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forma parte de apuntes tomadas de lecturas de libros y clases recibidos en la
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NOTA DE LA EDICION
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Tabla de contenido
9. LA INTENCIONALIDAD .............................................................................................................. 22
12.BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................................... 28
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1. Una Breve biografa de Viktor Emil Frankl
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manera se puede decir que al estudiar la Logoterapia, se conocen las experiencias
personales de Frankl.
Viktor Emil Frankl naci en Viena el 26 de marzo de 1905, sobrevivi a la experiencia de
cuatro campos de concentracin nazis, incluyendo Auschwitz. Naci en una familia
hebrea. Desde pequeo mostr inters por el estudio de la medicina y de las ciencias
naturales, pero mantena un espritu muy crtico frente a las posiciones reduccionistas.
Su vocacin le lleg demasiado pronto, su propia bsqueda de sentido empez mucho
antes de que tuviese lugar el Holocausto, y diera a luz su libro ms famoso, El hombre
en busca de Sentido, a los 16 aos dio su primera conferencia pblica sobre El
sentido de la vida, a esa edad Frankl se convenci de que lo que nos hace nico es el
espritu humano y que reducir la vida y la naturaleza humana a la nada, como hacan
muchos filsofos y psiquiatras de su poca que negaban la parte espiritual, no era el
pensamiento adecuado.
Frankl fue marcado intensamente en su juventud por la correspondencia que tuvo con
Freud. Durante varios aos intercambi cartas con el fundador del psicoanlisis. Freud,
que diriga la Revista Internacional de Psicoanlisis le public un artculo sobre la
Gnesis de la mmica de la afirmacin y de la negacin.
A esa edad de 19 aos ya haba desarrollado sus dos ideas fundamentales: En primer
lugar; que debemos de responder a la pregunta que la vida nos hace acerca del
sentido de nuestras vidas y que somos responsables de nuestra existencia; y, la
segunda idea que el sentido ltimo se halla ms all de nuestras comprensin y
as debe de permanecer y se trata de algo en que tenemos que tener f a medida
que lo perseguimos.
Durante sus aos universitarios particip en algunas lecciones de psicoanlisis con
varios de los primeros seguidores de Freud, pero la lectura de autores, como Kirkegaard,
que planteaba la problemtica existencial, lo entusiasmaron mucho, por lo cual, poco a
poco se fue acercando a Adler, alumno de Freud, quien ya haba fundado la Revista
Internacional de Psicologa Individual. Para Frankl, el pensamiento de Adler, permita
tener ms en cuenta las preguntas de tipo existencial, mientras Freud al darle tanto peso
a la teora de la libido, descuidaba los temas existencialistas.
Posteriormente, Frankl entr en polmica con Adler, ya que consideraba como un
peligro el psicologismo que invada la psicologa individual. No obstante esto, Frankl,
consideraba que se podra trabajar al interior de la teora de Adler, en los problemas del
sentido y el significado de la vida, muerte y dolor.
Al final, la Asociacin de la Psicologa Individual, decide expulsarlo por considerar que
los planteamientos de Frankl se alejaban de los postulados de la segunda escuela
Vienesa de psicologa.
En 1930 se gradu como mdico y prosigui los estudios de neurologa y psiquiatra.
Durante este tiempo en la universidad trabaj en el hospital psiquitrico de Viena, sobre
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todo con personas afectadas de manas de suicidio, problema muy frecuente entre los
jvenes europeos de la poca.
En la segunda guerra mundial, cuando los alemanes invadieron Austria, la familia de
Frankl fue perseguida por cuestiones raciales.
En 1942, la Gestapo hizo prisionera a su familia. Su esposa Tilly, sus padres y su
hermano murieron en los campos de concentracin. Frankl pas tres aos en los campos
de Trkhein, Kaufering, Theresienstad y Auschwitz, donde prcticamente cre la
Logoterapia. All en la prisin, su objetivo diario era buscar un sentido y un significado a
la muerte de tantas personas en las cmaras de gas (vio a su madre entrar en una de
ellas). Su lucha era ayudar a los dems presos a morir con la frente en alto, con
dignidad.
La experiencia de Frankl en los campos de concentracin le permite constatar en carne
propia que el ser humano tiene la capacidad de encontrar un significado, un sentido en
cualquier circunstancia de la vida, aun en aquellos momentos ms absurdos y dolorosos.
A los 40 aos de edad, en 1945, es liberado del campo de concentracin y comienza con
gran fuerza a expandir sus ideas por Austria y toda Europa. Sus tesis causaron mucha
polmica y admiracin.
En su obra El hombre en Busca de Sentido, Frankl escribe acerca de las experiencias
en los campos de concentracin, donde describe los malos tratos que reciban los
prisioneros, pero tambin escribe acerca de la belleza del espritu humano; cmo se
poda trascender al horror y encontrar sentido incluso en las circunstancias ms
terribles.
Lleg a publicar en vida 32 libros, y El hombre en busca de sentido est considerado
uno de los diez ttulos ms influyentes de Estados Unidos.
El 2 de Setiembre de 1997, a la edad de 92 aos, Viktor Frankl muri en paz, dejando un
gran legado a la humanidad. A travs de su vida y su trabajo nos recuerda que todos
tenemos algo importante que hacer, que cualquier cosa que hacemos es importante y
que podemos encontrar sentido en todo momento y en todas partes.
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2. Las Caractersticas bsicas de la Logoterapia
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Viktor Frankl, el fundador de la Logoterapia, tiene el mrito de relacionar la Filosofa
Existencial Europea de su poca y Psicoterapia, de all que la Logoterapia y el Anlisis
Existencial se convierten en las dos caras de una misma teora.
La Logoterapia tiene una visin comprensiva del ser humano como totalidad, incluye su
dimensin somtica, psicolgica y la espiritual Nogena
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3. La Logoterapia se funda en tres Pilares Bsicos
Libertad de la voluntad
A pesar de su finitud el ser humano se opone a esto desde su dimensin espiritual, esta
libertad se despliega a travs de una capacidad especficamente humana conocida como
Autodistanciamiento y comprendida como la posibilidad de verse a s mismo, aceptarse,
regularse y visualizarse diferente. De acuerdo a las enseanzas de Frankl, esto se refiere
a una libertad frente a tres cosas
Con relacin a los instintos el hombre los posee pero no lo determina, podemos estar
condicionados pero no determinados, no estamos totalmente finalizado y predestinado.
En cuanto al para que de la libertad, siempre que el ser humano se libera de algo, es
para algo, dentro de esta libertad se enmarca el concepto de responsabilidad. El hombre
es libre para ser responsable; es responsable porque es libre
El hombre est llamado a la realizacin del sentido de su vida y de los valores que le dan
significado a la misma, y ante este llamado es el nico responsable. Para la Logoterapia
el hombre refiere una responsabilidad ante algo y ante alguien, ante algo como es la
conciencia, y ante alguien enmarcado en la capacidad especficamente humana de la
autrascendencia dirigida al encuentro con el otro y con una dimensin trascedente.
Voluntad de Sentido
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siempre apunte ms all de si mismo hacia un sentido que primeramente debe de
descubrir y cuya plenitud debe de lograr.
Como ya debes haberte dado cuenta, la voluntad de placer nos propone evitar el
malestar a toda costa, esta situacin claramente termina agravando o generando ms
problemas.
Por otro lado la voluntad de poder busca alcanzar el control, prestigio y dinero en todo
lo que se vive, situacin que ante el imperativo de ganar a toda costa, hace que
terminemos perdiendo cosas valiosas en nuestras vas.
Sentido de Vida
Los dos primeros pilares que hemos mencionado, nos hablan de una persona dispuesta a
tomar posicin ante las distintas circunstancias de la vida, con total libertad, a partir de
un sentido que lo convoca. Este es el perfil fundamental del hombre en busca de sentido,
el mismo quien al descubrir un valor y realizarlo, se constituye en si-mismo.
3. La espiritualidad humana
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4. El ser humano en la Logoterapia
Frankl concibe a la persona como una unidad y totalidad corporal psquica y espiritual.
El ser humano vive una unidad y una distincin: es uno y mltiple. Tiene tres
dimensiones: lo fsico, lo psquico y lo espiritual. Cada una de stas tiene una relativa
autonoma al interior de una unidad.
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El ser humano tiene una unidad de fondo. En este sentido, Frankl plantea una posicin
holista: al ser humano hay que tomarlo como un todo y no por partes. El psicoterapeuta
habla a una persona que tiene cuerpo, psique y espritu.
Una enfermedad en una de las tres dimensiones afecta a las otras dos. Frankl llama a
esta caracterstica una unidad antropolgica en la multiplicidad ontolgica. La alegra,
por ejemplo, no se reducir solamente a la parte psicolgica sino que influir en la parte
espiritual y en la fsica.
Frankl plantea que el ser humano es un ser completamente diferente a los otros seres.
La dimensin espiritual es especficamente humana y esencial. Esta dimensin engloba y
cobija, de alguna forma, las dimensiones fsica y psquica.
Frankl escribe que necesariamente, la unidad del hombre, es una unidad no obstante la
multiplicidad de cuerpo y de psique, y no puede encontrarse en la dimensin biolgica o
psicolgica, sino debe ser buscada en aquella dimensin notica, partiendo de la cual, el
hombre es proyectado al primer puesto.
Para aclarar las tres dimensiones que distingue la Logoterapia tendremos presente los
planteamientos que nos hace Elisabeth Lukas.
I. El nivel biolgico (fisiolgico) = el cuerpo
II. El nivel psicolgico (sociolgico) = la psique
III. El nivel espiritual (notico) = el espritu, el intelecto.
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Para Frankl, el trmino espiritual no se identifica con lo religioso ya que en la persona no
religiosa, tambin existe la dimensin notica. Esta dimensin es la parte ms interna
del ser humano y como se deca antes, la parte especficamente humana, esencial.
La dimensin espiritual es distinta de la dimensin psquica, en cuanto a categoras se
refiere: plantea la bsqueda de significados, de sentido de la realidad. Es aquella que
puede confrontarse siempre y en cualquier momento.
5. Persona y personalidad
Para comprender el ncleo sano de la persona humana, tenemos que saber diferenciar
entre persona y personalidad, para esto tenemos primero que enumerar las 10 tesis
sobre la persona que expone mejor este planteamiento:
1. La persona es un individuo
2. La persona no es solo un in-dividuum, sin tambin un in-summabile.
3. Cada persona es absolutamente un ser nuevo.
4. La persona es espiritual.
5. La persona es existencial
6. La persona es yoica
7. La persona no es solo unidad y totalidad en si misma, sino que la persona brinda
unidad y totalidad.
8. La persona es dinmica
9. El animal no es persona puesto no es capaz de trascenderse y de enfrentarse a s
mismo.
10. La persona no se comprende a s misma sino desde el punto de vista de la
trascendencia.
Para Frankl, la persona es un individuo: la persona es algo indivisible, no se puede
subdividir ni escindir precisamente porque es una unidad. Pero no es solamente un in-
dividuu, sino tambin un in-summabile; esto significa que no es solo indivisible sino que
tampoco se puede fundir y esto no se puede hacer porque no solamente es unidad sino
tambin totalidad
Frankl llama persona a aquello que puede comportarse libremente, en cualquier estado
de cosas. La persona es aquella dimensin del hombre que es capaz de oponerse siempre,
oponerse a cualquier posicin: no solo a una posicin externa, sino tambin interna; pero
la posicin interna es exactamente eso que se llama disposicin (as se denomina a veces al
carcter). De tal forma que la persona es dinmica, es facultativa y se expresa
fenomenolgicamente a travs de su organismo psicofsico en aquello que llamamos
personalidad.
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La persona es dinmica, pero la personalidad se va haciendo esttica, es decir, la
personalidad es la manifestacin de la persona a travs del carcter y el temperamento
que posee; por ello, la persona tiene un carcter y un temperamento, pero la persona
puede oponerse a ellos, all radica su dinamismo; mientras que el carcter y el
temperamento van hacindose estticos.
El temperamento est ms cerca de la esfera biolgica. Podemos sostener que el
temperamento es la suma de las influencias biolgicas heredadas en la personalidad que
aparecen de forma continua a lo largo de la vida. El carcter tiene un tono ms social, es
decir se desarrolla conforme a lo interpersonal. El carcter se refiere a la caracterstica
adquiridas durante nuestro crecimiento y posee la connotacin de un cierto grado de
conformidad con las normas sociales. De tal manera que el temperamento y el carcter
son como membranas porosas a travs de las cuales se expresa la persona llegando a ser
una personalidad; ahora bien, como persona que el ser humano es, tiene carcter y tiene
temperamento, pero ante ello tiene libertad. Como bien plantea Frankl: El hombre se
decide, toda decisin es autodecisin y la autodecisin en todos los casos es
autoconfiguracin. Mientras configura el destino, la persona que soy configura el carcter
que tengo se configura la personalidad en la que me convierto.
La personalidad puede ser autntica o inautntica cuando el desarrollo psicofsico y de
la personalidad traslucen a la persona que est detrs o viceversa, dndose una
personalidad inautntica en donde el cuerpo del hombre cado, sin embargo, es como
un espejo roto y, por lo tanto, deformante de la persona que no puede expresarse
autnticamente a travs de l. Es decir, la personalidad autntica es aquella que refleja lo
que la persona existencial dinamiza (su libertad, su responsabilidad, su capacidad de
relacionarse) y la personalidad es inautntica cuando no refleja o desfigura lo que la
persona existencialmente puede ser.
La personalidad es lo heredado, lo heredado y lo aprendido, y lo decidido y es en dicha
autoconfiguracin en donde la persona puede quedar afectada impidiendo en menor o
en mayor medida las manifestaciones autnticas (entendiendo la autenticidad como la
expresin de la libertad y la responsabilidad), haciendo ms vulnerable al ser humano
para iniciar y mantenerse en un proceso de desencuentro consigo mismo y con los
dems, es decir, un proceso de frustracin existencial.
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6. La libertad y la responsabilidad en La Logoterapia
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posibilidad para elegir pero, qu sucede en aquellas circunstancias donde no se puede
elegir?
Siempre se podr encontrar un significado o sentido ante esta no eleccin. Al respecto,
Frankl dice que: Frente al destino adverso e inevitable es intil preguntarnos por qu a
m? Lo importante es dar una respuesta.
La libertad tambin se relaciona con el ser y el deber ser, en alguna forma tiene
relacin con el futuro, con la proyeccin. Ahora soy esto pero quisiera ser.
Para la Logoterapia, es importante mantener una sana noodinmica, es decir, una
tensin entre aquello que se es y aquello que se debera ser. Este desequilibrio es
saludable e impide caer en la frustracin existencial.
La libertad va unida al comportamiento responsable. Yo puedo ser pero tambin debo
ser. El deber-ser tiene que hacer las cuentas con el medio social, con la otra persona que
est a mi lado.
El deber-ser se traduce en una respuesta que libremente yo puedo dar. Frankl retoma la
definicin que hace Jaspers del ser del hombre: Ser decisivo, es decir, que nunca es
sino que en cada momento decide lo que es. Al decidir aquello que es, se decide a s
mismo: hay autoconfiguracin.
La responsabilidad tambin se refiere a la capacidad que tengo como ser humano para
responder a cualquier pregunta que me haga el destino, la vida, el karma, las
circunstancias. De esta forma, yo como ser humano soy libre, puedo responder siempre
al asumir un comportamiento, actitud o significado.
Para Frankl, la persona tambin es responsable ante la conciencia: sta busca siempre
los valores e intuye un deber-ser individual, que se refiere a una situacin especfica.
La conciencia como rgano de significado tiene una funcin intuitiva para reconocer el
deber-ser. El hombre como ser nico, irrepetible y original puede, por medio de la
conciencia, conciliar la ley moral general con las circunstancias personales y especficas
de una situacin. La conciencia plantea significados por realizar.
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7. Los valores
Frankl est de acuerdo en varios aspectos de la teora de los valores con Scheler y
Husserl. La persona vive en tensin, buscando valores y es aqu donde encuentra
significados existenciales. Por el hecho de que el ser humano es contingente, limitado,
slo puede actuar ciertos valores que se concretan en tareas, objetivos, deberes
personales.
Frankl dice que quien se juzga ha percibido un valor.en el momento mismo, pues en
el mismo instante alcanza un nivel que lo salva. El encuentro con valores significativos
elimina la desesperacin en situaciones en que se vive una oscuridad existencial. El valor
tambin proporciona una justificacin cuando se hace una eleccin.
Frankl plantea tres categoras principales de valores:
1. Valores de creacin
Son aquellas actividades que el ser humano realiza como el trabajo, pasatiempos, ayuda
a otras personas. Normalmente, las ocupaciones diarias de una persona: su oficio,
profesin. De alguna manera, Frankl dice que son cosas que el hombre le da al mundo.
2. Valores de experiencia
Tienen que ver con la belleza, el amor, la verdad, la experiencia religiosa, el arte. En
estos valores el Ser Humano recibe del mundo.
3. Valores de actitud
Son los que la persona puede realizar cuando se encuentra ante situaciones dolorosas,
absurdas e inevitables: la enfermedad, la muerte, el sufrimiento. Segn Frankl, son los
que le permiten al ser humano alcanzar el grado mximo de significado de la vida.
Mediante stos el hombre puede en cualquier situacin encontrar un significado.
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8. Sobre La voluntad de sentido en La Logoterapia.
La persona tiene una fuerza primaria para buscarle sentido a su vida. Cuando no lo
encuentra cae en la crisis existencial.
Para la Logoterapia, es ms importante la voluntad de sentido que la voluntad de placer
(Freud) y que la voluntad de poder (Adler). El hombre puede tener casa, carro y beca y,
sin embargo, ser infeliz, pues necesita una razn, un motivo, ms all de lo estrictamente
material, para ser feliz.
Esta bsqueda de sentido y significado ayuda a la salud mental. Frankl retoma las
palabras de Nietzsche cuando dice: Quien tiene un por qu para vivir puede soportar casi
cualquier cmo.
Cuando una persona se enfrenta a situaciones difciles y en extremo dolorosas, tiene ms
posibilidades de sobrevivir si encuentra objetivos, tareas, sentido por realizar.
Frankl cuenta cmo cuando fui internado en el campo de Auschwitz me confiscaron un
manuscrito listo para su publicacin. No cabe duda de que mi profundo inters por volver a
escribir el libro me ayud a superar los rigores de aquel campo. Por ejemplo, cuando ca
enfermo de tifo, anot en mseras tiras de papel muchos apuntes con la idea de que me
sirvieran para redactar de nuevo el manuscrito si sobreviva hasta el da de la liberacin.
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El Logoterapeuta debe acompaar al consultante para despertar esta voluntad de
sentido, de significado, que es una condicin a priori, es algo que acompaa al hombre
siempre en una forma consciente o inconsciente.
Anteriormente, cuando se hablaba de los valores, se enumeraban los de creacin,
experiencia y actitud. Estos se convierten en las tres reas donde se puede buscar
sentido o significado, de acuerdo con la situacin especfica que est atravesando la
persona.
Los significados o sentidos se descubren, es decir, ya existen objetivamente, son algo que
se impone en alguna forma al hombre.
Otras caractersticas de los significados son su relatividad y subjetividad, en cuanto se
refieren a una persona nica que vive una experiencia determinada y particular y, por lo
tanto, es vlido ese significado para esa sola persona.
9. La intencionalidad
Frankl sostiene que el ser humano se define en cuanto est en una tensin hacia el
mundo, hacia afuera. Aqu, como se deca anteriormente, se plantea la distancia entre
el ser y el deber-ser; el hombre se siente insatisfecho con lo que es. Para algunos autores
es la bsqueda o nostalgia del trascendente lo que inspira esta insatisfaccin.
Y contina ser hombre quiere decir dirigirse hacia algo que est ms all de s mismo,
que es diferente a s mismo; a alguna cosa o a alguien: un significado por realizar o una
persona por encontrar. Solamente en la medida en que el hombre trasciende de esta
manera, se realiza a s mismo: en el servir a una cosa o en el amar una persona.
El hombre debe ser alguien que tiende ms hacia el otro; no hacia el individualismo.
Esta caracterstica de la intencionalidad forma la base de la tcnica de la
Derreflexin que se utiliza para afrontar algunas patologas en las cuales la persona est
muy centrada en s misma. Para utilizar una metfora el observarse mucho el
ombligo, puede ser causa de enfermedad, dado que en la medida en que observo y dirijo
mi atencin hacia fuera de m mismo, por lo menos tengo la posibilidad de replantear o
ver desde otra perspectiva, mi situacin personal. La persona humana busca siempre el
dilogo, el encuentro de un t; es un ser eminentemente relacional. El yo se crea en la
relacin con el t.
Frankl considera que el amor sera un encuentro entre un yo y un t en un
nosotros, donde las singularidades no desaparecen.
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10. La transitoriedad de la vida
Frankl afirma, que el pensamiento de la muerte debe hacer al ser humano activista,
optimista y no pesimista. El hecho de saber que algn da morir debe ayudarle a
encontrar sentido y significado a las actividades y vivencias. Tambin debe animarlo a
construir algo que permanezca despus de la muerte.
Frankl expresa, as mismo, que el hombre debe ser responsable y consciente de sus
propios lmites y aceptar que es un ser histrico y que, como tal, tiene que pasar por la
tierra. Esta humildad salva a la persona de la desesperacin.
En la ontologa del tiempo frankliano haber sido es la forma ms segura de ser, tomada
esta idea, ms desde un punto de vista ontolgico que psicolgico. Las acciones o
vivencias que el ser humano haya experimentado no se pueden eliminar, permanecern
eternamente. Nadie le puede arrebatar su pasado.
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11. Temas fundamentales del Coaching Existencial
Los temas fundamentales del Coaching Existencial de inspiracin logoteraputica han
sido expuestos de forma resumida en los puntos anteriores. El coach acompaa al ser
humano en el despliegue de los pilares filosficos de la libertad de la voluntad, la
voluntad de sentido y el sentido de la vida, despertando en los otros recursos personales
para ayudarlo a vivir autntica y plenamente. Desde all, el trabajo consiste en desplegar
lo especficamente humano en aquellas personas que acompaamos, centrando nuestro
foco de intervencin en los problemas existenciales o de la vida, en las reas del amor, el
trabajo, el sufrimiento humano y la trascendencia.
Relacin de acompaamiento.
El encuentro existencial es la pieza fundamental del proceso de Coaching, sin relacin no
hay proceso De Dilogo, solo hay un monlogo, generando la frustracin de la existencia.
Al respecto Frankl nos dice: Cualquier dilogo que se limite a la mera autoexpresin no
participa de la cualidad auto trascendente de la realidad humana. El encuentro autntico
es un modo de coexistencia que est abierto al logos.
Para Frankl, el encuentro se da a travs de la ecuacin de dos incgnitas X+Y= donde X
representa la singularidad y unicidad de quien acompaa, siendo solamente posible esta
relacin cuando se reconoce al otro como ser humano, es decir como un legtimo otro
con independencia de la propia mente del Coach.
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La relacin busca generar una base segura para los procesos de crecimiento que se dan
en el Coaching; en ella, el coach debe velar por aumentar la credibilidad en los recursos
que tiene la persona, en que el crecimiento es posible y los problemas se pueden
resolver o aceptar. Transmitir la aceptacin incondicional, validar constantemente los
progresos, agradecer la confianza depositada, generar un entorno colaborativo y
fomentar la movilizacin de los recursos personales, son algunas de las funciones del
estilo relacional del coach.
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El proceso del coaching existencial
El Coaching Existencial suele ser ciencia y creatividad, arte y tcnica; sin embargo, este
proceso requiere de una clara delimitacin de los momentos adecuados para los
diferentes objetivos que se pueden plantear, sin llegar a extremos protocolarios que
contradicen la unicidad de la persona, es decir, el orden de las intervenciones es
importante, pero el Coaching Existencial no es un proceso rgido sino personalizado, sin
que esto implique que no s epoda disear marcos para el desarrollo de trabajos
especficos.
En el Coaching Existencia de inspiracin logoteraputica se reconocen tres momentos
fundamentales del dilogo:
1. Apertura: Es el proceso centrado en la escucha activa de lo que busca el Coachee,
generando contextos conversacionales de los que se puede partir para el desarrollo del
proceso, siguiendo para el mismo la metodologa socrtica como principal herramienta.
2. Contacto con los valores y recursos: Es el momento centrado en la identificacin
de aquellos valores que mueven internamente a la persona en la situacin que se
plantea como objeto de asesora.
3. Puesta en marcha de soluciones: Es la etapa en donde se acompaa a la persona
en la operativizacin de acciones concretas que brinden un nuevo orden funcional.
Este proceso se lleva a cabo de forma dialgica a travs de los diferentes mtodos del
Coaching Existencial, siendo el dilogo socrtico el elemento fundamental del
acompaamiento. Al ser este el proceso un mtodo en si mismo, se expone en
profundidad en el captulo tres correspondiente a los Mtodos del Coaching Existencial.
Los mtodos del Coaching Existencial
El dilogo socrtico es la principal estrategia del Coaching Existencial de inspiracin
Frankliana, a travs de l, se busca un preguntar constante que le permita a las personas
descubrir por s mismas las soluciones que estn buscando; su objetivo es desenvolver
el pensamiento del asesorado y al mismo tiempo ayudarlo a contactarse con sus
recursos personales para la puesta en marcha de soluciones que le den un nuevo orden
funcional a la situacin que est viviendo el Coachee.
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12.BIBLIOGRAFIA
1. El Hombre de Busca de Sentido Viktor Frankl
2. Manual de Psicoterapia con enfoque Logoterapeutico - Efrn Martnez
3. Coaching Existencial - Efrn Martnez.
4. En Busca del Sentido Alex Pattakos
5. Cita a Ciegas Claudio Garca Pintos
6. Apuntes de Clases en la especializacin en Consejera en Logoterapia.
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