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VI Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa XXI

Jornadas de Investigacin Dcimo Encuentro de Investigadores en Psicologa del


MERCOSUR. Facultad de Psicologa - Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires,
2014.

LA DIFERENCIA LGICA DE LOS


SEXOS.

Bonoris, Bruno y Recalde, Jos Andrs.

Cita: Bonoris, Bruno y Recalde, Jos Andrs (2014). LA DIFERENCIA LGICA


DE LOS SEXOS. VI Congreso Internacional de Investigacin y Prctica
Profesional en Psicologa XXI Jornadas de Investigacin Dcimo
Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR. Facultad
de Psicologa - Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires.

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LA DIFERENCIA LGICA DE LOS SEXOS
Bonoris, Bruno; Recalde, Jos Andrs
UBACyT, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires
RESUMEN y lo somtico. Desde esta perspectiva la sexualidad en Freud fue
El presente trabajo se propone revisar el estatuto de las frmu- dependiente de la idea de un estimulo energtico constante prove-
las de la sexuacin formalizadas por Jacques Lacan a lo largo de niente del interior del cuerpo que exige satisfaccin (Freud, 1915).
sus Seminarios 18, 19 y 20. Para ello, se adoptar una perspectiva Por otro lado, la diferencia sexual anatmica fue determinante a
crtica, ubicando los impasses y puntos de detencin que llevan a la hora de concebir no slo las particularidades psquicas de cada
esencializar los lados de las frmulas y que ubican a la energtica o sexo sino los lmites mismos del psicoanlisis: el hecho biolgico de
la anatoma como puntos determinantes de una posicin sexuada. la ausencia o presencia de pene era para Freud la roca viva con
Por el contrario, se propondr una lectura lgica de estas frmulas la que se enfrentaba un analista luego de haber penetrado en todos
que conllevar borrar la diferencia sexual anatmica como punto los estratos psicolgicos (Freud, 1937).
de anclaje de la diferencia entre uno y otro lado, los cuales nunca Si bien es cierto que en la obra de Jacques Lacan el concepto de
hacen dos. sexualidad es central, tambin lo es el hecho de que en su empresa
terica no solo descart, sino que critic las posturas energticas y
Palabras clave anatmicas. Airm que la energtica freudiana no puede mantener-
Sexuacin, Anatoma, Lgica, Sexos se con alguna verosimilitud (Lacan, 1975-76) y que la popular frmu-
la la anatoma es el destino es, lisa y llanamente, un error. (Lacan,
ABSTRACT 1962-63). Cmo comprender entonces el sentido de la sexualidad
THE LOGICAL DIFFERENCE BETWEEN THE SEXES en la obra de Lacan? Si no se trata de biologa, ni de energtica, ni de
The following paper intends to examine the statute of the sexuation anatoma, De dnde apoyarnos para comprender la sexualidad? En
formulas formalised by Jacques Lacan during his seminars 18, 19 otras palabras: Cmo abordar lo real de la sexualidad?
and 20. To do so, it will be adopted a critique perspective, localising Lacan realiz un clculo para formular y transmitir el saber en psi-
the impasses and the detention points that involve essentialising coanlisis, e introdujo una herramienta particular de argumenta-
the sides of the formulas and that place the energetic or anatomy as cin: la formalizacin matematizada. La sexualidad no escapa de
determining points of a sexuated position. On the contrary, it will be esta va epistemolgica y por lo tanto, para estudiar otra materiali-
proposed a logic lecture of these formulas that will imply to erase dad de la realidad sexual, propondr un corte que no se har entre
the anatomy sexual difference as a anchoring point of the differen- lo fsico y lo psquico, sino entre lo psquico y lo lgico (Lacan,
ce between one and the other side, both of which cannot be two. 1967, p.48). Podramos decir que a Lacan, a diferencia de Freud, no
le interesan las consecuencias psquicas de la diferencia anatmi-
Key words ca, sino las consecuencias clnicas de la diferencia lgica.
Sexuation, Anatomy, Logic, Sexes La pregunta por la conveniencia de la lgica para relexionar sobre
la sexualidad se disipa si seguimos la idea, estrictamente lacania-
na, de que la lgica es la ciencia de lo real (Lacan, 1973-74). Por
Ni energtico, ni anatmico lo tanto, si nuestra meta es abordar lo real de la sexualidad no
Es evidente que el psicoanlisis ha conferido desde sus principios debemos enfocarnos en lo anatmico, ni en lo energtico, ni en
una gran importancia a la sexualidad en el desarrollo y la vida ps- lo biolgico, sino en la lgica, mejor dicho, en lo que Lacan llamo
quica del ser humano. Ms complejo es advertir la gran variedad de escritura. En sus palabras:
matices que dicho trmino alcanz hasta la actualidad. De hecho, [Un] momento cientico se caracteriza por un cierto nmero de
la maniobra freudiana con respecto a la sexualidad consisti en coordenadas escritas, Nadie logr darle un soporte sustancial cual-
ampliar su campo signiicativo y llevarlo hacia lugares hasta en- quiera () Cuando pienso que esos seores () que se pasean
tonces insospechados. En primer lugar Sigmund Freud distingui por ese lugar absolutamente sublime: la luna, que es por cierto una
la sexualidad de la genitalidad y expuso las grandes variaciones en de las encarnaciones del objeto sexual, cuando pienso que van all
los modos de satisfaccin sexual y de eleccin de objeto. Asimis- simplemente llevados por un escrito, me da muchas esperanzas,
mo extendi la sexualidad a la vida anmica infantil al revelar que incluso en el campo donde eso podra servirnos, a saber, el deseo
los sntomas neurticos son en su fuente satisfacciones sexuales (1971, p.77-78).
sustitutivas que encuentran una va alternativa de descarga luego Desde el Seminario XVIII Lacan manifest su aspiracin de acceder
de haber sido reprimidas en la niez. Por otro lado, las diferencias al campo de la sexualidad a partir de la escritura, de la operacin
psquicas entre el hombre y la mujer, determinadas por los comple- con letras y gricos combinados que se fabrican a partir del len-
jos que se franquean durante la infancia y que orientan el quehacer guaje y que consisten en la fuerza de modiicacin de lo real en el
sexual -Edipo y Castracin-, se sustentan en el reconocimiento de anlisis y fuera de l. La escritura no es nunca, desde sus orgenes
la diferencia sexual anatmica (Freud, 1925). hasta sus ltimas variaciones tcnicas, ms que algo que se arti-
No es nuestro inters realizar un brevsimo compendio sobre la cula como huesos cuya carne sera el lenguaje (Lacan, 1971-72,
sexualidad en la obra de Freud, solo quisiramos sealar que esta p. 139). Como lo huesos para los msculos y los tejidos blandos, la
nocin qued estrechamente ligada a otros dos campos: el energ- escritura es el soporte de la morada fofa del lenguaje (Lacan, 1973).
tico y el anatmico. El primero de ellos se maniiesta explcitamente Lo real es hueso pero entendido como el resultado de la erosin
a travs de la pulsin como concepto fronterizo entre lo psquico del signiicado, de extraccin del sentido a partir del lenguaje para

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el surgimiento de la letra en estado puro. Nuestro esqueleto no es estatuto de frmula su objetivo es romper con la anatomo-isiologa
biolgico sino matemtico y, por lo tanto, intangible, abstracto. Si y la teora energtica que impregna las formulaciones freudianas:
algo puede decirse del sexo, pues no hay ms hecho que el dicho, cmo no volver a caer en el binarismo esencialista de Hombre y
es a travs de la combinatoria calculada de letras que introducen Mujer al plantear que son dos los lados de las frmulas de sexua-
un imposible lgico. cin, y que estos se denominan -precisamente- Hombre y Mujer?
En esta va debemos airmar que los goces no se derivan de nin- En primer lugar, entonces, nos preguntamos por la existencia de
guna cualidad anatmica sino que son efectos de escritura (Lacan, dos lados. Luego, por las razones -si es que las hay- para deno-
1972-73). Para decirlo en otras palabras, la mujer -entendida como minar a partir de un gnero cada lado de una formulacin lgica.
el ser hablante que no tiene rgano sexual masculino-, por ejemplo, A partir de la airmacin de un universal positivo, que se lee para
no tiene ninguna ventaja en lo relativo al acceso al goce femenino, todo x phi de x, y de una excepcin, existe al menos uno para
si es que entendemos a este como un efecto de escritura y no como quien no, Lacan llega a postular un conjunto cerrado -el del lado
una consecuencia anatmica. Excepto que airmemos que la lgica hombre dice en algunas oportunidades- en el que se inscriben los
se desprende de la anatoma -hecho que parece difcil de sostener-, seres hablantes para quienes ha operado la castracin y estn atra-
aquel enunciado no tiene sentido. vesados todos, y del todo, por la funcin flica. Funcin que, como
En trminos de sexuacin el objetivo de Lacan es desprenderse de toda funcin, es la escritura de una relacin; de la relacin del ser
la idea de hombre o mujer como esencias, de seres individuales hablante con el goce. All escribimos al ser y la iccin fantasmtica.
con determinados atributos sexuales a partir de los cuales podra Del otro lado, Lacan parte de la negacin de la existencia de una ex-
establecerse una diferencia. Para Lacan hombre, mujer, nio no cepcin, lo que implica la imposibilidad de que exista un paratodos,
son ms que signiicantes (Lacan, 1972-73) y, en consecuencia, un conjunto. Por el contrario, se trata de vetar toda universalidad,
no entran en el registro del ser sino en el del existir. Slo se existe ser el no-todo, en tanto puede elegir estar o no en x (Lacan,
como signiicante. 1972-73, p. 97). El objetivo de Lacan es rechazar el Uno universal,
Ese ser, no se hace ms que suponerlo a ciertas palabras, individuos, el paratodos funcin flica, el ser en su sentido ontolgico positivo.
por ejemplo, o sustancia. Para m, no es ms que un hecho de dicho. Su propuesta es entonces, ubicar del Lado Mujer a la falta-en-ser,
La palabra sujeto que yo empleo toma entonces un acento distinto. el signiicante de la falta en el Otro.
Me distingo del lenguaje del ser () la formalizacin matemtica es Entonces, de un lado, encontramos el Uno, el Ser, el paratodos. Del
nuestra meta, nuestro ideal (Lacan, 1972-73, p. 143-144). otro lado, en cambio, la imposibilidad de arribar al Uno de la fusin
Cualquier modo de esencialismo de gnero que sostenga frases universal. De un lado, el conjunto; del otro, la imposibilidad de hacer
universalizantes del tipo los hombre son ms propensos a o conjunto. Cmo arribamos a contar 1+1=2? Airmamos que se trata
las mujeres tiene ms acceso a forman parte del lenguaje del de dos lados, cuando en verdad de un lado se puede contar Uno,
ser y, por lo tanto, son ms adecuados para la psicologa que para mientras que del otro, se cuenta una-por-una sin interrupcin (Lacan
el psicoanlisis. Con esto no queremos decir que no existan dife- 1972-73:, p. 18). All ubicamos un corrimiento que lleva a esencializar
rencias psicolgicas entre los gneros, sino que ello no es lo que cada lado de la frmulas de sexuacin, a pensar en su equivalencia, a
interesa a Lacan. Ms an, podramos airmar, adelantando la hip- preguntarnos por dos modos de ser distintos correspondientes cada
tesis de nuestro trabajo, que este tipo de enunciados se inscriben uno a un lado. As se escucha, por ejemplo, la pregunta por qu es
en el lado hombre. ser una mujer, una verdadera mujer. Cuando en verdad, en senti-
Por lo tanto, las frmulas de la sexuacin que Lacan termina por do estricto, solo se puede ser del lado hombre.
elaborar en el Seminario XX no pueden comprenderse como un Siguiendo las formulaciones de Lacan, sostenemos la imposibilidad
capricho metodolgico sino como la va necesaria para abordar de plantear un ser o un modo de existir del Otro lado, en tanto all
la relacin entre el hombre y la mujer entendidos como existen- quedan ubicados los tres matemas que hablan de la imposibilidad
cias signiicantes. Ests frmulas no son el modo de comprender del Uno. Ellos son el signiicante de la falta en Otro, el objeto a y el
ninguna realidad, no reieren a ninguna existencia concreta, no se La tachado. Estos tres muestran precisamente cmo el ser hablante
relacionan bajo ningn punto de vista con la biologa o la anatoma adviene al mundo: como fractura, hiancia.
de un cuerpo masculino o femenino; las frmulas de la sexuacin Todo lo que se ha articulado del ser supone que se pueda rehusar
son modos de analizar y categorizar dichos: hay dichos hombre y el predicado y decir el hombre es () Lo tocante al ser est es-
dichos mujer. trechamente ligado a esta seccin del predicado. Entonces nada
No por ser biolgico es ms real () Lo real es otra cosa. Lo real puede decirse de l si no es con rodeos que terminan en impasses
es lo que comanda toda la funcin de la signiicancia. Lo real es lo () Lo tocante al ser, a un ser que se postule como absoluto, no es
que ustedes encuentran justamente por no poder escribir cualquier nunca ms que la fractura, la rotura, la interrupcin de la frmula
cosa en matemtica (Lacan, 1971-72, p. 29). ser sexuado en tanto el ser sexuado est interesado en el goce
(Lacan, 1972-73, p. 19)
Ni uno, ni dos Una aclaracin nos resulta apremiante en este punto, en tanto nos
Escuchamos hablar frecuentemente de la existencia del lado hom- encontramos con un primer obstculo lingistico. Plantear la entra-
bre y del lado mujer de las frmulas de sexuacin como si se da del ser hablante en el mundo, segn lo estamos desarrollando,
tratasen de dos lados equivalentes. Para argumentar esta idea, se reviste una imposibilidad, la de ser antes de advenir. Se trata por
suele citar la clebre frase todo ser que habla se inscribe en uno el contrario, del advenimiento de un no-ser, o falta-en-ser. Cuando
u otro lado (Lacan, 1972-73, p. 96), de este modo se cae indefec- hablamos de ser hablante, necesariamente tomamos al ser como
tiblemente en interpretaciones esencialistas de la sexuacin que sustrato o fundamento, y al hablar como atributo. Lacan resuelve
airman que los seres hablantes se distribuyen en dos grupos, dos este obstculo lingstico creando un neologismo: parltre o ha-
conjuntos: el de los hombres y el de las mujeres. Si, como he- blanteser, que ubica a la palabra, el habla, el dicho, en primer lugar;
mos dicho antes, entendemos el esfuerzo de Lacan por matema- y a partir de all podr hablarse -o no- de un ser. No consideramos
tizar el psicoanlisis, si apostamos que al llevar a la sexualidad al un hecho casual que Lacan haya construido este neologismo en el

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Seminario XXI, luego de su estudio sobre la sexuacin. BIBLIOGRAFIA
La coniguracin de estos supuestos dos lados comienza a tensar- Freud, S. (1915): Pulsiones y destinos de pulsin, en Obras Completas, T.
se. De un lado, el del paratodos, nos encontramos con la cuenta y XIV, Amorrortu, Buenos Aires, 1997.
el armando de conjuntos. Esto permite la oposicin signiicantes, la Freud, S. (1925): Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual
biparticin que se maniiesta en esos supuestos freudianos que no anatmica, en Obras Completas, T. XIX, Amorrortu, Buenos Aires, 1997.
hablan ms que de categoras o conjuntos: activo-pasivo, mascu-
Freud, S. (1937): Anlisis terminable e interminable, en Obras Completas, T.
lino-femenino, flico-castrado; pero tambin a hombre-mujer. La XXIII, Amorrortu, Buenos Aires, 1997.
posibilidad de armar categoras y oponerlas es propia de la lgica
de conjuntos. Se entiende, por lo tanto, que es imposible concebir Lacan, J. (1954-55): El seminario. Libro 2: El yo en la teora de Freud y en
la tcnica del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 2006.
algo femenino del Otro lado, o relacionarlo con la castracin freu-
diana y la envidia al pene, aquella castracin imaginaria que involu- Lacan, J. (1962-63): El seminario. Libro 10: La angustia, Paids, Buenos
cra la anatomo-isiologa. Plantear pares de opuestos, equivalentes, Aires, 2009.
es propio de la lgica flica y nada tiene que ver con la ontologa Lacan, J. (1967): Mi enseanza, Paids, Buenos Aires, 2011,
negativa que ubicamos del Otro lado, que muestra la estructura Lacan, J. (1971): El seminario. Libro 18: De un discurso que no fuera del
de agujero, abismada, que marca la existencia del hablanteser. El semblante, Paids, Buenos Aires, 2009.
error consiste en pensar ese Otro lado, como uno segundo, cuando Lacan, J. (1971-72): El seminario. Libro 19: o peor, Paids, Buenos
este rechaza toda categorizacin y armado de conjunto. Asimismo, Aires, 2012.
relacionar la estructura de agujero que induce el lenguaje con algo
Lacan, J. (1972-73): El seminario. Libro 20: Aun, Paids, Buenos Aires, 2006.
de la iccin anatomoisiolgica, con aquella pequea diferencia, en
palabras de Lacan, no es ms que caer en el error comn y dejarse Lacan, J. (1973-74): EL seminario. Libro 21: Los no incautos yerran. Indito.
engaar pensando que esta diferencia pasa a lo real a travs del Lacan, J. (1973): Intervencin en el 6 Congreso de la Escuela Freudiana de
rgano (Lacan, 1971-72, p. 17).. Paris realizado en la Grande-Motte (2/11/73). Indito, versin electrnica.
Lacan, J. (1975-76): El seminario. Libro 23: El sinthome, Paids, Buenos
Hombre y Mujer Aires, 2006.
Finalmente, para concluir, nos preguntamos por la denominacin de
Uno y Otro lado de las frmulas de sexuacin. Lacan ha sido explci-
to al respecto, y no se puede aducir extravo de parte de sus segui-
dores. Los ha llamado Lado Hombre y Lado Mujer; a veces Macho
y Hembra -an ms esencialista-. Concluimos que la biologa, la
energtica, la anatomoisiologa pueden ser descartadas para pen-
sar el modo en el que se inscribirse en la sexuacin el hablanteser.
Por qu recurrir entonces a estas dos icciones esencialistas? Por
qu llamar al conjunto cerrado lado hombre y al Otro, lado mujer?
Aventuramos una hiptesis. El hombre ha representado a lo largo
de la historia del pensamiento Occidental la igura del Ser, del Uno.
Desde el ciudadano de la polis griega hasta el sujeto del inconsciente
freudiano, el ser ha sido adjetivado con caliicativos relacionados a la
fuerza, el valor, la verdad, lo esclarecido, la razn. Atributos relacio-
nados secundariamente con lo masculino o lo viril. La mujer, por el
contrario, desde el pecado original, pasando por el lugar relegado en
las ciudades, la hereja y brujera de la Edad Media, ha sido caliicada
de engaosa, oscura, traicionera siempre amenazante. La mujer a
lo largo de la historia del pensamiento Occidental ha sido una igu-
racin de la Otredad ms radical, de aquello que amenaza contra la
unidad, el grupo, el conjunto, aquello de lo que hay que defenderse,
inmunizarse. Alteridad fundante del ser que debe ser desconocida. El
hombre fue -y es- el signiicante de lo Uno, de la identidad; la mujer,
en cambio, fue -y es- lo Otro, la diferencia.
As, quizs podamos encontrar un sentido a la caliicacin del Otro
goce como femenino. Acaso el Otro lado, el de la falta-en-ser, el lado
que ex-siste al Un-lado, pueda ser comprendido como Mujer en tanto
no es ms que una iguracin de la Otredad que intenta representar.
Sin embargo, no dejamos de preguntarnos por las consecuencias
-clnicas tambin- de perpetuar una denominacin que si bien, con
un gran esfuerzo, puede ser comprendida desde una formulacin
no esencialista, no deja de todos modos de armar conjunto, equi-
valencia, unidad, un ser, all donde slo encontramos agujero, frac-
tura, abismo.

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