El cuerpo est cubierto con una especie de tnica que termina en flecos; por encima de estos se desplaza un grupo

de cabezas
de felino. De ambos extremos inferiores de la tnica penden otras dos cabezas que parecen de culebras. Por encima de la cabeza
de la divinidad se ven tambin sendos grupos de cabezas felnicas.

Templo chavin

Chavn de Huntar debi convertirse en un prestigioso centro de administracin de la produccin respaldado en el culto, mediante
ceremonias y mandatos expresados mediante orculos.
La direccin administrativa era muy importante, a fin de adecuar la produccin de los alimentos al ritmo del aumento de la
poblacin fija y flotante, utilizando para el efecto el uso de mtodos agrcolas, respaldado en un ampuloso ritual y en el culto a los
poderes sobrenaturales que controlaban la produccin, especialmente al Dios del Agua del que dependan las lluvias benefactoras
como de las catastrficas sequas que destruan los sembros.
Los habitantes de Chavn fueron unos pocos sacerdotes y sus auxiliares de servicio, mientras que la mayor parte de sus usuarios
eran una suerte de peregrinos que llegaban al lugar en busca de "orculos", portando ofrendas de diverso tipo, pudiendo
permanecer por largos perodos.
Los antiguos chavinos representaron a sus dioses en grandes monolitos. Los ms conocidos son el lanzn monoltico, la Estela
Raimondi y el Obelisco Tello.6 Cada uno de ellos es un menhir, que en la cultura andina tiene trascendencia espiritual y sirve para
el control social poltico de la poblacin, amenazada por elementos de la naturaleza y escasez de alimentos.
En quechua significa piedra de poder y tienen un carcter eminentemente sagrado. Segn una interpretacin, el monolito chavn
rene los tres elementos de la triloga cosmognica de Chavn: guila, serpiente y felino (aire, agua y tierra) es
decir, deidades represivas que sirven como centinelas y ahuyentan el mal. As, aire, agua y tierra confirman una armona
permanente con el Cosmos que se trasluce en todo el legado de Chavn.
El menhir ms conocido es el emblemtico Lanzn monoltico de unos cinco metros de altura. Es una figura antropomorfa con una
cabeza tres veces ms grande que su cuerpo, de la que brotan serpientes a manera de cabellera. Luce encima una especie de
tiara. El resto del cuerpo es corto y grueso. Adems, est provisto de enormes colmillos, garras en manos y pies, as como
grandes orejeras. Tiene su mano izquierda hacia abajo y la derecha en alto con los dedos extendidos. Tradicionalmente, a esta
imagen se le ha identificado como un dios felino (jaguar). Por su ubicacin, al interior de las galeras subterrneas del templo,
representara una divinidad relacionada con el Uku Pacha (mundo subterrneo).
Comparando con otras iconografas contemporneas y posteriores, Federico Kauffman Doig sostiene que la divinidad
representada en los monolitos de Chavn es bsicamente un ser hbrido: mitad hombre con boca atigrada y mitad ave de rapia, al
cual ha denominado piscoruna-pumapasim (quechua: hombre-ave con boca atigrada). Esta deidad estara relacionada con el culto
al agua y la fertilidad, de tanta importancia en las civilizaciones agrcolas del Per antiguo.
Un gran enigma son los innumerables acueductos y cadas de agua que existan en el lugar, creando mediante un sistema de
compuertas, un efecto acstico que se asemejaba al rugido de un felino. Petro-Len sostena que se trataba de un mecanismo de
generacin acstica similar al mantra, con la finalidad de inducir diferentes estados de la mente, tal vez estimulados con la
ingestin de la decoccin del cactus San Pedro (Trichocereus Pachanoi) que contiene mescalina (Feniletilamina = C8H11N), muy
abundante en la zona. Se han encontrado restos de mullu Spondylus y en la iconografa aparece el cactus San Pedro (huachuma)
y las semillas de la planta willka (huillca

Los moche

Moche es una de las culturas ms conocidas del Per prehispnico. Los recientes descubrimientos que se han realizado de esta
cultura han permitido a los investigadores lanzar una serie de hiptesis que a la postre han dado nuevas luces sobre el estilo de
vida, la organizacin sociopoltica y el desarrollo de Moche como una cultura. Los vestigios que nos ha dejado esta cultura, es
conocido, son realmente maravillosos, debido a lo cual encontrar en la actualidad algn contexto funerario o monumento no
profanado es prcticamente imposible.

La cultura Moche se desarroll entre los aos 100 a.C. y 700 d.C. en la costa norte, siendo su centro principal el valle de Moche
(Trujillo). Las primeras excavaciones de esta cultura datan de finales del siglo XIX y fueron realizadas por el arquelogo alemn
Max Uhle, exactamente en la plataforma sur de la Huaca del Sol. Posteriormente Julio C. Tello coincidi con Uhle en ubicar a los
Moche antes que los Chim. Con Rafael Larco Hoyle se da un salto en las investigaciones en la zona de Moche, el cual public
sus investigaciones en dos volmenes titulados Los Mochica (1938-1939).

Organizacin poltica.

Organizacin sociopoltica
No hay muchos datos sobre el hombre comn moche. La edad promedio se calcula en unos 33 aos y su altura entre 1.60 m. y
1.70 m. La poblacin total de la cultura Moche se calcula en unos 250,000 individuos, de los cuales 10,000 habitaban slo en el
valle de Moche. Se trat de una cultura exclusivamente costea.

El tipo de organizacin estatal moche, segn los arquelogos, podra ser entendida como un conjunto de jefaturas. En las
excavaciones de contextos funerarios no se ha encontrado a muchos personajes cuyo ajuar denote algn tipo de importancia
mayor a los hombres del comn. Eso puede ser por los huaqueos y robos de tumbas realizados desde tiempos coloniales, porque
guardaban las momias de los personajes de alto rango en otros lugares como edificios, o simplemente porque an no existan
seores de tipo hereditario como al parecer s sucedi en la cultura Chim. Las investigaciones en la Huaca del Sol y de la Luna,
donde se encontraron una gran cantidad de entierros de hombres adultos de cierto rango de importancia a juzgar por las ofrendas
que los rodeaban, parecen evidenciar que la cultura Moche estaba dominada por una serie de adultos 'viejos' cuyo status era dado
por una serie de oficios ordenados jerrquicamente.

La organizacin poltica
En cuanto a su organizacin, para el arquelogo japons Izumi Shimada la cultura Moche no signific un Estado con dominio
territorial continuo, pues en su zona geogrfica se lo impedira por las grandes extensiones de desierto. Ms bien se habla de
colonias Moche (en el caso de Piura y Huarmey) que pudo haber significado tanto dominacin o control, as como un centro de
intercambio de productos, ideas y tecnologas. Esto permiti a los Moche establecer relaciones econmicas pacficas y a las otras
culturas adoptar algunos estilos artsticos mochica.

En cambio, Teresa Topic afirma que es evidente que los Moche tenan un sistema de impuestos y de administracin que les
permiti realizar grandes obras como canales de regado y construcciones monumentales, lo cual es evidencia de la existencia de
un Estado organizado y jerarquizado en el valle de Moche. Esta misma investigadora afirma que, a partir de la iconografa y del
hallazgo de habitaciones en la parte alta de la Huaca del Sol y de la Luna, se puede inferir que s existi un personaje cuya
importancia fue mayor que la de los comunes y los seores intermedios. Este 'seor' actuara como administrador de bienes y
como cohesionador social, y bajo su poder se mezclaran el mando poltico y el religioso. Finalmente, la investigadora afirma que
Moche ha sido la capital de un Estado expansionista que utiliz los mtodos de la conquista y la dominacin poltica, mientras que
en el mbito interno fue un gobierno formal con fuerzas institucionalizadas y centralizadas en la valle de Moche, que utiliz una
fuerza coercitiva con la cual se consiguieron realizar obras pblicas.

Fuera de estas dos interpretaciones, es seguro que la sociedad Moche estuvo dividida en sectores sociales y utiliz imgenes con
fines coercitivos estatales, segn nos lo demuestra su iconografa en cermica y murales. Pero estas imgenes no nos muestran
la totalidad de la sociedad moche, slo los aspectos que las normas de la poca imponan. Los entierros, la arquitectura y la
especializacin de oficios son tres caractersticas que vale la pena revisar y que daran ms luces sobre la sociedad moche.

La guerra
El tema blico parece haber tenido especial importancia en la iconografa moche. Al parecer, por las fortificaciones estratgicas
que se han encontrado en las zonas limtrofes del territorio mochica cercanas a la serrana, habran existido tensiones con
poblaciones externas. Otra posible explicacin sea que la guerra no haya sido utilizada slo para ampliar territorios, sino con la
finalidad de conseguir prisioneros para sus sacrificios. Existe una tercera opcin salida del anlisis de la iconografa moche, que
afirma que las guerras eran rituales, como muchos otros aspectos de la vida moche, pues la vestimenta y las caractersticas
fsicas de los guerreros dibujados en la cermica son muy similares, haciendo parecer que el enfrentamiento se da entre dos
partes que pertenecen a la misma tradicin.

Sistemas de subsistencia
La agricultura ha sido la base primaria de la subsistencia mochica, siendo la dieta una de las ms variadas que hayan existido,
adems de una mejora en el tamao de los frutos, lo cual evidencia una seleccin y un avance tecnolgico agrcola. La carne, en
un 90% provena de animales terrestres como camlidos, cuy, perro y caracoles terrestres, el resto eran animales marinos. Todo
indica que se cuenta con un sistema organizado de produccin de alimentos bajo control estatal, en el cual participaba la mayora
de la poblacin, sin que por ello no existiese la produccin o caza individual fuera del control.

Arte.

Arte Moche
Los moche tuvieron no slo un alto desarrollo tecnolgico en irrigacin y una compleja estructura sociopoltica. Su arte fue uno de
los ms desarrollados de la poca y hasta hoy sus vestigios siguen impresionando a todo el mundo. La cermica, la orfebrera y la
arquitectura fueron manifestaciones culturales dominadas por el Estado, el cual las us como medio de transmisin ideolgica y de
control, siendo no pocos los talleres organizados para dichos fines. Segn la fase de desarrollo moche es tambin posible
encontrar manifestaciones individuales. Uno de los ejemplos ms saltantes de esto es la cermica, pues los motivos dibujados en
ella o las formas que los artistas moche les dieron nos brindan, adems de una notable belleza, una gran cantidad de informacin,
siendo la cultura prehispnica que ms ha sido investigada a travs de su iconografa.

Cermica
La tcnica bsica de la cermica moche es el molde completo o parcial. El modelado directo exista, pero ha sido utilizado como
tcnica secundaria. Los colores base de estas vasijas eran de color blanco crema o pardo y lo motivos se pintaban con color rojo,
naranja y en menor medida negro. La cermica moche es tpica por su estilo escultrico con gollete tubular en arco o "gollete
estribo", como muchos huacos retratos, aclarando que estos estilos slo comprenden un 5% de la produccin alfarera total de esta
cultura. Los objetos ms comunes son los cntaros de formas geomtricas, las ollas y tazas, luego la representacin escultrica
de cabezas humanas, animales, frutas y situaciones. Es muy saltante por su belleza la decoracin pintada de la cermica, que es
muy fina y elegante, realizada con gran destreza y un horror al vaco que a la postre lo llevara a un abarrotamiento de figuras.
La cermica moche, por ms que sus representaciones sean tan artsticas y naturales para nuestros ojos, fue realizada en la gran
parte de los casos bajo estrictos controles de los grupos de poder. Los Moche concibieron su cermica escultrica y pictrica
como un medio de refuerzo ideolgico, mediante el cual las elites representaban su cosmovisin y la difundan a las masas como
tambin sucedi con los murales moche con representaciones divinas o de sacrificios en la Huaca del Sol y de la Luna, y en El
Brujo. Las repeticiones en los motivos y la eleccin de ciertos temas hacen pensar que haba escuelas de ceramistas y que los
artesanos tenan reglas impuestas por los sistemas religiosos y sociales. Esto se ve reforzado si vemos que existen dos grandes
estilos en la cermica moche, el que de la cermica de elite y el de la cermica local. En el primer caso el estilo no vara de valle a
valle, lo cual confirma que la produccin se realizaba en centros especiales bajo cierto tipo de control. En el segundo, los estilos
varan segn las particularidades de cada valle, pues el control de este tipo de cermica, ms utilitaria y de menor calidad, era ms
laxo.

Metalurgia
Los mochicas no se quedaron atrs en cuanto a la produccin metalrgica. Trabajaron el oro, la plata, el cobre y la tumbaga a
travs de hornos simples con corrientes de aire forzadas por tubos. Los objetos que elaboraron fueron tanto utilitarios como de
adorno, desde cinceles, agujas y anzuelos, hasta cuchillos "tumi", collares, pecheras y otros ornamentos. Para Lechtman los
objetos metalrgicos tenan tres funciones: las estatales, las religiosas, y las de uso personal; y a juzgar por el poco mineral que se
encuentra en la costa norte, los moche priorizaron los objetos ornamentales sobre los utilitarios, sobre todo los ligados al poder
poltico, a la categora social y a la religin. Es debido a ello que los acabados, la pureza y los motivos son de alta calidad.

Una de las cosas que ms llama la atencin es la habilidad altamente desarrollada que tenan los mochicas para realizar
aleaciones entre minerales. Adems de la tumbaga ya mencionada, los Moche tienen en su haber el oro plateado, el cobre dorado
y otros tipos de coloraciones de metal a travs de complejos procesos electroqumicos.

Arquitectura
El control de las elites polticas sobre la produccin de cermica parece repetirse en las formas arquitectnicas. Entre ella se
puede diferenciar claramente las estructuras de carcter pblico, casi siempre sobre plataformas slidas cuadradas o
rectangulares con terrazas escalonadas, decoradas en los techos a dos aguas y en las paredes, con pinturas murales al temple
mate con paleta polcroma y temas religiosos; de aquellas domsticas que estuvieron compuestas por simples conjuntos de
cuartos contiguos.

Dos de los ejemplos ms saltantes en cuanto a los miles de ejemplos monumentales de la arquitectura moche son las Huacas del
Sol y de la Luna. Estas dos construcciones monumentales hechas con ladrillos de adobe, por su posicin estratgica y el conjunto
de contextos laborales, habitacionales y funerarios asociados a las mismas, podran haber sido en centro de poder de esta cultura.
Existen diferencias en el uso que se le dio a cada uno de estos espacios, pues la Huaca del Sol tiene vestigios de ocupacin
constante, con corredores, cuartos y basura domstica; mientras que la Huaca de la Luna fue un lugar sagrado y poco ocupado,
por ello no se ha encontrado basura y sus paredes han sido adornadas en diferentes pocas con pinturas murales polcromas.

La construccin de acequias es otro punto importante dentro del desarrollo arquitectnico mochica. Su importancia es obvia en
una zona donde las lluvias son espordicas y ocasionalmente devastadoras (durante el Fenmeno del Nio), como consecuencia
a la necesidad de contar con mayores recursos para la creciente poblacin de la zona. Este es un problema en general de la zona
andina y costea, y su uso es ms antiguo que el de esta cultura. En el valle de Moche haba dos subsistemas dentro de un
sistema general de irrigacin, uno para la parte norte y otro para la parte sur, y se realizaron primero los que de las partes altas y
medias del valle, por una cuestin de facilidad y practicidad, pues es ms fcil controlar el agua en acequias sobre zonas con
pendientes inclinadas. Es recin cuando los mochicas lograron dominar esta tecnologa que la aplicaron a las zonas bajas del
valle, donde los riesgos de salificacin por estancamiento de agua son mucho mayores. Su tcnica era tan eficiente que
investigadores aseguran que el rea cultivada con la tecnologa actual es el 50% de la que los Moche lograron utilizar.

LOS NAZCA

Nazca fue investigada por primera vez por Max Uhle, entre 1900 y 1901. A lo largo de los aos diversos investigadores se han
interesado por esta cultura, alcanzando a ser la ms renombrada y conocida de su periodo, luego de Moche. Los lmites
geogrficos de Nazca son el Valle de Chincha por el Norte hasta el de Yauca por el Sur, y su centro estuvo en la cuenca de Ro
Grande. Por su zona geogrfica y continuidad temporal, la cultura Nazca es un proceso que contina la tradicin Paracas, y que
se ubica entre los primeros aos de nuestra era hasta el quinto siglo d.C., cuando recibe la influencia de los Huari.

Los Nazca tenan ciudades pequeas en Pisco, Ica, Nazca y Acar, y se caracterizan fundamentalmente por concentraciones
densas de casas con plazas abiertas. Cada una de ellas controla una poblacin rural. Debido a que las mismas se encontraban en
pleno desierto y el mismo ya estaba durante los nazca en expansin, dicha cultura tuvo que ingenirselas para poder acceder al
agua, para lo cual construyeron reservorios alimentados por canales y galeras de tal tecnologa que no encontramos en ninguna
otra cultura del Per. La red comprende ms de 11,000 metros entre canales y galeras, y uno slo de ellos poda llegar a irrigar
hasta 240 hectreas.
ARTE.

Cermica
Al estar ligada a la tradicin Paracas, lo que nos marca el cambio a Nazca es el uso de pintura pre-coccin, y la mayor importancia
de la misma sobre el tejido para presentar imgenes religiosas. La variedad y calidad de la cermica nazca es otra de las razones
del prestigio con el que cuenta esta cultura. Las formas ms usadas son los cntaros globulares de dos picos cilndricos verticales
con asa puente, con decoracin pintada a pincel hasta con once graduaciones de color. Los motivos pintados sobre estos
ceramios son diversos, desde animales y plantas de todos los tipos hasta figuras humanas y escenas de guerra para la poca ms
tarda.

Los temas mitolgicos se ven dominados por diversos personajes con rasgos felnicos, tambin es recurrente la presencia de
orcas, aves antropomorfas y criaturas serpentiformes.

Menzel ha dividido la cermica nazca en nueve fases, clasificacin ms usada hasta hoy. Segn dicho autor, la agrupacin sera
de la siguiente manera. Nazca 1, donde se introduce la policroma y un sistema de coccin especial que permite obtener colores
lustrosos, hay nuevos dibujos naturalistas. Las fases 2, 3 y 4 se les denomina Nazca Monumental, y simplemente es un desarrollo
gradual de temas y formas anteriores. La Fase 5 rompe con las anteriores en un mayor cuidado en los acabados de la cermica y
en la pintura, principalmente sobre un fondo blanco. Las Fases 6 y 7 o Nazca Prolfero estn caracterizadas por movimientos
innovadores locales que reemplazan por completo a Nazca Monumental. Nazca 8 o Disyuntivo es la continuacin del anterior pero
se ven las influencias Huari y de la Costa Central.

LAS LINEAS DE NAZCA.

Las Lneas de Nazca

La obra ms conocida de los Nazca y por la cual se han hecho famosos en todo el mundo es, sin duda, las lneas y figuras
trazadas en el desierto. Lamentablemente, salvo contadas investigaciones, no hay trabajos serios que interpreten o busquen el
origen de estas lneas y figuras. Descubiertas en 1926 por Toribio Meja Xesspe, las lneas y figuras estn ubicadas
geogrficamente en las pampas de Jumana y San Jos. Ocupan un rea de ms de 1,000 km, lugar donde el tipo de suelo tiene
ese peculiar color rojizo debido a la oxidacin diaria del roco y el sol, adems de contar con riolita roja y otras piedras volcnicas
que permitieron formar las figuras simplemente limpiando la superficie para las ms delgadas, y acumulando las piedras al borde y
luego limpiando la zona para las ms gruesas.

Se han dividido los motivos en tres tipos: lneas de diferentes tamaos (entre 30 metros y ms de 9 kilmetros) que corren
paralelas, en todas direcciones o irradiando desde un punto central, a veces asociadas a montculos; luego hay espacios amplios
de formas triangulares o trapezoidales que pueden tener de 200 a 500 metros de largo; la tercera categora son las conocidas
formas que pueden ser de animales, plantas o figuras extraas, incluyendo espirales.

El tema ms debatido es el de la funcin de las lneas y figuras. Mucha tinta ha corrido, asegurando que se trataba de caminos
ceremoniales, calendarios, lugares de reuniones sagradas y culto a los muertos, figuras con finalidades coreogrficas, juegos
deportivos, imgenes dedicadas al culto de la fertilidad y hasta realizadas por extraterrestres. Si bien la teora ms aceptada es la
de Paul Kosok y Mara Reiche, la de una especie de calendario agrario ritual, sobre el cual las lneas representan el movimiento de
astros y planetas, y las figuras son un tipo de escritura simblica asociada a la trayectoria de algn astro. Lamentablemente no
existe ningn informe que sustente estas teoras. Las nuevas investigaciones lanzan diversas interpretaciones, dejando de lado
por completo la tesis de Reiche.

No se sabe a ciencia cierta en qu fecha fueron realizadas las lneas y figuras. Algunas investigaciones aseguran que fueron
realizadas para la fase tarda de la cultura Nazca, que correspondera al siglo VI d.C. Otros afirman que muchas de ellas fueron
realizadas ya cuando la zona Nazca estaba ocupada por los Huari.

Agricultura chim.

Utilizaron diferentes modalidades en los surcos, con el fin de evitar la prdida de agua y porque no podan hacer surcos largos por
carecer de instrumentos y de animales de tiro. As tenemos surcos helicoidales, serpentiformes, ramificados, etc.

En lugares increbles, como Guadalupito, estn abandonados numerosos campos. Que en tiempos chim fueron productivos
debido a la irrigacin. Por otro lado tenemos el ejemplo de la Mochica Alta y Baja que actualmente distribuye aguas del ro Moche
y por descuido hasta inunda Trujillo

En Chan Chan y terrenos cerca al mar, se construyeron chacras hundidas, llamadas huachaques, que sirvieron para sembrar
aprovechando el agua del subsuelo. Muchas de ellas estn convertidas en totorales que brindan materia prima para los caballitos
de totora de Huanchaco. Es importante saber que utilizaban las pacchas para iniciar las ceremonias agrcolas. Este era un
recipiente para verter agua.

LOS LIMA

La agricultura se convirti en una actividad intensa. Ganaron tierras de cultivo mediante una red de canales o acueductos, algunos
de los cuales todava estn en uso. Sus principales cultivos
fueron: maz, pallar, frijol, zapallo, calabaza, camote, man, chirimoya, lcuma, pacae, etc. Tal sera la fertilidad de los valles de la
costa y la cantidad de chacras o espacios cultivados, que se calcula que solo en el valle del Rmac acogera a una poblacin de
200.000 personas. Los cronistas espaoles han testimoniado que, en efecto, dicho valle era el ms rico en ruinas y restos de
construcciones antiguas, particularmente en la regin baja, cerca al mar. La eleccin de Francisco Pizarro para fundar all la capital
de su gobernacin, hoy capital de la Repblica Peruana, se bas pues en un asentamiento preexistente, prspero y muy poblado.
Podemos por eso afirmar que la ciudad de Lima en realidad no naci en 1535, ao de su fundacin espaola, sino que sus
antecedentes se remontan a muchos siglos atrs.
Para asegurar el riego permanente de sus campos de cultivo y el abastecimiento de agua para las poblaciones, los limas
realizaron en el valle del Rmac dos obras monumentales de ingeniera hidrulica que hasta la actualidad estn en uso:

El ro Surco, que es un canal de riego que lleva las aguas del ro Rmac de Ate a Chorrillos, pasando por Santiago de
Surco, Miraflores y Barranco.
El canal de Huatica, que transporta las aguas desde La Victoria hasta Maranga.
Estas obras se realizaron en el ltimo perodo, el llamado Maranga, entre 500 y 700 d. C. Es posible que las sequas del siglo VI y
el aumento de las precipitaciones causadas por un fenmeno del Nio durante el siglo VII hayan sido los estmulos decisivos para
tales obras.

Los estudios indican que se formo un seoro hacia el ao 1200 en la cabecera del valle del Cusco, en un comienzo convivio y
rivalizo con varios otros grupos de similar podero, luego fue hacindose ms fuerte y termino dominando todo el valle y luego toda
la regin cusquea, este grupo humano que en algn momento tomo el nombre de INCAS fue el portador de la cermica
denominada Killke.
Se considera el ao 1
RECIPROCIDAD Y REDISTRIBUCIN EN LA ECONOMA INCA

Reciprocidad Redistribucion en el Imperio Inca

Por reciprocidad se entiende que los miembros de un grupo de parentesco o comunidad se apoyan mutuamente en los trabajos de
la tierra, la construccin, el techado de las casas o en las obras de bien comn. Esta fue una prctica extendida en los Andes. En el
Tahuantinsuyo, a travs del matrimonio, el inca gener lazos de reciprocidad con los curacas o seores tnicos andinos, bien
casndose con las hijas o hermanas de estos o casando a sus parientes con los curacas.
De esta manera, el Inca aseguraba la mano de obra (reciprocidad) que generaba excedentes en la produccin, que mas tarde
regresaban a los grupos vinculados al imperio en forma de regalos (redistribucin). As, se aseguraba a la poblacin la satisfaccin
de sus necesidades y la proteccin de las autoridades.

La reciprocidad y la redistribucin se desarrollaron en los Andes a travs de sistemas de trabajo como la minca, el ayni y la mita.

MITA

Es el trabajo por turnos que se realizaba por un periodo. Era convocado por el Inca con el fin de realizar determinadas obras.
Los mitanis salan de sus comunidades de origen y eran trasladados a otras zonas para cumplir con los trabajos solicitados, los que
generalmente estaban relacionados con la produccin de bienes redistribuibles.

MINCA
Era una prestacin de trabajo destinada a satisfacer una necesidad comunal. Por ejemplo, la construccin de un depsito o un
puente en las que participaban todos los miembros de la comunidad.

AYNI

Fueron las prestaciones que todo miembro del grupo poda solicitar a los dems y que ms adelante devolvera. Normalmente se
asociaron al cultivo de la tierra, el cuidado del ganado y el techado de las casas.

AGRICULTURA
La agricultura fue la principal actividad econmica incaica, que se intensific gracias a la aplicacin y mejora de la tecnologa
heredada de las culturas preincas. Una de las expresiones ms impresionantes fue la construccin de andenes que permitieron
ampliar el rea agrcola. Por otro lado, la expansin del Imperio del Tahuantinsuyo les permiti contar con recursos muy variados;
los principales cultivos fueron el maz y la papa.
Andenes en el Imperio Inca

PROPIEDAD DE LA TIERRA

Los incas tenan un concepto de propiedad muy distinto del occidental, lo que implic una forma diferente de dividir la tierra. Si bien
las crnicas hablan de las tierras del inca, del Sol y del pueblo, hoy se discute esa divisin, ya que probablemente fueran justificadas
por los conquistadores para proceder a la adjudicacin de las tierras a la Corono espaola.
Los incas fueron recibiendo tierras de grupos tnicos dominados, que pasaban despus a su panaca. La produccin de las tierras
del inca sirvi para alimentar a quienes trabajaban para la administracin y tambin para la redistribucin. las denominadas tierras
del Sol sirvieron para el aprovisionamiento de los templos y del personal dedicado al culto, y el excedente de su produccin era
asignado a la redistribucin.

EL TOPO
La distribucin de la tierra se realizaba en funcin de la unidad de medida denominada topo. Esta no fue una parcela, como algunos
consideran, sino una cantidad de productos. De esta forma, un topo abasteca a un adulto y corresponda al varn, y al formarse
una pareja, la mujer reciba la mitad.

GANADERA

La llama, la alpaca, la vicua y el guanaco fueron aprovechados al mximo por los incas. En el caso de la llama, se aprovechaba su
carne, cuero, lana e incluso el excremento seco, que era un excelente fertilizante y combustible. Adems, los camlidos fueron
animales de carga. Tanto curacas como el resto del ayllu podan disponer de un grupo de camlidos. Los que se utilizaron en
ofrendas y sacrificios los cuales se criaban en las huacas.
Fue la base de la organizacin social incaica, su origen es anterior al de los incas, pero ellos supieron incorporarlo a su organizacin
social y econmico.
Todos los habitantes del imperio vivan agrupados en conjuntos sociales que se denominaron ayllus. Cada ayllu estaba compuesto
por varias familias. Las familias de un ayllu se consideraban solidariamente unidas por una serie de vnculos:

Vnculo se sangre: Todos los miembros de un ayllu tenan un tronco comn, se consideraban parientes entre s. Eran aylluni
(parientes de sangre).

Vnculo totmico: El ttem era la creencia y respeto que deban tener todos los miembros de un ayllu hacia el ser natural y
sobrenatural que haba dado origen a la familia. Era el origen del tronco comn. Poda ser un animal, una planta, un rayo, un cerro,
etc. o una divinidad.

Vnculo de territorio: La tierra en que vivan los integrantes de un ayllu era trabajada por todos. El rea geogrfica recibi el nombre
de marka; los aylluni se crean todos originarios del mismo lugar.

Vnculo de gobierno: Por el que todos los miembros de un ayllu estaban sometidos a la misma autoridad.

Vnculo econmico: En el ayllu se trabajaba solidariamente. Los miembros de un ayllu deban realizar las tareas agrcolas, cuidar el
ganado, construir caminos, puentes, andenes y viviendas; este trabajo en comn estableca lazos muy fuertes entre unos y otros.

Vnculo religioso y de lengua: Todos deban adorar al Sol, el dios principal del Tawantinsuyu. Tambin deban rendir culto a sus
antepasados y a sus familiares muertos enterrarlos en el mismo ayllu; adems los miembros del ayllu hablaban un mismo idioma
regional, si lo tenan, y como segunda lengua, el runa simi (quechua), que fue el idioma oficial del imperio inca.

Los vnculos que cohesionaban a los miembros de un ayllu fueron tan fuertes, que constituyeron la base del antiguo Per; sobre el
ayllu descans todo el sistema organizativo incaico. Esta fuerte unin entre los parientes fue el motor de desarrollo econmico,
cultural y religioso.

Cada ayllu tena un jefe, el curaca, en tiempo de paz y el sinchi, en tiempo de guerra. Estos supieron impulsar la vida del ayllu, de
tal manera que se convirti en una cdula econmica y social viva dentro del imperio. El trabajo en comn, organizado y dirigido por
un jefe, result un factor de aumento del rendimiento y la productividad.