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Resumo: O estudo das relaes entre ndios e sociedade nacional no Brasil, a partir dos
anos 60 e 70, ganhou impulso com a teoria da frico intertnica de Roberto Cardoso de
Oliveira. A sua contribuio terica e etnolgica, cuja trajetria aqui discutida, evidencia
o lugar estratgico que ento emprestou noo de sistema. Contudo, essa contribuio
no encontra acolhida nas reflexes atuais do autor, acerca das possibilidades da tica
discursiva habermasiana no campo das relaes intertnicas.
Palavras-chave: relaes intertnicas; etnia; sistema.
Uma certa inflexo nos estudos das concorreriam as mais diversas formaes
relaes entre as sociedades indgenas e a sociais e tradies culturais, parece-me bastante
sociedade nacional, o que se afirma, haveria para aquilatar o grau de interesse acadmico e
sido deflagrada, basicamente, pela aplicao do poltico que ento suscitou. O conceito de
conceito de sistema a este campo. Tal etnicidade, como se sabe, tambm alhures, foi
deslocamento analtico, que Roberto Cardoso de recebido efusivamente como um sinal de
Oliveira acalentou no mbito da antropologia mudana em direo a novas orientaes te-
brasileira a partir da dcada de 1960, designou- ricas e empricas, bem como uma das caracte-
se ento de teoria da frico intertnica. As rsticas atuais da realidade sociopoltica de muitos
frmulas conceituais que o autor adotou para a pases (Stavenhagen, 1964; Cohen, 1978;
anlise da situao de contato, a sua Oliveira Filho, 1980; Bonfil Batalla, 1988).
caracterizao das reas de frico intertnica A anunciada teoria geral de sistemas, que
e, sobretudo, a discusso que alinhavou sobre o tem em Niklas Luhmann um arauto competente,
tema da identidade tnica constituram-se, na serve-nos de estmulo para uma retrospectiva
poca, ao menos, num excitante arcabouo dessa concepo sistmica que, de um modo
terico-metodolgico de toda uma vivaz gerao ou outro, exerceu ampla influncia na etnologia
de antroplogos brasileiros (Da Matta & Laraia, brasileira durante as dcadas de 1960 e 1970.
1967; Melatti, 1967; Ramos, 1980, 1985).1 Sem Veremos adiante quais outros paradigmas
dvida, a complexidade das tarefas s quais o
tericos, como balizas ao longe, direcionam
autor se disps, uma vez que, nestes eventos,
igualmente nossa ateno a outros pontos
relevantes para estes comentrios.
* Professor do Departamento de Antropologia, Universi-
dade Federal de Mato Grosso (UFMT). Introduzido nas cincias sociais, em varia-
1. Oliveira Filho (1988) anotou, de maneira similar, trs dos contextos metodolgicos, quase sempre por
momentos na trajetria de Cardoso de Oliveira: numa pri- meio de uma analogia ou algum paralelo com
meira etapa, a apresentao e definio da noo de frico
intertnica; em seguida, o seu enquadramento sociolgico; e organismos ou mquinas, sob inspirao portanto
da, ento, a problemtica da identidade tnica. das chamadas cincias naturais, o conceito de
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sistema tem propiciado, ainda assim, algo alm ambiente, ao mesmo tempo em que incorpora a
de uma sndrome cientificista: nestes emprs- noo de autopoiesis, definida como a
timos conceituais, h tambm anseios legtimos, capacidade de um sistema engendrar suas
notadamente a tentativa de construir objetos de prprias estruturas e os elementos que o
conhecimento com caractersticas de regula- compem. Para o esquema luhmanniano, os
ridade, coerncia e organizao entre as partes sistemas se produzem somente por meio de suas
componentes. No se almeja aqui, obviamente, prprias operaes, forjando fronteiras e gerando
qualquer definio unvoca ou privilegiada do diferenas internas: existem sistemas com a
conceito, mas to-somente destacar o lugar capacidade de estabelecer relaes consigo
estratgico que este veio a ocupar nas diferentes mesmos, e de distinguir entre estas relaes e
teorias sociais. Por exemplo, na antropologia, as relaes com seu entorno, diz Luhmann
as correntes funcionalistas de Malinowski e (1990, p. 44). Afianada como um novo
Radcliffe-Brown ou as variantes culturalistas de paradigma, tal abordagem suscita rupturas
Boas, Ruth Benedict ou Linton, para as quais a epistemolgicas de grande envergadura para as
sociedade, no primeiro caso, e a cultura, no outro, cincias sociais, com efeitos deletrios para os
esto ali conceptualizadas como sistemas conceitos cannicos de que at ento estas se
constitudos por elementos que se relacionam valiam, na justa medida de uma teoria adequada
funcionalmente, de maneira a descrev-las como observao eficaz da sociedade contem-
totalidades coesas e integradas (Durham, 1966). pornea, diferenciada, especializada e de grande
Na sociologia parsoniana, por sua vez, o complexidade (Luhmann, 1982).
conceito de sistema social corresponde a um Embora limitado a umas poucas perspec-
aspecto analtico que pode ser abstrado dos tivas tericas, o quadro terico apresentado
processos totais de ao de seus participantes, parece suficiente para motivar os comentrios
ou seja, da interao de indivduos humanos, acerca do uso de conceitos sistmicos para
simultaneamente como atores e como objetos estudar o contato intertnico, como faz
de orientao, para si e para os outros (Parsons, Roberto Cardoso de Oliveira. A esse quadro,
1969). Desse modo, o sistema social aparece haveria de acrescentar a reao de perplexidade
como um subsistema da ao humana total, em razo de seus artigos mais recentes (Cardoso
voltado ao atendimento de suas exigncias de de Oliveira 1990a, 1990b, 1992, 1994, 1996), nos
integrao. Aos demais subsistemas, a saber, o quais o autor invoca as possibilidades abertas
sistema cultural, a personalidade e o organismo pelo paradigma da tica discursiva para
comportamental, enfim, caberia responder pela elucidar as relaes intertnicas, um passo que
legitimao da ordem normativa, a motivao configuraria, primeira vista, uma negao de
para a ao e a adaptao ao ambiente fsico- posies firmadas anteriormente. E ainda,
orgnico. A preocupao analtica do esquema convm observar, para sustentar os pressupostos
parsoniano, obviamente intrnseca perspectiva da ao comunicativa que caracterizaria a
funcionalista, residiria sobretudo na manuteno racionalidade humana, Jrgen Habermas
da prpria identidade do sistema, j que inteira- defrontou-se justamente, no curso de uma pol-
mente devotada ao tema clssico suscitado por mica acirrada e afinal inconclusa (por exemplo,
Hobbes, o problema da ordem na vida social. Habermas, 1990), com a implacvel teoria de
Na abordagem funcional de Niklas sistemas na verso defendida por Luhmann. O
Luhmann, mais recente, o conceito de sistema que se teria passado, afinal, cabe-nos perguntar,
reaparece sob uma feio original e verda- na seara ps-contatualista? Em que medida
deiramente radical, posicionado como realidade Cardoso de Oliveira haveria concebido uma
axiomtica a partir da qual uma teoria geral de compatibilidade entre o conceito de frico
sistemas lanada. Nesses termos, a noo de intertnica, de carter conflitivo e contraditrio,
sistemas auto-referentes, desenvolvida origi- e a frmula da comunidade de argumentao,
nalmente em contextos cibernticos e biolgicos, cujos princpios e condies deveriam funda-
concentra sua ateno na distino que um mentar compromissos e consensos mais amplia-
sistema produz e mantm com relao ao seu dos?
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contato entre ndios e frentes de expanso. antropolgica, enfim, seno observar as formas
para esta finalidade que RCO elaborou a noo empricas remanescentes de um ndio agora
de potencial de integrao: genrico, uma minoria dominada e integrada,
por meio dos mecanismos singulares do contato
Sendo o sistema intertnico a unidade intertnico, na dinmica da sociedade nacional.
substantiva de conhecimento, nada mais Em outras palavras, o dito sistema intertnico
natural do que considerar a integrao social corresponderia, essencialmente e ao cabo, ao
em termos dos elementos que o compem. E prprio sistema global do colonizador...
como os elementos mais dinmicos e mais A bem dizer, no que toca a este ponto, as
impositivos do sistema tendem a ser os que
expresses empregadas pelo autor so por vezes
fazem parte do subsistema mais poderoso (ex.:
imprecisas, alm de variarem bastante. No texto
sociedade brasileira), pode-se dizer que o
processo em questo significa integrao do em co-autoria com Luiz Castro de Faria, por
ndio na sociedade nacional. (p. 45) exemplo, afirma-se que sistema intertnico
corresponderia a uma zona de interseo, na
Conquanto o autor propugne por um qual a sociedade indgena e a sociedade nacional
afastamento analtico da orientao aculturativa, se articulam intimamente (RCO, 1978d). Nesse
verifica-se que na teoria da frico um arraigado, caso, ento, a frico intertnica no mais se
mas nem sempre explcito, vetor teleolgico: um projetaria em propores totais ou envolveria
destino inevitvel que subtrai as sociedades toda a conduta tribal e no-tribal, tal como
indgenas do seu isolamento e condiciona sua requeria a definio original (RCO, 1962, p. 86).
acomodao a uma identidade genrica e Este carter ora parcial, no obstante, no
produz alteraes sensveis na sua visada quanto
generalizante, ndios (Ribeiro, 1970). Assim, por
aos rumos do processo:
exemplo, diz a certa altura Cardoso de Oliveira:
considerando a assimetria das relaes
Contudo, pode-se dizer, preliminarmente, que
intertnicas (representada pela dominao dos
o destino das sociedades indgenas, enquanto
ndios pelos regionais), ser uma mudana do
sociedades, o de sua descaracterizao
sistema indgena mais do que uma mudana
progressiva, na medida em que vo sendo
perceptvel e relevante nos sistemas sociocul-
integradas s economias regionais. (RCO, 1962,
turais dos regionais. (RCO, 1974, p. 149)
p. 87; grifos meus)
Retoma-se aqui, com efeito, o problema
E mais conclusivamente adiante: Em
inicial de aferir a conexo entre dois sistemas
ltima anlise, so os membros dessas socie-
socioculturais de magnitudes to diversas.
dades [sociedades indgenas] que se acomodam
Recorrente, nesta e em outras passagens, o
num sistema social que os aliena (RCO, 1963,
pressuposto da existncia de um sistema
p. 43). intertnico inclusivo, uma totalidade sincrtica
O trajeto metodolgico, neste ponto, parece que expressaria as relaes contraditrias entre
fechar-se sobre si mesmo, pois retoma tauto- ndios e regionais. O que nos lembra, embora
logicamente nas concluses as suas prprias de maneira vaga, o dispositivo malinowskiano
premissas epistemolgicas. A abduo da das trs realidades culturais (a indgena, a
sociedade indgena e a sua transformao em nacional e a intertnica). Na soluo admitida
subsistema da sociedade dominante, como se por RCO (1978e, p. 14), todavia, o sistema nativo
v, encontram-se inscritas na prpria frmula restaria terica e empiricamente submetido s
analtica, que postula a interpretao dos determinaes provocadas pela sociedade mais
fenmenos do contato a partir de fora, de acordo poderosa, nacional. H de se interrogar, ento,
com as determinaes do contexto envolvente. os termos em que se d essa subordinao, a
Diludas as particularidades culturais (uma vez lgica de dominao que lhe inerente.
que estas nada poderiam explicar acerca dos A noo de sistema que Cardoso de
fatos exteriores ao mundo indgena; RCO, Oliveira manipula, devo insistir, no oferece
1978e, p. 14), no restaria investigao semelhanas com a abordagem luhmanniana,
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que um grupo tnico faz da situao de contato imprecisa da vida social, onde referenciais,
em que est inserido e nos termos da qual significados e papis se confundem de variadas
classifica (identifica) a si prprio e aos outros maneiras. O que requer, primordialmente, um
(p. 23). Ou seja, a situao intertnica estaria adequado enquadramento analtico de fen-
informada pelo sistema cultural que orienta os menos objetivamente complexos. Se num primei-
agentes, no sentido da rotinizao de suas ro momento, ao deslocar a ateno dos aspectos
relaes e identidades (p. 47). Para fins de culturais em direo s determinaes sociol-
comparao, poderamos aferir o que diz RCO gicas da situao de contato intertnico, o autor
a respeito dessa cultura adventcia com o que visualizou as relaes regionais de dominao
Parsons, repetidas vezes, em termos muito dos grupos indgenas, na etapa seguinte, trataria
semelhantes, designou de sistema cultural ou de complementar tal abordagem por meio da
de latncia, o cdigo simblico culturalmente descrio da identidade tnica enquanto
ordenado que controla o comportamento ideologia (as identidades contrastivas e os valores
humano. Outros aspectos metodolgicos culturais). Para o autor, os resultados a se
poderiam ser tambm adicionados, e assim esperar de uma abordagem dessa natureza
comprovariam, em mincias, as suspeitas aqui seriam:
apenas sugeridas. Mas o que se disse at agora, a) as ideologias tnicas oferecem a via
como espero, dever bastar-nos para a consta- estratgica para conhecer as relaes inte-
tao de que a teoria da frico intertnica, rtnicas;
afastadas as dissimulaes, significou a
b) a identidade tnica corresponde, propria-
entronizao de conceitos funcionalistas, de
mente, ao ncleo das concepes ideolgicas;
cunho parsoniano, no campo da interao entre
ndios e segmentos da sociedade nacional. c) os sistemas intertnicos mostram-se
Concluso que, no mnimo, deve causar contaminados pela histria da sociedade
estranheza a muitos. Pois Cardoso de Oliveira, majoritria, de maneira que, ao fim, as
de maneira expressa, refutou mais de uma vez sociedades indgenas cedem lugar s novas
a incluso de seu projeto no rol da teoria da ao sociedades constitudas pela histria do
social, para situ-lo na confluncia entre o colonizador (p. 262).
marxismo contemporneo, no dogmtico, e o
estruturalismo (RCO, 1980, p. 254). Como se Etnicidade e tica, ou o retorno da cultura
deveria entender tal assertiva? A meu ver,
Mais e mais, enfim, observamos que a idia
menos como um alinhamento ou uma acomo-
dao aos mtodos analticos referidos, antes de cultura, enquanto um cdigo simblico
para demonstrar sua afinidade estreita com as ordenado, ressurge nos argumentos que o autor
temticas correspondentes. Do lado do marxis- arrolou nos textos mais recentes. Em um
mo, a preocupao pela situao de dominao pequeno volume de artigos, nos quais tematiza
e sujeio dos grupos indgenas, tomada como o movimento indgena e os ndios como atores
objeto de investigao. Do lado do estrutu- polticos, Cardoso de Oliveira (1988) aparente-
ralismo, a ateno gramtica ou ao mapa mente admitir, inclusive, a irredutibilidade dos
cognitivo das identidades contrastivas, dispostas significados culturais em confronto:
em grades classificatrias binrias, que orienta
Ensinam-nos [os casos e as obras comentadas]
a interao intertnica de indivduos e grupos.
que os campos semnticos subjacentes a cada
Pois que, de fato, a trajetria de RCO horizonte so praticamente intraduzveis. Em
revela, sobretudo, a sua invejvel persistncia outras palavras, que o dilogo entre interlo-
quanto ao foco investigativo, direcionado aos cutores inseridos em horizontes culturais
mecanismos de transio entre duas ordens de distintos sempre deixa um resduo de incom-
diferentes magnitudes, a fugaz e sempre preenso dificilmente resgatvel. (p. 71)
incompleta passagem do sistema indgena ao
nacional. Os fatos a que sempre se dirigiu, faz- Contudo, preciso deixar bem claro, RCO
se notar, estariam situados em uma zona preservar ainda uma distncia segura da
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ideologia relativista que, segundo ele, esto presentes tanto no dilogo entre pares
contamina a antropologia moderna por sua de uma comunidade profissional, quanto no
preocupao excessiva com o problema do dilogo entre membros de uma comunidade
cultural qualquer. A viabilidade desse dilogo
etnocentrismo. E sob esta tica, a discusso
e, por conseguinte, a inteligibilidade do mesmo
adentrar o campo das normas e dos valores, entre interlocutores, est na observncia de um
significa dizer, a uma reflexo sobre o lugar da acordo intersubjetivo em torno de normas e de
tica na investigao antropolgica (RCO, regras explcitas ou implcitas, repito e aonde
1990a). Com efeito, o autor considera conve- se incluem tambm valores. Em suma, a
niente, bem como indispensvel, um acordo observncia de uma tica. (p. 11-12)
entre os agentes tnicos em contato, que em
seus termos prprios corresponderia a uma Uma comunidade de argumentao de
comunidade de argumentao. A tese apia- natureza intertnica, entretanto, ao contrrio
se, como se sabe, nas formulaes de Karl-Otto de um grupo profissional, como nos casos
Apel, para quem a construo do conhecimento examinados por Apel, teria como particularidade
pressupe um acordo entre pares e, portanto, o fato de ser formada por grupos e indivduos
envolve inevitavelmente uma dimenso tica. portadores de culturas distintas (p. 15). Nesta
Cardoso de Oliveira, de maneira anloga, passagem, ao que parece, o autor efetua uma
sustenta a necessidade de a tica ser referida aguda reduo analtica do problema, ao
j a partir da construo do quadro terico da caracterizar a situao de contato intertnico
pesquisa, desde o momento em que o pesqui- apenas por meio das diferenas culturais em jogo
sador funciona qua sujeito epistmico (p. 11). uma posio que, sem dvida, afasta-se
E to-somente aqui, ento, o autor expressa sobremaneira tanto da teoria da frico quanto
alguma empatia pelas crticas ps-modernistas da orientao barthiana. Ao cotejar a teoria de
que reivindicam maior espao para a compreen- etnodesenvolvimento proposta por Rodolfo
so da lgica do nativo atravs de relaes Stavenhagen, RCO enxerga nesta a possibi-
dialgicas simtricas (p. 13). Uma verdadeira lidade de uma comunidade intercultural a ser
comunidade de argumentao, dessa feita, constituda por antroplogos, tcnicos, adminis-
seria favorecida pelo encontro etnogrfico, tradores e lderes indgenas, com o objetivo de
desde que este estivesse submetido a princpios elaborar um modelo alternativo de desenvol-
democrticos de conduta, para atender a uma vimento, mediante um processo de negociao
antropologia polifnica na qual a tica estivesse e de fuso de horizontes entre as partes. Tendo
como pressuposto tico as relaes simtricas,
como pr-condio necessria (p. 13-14).
livres e democrticas, que favoream a enuncia-
No que o autor tenha se olvidado, ao
o de regras consensuais claras, RCO consi-
contrrio, da desproporo entre os mundos em
dera que, sob tais condies, em lugar de uma
interao. A expanso planetria da civilizao
confrontao tnica deveria esperar-se um
cientfica e tecnolgica, diz ele, representaria
encontro entre interlocutores imbudos menos
uma ameaa aos princpios particularistas que,
de verdades que de pontos de vista (p. 15-16).
embasados na cultura local, no encontrariam
Nos artigos seguintes, o autor aprofunda-
aplicao para alm da microesfera da vida
se nessa perspectiva, no sentido de discutir a
social (p. 16). Em outro artigo, acerca dos
possibilidade de uma tica vlida em escala
requisitos mnimos de uma tica reguladora
planetria diante do desafio da etnicidade
das relaes entre os povos indgenas e os
(RCO, 1994, p. 110). A pedra angular de sua
Estados nacionais, ocorre-lhe apontar a exis- argumentao, convm enfatizar, a idia da
tncia no campo intertnico de um espao social competncia comunicativa do gnero humano
marcado por relaes dialgicas (RCO, 1990b) que o expe, de forma inexorvel, relao
isto , uma comunidade de comunicao e de dialgica, de acordo com a teoria habermasiana
argumentao. Tais relaes dialgicas, segundo (p. 113). Para RCO, contudo, a noo de cultura
RCO, no seria suficiente para permitir uma correta
colocao do problema da moralidade, havendo
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a necessidade de uma distino entre cultura e Luhmann tratou desta questo, sistema e
norma: aquilo que j est na tradio ou no ambiente aqui estivessem desempenhando suas
costume no pode ser tomado necessariamente funes ao inverso. E neste caso, portanto, o
como normativo (p. 114). A moralidade eviden- entorno representaria, para um ente alienado de
ciaria, neste caso, a presena da razo como si, a instncia ilusria que o define e mantm
um operador essencial, guiada por normas em desacordo consigo mesmo.
sujeitas argumentao e negociao. As
justificativas que sempre acompanham os juzos
morais, desde que as partes ou etnias envolvidas
assumam a relao dialgica com a disposio Abstract: Brazilian anthropologist Cardoso de Oliveiras
paradigm of interethnic friction propelled theorizing about
de aceitarem o melhor argumento, por sua vez,
relations between indigenous peoples and national society
segundo o autor, demonstrariam que os in Brazil from the 1960s and 70s onward. Although the
horizontes em confronto no so absolutamente notion of system has been central to his theoretical and
invulnerveis racionalidade. E, conforme o ethnological contributions, the present paper traces the
postulado habermasiano, na medida em que as way its configuration has changed over time. Significantly,
the concept of system is not highlighted in Cardoso de
etnias em questo admitam dialogar, elas j Oliveiras current writings regarding the potential for a
estariam na prtica comprometidas com a Habermasian discursive ethic within the field of interthnic
possibilidade de um acordo (p. 119). relations.
Cardoso de Oliveira se interroga, por fim, Key-words: ethnic group; interethnic relations; system.
acerca das probabilidades reais de uma tica
discursiva nos contextos intertnicos. Asso-
ciado a um forte componente poltico e marcado
Referncias
pela hegemonia da etnia dominante, no acabaria
o dilogo intertnico fatalmente comprometido BARTH, Fredrik (Org.). Ethnic groups and boun-
pelas regras do discurso hegemnico (RCO, daries: the social organization of culture difference.
1996, p. 12)? A resposta do autor, to-somente, Boston: Little Brown, 1969.
assinala aquelas esferas nas quais transcorreria BONFIL BATALLA, Guillermo. La teoria del control
uma mediao local de interesses particularistas cultural en el estudio de procesos tnicos. Anurio
ainda que sob as circunstncias atuais de um Antropolgico/86, p. 13-53, 1988.
inexorvel processo de globalizao, que integra CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Preliminares de
todos os povos no horizonte de uma tica que uma pesquisa sobre a assimilao dos Terna.
se pretende planetria (fundamentada na noo Revista de Antropologia, v. 5 , n. 2, p. 201-204, 1957.
de indivduo, nos direitos humanos etc.). _____. The role of indians posts in the process of
Em resumo, e guisa de concluso, nesta assimilation: two case studies. America Indgena,
ltima etapa de sua obra etnolgica Cardoso de v. 20, n. 2, p. 89-95, 1960.
Oliveira demonstra um evidente desinteresse pela _____. Estudo de reas de frico intertnica do
noo de sistema, destituda do lugar de destaque Brasil (Projeto de Pesquisa). Amrica Latina, v. 5, n.
de outrora no quadro analtico. Da mesma 3, p. 85-90, 1962.
maneira, os conceitos de cultura, de frico e _____. Aculturao e frico intertnica. Amrica
at de sociedade, que agora aparecem decom- Latina, v. 6, n. 3, p. 33-46, 1963.
postos ortogonalmente, segundo princpios de _____. Prefcio. In: LARAIA, Roque de Barros; DA
outra natureza (tica, moralidade, comunicao). MATTA, Roberto. ndios e castanheiros. So Paulo:
Se a realidade que RCO nos apresenta, em Difel, 1967a. p. 5-15.
alguma medida, continua sendo argida como _____. Problemas e hipteses relativos frico
uma totalidade, deve-se porm quela mesma e intertnica: sugestes para uma metodologia. Revista
invarivel estratgia que orientou anteriormente do Instituto de Cincias Sociais, v. 4, n. 1, p. 41-91,
os dispositivos analticos acionados pelo autor, 1967b.
ao buscar a sua explicao para alm dela _____. Urbanizao e tribalismo: a integrao dos
mesma, ao perscrutar as suas determinaes ndios Terna numa sociedade de classes. Rio de
desde o exterior. como se, nos termos em que Janeiro: Zahar, 1968a.
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RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao. Rio de tribos ndias em contacto com o mundo dos brancos
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1970. (1965). So Paulo: Pioneira/Edusp, 1969.
ROUANET, Sergio Paulo. Antropologia e tica. In: STAVENHAGEN, Rodolfo. Las relaciones intertni-
_____. Mal-estar na modernidade. So Paulo: cas en algumas areas de Amrica indgena. Amrica
Companhia das Letras, 1993, p. 255-293. Latina, v. 7, n. 3, p. 103-108, 1964.
SCHADEN, Egon. Aculturao indgena: ensaio
sobre fatores e tendncias da mudana cultural de
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