A Escrita de Si Fevereiro de 1983. In: FOUCAULT, Michel. tica, sexualidade, poltica.

Organizao e seleo de textos Manoel Barros da Motta; traduo Elisa Monteiro, Ins
Autran Dourado Barbosa. 2Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006.

-O que Foucault trabalha em A Escrita de Si, uma srie de escritos no contexto greco-romano,
que gira me torno as artes de si mesmo.

-Comea citando a hagiografia escrita por Atansio, sobre a vida de Santo Anto.

-A escrita como forma de substituir futuros olhares de quem os leria, e, por isso, evitar pensar e
escrever sobre pecados e vcios. Escrita como forma de nos conhecer e cerceadora (vigilante) de
pecados.

-Caderno de notas para o solitrio. Escrever sobre si arrumar uma companhia.

1 analogia: o que um asceta para uma comunidade, o caderno para o solitrio.

2 analogia: prtica no somente para atos, mas para pensamento. Assim como, nos atos, nos
podamos porque algum est observando, na escrita se d da mesma forma, s que no mbito do
pensamento; nos podamos em pensar algumas coisas, pois a escrita pode nos revelar as
profundezas que existem em nossa alma, segundo a concepo de Vita Antonii.

-Funo da escrita na cultura filosfica se aproxima dessa revelao de pensamentos. Mas

valores diametralmente opostos.

-Toda tcnica e habilidade se consegue atravs do exerccio. Arte de viver (techn tou biou) se
aprende, atravs de um treino (asksis). Os socrticos, pitagricos e cnicos j praticavam esse
treino de si por si mesmo. As tcnicas usualmente eram: abstinncias, memorizaes, exames de
conscincia, meditaes, silncio, escuta do outro...pg. 146.

-Cita Sneca, que destaca a importncia da escrita, tanto quanto o de ler. Bem como Epcteto,
tambm mostra a escrita como um exerccio pessoal; sempre aparece a escrita como exerccio
de meditao.

Nesses textos de Epcteto, a escrita aparece regularmente associada meditao, ao exerccio

do pensamento sobre ele mesmo que reativa o que ele sabe, torna presentes um princpio, uma
regra ou um exemplo, reflete sobre eles, assimila-os, e assim se prepara para encarar o real
(146|147).

Escrita em dois mbitos: linear e circular.

Linear: da meditao atividade da escrita, e da escrita ao adestramento, experincia.

Circular: a meditao como auxiliar das notas, e as notas como auxiliar da meditao.

Se circular ou linear, Foucault quer atentar que a escrita essencial em ambos processos.

Como elemento de treinamento de si, a escrita tem, para utilizar uma expresso que se encontra
em Plutarco, uma funo etopoitica: ela a operadora da transformao da verdade em thos
147.
Etopoitica (sc. I e II) vinculada aos hupomnmata e a correspondncia.

Hupomnmata:

Eram livros de anotao, de contabilidade, registros pblicos, lembrete. Eram memrias das
coisas lidas, ouvidas, faladas, pensadas.

-Menciona quando Plutarco, ao se deparar com a falta de tempo, enviou a Fundanus suas
hupomnmatas que falavam acerca da tranquilidade da alma. Fundanus queria conselho sobre
agitaes da alma. Essas hupomnmatas no eram utilizadas apenas para momentos com falha
de memria; mas como exerccio propriamente, como uma meditao, prtica de ler e reler, e
repensar. No devem ser lembranas, mas incrustados da alma. Os hupomnmatas so
essenciais para a subjetivao do discurso.

-No tem como objetivo dizer o no-dito, mas de organizar o j dito. No so dirios e coisas
pessoais, mas asseres presentes na vida, nas coisas externas que foram captadas.

Tal o objetivo dos hypommata: fazer do recolhimento do logos fragmentrio e transmitido

pelo ensino, pela escuta ou pela leitura um meio para o estabelecimento de uma relao de si
consigo mesmo to adequada e perfeita quanto possvel (149)

-Constituio de si atravs de recolhimento dos estmulos externos, por mais paradoxal que isso
soe, isso acontece.

1-Sneca mesmo o disse. No possvel extrair tudo de seu mago, antes, preciso haver
leitura.

A escrita, segundo Sneca, uma forma de reter o que se leu. Assim, as coisas no se
dispersam. Ela evita a mente perturbada e confusa, ou stultitia.

Os hypomnmata, portanto, vai ao encontro do modo como estoicos e epicuristas lidavam:

deixando o futuro de lado, para evitar ansiedades e coisas que fogem ao nosso alcance, j que
ele no chegou e pode vir a nunca chegar. Foca, portanto, no passado e seu registro.

2- Os hypom (abreviao) tem como objetivo no conhecer a obra como uma todo, como os
gramticos o fazem. Importa o que se l, adaptando s circunstncias do leitor. Tem que fazer
sentido para aquele que l. Aliar a autoridade que est sendo lida com as circunstancias que o
leitor se encaixa. Sneca se diz leitor, no momento, de Epicuro, e no se considera invasor, mas,
antes, como explorador (tanquam explorator).

3- possvel tambm unificar as heterogeneidades lidas. Unificar as heterogeneidades atravs da

escrita pessoal; subjetiva-se. importante no lidar com as leituras, segundo Sneca, de maneira
que ela seja interpretada como doutrina, ler a outrem, principalmente, digerir, isto , aliar
aquilo que se leu, com o que o sujeito pensa sobre aquilo. Exemplifica com as abelhas que
extraem nctar de diversas plantas. Essa digesto das coisas lidas importante para que as
coisas no fiquem apenas na memria, mas v at a inteligncia e seja apreendida realmente.
Ela se torna o prprio escritor um princpio de ao racional 152.

Correspondncia
Missiva (texto escrito, com intuito de ser enviado a algum), permite exerccio pessoal. J que,
ao mesmo tempo que a pessoa escreve, ela l e absorve o que est sendo escrito. Quem ensina
se instrui 154. Seja de aconselhar, admoestar, brigar, a carta um princpio que se dirige a
outro, e a si.

A escrita que ajuda o destinatrio arma aquele que escreve e eventualmente terceiros que a
leiam 155. Exemplifica com a carta que Sneca envia a Marullus, que manda condolncias e
consolos, e tambm a Lucillus.

Todo esse aconselhamento bom no s para quem recebe, mas para quem escreve. J que
aquele que foi ajudado, pode ajudar aquele que o ajudou; h uma troca.

O ato de escrever no algo se dirige apenas ao outro, ele mostra tambm aquele que escreve.

Escrever , portanto, se mostrar, se expor, fazer aparecer seu prprio rosto perto do outro. E
isso significa que a carta ao mesmo tempo um olhar que se lana sobre o destinatrio (pela
missiva que ele recebe, se sente olhado) e uma maneira de se oferecer ao seu olhar atravs do
que lhe dito sobre si mesmo (156)

Carta como uma ponte, uma aproximao dos distantes.

Como disse Sneca, um reencontrar (156).

Carta como subjetivao. A carta que, como exerccio, trabalha para a subjetivao do discurso
verdadeiro, para sua assimilao e elaborao como bem prprio, constitui tambm, e ao
mesmo tempo, uma objetivao da alma 156. Ao mesmo tempo que se subjetiva, objetiva-se.
Fala de si, para outrem.

Missiva como uma forma de mostrar ao outro como nos sentimos, de tal forma que o outro se
sinta dentro de ns mesmos (mergulhando no fundo do nosso corao (in pectus intimum
introspicere)).

Os primeiros movimentos que se veem sobre a cultura de si, no foram tanto pelas
hupomnmata, ou seja, pela denominao comum dos relatos dos outros para se fazer para
constituir a si , e sim, pelas correspondncias com outras pessoas.

Exemplifica com as cartas de Ccero, nelas ele debatia com familiares decises prticas, de
aes. J Sneca para com Lucilius, era mais uma escrita de si, da relao de si consigo mesmo.

M.F. chama de escrita da relao consigo:

1) Aspectos que ocorrem mais com relao alma (impresses para a pessoa, mais do que
aes), e os regozijos e lazeres (como a pessoa aproveitou ou lidou diante de algo, mais do que
o acontecimento em si);

2) O corpo e os dias.

1-Ainda sobre Sneca, na carta Lucilius, ele cita uma doena quando jovem, e o que, mais
tarde, o fez prosseguir e se curar foram os amigos. Mostra o impacto do corpo sobre a alma, e
vice-versa. Enquanto estava enfermo, o que o curou foram as companhias de pessoas queridas.
Essas cartas sempre retratavam como estava a sade, mas mais do que isso, como eram a
impresses e sensaes que afetavam a alma do enfermo.
2-A carta tambm como forma de dizer seu dia a outro. No momento de escrever, ele precisa
fazer o exerccio de relembrar tudo que fora feito; nisso ele trabalha sua memria.

Exemplo de Marco Aurlio a Froton. Que junta essa prtica epistolar com o exame de si, ao
falar do cotidiano, mas sem deixar de lado as sensaes diante desse cotidiano.

Nesse caso o dos hupomnmata , tratava-se de constituir a si mesmo como objeto de ao

racional pela apropriao, unificao e subjetivao de um j dito fragmentrio e escolhido; no
caso da anotao monstica das experincias espirituais, tratar-se- de desalojar do interior da
alma os movimentos mais escondidos de forma a poder deles se libertar. No caso do relato
epistolar de si mesmo, trata-se de fazer coincidir o olhar do outro e aquele que se lana sobre si
mesmo ao comparar suas aes cotidianas com as regras de uma tcnica de vida162.

possvel aliar o caso dos hupomnmata com a crnica de Clarice Lispector. Ela nos fala,
baseando no que ela leu, ouviu e absorveu sobre o caso de Mineirinho. Atravs das coisas
externas, dos relatos objetivos, ela consegue mostrar sua subjetividade; exprime as suas aes
baseando no seu meio que vive.

Mostra, mesmo que com um caso nacional e supostamente universal, algo de subjetivo,
particular, nico, que pode burlar toda e qualquer necessidade que possa presumir.

[Ligaes perigosas tambm exemplo de obra epistolar].