Apresentao

Este livro foi concebido e idealizado para suprir a lacuna existente nas
obras que do concretude Psicoterapia Existencial no Brasil. Ele d
parmetros precisos sobre a prtica e o caminho percorrido por seus pre-
cursores na construo dessa vertente psicoterpica.
um livro escrito com irreverncia, amor e paixo. E, mesmo estando
dentro das normalizaes vigentes que norteiam as produes cientficas,
no houve a inteno de torn-lo ou at mesmo enquadr-lo dentro de uma
ptica estritamente academicista. Ao contrrio, houve at mesmo uma ten-
tativa de quebra da aridez temtica, introduzindo-se, entre alguns captulos,
parmias repletas de nuanas e formas poticas. E mesmo de citaes po-
ticas antes do incio das reflexes sobre as temticas existencialistas.
um livro direcionado para as lides universitrias que buscam subs-
dios tericos para uma compreenso mais abrangente das diversas corren-
tes psicoterpicas. E tambm para os inmeros profissionais que buscam
embasamento para suas prticas profissionais.
Muitos livros e muitas buscas fazem com que a vida seja direcionada
para questionamentos sobre o prprio sentido dessas buscas. Que nveis
do conhecimento so atingidos por este livro algo tangvel apenas em
algum ponto da reflexo pormenorizada que certamente abranger. Em
que aspecto, por outro lado, contribuir para o abrandamento das ques-
tes e crticas que gravitam em torno da Psicoterapia Existencial , igual-
mente, outro aspecto que apenas se tornar transparente a partir da criti-
cidade que incide sobre ele.

VII
 Psicoterapia existencial

Um livro sempre traz em seu bojo algo maior do que o seu mero ali-
nhavo terico; como um objeto lanado rumo a uma determinada dire-
o e que encontra obstculos em seu percurso, igualmente um livro
apresenta desvios em seu percurso que, ao se tornarem transitrios, ou
ento definitivos, fazem dele uma simples fragrncia que se perde e se
mistura ao deleite de outras essncias.
Novamente estamos indo ao encontro de algo que se funde entre res-
qucios de crticas anteriores e de elogios e entusiasmo pelo tanto que j
foi vivido. A produo acadmica e a reflexo sistematizada pairando em
nveis intelectuais sobre determinados ponteamentos apenas e to-
somente digresso terica e at mesmo filosfica que incide sobre a vida,
mas que no tem como configurar-lhe forma e contornos especficos.
A essncia da vida talvez esteja muito mais exuberante no cu azul con-
tornado apenas pelo espasmo de algumas nuvens brancas a emoldurar a
florada da sibipiruna e do jacarand-mimoso. Escrevo e tenho a conscin-
cia de que um texto que reflete sobre temas existenciais tambm , ou
ento deveria ser, algo que inserisse a prpria vida numa amplitude onde
nenhum elemento da Natureza fosse isolado ou deixado numa condio
de ostracismo. Passeio um longo passear.
Passeio pela minha imaginao e concebo a percepo dos meus lei-
tores deparando com um texto que insiste em ser livre e desprendido de
amarras formais, embora abordando questes complexas e cruciais no
emaranhado da condio humana. como se num repente pudesse
envolver cada leitor e esclarec-lo no apenas das dvidas suscitadas no
texto, como tambm, e, principalmente, pudesse vagar ainda sobre ques-
tes pessoais e individuais de cada um.
De maneira mgica seria, ento, um autor que saltaria das pginas do
livro e se transformaria num amigo, confidente, amante e companheiro
de desatinos e alegrias. Percorreria cada leitor em seus caminhos e iluso.
E daria configurao ao irreal da tentativa de abstrao feita pelo leitor da
figura do autor. E tambm convidaria cada leitor para ajudar no enrique-
cimento do prprio livro atravs da contribuio de depoimentos, expe-
rincias pessoais e situaes vivenciais inerentes a cada um. Teramos,
assim, um livro no qual eu seria apenas o organizador, com cada leitor tor-
nando-se co-autor na busca e construo de novas formas e buscas existen-
ciais. E cada leitor, ao colocar o livro na sua cabeceira, mesa, prateleira,
pasta para lev-lo juntamente com outros materiais acadmicos, no

VIII
 Valdemar Augusto Angerami Camon

tivesse junto de si apenas uma produo grfica, mas sim um amigo que
estivesse a repartir preciosamente o universo pessoal de cada um.
Passeio agora pelo meu ontem. O meu ontem o meu hoje mistura-
do ao meu amanh. Tudo foi e ainda na essncia de um suave vir-a-ser.
E de tudo sempre fica um pouco. Um pouquinho que seja. Um pouco
de vida, de felicidade, da lgrima, da alegria, da dor e do riso. Voc que
me l nesse momento o meu prprio sentido de vida neste instante.
Certamente a razo de ser destas letras e reflexes. Sinta-se, ento, no
apenas enriquecido e energizado com as reflexes tericas apresentadas,
mas tambm e, principalmente, acarinhado em cada letra, linha, par-
grafo e pgina deste livro. Ele o seu, o meu, o nosso livro. Foi escrito
pelas minhas mos, mas seguramente teve a contribuio da sua emoo
em sua elaborao astral. E observe-o atentamente: ele no mais um
livro acadmico, ou filosfico, ou terico. Ele o livro de nossas vidas,
escrito com muito amor e paixo.

So Paulo, em uma manh de primavera.

IX
 Sumrio

Existencialismo: um breve esboo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

1. Temas existenciais: conceitos fundamentais . . . . . . . . . . . . . . . .13
Existncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
Liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15
Solido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19
Essncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21
O ser-no-mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25
Morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28
O sentido da vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34
Transcendncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38
Autenticidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .40
Angstia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42
Amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47
Tdio existencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53
Culpa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55
Felicidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56
2. Fenomenologia: mtodos e pressupostos . . . . . . . . . . . . . . . . . .73
A Base Fenomenolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74
O Mtodo Fenomenolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77
A Anlise Intencional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77
A Reduo Fenomenolgica e seu Resduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78
A Ontologia Fenomenolgica de Sartre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79
A Ontologia Fenomenolgica de Heidegger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .80

XI
 Psicoterapia existencial

3. Psicologia e pressupostos existencialistas . . . . . . . . . . . . . . . . .85

Psicologia como Cincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85
As Teorizaes Psicolgicas e o Pensamento Existencialista . . . . . . . . . . . . . .88
4. Humanismo e existencialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91
5. Psicanlise e existencialismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97
O Projeto de Ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99
A Questo do Inconsciente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100
6. Convergncia do pensamento existencialista
na prtica psicoterpica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103
Rollo May . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103
Victor Emanuel Frankl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105
Ludwig Binswanger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106
Medard Boss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .108
J. H. Van Den Berg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .109
Ronald Laing . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111
7. Perspectivas da psicoterapia existencial . . . . . . . . . . . . . . . . . .117
Bibliografia existencialista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121
Filsofos Existencialistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121
Sren Kierkegaard . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121
Martin Heidegger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121
Jean-Paul Sartre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122
Fenomenologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122
Edmund Husserl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122
Psiquiatria Fenomenolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122
Ludwig Binswanger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122
J. H. Van Den Berg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123
Psiquiatria e Psicoterapia Existencialistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123
Victor Emanuel Frankl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123
Medard Boss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123
Ronald Laing . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123
Yolanda Cintro Forghieri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124
Valdemar Augusto Angerami . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124
Obras Introdutrias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125

XII
PARMIAS DO TERAPEUTA EXISTENCIAL
O Terapeuta Existencial assim como o Sol: irradia luz e inspirao.
a primavera que desabrocha em flores, cheia de cor.
So pssaros que cantam o alvorecer de um novo dia.
o rio que corre para o mar dissipando tormentas e entulho.
o orvalho da manh que se faz criana e encanta a dor.
o mandacaru anunciando, depois de uma longa estiagem no serto, as
chuvas e a esperana.
a sinceridade que sabe corresponder fraqueza das atitudes e s
excelsitudes dos ideais.
a flor que desabrocha. a estrela que cintila
na imensido da noite. o prenncio de novas
formas poticas. o blsamo que cicatriza as
chagas existenciais. o mar em sua imensido:
ondas calmas e revoltas.

O Terapeuta Existencial o compreender.

o clarificar, o elucidar.
a vida. A morte.
bonanza, harmonia, paz e turbulncia.
a Lua com as estrelas dominando o firmamento.
So plantas que, molhadas pelo aguaceiro, cintilam com o
surgimento do Sol.
a dor em cada sorriso e o sorriso em cada dor.
o Ip-Roxo, no incio da Primavera, anunciando o tempo
maravilhoso das flores.
a msica de Mozart em suas nuanas maravilhosas.

O Terapeuta Existencial o refletir de sentimento.

o tiziu voando ligeiro e rasteiro.
So as cores negras do anu.
a paz da orao.
So folhas secas, encarquilhadas pelo tempo.
a pureza meldica das cantatas de Bach.
E o cu azul, sereno e sem nuvens.
o luar de agosto.
a chuva de Outono. As noites de Vero.

O Terapeuta Existencial o codificar e o decodificar de emoes.

o ar. O ser. O Nada. O existir.
o dia que termina em cada entardecer.
o muum, peixe que, na seca, cava um buraco no barro e a permanece
at que as guas reapaream.
a margarida desfolhada depois da Primavera.
So as lgrimas, o sorriso. O pranto de dor e de alegria.

O Terapeuta Existencial a busca de um processo.

um pedido de ajuda.
a noite de tranqilidade.
a relva verde crescendo, crescendo, crescendo... crescendo no seu
prprio tempo...
o pr-do-sol colorido de vermelho.
a borboleta lils. O cedro, o choro e a pinha.
a hortnsia, so as orqudeas.
um corpo que fala, mos que gesticulam, palavras que se calam...
a situao teraputica em esplendor.
o exilado que volta ao seu porto natal.

O Terapeuta Existencial o buscar da compreenso.

a serenidade de quem sabe enfrentar as adversidades da existncia de
maneira plena e autntica.
o guerrilheiro lutando pela construo de uma sociedade mais justa
e humana.
o ser que dimensiona o existir.
o existir frente s possibilidades segundo as quais o mundo se apresenta.
a praia com crianas correndo na areia.
a arte de relacionar-se com pessoas; uma arte nica e incomparvel.
o tudo, mas acima de tudo e por tudo,
amor...
Valdemar Augusto Angerami
 Existencialismo: um breve esboo
O essencial no aquilo que se fez do homem, mas aquilo
que ele fez daquilo que fizeram dele.
Sartre

A tentativa de se compreender o Existencialismo enquanto corrente

filosfica se reveste de dificuldades bastante complexas, alm das dificulda-
des inerentes ao pensamento filosfico em geral. Tendo como agravante o
fato de no sermos filsofos, essa incumbncia ainda mais onerosa.
Uma primeira questo: O que Existencialismo? E na seqncia
outra dvida se faz presente: A que nos referimos quando falamos em
Psicoterapia Existencial?
A Psicoterapia Existencial no Brasil, e segundo dados citados por Rollo
May1, tambm nos Estados Unidos e na Europa, tornou-se rea de dom-
nio pblico. Muitas prticas, ao se tornarem precrias em termos de orien-
tao terica, so definidas indevidamente como sendo prticas determi-
nadas pela vertente existencialista. Desde prticas como Biodana at
outras que sequer merecem ser chamadas de psicoterapia, o jargo existen-
cial , na maioria das vezes, utilizado sem nenhuma correlao com os
pressupostos da filosofia existencialista.
Nesse sentido, imprescindvel uma pequena incurso histrica sobre
a produo filosfica para melhor compreenso da temtica; nossa inten-
o apenas considerar o Existencialismo em seu surgimento histrico,
e jamais o estabelecimento de uma histria da Filosofia.
Os pensadores existencialistas, em sua grande maioria, so considera-
dos ateus. Se alguns definiram-se como sendo ateus, outros, ao contrrio,
definiram-se claramente por vertentes religiosas bastante definidas.
Essa abrangncia do Existencialismo como sendo uma corrente do ates-
mo deve-se principalmente ao fato de Sartre, um dos principais arautos do

3
 Psicoterapia existencial

Existencialismo, ter-se posicionado em diversas ocasies contra a existncia

de Deus. Deus est morto! foi entoado por Nietzsche e posteriormente
pelas reflexes de Sartre. No entanto, por mais paradoxal que possa parecer,
estudos recentes sobre a filosofia sartreana mostram que, apesar de trabalhar
no sentido de negar a existncia de Deus, Sartre foi o filsofo contempor-
neo que, embora na negao, mais trouxe reflexes sobre Deus, mostrando
aos estudiosos da filosofia contempornea reflexes pormenorizadas sobre a
crena humana e a prpria deificao da condio do homem.
Especialistas em Nietzsche tambm demonstram que o filsofo nunca
negou ou afirmou realmente a existncia de Deus. Sua inteno com essa
frase proferida por um louco era demonstrar o abandono e o vazio do ser
humano na Modernidade2.
totalmente indevida essa justaposio que se faz ao Existencialismo
como sendo uma corrente filosfica do atesmo.
Os principais pensadores existencialistas so Sren Kierkegaard (dina-
marqus, 1813-1855), Friedrich Nietzsche (alemo, 1844-1900), Martin
Heidegger (alemo, 1889-1976) e Jean-Paul Sartre (francs, 1905-1980)3.
Dos quatro principais expoentes, Kierkegaard foi cristo e confesso
protestante, e os demais, classificados como ateus. Entre os vultos secun-
drios, predominam os existencialistas religiosos. Miguel de Unamuno
(espanhol, 1864-1936) e Gabriel Marcel (francs, 1889-1973) so catli-
cos romanos, Leon Chestov (russo, 1868-1938) e Nicolau Berdiiev
(russo, 1874-1948) so catlicos orientais ou ortodoxos. O judasmo
representado por Martin Buber (1878-1965), que nasceu na Alemanha e
mais tarde fixou-se em Israel. Existencialistas ateus de importncia secun-
dria so Simone de Beauvoir (francesa, 1908-1986), Albert Camus (fran-
cs, 1913-1960) e Maurice Merleau-Ponty (francs, 1908-1961). Camus,
entretanto, afastou-se do Existencialismo nos anos imediatamente ante-
riores sua morte; e Merleau-Ponty, que para alguns crticos nunca fora
um representante tpico do movimento, abandonou-o muito antes. Karl
Jaspers (alemo, 1883-1969), que grande nmero de pessoas consideraria
um dos principais pensadores existencialistas, difcil de ser classificado.
Edmund Husserl (alemo, 1859-1938), fundador do movimento conhe-
cido como Fenomenologia, tambm merece referncia. Embora no
fosse ele prprio existencialista, Husserl foi por muito tempo guia de
Heidegger, e tanto Sartre como Merleau-Ponty afirmaram estar em dvida
com ele, especialmente no que se refere a questes de mtodo. Contudo,

4
 Valdemar Augusto Angerami Camon

dado o fato de que Husserl passvel de interpretaes diversas, no

possvel determinar com segurana quer a natureza precisa, quer a ampli-
tude de sua influncia sobre o Existencialismo4.
A prpria aceitao da expresso filosofia da existncia revestida de
alguma polmica. Ao proferirmos a palavra existencialismo, a primeira
entoao a ser destacada existncia. Existncia, de outra parte, contra-
pe essncia5.
Historicamente, a palavra essncia anterior. Essentia, forma latina
derivada do verbo esse, ser. Quando os antigos se entregavam meditao
filosfica, a pensar aquilo que , diziam estar pensando na essncia da
coisa. Uma analogia lingstica em portugus atual diria que a essncia se
refere ao sendo da coisa. Por exemplo: saber a essncia de um pssaro
saber quais os elementos fundamentais para a experincia de se estar
sendo um pssaro. S muito mais tarde surgiria, tambm em latim, a
palavra existentia, existncia, derivada de existere, que significa sair de
uma casa, de um domnio, de um esconderijo. Mais precisamente, exis-
tncia, na origem, sinnimo de mostrar-se, exibir-se; um movimento
para fora. Da denominar-se existencialista toda filosofia que trata direta-
mente da existncia humana, visto que tal movimento inevitvel e ine-
rente ao ser humano6.
Apesar dos inmeros autores definidos como existencialistas, na an-
lise amide dos fatos, as obras de Sartre e Heidegger destacam-se das
demais e praticamente dividem em duas as vertentes principais do
Existencialismo. Embora Heidegger no tenha se definido como adepto
do Existencialismo, atribuindo parte mais conhecida de sua obra a
denominao anlise existencial, ainda assim muito difcil, se no
impossvel, encontrar citaes e obras que se referem ao Existencialismo
nas quais ele no seja mencionado como um dos principais expoentes
existencialistas.
Embora Kierkegaard seja considerado um dos iniciadores do movi-
mento, existem citaes que mostram antecedentes: o grito de Scrates
opondo-se a um pensamento de base dos fsicos jnicos e determinando
o imperativo interior conhece-te a ti mesmo; a mensagem dos esticos
propondo o domnio sobre si diante do enfrentamento do destino; Pascal
levantando-se contra a grande aventura cartesiana, priorizando o
homem, sua vida e sua morte7; tambm a pobreza de So Francisco de
Assis, um acinte diante da Igreja dos papas revestidos de luxo e poder.

5
 Psicoterapia existencial

No campo da literatura, vamos encontrar autores que, embora no

tenham sido filsofos, seguramente aprofundaram temas existencialistas de
maneira mpar. Nesse rol, encontramos Dostoivski, Leon Tolsti, Oscar
Wilde, George Sand, Graciliano Ramos, Vincius de Morais, Guimares
Rosa, Fernando Pessoa, Rainer Maria Rilke, Lygia Fagundes Telles, entre
outros.
Fiodor Dostoivski, em termos literrios, talvez seja o autor que mais
profundamente refletiu sobre a condio humana em seus aspectos mais
ntimos e subjetivos. De sua vasta obra, podemos destacar O Sonho do
Prncipe, no qual praticamente feito um tratado sobre a antipsiquiatria
a partir da alterao de conscincia apresentada pelo personagem princi-
pal; e O Idiota, no qual a condio humana de virtude e dignidade con-
frontada e encarada diante das vicissitudes sociais. A obra de Dostoivski
leitura obrigatria para todos que, de alguma maneira, se interessam
pela compreenso abrangente da condio humana.
Da obra de Leon Tolsti, destaca-se Senhor e Servo, em que a con-
gruncia das relaes humanas exposta de maneira contundente e refle-
xiva, levando a um sem-nmero de reflexes. Oscar Wilde desponta com
O Retrato de Dorian Gray, no qual o autor discorre de maneira magistral
sobre questes, como paixo, afeto, amizade, desejo, ambio, como pou-
cas vezes registradas na literatura mundial.
George Sand destaca-se tambm pelo aspecto visionrio de sua obra.
Tendo escrito numa poca em que precisou emprestar um nome masculi-
no para ter suas obras publicadas, essa autora notvel escreveu preciosida-
des, como A Pequena Fadete e Ele e Ela, nas quais questes como o surgi-
mento de doenas orgnicas a partir do sofrimento espiritual e aspectos sub-
jetivos presentes numa relao amorosa so mostradas de maneira soberba,
evidenciando um apurado nvel de conhecimento da condio humana.
Na literatura nacional, encontramos Graciliano Ramos, com destaque
para Vidas Secas, no qual o sofrimento e a esperana do homem diante
da diversidade so mostrados de maneira contundente e real; Vincius de
Morais escreveu como poucos sobre a paixo, destacando esse aspecto da
condio humana, mostrando assim a importncia de dar-se um sentido
vida a partir da paixo; em Grande Serto: Veredas, Guimares Rosa
descreve em detalhes profundos os aspectos mais singulares da existncia.
J em Lygia Fagundes Telles vamos encontrar Antes do Baile Verde, um

6
 Valdemar Augusto Angerami Camon

conto em que a exuberncia da condio humana diante do prazer e do

sofrimento confronta-se num contraponto de intensa pulsao e ardor
existencial.
Fernando Pessoa e Rainer Maria Rilke, por outro lado, incontestavel-
mente so nomes que escreveram com ardor sobre o pulsar de uma
intensa emoo, dando condio humana a prpria dimenso da trans-
cendncia.
O Existencialismo moderno, por outro lado, surge num momento de
grande inquietao diante dos pressupostos da Filosofia e de movimen-
tos que abalaram o mundo de modo significativo, as grandes guerras
mundiais.
E, num momento em que a Filosofia fez do conhecimento sua razo
e fim, construindo sistemas que, ao tentarem atingir a essncia das coisas,
perderam a proximidade e, por que no dizer, o prprio contato com as
existncias, surge Kierkegaard. Homem angustiado, esprito rebelde, sen-
sibilidade fina e hiperestsica, gritando seu inconformismo, troca perspec-
tivas e prope novos valores. Citemos algumas de suas frases para nos apro-
ximarmos um pouco do seu pensamento: a busca da essncia no seno
um artifcio dos homens que tratam de ruir com a realidade esquemati-
zando-a; o pensamento no possui validade se no se tem em conta quem
o pensa; as generalizaes so apenas modos de esconder os verdadeiros
problemas, que so sempre individuais e nicos. No me interessa a
morte; a minha morte que interessa, afirma. O conhecimento no ,
no pode ser, a meta do homem, seno como um meio de evoluo; a
vida, a existncia, a minha e tua que contam. O mundo no objetivida-
de, nem conjunto de essncia; o mundo para mim e para voc uma exis-
tncia frente existncia, existncias que todo sistema e todo pensamento
separam ao invs de unir, e escondem em lugar de descobrir. A verdade
no me interessa, se existe; minha angstia minha verdade; ... os filso-
fos, os professores, so aqueles que, como Hegel, sabem tudo melhor que
voc, porm ignoram um nico problema: voc8.
Desde Kierkegaard, um dos pontos predominantes dos pensadores
existencialistas a valorizao da prpria existncia pessoal como ponto
fundamental na anlise dos pressupostos filosficos que possam determi-
nar contrapontos existenciais. Esse aspecto est presente na totalidade das
obras existencialistas, e, por assim dizer, juntamente com a liberdade

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 Psicoterapia existencial

individual dos pensadores existencialistas de escrever sem se ater a regras

formais utilizando-se de formas e nuanas poticas, uma das principais
caractersticas do Existencialismo. Sartre, como mera citao, alm de
filsofo, foi um grande dramaturgo e romancista, com uma produo lite-
rria muito grande e de excelente qualidade. Foi inclusive indicado ao
prmio Nobel de Literatura no ano de 1964. No entanto, recusou-se a
receb-lo, afirmando: Se eu tivesse aceitado, os outros diriam: agora ele
j um dos nossos. Eu jamais teria suportado algo assim.
Assim, para alguns autores, o Existencialismo seria menos uma doutri-
na, no sentido estrito do termo, do que um filosofar, uma maneira de o
homem expor a si mesmo, reconhecendo-se automaticamente nesse ato.
Basicamente, portanto, o Existencialismo seria a expresso de uma expe-
rincia singular, individual, um pensamento motivado por uma situao
muito particular9.
Praticamente no eco de Kierkegaard surge Nietzsche, que propaga
afirmaes que questionam a estrutura filosfica de ento. O segredo da
maior fecundidade e do gozo mais intenso da vida viver perigosamen-
te10, ou ainda a expresso que tornou famosa e que foi acolhida em
diversas ramificaes do Existencialismo: Deus est morto11.
Se a diferena entre os existencialistas ateus e religiosos torna-se mni-
ma, por outro lado, faz-se secundria a questo de suprimir sua similarida-
de essencial, afirmando que os existencialistas religiosos esto prximos do
atesmo ou que os existencialistas ateus so essencialmente religiosos.
A contingncia radical e a carncia essencial de significao, tanto do
homem quanto do mundo, levam o ser humano a uma angstia de
ser, expressa nas reflexes dos pensadores existencialistas, de acordo com
a peculiaridade individual de cada um. Dizer que o ser do homem radi-
calmente contingente e essencialmente sem sentido dizer que o
homem no sabe o que existe e no pode alar-se ao conhecimento do seu
destino. Na linguagem de Heidegger, como se o homem fosse aban-
donado da mesma forma que Cristo foi abandonado na cruz12.
A mesma idia pode ser encontrada em diversos escritos existencialis-
tas, mostrando uma maneira singular de reflexo sobre a existncia a par-
tir da prpria existncia.
Entretanto, errnea a idia vulgar de que os existencialistas escre-
vem apenas com o corao. Ao contrrio, so essencialmente pensado-

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 Valdemar Augusto Angerami Camon

res. E no h como negar esse fato diante da forma como as obras exis-
tencialistas so construdas: extremamente complexas em termos de refle-
xes filosficas, audcia arquitetnica com o uso de artifcios poticos e
extremamente dialticas.
O pensamento existencialista aquele que se rebela contra o quietis-
mo e a resignao propostos por certas correntes filosficas.
Os gritos de Kierkegaard e Nietzsche pareciam ter se exaurido nas
entrelinhas do tempo e do espao; suas obras demoraram a ter a devida
ressonncia, ficando isoladas nessa dimenso13.
Somente depois da primeira grande guerra surge a obra do filsofo ale-
mo Martin Heidegger, discpulo de Husserl, que cria o existencialismo
alemo.
Posteriormente, por ocasio da segunda grande guerra, surgem as teo-
rias de outro pensador fortemente influenciado por Husserl, Jean-Paul
Sartre, que d novas vertentes ao pensamento existencialista, tornando-se,
ao lado de Heidegger, um dos principais expoentes do movimento. Tanto
pelo peso de suas obras como pela vida exemplar paradigma de parti-
cipao e coragem ponteado por tomadas de posio corajosas diante de
lutas pelas causas de dignidade humana , tornou-se um dos maiores
destaques deste sculo. Sartre testemunho moral contra o ultraje da
Histria do sculo XX.14
Outras vozes existencialistas se fazem ouvir ganhando uma dimenso
apaixonante e irreverente. A discusso de seus pressupostos transcende a
rea da Filosofia e torna-se igualmente eloqente em outros campos.
Deus est morto, mais do que contraponto a posies religiosas ou
msticas, pe s claras a situao do homem abandonado a si mesmo e
escravo da prpria subjetividade, mergulhado nessa conseqncia extre-
ma da Metafsica, que o subjetivismo: as almas so desertas porque no
passa por eles seno elas mesmas. Instalado nesse deserto, nesse vazio, o
nada do ser do homem descortina todo um mundo lancinante e agnico.
A grandeza da alma est a: ela vislumbra uma totalidade de sentido, mas
uma totalidade que morreu; tudo consegue ver, e tudo morreu. O homem
de nosso tempo esse homem que habita o intervalo de duas grandezas:
um passado que se vai, irrepetvel, e um futuro que permanece uma
incgnita15.

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 Psicoterapia existencial

Em seguida, descreveremos alguns dos principais conceitos existencialis-

tas para, na seqncia, adentrarmos no campo especfico da Psicoterapia.

Notas
11 May, R. Peligros en la Relacin entre el Existencialismo y la Psicoterapia, in
H. M. Ruitembreek (org.) Psicoanlise y Filosofia Existencial. Buenos Aires:
Paids, 1965.
12 Giacoia Jr., O. Nietzsche. So Paulo: Publifolha, 2000. (Folha Explica).
13 Olson, R. G. Introduo ao Existencialismo. So Paulo: Brasiliense, 1970.
14 Ibid. Op. cit.
15 No captulo Temas Existenciais feita uma reflexo sobre a essncia.
16 Penha, J. O Que Existencialismo. So Paulo: Brasiliense, 1982.
17 Mounier, G. Introduccin al Existencialismo. Madri: Rev. de Ocidente, 1957.
18 Seguim, C. A. Existencialismo y Psiquiatra. Buenos Aires: Paids, 1960.
19 Introduo ao Existencialismo. Op. cit.
10 Nietzsche, F. Vontade de Potncia. Porto Alegre: Livraria Globo, 1945.
11 Em termos de literatura, vamos encontrar vestgios da obra de Nietzsche na
de Milan Kundera. Sua principal obra, A Insustentvel Leveza do Ser, pra-
ticamente calcada nos escritos de Nietzsche.
12 Introduo ao Existencialismo. Op. cit.
13 Evidentemente nos referimos a obras estritamente filosficas, pois, nesse
espao de tempo, gigantes da literatura, como Dostoivski, Tolsti e outros,
estavam produzindo os romances que dariam formas e contornos a outras
manifestaes existencialistas.
14 Danto, C. A. As Idias de Sartre. So Paulo: Cultrix, 1978.
15 Bornheim, A. G. Sartre. So Paulo: Perspectiva, 1984.

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 PARMIA DE INVERNO
Sexta Lua do ano
No cu, logo depois do Pr-do-sol,
surge a Arturus
uma das mais brilhantes e
lindas estrelas que se pode sonhar.
Mais noitinha ainda
surge a Constelao do Escorpio e a Antaris
radiante e afirmando ser a prpria essncia da vida.
E estamos novamente no Inverno.

Deixe a tua dor um pouquinho de lado

esquece dos problemas do cotidiano.
Largue tua mgoa, teu desalento.
Pe um sorriso na alegria,
e viva o Inverno com sua florada exuberante.

Veja o vermelho da suin,

o amarelo do girassol,
o vermelho e amarelo do bico-de-papagaio,
as cores vivas da azalia,
o esplendor do Ip-Roxo
e tantas outras flores e cores
desse nosso momento de vida.

Inverno com suas noites frias e estreladas.

Inverno do luamento mais brilhante,
mais intenso e harmonioso
com o pulsar do corao.

Inverno das fogueiras juninas

aquecendo o corao, o corpo e a alma.
Inverno das manhs azuis,
do sol radiante e das tardes frias.

Inverno da vida
que passa l de fora
pra dentro do corao
acalentando a esperana e a iluso.

Inverno das noites aquecidas

pelo orvalhar e pelo
olor dos craveiros. E pelo brilho de um doce
e meigo olhar.
Valdemar Augusto Angerami