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AUFKLRUNG, Joo Pessoa, v.4, n.2, Mai.Ago., 2017, p.

5766
DOI: http://dx.doi.org/10.18012/arf.2016.34283
Recebido: 04/03/2017 | Aceito: 07/06/2017
Licena: Creative Commons 4.0 International (CC BY 4.0)

A FILOSOFIA DA PRXIS EM ANTONIO GRAMSCI

[PHILOSOPHY OF PRAXIS IN ANTONIO GRAMSCI'S WORK]

Angela Michelis *

RESUMO: Em plena crise da poltica, em suas ABSTRACT: Whilst in the midst of crisisridden
vrias formas desenvolvidas a partir da politics in its various forms that have developed
Modernidade, este artigo tem por objetivo since Modernity, this essay attempts to
mostrar que as anlises de A. Gramsci no demonstrate that Antonio Gramsci's analysis is
esto superadas em sua essncia, antes, porm, not out of date at its core but indicates what still
apontam para aquilo que, na realidade, ainda has to be fulfilled. It still remains true if we
precisa ser concretizado. Essas anlises have in common the idea of the need for
permanecem sempre verdadeiras se ns as solidarity and sharing for that political animal
associamos ideia da necessidade de that is the human being, beyond what makes us
solidariedade e de partilha ao ser humano, na different. Those who can provide an important
condio de animal poltico, somado a tudo contribution to culture and therefore to society,
aquilo que os torna diferentes. Os intelectuais the intellectuals, have the task of
orgnicos, supondose que possam dar uma deconstructively criticising the concepts of the
contribuio cultura e sociedade, so world that no longer have a progressive
responsveis por criticar e desconstruir as impulse but tend towards the conservation of an
concepes de mundo que j no so atuais, exclusive status quo. Their role is to advance
mas apenas se prestam conservao do status theoretically and to direct their own and their
quo excludente. Teoricamente, eles tm o collective actions towards a real historical
papel de antecipar e alavancar aes prprias e process that leads dialectically to a situation of
coletivas para um processo histrico real que formal and substantive justice. Gramsci was
conduza dialeticamente a uma situao de himself first and foremost a politician directed
justia formal e substancial. O prprio Gramsci towards staunchly holding together theory and
foi, exemplarmente, um desses intelectuais que praxis at the cost of his very life.
pagou um custo com a prpria vida, a fim de KEYWORDS: philosophy, praxis, dialectic,
manter a unidade entre teoria e prtica. history, intellectuals, politics
PALAVRASCHAVE: filosofia da prxis, dialtica,
histria, intelectual orgnico, poltica.

T eoria e prtica, para Gramsci, so elementos interligados to


profundamente a ponto de possurem como ponto de interseco a
prpria pessoa e a prpria existncia de Gramsci. Por esse motivo, teoria e prtica
assumem uma dinmica tal que faz parte da vida, e se caracteriza como sendo uma

* Doutora (PhD) em Filosofia e Hermenutica pela Universidade de Turim (Itlia).


Liceo Statale Scientifico e Classico G. Peano S. Pellico, CuneoItlia. m@ilto:
angmich@tin.it
Angela Michelis

criao e uma revoluo em permanente movimento, como inveno e inovao,


movimento dialtico aberto. O seu jeito de ser intelectual, por ser um homem
moderno, filsofo e de grande cultura, no se desvencilha de um compromisso real
com uma pesquisa que tem sua coerncia reconhecida pela maioria das pessoas.
58 Essa pesquisa se torna clara e evidente como um farol que reflete sua luz forte e
insuprimvel em tempos sombrios da humanidade e permanece sempre, por isso
mesmo, como referencial para estes novos tempos.
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Para nos referirmos herana do pensamento de Gramsci, na atualidade,


especialmente aos escritos elaborados na cela de um crcere fascista, no podemos
esquecer, como caracterstica principal, que eles so elaborados na solido e na
incerteza do amanh, entre as dvidas da conscincia e os tormentos de um corpo
debilitado pela ausncia de comida e pela perseguio pessoal a Gramsci. Nestes
escritos, os quais o autor no pde revisar nem editar em vida, e por isso, ainda so
tidos como provisrios, buscavase uma indicao para reascender e redirecionar o
significado e os modos da relao entre o papel dos intelectuais e a funo e
organizao da cultura na sociedade, de um modo convincente, a partir da
modernidade, da relao tida como central para a histria material dos homens.
No fim de sua juventude1, Gramsci concebe o ser humano como uma criao
histrica e no como uma criao da natureza, que gradualmente adquiriria
conscincia do prprio valor individual bem como do valor coletivo. Com isso, o
ser humano criou a possibilidade de viver de modo diferente daqueles esquemas
impostos pelas minorias. Esta tomada de conscincia acontece de forma gradual,
primeiramente, graas reflexo de alguns e, paulatinamente, vai se estendendo a
toda uma classe social, permitindo individualizar razes e metodologias teis para
superar a situao de escravido e rebelio rumo a reconstruo social.
As mudanas reais na sociedade acontecem quando aqueles que se
encarregam de resolver os problemas quotidianos se convencem da sua necessidade
da luta. Essa luta tem como chave de superao social a solidadriedade do grupo
em tempos de dificuldade, e acontece obedecendo a graus e motivaes diferentes,
de acordo com o lucro econmico que gerado e com as vantagens polticas que
so obtidas em cada caso. Isto pode percebido como uma mudana cultural,
sobretudo quando a cultura no concebida como um saber enciclopdico a ser
exibido na sociedade, e revelase, consequentemente, como conhecimento de si
mesma, aquisio da conscincia de si, autoorganizao e disciplina do seu prprio
modo de ser. Neste sentido, podem ser compreendidas tanto a funo quanto a
posio histrica das as mudanas sociais, juntamente com os deveres e direitos
delas decorrentes.
Os intelectuais so pessoas que podem dar uma grande contribuio
cultura, assim como sociedade, e, por isso, tm a misso de desconstruir as
concepes de mundo que esto obsoletas, as quais no servem seno para a
conservao e manuteno de um status quo excludente. Esses intelectuais tm o
papel de antecipar teoricamente as aes apropriadas e coletivas a fim de direcion
las rumo a um processo histrico real que conduza dialeticamente a uma situao
de justia social formal e substancial.
Para Gramsci, analisar e criticar a ideologia dominante com o objetivo de se
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construir conscientemente um projeto poltico afirmativo algo que ainda hoje se


faz necessrio ter em conta em uma filosofia que que deseja se tornar ativa na
busca do bem comum, ou seja, numa ao poltica que, para ser tal, no pode
renunciar funo de transformar a cultura do seu tempo e promover a unidade.
Esta vontade de assumir conscientemente e apropriarse dos problemas da histria 59
real atravs do mtodo cientfico e da ao construtiva rumo revoluo, ou ainda,
promover a busca do melhoramento das condies de vida para todos, em particular

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para os marginalizados, o principal sentido e o significado de uma volta obra de
Gramsci, tomandoa como fonte de inspirao para a luta. Esta obra, na sua
essncia, permanece sempre como verdadeira e nos mostra a fora da ideia de
solidariedade e de partilha como fundamentais para o ser humano, concebido como
animal poltico, da unidade de todos e de tudo aquilo que os torna diferentes. O
prprio Gramsci foi, antes de tudo, um poltico envolvido em suas aes, pagando
com o preo da prpria vida, como exemplo vivo da ideia de unidade entre teoria e
prtica.
Podemos afirmar, a partir de Kant, que Gramsci foi um daqueles que
testemunharam pessoalmente a vulnerabilidade da liberdade em um mundo onde
impera a lei da necessidade para resolver conflitos de sobrevivncia individual, um
daqueles testemunhos de surpreendente elevao moral a partir da misria do ser
humano. Ele consegue, mesmo nas condies precrias de perseguio e
sofrimento, manter viva a f na razo do gnero humano e nos Quaderni dal
carcere2 declara que a atividade de pensar prpria do homem e que esta
caracterstica intrnseca faz com que cada um seja um filsofo, e conclui que no se
pode definir um homem como um nointelectual porque os nointelectuais no
existem3.
No existe atividade humana da qual se possa excluir o fator da interveno
intelectual, no sentido em que no se pode separar o homo faber do homo sapiens.
Cada homem, ento, alm de exercer sua profisso cotidianamente, desempenha
uma outra funo, caracterizada pela atividade intelectual, e isto que o
caracteriza como um filsofo, um artista, um homem de gosto, um homem que
participa de uma concepo de mundo, um homem que tem uma conscincia reta
quanto conduta moral, e com isso contribui para edificar ou modificar uma
concepo do mundo, de suscitar novos modos de pensar4.
Obviamente poderamos encontrar diferenas de grau, nessa caracterizao,
diferenas quantitativas, mas jamais diferenas qualitativas. O filsofo
profissional ou o filsofo de gabinete pensa com grande rigor lgico, com
profunda coerncia, com grande conhecimento dos sistemas de outros filsofos, e
conhece toda a histria do pensamento, a histria do nascimento da razo do
desenvolvimento que o prprio pensamento construiu para si5. Ele um
especialista da atividade do pensar, assim como qualquer cientista especializado no
seu campo disciplinar. Entretanto, essa forma de conceber o filsofo criou uma
figura bastante caricaturada, prejudicial, na maioria das vezes, dado que ele deveria
ser concebido, pela natureza de sua atividade, como homem comum, mais do que
com um especialista em referncia s outras cincias. Nesse sentido, os filsofos
deveriam ser os primeiros a se tornarem conscientes em exercitar uma funo, em
exercer um papel na histria, em poder influenciar, mudar e inovar a concretude do
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mundo, em pensar normas de conduta e em guiar a atividade das pessoas6. Todas as


pessoas podem, assim, estar convencidas do papel da filosofia, superar as paixes
elementares e descontroladas, e tornarse conscientes da razo e da necessidade
inerentes histria na perspectiva gramsciana, por um lado, bem como na
60 perspectiva marxiana, por outro, esta tomada de conscincia no influencia
diretamente a histria, mas governa processos de tomada de conscincia e tornaos
emancipatrios.
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A cultura de uma poca, de um modo geral, determinada por grupos


majoritrios que, juntos, conseguem influenciar a formao terica dos intelectuais
bem como das diversas instncias populares. Deste modo, histria e filosofia so
inseparveis j na origem, e juntas formam uma unidade7. Este fenmeno , na
realidade, de carter poltico e prtico, e surge como fruto da luta entre aquilo que
tido como racional e aquilo que tido como irracional em um dado momento
histrico no seu comeo. Segundo Gramsci, na histria moderna os protagonistas
desta unidade inseparvel, os sujeitos da histria, tornamse a massa. O termo
particular, nesse contexto, tambm no pode mais significar apenas o interesse
individual, no sentido em que o indivduo no o indivduo biolgico, mas o
grupo social do ponto de vista histricopoltico. Apenas a luta, com seus
resultados, no apenas com os resultados imediatos, mas com aqueles que se
tornam duradouros, poder mostrar aquilo que racional ou irracional, aquilo que
digno de vencer porque continua a existir a seu modo, e supera o passado8.
Tambm o intelectual de nvel especializado deve procurar ser democrtico,
deve procurar estar atualizado9, deve deixar os castelos da tradio e entender o
papel ativo e a participao direta das massas sempre mais determinante nos
acontecimentos sociais. O terico, em desejando continuar a guiar o percurso da
evoluo da cultura, no pode se eximir de mergulhar na vida prtica e tornarse
um organizador dos aspectos prticos da cultura, deve ter clara conscincia do
importante papel que o momento cultural desempenha na atividade prtica coletiva.
Nesse sentido, Gramsci afirma:
Todo ato histrico s pode ser realizado por um homem coletivo, ou seja, todo
ato histrico pressupe a realizao de uma unidade culturalsocial para a qual
uma multiplicidade de desejos diversos e no realizados permanece unida em
torno de um mesmo objetivo, que se apoia em uma concepo (igual) e comum de
mundo (geral e particular, transitoriamente operante por via emocional ou
perenemente, pela qual a base intelectual assim radicada, assimilada, vivida, e
pode tornarse paixo). Desse modo, ela se realiza, e mostra a importncia da
questo lingustica em geral, ou seja, da realizao coletiva de um mesmo clima
cultural10.
Estas consideraes tanto contribuem como emprestam sentido
modernidade e prtica pedaggica no como um todo, na qual o ato educativo
tornase uma relao ativa que se constri sobre a base da relao de reciprocidade
entre professor e aluno. Esta modalidade, alis, no se limita s experincias que
acontecem no ambiente escolar e universitrio, mas remete a toda a sociedade no
sentido em que envolve cada indivduo com os outros, com os grupos intelectuais
em relao com os grupos no intelectuais, com os governantes e os governados,
com as elites e seus seguidores, com os dirigentes e seus subalternos, com a
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vanguarda e os grupos sociais. Ento, tanto a nvel nacional como tambm


internacional e mundial, nas vrias culturas, a relao de hegemonia assume,
segundo Gramsci, os tratos de uma relao pedaggica.
O filsofo, tanto quanto cada ser humano que se depara de modo ativo com o
ambiente cultural ao seu redor, encarao de frente como um mestre na condio 61
do darlhe limites. Isso o fora a elaborar uma autocrtica contnua e vital na relao
com a prxis, com a atividade sensvel humana. Certamente os seres humanos

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so o produto do ambiente e da educao, mas cada ambiente se modifica na
relao com os humanos e todas as formas de humanidade so includas nesta
dinmica de influncia recproca.
Se tomssemos a questo da verdade essencialmente como uma questo
mais prtica do que terica, e vice versa, permaneceria uma questo puramente
especulativa, uma vez que na atividade prtica que o homem deve tratar da
verdade, ou seja, da realidade e do poder, do carter terreno do seu pensamento11
na prxis que uma verdade se confirma e se transforma em uma verdade com
significado para a comunidade. A viso de que a busca da verdade terica se realiza
na histria e se torna essencialmente histrica, a concepo da filosofia entendida
como histria da filosofia, ou simplesmente histria, so elementos que Gramsci
tem em comum com B. Croce, com o qual travou um dilogo e um confronto
intelectual para sua formao. Tanto mais ele se aproxima de Marx, quanto mais ele
se distancia de B. Croce.
Gramsci se depara com diferenas radicais em relao a certos
posicionamentos positivistas, dentre os quais o posicionamento de Roberto
Ardigo12, chamado de democrtico moderado, no sentido em que reduz os novos
movimentos de massa a um tipo de movimento natural. Deste modo, Gramsci
afirma que o desejo de reduzir a filosofia da prxis sociologia nos conduz a um
tipo de cristalizao do materialismo, reduzindo a cosmoviso associada a ele a
um formulrio mecnico que transmite a impresso de carregar toda a histria na
palma da mo13. Ele no nega, entretanto, que fazer compilaes empricas de
observaes prticas conduza a uma compreenso mais profunda, e tambm
reconhece a importncia metodolgica de que os fatos particulares sejam
observados, verificados e precisados na sua individualidade. A este propsito,
destaca: no se pode excluir a utilidade prtica de identificar certas leis de
tendncia mais geral que corresponda na poltica s leis estatsticas ou lei dos
grandes nmeros14, as quais esto na base do progresso de muitas cincias
naturais. Assim, ficaremos convencidos cada vez mais do aspecto complementar
que as cincias desenvolvem na cultura moderna e contempornea, como
testemunham as trocas epistolares do crcere.
Para Gramsci, o materialismo histrico de Marx tornase um dos seus
maiores interesses, fato que lhe impulsiona profundamente tanto no
aprofundamento quanto na busca de uma transformao do conceito marxiano
original, compartilhando a assero estrutural e ao mesmo tempo procurando torn
la dialtica para, posteriormente, aproximarse do movimento vivo da histria. Na
produo social, os seres humanos fazem parte de relaes de produo
determinadas, necessrias, que correspondam a um grau de desenvolvimento das
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foras materiais, e essas relaes constituem a estrutura econmica da sociedade


que a base real sobre a qual se fundamenta a superestrutura jurdica, poltica,
cultural e religiosa. O ser social determina o conhecimento dos homens enquanto a
conscincia de um ser singular pode fazer algo em particular para influenciar no
62 modo de ser social, e conduzir a um testemunho que tenha o significado de uma
vanguarda para a histria dos derrotados. Na dialtica histrica para um certo grau
de desenvolvimento, as foras materiais de produo emergentes entram em
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contradio com as relaes de produo dos trabalhadores com as relaes de


propriedade nas quais estavam inseridas organicamente. Assim, aquilo que antes
era til ao desenvolvimento das foras produtivas tornase obstculo e repercute
sobre a superestrutura que, por sua vez, busca um novo equilbrio com as mudanas
econmicas.
Estas mudanas so cientificamente observveis a partir das contradies da
vida material, da tipologia do conflito existente entre as foras produtivas e as
relaes de produo, das suas causas e das suas tendncias de desenvolvimento.
Uma formao social muda na medida em que no consegue mais influenciar as
foras produtivas emergentes, pois a resisncia das velhas conformaes sociais, a
vontade de conservao do status quo da parte de quem goza dos privilgios, da
elite de um perodo histrico, tornamse o maior empecilho. Cada mudana
estrutural no vem de forma imediata, assim como tambm no imediato fazer
chegar o momento da revoluo: a tomada de conscincia se d de forma gradual e
coletivamente no tempo.
Segundo Marx, as grandes revolues sociais, que levaram a uma mudana
da estrutura econmica e constituram aquilo que pode ser caracterizado como a
passagem de uma poca a outra na histria da humanidade, aconteceram quando
as condies materiais da sua possibilidade j estavam dadas, ou, pelo menos,
estavam em processo do seu devir15. Gramsci concorda com Marx quanto crtica
da dialtica hegeliana, seguindo, porm, a posio e o percurso traado pelos
hegelianos de esquerda, na medida em que buscam por realizar, historicamente, o
processo de emancipao.
A emancipao comporta, nesta interpretao, a busca por diferenciar a
posio do historicismo materialista de Marx da concepo fatalista da histria, seja
de matriz providencialista, positivista ou naturalista. Esta motivao persiste sobre
o papel da vontade subjetiva do eu, da qual parte para o confronto com o outro e
com o grupo social, a fim de se fazer vontade coletiva na conscincia de classe.
Considerando esta tenso tericoprtica, podemos dizer at mesmo existencial,
podemos entender melhor a sua referncia no artigo da Ordino Nuovo nas cartas
do crcere ao pessimismo da inteligncia e ao otimismo da vontade pela
realizao da filosofia da prxis, que a atividade poltica.
Em Gramsci, o problema da relao entre estrutura e superestrutura16
interpretado de acordo com a sua origem, em Marx desse modo, Gramsci se afirma
como discpulo fiel ao ncleo central do pensamento do mestre, refletindo o
conceito central de ortodoxia, em relao com os textos marxianos, no sentido
em que deve ser renovado e remetido sempre sua autntica origem17. A
ortodoxia, assim relida, deve ser buscada, segundo ele, exatamente na filosofia da
A Filosofia da Prxis em Antonio Gramsci

prxis, dado que ela contm em si todos os elementos fundamentais para


construir uma concepo ampliada e atual do mundo, uma filosofia e uma teoria
das cincias naturais em sentido completo, sobretudo, no sentido em que
reascendem os modos de organizao prtica da sociedade, a fim de tornla uma
civilizao integral e realizada18. Essa concepo verdadeiramente revolucionria 63
com respeito ao velho mundo, ela encarna a prpria transformao deste mundo,
ela identidade da histria com a filosofia19, tornase um modo absolutamente

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novo e original de conceber a filosofia20. Assim, enquanto usa a expresso
materialismo histrico, Gramsci afirma que o peso maior da relao dado ao
primeiro elemento, no obstante, deveria ser dado ao segundo elemento, na medida
em que Marx essencialmente um historicista21.
A filosofia da prxis, enquanto est situada no centro da concepo do
mundo da vida, defende que cada verdade tida como eterna e absoluta tem sua
origem prtica e representa uma valor provisrio22. Esta interpretao, para
sermos coerentes, no pode no se aplicar diretamente filosofia. Com certeza,
Gramsci, enquanto intelectual orgnico, reconhece que este duplo tribunal da razo
poderia ser danoso para aqueles convencimentos que so necessrios para a ao.
Se renunciamos, contudo, profundidade de tais anlises e conscincia crtica,
recamos numa concepo ideolgica de que a prpria filosofia da prxis tenha
conotao de um juzo de desvalores, seja como cincia da ideia seja como
sistema de ideias, na medida em que sua pretenso de validade incondicionada
peca por abstrao, tornandose rgida e inevitavelmente resvalando para a
automanuteno mais do que provocando mudanas reais e efetivas, transmutando
se como superestrutura23. O filsofo da prxis, na medida em que se assume
como tal, no seu papel de guia, no pode abdicar de propor um equilbrio entre os
elementos da problemtica diretamente ligada atividade poltica, os quais se
resumem busca do bem comum, unindo dialeticamente teoria e prtica no
acontecer da histria.
Apropriandose das elaboraes de Marx sobre o fato de que uma teoria que
perpassa a massa possa se transformar em fora material24, Gramsci retoma a
relao entre estrutura e superestrutura dentro de um processo dialtico real, no
qual se desenvolve uma reciprocidade caracteristicamente assimtrica, com respeito
a outras leituras marxistas contemporneas dele, reconhecendo a estrutura como
elemento central para a formao das ideologias e das modalidades de relaes
sociais25. Gramsci chama a ateno sobre o poder das ideologias como meio de
domnio de massa, sobretudo se a concebemos unida a uma modalidade
comunicativa persuasiva. Certamente, a situao histrica italiana de ento era
testamento vivo da veridicidade de sua reflexo.
Gramsci destaca como algo importante o fato de ser necessrio obter
consenso para realizar, historicamente, a prpria viso marxista do mundo, sendo
esta uma tarefa essencial, considerandoa demasiada grande e difcil realizao.
Para isto, ele procura corrigir os erros da influncia iluminista, a qual concebe a
atividade do pensar como uma ideia clara oportunamente difusa que atinge nossa
mente com as mesmas caractersticas de clareza, como uma capacidade do
intelectual orgnico de combinar habilmente a induo e a deduo, ou seja, de
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generalizar e de adotar um critrio para as novas condies. Para ele, essa tarefa
nem sempre um dado do senso comum, que, ao contrrio, est mais inclinado
iluso passional e destrutiva do esprito crtico. Decorre disso que o trabalho
educativoformativo conduzido com pacincia e sistematicidade na repetio,
64 caracterizando um meio justo de comunicao atravs da observao e da anlise
da sociedade: descobrir a real identidade sob a aparente diferenciao e
contradio e encontrar a substancial diversidade sob a aparente identidade, e a
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mais essencial qualidade do crtico das ideias e do histrico do desenvolvi imento


social26. Gramsci afirma que existe uma diferena fundamental entre a filosofia da
prxis e as outras formas de filosofia ou poltica, na medida em que ela:
no se constitui como instrumento de governo dos grupos dominantes para ter o
consenso e exercitar a hegemonia sobre as classes dependentes ela a prpria
expresso destas classes dependentes que desejam continuar educando na mesma
arte de governar e que tm interesse em conhecer toda a verdade, ainda que
desagradvel, e evitar os enganos (o impossvel) da classe superior tanto quanto
de si mesma. A crtica da ideologia, na filosofia da prxis, revestese do
complexo da superestrutura e afirma o seu desaparecimento rpido, enquanto
tende a esconder a realidade, isto , a luta e a contradio, mesmo quando so
formalmente dialtica (como o crocismo), ou seja, exibindo uma dialtica
especulativa e conceitual e no vendo a dialtica no seu prprio devir histrico27
A fase de desconstruo, atividade que consiste em descartar as antigas e
infecundas relaes econmicosociais, que atende ao novo sujeito poltico da
idade moderna e contempornea, o homem coletivo, no resulta menos
impregnada da fase construtiva. Ambas exigem a realizao de uma unidade
cultural e social, que evidencia, para Gramsci, a centralidade do momento
cultural, na atividade pratica coletiva28.
Sinteticamente eloquente a descrio dos tratados do filsofo poltico, que
Gramsci destaca no terceiro caderno, intitulado Notarelle sulla politica del
Machiavelli: ele tem a inteno de estimular e criar, porm partindo da realidade
efetiva e no da frivolidade do seu desejo.
Aplicar a vontade criao de um novo equilbrio das foras reais e operantes,
fundandose sobre aquela determinada fora que se mantm progressiva, e
potencializandoa, para fazla triunfar, sempre moverse no terreno da
realidade efetiva, a fim de dominla e superla (ou contribuir para aquele fim).
O dever ser tornase, assim, a concretude, tornase, tambm, a nica
interpretao concreta e histrica da realidade, tornase a nica histria e a nica
filosofia em ato, tornase a nica poltica29.
Bastante significativa, tambm, a tpica ideia da leitura de Maquiavel, em
que o prncipe moderno no se identifica mais com um indivduo, mas deve ser
concebido como um organismo que faz dele sua especialidade, uma unidade na
diversidade de um projeto poltico que enxerga na solidariedade o objetivo da
metodologia da ao. Para Gramsci, tal organismo o passado e a atualidade, em
plena crise de tal composio de foras polticas, as suas anlises no cessam, aos
olhos de um observador atento, de se superarem na sua essncia, e indicam aquilo
que, na realidade, ainda resta realizar. So palavras prenhes de significado,
deixadas por um filsofo da prxis criadora e provocadora de novos rumos
A Filosofia da Prxis em Antonio Gramsci

para a superao de um status quo estril e que j no corresponde mais realidade.

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SANTUCCI, Antonio A. Antonio Gramsci 1891-1937, Editori Riuniti, Roma
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SANTUCCI, Antonio A. Senza comunismo. Labriola Gramsci Marx, Editori
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VACCA, Giuseppe, CAPUZZO, Paolo, SCHIRRU, Giancarlo (a cura di), Studi


gramsciani nel mondo. Gli studi culturali, Il Mulino, Bologna 2008.

NOTAS
1 Cf. Antonio Gramsci, Cronache torinesi. 19131917, a cura di S. Caprioglio, Einaudi, Torino
1980, pp. 100101.
2 Cf. Id., Quaderni del carcere, Edizione critica dellIstituto Gramsci, a cura di V. Gerratana,
Einaudi, Torino 19751 20144, vol. II, pp. 13421343.
3 Cf. Id., Quaderni del carcere, vol. III, pp. 15501551.
4 Ibidem.
5 Id., Quaderni del carcere, vol. II, pp. 13421343.
6 Cf. Ibidem, pp. 12551259.
7 Ibidem, p. 1255.
8 Ibidem, p. 690.
9 Ibidem, p. 689.
10 Ibidem, p. 1331.
11 Id., Quaderni del carcere, vol. III, p. 2355.
12 Cf. Id., Quaderni del carcere, vol. I, pp. 427430 e , vol III, pp. 185054.
13 Id., Quaderni del carcere, vol. II, p. 1428.
14 Ibidem, p. 1429.
15 Id., Quaderni del carcere, vol. III, p. 2359, brano tradotto dalla prefazione di Marx, Per la
critica delleconomia politica (1859).
16 Ibidem, p. 1578.
17 Id., Quaderni del carcere, vol. II, p. 1434.
18 Ibidem.
19 Cf. Ibidem, p. 1241.
20 Cf. Id., Quaderni del carcere, vol. I, p. 433.
21 Ibidem.
22 Id., Quaderni del carcere, vol. II, p. 1489.
23 Cf, Ibidem, p. 1491.
24 Cf, Ibidem, p. 869.
25 Cf. Ibidem, pp. 10511052.
26 Id. Quaderni del carcere, vol. I, p. 3334
27 Id., Quaderni del carcere, vol. II, p. 1320.
28 Ibidem, pp. 13301331.
29 Id., Quaderni del carcere, vol. III, p. 1578.