Vous êtes sur la page 1sur 9

Antes escravos, mas agora filhos Gl 4.

1-11

Digo, pois, que durante o tempo em que o herdeiro menor, em nada difere de escravo, posto
que ele senhor de tudo. 2Mas est sob tuto-res e curadores at ao tempo predeterminado
pelo pai. 3Assim tam-bm ns, quando ramos menores, estvamos servilmente sujeitos aos
rudimentos do mundo; 4vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus en-viou seu Filho, nascido
de mulher, nascido sob a lei, 5para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que
recebssemos a adoo de fi-lhos. 6E, porque vs sois filhos, enviou Deus aos nossos coraes
o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai. 7De sorte que j no s escravo, porm filho; e,
sendo filho, tambm herdeiro por Deus.

8Outrora, porm, no conhecendo a Deus, serveis a deuses que por natureza no o so; 9mas
agora que conheceis a Deus, ou antes sendo conhecidos por Deus, como estais voltando outra
vez aos rudimentos fracos e pobres, aos quais de novo quereis ainda escravizar-vos?
10Guardais dias, e meses, e tempos, e anos. 11Receio de vs tenha eu trabalhado em vo para
convosco.

Vimos em Glatas 3 o apstolo Paulo contemplando 2.000 anos de histria do Antigo


Testamento. De modo particular ele mostrou a relao que existe entre as trs grandes figuras
da histria bblica: Abrao, Moiss e Jesus Cristo. Explicou "como Deus deu a Abrao a
promessa de abenoar todas as famlias da terra atravs de sua descendncia; e, depois, como
ele deu a Moiss uma lei que, longe de anular a promes-sa, na verdade tornou-a mais
necessria e mais urgente. E vimos como a promessa foi cumprida em Cristo, de maneira que
todo aquele que a lei leva a Cristo herda a promessa que Deus fez a Abrao.

Agora, em Glatas 4:1-11, que a base da lio 09, Paulo repassa a mesma histria
nova-mente, fazendo um contraste entre a condio do homem sob a lei (ver-sculos 1-3) e a
sua condio em Cristo (versculos 4-7), e fundamen-tando nesse contraste um veemente
apelo quanto vida crist (verscu-los 8-11). Sua seqncia de idias poderia ser assim
resumida: "Antes ramos escravos. Agora somos filhos. Como, ento, podemos retor-nar
antiga escravido?"

1. A Condio do Homem Sob a Lei (vs. 1-3)

Sob a lei, diz Paulo, os homens eram como um herdeiro durante a sua infncia ou minoridade.
Vamos imaginar um rapaz que o herdeiro de uma grande propriedade. Um dia tudo ser
dele. Na verdade, j seu por promessa, mas no ainda em experincia, pois ele ainda uma
criana. Durante a sua minoridade, embora seja por direito o do-no de toda a propriedade, ele
" tratado como empregado" (BLH). "Est sob tutores e curadores", que agem como
"superintendentes de sua pessoa e propriedade". Eles lhe do ordens, orientam-no e o
dis-ciplinam. Est sob restries. No tem liberdade. Sendo ele o herdeiro , de fato, o senhor;
mas, enquanto ainda criana, no est em me-lhores condies do que um escravo. Alm
disso, vai permanecer nes-sa servido "at ao tempo predeterminado pelo pai" (versculo 2).

"Assim tambm ns", continua Paulo (versculo 3). J no tempo do Antigo Testamento, antes
de Cristo vir e quando estvamos debai-xo da lei, ramos herdeiros, herdeiros da promessa
que Deus fez a Abrao. Mas ainda no havamos herdado a promessa. ramos como crianas
durante os anos da minoridade; nossa infncia foi uma esp-cie de escravido.

Que escravido foi essa? Sabemos, naturalmente, que foi a escra-vido da lei, pois a lei foi o
nosso "aio" (3:24) e precisamos ser dela "resgatados" (4:5). Mas aqui a lei parece estar
igualada com "os rudimentos do mundo" (versculo 3). E, no versculo 9, esses "rudimentos"
so chamados de "fracos e pobres": "fracos" porque a lei no tem fora para nos remir, e
"pobres" porque no tm riqueza com que nos abenoar.
O que so esses "rudimentos do mundo"? A palavra grega stoicheia, "elementos". Falando
de maneira ampla, a palavra "elemen-tos" tem dois significados. Primeiro, pode ser usada no
sentido de coisas "elementares", as letras do alfabeto, o ABC que aprendemos na esco-la.
Neste sentido ela aparece em Hebreus 5:12. Se o que Paulo quis dizer aqui, ento ele est
comparando o perodo do Antigo Testamen-to educao rudimentar do povo de Deus, que
foi completada mais tarde, quando Cristo veio.

A segunda interpretao que se pode dar palavra "rudimentos" , como diz a Bblia na
Linguagem de Hoje, os "poderes espirituais que dominam o mundo". No mundo antigo, eles
eram geralmente as-sociados com os elementos fsicos (terra, fogo, ar e gua) ou com os
corpos celestes (o sol, a lua e as estrelas), que controlavam os festivais peridicos
comemorados na terra. Isto se encaixa com o versculo 8, onde lemos que antes ramos
sujeitos " a deuses que por natureza no o so", isto , demnios ou maus espritos.

Mas como a servido da lei pode ser chamada de servido a maus espritos? Ser que Paulo
est dando a entender que a lei foi um plano maligno de Satans? Claro que no. Ele j nos
disse que a lei foi dada a Moiss por Deus e no por Satans, e foi dada atravs de anjos (3:19),
bons espritos, no maus. O que Paulo quer dizer que o diabo tomou essa coisa boa (a lei) e a
distorceu para os seus prprios propsitos malignos, a fim de escravizar homens e mulheres.
Exatamente como o guar-dio da criana pode maltrat-la durante a sua minoridade, e at
mes-mo tiraniz-la de uma forma que seus pais jamais pretendiam, o diabo explorou a boa lei
de Deus a fim de tiranizar pessoas da maneira que Deus jamais intentou. Deus pretendia que a
lei revelasse o pecado e levasse os homens a Cristo; Satans usou-a para revelar o pecado e
levar os homens ao desespero. Deus pretendia que a lei fosse um passo intermedirio na
nossa justificao; Satans usa-a como passo final para a nossa condenao. Deus pretendia
que a lei fosse um degrau para a liberdade; Satans usa-a como um beco sem sada,
enganando os sim-plrios e levando-os a crer que no h escape da sua terrvel escravido.
2. A Ao de Deus Atravs de Cristo (VS. 4-7)

Versculo 4: vindo, porm, a plenitude do tempo... A escravido do homem sob a lei continuou
por cerca de 1.300 anos. Foi uma minoridade longa e rdua. Mas, finalmente, chegou o
perodo da plenitude (cf. Mc 1:15), a data estabelecida pelo Pai para as "crianas" pode-rem
desfrutar a maioridade, ficando livres dos seus guardies e her-dando assim a promessa.

Por que o perodo da vinda de Cristo chamado de "a plenitude do tempo"? So diversos os
fatores que contriburam para isso. Por exemplo, foi o perodo em que Roma conquistou e
subjugou o mundo conhe-cido, quando as estradas romanas foram abertas a fim de facilitar as
via-gens e quando as legies romanas as guardavam. Tambm foi o perodo em que a lngua
grega e a sua cultura deram uma certa coeso socieda-de. Ao mesmo tempo, os antigos
deuses mitolgicos da Grcia e de Ro-ma comearam a perder a influncia sobre o povo
comum, de modo que nos coraes e mentes em toda parte brotou a fome de uma religio
que fosse real e que satisfizesse. Alm disso, foi o perodo em que a lei de Moiss acabou a sua
obra de preparar as pessoas para a vinda de Cristo, mantendo-as sob tutela e na priso, de
modo que elas ansiavam ardente-mente pela liberdade com a qual Cristo as libertaria.

Quando chegou essa plenitude do tempo, Deus fez duas coisas.

Primeiro, Deus enviou o seu Filho. Versculos 4, 5: Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus
enviou seu Filho, nascido de mulher, nas-cido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei,
a fim de que recebssemos a adoo de filhos. Observe que o propsito de Deus foi duplo:
"resgatar" e "adotar"; e no simplesmente resgatar da escra-vido, mas transformar os
escravos em filhos("A metfora vem do expediente legal greco-romano (mas no judeu) peto
qual um rico homem sem filhos poderia receber na sua famlia um jovem escravo, o qual,
assim, por um grande golpe da sorte, deixava de ser escravo e se tornava filho e herdeiro"
(Hunter, pg. 33).). No somos informa-dos aqui de como a redeno foi alcanada, mas
sabemos, lendo Glatas 1:4, que foi pela morte de Cristo e, em 3:13, que atravs dessa mor-te
ele se fez "maldio em nosso lugar". O que se enfatiza nestes vers-culos que aquele que
Deus enviou para realizar a nossa redeno era perfeitamente qualificado para isso. Era o Filho
de Deus. Tambm nasceu de uma me humana; portanto era humano alm de divino, o ni-co
Deus-homem. E nasceu "debaixo da lei", isto , de uma me judia, na nao judia, sujeito lei
judaica. Durante toda a sua vida ele se submeteu a todas as exigncias da lei. Conseguiu
vencer onde todos os outros, antes e depois dele, fracassaram: ele cumpriu perfeitamente a
justia da lei. Portanto a divindade, a humanidade e a justia de Cristo qualificaram-no de
maneira especial para ser o redentor do mundo. Se ele no fosse homem, no poderia ter
remido os homens. Se no fosse justo, no poderia ter remido os injustos. E, se no fosse o
Filho de Deus, no poderia ter remido as pessoas para Deus, tornando-as filhas de Deus.

Segundo, Deus enviou o seu Esprito. Versculo 6: E, porque vs sois filhos, enviou Deus aos
nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai. Os verbos gregos traduzidos por
"enviou" (ver-sculos 4 e 6) so a mesma palavra e esto no mesmo tempo (exapesteileri).
Houve, portanto, um duplo envio da parte de Deus Pai. Observe a referncia Trindade:
primeiro, Deus enviou o seu Filho ao mundo; segundo, ele enviou o seu Esprito aos nossos
coraes; e, entrando em nossos coraes, o Esprito imediatamente comeou a clamar: "Aba,
Pai!" ou, como diz a passagem paralela de Romanos 8:15,16, quando "clamamos: Aba, Pai!"
"o prprio Esprito (que) testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus." "Aba" um
diminutivo aramaico de "Pai". a palavra que o prprio Jesus usou numa nti-ma orao a
Deus. J. B. Phillips a traduz assim: "Pai, meu Pai". O propsito de Deus, portanto, no foi
apenas garantir a nossa filiao atravs do seu Filho, mas darnos a certeza dela atravs do seu
Espri-to. Ele enviou o seu Filho para que tivssemos o status da filiao, e enviou o seu
Esprito para que tivssemos uma experincia dela. Isso vem atravs da intimidade carinhosa e
confidencial de nosso acesso a Deus em orao, na qual descobrimo-nos assumindo a atitude e
usan-do a linguagem, no de escravos, mas de filhos.

Assim, a presena do Esprito Santo que habita em ns, dando testemunho de nossa filiao e
inspirando nossas oraes, privilgio pre-cioso de todos os filhos de Deus. E, porque ns
somos filhos, Deus enviou o Esprito do seu Filho aos nossos coraes (versculo 6). No h
necessidade de outra qualificao. No preciso recitar alguma frmula, buscar alguma
experincia ou preencher alguma condio extra. Paulo nos diz claramente que se ns somos
filhos de Deus, e porque somos filhos de Deus, Deus enviou o seu Esprito aos nossos coraes.
E o caminho que ele nos garante para a nossa filiao no atravs de algum dom ou sinal
espetacular, mas pelo calmo testemunho inte-rior do Esprito quando oramos.

Versculo 7: De sorte que (Paulo conclui este estgio do seu argu-mento) j no s escravo,
porm, filho; e, sendo filho, tambm herdeiro por Deus. E essa mudana de status por Deus.
O que somos como cristos, como filhos e herdeiros de Deus, no por nossos prprios
mritos, nem atravs de nosso prprio esforo, mas "por Deus", atra-vs de sua iniciativa de
graa, que primeiro enviou o seu Filho para morrer por ns e, ento, enviou o seu Esprito para
viver em ns.

3. O Apelo do Apstolo (vs. 8-11)

Novamente Paulo contrasta o que ramos antes com o que nos tornamos agora. Mas desta
vez o contraste recebe tintas novas, em termos de nosso conhecimento de Deus. Versculo 8:
Outrora... no conhe-cendo a Deus. Versculo 9: mas agora que conheceis a Deus, ou antes
(uma vez que a iniciativa foi de Deus) sendo conhecidos por Deus. Nossa escravido era aos
espritos do mal, devida nossa ignorncia de Deus. Nossa filiao consiste no conhecimento
de Deus, sabendo quem ele e sendo conhecidos por ele, na intimidade de uma comunho
pessoal com Deus a qual Jesus chamou de "vida eterna" (Jo 17:3).

Agora vem o apelo do apstolo. O seu argumento este: "Se vocs eram escravos e agora so
filhos, se no conheciam a Deus mas agora vieram a conhec-lo e so conhecidos dele, como
podem retornar an-tiga escravido? Como podem deixar-se escravizar pelos espritos mui-to
elementares dos quais Jesus Cristo os resgatou?" Versculo 10: Guardais dias, e meses, e
tempos, e anos. Em outras palavras, a religio
degenerou em um formalismo exterior. J no mais a livre e alegre comunho de filhos com
o Pai; tornou-se uma enfadonha rotina de regras e regulamentos. E Paulo acrescenta com
tristeza: Receio de vs tenha eu trabalhado em vo para convosco (versculo 11). Ele teme que
todo o tempo que gastou e o trabalho que teve com eles tenha sido desperdiado. Em vez de
crescer na liberdade com a qual Cristo os libertou, eles deslizaram de volta antiga escravido.

Oh, que loucura, a desses Glatas! Certamente podemos entender a linguagem do filho
prdigo, que foi a seu pai e disse: "J no sou mais digno de ser chamado teu filho; trata-me
como um dos teus ser-vos" (ou "escravos"). Mas como pode algum ser to tolo a ponto de
dizer: "Tu me fizeste teu filho; mas eu prefiro ser um escravo"? Uma coisa dizer "eu no
mereo"; mas completamente diferente dizer "eu no quero; prefiro a escravido condio
de filho". Mas era essa a loucura dos Glatas, influenciados pelos seus falsos mestres.

Concluso

Podemos aprender nesta passagem o que a vida crist e como viv-la.

a. O que a vida crist


A vida crist a vida de filhos e filhas, e no a vida de escravos. liberdade, no escravido.
Naturalmente somos escravos de Deus, de Cristo, e de ningum mais. Pertencemos a Deus, a
Cristo, a ningum mais, e gostamos de servir queles a quem pertencemos. Mas esse tipo de
servio livre. A vida crist no uma escravido lei, como se a nossa salvao estivesse
numa balana e dependesse de nossa obedincia meticulosa e servil letra da lei. Na realidade
a nossa salvao repousa na obra consumada de Cristo, no fato de ter ele assumido o nosso
pecado, fazendo-se na sua morte, maldio em nosso lugar, atra-vs da f.

Mas so tantas as pessoas religiosas que se encontram na escravi-do de sua religio! So


como John Wesley depois de sua formatura em Oxford, no Clube da Santidade. Ele era filho de
um ministro da igreja e j era ministro tambm. Era ortodoxo em sua crena, religioso na
prtica, correto na conduta e cheio de boas obras. Ele e seus ami-gos visitavam os presos nas
cadeias e nos asilos de Oxford. Com-padeciam-se das crianas dos cortios da cidade,
providenciando-lhes alimento, roupa e educao. Guardavam o sbado e o domingo tambm.
Iam igreja e participavam da comunho. Davam esmolas, estudavam as Escrituras, jejuavam
e oravam. Mas estavam presos nos grilhes de sua prpria religio, pois confiavam em si
mesmos, na sua retido, em vez de confiar em Jesus Cristo, e este crucificado. Alguns anos
mais tarde, John Wesley (em suas prprias palavras) veio a "con-fiar em Cristo, em Cristo
somente para a salvao", e recebeu uma certeza interior de que os seus pecados tinham sido
lavados. Mais tar-de, recordando a sua experincia antes da converso, ele escreveu: "Eu tinha
naquele tempo a f de um servo, mas no a de um filho." O Cristianismo uma religio de
filhos, no de escravos.

b. Como viver a vida crist

Para viver a vida crist preciso lembrar quem e o que ns somos. A essncia da mensagem
de Paulo nesta passagem a seguinte: "An-tes ramos escravos. Agora somos filhos. Ento,
como podem vocs retornar antiga escravido?" Sua pergunta uma splica indignada e
cheia de assombro. No impossvel retornar vida antiga; os Glatas o fizeram de fato. Mas
absurdo faz-lo. uma negao funda-mental do que nos tornamos, do que Deus fez de ns
se estamos em Cristo.
Ns podemos evitar a loucura dos Glatas dando ateno s pala-vras de Paulo. Que a Palavra
de Deus continue nos dizendo quem e o que ns somos, se que somos cristos. Temos de
continuar nos lem-brando do que temos e somos em Cristo. Um dos grandes propsitos da
leitura diria da Bblia, da meditao e da orao exatamente es-te: orientar-nos
corretamente, lembrando quem e o que ns somos. Te-mos de dizer a ns mesmos: "Antes eu
era escravo, mas Deus me fez seu filho e colocou o Esprito do seu Filho em meu corao.
Como posso retornar antiga escravido?" E ainda tambm mais: "Antes eu no conhecia
Deus, mas agora eu o conheo e sou conhecido dele. Como posso voltar antiga ignorncia?"

Pela graa de Deus devemos tomar a deciso de lembrar o que ra-mos antes e nunca retornar
quilo; de lembrar o que Deus fez de ns e conformar nossas vidas com isso.

Tomemos o exemplo de John Newton. Ele era filho nico e perdeu a me quando tinha sete
anos de idade. Na tenra idade de onze anos foi para o mar, e mais tarde se envolveu, nas
palavras de um dos seus bigrafos, "nas indizveis atrocidades do comrcio de escravos
africanos". Mergulhou nas profundezas do pecado e da degradao huma-na. Ao completar
vinte e trs anos, a 10 de maro de 1748, quando o seu navio estava em perigo iminente de ir
a pique numa terrvel tem-pestade, ele clamou pela misericrdia de Deus e a encontrou.
Converteu-se realmente e jamais se esqueceu de como Deus tivera misericrdia dele, que
antes era um blasfemador. Ele tentava diligentemente lembrar-se do que fora anteriormente e
do que Deus fizera por ele. A fim de imprimir isto em sua memria ele escreveu em letras bem
visveis as palavras de Deuteronmio 15:15: "Lembrar-te-s de que foste servo (um escravo) na
terra do Egito, e de que o Senhor teu Deus te remiu" e as afixou acima da lareira, na parede do
seu escritrio.

Se nos lembrssemos dessas duas coisas (o que ramos antes e o que somos agora) teramos
dentro de ns um desejo cada vez maior de viver de acordo, de ser o que somos, isto , filhos
de Deus liberta-dos por Cristo.

Centres d'intérêt liés