NOTAS Y DISCUSIONES

La filosofa de J.D. Garca Bacca

CARLOS BEORLEGUI Universidad de Desisto
1. Un filsofo exilado y no ces, tambin es verdad, un tanto barro-
suficientemente conocido ca y abigarrada) brinda al lector.
No resulta fcil dar cuenta en poc a s p - 2 . L a s p r i m e r a s s i n g l a d u r a s
ginas del pensamiento filosfico de
Juan David Garca Bacca, el filsofo a) Formacin neotomista
ms representativo del exilio republica
n o , y u n o d e l o s m s d i g n o s d e l a p e l a - Garca Bacca naci en Pamplona
tivo de filsofo en lengua castellana, (26/VI/1901), y acaba de fallecer el 5 de
como ya afirm de l Jos Gaos.' Son agosto de 1992, en Quito (Ecuador), a
varias las razones de tal dificultad. En los 91 aos. Su dilatada vida ha estado
primer lugar, la amplitud de s u o b r a e s - m a r c a d a p o r u n c o n t i n u o c a m b i o d e r e
crita (supera ampliamente los quinien- sidencia, en paralelo y similitud a la
tos ttulos), y de los temas sobre los que enorme versatilidad de su pensamiento.
ha reflexionado. Y en segundo trmino, Sus ra c e s c u l t u r a l e s q u e d a n r e f l e j a d a s
la variedad de sistemas de pensamiento por sus propias palabras autobiogrfi
y d e i n f l e x i o n e s t e r i c a s q u e h a e x p e r i - c a s : S o y v a s c o -navarro, nacido en Pam
mentado su filosofar. En otros trabajos plona, de padres aragon e s e s , y d e f o r
he presentado ya con ms amplitud y oracin cultural catalana.'
profundidad, de modo diacrnico y sis- Muy joven, entra en la orden claretia
temtico, los diversos sistemas filosfi- na de la provincia de Catalua, donde
cos por los que ha evolucionado y la di- recibe su primera formacin filosfica y
versidad de influencias que ha ido expe- teolgica, que completar posteriormen
rimentando 3 te en diversas universidades europeas.
Por ello, me limitar en estas pginas En Lovaina, complet estudios de filo
a presentar muy brevemente las diferen- Sofa y teologas Pero tambin se dedic
tes etapas de su larga trayectoria filos- a ampliar su formacin en diversos m
f i c a , p a r a c e n t r a r m e m s a f o n d o e n l a h i t o s h u m a n s t i c o s y c i e n t f i c o s en Pa
que considero su etapa ms personal e rs, Friburgo (Suiza), Viena y Munich.
interesante (la que est marcada por la En la capital bvara, estudi fsica nu
influencia de K. Marx), aunque no la clear de la mano de H. Sommerferld, y
d e f i n i t i v a d e s u c r o n o l o g a v i t a l . E s i n e - biologa con el neovitalista H. Driesch.
vitable, por tanto, dejar fuera muchos Al cabo de este periplo europeo, se ha
aspectos de inters de un pensamiento liaba el joven filsofo con una envidia
ciertamente profundo, inquieto, d e b l e f o r m a c i n d e p r i m e r a m a n o e n
e n o r m e o r i g i n a l i d a d , a m b i c i n y a s i d a - teologa, filosofa, filologa, fsica, geo
da, por desgracia no suficientemente metra, matemticas, arte, poesa, litera
c o n o c i d o n i v a l o r a d o , a p e s a r d e s u i n - tara, historia, biologa, etc. Conoce el
dudable valla y de las interesantsimas griego, el latn, el alemn, francs, ita
sugerencias filosficas, de plena actuali- liano, ingls .6
dad, que su bien construida prosa (a ve- Este amplio abanico de conocimien
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tos, fruto de su afn por abarcar los b) poca del vitalismo historicista
ms dispares mbitos del saber, junto
con su deseo de unir dialcticamente Tras su salida de Espaa, permaneci
l o s s a b e r e s c i e n t f i c o s c o n l o s f i l o s f i c o - en territorio francs durante la guerra,
teolgicos, van a constituir uno de los asentndose posteriormente en Quito
r a s g o s m s v a l i o s o s , p e r m a n e n t e s y p e r - (1938-1941), contratado por su Univer
s o n a l e s d e t o d a s u t r a y e c t o r i a . s i d a d . D u r a n t e l o s c u a t r o a o s q ue per
Adems, su afn por adentrarse en mece en Ecuador construy su prz
tan amplios panoramas intelectuales mer sistema de pensamiento, asentado
estaba alentado por el programa neoto- e n e l r a c i o v i t a l i s m o d e O r t e g a y e n e l
mista recibido en la Lovaina del carde- historicismo de W. Dilthey.'
nal Mercier, empeado en instaurar un Frente a una metafsica neotomista,
dilogo en profundidad y sin complejos apoyada en un concepto de ser y de rca
entre la teologa y todos los dems sabe- turaleza estticos, su pensamiento se
r e s , e n s u s m s p u n t e r o s a v a n c e s e i n - asienta ahora sobre la categora central
novaciones. Este ideal terico fue entu- de vida, como realidad radical, de na
siastamente compartido por el joven na- turaleza amiboide, en permanente
vano, como lo reflej en la leccin movilidad, proteica. De ah que el modo
i n a u g u r a l d e l c u r s o d e 1 9 2 9 -1 9 3 0 e n e l d e a c e r c a r s e y d a r c u e n t a d e l a e s e n c i a
filosofado de Solsona.' En ese discurso de las cosas y del trasfondo ltimo de la
muestra su firme conviccin de que la realidad histrica tenga que ser una
f i l o s o f a t o m i s t a , d e b i d a m e n t e r e n o v a - h e r m e n u t i c a h i s t r i c o -v i t a l o c a t e
da, tiene que seguir siendo la columna gorial_vital, cuyo objetivo consistir en
vertebral de la filosofa, enriquecida con ir desentraando las categoras que la
las aportaciones ms valiosas de todas vida va utilizando y encarnando en
las ciencias humanas y naturales. cada poca histrica, como elemento
Pero tales fervores neotomistas le du- ag]utinador y raz de todas sus expresio
rarn muy poco, debido a la influencia res culturales. Se trata, por tanto, de
de la filosofa de Ortega, que lo desper- h a l l a r e l p l a n c a t e g o r i a l -v i t a l o tras
t d e e s e s u e o d o g m t i c o q u e s e l l a m a c e n d e n t a l -v i t a l c o n q u e l a v i d a u n i f i c a
o que se llam escolstica, y de este otro y estructura cada poca o periodo hist
sueo dogmtico laico, que se llama o rico."
l l a m a x i o m t i c a 8 U t i l i z a n d o e s t a h e r m e nutica, Garca
En el segundo sueo dogmtico, el de Bacca advierte que la historia de Occi
la axiomtica, estaba embargado desde dente ha discurrido por tres etapas o ti
que, a su regreso a Catalua, comenz a pos de vida, que denomina singular, i>z
dar clases de Lgica y Filosofa de las dividuo y persona. 12 Puede advertirse, de
Ciencias en la Universidad de Barcelo- e s t e m o d o , q u e s e d a u n c i e r t o p a r a l e
na, de la mano de Serra Hnter y, sobre lismo entre el discurrir de la historia
t o d o , d e J o a q u n Xirau.9 (filognesis) y la maduracin antropo
Pero la influencia de Ortega (referida lgica (ontognesis), puesto que en am
tanto al fondo como a la forma literaria bas magnitudes se atraviesan idnticas
de filosofar), aunque se advierte ya en etapas.
los ltimos aos anteriores a la guerra Ello es as por cuanto el hombre es
civil, slo estar presente de forma total un transfinito " realidad a medio ca
y explcita a partir de los primeros aos mino entre lo finito y lo mortal o la
d e e x i l i o a m e r i c a n o . nada. Por tanto, es un ser que se halla
acometido por una tensin permanente
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entre dos fuerzas extremas: tendencia a Desde la nueva ptica, se mata de adver
la nada, o a ser algo de modo esttico y tir y mostrar los diferentes sentidos del
d e f i n i t i v o , y t e n d e n c i a a s e r i n f i n i t o , s e r q u e h a n i d o m o s t r n d o s e a l o largo
Dios en persona. Esta segunda tenden- de los diferentes perodos histricos,
cia nos descubre la condicin endemo- puesto que el Ser se nos muestra como
piada del ser humano, condicin que no tempreo, epocal. Esa es la razn y
hay que computarla como pecado enti- raz de los acontecimientos histricos,
tativo, sino desgracia ontolgica." por cuanto la historia consiste, segn
Esta dinmica transfinita se halla Heidegger, en esa sucesin y cambio
tambin, segn Garca Bacca, inscrita precisamente de concepciones del uni
en toda realidad del universo, dinmica, verso, proviniendo tales cambios, como
a su vez, potenciada por el hombre, el de raz, del cambio de sentido que al ser
transfinito radical. l es quien est da cada poca. La organizacin del
poniendo a prueba y tensionando, para cuerpo de sentido o interpretaciones
ver de qu es capaz de llegar a ser, a que cada poca da a los seres, a las co
todo el universo. De este modo muestra sas, posee un centro ontolgico: el senti
el universo su condicin potica, su do del Ser. Dilthey busc el origen de ta
permanente movilidad y dinamismo, les concepciones y de sus cambios en la
fruto no de una mente visionaria sino Vida. Heidegger, metafsico, en los cam
d e l a f s i c a m s e n p u n t a , q u e ha ter- bios de sentido del Ser (Sinn des
minado por arrumbar la concepcin Seis)."
determinstica del mundo para dar paso Tambin en su antropologa se pro
a una concepcin abierta y probabils- duce un cambio entre la categora de
tica.'S transfinito y l a d e E n -ser (Da
sein).'a El hombre, en cuanto En-ser
c) Bajo la influencia de Heidegger (Da-s e i n ) , e s u n c o m p o n e n t e d i a l c t i c o
de ente (su cara limitada y arrojada al
En 1941, invitado por la Universidad mundo) y de Ser (dimensin indetermi
Nacion a l A u t n o m a d e M x i c o ( U N A M ) n a d a , d a d a d e m o d o a t e m t i c o e i n o b j e
para impartir un curso sobre Heidegger tivo). Por ello, el hombre, por lo que tie
(junto con Ortega, que no acudi a la ne de ente es limitado, cosicado, uno
i n v i t a c i n ) , c a m b i s u r e s i d e n c i a d e d e -tantos; pero por lo que tiene de ser,
Quito a Mxico, donde permaneci has- es apertura a lo imprevisible, inagotable
ta 1946. La presencia de Heidegger en disponibilidad, abierto a cualquier even
su pensamiento se advierte ya en los tualidad y novedad, a lo infinito.'9
p r i m e r o s a o s d e e x i l i o , p e r o s l o a l g u - Otro modo de decirlo: nuestra reali
nos aos despus se ir convirtiendo en dad o sistencia es un equilibrio entre in-
e l s u e l o f i l o s f i c o s o b r e e l q u e c o n s - ~ s i s t e n c i a y e x -s i s t e n c i a , m e z c l a d e a b y e c -
truye su segunda etapa intelectual del cin y pro yeccin? En definitiva, dice
exilio.'6 Garca Bacca, el hombre es un ser que
De Heidegger toma la vuelta a la vi- est (Da-sein, En-ser). No posee una pa
sin ontolgica de la realidad, desde la turaleza fija y acabada, sino que puede
bsqueda del sentido del Ser, a partir hallarse y vivirse en diversos estados;
de la diferencia ontolgica. Desde esta esto es, vivir y existir como un Don Na
p t i c a r e t r a d u c e s u c o n c e p c i n v i t a l i s t a d i e , u n o -d e -tantos, un cualquiera, o ir
anterior y todas las categoras conse- elevndose al estado de singular, de in
cuentes. Entre ellas, las correspondien- dividuo y, por ltimo, de persona (esta
t e s a s u h e r m e n u t i c a h i s t r i c o -v i t a l . d o d e n i c o e i r r e p e tible)."
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En realidad, como puede advertirse, a) Transustancia> la realidad,
entre estas dos etapas de pensamiento una nueva metafsica
que acabo de sealar (la influenciada
por Ortega y Dilthey, y por Heidegger), El hombre, desde que accede a ser
no se dan rupturas ni modificaciones tal, se halla en relacin dialctica con el
excesivamente fuertes, fuera de trasva- resto de la realidad en que se halla im
ses categoriales. Pero los horizontes de plantado. Pero el tipo de relacin no
fondo siguen siendo muy cercanos. En siempre ha sido el mismo. Segn Gar
cambio, donde se produce un cambio ca Basca, el hombre ha ido pasando de
ms significativo, una autntica ruptu- un tipo de relacin meramente contem
ra epistemolgica, es en la etapa si- elativo, fenomenolgico (predominio
guente, cuando experimente la influen- de ojos), como es el caso de la poca
ca de K. Marx. griega y medieval, a otra postura ms
activa y transformadora, que se inicia
3 . L a c l a v e s o c i o e c o n m i c a e n e l R e n a c i m i e n t o , p ara ser superada
del mundo y del hombre por una actitud posterior, propia del
momento presente, en que el hombre
intenta, y en parte lo est ya consiguien
El acercamiento al marxismo se produ- do, transustanciar la realidad, y a s
ce pocos aos antes de 1960. Es el mo- mismo con ella.
memo en que se halla aposentado en Esta nueva relacin presupone e im
Caracas, su residencia ms prolongada. plisa una nueva comprensin y ejercicio
N o e s f c i l s e a l a r l a s c a u s a s q u e m o t i - de la metafsica, que Garca Bas c a p r e
varon este salto terico. Dejando aparte senta en uno de sus libros ms impor
otras menos importantes, sealo dos. La tantes y logrados, Metaf'sica natural, es
primera, el encuentro con la poesa y la tabilizada; metafsica espontnea.z4 En l
prosa filosfica de A. Machado, donde quiere adoptar la actitud del notario im
descubre la invitacin a escribir y a filo- parcial que levanta acta de la realidad
sofar para el Pueb1022. Pero, junto a esto tal y como ella se nos presenta. Esto es,
se halla el contexto determinante de la realiza la funcin de altavoz de las co
situacin sociopoltica de Venezuela y sas, de lo que de metafsica hay ya en el
de toda Hispanoamrica en su desper- mundo al quede han trado, y que l no
t a r c r t i c o y r e v o l u c i o n a rio frente a la ha creado ni producido,z5
dominacin norteamericana, en la dca- As, el mundo en el que estamos, con
da de los sesenta.z' el hombre instalado ya en l, se aparece
A l a l u z d e e s t e n u e v o h o r i z o n t e c o s - a l o j o c r t i c o d e l f i l s o f o c o m o u n a rea
movisional, para Garca Basca todos lidad unificada de forma sistematizada
sus anteriores planteamientos filosfi- y campal, pero ordenada en diversos es
cos, al igual que todos los sistemas filo- tados o tipos de mundo.
sficos existentes hasta entonces, no Antes de que el hombre sea conscien
han sido ms que meras interpretado- te de ello e intervenga activamente en
nes de la realidad. Pero de lo que se su entorno, el universo se halla en un
trata ahora, siguiendo a Marx, es de estado neutro, nat u r a l , o n t o l g i c a m e n
transformarla. Por tanto, la metafsica te homogneo. Ahora bien, este equili
q u e q u i e r a e s t a r a l a a l t u r a d e l o s t i e m - bro queda roto desde que el hombre,
p o s , t i e n e q u e s e r , o i n t e n t a r s e r , u n a c o n s u c a p a c i d a d d e p e n s a r y d e a ctuar,
metafsica transformadora, o mejor, comienza a existir. El simple hecho de
transustanciadora. pensar y de ser consciente, hace que la
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realidad quede ya transformada por El paisaje del mundo artificial va dife
diferentes interpretaciones y sentidos, rencindose progresivamente del mun
propios de cada individuo, grupos, po- do natural. Si ste se halla constituido
c a y c u l t u r a . C o m i e n z a e n t o n c e s a e x i s - por naturifactos (cosas naturales), el ar
tir el mundo de lo abstracto, y diversas tificial lo est por artefactos y manufac
transformaciones del mundo de lo con- tos, novedades entitativas que no po
creto. Por eso, e l u n i v e r s o a d q u i e r e u n a s e e n e s e n c i a ( m b i t o d e l o n a t u r a l ) s i n o
complejidad compuesta por realidades plan (esencia artificial, montada y reali
c o n c r e t a s ( t i p o e n t e , c o s a s -ente) y reali- z a d a p o r e l h o m b r e y p a r a q u e l e s i r v a
d a d e s a b s t r a c t a s , c o n c e p t u a les (tipo ser, para algo).
c o s a s -ser). Otra caracterstica del mundo artifi
Pero este tipo de operaciones no pa- vial es hallarse montado como un total,
san de ser operaciones ontolgicas, no como un todo. Esto es, se halla mon
consistentes slo en decir el ser de las tado con piezas, no con partes, propio
cosas, pero no en transformarlas. Ahora de un todo, como es el caso de un ser
bien, el hombre, mucho antes de que vivo?9 Por tanto, no valen para el mun
h a y a s i d o c o n s c i e n t e d e e l l o , e s t y a d o d e l o artificial la categoras aristotli
transformando la realidad, y, por tanto, cas ni sus cuatro causas. La causa final
haciendo metafsica, poniendo la reali- se convierte en designio, la causa formal
dad en estado metafsico. As, ala Meta- en contextura, en la causa material que
fsica comprendera: a) todo tipo de da reducida la materia a simple material
transformacin de ente en ente; b) de en bruto para a partir del cual construir
ser en ente; c) instrumentos metafsicos, todo tipo de artefactos; a su vez, la cau
o s e a , r e a l i d a d e s m o n t a d a s s e g n p r o - sa eficiente aparece en Garca Bacca lle
yecto y designio inventados para hacer na de riqueza y complejidad, desglosada
de lugar en que ente se transforma en en causa eficaz, rectora y ocasionante.3
ente, o ser en ente o ente en ser.zb Esta complejidad de lo eficiente se ad
El resultado de todo ello es la estrati- v i e r t e s o b r e t o d o d e n t r o d e l m u n d o d e
ficacin del universo en tres estados: la ciberntica.
natural, artificial y artificioso, cada uno Con s e r i n t e r e s a n t e l a d e s c r i p c i n d e l
de los cuales constituido con rasgos mundo artificial, momento en que apa
bien precisos. El mundo natural" es el rece la extraordinaria capacidad filosfi
q u e e l h o m b r e s e e n c u e n t r a c u a n d o i n i - ca y literaria, de creac i n d e n e o l o g i s
cia su existencia. Presenta una faz que mos, en su empeo por hacer del caste
Garca Bacca califica de aparencial y llano un instrumento adecuado para fi
neutral, tanto en su condicin ontolgi- losofar, el inters crece de tono con la
ca como en su referencia a cualquier descripcin del mundo artificioso. En la
tipo de verdad, lgica, cientfica, filos- idea de lo artificioso se unen la perspec-
fica, religiosa tiva metafsica y la sociocrtica. Y aqu
A h o r a b i e n , e l e s t a d o d e m u n d o n a tu- e s d o n d e m s d i r e c t a m e n t e s e a d v i e r t e
ral es propiamente una abstraccin, la influencia del marxismo, y la origina
puesto que el hombre se comporta lidad de su asimilacin al sistema per
siempre ante la realidad de forma activa sonal de Garca Bacca.
y transformadora, por lo que hombre y Si el mundo artificial es fruto de la
mundo natural son dos realidades que accin transformadora del hombre, ba
se excluyen mutuamente. sada en la operacin trocar en, siendo el
E l m u n d o a r t i f i c i a h 8 e s e l r e s u l t a d o d e fruto de la accin creadora del hombre,
esa accin transformadora del hombre. el mundo artificioso se basa en la opera
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cin trocar por. Aparece cuando el hom- m e n t e l o e c o n m i c o , a p o y n d o s e e n l ,
bre hace emerger de las cosas su faz de pues pudiera suceder que lo econmico
mercanca, y convierte el mundo en un ofreciera para una trascendencia base
gran m e r c a d o , d o n d e t o d o s e c o m p r a y m e j o r y m s a m p l i a q u e l o f s i c o ( s o b r e
se vende, incluso el hombre mismo, todo, ms que lo fsico sido y dejado de
ayudndose del intermediario moneta- ser como lo simplemente natural).'2
rio universal, el dinero, represad o y a c u
mulado en capital, por la accin preme- b) Nueva ptica de la hermenutica
ditada del capitalista." y la epistemologa
La construccin del mundo artificioso
se debe al aprovechamiento que los ca- Ido slo la metafsica debe ser con
pitalistas hacen de la capacidad creado- templada desde la categora transforma
ra del hombre, capacidad que de por s cinltiansustanciacin, sino tambin todo
est abierta y dirigida a todos, a cual- el mbito de lo epistemolgico y herme
quiera, nunca a nadie en cuanto ste, nutico, como lo seala en Curso sfste
como individuo concreto, sino para ratico de filosofa actual.' La historia del
cualquiera, para uno-d e -t a n t o s . E n c a m - h o m b r e y d e l o s s a b e r e s h a n a t r a v e s a d o
bio, el plan del capitalista consiste en sucesivas fases en su proceso de madura
hacer que valga para m (el capitalista) cin, hasta llegar a la etapa ms perfecta
lo que est creado para todos y para y acabada: la de transustanciacin. Slo
cualquiera. De ah que Garca Bacca ad- a s c o n s i g u e n s e r , t a n t o l a f i l o s o f a c o m o
vierta que el mundo artificioso, o capi- las ciencias, actuales, esto es, situarse a
talista, est construido sobre una esci- la altura de los tiempos.
Sin ontolgica y antropolgica, y con- Comenzando por la filosofa, ha pasa
siste, por tanto, en un atentado contra do de ser interpretadora (poca griega, fi
e l s e r d e l h o m b r e y d e l a r e a l i d a d . E s m i t n d o s e a d e c i r e l s e r , o n t o -logein)
m u c h o m s , p u e s , q u e u n m e r o e p i s o - para pasar a ser luego transformadora
dio sociolgico y poltico. (desde el Renacimiento), y empezar ya a
De ah que si el hombre actual quiere ser transustanciadora, esto es, no conten
reconducir las cosas hacia metas y situa- tarse con cambiar la forma de la realidad
ciones en que el hombre y la sociedad se sino su ser, su sustancia, haciendo la filo
hallen asentados sobre sus verdaderos soffa de explosivo de la realidad.1^
cimientos, tiene que transustanciar el Este esquema lo aplica tambin a las
mundo artificioso y reconducirlo hacia dems ciencias. Todas tienen que ir pa
un mundo artificial en el que se superen sando de su condicin de meras inter
l a s e s c i s i o n e s d e c l a s e s s o c i a l e s , e n v o l t u - pretaciones de la realidad, a transfor
ra de escisiones ms profundas, maderas y luego transustanciadoras 35
Por tanto, el mbito de lo econmico En realidad, para Garca Bacca las cien
representa el factor clave no slo en el cias (sobre todo la fsica) son las que, de
rea sociopoltica, sino tambin en el m- hecho, han accedido antes que la filoso
bito de lo metafsico, por lo que si la fa al estado transustanciador, por lo
metafsica comenz por ser (y puede que le estn sirviendo de modelo y pa
continuar siendo) proyecto, designio y radigma a seguir en el empeo de llegar
decisin de transformar lo fs i c o o n a t u - a s e r a c t u a l .
ral, apoyndose en l, no hay por qu Tambin el tiempo y la historia son
(fuera de su tantico forzada tergiversa- d i m e n s i o n e s q u e d e b e n a s c e n d e r ( y d e
cin de la palabra) la Metafsica no sea hecho ya lo estn haciendo pareialmen
u n a m e t a e c o n m i c a : t r a s c e n d e r r e a l - te) de un estado interpretador y natural a
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un estado artificial y transustanciador. la conciencia social, la divisin creadora
En realidad, en su estado natural la his- del trabajo, la clase social, etc. La meta
t o a n o p a s a d e s e r p r e -historia. En la de toda la historia ser construir la So
pre-h i s t o r i a , e l t i e m p o e s u n a d i m e n s i n c i e d a d s i n c l a s e s , e n l a q u e e l s u j e t o
extrnseca al hombre; fluye de modo pa- creador ya no lo ser en su condicin
sivo, sin que el hombre se d cuenta del de individuo, sino como perteneciente a
dominio que puede tener sobre l. Por la Sociedad, al Todo de la humanidad .16
eso, Garca Bacca distingue entre el tiem
po natural, propio de la pre-h i s t o r i a , y e l c ) D e l h o m b r e n a t u r a l a l h u m a n i s m o
tiempo artificial, el de la historia propia- p o s i t i v o "
m e nte dicha. En la pre-historia, el tiem
po discurre del pasado al presente y al La realizacin del hombre, en esta eta
futuro, mientras que en el tiempo artifi- p a , y a n o c o n s i s t e e n l l e g a r a s e r n i c o ,
cial, cuando el hombre se va haciendo persona, proceso de autoconstruccin
dueo del decurso histrico, las dimen- en soledad, ideal defendido en las eta
s i o n e s t e m p o r a l e s s o n d e c a t e g o r a s u p e - pas anteriores. Ahora, para Garca Bac
rior y pasan a llamarse de forma nueva: ca, no se alcanza el ideal de hombre al
pretrito, presencia y porvenir. margen del entramado social, aunque
L a h i s t o r i a y l a p r e -historia se diferen- t a m p o c o q u e d e d i l u i d o e n l .
ciar tambin en el tipo de sujeto que la El ser humano es el resultado de una
habitan. El sujeto de la pre-h i s t o r i a e s e l d o b l e r e l a c i n : c o n l a n a t u r a l e z a y c o n
hombre natural; el de la historia, el los dems hombres, a la vez que ejercita
hombre creador. Asimismo, la pre -h i s - s u c o n d i c i n d e c r e a d o r y t r a n s u s t a n
toria y la historia estn asentadas y ciador. La concepcin antropolgica de
construidas por diferentes categoras on- esta poca est conformada por una ex
tolgicas. En la pre-historia, seala Gar- t r a o r d i n a r i a r i q u e z a y c o m p l e j i d a d d e
ca Bacca, se dan presupuestos, hallaz- matices, imposibles de sealar en unas
gos, hechos histricos y fastos. En cam- pocas pginas,"' por lo que aqu expon
bio, la historia est construida por cate- dr slo las lneas maestras.
gorzas como material en bruto (el tiempo Como he indicado, el hombre, en la
natural) , i n v e n t o s , f a c t o r y g e s t a , q u e y a c o n c e p c i n d e G a r c a B a c c a , e s e l r e s u l
no son meros sucesos sino acontecimien- talo de la confluencia de dos relaciones
t o s c r e a d o s y p r o v o c a d o s p o r e l h o m b r e d i a l c t i c a s : h o m b r e -n a t u r a l e z a y h o m b r e
creador y dueo de su propia historia. hombre. En cada una de ellas, la relacin
Entre las gestas histricas que el hom- no es esttica, sino que se produce den
bre ha realizado, Garca Bacca seala tro de un proceso de ascensin por esta
los inventos, la humanizacin, el trabajo, dos o etapas, segn el siguiente cuadro.
Dialcticas Etapas de humanizacin
Hombre pre-humano H. natural Creatura
Hombre-Naturaleza Hombre primero H. transform. Seor
Hombre primario H. creador Creador
Humanismo terico Atesmo
Hombre-Hombre Human i s m o p r c t i c o C o m u n i s m o
Humanismo positivo Sociedad/Humanidad
ISEGORAI7 (1993) 157
NOTAS Y DISCUSIONES
Cuando el hombre se enfrenta a la Garca Bacca denomina hombre pri
n a t u r a l e z a , s e p r o d u c e u n a m u t u a i n - mero,
f l u e n c i a : e l h o m b r e h u m a n i z a a l a n a - Pero no se llega a ser propiamente
turaleza, esto es, la configura a su med- hombre ms que cuando se adviene,
da; y, por otro lado, el hombre se nato- e n l a f a s e s i g u i e n t e , a s e r h o m b r e p r i
raliza, esto es, alcanza, a travs del tra- mario, consistente en inventar la for
bajo transformador, su propia naturale- m a d e n o s e r c r e a t u r a d e n a d a n i d e n a
za y condicin. Segn Garca Bacca, tal die, mostrar con obras, con prctica,
condicin consiste en descubrirse y en que se ha hecho diverso de todo, inclusi
llegar a ser creador, transustancia- v e d e e s o s u y o , p r e v i o , i n m e d i a t o : ser
d o r , c o m o y a l o h e m o s s e a l a d o r e p e - Seor de lo natural. Se ha hecho, pues, a
tidas veces. La mediacin de toda esta s mismo Creador, ya que creador, a di
accin transustanciadora es el trabajo ferencia de Seor, no slo es distinto de
tcnico, la tcnica, como brazo ejecutor sus productos, sino diverso de ellos, tan
de las chispas de creacin que surgen diverso que los invierte o los hace znver
en el hombre. De ah que la reflexin sos: resultan creaturas los que comenza
sobre la tcnica vaya teniendo cada vez ron por ser creadores.4'
ms peso en el pensamiento filosfico La condicin de creador, su caracte
de Garca Bacca, hasta llegar a lmites rstica ms especfica y definidora como
extremos en sus ltimos libros. hombre, la ejercita tanto en su relacin
En una primera fase de esta dialcti- con la naturaleza (a travs de la media
ta, el hombre se comporta ante la nato- cin de la tcnica), como en relacin
raleza de modo pasivo, contemplativo y consigo mismo y con el resto de los
miedoso, creyndose y comportndose componentes de la especie humana.
como subordinado a las fuerzas de la Veamos esta segunda faceta, que consti
Naturaleza y su esclavo (actitud de tuye la segunda dialctica bsica.
por-diosero). Es la etapa que Garca El proce s o d e h u m a n i z a c i n d e l h o m
B a c c a l l a m a d e h o m b r e p r e -h u m a n o , b r e , p a r a l e l o y s i m u l t n e o a l a t r a n s u s
o tambin hombre natural u hombre tancacn de la naturaleza, atraviesa
primitivo.'g En realidad, al igual que tambin tres etapas, que. siguiendo a
ocurra con el mundo natural, el Marx en sus Manuscritos de economa y
hombre natural no ha existido, es una filosof , denomina humanismo teri
pura contradicho in termmis, por lo que co, humanismo prctico y huma
l o d e n o m i n a p r e -h u m a n o . L o q u e n i s m o p o s i t i v o 4 z
constituye la separacin de lo humano La fase de humanismo terico se
c o n l o p r e -h u m a n o o a n i m a l , e s p r e c i s a - c o n s i g u e c u a n d o e l h o m b r e s u p e r a s u
mente la capacidad de ir ms all de lo condicin de creatura de la Naturaleza
natural, transformndolo y ponindolo para hacerse Seor y Creador de ella;
a su disposicin. esto es, rechazar la divinizacin de cual
En un primer momento, el hombre quier realidad del universo. El hombre
se limitar a utilizar la naturaleza para tiene que convencerse de que no hay
sus propios fines. Este es el primer ta- ms dios que l mismo, apropindose
lame que el hombre ejercita respecto a para su provecho las propiedades que
la naturaleza, con l se eleva y distin- equivocadamente haba atribuido con
gue de la naturaleza, mostrando tal su anterioridad a Dios. Consiste, pues, en
distincin por servirse de ella para sus transustanciar a Dios en provecho del
fines, resultando o surgiendo as a ser hombre, dndole a la categora tran
Seor de lo natural.4 Es la fase que sustanciacin, tan utilizada por Garca
158 ISEGORA/7 (1993)
NOTAS Y DISCUSIONES
Bacca, todo el profundo contenido te- cuando su capacidad creadora le haba
rico y provocativo que posee 4' El hom- situado en una condicin social y co
bre, para ser tal, tiene que hacerse, munitaria. Si Garca Bacca se esfuerza
p u e s , ateo. Ahora bien, siendo ateo, el en mostrar que el trabajo creador lleva
hombre alcanza un tipo de humanidad inscrita la condicin comunitaria y so
puramente terica. Hay que llegar a ser- c i a l d e l h o m b r e , s e a l a a l m i s m o t i e m
lo de modo prctico. po que en los niveles de hombre natu
Y lo consigue en la medida en que es sal y de hombre primero el hombre
capaz de y consigue transustanciar la acta y es realidad individual, a lo ms
p r o p i e d a d p r i v a d a : a d v e n i m i e n t o d e l p o s e e u n a s o c i a l i d a d i m p e r s o n al. Pero,
comunismo. Pero este proceso no se li- a medida en que va ascendiendo a
mita a una simple revuelta sociolgica hombre creador, va superando su in
para con ella imponer la dictadura del dividualidad para alcanzar la meta ms
proletariado. Eso no p a s a d e s e r u n c o - a c a b a d a d e s u r e a l i z a c i n : l a S o c i e d a d
monismo burdo. El empeo de Garca como un todo, realidad ms compleja
Bacca consiste en este punto en mostrar que la simple suma de individuos. ^
t o d o e l c o n t e n i d o o n t o l g i c o y a n t r o p o - Ahora bi e n , e l c o m u n i s m o , c o n e l l o
lgico que este proceso contiene. Lo gro de la Sociedad, no es la meta final
ms significativo consiste en mostrar de la historia ni de la humanizacin. Es
q u e e l p r o c e s o c r e a d o r q u e e l h o m b r e s i m p l e m e n t e u n a e t a p a m s , p r e c u r sora
pone en marcha a travs del trabajo, de la etapa definitiva, el humanismo
conlleva como elemento esencial una positivo. Es su condicin necesaria,
d i m e n s i n i n t e r p e r s o n a l y s o c i a l i n a l i e - pero no suficiente. La etapa tercera y
n a b l e . D e m o d o q u e , c u ando el trabaja- d e f i n i t i v a s l o p o d e m o s s i m p l e m e n t e
dos elabora sus productos (artefactos atisbarla y prepararla, pero nunca des
y manufactos), el destinatario es cribirla del todo, ni menos an conquis
s i e m p r e e l s e r h u m a n o e n s u g l o b a l i - tarta definitivamente. Se trata de un
dad, no en cuanto ste, sino en cuanto proceso abierto a lo imprevisible, como
c u a l q u i e r a o u n o -d e -tantos. todo provenir (futuro construido por el
D e a h q u e l a p r i v a t i z a c i n d e l o s p r o - hombre).
d o c t o s d e l t r a b a j o , r e a l i z a d a p o r l o s c a - S se atreve, con todo, Garca Bacca
pitalistas, no slo constituye un proceso a indicar que el humanismo positivo
alienante y distorsionados de dimensio- ser una etapa histrica en la que el
n e s s o c i o l g i c a s o l e g a l e s , s i n o o n t o l g i - reino de l a n e c e s i d a d i r s i e n d o p r o
cas y antropolgicas. El capitalismo gresivamente sometido a la libertad
constituye, por tanto, el proyecto y de- del hombre social. Igualmente ocurri
signio de unos pocos de construir una r con el tiempo histrico, que ser
sociedad de hombres escindidos, esci- paulatinamente sometido a los planes
sin que se produce tanto entre los pro- de la Sociedad, que alcanzar enton
letarios como entre los propios capita- ces su dimensin perfecta, la de Hurna
listas, en la medida en que stos se nidal.
aprovechan de la' condicin creadora Pero, como Garca Bacca no se cansa
del trabajador, rebajando su condicin de repetir, estos son meros atisbos, in
de creador a la de mercanca. Al mismo tentos de desvelar los rasgos de una
tiempo, el capitalismo escinde y listos- utopa que ir construyndose dentro
siona la condicin humana en la medi- de una dinmica constituida por lo im
da en que mantiene al hombre en una previsible y los golpes creativos (inven
situacin de aislamiento individualista, tos) de la humanidad.
ISEGORAI7 (1993) 159
NOTAS Y DISCUSIONES
4. Distanciamiento del marxismo: De ah que, frente a la ontologa tra
el ltimo Garca Bacca dicional, que slo nos puede mostrar el
aspecto parencial y existencial de las
A partir de 1980, los acentos marxianos cosas (la simple constatacin de qu
van desapareciendo paulatinamente de son), la ciencia y tcnica actuales nos
sus escritos, para centrar su reflexin ponen de manifiesto su ser autntico, su
sobre la realidad desde el prisma y pers- realidad de verdad (su qu son).
p e c t i v a d e l a t c n i c a . S e i n i c i a , p o r t a n - Por tanto, llegar a saber la esencia de la
to, una nueva poca de su pensamiento, realidad material ser obra de la radio
caracterizada por un ritmo similar de ontologa (Necesidad y Azar. Pannni
p r o d u c c i n e scrita, entre cuyos ttulos des Is. v a. C.] - Mallarrrr (s. xix d. C.]); y
ms significativos hay que situar a Ne- mostrar en su profundidad la condicin
cesidad y Azar. Parmnides (s. v a.C.) - d e l s e r h u m a n o s e r p r o p i a m e n t e o b r a
Mallarm (xtx dC.),^5 T r e s e j e r c i c i o s l i t e - de la radio-antropologa (Tres ejerci
rario-f i l o s f i c o s d e a n t r o p o l o g a , - y Qu tos filosfico-literarios de antropologa);
es Dios y Quin es Dios.^' as como el saber acerca de Dios ser
Aunque en la poca anterior la in- hacer radio-teologa (Qu es Dios y
fluencia del marxismo fue sustancial y Quin es Dios).
decisiva, Garca Bacca nunca se consi- En medio de un universo material,
der un marxista ortodoxo.4$ Y tam- c o n s t i t u i d o e n s u d i m e n s i n l t i m a y
poco ha tenido problemas ni escrpulos ms profunda por una base radial, pro
para cambiar su sistema de pensamien- babilstica e imperecedera, el hombre a
to cuando lo ha credo oportuno, en la altura de los tiempos est ejercitando
pocas anteriores. En estos ltimos su condicin de espoleta del universo
aos, con la misma libertad ha dejado (tras haber sido respecto de l simple a2
de lado los acentos sociocrticos y nos tavoz y prisma), ponindolo a explotar,
h a m o s t r a d o u n m o d o n u e v o d e e n t e n - para ver qu da de si. Y a t r a v s d e e s
der la realidad, que podramos denomi- tos golpes transustanciadores y de crea
nar tecnocntr-i c o . S i l a r e f l e x i n s o b r e c i n d e n u e v a s r e a l i d a d e s , e l h o m b r e v a
la tcnica ocup, ya desde el inicio del mostrando su condicin divina y ha
e x i lio un lugar importante en su obra, tiendo emerger y transparentarse lo di
en la ltima dcada de su vida ocupa el vino del universo, hasta hacerse patente
lugar central. que todo es divino. Este es el resultado
D e t a l m o d o q u e l a t e m o -c i e n c i a f i n a l d e s u pantesmo peculiar de Qu
constituir el modo nuevo, actual, de es Dios y Quin es Dios.
hacer ontologa. Si en pocas anteriores En esta voluminosa obra, sntesis del
la filosofa, a travs de la ontologa, te- p e n s a m i e n t o d e s u l t i m a p o c a , s e r e
na como objetivo propio y primordial cogen sus ms profundos acentos pro
decirnos el ser (onto-l o g e i n ) d e l a s c o - m e t e i c o s q u e r e c o r r e n t o d a s u t r a y e c t o
sas, ahora ese papel le corresponde y lo ra filosfica. Y es que una de las vetas
est realizando con mayor acierto y ms hondas y personales de su pensa
profundidad la ciencia y la tcnica, en miento consiste en entender y concebir
la medida en que son ellas las que nos al hombre como un proceso intermina
muestran el autntico ser, la realidad de ble e imposible de llegar a ser Dios en
verdad de las cosas. Nos descubren sus persona. Siempre se ha dado en todas
partculas elementales y la base radial, las etapas de su pensamiento una estre
probabilstica e imperecedera (inmortal) cha relacin entre l a i d e a d e D i o s y l a
de la materia y de lo humano.49 idea del hombre. El uno se define en
160 ISEGORAl7 (1993)
NOTAS Y DISCUSIONES
funcin del otro, en relacin transitiva y permanente. Su filosofa siempre busca
b i u n v o c a . C l a r a m e n t e l o e x p r e s a , d e d a r u n a i m a g e n d e a n t i -s i s t e m a , d e p e r
forma conclusiva, en Qu es Dios y manente renovacin y cambio, puesto
Quin e s D i o s : L a p r o p o s i c i n f i n a l q u e a s c o n s i d e r a q u e e s l a v i d a h u m a
de esta obra: qu es (ser) dios y quin na y toda la realidad.
es Dios y qu es lo divino (de dios y de De ah que ms que aportar afirma
Dios) nos ha llevado, sin evasivos, a la ciones cerradas y dogmticas, tenga
cuestin: qu es (ser) hombre y quin es ms inters en ser suscitador de nove
hombre; qu es lo humano (de hombre) dades y sugerencias, en hacer pensar al
y q u i n e s h u m a n a m e n t e ( h o m b r e ) . D e l e c t o r , a n t e s q u e d e c i r l e c m o e s la rea
teo- n t i c a y t e o -logia, a antropo- n t i c a y l i d a d . E s t e t a l a n t e s u s c i t a d o r ( m a l i c i a
antropologa 5 dor lo llama l) deja a veces al lector
en la duda de si habla en serio, o se ha
s. Una obra proteica, audaz lla ante una exageracin provocativa.
y multifactica Este talante provocador hace tambin
que sus escritos, y en mayor medida los
La obra y el pensamiento de Garca ms recientes, se muevan en el mbito
Bacca tiene tal pluralidad de facetas, de un gnero utpico, entre humanista
que resulta imposible dar cuenta de to- y tecnocntrico, fruto de su empeo por
das ellas en un escrito tan breve como llevar hasta el lmite el ilustrado grito
s t e . N i t a n s i q u i e r a c o n u n g r u e s o m a - kantiano sapere aude, que en Garca
n u a l s e r i a s u f i c i e n t e . H a y q ue leerlo di - B a c c a s e c o m p l e t a c o n e l m a r x i a n o
r e c t a m e n t e p a r a p e r c i b i r y e x p e r i m e n - atrvete a transformar/transustanciar,
t a r l a r i q u e z a d e s u g e r e n c i a s , s u a c e r c a - a poner a toda la realidad a la prueba
d o e s f u e r z o p o r m o l d e a r e l c a s t e l l a n o d e s e r o n o ser. Y sobre todo la propia
para la filosofa, y la calidad literaria de realidad humana. Porque el hombre es
su prosa, difcil de encontrar en autores el atrevido, espoleta de s y del uni
dedicados al gnero filosfico. Aunque verso.
tambin es verdad que su preocupacin Su afn desmedido por romper mol
por la envoltura literaria le hace inca- d e s , p o r n o a c e p t a r l a s c o s a s c o m o s o n ,
rrir con frecuencia, especialmente en hace que podamos considerar a Garca
s u s l t i m o s e s c r i t o s , e n u n c i e r t o a m a - Ba c c a c o m o u n p e n s a d o r d e f r o n t e r a s .
neramiento y barroquismo, que no aya- Su pensamiento se ha mantenido a ca
da al lector que no se encuentre familia- bailo entre la ciencia y la filosofa. No
rizado con su prosas' se ha cansado nunca de repetir, y de
Si n o s p r e g u n t a m o s c u l e s s o n l o s p r a c t i c a r , q u e n o s e p u e d e f i l o s o f a r a l
rasgos ms destacados de su filosofar, margen de las ciencias actuales. Este
tendra que plasmarlos en una lista in- mensaje lo viene repitiendo desde su
terminable. Slo me voy a refe rir a al- d i s c u r s o d e i n a u g u r a c i n d e c u r s o e n e l
g u n o s m s s i g n i f i c a t i v o s . E n p r i m e r l u - Filosofado de Solsona (1929).
gar, su carcter proteico, en perpetua Una segunda frontera transitada por
reestructuracin, atento a todo tipo de l es la situada entre l a f i l o s o f a y l a
s u g e r e n c i a s e i n f l u e n c i a s d e l m s v a r i a - teologa. Venido, por formacin juvenil,
do abanico de pensadores y materias. del campo de la teologa, aunque dis
Garca Bacca ha confesado repetidas tanciado de ella tras la guerra, siempre
veces que nunca le ha interesado dar ha estado presente en su pensamiento
una imagen de coherencia y de intentar filosfico el punto de vista teolgico,
anclarse en un sistema bien trabado y la pregunta por la realidad de Dios y la
ISEGORAl7 (1993) 161
NOTAS Y DISCUSIONES
concepcin del hombre como bsque- Bacca un animal de fronteras, un ani
da de la infinitud (transfinito) y mal utpico, descontento de sus limita
como deseo de ser Dios en persona. La ciones y facticidades, e impelido desde
cima de esta lnea de pensamiento lo sus propias entraas a la bsqueda de
constituye Qu es Dios y Quin es Dios lo pars, de lo ms all, de lo impo
(1986).5z sible.
Una tercera frontera es la que relacio- E n e l l o s e m u e s t r a t a m b i n l a g r a n
n a l a f i l o s o f a c o n la literatura. Frontera coherencia que siempre ha mantenido
muy querida y transitada por nuestro fi- Garca Bacca entre su teora antropol
lsofo, despertada desde muy joven por gica y el desarrollo concreto de su obra
influencia de J. Ortega y Gasset, y s o b r e e s c r i t a . E s p o s i b l e q u e s u a f n d e n o v e
la que ha dejado interesantes teorizado- dad, sus ansias de pensar la utopa, su
nes en libros como Introduccin literaria empeo en atisbar y describir el poxve
a la filosofas' y, ms recientemente, en nir de lo humano, le llevara, sobre todo
s u s v a r i a d o s e j e r c i c i o s f i l o s f i c o -litera- e n s u s l t i m a s o b r a s , a c o n s t r u i r u n
ros a que ya hemos hecho referencia, universo filosfico impregnado por una
y e n u n a d e s u s l t i m a s o b r a s p u b l i c a - c i e r t a e x a g e r a c i n y fantasa, encerrado
das en vida: Sobre El Quijote y Don Qui- e n s m i s m o . E s t o e s l o q u e m e l l e v a a
j o t e d e L a M a n c h a . E j e r c i c i o s l i t e r a r i o -fi- a f i r m a r q u e s u s m e j o r e s p g i n a s n o s e
losficos 5^ hallan en su ltima poca, sino en las
Y hay una cuarta fro n t e r a , l a q u e u n e o b r a s q u e s e i n s p i r a n e n s u e l o f i l o s f i c o
y separa la filosofa con la msica. Es marxista.
tambin un tema que, como los anterio- Tanto quienes sintonizan globalmente
res, aparecen muy tempranamente en con su pensamiento, como quienes en
sus preocupaciones filosficas, en el cuentran en l serias limitaciones, tie
prlogo a Introduccin al filosofar." nen que reconocer que nos encontra
Pero se halla ms o menos presente o mos ante uno de los ms significativos y
soterrada en casi todas sus obras, hasta valiosos filsofos en lengua castellana,
que emerge de una forma madura y por desgracia y desidia no suficiente
completa en fechas recientes, en su Filo- mente valorado, ni suficientemente re
sofi de la msica.5 Este gusto por los cuperado del alejamiento que sufri con
terrenos fronterizos y poco transitados el exilio, ni todava adecuadamente re
no son ms que una mostracin prcti- ganado para nuestro exiguo panorama
ca de que el hombre es para Garca filosfico.
NOTAS
1. CE J. Ga os, Filosofa y literatura, segn un G. Daz Daz, Hombres y documentos de la filosofa
filsofo espaol, Sobre Ortega ,y Gasset y otros espaola, vol. III, Madrid, CSIC, 1988, pp. 380-392.
trabajos, Cuadernos Americanos, n. 173-174 (nov.- 3. Cf. C. Beorlegui, J.D. Garca Bacca. La auda
dic. 1945). ~ ca de un pensar, op. cit.; d., El pensamiento de
2. Sobre la bibliografa de Garca Bacca, cf. Mi- J.D. Garca Bacca, un filsofo navarro desconoci
reya Pexdomo de Gonzlez, Bibliografa de Juan Da- d o, prncipe de Viana (Pamplona). 6, VI (1986),
vid Garca Bacca, Caracas, Universidad Central de 213-240, Suplemento de Ciencias; d, El pensa
Venezuela, 1981; Revista Anthropos, 9 (1982), 15- miento filosfico de J.D. Garca Bacca en el contex
24; I. Izuzquiza, la obra escrita de J.D. Garefa to del exilio republicano.>, Departamento de Cultu
Bacca, Anthropos, 29-30 (1983); y El proyecto filo- ra del Gobierno Vasco (en prensa).
sfico de 1.D. Garca Bacca, Barcelona, Anthropos, 4. Entrevista de C. Gu rmndez en El Pas,
1984; C. Beorlegui, J.D. Garca Bacca. Ia audacia 2211X/1977.
de un pensar, Bilbao, Universidad de Desisto, 1988; 5. Froto de ellos fue su tesis doctoral en Teolo
162 ISEGORA/7 (1993)
NOTAS Y DISCUSIONES
g a , e s c r i t a e n l a t n , c o m o e r a p r e c e p t i v o , y t i t u l a d a c e l o n a , P e n n s u l a , 1 9 7 0 , p p . 2 1 y s s . ; y 3 6 -38.
D e r e b u s m e t a p h y s i c e p e r f e c t a s , s e u d e n a t u r a e t s u p - (Nueva edicin: Barcelona, Anthropos, en prepa
p o s i t o s e c u n d u m p r i m u m f o l i o s p h f l o s o p h i a e p r i n c i - racin.)
pium, Barcelona, Imprenta Claret, 1920. 24. Mxico, FCE, 1963.
6. A Trendall, Dilogo filosfico con el profesor 25. Ibld, p. 7.
J.D. Garca Bacca, Bolvar (Bogot), 34 (1954), 26. Ibld., p. 132.
695. 27. CE su descripcin completa en Metafsica na
7. Cf. La filosofa, ciencia de los panoramas in- toral estabilizada y problemtica, metafsica espont
telectuales, Ilustracin del Clero (Madrid), vols. 24- nea, Mxico, FCE, 1963, pp. 158-183.
25 (1930-1931). 28. Cf. Metafz'si c a , p p . 1 8 3 -209.
8. Entrevista de C. Gurmndez en El Pas 29. Un Todo est todo en el Todo, y todo l en
(16IVII/1978). cada una de sus partes; mientras que un Total est
9. Cf. V. Muoz Delgado, Notas para la historia todo en el todo, mas no est todo e n c a d a u n a d e
de la lgica durante la Segunda Repblica espaola sus piezas, Metafsica, p. 191.
(1931-1939), Religin y Cultura (Madrid), 26 30. CE Metafsica, pp. 200-205.
(1980), 893-9 3 1 ; d . , L a l g i c a m o d e r n a e n l o s p r i - 31. Ibid., p. 301.
m e r o s e scritos de J.D. Garca Bacca (1932-1934), 32. Ibid, p. 327.
Anrhropos (Barcelona), 9 (nueva edicin) (1991), 33. Caracas, Universidad Central de Venezuela,
5 4 -6 6 . 1 9 6 9 . E s t e l i b r o v i e n e a s e r e l c o m p l e m e n t o d e M e
1 0 . L o s l i b r o s c e n t r a l e s d e e s t a p o c a s o n: Intro- t a f s i c a , y u n o d e s u s l i b r o s f u n d a m e n t a l e s .
d a t c c i n a l f i l o s o f a r ( I n c i t a c i o n e s y s u g e r e n c i a s ) , T u - 34. C abad., 17-2 8 . D e s d e e s t e p u n t o d e v i s t a
cumn, Univ. Nacional de Tucumn, 1939; Invita- escribe sus lecciones de Historia de la Filosofa,
cin a filosofar, Mxico, FCE, 1940-1942, 2 vols.; y 2 vols., Caracas, Universidad Central de Venezuela,
T i p o s h i s t r i c o s d e f i l o s o f a r f s i c o , d e s d e H e s o d o 1 9 7 2 -1973.
hasta Kant, Tucumn, Univ. de Tucumn, 1941. 35. Cf. Curso sistemtico , pp. 299; Teoric e y
11. Cf. Introduccin al filosofar, op. cit., p. 149. metateorfn de las ciencias, 2 vols., Caracas, UCV,
12. Cf. Introduccin al filosofar e Invitacin a f- 1 9 7 7 ; E l e m e n t o s d e f i l o s o f a d e l a s c i e n c i a s , C a r a c a s ,
losofar, vol. I. UCV, 1967.
13. Cf. Introduccin al filosofar, vol. 1. 36. CE Curso sistemktco , pp. 51-128.
14. Ibid., p. 11. 37. La concepcin antropolgica de esta etapa se
15. Cf. La concepcin potica del universo fsi- halla expresada, adems de en Metafsica y Curso
co, Cuadernos Americ a n o s , 1 ( m a y o -j u n i o , 1 9 4 4 ) , s i s t e m t i c o , e n H u m a n i s m o t e r i c o , p r c t i c o y p o s i
6 9 -8 1 ; L a c o n c e p c i n p r o b a b i l s t i c a d e l u n i v e r s o l a v o , s e g n M a r x , M x i c o , F C E , 1 9 6 5 ; I n v i t a c i n a
en Mallami, Orbe (Mxico), 1 (1945), 35-58; He- filosofar segn espritu y letra de A. Machado, Mri
rclito y el indetenninismo, Asomante (Puerto da (Venezuela), Universidad de los Andes, 1967;
Rico), 2, III (1947), 5-8. Elogio de la tcnica, Caracas, Monte vila, 1968
1 6 . L o s e s c r i t o s p e r t e n e c i e n t e s a e s t a e t a p a c o a s - (nueva edicin: Barcelona, Anthropos, 1987); y lec
tituyen un conjunto de artculos que ms adelante clones de Historia de la Filosofa, Caracas, UCV,
public bajo el titulo genrico de Existencialismo, 1972, en especial el captulo dedicado a K. Marx,
Xalapa (Mxico), Universidad Veracruzana, 1962. vol. 2.
(Nueva edicin: Barcelona, Anthropos, en prepara- 38. Cf. C. Beorlegui, La idea del hombre en
cin.) J.D. Garcta Bacca, Bilbao, Universidad de Desisto,
17. GB, Heidegger o el modo de filosofar exis- t e s i s doctoral, 1983; d., Garca Bacca. La audacia
tencial, Asomante (Puerto Rico), 3, 4 (julio-sept., de un pensar, op. cit.; d., El humanismo utpi
1945), 11-32; 32 ss. Los subrayados son de GB. co de J.D. Garca Bacca, Anthropos (Barcelona),
18. Cf. Las i d e a s d e s e r y e s t a r , d e p o s i b i l i d a d y 2 9 -30 (1983), 80-88.
realidad en la idea del hombre en la filosofa actual, 39. Cf. Elogio de la tcnica, op. cit., p. 85.
Barcelona, Laye, 1955. 40. Ibid, p. 86.
19. Cf. Existencialismo, op. cit., p. 253. 41. Ihid, p. 86. Los subrayados son de GB.
20. Cf. Ibid, pp, 133 y 118 y ss. 42. Cf. su contenido completo en Humanismo
21. C sobre todo las ideas de ser y estar , op. cit. terico , op. cit.; Lecciones de Historia de la filoso-
22. Cf. Glosas filosficas a unos versos de A.fa, op. cit., vol. 2, cap. sobre Marx; y Curso siste-
Machado, Revista Nacional de Antioqua (Mede- mtico de filosofa actual, op. cit., parte II, cap. 1,
lln) (1959), 5-1 3 ; e I n v i t a c i n a f i l o s o f a r s e g n e s p f - p p . 1 5 9 y s s .
rito y letra de A. Machado, Mrida (Venezuela), Uni- 4 3 . C H u m a n i s m o t e r i c o , p p . 1 4 y s s .
versidad de los Andes, 1967 (nueva edicin en 44. C Qu es Sociedad? (Ensayo de definirla
Anthropos, Barcelona, 1984). cientfica y ontolgicamente), Sistema (Madrid), 4
23. Es esclarecedor leer sus artculos crticos (1974), pp. 7-22.
contra la Alianza para el Progreso y la doma- 45. Barcelona, Anthropos, 1984.
n a c i n d e l o s E s t a d o s U n i d o s , e n E n s a y o s , B a r - 46. Barcelona, Anthropos, 1984.
ISEGORAl7 (1993) 163
NOTAS Y DISCUSIONES
47. Barcelona, Anthropos, 1985. Dios en Garca Baccau, que aparecer en Iglesia
48. Cf. Entrevista con Juan David Garca Bac- Viva.
ca, Resumen (Caracas), 321, XXV (1979), 52-63. 53. Caracas, UCV, 1964. CE. C. Beorlegui, La
49. Cf. Vida, muerte e inmortalidad, Caracas, presencia de Ortega en el pensamiento de J.D. Gar
UCV, 1983; y Transfinitud e inmortalidad, Caracas, ca Barca, Letras de Deusto, 40, 18 (1988), 93-117.
Josefina Bigott Edit., 1984. 54. Barcelona, Anthropos y Pamplona, Gobierno
50. P. 533. Los subrayados son todos de Garca de Navarra, Departamento de Educacin, 1991.
Barca. 55. Mxico, El Colegio de Mxico, 1940.
5 1 . M e r e f i e r o s o b r e t o d o a l o s d i v e r s o s e j e r e i - 56. Barcelona, Anthropos, 1990. Un estudio
cros literario -f i l o s f i c o s d e d i a l c t i c a , e c o n o m a , c o m p l e t o s o b r e l a f i l o s o f a d e l a m s i c a e n G a r c a
antropologa, moral, etc., publicados todos ellos Barca representa la tesis doctoral de Miguel A. Pa
por la Ed. Anthropos de Barcelona, en la ltima lacios Garoz, F i l o s o f a e n m s i c a y f i l o s o f a d e l a
dcada. msica, presentada en la Universidad de Vallado
52. Cf. C. Beorlegui, La evolucin de la idea de lid, en 1990.
164 ISEGORAI7 (1993)