La bolchevique enamorada: Alexandra Kollontai y la

moral sexual.

Por: Octavio Arriaga Castillo. Estudiante de licenciatura de Historia y Sociedad

Contempornea, UACM

Resumen:

Alexandra Kollontai vea en el proyecto revolucionario emanado del levantamiento social

ruso de 1917 la posibilidad de transformacin de Rusia hacia una sociedad comunista
sustentada en los valores de solidaridad y compaerismo. Sus anlisis partan de la premisa
de que no puede desarrollarse una sociedad comunista con slo transformaciones en la base
econmica, sino que la revolucin deba transformar la cotidianidad y las instituciones
sociales que la conforman, como la familia y los roles que cada gnero desempean en ella.
Es, precisamente, en las relaciones entre los sexos donde plantea la urgencia de cambio, al
vivir estas un momento de profunda crisis.

El propsito de este trabajo es hacer un anlisis de las propuestas en torno a las relaciones
entre los sexos expuestas por Kollontai en distintos textos y discursos que dio a lo largo de
Rusia y el extranjero, as como en su autobiografa y algunas notas de sus diarios, dejando
ver la relacin de lo privado con lo poltico, y su compromiso tanto consigo misma y sus
ideales, as como con el proyecto revolucionario al que se encontraba adscrita. A su vez,
enfatizar en algunas corrientes de pensamiento que discuten acerca del impacto de estas ideas,
una posicionadas como bien absorbidas por el modelo bolchevique y otras encontrado
desfasados los derechos sociales de la constitucin bolchevique con la realidad de la mujer
rusa despus de la revolucin, as como de la voluntad del comit central y dems sectores
del gobierno obrero para lograr tales transformaciones.
Un breve esbozo biogrfico
Alexanda Mijilovna Naci en San Petersburgo, en 1872 en el seno de una familia aristcrata
de origen Ucraniano. Durante su juventud se reus a matrimoniarse por conveniencia y se
cas con Vladimir Kollontai. Fue en su juventud, como ella relata, que tom una postura con
respecto a la desigualdad social: Una visita a la famosa fbrica textil de Krengolm (12 000
obreros mixtos) decidi mi destino. Yo no poda llevar una vida feliz y pacifica mientras
la poblacin obrera se hallaba tan terriblemente esclavizada (Kollontai, 1975). Mantuvo el
apellido, despus de separarse, por el resto de su vida. Estudi economa poltica en Suiza,
de ah desarrollo un profundo instinto que le permiti vislumbrar la relacin entre las
estructuras econmicas y la vida cotidiana. Se adscribi al partido obrero socialdemcrata
Ruso en el ao 1899. Durante los aos previos a la revolucin se vio obligada a exiliarse en
distintas ocasiones, Simpatizo tanto con mencheviques como a bolcheviques, Segn
Farnsworth (1976), para incrustar la causa femenina dentro de sus metas, pero opt por la
segunda faccin al encontrar mayor apertura para sus propuestas en torno al problema de
la mujer. Sin embargo esta apertura nunca fue absolutamente abierta, e incluso se vea la
causa emancipadora de la mujer, como un asunto estratgico1 para acercar a grupos de
mujeres a la causa revolucionaria y no con la profundidad con la que Kollontai pretenda
abordarlo.

Al pasar los aos se convirti en una oradora famosa y reconocida, entablo vnculos de
amistad con personajes poderosos en la cpula comunista, principalmente con Lenin quin
la nombro Comisario del Pueblo en 1917. Hasta 1923 particip activamente como miembro
de la cpula del partido central (de hecho era la nica mujer en un cargo tan alto) hasta que
gracias a su participacin en la Oposicin Obrera fue aislada de la poltica encargndole
tareas lejos de Rusia como embajadora, primero en Noruega y luego en Mxico desde 1923.

Durante el tiempo que desempe el cargo de Comisaria del Pueblo (de 17 de octubre de
1917 a marzo de 1918)2, Kollontai impulso medidas prcticas que desde su postura terica
podran abrir paso a la transformacin de la cotidianidad social, que en conjunto con la

1
Farnsworth menciona que tanto Lenin, Trotsky y dems comunistas prominentes que abrazaron la causa femenina optaron por apoyar
la causa ms como un recurso estratgico que por una bsqueda profunda de las transformaciones en las relaciones entre los sexos.
2
Como yo era comisario de Pueblo para Asistencia Social (de 17 de octubre de 1917 a marzo de 1918) elabor la primera
reglamentacin sobre la proteccin a la mujer Menciona Kollotai en su libro, La mujer y el Desarrollo social.
transformacin econmica daran pie a la sociedad comunista regida bajo los principios de
igualdad, solidaridad y camaradera. Esta relacin terico-praxica es interesante en tanto
representa un intento real de implantar instituciones que buscan romper paradigmas
cotidianos de la moralidad sexual y la relacin entre los sexos en la Rusia revolucionaria.
Est esfuerzo termin siendo la raz del mito libertad femenina que enarbolo a la URSS
mientras existi (Ortis, 2012) y que se construy a partir de las acciones que Kollontai y otras
mujeres y hombres comunistas impulsaron y trataron de realizar mientras sorteaban los
obstculos de una sociedad profundamente desbalijada por la miseria de una larga guerra y
por la antipata y enemistad emanada desde la misma estructura del partido comunista, la
cual estuvo presente desde el principio3. La derrota a las posturas y proyectos de Kollontai
y dems comunistas en el plano del problema de la mujer se enmarca en 1927 con el
advenimiento de Stalin al poder y el cambio en las polticas econmicas y organizativas que
trajo consigo:

Stalin inaugur un completo sistema estatal totalitario marcado por el fin de la NEP (Nueva
Poltica econmica), el inicio de la industrializacin coercitiva y la colectivizacin terrorista
de la agricultura campesina. El programa oficial del partido de 1919 era anticuado e
irrelevante. El fin del reclutamiento de mano de obra, el aumento del desempleo resultante
de la restauracin parcial de la empresa privada bajo NEP, signific que el nmero de mujeres
incapaces de encontrar trabajo y dependientes ahora de hombres haba aumentado.
Simultneamente, el gobierno redujo su inversin en cuidado infantil. Una resolucin
ofrecida en una conferencia sobre el trabajo de la mujer en 1922 habl del "efecto
catastrfico" de NEP en el trabajo que se est realizando entre las madres. En estas
transformaciones no tenan cabida los sueos de Kollontai (Farnsworth, 1976).

Haba sido Comisario de Asistencia Pblica, Agregado Comercial de la URSS en Noruega,

Miembro Adjunto al Secretariado Internacional de Mujeres de la Internacional, etc. Despus
de la condenacin de la "oposicin obrera", Kollontai ces toda actividad de cuestionamiento
dentro del PCUS. Desde 1923 hasta 1950 acord cierto apoyo tcito a la poltica de su partido,

3
Tanto en sus textos biogrficos, literarios y polticos siempre dejo en claro que muchos camaradas del partido comunista en el poder era
indiferentes u hostiles con respecto al tratamiento del problema de la mujer, a lo largo de su carrera, tanto por sus posturas, cmo por
ser un frrea defensora de la causa de la mujer libre, es que consigui muchas enemistades poderosas en el partido.
dirigido por Stalin, se dedic concienzudamente a sus labores diplomticas y redact varios
escritos sobre la "cuestin femenina"(Farnsworth. 1976Muri de un infarto en 1952.

Desde su juventud, inspirada por la experiencia propia, Kollontai abogo incansablemente por
la emancipacin de la mujer, sin embargo entenda al feminismo como una manifestacin
social partida por la mitad. Por un lado al que se le llam feminismo burgus, que pugnaba
por una emancipacin de la mujer desde una perspectiva liberal clsica4 y al otro extremo,
un feminismo adherido a los movimientos y organizaciones obreras.

En este artculo me centrar en analizar su obra en torno a la moral sexual que ella propone
como parte integral de las transformaciones econmicas y sociales para resolver la situacin
de desigualdad entre los sexos y por ende la desigualdad entre sus relaciones. Alexandra fue
una gran observadora de su tiempo quin pudo matizar en sus escritos la profunda relacin
entre las condiciones materiales que fomentaban la explotacin y las actividades cotidianas
que la perpetuaban.5 Estas propuestas se encaminan y tienen forma antes de 1927 y el
aislamiento poltico al que se vio sometida. Para ello me sirvo de crticas puntuales a
instituciones y actividades sociales en las que se desarrollan las relaciones entre los sexos y
que en su conjunto representan a la moral sexual imperante en la Rusia de Kollontai.

4
Un liberalismo heredado del siglo XIX: El socialista utpico, Charles Furier, crea que la emancipacin de la mujer era la mejor
medida general del nivel moral de una cultura, el grado de emancipacin femenina era una medida natural de la emancipacin general.
Karla Marx gustaba de citar a Fourier. Tambin lo hicieron los viejos bolcheviques (Farnsworth, 1976)
A mediados del siglo xix, J. S. Hlill analiz la sujecin de las mujeres y seal que el problema no era lo que el matrimonio deba ser,
sino una cuestin mucho ms amplia, lo que las mujeres deban ser. Establezca primero, el otro se arreglar. Sin embargo, en 1925, entre
prominentes bolcheviques, slo Kollontai declar pblicamente que el gobierno no estaba tratando de manera significativa con el
problema de la mujer. (Farnsworth, 1976)
5
Esta lnea de entendimiento sobre los problemas de desigualdad se ve a lo largo de toda la obra de Kollontai, quin siempre es enftica
en mantener esta vinculacin entre la necesidad de transformar las condiciones econmicas de la sociedad y las relaciones sociales
cotidianas dentro de la misma siempre encaminando hacia condiciones ms justas para todos los miembros de la nacin comunista. Pero
es principalmente en sus textos polticos sobre el problema de la mujer donde es ms evidente esta relacin.
Kollontai y La moral sexual
En la carta a las juventudes llamada Abran paso al Eros alado! Publicada en 1923, Alexandra
Kollontai expuso a la juventud rusa una caracterizacin de lo que, a su entender, deban ser
los principios morales de una sociedad comunista, enfatizando el papel del amor como un
constructo social que reproduce las relaciones econmicas dictadas por el sistema econmico
dominante de la poca y no como un elemento de la vida privada, que era la visin que
permeaba tanto en los sectores conservadores como en los revolucionarios.

No buscaba desligar el amor de los intereses de clase, sino que su propuesta busca
compaginar la vida afectiva de la sociedad con el proyecto comunista. La relacin entre los
sexos emanada de una nueva moral de la Rusia comunista que propone Kollontai es el amor-
camaradera. Este ideal pretenda unir los principios de camaradera, solidaridad, empata,
libertad, amistad, igualdad, respeto a la individualidad, y el deber por la revolucin proletaria6
dentro de las relaciones afectivas entre hombres y mujeres. La formacin de esta moral y este
tipo de relaciones era la manera de garantizar el desarrollo de la sociedad comunista que
deba erigirse tras la revolucin de 1917.

La moral de una sociedad, es decir, los valores sociales, las formas de interaccin, lo
permitido y lo prohibido en su cotidianidad son el reflejo de una sociedad y por tanto hablan
de ella. En el caso de la nacin Rusa, los grados de libertad e igualdad eran bajos, reflejaban
profundas condiciones de sometimiento y explotacin que, por una parte, son el reflejo de
las condiciones econmicas por la que se rige esa sociedad y por la otra un mecanismo de
coercin cotidiano7 que reproduce las condiciones de explotacin que mueven al capital en
las fbricas adentrarse en las relaciones ms ntimas. Teresa de Lauretis, inspirada en la obra
de Foucault llama a estos mecanismos institucionales y de prctica cotidiana que determinan
la relacin entre los sexos de una sociedad, Tecnologas de gnero. En este trabajo entender
a los elementos que componen y dan vida a la moral sexual que crtica Kollontai bajo tal

6
Si bien Kollontai nunca menciona esta larga lista en un solo texto, son caractersticas que encontr mencionadas en los textos citados en
la bibliografa
7
Cotidianidad expresada en la vida dentro de los hogares, con los hijos, como trabajadoras, con los maridos, las condiciones de
abandono, etc.
categorizacin. La definicin que da De Laurentis sobre el trmino tecnologa de gnero es
la siguiente:

como la sexualidad, el gnero no es una propiedad de los cuerpos o algo

originalmente existente en los seres humanos, sino el conjunto de efectos producidos
en los cuerpos, los comportamientos y las relaciones sociales, en palabras de
Foucault, por el despliegue de una tecnologa poltica compleja. (De Laurentis,
1989)

Las caractersticas de la Familia, del matrimonio, la prostitucin, la monogamia, el amor

romntico y la maternidad, son los ejemplos cotidianos en los que la autora observa la
reproduccin del pensamiento burgus, sin embargo ve en estos elementos una crisis
producida por las contradicciones entre las condiciones materiales y las normas que los rigen.
Pueden agruparse en el concepto de Tecnologas de gnero puesto que la experiencia
cotidiana obrera narrada por la bolchevique devela las repercusiones de estas prcticas e
instituciones en la vida de mujeres y hombres rusos de su poca. A partir de esta crtica surge
la base para las propuestas para conformar una nueva moral sexual.

En general, Kollontai (1911) pronosticaba la extincin de estas tecnologas de gnero que

regan la vida y relaciones entre hombres y mujeres, debido a la crisis en la que estaban y por
causa del avance del proyecto comunista revolucionario. Esta extincin se dara
paulatinamente en tanto el Estado obrero impulsara leyes, centros y elementos cotidianos que
permitieran establecer, segn las posibilidades materiales, las nuevas relaciones entre los
sexos que sustituirn a las viejas formas caducadas.

Para ella las nuevas relaciones entre los sexos deberan fundarse bajo los principios del
bienestar comn. El carcter de clase social a favor de la clase proletaria estn presente en
cada uno de sus textos, tanto pblicos, como en sus diarios y sus textos literarios. Adems es
insistente en la profunda diferencia entre las polticas femeninas del partido comunista y las
impulsadas por los movimientos feministas burgueses. Durante toda su actividad poltica
previa al aislamiento fue clara en la defensa tanto del proyecto revolucionario obrero como
en la urgencia por tratar el Problema de la mujer.
Este Problema de la mujer era la representacin histrica8que daba vida a la cotidianidad
de la mujer rusa de la poca revolucionaria y anterior. Kollontai era muy consciente de este
imaginario social que se impregn tanto en hombres y mujeres, el cual supona relaciones en
desigualdad y sumisin como algo natural. Se ejemplificaba en el dicho As vivi mi abuela
y as vivirn mis nietas (Kollontai,1918) y en la creencia ampliamente expandida de que las
mujeres eran seres frgiles que deban ser protegidas por los hombres 9. Era imposible que
una sociedad libre y justa pudiese erigirse bajo estas creencias, por ello fue imperativo
promover polticas desde el partido y las organizaciones revolucionarias que dieran un viro
a las prctica de esas creencias que justificaban la desigualdad y se vean reflejadas en las
tecnologas de gnero visibles en la cotidianidad de las relaciones entre los sexos.

En el entendido de que las tecnologas de gnero, que describir y analizar a continuacin,

son las representaciones detalladas del problema de la mujer, que funge como una
presentacin global de las condiciones de desigualdad y explotacin, es que expondr las
condiciones observadas por la autora para cada institucin o prctica, as como sus crticas a
estas as como sus propuestas para encaminar a la formacin de nuevos modos de
relacionarse entre los sexos, sustentndose en una nueva moral sexual basada en principios
de camaradera, libertad y solidaridad que se muestran como un principio para solucionar el
Problema de la Mujer dentro de un marco de revolucin total de la sociedad Rusa.

Aunque presentar de forma separada estas prcticas e instituciones es necesario recordar

que forman parte de un entramado completo que se condiciona constantemente por medio de
las relaciones que generan entre s.

La familia

Probablemente la familia nuclear fue la institucin ms criticada por Kollontai, pues

representa la base de la estructura organizativa que permite la reproduccin cotidiana del
capital en la vida de los obreros. Esta se constitua por un esposo, su mujer y los hijos, en

8
Kollontai entenda el problema de dominacin masculina sobre las mujeres como un proceso histrico en el cual las mujeres fueron
despojadas de la actividad productiva social y por lo tanto despojada del valor dentro del imaginario social, reduciendo su existencia a ser
la propiedad del padre para luego transferir su sumisin al marido: las mujeres, naturalmente, haban recibido todos los derechos pero en
la prctica, naturalmente, seguan viviendo bajo el viejo yugo: sin autoridad en la vida familiar, esclavizadas por miles de tareas
domsticas serviles, soportando toda la carga de la maternidad, incluso los cuidados materiales, ya que muchas mujeres ahora se
enfrentan solas a la vida como consecuencia dela guerra y otras circunstancias (1975)
9
Esta creencia al encontr incluso en personajes que impulsaron apoyos fuertes y entregados en favor de la causa femenina, cmo es el
caso de Trotsky. (Fanswhort, 1976)
tanto la divisin sexual del trabajo confera al hombre el papel de proveedor de lo necesario
para vivir y a la mujer el trabajo domstico y la crianza de los hijos.

Sin embargo la autora seala que el modelo de familia nuclear se encontraba en crisis. El
despojo de los medios de produccin a artesanos, los orillo a la miseria y los arrincono con
la nica posibilidad de trabajo en las fbricas bajo condiciones muy explotadas y poco
remuneradas. Esto expulso a millones de nios y mujeres de sus hogares para buscar trabajo
en las fbricas, lo cual fue aprovechado por los empresarios para abaratar la mano de obra, y
pagando siempre menos a mujeres y nios10. Adems, las guerras y migraciones haban
dejado a muchas mujeres en la miseria, que igual buscaron trabajo o cayeron en la
prostitucin. Los hijos eran criados por las calles mientras ambos padres salan a trabajar, sin
embargo la labor domstica seguira siendo obligacin de las mujeres. Para Kollontai Estas
condiciones eran seales del desgaste de un modelo de organizacin familiar que en sus
condiciones actuales dejaba desprovistas de toda posibilidad de desarrollo a millones de
personas. As pues, vea en las contradicciones las condiciones propicias para el cambio,
explica:

Lo que ms ha contribuido a que se modificasen las costumbres familiares de una

manera radical ha sido la enorme expansin que ha adquirido por todas partes el
trabajo asalariado de la mujer. Anteriormente, era el hombre el nico sostn posible
de la familia. Pero desde los ltimos cincuenta o sesenta aos, hemos experimentado
en Rusia que el rgimen capitalista obliga a las mujeres a buscar trabajo remunerador
fuera de la familia, fuera de su casa. Cuanto ms se extiende el trabajo asalariado de
la mujer, ms progresa la descomposicin de la familia. (Kollontai, 1921).

Ante lo que para sus ojos era el inminente desplome del modelo familiar nuclear, su propuesta
para encaminar la organizacin familiar de la sociedad socialista consista en sustituir el
carcter privado de manutencin de la familia y traspasar esa obligacin al Estado proletario
que estara encargado de crear organismos que satisfagan esas necesidades: casa comunas
(viviendas,) comedores comunitarios y guarderas para suplir las labores no productivas de

10
Kollontai menciona que la relacin de desigualdad en la remuneracin por trabajos iguales era de 1/3 de lo pagado a un hombre para
cada mujer trabajadora.
todos los trabajadoras de la Unin Sovitica y as pudieran entregar su total fuerza de trabajo
a la formacin de la sociedad comunista al igual que los hombres. Ests propuestas fueron
ensayadas durante el periodo que Alexandra fue Comisaria del Pueblo, pero con la NEP y el
posterior rgimen de Stalin, estas propuesta fueron abandonadas11.

La extincin de la familia nuclear, en la que se vela slo por el bienestar de los hijos propios,
se encamina hacia el ideal de una sociedad donde se vele por igual el bienestar de hijos
propios y ajenos. Su intencin no radica en destruir por la fuerza a las familias, sino que al
instaurar centros que carguen con las responsabilidades del hogar y la crianza; con el pleno
de mujeres trabajando, progresivamente, ms gente se aadira a este tipo de organizacin
por lo benfica que resulta.

La maternidad

Dadas las condiciones biolgicas en las que se encuentra la mujer, es evidente que el acto de
dar a luz a un nuevo miembro de la sociedad comunista no era una cuestin que las mujeres
pudiesen delegar. Sin embargo la labor de crianza de esos nios nacidos recaa, nicamente,
sobre los hombros de la mujer, cuestin que para Kollontai, imposibilitaba la real
emancipacin de la mitad de la poblacin pues vea condenadas sus energas a la labor
materna, y la emancipacin slo poda lograrse en la entrega de esas energas a los procesos
de produccin social.

Estas creencias estaban sustentadas en la moral sexual de la poca bajo el trmino de buena
madre, que era vista como la misin social de la mujer, como su misin primordial de vida,
e implicaba la entrega absoluta de la vida de la madre a sus hijos, dejando de lado todo lo
dems. Esta condicin se acentuaba en las clases desposedas puesto que en el mundo
burguesa las nodrizas se encargaban de velar por las necesidades de los infantes, mientras
que la labor de la madre burguesa se reduca a albergar al heredero de la hacienda en sus
vientres y darlo a Luz.

11
En octubre de 1925, el partido reaccion introduciendo al rgano de gobierno nominal, el Comit
Ejecutivo Central de Rusia, un nuevo cdigo de familia, que no aumentaba las obligaciones econmicas de la
sociedad, sino la legalidad de los matrimonios no registrados. (Fansworth, 1976)
En sus textos Kollontai sostena que la maternidad es un deber social (la mujer en el des),
reconociendo la importancia que la reproduccin tiene en una sociedad. Sin embargo no
pugna por la obligatoriedad de la maternidad, al contrario, defendi la legalizacin del aborto,
que dur hasta la poca Stalinista:

Hoy se practica el aborto en todos los pases y ninguna ley lo puede impedir con
eficacia. Para la mujer siempre hay algn medio, pero esa ayuda secreta destruye
la salud de nuestras mujeres y disminuye la reserva de fuerza de trabajo. Un aborto
practicado por un cirujano en condiciones normales no supone en absoluto ningn
peligro para la salud de la mujer y adems, luego, puede volver ms rpidamente a la
produccin. El Gobierno sovitico ha visto bien claro que los abortos no cesarn hasta
que en Rusia no se cree una red ampliamente ramificada de instalaciones de
proteccin a la madre y otras instituciones sociales. Ante estas perspectivas hemos
legalizado el aborto en clnicas a las que no se les pueda objetar nada en el aspecto
higinico. (Kollontai, 1976).

Como defensora de la maternidad, Kollontai insisti en que las mujeres que servan a la
sociedad proporcionndoles futuros trabajadores merecan un apoyo colectivo. Antes de la
NEP, Kollontai haba propuesto la proteccin del gobierno para las madres en forma de
subsidios estatales. (Fansworth, 1976) y a su vez impulso programas de apoyo en la crianza
y reglamentos que velaran pos las madres trabajadoras.12

En lo moral, su propuesta contemplaba el rompimiento con la idea de abnegacin en la figura

de la madre, es decir, pretenda que las mujeres dejaran de renunciar a sus vidas para
entregarse por completo a la maternidad, ella misa declar en su autobiografa: tuve un hijo,
pero la maternidad nunca fue el eje mi existencia (Kollontai, 1975). La finalidad era que el
Estado proporcionar los elementos necesarios para re-significar la maternidad como una

12
En las conferencias recopiladas en su obra La mujer en el desarrollo social menciona: El reglamento dispone que toda mujer que
llega a ser madre estar exenta de todo trabajo ocho semanas antes del parto y otras ocho semanas despus. (Durante ese tiempo las
madres reciben el salario completo y si ellas mismas amamantan a su hijo se les concede un subsidio especial para procurarse alimentos
durante los nueve meses siguientes al parto.) Adems dispone tambin el reglamento que una madre que tiene que cuidar a un hijo de
menos de ocho aos no puede trabajar si ningn otro miembro de la familia atiende en casa a su hijo. (Con el tiempo esta disposicin se
va dejando de emplear porque cada vez se van instalando mayor nmero de comedores infantiles y jardines de la infancia.) (Kollontai,
1976)
prctica libre de sometimientos, apoyada desde la comunidad. Consiente del revuelo que esta
propuesta podra producir aclar:

Las madres obreras no tienen por qu alarmarse. La Sociedad Comunista no pretende

separar a los hijos de los padres, ni arrancar al recin nacido del pecho de su madre.
No abriga la menor intencin de recurrir a la violencia para destruir la familia como
tal. Nada de eso. Estas no son las aspiraciones de la Sociedad Comunista. (1921)

El matrimonio

Kollonai estudio las teoras de Engels y Babel con respecto a la familia y la relacin entre los
sexos (Farnsworth, 1976), por lo tanto entenda al matrimonio burgus como una extensin
de la ideologa capitalista que reforzaba el principio de propiedad y funcionaba como
mecanismo de coercin social que destinaba la vida de las mujeres a las labores del hogar y
la crianza de los hijos. Esta funcin social se eriga como un deber ser en la moral sexual
burguesa. Segn la bolchevique, la mujer al ser excluida de la actividad productiva social13
perda su valor social y destinaba su existencia a los intereses de sus amos en turno (el padre
o el marido)14, en esta desposesin donde la autora encuentra la gnesis del problema de la
mujer.

Al igual que Engels consideraba al matrimonio burgus como un acto equiparable con la
prostitucin15.

El matrimonio representaba un mecanismo legal que despojaba a las mujeres de la voluntad

sobre su vida, le prohiba el libre uso de su cuerpo16, se conceba hasta la muerte e incluso el
divorcio era un trmite difcil de conseguir. Legalmente las mujeres quedaban desamparadas

13
En el viejo entendido de algunos economistas clsicos que consideran que el trabajo domstico al no producir un bien intercambiable
en el mercado
14
Menciona en su texto La mujer en el desarrollo social: En el prrafo 107 del cdigo burgus zarista se consideraba al marido tutor
de su esposa. Esta no poda tener carnet de identidad personal, su nombre iba incluido en el de su marido. Hasta la revolucin de octubre
la mujer casada estuvo obligada legalmente a obedecer al marido como jefe de la familia, a permanecer en su amor, respeto y
acatamiento y a mostrarle como ama de casa toda atencin y adhesin. En el prrafo 108 del mismo cdigo se deca: La esposa debe
someterse a la voluntad del marido. (Kollontai, 1976)
15
Engels lo manifiesta de esta amanera en su clebre texto El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado "el matrimonio (en
la clase burguesa) se funda en la posicin social de los contrayentes y, por tanto, siempre es un matrimonio de conveniencia..., este se
convierte a menudo en la ms vil de las prostituciones, a veces por ambas partes
16
La autora escribe La moralidad al uso del hombre de nuestro tiempo le autoriza para exigir de las jvenes la virginidad hasta su
matrimonio legtimo. (Kollontai,1921)
ante el abandono17. Por ello que el matrimonio con las caractersticas del sistema econmico
capitalista era una institucin que no encajaba con las pretensiones morales de la futura
sociedad comunista.

A su vez, observaba que en el matrimonio entre proletarios los fines de inters no estaban
siempre presentes, sin embargo la poblacin adoptaba esas ideas del lucro conyugal, orillada
por su propia condicin econmica. Era frecuente ver mujeres que crecieron en un entorno
humilde mejorar su condicin por casarse con un hombre de un estrato ms acomodado18.
Sin embargo las condiciones de desigualdad y sumisin estaban esparcidos en los
matrimonios de ambas clases sociales.

Kollontai no propona la abolicin del matrimonio, sino que pronosticaba un abandono

paulatino las viejas prcticas. Lo que si consideraba que debera cambiar era las formas, y
que las uniones entre hombres y mujeres deberan hacerse solo por amor y pasin sustentados
en principios de igualdad y camaradera, rompiendo absolutamente con las caractersticas de
subordinacin del matrimonio presente en la uniones de su poca.

El amor y la monogamia.

Para Kollontai, El amor en la sociedad capitalista rusa finales del s. XIX y principios del XX
no poda entenderse sin dos elementos que siempre estaban en conjunto, el matrimonio y la
monogamia. La moral burguesa enfatizaba en su discurso el matrimonio por amor, es decir,
la defensa de la libre eleccin del esposo u esposa a partir de la sana atraccin fsica y
emocional entre un hombre y una mujer. Sin embargo era comn que terminar siendo una
asociacin entre dos individuos para cuidar sus intereses (el matrimonio y la familia tambin
se vean como una empresa cuyo fin es el apoyo mutuo para aumentar y cuidar el capital) lo
cual cambiaba el sentido de las uniones maritales hacia la conveniencia.

17
Kollontai declar: una de las cosas que mayor perplejidad produce en la mujer en estos momentos es la manera como se ha facilitado
el divorcio en Rusia. De hecho, en virtud del decreto del Comisario del Pueblo del 18 de diciembre de 1917, el divorcio ha dejado de ser
un lujo accesible slo a los ricos; desde ahora en adelante, la mujer trabajadora no tendr que esperar meses, e incluso hasta aos, para
que sea fallada su peticin de separacin matrimonial que le d derecho a independizarse de un marido borracho o bruacostumbrado a
golpearla. Desde ahora en adelante el divorcio se podr obtener amigablemente dentro del periodo de una o dos semanas todo lo ms
(1921)
18
La autora seala: De joven me rebel contra este matrimonio de conveniencia esta boda por dinero, yo slo deseaba casarme por
amor, por una gran pasin (1975)
La contradiccin del amor burgus consista en que por un lado reconoca la libertad de
eleccin sobre el sujeto amado mientras que a su vez mediante el matrimonio legitimaba solo
un tipo de unin que bajo los trminos morales aceptados, debera durar hasta la muerte de
los enamorados. El amor al materializarse en la boda se transformaba de una eleccin libre a
ser una posesin del ser amado19. Esto estaba reglamentado en la concepcin del amor
mongamo, que funga como instrumento para legitimar slo las relaciones conyugales20.

La bolchevique distingui entre dos clases de amor que se suscitan en la relaciones entre
hombres y mujeres. Por una parte un amor fundado en la atraccin fsica al que llam Eros
sin alas y por el otro lado el Eros Alado que representa un amor sustentado en la atraccin
psquica21. La monogamia en el rgimen burgus se instauraba en apariencia abrazando la
idea del Eros Alado y condenando al carente de alas, sin embargo, en la cotidianidad el Eros
sin Alas se presentaba como caricias robadas (violaciones y adulterio) o compradas
(prostitucin) colndose frecuentemente en la moral aceptada de amplios sectores sociales.

Ella reconoce la importancia del amor como un elemento cultural22 tan potente que es capaz
de moldear las relaciones entre los sexos de manera tal que estas relaciones velen por los
intereses de la clase que rige a una nacin. Menciona:

Hemos llegado al momento de reconocer que el amor no es slo un poderoso factor

de la Naturaleza, que no es slo una fuerza biolgica, sino tambin un factor social...
El amor ha constituido una parte indispensable e inseparable de la cultura intelectual
de cada poca. Hasta la burguesa, que reconoce algunas veces que el amor es un

19
Sobre la posesin Kollontai opina: La idea de propiedad se extiende mucho ms all del matrimonio legal. Es un factor inevitable que
penetra hasta en la unin amorosa ms libre. Los amantes de nuestra poca, a pesar de su respeto terico por la libertad, slo se
satisfacen con la conciencia de la fidelidad psicolgica de la persona amada. (1911)
20
Sin embargo La autora es muy consciente de las desigualdades entre la vida sexual de un hombre una mujer, siendo esta ltima, quin
es castigada siempre con todo el peso de la sociedad al faltar a la moral mongama: cuando valoramos la personalidad del hombre
hacemos por anticipado una total abstraccin de sus actos en relacin a sus relaciones sexuales. La personalidad de la mujer, por el
contrario, se valora casi exclusivamente en relacin con su vida sexual. Este modo de apreciar el valor de una personalidad femenina se
deriva del papel que ha representado la mujer durante tantos siglos y slo ahora es cuando se est logrando poco a poco una reevaluacin
de estas actitudes, al menos en trminos generales (1911)
21
Kollontai entiende al amor como un proceso histrico complejo en el que se mezclan distintos factores: El amor es un estado
psicolgico muy complejo, en su forma actual, que desde hace mucho tiempo se desprendi por completo de su fuente originaria, el
instinto biolgico de reproduccin, y que en muchos casos llega a contradecirse con l. Es el amor un conglomerado de sentimientos
diversos: ternura espiritual, pasin, inclinacin, lstima, costumbres, etc. Es difcil, pues, ante tan gran complejidad, establecer un lazo de
unin directo entre el Eros sin alas (atraccin fsica entre los sexos) y el Eros de alas desplegadas (atraccin psquica).

22
Un ejemplo de ello es la persistente presencia del amor en la literatura : . La novela, nuevo gnero literario que cre la clase
burguesa, sirvi para expresar los conflictos amorosos originados por el encadenamiento del amor. El amor se sala constantemente de los
lmites matrimoniales que le haban sido impuestos y tomaba la forma de unin libre o adulterio, que la moral de la burguesa condenaba,
pero que en realidad no haca ms que cultivar (1923)
 asunto de orden privado, sabe en realidad cmo encadenar el amor a sus normas
morales para que sirva al logro y afirmacin de sus intereses de clase. (Kollontai,
1923)

Tras haber observado esto, encamino que su proyecto de reorganizacin moral de la sociedad
rusa se enfocar en formar generaciones de individuos que forjaran relaciones entre s, de
manera tal, que estas reprodujesen dentro de sus actos cotidianos la esencia de la sociedad
comunista23. Este sentido del amor hacia el deber comn y la libertad individual es la base
de la propuesta amatoria de Kollontai, a la que llam amor-camaradera. Cuyo ideal se centra
en tres premisas:

1 Igualdad en las relaciones mutuas (es decir, desaparicin de la suficiencia

masculina y de la sumisin servil de la individualidad de la mujer al amor). 2 Mutuo
y recproco reconocimiento de sus derechos, sin pretender ninguno de los seres unidos
por relaciones de amor la posesin absoluta del corazn y el alma del ser amado.
(Desaparicin del sentimiento de propiedad fomentado por la civilizacin burguesa.)
3 Sensibilidad fraternal: el arte de asimilarse y comprender el trabajo psquico que
en el alma del ser amado se efecta. (La civilizacin burguesa slo exiga que la mujer
poseyese en el amor esta sensibilidad.) (1923)

Dentro del proyecto de Kollontai no haba espacio para el Eros sin alas pues su prctica
contradice los intereses de la clase proletaria24: Sin embargo, la expulsin del Eros sin alas
de la propuesta de moral sexual no signific una renuncia a la libertad sexual, pues dentro de
su propuesta queda muy claro el rompimiento con las relaciones mongamas en lo que llamo
la multiplicidad del Eros de las alas desplegadas. Esta idea resulta una herramienta que
refuerza el sentido de comunidad entre los miembros de la sociedad pues implicaba la libertad
para relacionarse entre hombres y mujeres sin importar si cada cual ya posee vnculos
afectivos con otras personas. Estas relaciones al no estar sustentadas en impulsos sexuales,

23
Kollontai se refiere al amor en un sentido que abarca ms all del amor de pareja sino que abarca la totalidad de la vivencia: Por
esto intenta la ideologa proletaria educar y reforzar en cada uno de los miembros de la clase obrera sentimientos de simpata ante los
sufrimientos y las necesidades de sus camaradas de clase. Pero todas estas sensaciones de simpata, delicadeza, sensibilidad y simpata
se derivan de una fuente comn: de la capacidad para amar, no de amar en un sentido puramente sexual, sino con un amor en el sentido
ms amplio de esta palabra (1923)
24
Este amor supone, en primer lugar, inevitablemente los excesos y el agotamiento fsico, lo que contribuye a que disminuya la reserva
de energa de la Humanidad. En segundo trmino, el Eros sin alas empobrece el alma, porque impide el desenvolvimiento de
sensaciones de simpata y de lazos psquicos entre los seres humanos. En tercer lugar, tiene por base este amor la desigualdad de derechos
entre los sexos en las relaciones sexuales; esto es, est fundado en la dependencia de la mujer con relacin al hombre, en la insensibilidad
o fatuidad del hombre; todo lo cual necesariamente ahoga toda posibilidad de experimentar un sentimiento de camaradera
sino en principios de camaradera, rompan necesariamente con los vicios de el sentimiento
de propiedad, lo mismo que el deseo egosta de unirse para siempre al ser amado, la fatalidad
del hombre y que la mujer no renuncie criminalmente a su yo(1923) que Kollontai
observo como elementos propios de la ideologa burguesa dentro del amor.

Esta propuesta fue, quiz, la ms repudiada por los sectores conservadores e incluso por un
amplio sector de los altos puestos burcratas de la Rusia Socialista que comenzaba a erigirse
en esos aos.

La prostitucin

La prostitucin presenta todo un entramado de prescripciones legales y sociales que afectan

directamente los cuerpos de las personas que se han visto orilladas a ejercerla25. As, no se
trata slo de la prostituta y el cliente, sino tambin de la existencia tanto de un proxeneta, una
moralidad sexual social que alienta y condena la demanda de servicios sexuales, condiciones
de insalubridad y un marco legal que permite o prohbe el ejercicio de esta actividad, el cual
suele castigar slo a las personas que lo ejercen26.

Kollontai condena a la prostitucin desde diferentes aristas, tanto por ser un acto en el que
una persona es cosificada y comprada, es decir, tratada como objeto que puede intercambiarse
en una transaccin econmica, a su vez es condenada y usada por la doble moral sexual de
la sociedad capitalista. La autora entiende perfectamente que las mujeres que ejercen la
prostitucin no llegan por gusto o por alteraciones de la personalidad, sino que son empujadas
por condiciones de miseria en las que viven. Adems condena a la prostitucin en tanto

25
Me parece importante rescatar la denuncia que la autora hace a las autoridades de la Rusia bolchevique: la poltica de las autoridades
soviticas hacia las prostitutas y la prostitucin se ha caracterizado por su diversidad y sus contradicciones. En algunas reas la polica
todava detiene a prostitutas igual que en los viejos tiempos. En otros lugares, subsisten burdeles muy abiertamente (la Comisin
Interdepartamental para la Lucha contra la Prostitucin tiene datos sobre esto). Y hay otros sitios donde las prostitutas son consideradas
criminales y son recluidas en campos de trabajos forzados. Las diferentes actitudes de las autoridades locales resaltan as la ausencia de
un estatuto reconocido ya redactado. Nuestra actitud vaga hacia este complejo fenmeno social es la responsable de algunas distorsiones
y desviaciones de los principios subyacentes a nuestra legislacin y moral. (1921)
26
Incluso en las discusiones que menciona Kollontai en su texto la prostitucin y como combatirla hacen hincapi en que el castigo
penal por el ejercicio de la prostitucin debe recaer en quin se prostituye y no en quin paga los servicios.
representa una actividad econmica que no genera riqueza social, sino individual, y este
aspecto era inaceptable en una Nacin Socialista (Kollontai, 1921)

Para Kollontai, la prostitucin no tiene cabida en la sociedad socialista27, puesto que un

hombre que paga por el uso del cuerpo de otra persona con favores o dinero es incapaz de
mirar como camarada a esa persona. Una sociedad de iguales en la que imperar la libertad
de fraternizar y amar, donde la sexualidad se practicase de forma libre de la moral burguesa
y con el trabajo y sustento garantizados por el Estado, sera suficiente para frenar la
prostitucin28

Conclusiones:

Alexandra Kollontai conoca en carne propia las condiciones de desigualdad que componan
lo que llamo el problema de la mujer y estaba completamente convencida que una sociedad
que hiciese llamar comunista no podra serlo si la mitad de su poblacin se mantena bajo
condiciones de dominacin cotidiana como lo estaban la mayora de las mujeres Rusas de
inicio del siglo XX.

Kollontai expone en sus textos que una sociedad socialista no puede formarse slo de las
transformaciones en las relaciones de produccin y distribucin de la riqueza, sino que para
hacer efectiva la emancipacin de las ideas burguesas, la libertad y la participacin de todos
quienes conforman la sociedad debe ser garantizada por El Estado Obrero. Kollontai fue
pionera en cuestionar la vida privada en la esfera de lo pblico desde del marxismo al
exponer como es que las condiciones de desigualdad y sumisin de la mujer se visibilizan en
las relaciones sociales entre los sexos. Este proceso materializado en instituciones y prcticas
sociales condiciono la vida cotidiana de toda la nacin rusa, pues su ejecucin era el da a da
de hombres y mujeres, lo cual gnero que distintos actores histricos encontraran en la
revolucin socialista un terreno que hacia posible sembrar las transformaciones de esa
cotidianidad desigual.

27
Sin embargo Kollontai es puntual en tanto porque combate la prostitucin: la combatimos no porque la consideremos un delito contra
las buenas costumbres, sino porque se trata de una forma del fenmeno de desercin de la produccin, ya que una prostituta
profesional no aumenta con su trabajo la riqueza de la sociedad, sino que en realidad vive de la racin de otros. En nuestra repblica de
trabajadores no juega ningn papel si ahora una mujer vende su cuerpo a muchos hombres o solamente a uno; por consiguiente, si se
mantiene a costa de un marido o como prostituta profesional a costa de muchos hombres. Pues en ambos casos las mujeres no se
alimentan con su propio trabajo productivo. (1976)
28
Es interesante que en sus textos no condene a los consumidores de prostitucin ms que con el sealamiento de que esas actitudes no
van con la revolucin comunista (Kollontai, 1921).
La bolchevique encontr el potencial de la moral sexual como ente regidor de la vida
cotidiana (engloba en s a la familia, el matrimonio, el amor, la monogamia, a la maternidad
y a la prostitucin) y en l centr buena parte de su anlisis y propuestas para erigir una base
moral que ayudase en la reproduccin cultural de las relaciones sociales que la nacin
comunista necesitaba.

Sin embargo sus energas con respecto al tema no fueron siempre bien recibidas y en general,
nunca fue apoyada a cabalidad, Desde su gestin como comisaria del pueblo de 1917 a 1918,
y en su participacin activa en el comit central sovitico hasta 1923 encontr frreas
oposiciones a sus propuestas de Nueva Moral. Estas se acentuaron primero cuando particip
en la Oposicin Obrera, con la NEP y posteriormente con el advenimiento de Stalin al poder.

El aislamiento poltico y la coaccin Stalinista sepultaron uno de los proyectos ms radicales

en cuanto a la profundidad de las transformaciones sociales que buscaba y a su vez, se apropi
de las ideas y el trabajo de Alexandra Kollontai para forjar un mito de igualdad entre los
sexos que fue pregonado en la propaganda sovitica al resto del mundo durante el resto del
siglo. Una paradoja desalentadora en el proceso histrico de la revolucin de Octubre.

.
Bibliografa
La tecnologa del gnero, De Lauretis, Teresa, Technologies of Gender. Essays
on Theory, Film and
Fiction, London, Macmillan Press, 1989, pgs. 1-30.

Bolshevism, the Woman Question, and Aleksandra Kollontai. Farnsworth,

Beatrice Brodsky. The American Historical Review, Vol. 81, No. 2. (Apr., 1976), pp.
292-316.

Las relaciones sexuales y la lucha de clases. Kollontai A. Publicado por vez primera
en 1911. Marxist.org

La prostitucin y cmo combatirla. Kollontai A. Discurso a la tercera conferencia

de dirigentes de los Departamentos Regionales de la Mujer de toda Rusia 1921.
Marxist.org

El comunismo y la familia. Kollontai A. Publicado por vez primera en 1918.

Versin en castellano publicada por primera vez por Editorial Marxista, Barcelona,
en 1937. Marxist.org

Abran paso al Eros alado! (Una carta a la juventud obrera). A. Kollontai,

[Molodaia Gvardiia] No 3. 1923. Pp. 111-124. Traduccin proporcionada por Daniel
Gaido. Marxists Internet Archive, agosto 2017.

La oposicin obrera. A. Kollontai. Schapire Editor SRL. Buenos Aires. R.

Argentina. 1975

La Bolchevique Enamorada. Kollontai A. Lasal. Barcelona 1978

La mujer en el desarrollo social. Kollontai A. Guadarrama. Barcelona 1976

Autobiografa de una mujer sexualmente emancipada. Kollontai A. Prlogo de

Greer G. Anagrama. Barcelona 1975

Alexandra Kollontai en Mxico. Diario y otros documentos. Ortiz Peralta R.

Universidad Veracruzana. 2012