Das arcas de pedra, das gretas de pedra,

das ilhas de pedta e do que entre elas h

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O r"prtrgui mora, como o mexi-
lho do mar, dentro duma concha
dura. Vive entre pedras, como a es-
colopendra entre as fendas da lava.
Tem pedras a toda a volta, de lado e
por cima. sua cabana assemelha-se
a um ba de pedra posto ao alto;
um ba cheio de cubculos e de bu-
racos.
Entra-se e sai-se da concha de pe-
dra por um s e mesmo stio. O Pa-
palagui chama a esse stio entrada
quando entra na cabana, e sada
quando
.sai, muito embora uma e
outr se,am exactamente o mesmo.
H um grande batente de madeira
que temos que empurrar com toda a
fora antes de poder penetrar nL ca-
btna. Mas isso s um comeo: so-
mos obrigados a empurrar mais uns
quantos batentes e s depois que
ficamos realmente dentro a cabana.
A maior parte das cabanas habi-
tada por maior nmero de pessoas
do que ls que h numa s aldeia de
Samoa. E preciso, por isso, saber-se
exactamente o nome da aiga(,) que
se quer visitar. Porque cada aiga
ocupa a sua prpria parte do ba de
pedra, no cimo, em baixo ou a
meio, dirita, esquerda ou mes-
mo em frente. lm disso, na maior
parte das vezes, uma aiga nada sabe
da outra, mas mesmo nada, como se
entre elas houvesse, no apenas uma
parede de pedra, mas Manono, po-
lima, Savaii O e inmeros mares.
[,[uitas vezes mal sabem o nome das
que lhes esto ao lado e quando se
enconffam, ao entrer parl o abrigo,
cumprimentam-se de m vontade ou
zunen, quais insectos hostis, como
16
se estivessem zangtdas de se verem
constrangidas a viverem perto uma
da outra.
Quando uma aiga mora l em ci-
ma, funto ao telhado da cabana, te-
mos que ffepar em ziguezague ou
roda, atravs de vrios ramos, ntes
de chegar ao s'rtio onde o nome da
aiga estiver escrito na parede. Vemos
ento uma graciosa imitao de um
marnilo de mulher, o qual devemo
premer at soar um'grito que far,
vir a aiga. Esta, graas a um bura-
quinho redondo e gradeado aberto
na parede, v se no se trata de um
inimigo. S depois abre. Se reconhe-
ce um amigo, desprede logo um
grande batente de 'madeira solida-
mente fechado a cadeado e puxa-o
contra si, o que permite ao visitante
entrar por essa fresta na cabana pro-
priamente dita.
Esta novamente cortada por in-
meras e rijas paredes de pedra e as-
sim continuamos a insinuar-nos de
batente em batente, a passar de um
bafi para outro ba ceda vez mais
pequeno. Cada ba a que o Pa-
palagui' chama sala - possui um
buraco atravs do qual- entra a luz, e
se for grande, dois ou mais buracos.
Esses buracos so tapados com vidro,
que se pode afastur paa fezer entrar'
ar fresco nos bas, coisa assaz neces-
sfuia. H,, no entanto, muitos bas
sem buracos para o ar e paru a luz.
Um Samoano depressa sufocaria
num ba assim, onde no passasse
af fresco, como acontece em todas as
cabanas de Samoa. lm disso, os
cheiros dr cabana-cozinha tambm
tm que sair. O ar que vem de fora
batuques, um estrondo tal, que mais
parece a falsia de Savaii em dia de
grande tempestade. Mas o bramido
desta mais agradvel, no nos d as ilhas de pedra esto ligadas entre
cabo dos sentidos, como o das gre-
tas.
Resumindo: bas de pedra com os
seus muitos homens, fundas gretas
de pedra correndo .para um. lado e
para ouo, quais mil e um rios, corn
seres humanos l dentro, barulho e
estrondo, poeira negra e fumo por
toda a pefte, rvore alguma no hori-
zonte e nada de cu azul, nada de
ar puro ou de nuvens
- a isto cria-
ma o Papalagui uma cidade,
cha-
o de que muito se orgulha; quan-
do muitos h, que^ ali vivem, que
nunca vram uma floresta, um cu
lavado ou o Grande Esprito, fice a
face. Homens que vivem como os
animais que rasteiam nos pegos e se
escondem sob os corais; e ainda estes
esto rodeados pela lmpida gua do estende-se a terra propriamente dita
mar, e o sol ainda lhes chega com a
sua clida boca. Orgulhar-se- o Pa-
palagui desses calhaus que assim
juntou? O Papalagui um indivduo
de um bom senso algo singular. Faz
imensas coisas sem sentido que o
pem doente, e apesar disso gaba-se
e vangloria-se delas.
A cidade , pois, isto de que eu
acabo de falar. Mas h muitas cida-
des, cidades pequenas e cidades
grandes. As maiores so aquelas on-
de moram os chefes do lugar com
postos mais elevados. As cidades en-
contram-se dispersas no meio das
terras, como as nossas ilhas no meio
do mar. A distncia que as separa
corresponde por vezes que ns te-
mos que percorrer para h tomar ba-
nho ao mar, mas tambm, outras
vezes, a um dia de caminho. Todas
si por caminhos i traados. Mas
pode-se igualmente vair num barco
terrestre, comprido e estreito como
um verme, que cospe fumo sem pa-
rar e desliza com grande rapidez so-
bre,uns fios de ferro, com mais rapi-
dez do que uma canoa de doze lu-
gares em plena corrida.
Mas se apenas quisermos dizer ta-
lofa(^) a um amigo de outra ilha,
no precisamos de ir a sua casa ou
de correr dentro daquilo. Sopramos
a mensagem em fios metlicos que
se estendem, como lianas, de uma a
outra ilha de pedra, g a mensagem
chega ao stio designado mais de-
pressa do que um pssaro em pleno
voo.
Entre todas essas ilhas de pedra,
chamada Europa. E uma terra em
parte bonita e frtil, como a nossa.
Tem rvores, rios e florestas e tam-
bm aldeias verdadeiras. Embora as
suas cabanas seiam igualmente de
pedra, nem por isso deixam de estar,
na maior parte das vezes, rodeadas
de rvores carregadas de fruta;
chuva lava-as por todos os lados, e^
sece-as o vento.
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Nessas aldeias moram homens do-
tados de natveza diferente da dos
habitantes das gretas. Chamam-lhes
homens do campo. Tm mos mais
rugosas e panos mais suios que os
homens das gretas, muito embora
possuam muito mais de comer do
que eles.
t9
 sua vida muito mais bela e
saudvel do que a dos homens das
gretas. Mas no isso o que eles
acham, e por isso invejam os outros
a quem chamam mandries, por eles
no trabalharem na terra, nem en-
terrarem e desenterrarem frutos. So
ambos inimigos, pois os homens do
campo tm que alimentar os homens
das gretas com o produto da sua ter-
ra, guardar, criar e engordar o gado
e partilh-lo com eles. De qualquer
modo, custa-lhes sempre muito abas-
tecer de alimentos os homens das
gretas e nunca percebem realmente
por que que estes usam mais belos
panos do que eles, tm mos mais
brancas e no so obrigados, como
eles, a suar ao sol e a tiritar chuva.
Coisa que, de resto, preocupa
muito pouco o homem das gretas.
Este est persuadido de que tem di-
reitos superiores aos do homem do
campo e que aquilo q:ue faz tem
mais valor do que enterrar ou desen-
terrar frutos. Este conflito entre as
duas paftes no provoca contudo
qualquer guerre entre elas. Quer vi-
(t) Famlia.
1z'1 Trs ilhas do grupo de Samoa.
20
va enffe gretas, quef vrva no campo,
o Papalagui acha que tudo est bem
como est. Quando o homem do
campo ena nas gretas, admira o
poderio do homem que as habita, e
este canta e arrulha sempre que atra-
vessa as aldeias do homem do cam-
po. O homem das gretas deixa o ho-
mem do campo engordar artificial-
mente os seus porcos, e este deixa o
homem das gretas construir e gozal
os seus bas de pedra.
Quanto a ns, filhos livres do sol e
da luz, deseiamos continuar fiis ao
Grande Esprito e no sobrecarregar
com pedras o seu corao. S indiv-
duos desvairados e doentes, homens
que largaram t mo de Deus, sero
capazes de viver felizes entre gretas
daquelas, sem sol, sem luz e sem ven-
to. Reconheamos a incontestvel feli-
cidade do Papalagui, frustremos as
suas tentativas de construir,'ao longo
das nossas margens banhadas pelo sol,
os seus bas de pedra, e de destruir a
nossa alegria com pedras, gretas, suii-
dade, barulho, fumo e ateia, como
desejo seu fazer.
(]) Reunies, assembleias.
($ Saudaco de Samoa, letra: amo-te.
Do metal redondo e do papel forte

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Er..ra"i-rrre bem, meus avisados ir-
mos, crde no que vos digo, e con-
siderai-vos felizes por ignorardes os
males e as angstias do homem
branco. Como todos vs sois teste-
munhas, o missionrio proclama que
Deus amo e que um bom cristo
deve ter sempre a imagem do amor
presente no seu esprito. E por essa
razlo que, segundo ele, o Papalagui
dirige a sue prece ao grande Deus.
Mas cle mentiu-nos, ele enganou-
-los, o missionrio; o Papalagui cor-
rompeu-o, de modo que ele nos en-
gana usando as palavras do Gtande
Esp'rito. A verdadeira divindade do
homem branco o metal redondo e
o papel forte a que ele chama di-
nheiro. Quando se fala a um Euro'
peu do Deus do arnor, ele faz uma
careta e sorri. Sorri de to ingnua
maneira de pensar. Quando lhe es-
tendem uma pea de metal redondo
e brilhante ou um papel grande e
forte, logo os seus olhos. brilham e a
saliva lhe assoma aos lbios. O di-
nheiro o obiecto do seu arnor, o
dinheiro a sua divindade. Todos os
homens brancos pensam nisso, at
mesmo a dormir. Muitos h cuias
mos se tornam aduncas e semelhan-
tes s patas da grande formiga dos
bosques,- fo4a de maneiatem a to-
do o irBtante o metal e o papel.
Muitos h cujos olhos r. to."t"-
cegos fora de contarem o dinhei-
ro. Muitos h que pelo dinheiro sa-
crificaram o riso, a honta, a cons-
cincia, a felicidade e at mesno
mulher e filhos. Quase todos cles sa-
crificam a sade ao metal tedondo e
ao papel fofte, isto , ao dinheiro.
22
Trazem-no dentro dos panos, dobra-
do e metido em duras peles.
noite, pem-no debaixo do seu
rolo de dormir, pea que ningum
lho roube. Pensam nisso todos os
dias, a toda a hora, a todo o instan-
te. Todos, todos elcs o fazemt At
mesmo as crianas devem e so obri'
gadas a pensar nisso. o que t me
lhes ensina e vem o pai fazer. To-
dos os Europeus so assim! Ao cami-
nharmos pelas gretas do Siamani('),
ouvimos a todo o passo urna voz gri-
tar: omark!. E logo o mesmo grito:
mark! Ouvimo-lo por toda a parte:
esse o nome do me-tal brilhante e
do papel fone. Em Falani P) franco,
em Peletania O schilling, em Itlia
lira. Marco, frenco, xelim, lira, tu-
do a mesma coisa. Tudo tem o mes'
mo nome: dinheiro, dinheito. O di'
nheiro de facto o Deus do Papala-
gui, se a gente considerar Deus aqui-
lo oue mais se adore.
preciso nota que nas terras do
homem branco imposvel viver
sem dinheiro, uma s vez que seia,
do nascer eo p-do-sol. Se no tive-
res dinheiro nenhum, no podets
matar a fome nem mitigar a sede,
no enconuars esteira p$a a noite,
sers lanado no fale pui Pai (t) e
falar-se- de ti em muitos e variados
papis (r); tudo isto s por no teres
dinheiro! Tens que pagu, isto ,
tens que dar dinheiro pelo cho so-
bre o qud caminhas, pelo stio onde
se encontra t flra cabena, pela estei-
ra onde passas a noite, pela luz que
ilumina L rtte cabana. lTens que pa-
g r para teres direito a disparar sobre
um pombo ou paf,a banhares o teu
sua alma se efinca ao metal redondo
e ao papel forte, que, a seu ver,
nunca lhe chega, pelo que no pode
deixar de arrebanhar o mais possvel.
incaipaz de dizer para consigo:
quero ir-me embora dcste mundo
como par:a c, vim, sem dar motivo a
queixas e sem fazer rnrli pois assim,
na verdade, me enviou o Grande Es-
prito a esta tera: sem metal redon-
do e sem papel fone. H quem as-
sim pense mas so raos. A maior
pane deles ficam doentes, no reco-
bram mais a sade do corao e re-
gozijam-se com o podcr que a abun-
dncia de dinheiro lhes confere. Fi-
cam inchados de orgulho, como fru-
tos podres sob a chuva tropical. Fa-
zrcm, com volpia, uabalhar dura-
mente muitos dos seus irmos, en-
quanto o seu corpo engorda e se for-
talece. Procedem assim sem que a
conscincia os apoquente. Regozi-
jam-se dos seus belos dedos brancos
que j no tm que suiar-se. Rou-
bam a todo o passo a fora de outros
homens e fazem-na sua, sem que is-
so os atormente ou lhes tire o sono.
No sonham sequer em dar eos ou-
ffos uma parte do seu dinheiro, para
lhes facilitar a vida.
H pois, na Europa, uma metade
que uabalha muito e se suja, e outra
metade que uabalha muito pouco
ou nada. primeira no tem tempo
de sentar-se ao sol, ao psso que a
outra o tem de sobra. Diz o Papa-
gui que os homens no podem ter
todos o mesmo dinheiro, nem sen-
tar.se todos juntos ao sol. graas a
esta doutrina fomentada pelo di-
nheiro que ele se permite ser cruel.
Tem o corao duro e o sangue frio;
mostra-se at velhaco, falso, tta.-
mente honesto e sempre perigoso
quando corre aus do dinheiro.
Quantas vezes no acontece um Pa-
palagui bater nouffo por dinheiro,
ou, para dele o desapossar, mat-lo,
adormec-lo com o veneno das suas
palavras! por isso que raro um
Papalagui ter confiana noutro, pois
todos conhecem a sua comum fra-
queza. Nunca a gente sabe, assim,
se um homem que tem muito di-
nheiro ter bom corao; muito pos-
sivelmente ser. m, pessoe. Nunca a
gente sabe como ou donde vem a ri-
qveza a algum.
Em contrapanida, tambm o ho-
mem rico no sabe se as'honras que
lhe prestam so devidas sua pessoa
ou ao seu dinheiro; a maior parte
das vezes ao dinheiro. E por isso
que eu no percebo por que que
aqueles que no tm muito metal
redondo nem muito papel forte tan.
to se envergonham disso e tanto in-
vejam o homem rico, em lugar de se
considerarem, isso sim, dignos de in-
veja. De facto, assim como de mau
gosto um homem aaYancarr o peito
com muitos colares de conchas,
igualmente o ser com o pesado far-
do do dinheiro. Dificulta-lhe a res-
pirao e tira-lhe a liberdade de mo-
vimentos de que os seus membros
necessitam.
Mas nenhum Papalagui quer re-
nunciar ao dinheiro. Nem um s o
faz; Quem no gosta dele alvo de
zombarias, aalea(e). riqueza
, ter muito dinheiro
- isto
na - tor-
uma pessoa feliz, diz o Papala-
25
gui, e tambm: O pas que dver ns o Papalagui nos estende o metal
mais dinheiro ser o mais felizl," redondo e o papel forte para nos
Todos ns, meus sbios irmos, despertar o deseio de o possuir. Pre-
somos pobres. A nossa rcrra a mais tende ele que o dinheiro torna uma
pobre luz do sol. No temos metal pessoa rica e felizt J muitos de ns
redondo e papel forte que cheguem se deixaram seduzir e conffaram es-
para encher um ba. Segundo o mo- sa grave doena. Mas se vs acredi-
do de pensar do Papalagui, somos tardes nas palavras deste vosso. hu-
uns pobres mendigos. E no entanto! milde irmo, se estiverdes conscien-
quando vejo os vossos olhos e os tes de'que digo a verdade quando
comparo com os dos ricos aliis, os afirmo que o dinheiro no faz nin-
deles parecem-me embaciados, mor- gum alegre e feliz, antes ffez grave
tios e cansados- ao passo que os pernrrbao ao ser humano; e que
vossos irradiam, como a grande luz, no possvel aiudar ningum com
alegria, fora, vida e sade. S vi dinheiro e torn-lo realment mais
olhos iguais eos vossos nos filhos do feliz, mais fone e alegre
Papalagui antes deles aprenderem a - entoe
havereis de odiar o metal redondo
falar, pois at a7 nada sabem de di- 9 .napel forte como ao vosso maior
nheiro. Oh! como o Grande Esprito rnrmrgo.
nos favoreceu, protegendo-nos desse
aitu! O dinheiro um aita, pois ar
do quanto lhe diz respeito mau e
espalha o mal. Quem 's mexe em
dinheiro fica suieito ao seu sonilgio
e quem gosta dele tem que o servir
e consagrar-lhe, por toda a, vida, a,
sua fora e alegria. Prezemos os nos-
sos hbitos, que dizem ser digno de
desprezo quem algo exige pela hos-
pitalidade que oferece ou quem re-
clama uma alofa(r) por cada fruto
que d! Prezemos os nossos hbitos,
que no permitem q-ue um possua
imenso e o outro nada, ou que um
possua muito mais que o outro!
E assim no nos toinaremos, em
nosso corao, iguais ao Papalagui,
que c paz de se sentir feliz e con- o lemenhe.
tente mesmo quando, ao lado, o seu (2) Frana.
(r) Inglatera.
irmo est uiste e infeliz. (0 Pristu.
Tomemos, sobretudo, muito cui- (r) Jomais.
(6) Parvo.
dado com o dinheiro! Tambm a (r) Prescnte; lcompensa.

26
As muitas coisas tornam o Papalagui
mais pobre

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Eil
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27
Poder.is reconhecer tambm o Pa-
palagui pelo seu deseio de nos fazer
crer que somos pobres e miserveis e
que necessitamos de muita aiuda e
piedade, em virnrde de no possuir-
mos co$as.
Queridos irmos destas muitas
ilhas: permiti que vos diga o que
uma coisa. noz de coco uma remos ns igaal-lo, porquanto o
coisa, o exote-moscas, o peno, a
concha, o anel, o prato da comida, o
adorno da cabea so outras tantas
coisas. Mas h duas espcies de coi-
sas. H coisas que o Grande Esprito
cria sem ns vermos e que nos no
exigem, a ns, humanos, qualquer
esforo ou trabalho, coisas tais como
e. noz de coco, a concha e a. cebtne,
e h coisas que. os homens criam,
que exigem muito esforo e traba-
lho, tais como o anel, o prato ou o
enxota-moscas. Pretende ento o alii
que so estas coisas criadas pelas suas
prprias mos, as coisas humanas,
que nos fazem falta; pois no pos-
svel que se esteja a referir s coisas
criadas pelo Grande Esprito. Quem,
realmente, ser mais rico e possuir
mais coisas do Grande Esprito do
que ns? Passeai os olhos vossa
volta, Lo longnquo horizonte,
onde a ^t
grande abbada azul se apoia
na borda da terra: est tudo cheio
de' grandes coisas
- a floresta
gem com os seus pombos
vir-
selvagens,
os seus colibris e piriquitos, a lagoa
com os seus pepinos do mar, as suas
conchas, as suas lagostas e ouffos
animais aquticos, a, praia com o seu
rosto claro, a pele macia da areia, o
grande m cupaz de imitar o guer-
reiro furioso, cupaz tambm de sorrir
28
como vma toopo, a grande abba-
de azul diferente de hota para hora,
semeada de grandes flores que nos
do uma luz ora doirada ora, xgn-
te;a. Para qu ser parvo, para qu
criar ainda mais coisas para alm das
coisas submes que o Grande Espri-
to nos d? Nunca, mas nulca, pode-
nosso esprito demasiado pequeno
e demasiado fraco pare se medir com
o poder do Grande Esprito, e a nos-
sa mo demasiado fruca para se me-
dir com a sua mo magnfica e pos-
sante. Tudo quanto fizermos se
medocre, nem sequer vale a pena
falar nisso. Com a ajuda de um pau
podemos alongar o nosso brao, com
a eiuda de uma tofiott (,) aumentar o
cncavo da nossa mo, mas nunca
Samoans ou Papalagui algum fez
ume palmeira ou um tronco de
Aata.
O Papalagui julga-se na verdade
capaz de obrar tais coisas, julga-se
to forte como o Grande Esp'rito.
Eis porque, do nascer ao pr-do-sol,
milhares e milhares de mos mais
no fazem do que fablJicar coisas,
coisas humanas cujo sentido ignora-
mos e cuja beleza desconhecernos. O
Papalagui procura inventar sempre
novas coisas. s suas mos tornam-se
febris, o seu rosto, cor-de-cinza, e
curvadas as suas costas; mes os olhos
brilham.lhe de felicidade sempre
que consegue uma nova coisa. Logo
todos a querem ter, todos a adoram
e a celebram com cantos na sua ln-
gua.
Oxal,, irmos meus, me acrediteis
quando vos digo: eu descobri o que
canes ioviais,ou a danar ao do-
mingo, em plena luz do dia, ou a
fnrir dos seus membros de todas as
formas posveis, como a ns nos
d*do fazerO, que eles tm sempre
coisas e fazct. Ecoisas a guardar.
Coisas que se fincam, que se ager-
tam e eles como as formiguinhas das
praias. Para se apropriarem das coi-
sas, cometem toda a espcie de cri-
mes, sen que isso lhes afecte o ni-
mo. Guerreiam-se, no porque a sua
honra esteja em iogo, ou para medir
foras, mas apenas por cobia das
coisas de outrem.
m mem inteligente: S ento que
Apesar disso, todos eles tm cons-
cincia de quo pobrc a sua vida;
seno, no haveria tantos Papalaguis
venerados por terem levado a vida
inteira a molhar cabelos em lquidos
de vrias cores e a pintarem assim
belas imagens sobre esteiras brancas.
Esses copiam todas as belas coisas
criadas por Deus, com todos os cam-
biantes de cor e toda a sinccra ale-
gria de que so capazes. Criam
igualmente, com as mos, homens
de terra mole, desprovidos de panos,
raparigas de belos movimentos livres
como os da taopofr de Mataua (t)
ou figuras de homens brandindo cla-
vas, retesando o arco ou espiando
pombos n floresta. OPapalagui
constri tambrn grandes cabanas de
festa especialmente paa esses seres
humanos de barro, que as gentes
vm de longe visitar, a fim de fru-
rem da sua divina beleza,.
Envoltos nos seus muitos e grossos
paflos, os visitantes postam-se diante
dos homens de barro e estremecem
de emoo. Vi Papalaguis chorarem
de alegria vista de uma tal beleza,
que eles mesmos perderam.
E eis que, hoje, os homens bran-
cos querem ffazer-nos os seus tesou-
ros, as suas corsas , pata tarnbm ns
nos tornaf,mos ricos! Contudo essas
coisas no passam de setas que enve-
nenam monalmente o peito daquele
que atingido. Ouvi um Branco
que conhece bem e nossa terra dizer:
Temos que lev-los a ter necessida-
des! Necessidades, quer dizer coi-
sas! E acrescentou depois esse ho-
eles ganharo de facto gosto pelo
trabalho! E props-nos que empre-
gssemos tambm a fora, das nossas
mos a fazer coisas, coisas para ns,
claro, mas, acima de tudo, coisas
para ele, Papalagui! Como se tam-
bm ns devssemos ficar derreados,
envelhecidos e curvados!
Irmos destas muitas ilhas: temos
que tomar cuidado e pcrmanecer vi-
gilantes, pois as palavras do Papala-
gui parecem bananas doces, mas es-
to cheias de dardos ocultos, feitos
3L
nas cidades europeias, ao fim de cer-
to e determinado tempo.
Ao ouvir o barulho da mquina
do tempo, queixa-se o Papalagui as-
sim: Que pesado fatdo! mais uma
hora que se passou! E, ao diz-lo,
mostra geralmente um ar triste, co-
mo algum condenado a uma gran-
de.uagdia.. No entanto-, logo a se-
guir principia uma nova hora!
Como nunca fii capaz de enten-
der isto, julgo que se trata de uma
doena grave. O tempo escapa-se-
-me por entre os dedos!, O tempo
corre mais veloz do que um cavalo!;
D-me um pouco mais de tempo
tais so os queixumes do homem
-branco.
ofu
I ,0iloil
g,
Dizie eu que se deve tratar de
uma espcie de doena... Suponha-
mos, com efeito, que um Branco
tem vontade de fazer qualquer coisa
e qle o seu corao ardg ery- desejo
por isso: que, por exemplo, lhe ape-
tece ir deitar-se ao sol, ou andar de
curoe. no rio, ou ii ver e sua bem-
-amadz. Que fiz ele ento? Na
maior parte das vezes estrage o pra-
ze com esta ideia fixa: no tenho
tempo de ser felizr. Mesmo dispon-
do de todo o tempo que queira,
nem com a melhor boa vontade o
reconhece. Acusa mil e uma coisas
de lhe tomerem o tempo e, de mau
grado e resmungando; debrua-se
sobre o trabalho que no tem vonta-
de nenhume de fazer, que no lhe
d qualquer prazer e que ningum,
a no ser ele prprio, o obriga. a fa-
zer. Quando de repente se d conta
de que tem tempo, que tem red-
mente todo o tempo sua frente,
ou quando algum lhe d tempo
os Papalaguis do frequentemen-
-te tempo uns aos outros, mesmo a
aco que mais apreciam nessa
-, ou
altura, oa j no tem vontade, i'a
se cansou desse trabalho sem alegria.
E geralmente deixa pae o dia se-
guinte o que podia fezer no prprio
dia.
Pretendem alguns Papalaguis que
nunca tm tempo. Correm desvaira-
dos de um lado pera o outro como
sc esrivessem possudos pelo oita (r) e
ceusam teffor e desgraa onde quer
que cheguem, s porque perderam o
seu tempo. Esse estado de frcnesi e
demncia uma coisa terrvcl, uma
doena que nenhum homem de me-
3'