maneiras de se construir como sujeito, e
uma delas se refere aos contextos de desumanizao,
nos quais o ser humano proibido de ser, privado de
desenvolver as suas potencialidades, de viver plena-
mente a sua condio humana, como foi possvel cons-
tatar em grande parte dos jovens pesquisados. No
que eles no se construam como sujeitos, ou o sejam
pela metade, mas sim que eles se constroem como tais
na especificidade dos recursos de que dispem. essa
realidade que nos leva a perguntar se esses jovens no
estariam nos mostrando um jeito prprio de viver.
Quando cada um desses jovens nasceu, a socie-
dade j tinha uma existncia prvia, histrica, cuja
estrutura no dependeu desse sujeito, portanto, no
foi produzida por ele. Assim, o gnero, a raa, o fato
de terem como pais trabalhadores desqualificados,
grande parte deles com pouca escolaridade, dentre
outros aspectos, so dimenses que vo interferir na
produo de cada um deles como sujeito social, inde-
pendentemente da ao de cada um. Ao mesmo tem-
po, na vida cotidiana, entram em um conjunto de re-
laes e processos que constituem um sistema de
sentidos, que dizem quem ele , quem o mundo,
quem so os outros. o nvel do grupo social, no
qual os indivduos se identificam pelas formas pr-
prias de vivenciar e interpretar as relaes e contradi-
es, entre si e com a sociedade, o que produz uma
cultura prpria.
Meu contato com os jovens que pesquisei deixa
muito claro o aparente bvio: eles so seres huma-
nos, amam, sofrem, divertem-se, pensam a respeito
de suas condies e de suas experincias de vida,
posicionam-se, possuem desejos e propostas de me-
lhoria de vida. Acreditamos que nesse processo que
cada um deles vai se construindo e sendo construdo
43

como sujeito: um ser singular que se apropria do so-
cial, transformado em representaes, aspiraes e
prticas, que interpreta e d sentido ao seu mundo e
s relaes que mantm.
Tomar os jovens como sujeitos no se reduz a
uma opo terica. Diz respeito a uma postura meto-
dolgica e tica, no apenas durante o processo de
pesquisa mas tambm em meu cotidiano como edu-
cador. A experincia da pesquisa mostrou-me que ver
e lidar com o jovem como sujeito, capaz de refletir,
de ter suas prprias posies e aes, uma aprendi-
zagem que exige um esforo de auto-reflexo, distan-
ciamento e autocrtica. A dificuldade ainda maior quan-
do o outro jovem, preto e pobre, essa trade que
acompanha muitos dos jovens como uma maldio.
Da mesma forma, acredito que este artigo no
apenas fala dos jovens, mas fala dos jovens na sua
relao com o pesquisador, e vice-versa. resulta-
do de um modo de observar centrado nas relaes.
Significa dizer que os jovens no so apenas objeto
da observao, mas pessoas em relao com aquele
que observa. Tenho claro que construi um texto que
se refere a fatos socialmente construdos, com a
conscincia da distncia que separa a interpretao
da realidade.
Os sujeitos da pesquisa
Para desenvolver essa reflexo, optei por privi-
legiar dois jovens que sero os fios condutores da an-
lise: Joo um rapper; Flavinho um funkeiro.5 No
tenho o propsito de trat-los como modelos. Eles so
sujeitos concretos, com experincias singulares, cujas
trajetrias de vida podem fornecer elementos para
melhor compreend-los alm da identidade como
5
A escolha desses jovens se deu na ltima fase da pesquisa,
depois de uma srie de passos metodolgicos, entre eles a realiza-
o de uma pesquisa telefnica com 146 grupos musicais juvenis,
e a escolha de seis grupos de rap e funk. Com esses dois jovens
mantivemos contatos intensos, alm de entrevistas em profundi-
dade. Para maiores detalhes da metodologia, ver Dayrell (2001).
44
Juarez Dayrell
rappers ou funkeiros. Os dois jovens expressam ex-
perincias e momentos de vida diferenciados, reve-
lando mundos prprios.
Joo e a correria de um rapper
Joo um rapper, integrante do grupo Mscara
Negra. Tem 22 anos, negro e mora com sua me e
um irmo. A me trabalhava como cozinheira em ba-
res e casas de famlia, estando atualmente aposenta-
da por motivos de sade. A sobrevivncia da famlia
garantida pela contribuio de todos no oramento
domstico, sendo que Joo o que menos contribui,
numa estratgia de liber-lo para investir na sua car-
reira musical. Isso mostra que sua famlia v na m-
sica, no rap, uma carreira possvel.
Joo considera que as relaes familiares so
muito importantes para a sua vida (Eu gosto da mi-
nha me e do meu irmo pra caralho...). Todas as
vezes que ele se refere me ou ao irmo, o faz com
admirao, evidenciando a importncia que lhes atri-
bui na sua formao. Joo enfatiza a importncia atual
da prtica do dilogo e das negociaes no interior da
famlia no seu amadurecimento, diferente do clima
de conflitos constantes quando mais novo.
Agora l em casa sempre rolou muita conversa. Sem-
pre foi tudo aberto, assunto de sexo, assunto de msica,
tudo rola, at assunto de televiso. Acho que isso que me
ajudou muito a no ter um filho at hoje, essa histria de
no ter feito muita treta (malandragem). A gente sempre
fala aberto...
Joo trabalha desde os 13 anos, nos mais dife-
rentes bicos, sendo atualmente meio-oficial de ser-
ralheiro. No perodo em que o acompanhei no tinha
um emprego fixo, gastando boa parte do seu tempo
procurando trabalho, dirigindo-se s serralherias do
bairro para ver se encontrava algum bico para fa-
zer, ganhando R$10,00 por dia. Ele no se sente um
profissional na ocupao que exerce, muito menos
gosta do que faz: [A serralheria] um trampo que eu
mais detesto, cara! Se oc soubesse o que que quei-
Set /Out /Nov /Dez 2003 No 24
O jovem como sujeito social
mar o olho na solda; o que que ficar sem dormir por
causa das vista queimada. Eu vou te falar, brabo....
Nas suas experincias no mundo do trabalho no
esteve e no est presente a dimenso da escolha, o
trabalho sendo encarado como uma obrigao neces-
sria. Convive com o conflito entre o tempo de traba-
lho e o tempo das atividades musicais, quando o pri-
meiro restringe as possibilidades de investir na msica,
que aquilo que gosta e que o faz se sentir produtivo.
Comentando sobre um dos poucos empregos fixos que
j teve, lembra:
Chegava dentro da firma e minha cabea num era pra
aquilo l, trabalhei em muitos lugares, cara, mas minha ca-
bea num aceitava... era aquele trauma, ficava nervoso por-
que eu pensava: P, eu tenho de fazer msica, o meu
negcio aquilo l, s com isso que eu me entretenho,
nisso que eu tenho uma vontade, cara!
O grande sonho de Joo sobreviver da msica,
ou pelo menos de alguma atividade em torno do mun-
do da cultura.
Ele foi excludo da escola na 5a srie do ensino
fundamental, no retomando os estudos desde ento.
A escola lembrada como um espao que no o en-
volvia, distante dos seus interesses e necessidades:
A escola no me cativava, no me despertava inte-
resse, era um saco... a eu fui desinteressando pelo
estudo.... Lembra com mgoa das trs reprovaes;
da imagem de mau aluno que tinha, envolvido em
brigas e discusses com as professoras. Segundo ele,
a nica lembrana boa de uma professora que man-
dou um bilhete para a sua me, dizendo [...] que eu
era carente e que eu precisava de carinho. Que eu no
era to moleque como minha me imaginava. Depois
disso, n, fiquei na maior empolgao com ela, eu at
me apaixonei com ela. Alm disso, havia a necessi-
dade e o desejo de trabalhar, para atender s demandas
mnimas de consumo e lazer. Atualmente reconhece
que a falta de um diploma diminui suas possibilidades
no mercado de trabalho e se diz arrependido de no
ter concludo o ensino bsico, o que contribui para
minar a sua auto-estima.
Revista Brasileira de Educao
No contexto em que Joo veio sendo socializa-
do, o hip hop, e especificamente o rap,6 cumpriu e
ainda cumpre um papel significativo na sua vida. Ele
veio construindo a sua vida, a sua rede de relaes e
os seus projetos em torno desse estilo,7 o que muito
interferiu na forma como ele se representa, na viso
de mundo que possui e nos comportamentos e valo-
res que expressa, constituindo um estilo de vida.
Joo aderiu ao hip hop desde a adolescncia, ini-
cialmente participando de gangues de break, com quem
freqentava os bailes, alm de participar dos rachas e
competies na regio onde morava. Segundo ele, a
adeso ao hip hop contribuiu para o aprimoramento do
seu gosto musical e para a descoberta de suas poten-
cialidades artsticas como produtor musical e cantor.
Ao mesmo tempo, possibilitou-lhe uma ampliao do
domnio do espao urbano alm do bairro, pois passou
a freqentar festas em diferentes regies da cidade,
aumentando, assim, a sua rede de relaes.
Com o hip hop passei a andar pra tudo quanto lado.
Onde achava que tinha alguma coisa, a gente ia. Num tinha
limite, no. Tem uma festa em tal lugar? Rola? Vamo em-
bora: bairro So Paulo, bairro Nacional, Industrial, no
Eldorado, tudo que canto...
Em 1995 formou o Mscara Negra junto com
trs amigos, com os quais atua at hoje. Eles apresen-
tam-se em festas de rua e eventos de hip hop, pos-
suindo uma certa projeo no meio.
6
Rap, palavra formada pelas iniciais da expresso rhythm
and poetry (ritmo e poesia) a linguagem musical do movimento
hip hop, um estilo juvenil que agrega outras linguagens artsticas
como as artes plsticas, o grafite, a dana, o break e a discotecagem,
o DJ. Para maiores informaes sobre o estilo, ver Sposito (1993),
Andrade (1996), Silva (1998), Tella (2000), entre outros.
7
Estamos entendendo estilo como uma manifestao sim-
blica das culturas juvenis, que expressa um conjunto mais ou
menos coerente de elementos materiais e imateriais que os jovens
consideram representativos da sua identidade individual e coleti-
va (Feixa, 1998).
45

Joo se encontra com o grupo com muita regu-
laridade, estando juntos praticamente todas as noites
para ensaios, produo de msicas ou para sarem
juntos. Ele admite que j tiveram e ainda tm muitos
atritos entre si, mas vieram aprendendo a conviver
com as diferenas, estreitando as relaes. A amiza-
de, junto com os interesses comuns, faz do grupo
uma referncia importante para cada um deles; Joo
enfatiza as relaes de confiana existentes: podem
contar uns com os outros, trocando idias sobre a
vida pessoal e afetiva, construindo uma identidade
coletiva, mas tambm individual. Outro esteio com o
qual conta a namorada, numa relao valorizada pelo
que ela significa de afirmao e estmulo para enfren-
tar as dificuldades e implementar os seus projetos.
Para Joo, o seu namoro um dos fatores que o le-
vam transio para o mundo adulto, interferindo
nas suas opes. Outra referncia, mas menos inten-
sa, so os colegas, quase todos ligados ao movimen-
to hip hop, com os quais se encontra nos momentos
de lazer.
Joo j se defronta com os dilemas tpicos da
passagem para a vida adulta, ele mesmo se conside-
rando um jovem adulto. O aumento das responsabili-
dades em casa e o prprio noivado so sinalizaes
desse momento:
Hoje eu t preocupado em arrumar outras coisas, eu
tenho noiva, que vem coisa sria, vem o grupo, oc passa a
olhar mesmo a situao sua dentro de casa e tudo. A oc
passa a ficar um pouco mais srio, oc entendeu? Hoje em
dia meus amigos pouco, porque assim meus amigos foi
muito de zuera, n, e vai acabando esses tipo de amizade
assim de zuera. Nem todo mundo tem esse processo, mas eu
tive. Oc fica mais srio, a gente vai ficando adulto, n, vio...
No momento das entrevistas, estava colocando
em questo a sua opo pela msica, questionando-
se sobre as escolhas realizadas at ento e as pers-
pectivas de futuro. Nesse contexto ele expressa uma
certa representao socialmente construda do adul-
to, presente no meio popular, que apresenta algumas
polaridades em relao ao jovem, como: srio x zoador;
46
Juarez Dayrell
responsvel x irresponsvel. Diante dessas imagens,
h a exigncia de uma nova postura. Se antes o que o
mobilizava era a diverso, agora ele exige de si mes-
mo maior seriedade. A prpria turma de amigos tor-
na-se mais reduzida, fruto de um processo de sele-
o. Essa postura se concretizava na diviso de tempo,
na escolha dos programas com os quais ocupava as
horas livres. Nessa poca, os finais de semana eram
dedicados principalmente ao namoro, com a noiva
acompanhando-o aos shows nos quais o grupo se apre-
sentava. Alm disso, costumava freqentar bares e
festas de hip hop, sempre com os amigos mais pr-
ximos. Mas no deixava de dar um rol em bares
ou rodas de samba, dos quais gosta muito.
Podemos constatar que, no contexto no qual Joo
veio se construindo, o rap foi e um dos poucos es-
paos, alm da famlia, em que encontra apoio, pode
estabelecer trocas e elabora projetos que do sentido
sua vida no presente. Naquele momento, ele elabo-
rava um projeto de vida:
Meu trabalho a msica e o que trampo que ela gera...
isso que eu quero, ser respeitado dentro do campo musi-
cal... Eu quero conseguir um poder aquisitivo, um finan-
ceiro melhor, isso lgico, quem viveu a vida inteira na
pobreza lgico que quer subir na vida... [pausa]. Resu-
mindo, isso a mesmo. Coisa simples. No mais, quero ca-
sar, lgico... Sou noivo, minha idade, n? E ver minha
me melhor, esses trens assim. Dar minha me o que ela
no teve, coisas assim, que todo mundo pensa.
O que Joo expressa por intermdio do rap o
desejo de realizar-se. Implica ser um artista profis-
sional, ser respeitado como um criador musical, ter
uma vida digna para si e sua famlia, com um mnimo
de condies financeiras, casar-se e ter sua prpria
famlia. Tudo muito simples, como ele diz, e ao mes-
mo tempo to distante.
Flavinho: um funkeiro imerso no presente
Flavinho um funkeiro, participando de uma dupla
com Leo. Ele tem 19 anos e branco. um exemplo
Set /Out /Nov /Dez 2003 No 24
O jovem como sujeito social
do jovem que vive plenamente a sua condio juvenil,
com tempo livre para dedicar-se ao funk, aos amigos
e namorada.
o filho mais novo entre quatro irmos, todos
vivendo com a me, uma operria txtil. Residem em
casa prpria, em um conjunto habitacional localizado
em um bairro da periferia norte de Belo Horizonte. O
pai saiu de casa h sete anos e ele nunca mais o viu.
Flavinho, a exemplo de outros jovens pesquisa-
dos, diz ter uma relao mais estreita com a me, com
quem conversa mais. Mas quando compara a sua fa-
mlia com a de outros amigos, considera-a mais fe-
chada:
Eu acho que aqui em casa o pessoal mais fechado,
n? No sou de conversar com eles [os irmos], sou de con-
versar mais com minha me... Mas a minha me no con-
versa, e nem eu procuro conversar com ela sobre sexo ou
drogas, por exemplo... Eu acho que a famlia de outros
amigos so mais, assim, relacionadas com eles... Eu acho
isso legal... em certos pontos a famlia deles mais legal do
que a minha...
Para ele, a famlia no o lugar no qual ele pode
explicitar os dilemas da fase que vivencia, como a
descoberta da sexualidade ou as drogas. Nem na fa-
mlia nem em outros espaos, como a escola, esses
jovens tm canais de comunicao com o mundo adul-
to. A sua famlia assume uma postura permissiva em
relao ao estilo. A me no interferia em sua esco-
lha pela msica funk, vendo nela a evidncia de um
momento que iria passar quando mais velho, mas sem
acreditar muito nos seus resultados futuros. Apesar
das crticas sua famlia, Flavinho considera que ela
constitui um ncleo de proteo e segurana, cum-
prindo um importante papel na sua vida.
Flavinho nunca havia trabalhado at o momento
da entrevista. A sua condio de caula lhe permi-
tiu essa regalia, sendo tambm uma estratgia fa-
miliar para garantir os seus estudos. Ele expressa uma
realidade comum a milhares de jovens que se encon-
tram na expectativa do primeiro emprego. Segundo
ele, existe o acordo de sua me sustent-lo enquanto
Revista Brasileira de Educao
permanecer na escola. Ele considera suas condies
de vida melhores do que daqueles que trabalhavam,
como seu colega de dupla:
Acho que minha situao melhor que a de Leo, por-
que posso ver os amigos todos os dias, ficar em casa, almo-
ar em casa, me divertir, dormir a hora que for... Nessa hora
eu estou melhor, mas se for olhar a situao depois eu acho
que a minha pior, ele pode comprar as coisas dele...
Apesar disso, vivia uma certa preocupao dian-
te das possibilidades reais de encontrar algum em-
prego: De vez em quando eu paro pra pensar: N,
ser que um dia eu vou trabalhar? uma coisa que
vem na cabea assim, porque foda, as coisas como
esto a fora....
Mas naquele momento, envolvido com a msi-
ca, com tempo livre e disponvel, sem um desejo mais
definido em relao a alguma ocupao, alm de no
sofrer presses da famlia, ele tinha todos os motivos
para permanecer numa certa inrcia, sem enfrentar,
de fato, a labuta que a procura de trabalho. Flavinho,
por enquanto, pretende ser um cantor de funk, sonhan-
do sobreviver da atividade artstica e, nessa expecta-
tiva, no alimenta outro sonho profissional. Vive
imerso no presente, no acreditando nas possibilida-
des de intervir no seu futuro, adiando as preocupa-
es com a sua sobrevivncia.
Flavinho cursa o 1o ano do ensino mdio em uma
escola estadual. A escola a nica atividade fixa que
ele tem no seu cotidiano, alm de ser a nica institui-
o pblica na qual pode ter acesso aos bens culturais
e a um espao de reflexo metdica sobre si mesmo e
sobre o mundo. Mas a escola no consegue envolv-
lo, tornando-se uma obrigao necessria que ele ape-
nas suporta. Alm disso, a instituio no se mostra
sensvel realidade vivenciada pelos alunos fora de
seus muros. Flavinho lembra que [...] a escola tem
muito funkeiro, mas eu acho que os professores vo
contra o funk... porque assim, eles nem sabem que
todos os alunos l gostam do funk... eu mesmo, ne-
nhum professor sabe que eu escrevo letras, nem a de
Portugus....
47

Para ele, a escola carrega poucos significados
sob o aspecto de espao de socializao. uma ex-
perincia distante dos seus interesses, que pouco con-
tribui para a sua construo como sujeito.
Flavinho est ligado ao funk desde os 15 anos,
encontrando nesse estilo o som, as prticas de socia-
bilidade e os smbolos que se tornaram referncia para
estruturar uma condio juvenil que se inaugurava. A
ligao com a galera do bairro, o sair noite, o visual
que passa a adotar e, principalmente, a freqncia aos
bailes, so sinais visveis que funcionam como meca-
nismos simblicos para demarcar a sua identidade
como jovem.
O estilo funk8 tem como epicentro os bailes, em
torno do qual se articula uma identidade prpria. Esse
o programa preferido de Flavinho, quase uma obri-
gao nos finais de semana. tambm no baile que
ele pode expressar os outros elementos do estilo: o
encontro com os amigos, o gosto pela msica funk,
um determinado jeito de danar, ressaltando a festa, a
fruio do prazer e a alegria de estarem juntos. Mas o
baile tambm a oportunidade de se mostrar como
MC.9 Para Flavinho, cantar em bailes uma emoo
muito grande, sendo uma forma de tornar-se conhe-
cido, principalmente no bairro e pelas meninas, alm
de ampliar seu crculo de relaes no meio funk.
Na dupla, Flavinho quem escreve as letras, ca-
racterizadas por temas que abordam as relaes
afetivas, a descrio dos prprios bailes e sua anima-
o, sendo comum tambm a abordagem de temas
jocosos de situaes ocorridas na cidade, alm da
exaltao das diferentes galeras, resgatando o pra-
zer e o humor que so to negados no cotidiano des-
ses jovens.10 Esses temas so coerentes com o senti-
8
Para maiores informaes sobre o funk, ver Vianna (1987),
Cechetto (1997), Herschmann (2000), Dayrell (2001), entre outros.
9
MC ou mestre de cerimnia a forma como os cantores de
funk se autodenominam.
10
No perodo da realizao da pesquisa (entre 1998 e 2000)
ainda no havia surgido o chamado funk coreografia, que ga-
nhou sucesso na mdia por intermdio de grupos como o Tigro.
48
Juarez Dayrell
do que atribui a si mesmo como MC: ser mensageiro
da alegria, promovendo a agitao da galera.
No cotidiano de Flavinho, a msica ocupa um
lugar central; nela que ele investe a maior parte do
seu tempo. Suas manhs so curtas, pois geralmente
acorda tarde. Alm de uma ou outra obrigao do-
mstica, passa as tardes ouvindo os programas de
funk de duas rdios comunitrias da regio, nas quais
comum suas msicas serem tocadas a pedido de
ouvintes. Fora isso, encontrar com os amigos, uma
outra referncia central, principalmente os mais
chegados:
Eles [os amigos] ocupam o lugar de irmo mesmo.
Com eles eu posso conversar, se eu t com raiva de alguma
coisa posso conversar com eles, desabafar mesmo! Isso
legal. Eles ocupam o lugar de irmo, porque eu no tenho
essa intimidade com os meus irmos, a eu procuro os meus
amigos.
O ponto de encontro quase sempre em uma pra-
a no bairro vizinho, a nica da regio. ali que acon-
tecem os encontros, as paqueras, as brincadeiras ou
simplesmente o passar o tempo. Os finais de semana
so preenchidos com a msica. Geralmente os ensaios
da dupla so realizados aos domingos, porque Leo
trabalha durante a semana. nesse dia que escutam
msicas, discutem letras, trocam idias sobre as apre-
sentaes que pretendem realizar.
O funk o eixo em torno do qual Flavinho estru-
tura suas relaes, tanto com os amigos mais prxi-
mos quanto com os conhecidos. a galera: reco-
nhecem-se no funk, compartilham situaes ldicas,
encontram-se nos bailes, principalmente no Vilarinho,
sentindo-se parte de uma rede simblica (Arce, 1999).
O fato de ser um MC contribui para ampliar essa rede:
Com o funk hoje eu vivo pra fazer os outros mais
felizes, e eu fiz mais amizades tambm, e isso le-
gal... voc t no funk e t rodeado de amigos. uma
diverso, mas uma coisa divertida que a gente tenta
levar pro futuro.... Para Flavinho, o funk no ape-
nas um espao de vivncia de sociabilidades, mas tam-
bm um espao de produo de sociabilidades.
Set /Out /Nov /Dez 2003 No 24
O jovem como sujeito social
Nos finais de semana tambm namora, o que faz
nas noites de sbado, antes de ir ao baile, e aos do-
mingos; vem mantendo um namoro de mais de um
ano, o que tem significado um aprendizado para ele.
interessante perceber o sentido do namoro nas dife-
rentes fases da vida. Para Joo, numa fase de transi-
o para a vida adulta, o namoro parte integrante do
projeto de futuro; para Flavinho, o namoro um mo-
mento de experimentao e descoberta do outro.
Quando avalia o seu cotidiano, Flavinho o de-
signa como um pouco vazio, montono, dizendo que
gostaria de ter mais coisas para fazer:
Meu dia-a-dia muito repetitivo. Um dia igual ao
outro. Coisas que mudam os bailes, as msicas que eu fao,
mas quando no tem nada pra fazer o meu dia igual ao
outro... fica assim meio vazio, porque repetitivo, voc tem
de fazer as mesmas coisas porque no tem nada pra fazer...
Naquele momento colocava para si duas alter-
nativas: a realizao por intermdio da msica, ou
viver como um trabalhador pobre, em qualquer ativi-
dade que lhe garanta um salrio com o qual possa
sustentar sua famlia. Diante das incertezas prprias
do nosso tempo e das reduzidas possibilidades de uma
insero social mais qualificada, sua opo viver o
presente, com o que este puder oferecer de prazer. No
seu caso, o sonho relacionado msica o que d
sentido ao seu cotidiano, mas tambm a esperana
que sempre lhe aponta um rumo, de forma a no se
perder nas malhas do presente.
Os modos de ser jovem
As trajetrias de vida de Joo e Flavinho, bem
como o nosso contato com os outros jovens pesquisa-
dos, nos levam a constatar que os estilos rap e funk
constituem um espao e um tempo nos quais esses
jovens podem afirmar a experincia da condio ju-
venil. por meio desses estilos que constroem deter-
minados modos de ser jovem. E nessa construo co-
locam em questo as imagens, ou um certo modelo
de juventude.
Revista Brasileira de Educao
Uma primeira imagem que questionam a juven-
tude vista na sua dimenso de transitoriedade. Esses
jovens mostram que viver a juventude no prepa-
rar-se para o futuro, para um possvel vir-a-ser,
entre outras razes porque os horizontes do futuro
esto fechados para eles. O tempo da juventude, para
eles, localiza-se no aqui e agora, imersos que esto
no presente. E um presente vivido no que ele pode
oferecer de diverso, de prazer, de encontros e de
trocas afetivas, mas tambm de angstias e incerte-
zas diante da luta da sobrevivncia, que se resolve a
cada dia. No significa que sejam alienados ou passi-
vos, que no nutram sonhos e desejos. Eles os tm,
mas com uma especificidade: quase sempre esto li-
gados a uma realizao na esfera musical e possibi-
lidade de uma vida com mais conforto, principalmente
para as mes. No entanto, esses sonhos e desejos no
se concretizam necessariamente em projetos de vida,
e quando o fazem, se mostram fluidos ou de curto
alcance. Assim, eles se centram no presente e nele
vo se construindo como jovens, no acreditando nas
promessas de um futuro redentor.
Outra imagem que esses jovens colocam em
questo a juventude vista como um momento de
crise e distanciamento da famlia. No nvel de apro-
ximao que conseguimos estabelecer com os rappers
e funkeiros, foi possvel constatar a existncia de con-
flitos familiares, mas em nenhum momento esse qua-
dro conflitivo colocou em questo a famlia como o
espao central de relaes. Ao contrrio: no caso des-
ses jovens, o ncleo familiar significou um espao de
experincias estruturantes. As relaes que estabele-
cem, a qualidade das trocas, os conflitos, os arranjos
existentes para garantir a sobrevivncia e os valores
predominantes so dimenses que marcam a vida de
cada um, constituindo um filtro por meio do qual tra-
duzem o mundo social e onde inicialmente descobrem
o lugar que nele ocupam (Sarti, 1996, 1999).
Essas experincias familiares vm colocar em
questo uma imagem muito difundida sobre as fam-
lias das camadas populares, vistas no ngulo da estru-
turao x desestruturao, na qual o critrio de defini-
o o modelo de famlia nuclear, constituda por pai,
49

me e irmos. Os dados coletados no mnimo proble-
matizam essa imagem. Grande parte das famlias des-
ses jovens no contam com a presena do pai, organi-
zando-se em termos matrifocais, e nem por isso se
mostram desestruturadas, garantindo, com esforo,
a reproduo fsica e moral do ncleo domstico. Mais margem, com pouca chance de ser, de fato, reincluda
do que a presena ou no do pai, o que parece definir o
grau de estruturao familiar a qualidade das rela-
es que se estabelecem no ncleo domstico e as re-
des sociais com as quais podem contar. E nisso a me
desempenha um papel fundamental. ela a referncia
de carinho, de autoridade e dos valores, para a qual
dirigida a obrigao moral da retribuio. No de se tindo na possibilidade de sobreviver da atividade ar-
estranhar que ambos contemplem a me nos seus pro-
jetos, desejando dar-lhe uma vida mais confortvel.
Outra imagem que os jovens colocam em ques-
to a da juventude como um momento de crise.
Naquilo que nos foi possvel apreender, no eviden-
ciamos a existncia de uma crise na entrada da juven-
tude, muito menos sinais de conflitos atribudos tipi-
camente aos adolescentes. Se existe uma crise, esta
foi constatada na passagem para a vida adulta. A ima-
gem de adulto que eles constroem muito negativa.
Ser adulto ser obrigado a trabalhar para sustentar a
famlia, ganhar pouco, na lgica do trabalho subal-
terno. Mas tambm assumir uma postura sria,
diminuindo os espaos e tempos de encontro, com
uma moral baseada em valores mais rgidos, abrindo
mo da festa, da alegria e das emoes que vivenciam
no estilo. Para muitos, ser adulto implica ter de abrir
mo do estilo, fazendo dessa passagem um momento
de dvidas e angstias, vivida sempre como tenso.
No que recusem ou neguem essa passagem, mas a
vivenciam como uma crise. Uma crise vivida no na
entrada da juventude, mas na sua sada.
Finalmente, a trajetria desses jovens questiona
a viso romntica da juventude. A realidade dos
rappers e funkeiros pesquisados evidencia que a ju-
ventude para eles no corresponde a essa imagem.
Ao contrrio, um momento duro, de dificuldades
concretas de sobrevivncia, de tenses com as insti-
tuies, como no caso do trabalho e da escola.
A realidade do trabalho aparece na sua precarie-
50
Juarez Dayrell
dade, expresso da crise da sociedade assalariada, que
atinge principalmente os jovens pobres. A relao
desses jovens com o mercado expressa uma lgica
presente na sociedade brasileira contempornea, que,
segundo Martins, cria uma massa de populao
nos padres atuais do desenvolvimento econmico.
Segundo ele, o perodo da passagem do momento da
excluso para o momento da incluso est se trans-
formando num modo de vida, est se tornando mais
do que um momento transitrio (1997, p. 33).
Vivendo de bicos, a maioria deles vem inves-
tstica, ou pelo menos de um trabalho autnomo liga-
do de alguma forma rea cultural. O trabalho aparece
como obrigao necessria, vivido como empecilho
s atividades musicais, por isso sonham com um tra-
balho expressivo, no qual possam realizar-se pessoal-
mente. Essa postura pode ser vista como expresso
de uma recusa, mesmo que provisria, das condies
que a sociedade lhes oferece para a sua insero so-
cial. Mesmo aqueles que vivem ainda as incertezas da
expectativa do primeiro emprego, como Flavinho,
mostram-se descrentes do que o mundo do trabalho
possa lhes oferecer.
Podemos afirmar que o mundo do trabalho pouco
contribuiu no processo de humanizao desses jovens,
no lhes abrindo perspectivas para que pudessem am-
pliar suas potencialidades, muito menos construir uma
imagem positiva de si mesmos. um dos espaos do
mundo adulto que se mostra impermevel s necessi-
dades dos jovens em construir-se como sujeitos.
J as experincias escolares desses jovens evi-
denciam que a instituio se coloca distante dos seus
interesses e necessidades, no conseguindo entender
nem responder s demandas que lhe so colocadas,
pouco contribuindo tambm em sua construo como
sujeitos. Enfim, esses jovens expressam um contexto
de uma nova desigualdade social, numa sociedade que
apenas lhes abre perspectivas frgeis e insuficientes
de incluso (Martins, 1997).
Nesse contexto, os estilos rap ou funk, mesmo
com abrangncias diferenciadas, significaram uma
Set /Out /Nov /Dez 2003 No 24
O jovem como sujeito social
forte referncia na elaborao e na vivncia da condi-
o juvenil dos jovens pesquisados. Para todos, re-
presentaram uma ampliao dos circuitos e redes de
trocas, sendo o meio privilegiado pelo qual se intro-
duziram na esfera pblica. Na gratuidade daquelas
relaes e nas atividades de lazer, vieram construin-
do formas de sociabilidade prprias, num exerccio
de convivncia social, aprendendo a conviver com as
diferenas. A vivncia do estilo possibilitou a esses
jovens prticas, relaes e smbolos por meio dos quais permitem que esses jovens se construam como sujei-
se afirmaram com uma identidade prpria, como jo-
vens. Enfim, o estilo se coloca como mediador de um
determinado modo de ser jovem.
Podemos dizer que, atravs do rap ou do funk, os
jovens vivenciam a tentativa de alongar o perodo da
juventude o mximo que podem, experienciando as-
sim uma moratria. O sentido dessa tentativa no tanto
o de uma suspenso da vida social ou de irresponsabi-
lidade, como geralmente vista, mas de garantir espa-
os de fruio da vida, de no serem to exigidos, de se contexto em que vivem, qualquer instituio, por si
permitirem uma relao mais frouxa com o trabalho,
de investirem o tempo na sociabilidade e nas trocas
afetivas que esta possibilita. o envolvimento com o
rap ou com o funk que cria, possibilita e legitima a
moratria como uma experincia vlida.
Ao mesmo tempo, o estilo de vida rap e funk pos-
sibilita a muitos desses jovens uma ampliao signifi-
cativa das hipteses de vida (Giddens, 1995), abrindo
espaos para sonharem com outras alternativas de vida
que no aquelas restritas, oferecidas pela sociedade. Mas
as perspectivas so muito reduzidas. Na prtica, o estilo
possui limites, no articulando uma resposta para as
questes centrais, como profissionalizao e sobrevi-
vncia, principalmente durante a passagem para a vida
adulta. Vrios deles, como Joo, mesmo com o passar
da idade e assumindo compromissos familiares como o
noivado, continuam a insistir. Mas a grande maioria
desiste, v-se obrigada a abandonar o sonho com a car-
reira musical, uma vez que no mais consegue concili-
la com as necessidades de sobrevivncia. Assim, o esti-
lo torna-se uma opo provisria, mesmo que seja mais
longa para alguns desses jovens. Para a maioria deles, a
vivncia da juventude muito intensa, mas curta.
Revista Brasileira de Educao
Podemos constatar que os rappers e os funkeiros
parecem reelaborar as imagens correntes sobre a ju-
ventude, criando modos prprios de ser jovem, sem-
pre mediados pelo estilo. No contexto de transfor-
maes socioculturais mais amplas pelo qual passa o
Brasil, parecem surgir novos lugares no mundo ju-
venil, quase sempre articulados em torno da cultura.
O mundo da cultura se apresenta mais democrtico,
possibilitando espaos, tempos e experincias que
tos. Mas no podemos esquecer que, no Brasil, a mo-
dernizao cultural que influencia tanto a vida des-
ses jovens no acompanhada de uma modernizao
social. Assim, se a cultura se apresenta como um es-
pao mais aberto porque os outros espaos sociais
esto fechados para eles. Portanto, no podemos cair
numa postura ingnua de supervalorizao do mun-
do da cultura como apangio para todos os proble-
mas e desafios enfrentados pelos jovens pobres. No
s seja a escola, o trabalho ou aquelas ligadas
cultura , pouco pode fazer se no estiver acompa-
nhada de uma rede de sustentao mais ampla, com
polticas pblicas que garantam espaos e tempos
para que os jovens possam se colocar de fato como
sujeitos e cidados, com direito a viver plenamente a
juventude.
JUAREZ DAYRELL, doutor pela Faculdade de Educao
da USP, professor adjunto da Faculdade de Educao da UFMG.
Organizou a coletnea Mltiplos olhares sobre educao e cultu-
ra, editado pela Editora da UFMG, e publicou diversos artigos
sobre o tema da juventude, entre eles: O rap e o funk na socializa-
o da juventude (Educao e Pesquisa, v. 28, p. 117-136, jan.-
jun.) e Cultura e identidades juveniles (Revista Ultima Decada,
CIDPA, Chile, no 18, p. 69-91, abr. 2003). Linha de pesquisa
atual: Educao e Juventude. E-mail: juarez@fall.ufmg.br.
Referncias bibliogrficas
ABRAMO, Helena, (1994). Cenas juvenis: punks e darks no es-
petculo urbano. So Paulo: Escrita.
51

ABROMAVAY, Miriam et al., (1999). Gangues, galeras, chega-
dos e rappers: juventude, violncia e cidadania nas cidades da
periferia de Braslia. Rio de Janeiro: Garamond.
ANDRADE, Elaine Nunes, (1996). Movimento negro juvenil: um
estudo de caso sobre jovens rappers de So Bernardo do Cam-
po. Dissertao de mestrado. Faculdade de Educao da USP.
ARCE, Jos Manuel Valenzuela, (1999). Vida de barro duro: cul-
tura popular juvenil e grafite. Rio de Janeiro: Editora UFRJ.
CECHETTO, Ftima Regina, (1997). Galeras funk cariocas: o
baile e a rixa. Dissertao de mestrado. Departamento de
Cincias Sociais da UERJ.
CHARLOT, Bernard, (2000). Da relao com o saber: elemen-
tos para uma teoria. Porto Alegre: Artemed.
COSTA, Maria Regina, (1993). Os carecas de subrbio: cami-
nhos de um nomadismo moderno. Petrpolis: Vozes.
DAYRELL, Juarez, (1999). Juventude, grupos de estilo e identida-
o
de. Educao em Revista, n 30, p. 25-39, dez.
, (2002b). Juventude, produo cultural e a escola.
Caderno do Professor. Secretaria Estadual de Educao de
MG, Belo Horizonte, no 9, abr.
, (1996). Mltiplos olhares sobre educao e cultu-
ra. Belo Horizonte: Editora UFMG.
, (2001). A msica entra em cena : o rap e o funk na
socializao da juventude em Belo Horizonte. Tese de douto-
rado. So Paulo: Faculdade de Educao.
, (2002a). O rap e o funk na socializao da juventu-
de. Educao e Pesquisa, v. 28, no 1, p. 117-136, jan.-jun.
FEIXA, Carlos, (1998). De jvenes, bandas e tribus. Barcelona:
Ariel.
GIDDENS, Anthony, (1995). Modernidad e identidad del yo:
el yo y la sociedad en la poca contempornea. Barcelona:
Pennsula.
GUERREIRO, Goli. (1994). Retratos de uma tribo urbana : rock
brasileiro. Salvador: Centor Editorial e Didtico da UFBA.
GUIMARES, Maria Elosa, (1995). Escola, galeras e narcotrfi-
co. Tese de doutorado. Departamento de Educao da PUC/RJ.
HERSCHMANN, Micael, (2000). O funk e o hip hop invadem a
cena. Rio de Janeiro: Editora UFRJ.
KEMP, Kenia, (1993). Grupos de estilo jovens: o rock
underground e as prticas (contra) culturais dos grupos punk
e trash em So Paulo. Dissertao de mestrado. Departa-
mento de Antropologia da UNICAMP.
52
Juarez Dayrell
LECCARDI, Carmem, (1991). Orizzonte del tempo: esperienza
del tempo e mutamento sociale. Milano: Franco Angeli.
MARTINS, Jos de Souza, (1997). Excluso social e a nova desi-
gualdade. So Paulo: Paulus.
MELUCCI, A., FABBRINI, Anna, (1992). Let delloro:
adolescenti tra sogno ed esperienza. Milano: Feltrinelli.
MORCELLINI, Mario, (1997). Passagio al futuro: formazione e
sociallizzazione tra vecchi e nuovi media. Milo: Franco
Angeli.
PAIS, Jos Machado, (1993). Culturas juvenis. Lisboa: Imprensa
Nacional/Casa da Moeda.
PERALVA, Angelina, (1997). O jovem como modelo cultural.
Revista Brasileira de Educao, So Paulo, ANPEd, no 5/6.
SALEM, Tnia, (1986). Filhos do milagre. Cincia Hoje, SBPC,
v. 5, no 25, p. 30-36, jul.-ago.
SARTI, Cynthia, (1996). A famlia como espelho: um estudo
sobre a moral dos pobres. Campinas: Autores Associados.
, (1999). Famlia e jovens no horizonte das aes.
Revista Brasileira de Educao, So Paulo, no 11, maio-ago.
SILVA, Jos Carlos Gomes, (1998). Rap na cidade de So Paulo:
msica, etnicidade e experincia urbana. Tese de doutorado.
Departamento de Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas da UNICAMP.
SPOSITO, Marlia, (1993). A sociabilidade juvenil e a rua: novos
conflitos e ao coletiva na cidade. Tempo Social, Revista de
Sociologia da USP, So Paulo, v. 5, no 1 e 2, p. 161-178.
, (2000). Estado do conhecimento: juventude.
Braslia: INEP.
TELLA, Marco Aurlio Paz, (2000). Atitude, arte, cultura e au-
toconhecimento; o rap como voz da periferia. Dissertao de
mestrado. Departamento de Cincias Sociais da PUC/SP.
VIANNA, Hermano, (1987). O mundo funk carioca. Rio de Ja-
neiro. Jorge Zahar Editor.
, (org.), (1997). Galeras cariocas: territrios de con-
flitos e encontros culturais. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ.
ZALUAR, Alba, (1997). Gangues, galeras e quadrilhas: globaliza-
o, juventude e violncia. In : VIANNA, Hermano (org.).
Galeras cariocas, territrios de conflitos e encontros cultu-
rais. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ. p. 17-58
Recebido em dezembro de 2002
Aprovado em abril de 2003
Set /Out /Nov /Dez 2003 No 24