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CRITICA DE LA RAZON UTOPICA
FRANZ J HINKELAMMERT

CRITICA DE LA RAZ6N UT6PICA

Edici6n a cargo de Juan Antonio Senent

Editioll ampliada y revisada

En colaboraci6n con:

PALIMPSESTO
OERECHOS HUMANOS Y DESARROLLO

DESCLEE DE BROUWER
Franz Hinkelammert, 2002
~C~ EDITORIAL DESCLEE DE BROUWER,
Henao, 6 - 48009 Bilbao
S.A., 2002

www.desclee.com
inEo@desclee.com

SUMARIO

PREFACIO 9
CAPiTULO I LA METODOLOGiA DE POPPER Y SUS ANA
lISIS TE6RICOS DE LA PLANIFICACI6N. LA
COMPETENCIA Y EL PROCESO DE INSTITU
CIONALIZACl6N....... 17

CAPiTULO II EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO


CON S E RVA 0 0 R . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 107

CAPITULO III: EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO


NEOLIBERAL ACTUAL................ 133

CAPiTULO IV: EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO


ANAROUISTA 183

CAPiTULO V: EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO


SOVIETICO 217
Disefio de la colecci6n: CAPiTULO VI DEL CAUTIVERIO DE LA UTopiA POR LAS
EGO Comunicaci6n UTopiAS CONSERVADORAS Y EL ESPACIO
PARA LAS ALTERNATIVAS 259

Printed in Spain CAPiTULO VII: LEYES UNIVERSALES. INSTITUCIONALIDAD


ISBN: 84-330-1674-1 Y LIBERTAD: EL SUJETO HUMANO Y LA RE
Deposito Legal: BI-195/02
PRODUCCl6N DE LA VIDA REAL.......... 309
Impresion: RGM, S.A. - Bilbao
CRiTICA DE LA RAZ6N uT6PICA

CApiTULO VIII EL REAllSMO EN pOliTICA COMO A.RTE .DE 367


lO POSIBlE
............ 391
iNDICE DE AUTORES , .' .. , .....
........... 395
iNDICE ANAliTICO ....... ......... 401
..................
iN DICE GENERAL ..... .... .... .. PREFACIO

La necesidad de una crftica de la raz6n ut6pica en la actualidad


no necesita mucha justificaci6n. Desde todos los pensamientos
sociales del siglo XIX y ya de siglos anteriores nos viene la rradi-
cion de una especie de ingenuidad utopica, que cubre como un
velo la percepci6n de la realidad social. Donde miramos, apare-
cen reorias sociales que buscan las ra ices empiricas de los mas
grandes suefios humanos para descubrir posteriormente alguna
manera de realizarlos a partir del rraramiento adecuado de esra
realidad. Esra ingenuidad ut6pica esra presenre tanto en el pens a-
micrite hurgues -que atribuye a la realidad del mercado burgues
la tendencia al equilibrio e identidad de intereses que se originan
en alguna mana invisible- como en el pensamienta socialista -que
arribuye a una reorganizaci6n socialisra de la sociedad una pers-
pectiva igualmente total de libertad del hombre concrero-. De la
tierra al cie!o parece existir una escalera y el problema es encon-
trarla.
En el siglo XX aparece una cierra crisis de est a ingenuidad
ut6pica, pero, sin embargo, esto no llevo de ninguna manera a su
superaci6n. AI contra rio, esta ingenuidad ut6pica ha encontrado
hoy una expresi6n mas agresiva que sus expresiones anteriores,
que nace de una aparenre critica del propio pensamiento ut6pico.
Se rrata del pensamiento antiut6pico de la tradici6n neoliberal
actual, que se junta con un neoconservadurismo de igual caracrer
anriuropico, Antiuropia significa aqui, simplemente, antisocialis-
rna, produciendose un pensamiento de elaboraci6n antiut6pica
que vuelve a ser una replica mas extrema del mito de la mano
invisible, que siempre ha side una expresi6n de esra ingenuidad
uropica. Su lema es: destruir la utopia para que no exista ningu-

9
8
PREFACIO
CRfT1CA DE LA RAZ6N UT61'1CA

Por orro lado, no haremos tam poco el intento de representar


. H I popper son los portadores de este
Es eClalmente aye ( y , las corrientes aludidas en toda su complejidad de pensarnienros.
na otra. p. fl d d la antiutopia como utopia
extremismo uropista camu a 0, e Trataremos mas bien de analizar tales corrientes en las opiniones
de algunos de sus representantes que nos parecen de una irnpor-
verdadera. .: de la razon ut6pica misrna , Y
Pero el problema es una crtttca , tancia clave para entenderlas. Este metoda es el que seguiremos
no el invento de antiutopfas Y desapariciones de utOpias. que especialmente en el analisis de los pensamientos conservador,
idad utopica de sus portadores. Hoy la inge- neoliberal y anarquista. Tal seleccion tiene siernpre, evidentemen-
carnu fl an Ia .mgeoUi . \' d d destrucroru no pue de va I
vel
nuidad uto pica can su porenCla 1 a I
te, un cierto grado de arbitrariedad.
sino en nombre de la antiutopfa, es decir, en non;bre de la uto pta Sin embargo, precisamente en esras corrientes existen hoy
. d d sin utopias Esta utopia nos est a amenazando, y pensadores de un caracrer tan clararnente dorninante y que las
d e una SQcte a .
el resente analisis no es mas que el intento de opon~r a este uta- impregnan can tanra fuerza, por 10 menos en America Latina, que
pi:mo -e1 pear que ha existido-, una relacion racional can el parece justificado verlos como una especie de intelectuales orga-
rnundo uropico que acornpafia, de alguna manera, roda hlsto;la nicos de los movimientos correspondientes. Esto vale quizas con
humana. Toda pensamiento social moderno connene,tanto Cflt! mas nitidez para la representacion del neoliberalismo actual a tra,
cas como elaboraciones 0 reelaboraciones de utopias. Inc1~lso ves de Friedrich Hayek y Karl Popper. Hayek es el economista
existe la utopia de una sociedad que no produzca mas utOPiaS; clave de est a corrienre, en relacion al cual es mucha mas coooci-
una utopia que ya Dante vinculo can el infierno: U Ah, los que do Milton Friedman -su discipulo- aunque can matices propios,
mientras que Popper es el pensador politico que elabora la meto-
entrais, dejad roda esperanza". .
En el presenre trabajo seguiremos, a partir de ,c~rnentes c1a- dologfa correspondiente y cuyo pensamiento se encuentra en
ves de las sociedades modernas, este proceso de Crltlca y produc- estrecha relacion can el de Hayek.
cion de utopias, inrentando descubrir las mas variadas farmas de Peter Berger seguramente no tiene este mismo grado de re-
ellas para sistematizarlas e intentar una crltica mas biel: general presentatividad del movimienro conservador 0 neoconservador
de este pensamiento ut6pico en su conjunta. Estas cornentes no actual. Tampoco representa la extrema radicalidad de este mo-
se identifican necesariamente con sociedades, pera creemos que vimiento en su forma actual, que hoy incluye ya toda una
se trata de corl'ientes que poHtica, ideol6gica y te6ricamente sub- corriente de nombre propio, lIamada Ideologia de la Seguridad
yacen a 1a constitucion de las sociedades modern as actuales. POl' Nacional. Sin embargo, par un lado Berger es uno de los pensa-
ello, enfocamos corrientes presentes en nuestra actualidad. No dares conservadores actuales mas cooocidos en America LatinaJ
intent amos una historia del pensamiento ut6pico, 3unque se mientras que par orro lado, el elabora can gran pureza categori-
as que en todo pensamiento conservador actual vuelven a apare-
hagan necesariamente atgunas reflexiones hist6ricas.
Par eso no nos concentramos en los pensadores fundadores cer. Ademas es hoy una figura polftica importante en la confron-

de est as corrientes, sino en sus repl'esentantes actuales. Nos lle- tacion ideologica del actual gobierno de los Esrados Unidos can
vada demasiado lejos analizal' las muchas tl'ansformaciones por los movimienros de liberaci6n en America Latina, en especial por
u
su influencia en el "Instituto sabre Religion y Democracia , un
las cuales han pasado los pensamienros originales del conserva-
durismo, del liberalismo, del anarquismo y del socialismo hasta importante organismo del gobierno de los Esrados Unidos que

lIegal' a tener la forma que hoy tienen. Prescindimos de eso para lucha contra la teologia de la liberacion.
En cuanto al anal isis del anarquismo, nos apoyaremos espe-
poder destacar con mas c1aridad confrontaciones ideologicas Y
cialmente en el mexicano Ricardo Flores Magon, que sin dud a ha
politicas de hoy.

11
10
PREFACIO
CRITICA DE LA RAZ6N UT61'lCA

. I EI el concepto del producto social rnedible en rerrninos cuanrirarivos


. .' dar de la revolucion mexicana de este srg o. y estadisticos. Fue en este tiernpo, que se elabor6 la primera vel
sido el gran 1l1spna . loy mas bien una tendencia subterra-
movimienro anarqUisra es 1 . . rarnbien el concepro de las rasas de crecimiento econ6mico. La
, . 0 aparece como
r un mOVlmlento
nea en Amenca Latina, Y ) an. primera reoria del crecimienro econornico -Ia reoria de Feldman-
oHtico de envergadura. Subterraneamente, $10 embargo, pa~~ fue elaborada en esre misrno tiempo. Recien a fines de los afios
p bi hoy par todos los movimientos populares. Sus categon-
treinra aparecen reorfas del crecimiento en el occidente (Dornar,
[am len . vigencia en corrientes poHticas actualcs.
as por tanto, tienen su . ; Harrod), que sin embargo no log ran la sofisticacion de la teoria
S~ caracter subterraneo, en cambia h~ce que no tenga ~1mgl1n de Feldman. La propia teoria del insumo/producto es resultado
representante evidente. Preferimos analizar a Flores Magon por-
de los trabajos reoricos de los planificadores sovieticos de los
que es un anarquista muy brill ante, muy sacnf.cado y muy olvi-
afios veinte y Leontieff, quien emigre a fines de los afios veinre a
dado, que merece ser recorda do y que hace presence el profundo
EE.UU., segula trabajando sobre la base de estos trabajos econo-
h anismo que pasa por el pensamiento anarqUista. Antes de
micos. Los an os treinta fueron los an os de la reeepcion de estas
d~:dirme par el analisis de Flores Magon, habia partido de una
elaboraeiones teoricas por el mundo burgues. En los mismos anos
represenraci6n excelente y quizas (mica del pensa~lentO anar-
treinta fue desarrollado por Kanrorovich en la Union Sovietiea la
quista, que da Ernesto Sabato en Abaddon el extenTiinador. Pero
teoria de la planeaeion lineal, que no revolueiono solamenre la
al fin me decidi por Flores Magon para deJar hablar d"ectamen-
te a un pensador anarquista y no a una elaboraci6n literana. que, planifieacion sovietica, sino igualmente la logistica del ejerciro de
POf mas brillantc que sea, sigue siendo una fuente secundana.
los Aliados en la Segunda Guerra Mundial, y tam bien la planifi-
El pensamiento sovierico hoy no tiene un rep.resentanre s~b.r~- cacion de las redes consrituidas por las empresas multinacionales
saliente, que pudiera servir como puma de partida de un ana1Js~s despues de la Segunda Guerra Mundial. Kanrorovieh es el unico
como yo \0 hubiera querido hacer. Hace cincuenta aiios tendna reorico sovietico que ha recibido el Premio Nobel. No hay que
que haber tomado a Stalin. Pero en el tiempo de escribir esre olvidar tam poco, que en la Union Sovietica se desarrollo en los
texto -es decir en la primera mitad de los anos 80 del siglo XX- arios 50 y 60 la reoria del caos, y Moscu era ellugat de sus teo-
el pensamiento de Stalin habia perdido vigencia en la Union ricos mas destacados y de las discusiones mas actuales.
Sovietica mucho mas de 10 que se creia en Oceidente. Por otro En esta Union Sovierica apareee por primera vez una ideolo-
lado, es una gran ventaja que no haya sido reemplazado por otro gia reenoeratica basad a en una especie de mistiea uropista del cre-
de igual nivel. Prefer!, por 10 tanto, que el objeto de la reflexion cimiellto economico, que es un antecedenre muy importante para
sabre el pensamiento sovietico fuese no un autar) sino una discu- la ideologia tecnoeratica, que domina hoy todo el mundo burgues
si6n entre teoricos sovieticos que se \levo a cabo en e1 periodo de como mundo globalizado. Hay paralelos sorprendentes y me
Kruschef con el nombre de Diseusi6n sabre el eomunismo y que parece sumamente necesario tener presente tales antecedentes
se extendi6 mas ana de este periodo. surgidos en la Union Sovietiea a partir de los anos treinta, pero
Mantener hoy este capitulo sabre el pensamiento sovietico en
COI1fuerza mayor a partir de los anos 50. Sin embargo ereo, que
una crlrica de la razon uropica tiene diversas razones. Por un lado
hay una razon adicional para no olvidar 10 que ha sido la Union
esra el hecho de que la Union Sovietica, que desde el punro de
Sovierica. La Union Sovietica ha sido el primer espacio econ6mi-
vista del mundo burgues ha sido desde el comienzo el gran adver-
co coordinado par una planificaci6n macroecon6mica. Si bien
sario, ha elaborado importantes aportes teoricos e ideologicos,
este sistema de planificaci6n colapso, no deja de ser un antece-
que han sido adaprados pOl' nuestro mundo burgues y que siguen
dente de imporraneia. La imposicion global del capitalismo esta
presenres en el. En los anos veinre del siglo pas ado se elaboro ani

13
f
CRITICA DE LA RAZ6N UT6PICA PREFACIO

. I EI el concepro del producro social medible en rerrninos cuantirarivos


. .' dor de la revolucion mexican a de esre srg o ..
sido el gran mspira . h 'bien una tendencia subrerra- y estadisricos. Fue en esre riempo, que se elaboro la primera vez
movimiento anarqUlsr3 es oy mas como un movimienro
.' L' a y ya no aparece tam bien el concepro de las rasas de creeimiento economico. La
nea en Amerrca ann, , . bargo pasa
~. dura Subrerraneamente, 510 em , primera reoria del crecimienro econornico -Ia reoria de Feldman-
pohtlc.o de en::r;:dos I~s movimientos populares. Sus caregori- fue elaborada en esre misrno tiernpo. Recien a fines de los aiios
rarnbien hoy p . .' n corrientes politicas actuales. rreinra aparecen reorias del crecimienro en el occidente (Demar,
as por tanto nenen su vigencia e . ,
Su" caracrer subrerraneo, en cam b'10 hace
.
que no renga nmgun
'_ Harrod), que sin embargo no logran la sofisticaci6n de la teoria
rcpresenranre evidente. Preferimos analizar a Flores Magon pr de Feldman. La propia teoria del insumo/producro es resultado
que es un anarquista muy brillante, muy sacnflcado y mUY 0 ~'- de los rrabajos reoricos de los planificadores soviericos de los
dado, que merece ser recordado y que hace presenre el pro fun de afios veinre y Leontieff, quien ernigro a fines de los afios veinte a
humanismo que pasa por el pensamiento anarqUisra: Antes e EE.UU., seguia trabajando sobre la base de esros trabajos econo-
decidirme par el analisis de Flores Magan, habia partido de una micos. Los afios treinta fueron los afios de la recepci6n de esras
represenraci6n excelente y quizas unica del pensa~lento anar- elaboraciones teoricas por el mundo burgues. En los rnisrnos afios
quista, que da Ernesto Sabato en Abadd6n el extermmador. Pero treinta fue desarrollado por Kantorovich en la Union Sovietica la
al fin me decidi por Flores Magan para deJar hablar dllectamen-
teoria de la planeacion lineal, que no revolucion6 solamente la
te a un pensador anarquista y no a una elaboraci6n literana, que,
planificaci6n sovietica, sino igualmeme la logisrica del ejerciro de
por mas brill ante que sea, siguc siendo una fuenre secundan3.
los Aliados en la Segunda Guerra Mundial, y tam bien la planifi-
El pensamiento sovietico hoy no tiene un representante s~b.r~-
cacion de las redes constituidas por las empresas multinacionales
salicntc, que pudiera servir como puntO de partida de un analls~s
despues de la Segunda Guerra Mundial. Kanrorovich es el unico
como yo 10 hubiera querido haeer. Haee cinellenta anos tendna
reorico sovietico que ha recibido el Premio Nobel. No hay que
que haber tornado a Stalin. Pero en eI tiempo de escribir este
olvidar tam poco, que en la Union Sovietica se desarrollo en los
rexto -es decir en la primera mitad de los anos 80 del siglo XX-
eI pensamiemo de Stalin habia perdido vigencia en la Uni6n ai'los 50 y 60 la teoria del caos, y Moscu era el lugar de sus teo-
Sovietica mucho mas de 10 que se creia en Occidente. Por otro ricos mas destacados y de las discusiones mas actuales.
lado, es una gran ventaja que no haya sido reemplazado por otro En esta Union Sovierica aparece por primera vez una ideolo-
de igual nivel. Preferi, por 10 tamo, que el objeto de la reflexi6n gla recnocnitica basada en una especie de mistica uropista del cre-
sobre el pensamienro sovietieo fuese no un autor, sino una discu- eimienro economica, que es un antecedente !TIuy importante para
sian entre teorieos sovieticos que se !lev6 a cabo en el pedodo de la ideologfa tecnocrarica, que domina hoy todo el mundo burgues
Kruschef con el nombre de Discusion sobre el comunismo y que como mundo globalizado. Hay paralelos sorprendentes y me
se extendio mas alia de este periodo. pareee sumamente necesario tener presente tales antecedentes
Manrener hoy este capitulo sabre el pensamiento sovierico en surgidos en la Uni6n Sovietica a partir de los anos treinta, pero
una crltica de la razon ur6pica tiene diversas razones. Por lin lado con fuerza mayor a partir de los anos 50. Sin embargo creo, que
esta eI hecho de que 1a Union Sovietica, que desde el punto de hay una raz6n adicional para no olvidar 10 que ha sido la Union
vista delmundo burgues ha sido desde el comienzo el gran adver- Sovietica. La Uni6n Sovierica ha sido el primer espacio econ6mi-
sario, ha elaborado importantes aporres teorieos e ideol6gicos, co coordinado pOl' una planificaci6n maeroeconomica. Si bien
que han sido adaptados por nuestro mundo burgues y que siguen este sistema de planificacion colapso, no deja de ser un antece-
presenres en el. En los anos veinre del siglo pasado se elabor6 alii dente de importancia. La imposici6n global del capitalismo esta

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13
PREFACIO
6N UT6PICA
CRITICA DE LA RAZ
criticas, en una ingenuidad uropica que subyace a todo pensa-
" de grandes partes
, icas -la exc IU$1011 .
mienro neoliberal, aunque este siempre se presenre como un pen-
crcando crisis macroeconom ." del media amblcnte-
di I la desrrucclon sarnienro definirivamenre mas alia de todas las utopias.
de la poblaci6n rnun '3 y. 13 vida humana sosre-
. ,,' rere asegurar ut I EI titulo de esre libra recuerda un famoso titulo de Kant, En la
q ue exigen SOluClO11 51 se qu ." . se enfoca de nuevo a
h b . soluclOn, Sl 110 , I prirnera edicion del libra el editor puso como titulo: Critica a fa
nible al futuro. No a ra ., conomica, est a vet, a ruve
, I I nificaciOO mac roe , . razon utopica. Pero como se trata de una alusi6n al famaso rfru-
necesldad de una p a id d d un conuol democran-
, f ente a la necesl a e 10 de Kant, he preferido, poner ahara el titulo en ia forma en la
mundia]. Estarnos r , I XVIII se esraba frente a la nece-
omo en el sig a
co del merca d 0, c dIE do Este control necesa- eual se suele rraducir el titulo de Kant, Par tanto, el titulo del pre-
Id atico e sta ' . ' sente libro es ahara: Critica de fa razon utopica. He inrenrado
sidad de un contro ernocr indi d n nuevo tipo de planifi-
de prescm J[ e u seguir en esra Crftica de fa razon utopica, elementos
rio del mercad 0 no pue que rodavia esta encu- cenrrales de
,,' En esta rarea, , las criticas kanrianas, convencido de que una crftica de la razon
caeion macroecQl10ffilca. bl' I malltO de un gran tabu,
, " U Ica POt e ' uropica, en ultima instancia, consiste en una transformacion de
bierta en nuestra opinIOn p .' do un antecedente
'cI'a de la Union Sovietica slgue slen los contenidos utopicos de los pensamienros modemos en con-
Ia expc[]cn I ',
1 nc ativo como en 0 pOSltlvo.
importante, tanro en a gd' I '\" de este libra es una critica cepros y reflexiones trascendentaies. Como las criticas kantianas
Ahara bien, el obJero e ana ISIS , ' ' a la razon son criticas trascendentales de ella, yo intenro demos-
" II d I nivel de una cnnca de la razon
del pensamiento utOplCO eva a a "..' trar que tambien la cr!tica de la razon ut6pica no puede ser sino
'1' . en ultima lI1stanCla,
ut6pica como taL Se trata de un ana 1$15 que, . 1 de una crftica trascendental.
d I" que busca revelar los matCOS categona es
es meto ooglCO Y . l' ue entre fodos El trabajo que presentalllos esnecesariamente abstracto. Creo,
los pel1samientos soclales actuales, Eso exp Ica q I 'I" sin embargo, que se trata de una ahstraccion que es parte de un
, d d' , rincipalmente a ana ISIS
los 3utoreS menclOnados, me e lque p. , ' . e 10 mundo concreto y sin la cual es imposible percibir siquiera 10 con-
de Karl Popper, Popper es el primero que ll1tenro tal cntlca d
creto, que al percibirlo ya 1o interpretamos en rerminos abstracros .
. ' Hay paralelameme a Popper otro filosofo actual que es
uta piCa, "S d Ernst Por eso pueden surgir desaeuerdos y conrradiceiones concretas
representativo de su reflexion sabre 10 utOPICO. e trata e
originadas facilmente par diferencias en las absttacciones que
Bloch. Me concentre nuis bien en e I ana'I"l$IS d e P op per porque .
hacemos entrar en la interpretacion de 10 concreto. La presente
Bloch, a pesar de roda la profundidad d e su f'lI oso, f'la, no p erclbe
segunda edici6n contiene algunos cambios que me parecian neee-
el problema teal y urgente de una critica de 10 UroPI.CO, Frente a
sarios, dado el tiempo transcurrido desde la primera edicion en el
10 utopico, Bloch es completameme acritico y hasta ll1genuo.
ana 1984, He intraducido un cambia de la secuencia de los divet
POt eso hago roda la critica de la razon uta pica parnendo de
sos capitulos. Me pareda mas adecuado pOllet el anal isis y la cri-
Popper, Quiero subtayat eso. Yo parra de la critica que hace
tica del pensamiemo de Popper ell eI comiellzo del libro, De hecho
Popper, y no de una ctitica a Popper, La critica a Popper, que al
es la referencia de todos los otras capitulos, Discute los conceptos
lector much as veces Ie parecera sumamente aspera, camparre una
claves, que guian el analisis sabre rodo de los marcos categotiales
pteocupacion que, segun Cteo, esta en el ptopio pensamiento de
de las principales corrientes del pensamienro modemo. La que eta
Popper, Esta critica a Poppet -que intenro hacer- debe mucho
antes la imroduccion del libra, fue retrabajado y ampliado de una
mas a Popper de 10 que parece en este Iibto. Yo creo que convie-
manera tal, que ahara ha sido puesro como ultimo capitulo can el
ne constatar este hecho par 10 menos en el presente prefacio.
rftulo: "EI realismo en politica como arte de 10 posible". Junto can
Creo que Popper no supo elaborar los aleances de su punta de
estos cambios he anadido como capitulo nuevo el capitulo VI:
partida, y termino nueva mente, a pesar de tadas sus intenciones

14 15
CRiT1CA DE LA RAZ6N UT61'ICA

.' d la utopia par las utopias conservadoras y el


"De I caunveno e . .'
. I \ ." Esre capitulo se ref'ere a dlscuSlones
espaclO para as a rernatlvas . , b r
asteria res sabre la dimensi6n ut6pica del penodo de glo ,a iza-
~i6n, que est311l0S viviendo. Tomando en cue~~a esto, ~U1za~sea
legitim a de mi parte afirmar que esre libra surg'o de las dlScuSl?nes Capitulo I
'II do a cabo sabre el soeialismo en Centroamenca
que se estan evan "
y que [rata de aporrar elementos de juicio que, por ser absrracros, LA METODOLOGiA DE POPPER Y SUS
no carecen de importancia. . ANALISIS TEORICOS DE LA PLANIFICACION
Por ello, el presente libra es una elaboracion de un manuscnro
previa publicado provisoriamente bajo e] mismo titulo en febrero
LA COMPETENCIA Y EL PROCESO DE '
de 1983 como documento prep aratoria del "Segundo Encuentro I NSTITU C I ONALIZACION
de Cientifieos Soeiales y Te610gos", organizado par el Departa-
mento Ecumenieo de Investigaciones (DEI) sabre el terna: "E\ dis- En 10 que sigue tratare de analizar la relaci6n entre la merodolo-
cernimiento de las utopias" y realizado en San Jose entre el 11 Y el gia explicira de Popper y los elementos merodologicos que apa-
16 de julio del mismo ana, Fue elaborado en seminarios internos recen en sus anal isis te6ricos de los fen6menos ernpiricos men-
del DEI, y en mi actividad docente en eI Postgtado Centroameri- cionados de planificacion, competencia del mercado y el proceso
cano en Economia y Planificaci6n del Desarrollo de la Universidad de institucionalizacion en general. Nuestro analisis girara alrede-
Aut6noma de Honduras, en el Departamento de Economia de la dar de dos palos del pensarniento de Popper, Par un lado sus
Universidad Naeional de Heredia, Costa Rica, y en el Conscjo tesis rnetodologicas las cuales sostienen que la validez de las'teo-
Superior Centroamerieano (CSUCA) en San Jose, rias empiricas descansa sabre en unci ados falsables y que sola-
La primera edici6n de esre libra ha sido publicada poria mente esros pueden garantizar el status cientffico de tales teorias.
Editorial DEI (Departamento Ecumenico de Investigaciones) en San
Par otro lado, las afirmaciones a criticas del misrno Popper a
Jose en el ana 1984, La edici6n que ahara se publica, ha sido sus-
dererrninadas teorias de las ciencias sociales, a las cuales da un
taneialmente transformada y ampliada. No habria sido posible sin
cierto desarrollo propio,
el trabajo dedicado de mis amigos Juan AntOnio Senent de FrutOs
Se plantea aqui la pregunta sabre la consistencia metodologi-
y de Norman Sol6rzano del Programa de Doctorado "Derechos
ca de los anal isis empiricos de Popper, medida esta par su com-
Humanos y Desarrollo" de la Universidad Pablo de Olav ide de
patibilidad can la metodologia explicita que el mismo Popper
Sevilla, Esparia, y de la senora Anna Stickel, investigadora invitada
presenta, Voy a defender la tesis de que '1uestro autor se guia en
del DEI en Costa Rica, Les quiero agradecer su gran dedicaci6n,
sus analisis teoricos sabre Ia empiria, par principios metodologi-
Franz Hinkelammert
~os no explicitos que no son compatibles can la metodologia que
Oetubte de 2001, San Jose,
el, expliciramente, defiende en sus anal isis metodologicos.
Aparece, par ranta, en el pensamiento de Popper una contradic-
cion entre dos metodologias mutuamente excluyentes, Mas alia
de Ia constatacion de esta contradiccion que invalida su pensa-
mlento, sostendre que una metOdologia de las ciencias empiricas
es IIlcompatible can las tesis metodologicas de Popper, en ranto

17
16
LA METODOLOGfA DE POPPER
CRfnCA DE LA RAZ6N UT6PICA

e este caracter fatal de la imposibilidad de un conocimiento ilirni-


ue la metodologia implicita en sus analisis empi:iCOs pued sedr, rado, mediante un termino sumamente problernatico: sostiene que
q d
dologfa mas adecua a e
efectivamente, un paso para una meta se trata de una "imposibilidad 16giea"'. Se refiere, por 10 tanto, a
las ciencias empiricas. . di instiruciones cuya realizaci6n presupondria un conocimienro ilimi-
Dando par conocida la metodOlogfa expliCIta de poppet, IS- rado, las cuales son logicamente imposibles. Sin asumir nosotros
" ", I del presenre rrabaio a pa rttr de sus rete-
cuttre esta tests prtnctpa . ~ tales rerminos, ellos muestran que Popper efecnia un juicio apo-
, I teor'la de la planificacion economlca, la teorta de la
renClas a a . . . I' dictico al cual adjudica un caracter categorial.
, d do y la teo ria del proceso de IOStitUClOna 1-
competenCl3 e merca .' Por supuesto, la afirrnacion de una inevitable limitacion del
aci6n tal como aparecen especialmenre en sus libros: La sOCle.- conocimienro humane no es nada nuevo. EI pensarnienro merafi-
~ad abierta y 51/5 enemigos, La miseria del historieismo ~ Conoct- sica 10 expresa POt su caracrerizaci6n de Dios como el ornniscien-
miento objetivo. Una reflexion final sabre la metodologla se refe- re; solamenre Dies tiene un cenocimiento ilirnitado, yel hombre,
rira a [a L6gica de fa hwestigaci6n cientffica. inevitablernenre, un conocirniento lirnirado. Se trata rarnbien de
una conviccion del sentido comelO de todos los tiempos. Sin
1. La teoria popperiana de la planificacion, la competencia y la embargo, en la fotma en la cual Max Weber -y despues especial-
institucionalizaci6n en general mente Hayek y Popper- 10 introducen en las ciencias soeiales y
sobre todo en la teo ria economiea, significa alga nuevo. Hayek en
Podemos empezar reca\cando que todas estas teorias de particular transforma este juicio apodictico omnipresente en un
Popper se generan a partir de un principia comun, que adem as es juicio categoria! relevante para la praxis social. Asi pues, en el
central para toda su teo ria sobre la sociedad. Se trata de una afir- siglo XX aparece como categorfa de discernimiento de la aecion
macion empirica sabre la indole de la imposibilidad empirica social humana, de la cual se deriva ahara expresamente la impo-
absoluta, que constituye un principia general empirico de im/Jo- sibilidad de cualquier accion human a cuya realizaeion exigirfa tal
sibilidad. Popper toma este principia de imposibilidad de la reo- conocimiento ilimitado. Es en esta forma categorial como Popper
ria economica de Hayek. Se pod ria resumir en la tesis de que toda asume el juieio apodfctico de la imposibilidad del conocimiento
accion social humana esti limitada par el hecho de que el con- humano perfecto, l1sandolo en sus anal isis te6ricos como princi-
junto de los conocimientos humanos no es centralizable en una pia general empfrico de imposibilidad.
sola cabeza 0 instancia. Por 10 tanto, resu\ta imposible un C0110- Esta afirmaeion de la ill1posibilidad en terminos categoriales es
cimiento perfecto de todos los hechos de la relacion social huma- una novedad en las ciencias sociales acruales y tiene una impot-
na interdependiente. Esta imposibilidad vale tanto para cad a uno tallcia innegable. Pero 10 que nos in teresa no es eI amilisis de esta
de los hombres como para cualquier grupo humano y, por consi- importancia sino el analisis del status metodologico de este princi-
guienre, para toda instituci6n humana1 pia de imposibilidad -y de otros- frente a la ll1etodologia de
Popper no exptesa este principia de imposibilidad en terminos Popper. Esta ll1etodologfa admite en la ciencia unieamente enun-
hipoteticos 0 de un "todavia no" J sino en terminos categoriales. ciados falsables y, por 10 tanto, enuneiados que se pueden pronun-
Sus juicios al respecto tienen mas bien el caracter de juicios apo- cl~r ~n. los rerminos de un "todavia no". Sin embargo, aquellos
dkticos que sostienen un "nunca jamasl' J es decir, una imposibili- pnncl?lOs.de imposibilidad niegan este I'rodavia no" y, en conse-
dad fatal e insuperable para la accion humana. Popper expresa cuenCla, lIenen la forma de enunciados no-falsables. Luego, un

1. P.opper,Karl, La miseria del historicislllo. Madrid, Alianza Editorial, 1973, cspe-


2, Ib;d., pag. 93.
Clalmente pags. 78-79, 103-104, etc.

19
18
LA METODOLOGIA DE POPPER
CRITlCA DE LA RAZ6N UT6pICA

la violencia y, por tanto, hay que reprimir -aun violentarnente- al


. .' . ibilid d s falso en el caso de que fuera falsable,
prmclplO de impost 11 a e uropista. As! pues) 1a critica de la planificaci6n se convierre en
con 10 que popper Ilega a un resultado que amenaza roda su rneto-
_ E I d q e un enunciado de Imposlblhdad afirrne Popper en legirimaei6n de la violeneia en contra de aquellos que no
dologla. n e cas a e u .' la compartan y, como en eualquier ideologia, esra legirimacion de
un "rodavia no" (por ejemplo, "rodavia es Imposlble que el hom-
la violencia pasa por la afirrnacion de que los orros, en contra de
., Venus") no tiene caracter apodfctico y no suve para JUI-
b re VlaJe a ) ~ . los cuales se dirige esta violencia, son los violentos.
. . I s En efecto estos son de tipo apodletleo, esro es,
ctos categona e . l
Solamente en esra arnplirud la cririca de Popper a la planifi-
sostienen un "nunca jarnas"; por su forma no pueden ser falsables,
cacion se haee eomprensible. Se trara, por un lado, de la demos-
resultando en cuanto juicios categoriales, falsos en el easo de que
traci6n de la imposibilidad logica de la planificacion y, par el
sean Ialsables. Demostrar que un principia de imposibilidad es fal-
otro, de la demostraei6n del efeero nefasto que tiene eI intenro de
sable es ya, de par si, la demostraei6n de que es falso. EI pnncipro
realizar esa planificacion 16gieamente imposible.
general empirico de imposibilidad es afirmado en su valtdez preci-
Partimos, pues, de la demosrracion de la imposibilidad logica
sarnenre por la afirmaci6n de que no es falsable. .'
Pareciera que Popper intenta encubrir esre hecho invalidan- de la planificacion, Popper intenta esta demostracion de dos mane-
te de su merodologia par un simple juego de palabras. Designa ras diferentes. La prirnera se encuentra en La Miseria del Historicis-
a tales imposibihdades can el rerrnino "imposibilidades 16gi- mol, la orra se encuentra en el I'Pr610go" a la edicion inglesa de
cas". Para pader sacar conclusiones, renemas que ver como el 1957 de esta obra" yes destaeada par Popper como la mas impor-
inrenra dernostrar su cara.ctee 16gico y no empirico. tante y definitiva.
EI primer argllmento es el mas eonoeido y se refiere no soIa-
1.1. La teoria de fa plallificacioll ecollol1lica de Popper mente a la planifieaei6n economiea sino a la de tad a la soeiedad,
pero obviamente implica la economfa. Popper tiene en mente a
La teo ria de 1a planificaci6n eeon6miea de Popper es una cri-
un posible planifieador que intenta planifiearlo literalmenre rodo
tica de la planificaei6n y forma, como tal, el nucleo de su eOll-
y, en este sentido, enfoea una planifieaei6n rota I. EI argumento de
cepto de uropismo y de su denuneia. Es, por 10 tanro, la base de
su imposibilidad Popper 10 resume aSI:
su visi6n del mundo, un mundo dividido entre la soeiedad abier-
ta y sus enemigos, de ahila importancia que da a la elaboraei6n El termino sociedad abarca, claro csta, rodas las relaciones sociales,
de esta reo ria. EI problema de la merodologla popper ian a apare- inclusive las personales; las de una madre can su hijo tanto como las
ce de nuevo. EI juieio de Popper sabre la planificaeion, ,puede ser de un fUl1cionario de protecci6n de menoces con cualquiera de los
considerado hipotetieo hasta en el easo de que eillame a reprimir dos. Por muchas razones es cntcrameme imposible contcolar rodas
a aquellos que llO 10 compartan? a "casi rodas" esras rclaciones: aunque 5610 sea porque con rodo

La cririca de la planificaei6n que hace Popper tiene un eontex- III/eVa control de re/acioJles socia/es creamQS till silllllimero de Iwe-
to amplio sin el cual no es comprensible. Popper sostendni que la vas re/aciolles qlle COlltro/ar. " resumen. /a imposibilidad es IIl1a
imposibilidad /6gica. (1 imento lIeva a una regresi61l ill(il1ita: la
planifieaei6n del conjunto social es imposible porque ella presllpo-
posici6n es la misma en e1 caso de un intenro de estudiar la totali-
ne un conocimienro ilimitado. No obstante es posible intentar 10
dad de la sociedad, que tendria que incluir este estudio)
imposible, si bien eso, segun Popper, Beva'a la des truce ion de la (Subrayados nuestros)'.
sociedad,:ntendida como caos (el caos orden ado de von Mises), 0
a la tlraOla 0 a la sociedad cerrada, etc. Se trata entonees de una 3. Ibid., espccialmcme pag. 93.
inevit~ble. ~redisposici6n a 1a violencia frente a 1a eual es 'Iegitima 4. Ibid., pags. 1114.
la apltcaciOn de la violencia. Es decir, la utopia lIeva al uropista a 5. Ibid., pags. 93-94.

20 21
LA METODOLOGIA DE POPPER
CRfnCA DE LA RAZ6N UT6PICA

la 16gica formal. Dado que Popper nos dice permanentemenre


Este argurnento es cicero en el cas.o que supong~~los ~ue el
que no hay otra 16gica, si aceptarnos el contenido de su argu-
if d or un Iado quiere efeetJvamente plamflcar literal-
p Iam lCa or, p, . . . .. menta tenemos que rechazar su presenracion merodologica en el
' por el otro lado esre plaOlfJcador nene a priori
mente t 0 d 0) Y Sl . , . .. sentido de una irnposibilidad logica.
conocimientos limirados, es decir, que para el valga el pnncipro
Par otra parte, el argumento expresa un juicio empirico sabre
empirico general de imposibilidad de un conocimiento ilirnirado.
la relaci6n del hombre acruante con la totalidad de los fen6me-
En tal caso se produce una planificacion que es el mtenro de pla-
nos crnpiricos que 10 rodean. De la caracterizaci6n de esra rela-
nificarlo tcdo, mientras que el propio mecanisme de planifica-
ci6n resulta el principio de imposibilidad del cual se deriva la ine-
cion irnpide lIegar a tal meta, Ni un riernpo infinite es suficiente
vitable frustraci6n de una planificacion de rodo, La palabra 16gi-
para lIegar a planificarlo rode y, por consiguiente, el intento es
ca sola mente esconde el hecho de esre juicio, cuya acepracion no
falaz. Podemos deducir del principio de imposibilidad tal planifi-
cabe en Ia rnetodologia de Popper y la destruye. EI juicio no es
cacion falaz; rarnbien podemos deducir de Ia frustraci6n de tal
falsable, siendo, sin embargo, un juicio empirico de validez cien-
intento de planificaci6n total la vigencia del principio de irnposi-
tffica.
bilidad del conocimiento ilirnitado,
Aparece aquf la segunda debilidad del argumenro de Popper.
Esta ultima deducci6n es una especie de inducci6n: el intenro
Nos dice que el inrenro imposible de realizacion de esta planifi-
falla y se concluye que cualquier repeticion en el futuro fallara
caci6n total, desemboca en una "regresi6n infinita". Pero no hay
tam bien, de 10 que se sigue que falla por una raz6n inevitable,
tal regresi6n infinita, sino s610 10 que Hegel llama una "progre-
Buscando tal razon la encontramos en el conocimiento limitado
sian infinita n. La regresi6n va hacia atras; la progresion, hacia
en terminos de un principia de imposibilidad. Transformamos asf
adelante, y el argumento de Popper se refiere a algo que ocunira
un juicio hipotetico segul1 el eual hasta ahara tales inrentos de
en el futuro, y no en el pasado; es una prediccion a partir de un
planificaci6n total han fracasado, conforme a un juicio apodicti-
principia de imposibilidad que predice algo que ocurrira en todos
co segun el eual fracasaran siempre. A partir de este juicio apo-
los futuros posibles, POt 10 tanto, 10 que Popper establece es una
dictico formulamos el juicio categorial segun el cualla instituci6n
ley de la historia en forma de prediccion de una progresi6n infi-
de planificacion fatalmente desemboca en una planificaci6n frus-
nita, Hegel es quien enfoca por primera vez tales progresiones y
trada en cuanto intenta planificarlo todo, y del cual deducimos
les imputa el caracrer de "mala infinitud", que es orra palabra
que es fatal mente inevitable renunciar a tal planificaci6n de todo
para la frustraci6n de la persecucion de la meta de Ia progresi6n,
ClIantO acontece, De todo esto Popper concluye que hay que
As) pues, podemos resumir adecuadamente la tesis de Popper
reprimir a aguel que intente tal planificacion, tanto en nombre de
10 imposible que intenta hacer, como porque su intenro de reali- en estos terminos: dada la imposibilidad de la planificaci6n
zaci6n destruye la realizacion de 10 que es posible. total, el intemo de realizarla desemboca en una "progresion infi-
EI argumento, sin embargo, tiene dos debilidades, La prime- nita" que es de "mala infinirud" en el senrido de que ni en un
ra conSlste enl,a tesis del caracter logico de Ia imposibilidad de tiempo infinito llega a alcanzar su meta. EI argumento de Popper
una ?lanlflcaclOn total. Si la razon es la vigencia de un principio resulra ser un argumenro dialectico hegeliano y, efecrivamente,
emplr~co general de imposibilidad, tal imposiblidad no es logica Hegel habla en este contexto de imposibilidades 16gicas, Fuera
Sll10. factlca, Que un hOlnb ".. , de Popper, Hegel es el unico que considera tales procesos como
' re tenga un conOClmlento dlmltado no
es, loglcamente imposible s'mo f"' , ' 16gicamenre imposibles. Por consiguiente, sorprendeme y revela-
.' actlcamente.La 10gICa no nos
dlc,e nada so~reeste punta pOl'queella es vacfa en relaci6n a cual- dora es la nOta que Popper pone al pie de pagina del texto arri-
qUier contel1ldo empfrico ,por 10 men os Sl' entendemos par 16gica ba citado.

22 23
CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA LA METODOLOGfA DE POPPER

Los holisras quiza [cogan 13 csperanza de salir de esra ~ificulrad Este argurnento, como es pnramente /6gico, se aplica a predictores
mediante [a negacicn de la validez de la logica, la cual, prensan h.a cienrfficos de cualquier cornplcjidad, inclusive a "sociedades" de
sido 'arrumbada por la dialectics'. He inrenrado cerrarlcs esre carru- predicrores muruos. Perc esro significa que ninguna sociedad puede
no en What is Dialectic?", predecir cienrfficarnenre sus propios estados de conocirnicnro furu-
ros (Ultimo subrayado nuestro)".
La nota revela solarnente la incapacidad de Popper de enren-
der los argumentos de orros; y hasra los suyos propios. Cegado Presenra este argurnenro como" prueba logica". E1 argurnen-
por su odio a Hegel se rransforma en ignoranre, cuando su argu- to 110 se dirige contra las predicciones aproxirnadas, sino contra
mento es pura dialectica hegeliana. las predicciones exacras. La ciencia segun Popper, no puede rener
Sin embargo, Popper no em! roralrnenre sarisfecho con esre un saber del futuro, 10 que no excluye conjeruras sobre el fururo.
primer argumento suyo de la imposibilidad de la planificacion De nuevo, nuesrra crftica no se dirige contra el conrenido del
toral. En realidad, el argumento es concluyenre, perc Popper se argumento, que es generalmenre aceprado en todas partes, sino
inquiera mas bien por el caracter 16gico de este. Necesita sosre- contra la afirrnacion de Popper que presenra el argurnenro como
ner tal caracter 16gico para proteger su metodologia; esta se "purarnenre logico " 0 como "prueba logics". De hecho, Popper
derrumba si aquella imposibilidad no es logica, pues en ral caso no deduce nada de la logica porque la logica 110contiene afirma-
tiene que aceptar enunciados no-falsables en el interior de la ciones sobre la relacion entre presenre y futuro. Una vez mas pre-
ciencia empfrica. supone un hecho empfrico detras de los fenornenos de los euales
En su prologo a la edici6n inglesa de 1957 de La miseria del habla. Se rrata nuevarnenre de un principio empfrico general de
historicismo, Popper presenta un argumento transformado que imposibilidad que se refiere al caracrer del riempo. Esre principio
Ie parece suficientemenre definitivo. De la argumentacion esrric- sostiene la imposibilidad empfrica de una presencia simulranea en
ra de la planificaci6n pas a ahara a la predicci6n cientffica impli- el pasado, 01 presente y el fururo, de 10 cual se deduce el caracrer
cada en cualquier planificacion, con 10 que rransforma su argu- empfrico del tiempo como un tiempo discursivo. Si el riempo es
menta en una cdtica de todo conocimiento del fururo. Se dirige d.icursivo) entonces este caracrer empfrico del tiempo hace impo-
en contra de un cienrffico que prerende saberlo todo, incluso de Sible tener hoy un saber exacro de 10 que ocurrira manana. Perc
10 que el recien sabra manana. Popper descubre asi un progreso el caracrer empfrico del tiempo -<omo el caracrer discrero del
infinito frusrrado, del tipo de su primera critica de la planifica- espacio- no se sigue de la logica sino de un juicio empirico. Dado
cion: que el tiempo es discursivo, la afirmacion de poder saber can
exactitud algo que recien ocurrira manana) es una contradiccion
...si ha)' ell realidad Ull creeimiento de los conocimientos hllmanos,
16gica. Sin embargo, sin la afirmacion empirica del cadcter dis-
110 pod~mosQltticipar hoy 10que sabremos s610 maflal/a ... Mi pruc-

ba conslStc en mostrar que ningun predictor cientlfico -ya sea hom- cursivo del tiempo no hay contradicci6n logica alguna. Asi, por
b.re 0 maquina- tiene la posibilidad de predeeir por metodos cienti- eJemplo, si algun metafisico sosriene que Dios sabe 10 que el hom-
{teas sus propios resultados (uturas. El intenro de hacerlo s610 bre s~bra recien manana, no hay ninguna contradiccion 16gica.
pucdc conscguir su resllitado despues de que cl hecho haya tenido S, romamos ahora estos dos argumentos de imposibilidad de
lugar, c~ando ya es demasiado tarde para una predicei6n; puedc la planificacion, los renemos que interpretar en el sentido radical
Sll resultado s610 despues que ta p d'"
conseglllr
. . rc leClon se Ilaya eon- expuesro por Popper. Segun el, es imposible una planificacion
vcmdo en una rctrodiccion.
que planifica lireralmente todos los fenomenos y que logre ser
6. Ibid., pag. 93, nota 37.
7. Ib,d., pag. 13.

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA LA METODOLOGfA DE POPPER

una p 1am ifICaCIOI1


" lireralmente exacta en el curso del tiempo
,. dis-, ve entonces irracional, y Popper Ie contra pone su vision de la
,
curSIVD. Las Imp
' osibilidades las deduce Popper
. . del caracter empl-
.
ingenierfa social fragmenraria 0 "improvisacion fragmentaria "!'.
, mevi
' 'table del conocimienro humano lirnirado y de la "discur- No son en realidad dos rnerodos en pugna, sino que solamenre
[leo .
sividad del riernpo, Ahora bien, para transformar esta cnnca de uno de los dos es facrible, el otro, por ser imposible, es un irra-
cionalismo que destruye 10 posible que la ingenieria social frag-
una p Ianiificacion
I
literalmenre perfecta en una critica a". corrientcs
..
polfticas concretas, Popper tiene que sosrener.que los hls~oncls- menraria podrfa alcanzar.
tas ", como "enemigos de 1a socidad abierta ", mtentan realizar tal
De los dos rnerodos sosrengo que uno es posible, mienrras el otro
tipo de planificacion. Tiene que sostener que ell os buscan una simplemenre no existe: cs imposible".
sociedad que se ubique fuera del tiempo discursivo y que preren-
den la omnisciencia de pOl' 10 menos un hombre, quien seria De esra manera, Popper pasa del analisis de la imposibilidad
entonces el planificador. De ahi que diga de los "utopisras": de la pla nificacion perfects (planificarlo todo con conocimienro
absoluto del futuro), a la imposibilidad misma de la pl anificacion
Sin embargo, no se pucde dudar que la intenci6n del uropico es pre-
en rerrninos de una planificaci6n aproximada:
cisaruenrc inrentar 10 imposible ... i.
No obstante, los holisras no s610 se proponen esrudiar la toralidad
La posicion de esta aspiracion hacia la planificacion perfects de nuesrra sociedad por un merodo imposiblc, se proponen tambien
la llama "holismo", que es algo imposible, algo que irrumpe en controlar y reconsrruir nuestra sociedad "como un rodo". Profen-
rerrninos destructores en la realidad en cuanto se intenta reali- zan que "el poder del Esrado tiene necesariamenre que aumenrar
zarlo, y frente al cual la sociedad tiene el derecho legitimo de hasra que eI Estado se idemifique casi toralmcmc con Ja sociedad"
defenderse, Holismo se identifica en Popper con "intuicion tota- (Mannhcim), La intuici6n expresada por este pasaje es basta nrc clara.
Es la intuici6n totaJiraria'.l.
litaria"', que tiene las dos caras de 10 tininico y de 10 caotico.
Esta vision exclusivamenre denunciatoria de 1a planificaci6n, Dejemos de lado la acusacion gratuita que Popper hace a
manifiesta la vision absoluramenre arbitraria que Popper tiene
Mannheim, y que no tiene nada que ver can 10 que este en reali-
del planificador. Para Popper, este no tiene ninguna funcion que dad dice. Destaquemos mas bien que Popper identifica, sin mas,
se pueda tratar objetivamente sino que es un hombre posefdo por una planificacion de la sociedad "como un todo" con Ia planifi-
el poder, un hombre que camufla con la exigencia de planifica- cacion l'de todo". La planificaci6n "de todo" es imposible, pero
cion su inmenso deseo de poder. 1 planificador de Popper es un la planificacion de la sociedad "como un todo" es sin duda posi-
hombre ansioso de cOntrolar 10 mas posible y, al fin, controlarlo ble, solo que en terminos aproximados e imperfectos, como que
todo. Quiere prescribir a todo el mundo 10 que tiene que hacer, todo es imperfecto en este mundo. Popper quiere deducir de un
de modo que planificacion Bega a ser simplemente un eufemismo modelo teo rico un "mundo de los hechos", y construye, como
de este afan de control.
slempre en estos casas) un l'mundo de demonios independientes
Como es imposible realizar este afan absoluto del poder de de los hechos" que no Ie permite ver ya la realidad empirica. De
parte del planificador, este fracasa, creando el fenomeno de la este modo, desemboca en una vision de la historia en la cual su
"planificacion no planeada"". La planificacion holfstica se vuel- "sociedad abierta" esta. consrantemente amenazada por una
8, {bid., pag, 94, 11. Idem,
9, Ibid., pag. 93, 12. Idem.
10. {bid., pag. 83. 13, Ibid., pag.
93.

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA LA METODOLOGfA DE POPPER

. .6n de enemigos [anaticos de poder, que trai- manera cercana a como Hayek la interpret6. Distingue entre la ins-
giganteslcalcb~~~:~rya~~posesionan de la irracionalidad, y cuya raiz titucionalidad de la competencia del mercado y la teoria del tal ins-
cionan ald'
- de construir un rnun 0 Impost e c
ibl uyo brillo
esta. en su sueno titucionalidad, que es la teoria del equilibrio. Es esta una distinci6n
aparenre es la orra cara del infierno. que Popper expresameme rechaza en su enfoque de la planifica-
cion, en el cual la teoria de la planificaci6n esra, sin mas, idenrifi-
Esas casas no se puedcn hacer. Son suefios utcpicos, 0 quiza rnalen-
dos hoy a hacer una cosa cada con la insritucionalidad de la planificaci6n. Refiriendose a la
did Yel decirnos que nos vemos torza
f. .
ten lOS. di .. I cnrero SIS teoria del equilibrio, Popper dice sobre el metoda de su construe-
que es Iogicamente imposible, a saber, monrar y . mglf ~ ~
cion:
de 1, sociedad y regular la rotalidad de la vida 50C1.1I, es mcra-
tCITI3' I' ,. "
mente un inrenro tipico de amenazarnos con las "Iuerzas ll~r~f1C~~
y los "desarrollos inminenres" .que hacen inevitable la planificacion Me refiero a la posibilidad de adoprar en las cicncias sociales 10 que
ut6pica (Subrayados nuesrros]' . se puede lIamar el merodo de la construccion racional 0 logica, 0
quiza el "metoda cera". Can esro quiero signiflcar eI metoda de
En el prefacio a 1a edici6n alemana de 1a obra a la que nos construir un modelo en base a una suposicion de complete racicna-
hemos venido refiriendo, Popper afiade 10 siguienre: lidad (y quiza rarnbien sabre la suposici6n de que poseen informa-
cion camp/eta) por parte de rcdos los individuos implicados, y luego
Como otrcs antes que yo, lIeguc al resulcado de que la idea de una de esrimar la desviacion de la ccnducra real de la genre can respecro
planificacio/l social 1/topica es un fuego faeuo de grandes di~ncnsio- ala conducta modelo, usando csta ultima como una especie de cooc-
neSt que nos arrae al pamano. La hibris que nos mueve. a lmentar din ada cero (Subrayados nuestros)".
realizar e1 cicio cn la tierra, nos seduce a transformar la tIerra ell /tn
infiemo; un inficrno, como sola me me 10 plied en realizar unos hom- Ciertameme, este es el metodo de la teorla del equilibrio de
bres comra los orros {Traduccion nuestra)1S. competencia en una descripci6n exceleme. La realidad aparece
como desviaci6n de una idealizaci6n te6ricamente descrita par
Al pasar sin mas de su concepto de planificaci6n perfecta a la
este "metodo cera", mienrras, obviamente, eI equilibria mismo
planificaci6n real, Popper transforma todo el complejo de la pla-
-dadas las suposiciones de com pi eta racionalidad e informaci6n-
nificacion en planificaci6n socialutopica; la vincula can la hibris,
es inalcanzable. Pero no hay duda que este mismo metodo rige
que intenta pasar a la omnisciencia y mas alia de la discursividad
del tiempo, y la declara el "diablo" que esta realizando su infier- tambien la teoda de la planificaci6n". Sin embargo, Popper niega
no en la tierra. De esta manera, Popper crea el mecanismo de enfaticameme la planificaci6n de este metodo a la planificaci6n y
a la teorfa de la planificaci6n:
agresion COntra cualquier socialismo, agresi6n que puede recurrir
a las rafees "Itimas de la metaffsica de todos los tiempos. EI
l
Se pucde incluso dccir que rotalidadcs en eI senrido de (la totalidad
"Dios-Popper 'lucha contra el "socialismo-diablo l
'.
de todas las propicdadcs 0 aspectos de una cosa, y cspecialmenre
radas las relacioncs manrenidas entre sus partes constituyenres) no
1.2. La teOlia de la competelZcia de Popper
pueden mlJlca ser objeto de ningwra actividad cielltffica 11 otra.
(Subrayado nuestro)u.
Popper enfoca la competencia del mereado en terminos de la
"teoda del equilibria" fundada por Walras y Pareto, y de una
16. Popper, K., La miseria del !JistoricisI1IO.pag. 156.
14. Ib;d., pigs. 95-96. 17. Vease por ejemplo, Kantorovich, La asignacioll optima de recursos. Barcelona,
Ariel, 1968.
15. Popper, Karl, Das lend des Hisrorizisml/s. Tiibingen, J. C. B. Mohr, 1974, pag. 18. POpper.K., La m;ser;a del !J;storicismo. pag. 91 (Ia rcferencia entre parentesis es
VIII.
de I, pig. 90).

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA LA METODOLocfA DE POPPER

No obstante, eI" meta


' d 0 cero" se refiere exactarnente
, .
a esre petencia como de la planificacion, 0 admitir la posibilidad de
, de [ora I'd
ttpo d ' bilen solamenre en [erminos. teorrcos, esto
I a ,51 di .es, ambas. No teniendo esta coherencia, la imposibilidad logica pop-
, d ocer concretamente tal roralidad. Pero se mge periana de la planificacion resulta simplemente ideo-logica. es
sm preten er con " fl '
a ella, para e Iab orar te orfas y recnicas , para mrerpretar
CI
0 In ill! una racionalizaci6n de prejuicios.
sobre esta totalidad, especial mente en cuanto a ,:odas las rela- Asi pues, Popper no niega la posibilidad de la "instiruciona-
ciones mantenidas entre sus partes constlt~yen[es II' Tal~,s mode- Iidad de la cornperencia", solo niega la posibilidad de que esta
los de optimizacjon necesariamente se refieren a, . todo , por el comperencia pueda a\canzar el equilibrio descrito por la teorfa
supuesro d e que "rodo" es planificado 0 mercannhzado.
., Y supo-
. del equilibrio (modelo de competencia perfecta). En relacion a
nen que la decision sea provisra de infor~a~lOn cornpleta, pot que esra imposibilidad ;;1 uriliza dos argumentos: el primero se refie-
de orra manera no se podria formulae siquiera 10 que es un com-
re ala tendencia al equilibrio de los mercados; el segundo, al anti-
porramiento completamente racional, sea de~ pl.ani~i~ador, sea del inrevencionisrno.
participante en el mercado, Modelos de opnrruzacion no se pue-
Respecro al primer argurnenro Popper sefiala:
den hacer sin suponer un conocimiento de la roralidad de todos
los fenomenos. Pues esra reorfa (del equilibria) no afirma que cl equilibrio se consi-
Perc tales modelos no son el fen6meno ni son la instituciona- ga en ninguna parte; solo afirma que todo desequilibrio (y esran
lidad que media entre los fenornenos. Por otro lado, tales mode- ocurriendo desequilibrios rodo el tiempo) es seguido par un reajus-
los no son logicos sino que solamente emplean la logica; son una te, par un "rncvimienro" bacia eI equilibrio".
empirfa idealizada como se la conoce tarnbien en las ciencias
Tenemos por tanto, segiin Popper, una tendencia al equilibrio
naturales". Su realizaci6n como modelos es imposible, si bien no
se trata de una imposibilidad logica como pretende Popper. No que no se realiza jam as. Lo que hay son movirnientos al equilibria
obsrante, este caracter de imposibilidad no impide que sean que siempre son interrumpidos por desequilibrios que provocan,
modelos a teorfas cientfficas. La realidad solo puede aproximar- nueyamente, la tendencia al equilibrio. En el sentido de esta teo-
los, pero eneuentra en ellos su referencia de racionalidad, De rfa del equilibrio se puede agregar, adem as, que son los propios
estos modelos no se puede deducir jamas la imposibilidad de pro- movimientos hacia el equilibrio los que provocan reacciones a
cesos reales, sino unicamente que los procesos reales nunca pue~ partir de las cuales se producen los nuevos desequilibrios. Popper
den ser una simple repeticion de estos modelos. mismo apunta a esta relacion en un resumen de una teorfa de
Una vez senalado esto podemos volver al argumenro poppe- Marx, corroborandola:
riano sobre la imposibilidad de la planificacion. Lo que es impo-
... aun cuando sea cierro que las Jeyes inherenres al mercado Iibre
sible, es simplemente una planificacion perfecta tal y como la
deterrninan una rendencia hacia la ocupaci6n toral, no es menos
analiza el modelo a teo ria de planificacion perfecta; igualmenre,
cierra que cada aproximaci6n aislada a la ocupacion universal, es
del modelo del equilibrio de competencia no se sigue la imposi- decir, a la Cscasez de la mano de obra, estimula a los invenrores e
bilidad de la competencia, sino tan solo la imposibilidad de rea- inversores a crear y a inrroducir nuevas maquinas desrinadas a ceo-
lizar el equilibrio descrito por las ecuaciones de este modelo de nomizar l11ano de obea, dando lugar; asi ... a una nueva ala de deso-
competencia perfectamente equilibrada. Si Popper fuera coheren- cupaci6n y crisis!l.
te, tendr;a que coneluir 0 la imposibilidad logica tanto de la com-
20. Ibid., pag. 131, nora 16.
19. Ibid., pag. 156, nota 38. 21. Popper, K., La sociedad abierta Y SitS wemigos. Buenos Aires, Ed. Paid6s, n, pag.
266.

30
31
CRfTICA DE LA RAZ6N UT6pICA LA METODOLOGfA DE POPPER

T
1 enemas, pu es , Ia meta del equilibrio y la afirrnacion
. de Poppet hasta hoy, tanto en America del Sur como en Estados Unidos ,
...
d e que Ia lOS Irirucionalidad del mercado", al intentar
.
acercarse
...
a patece confirmar que la disminucian de inrervenciones del Estado
esta meta, crea desequilibrios que la vuelven a alejar, NI srquiera en benefactor fue sustituida por el inrervencionismo politico del
ti po infinito tal equilibria-meta es aicanzable. Volvemos, por Estado poliefaco y milirar, La intervencinn no disrninuyo sino que
un rem 1 . f . d d
. . te, m utatis mutandis J a1 analisis de la rna
conslgUien ."
a In iruru e se traslado del campo social hacia el campo policial y militar.
un progreso infinite, que habfamos visto ya aI analizar su cnnca de Pero de nuevo, el problema esra en la forma del argumenro de
la planificacicn. La diferencia esra en que en el caso de la planifi- Popper. Por un lado, Popper no nos dice la razon par la cual el
cacion, Popper menciona el problema del progreso infinite como intenro del no-intervencionismo fracasa y pasa a ser un cambio
vinculado con el intenro de realizar un plan perfecto, rmenrras que de Ia linea de intervencirin esraral. En este caso, el principio de
en el caso del mercado no enrra para nada en este analisis. Pero su imposibiIidad del conocimienro perfecto no sirve como referencia
anal isis de Ia relacion entre el movirnienro del mercado y eI equili- explicariva. Sirvio en Ia cririca de la planificacion y de la renden-
brio es simetrico a su analisis de la relacion entre la "insriruciona- cia al equilibrio del rnercado, pero el fracaso del anri-inrerven-
lidad planificacion" y el plan equiIibrado como meta ideal. La cionismo no se origina de esra misma rnanera, 10 que Popper
razon del por que de esta sirnetria es clara: el rend ria que sostener reconocera despues indirecrarnenre. Nuevamente hay derras un
no solamenre Ia "imposibilidad logica" de la planificacion sino principia de imposibilidad. La derivamos si sosrenemos con
rambien Ia "imposibilidad logica" del mercado, de 10 que resulra- Popper que, con la disminucion de las inrervenciones del Esrado
ria Ia "imposibilidad Iogica" de roda sociedad moderna, sea capi- benefactor, aumentan las crisis econornicas y sus efectos sabre la
talista 0 socialista. poblacian. Esra poblacian diflcilmente puede aguanrar tal pau-
EI segundo argumento en cuanro a la imposibilidad del equi- perizaci6n y tiende a levantarse en favor de estas mismas inter-
Iibrio del mercado en su forma perfecta, se refiere al anti-inter- venciones. Par 10 tanto, haee falta una inrerveneion para sofocar
vencionismo. Frenre a la economia del mercado, el anti-inrcrven- e~tas reivindieaciones populaces, y esta sera la inrervenci6n poli-
cionismo sosriene la minimizaci6n de la actividad esratal sabre 1a clal y militar.
economia. Se encuentra vinculado a la postura extrema del anar~ . Hay un lugar en el cual Popper menciona el principio empl-
co-capitalismo, que suena con Ia extincion rotaI del Estado por Ia nco general de imposibilidad correspondiente. Habla de "Ieyes
transformacion de rodas las actividades pubIicas en actividades como que los hombres no pueden vivir sin alimenro ... 2J". Como
de empresas privadas en eI mercado. Sabre el anri-intervencionis- no pueden, su descontenro tiene una ralz de necesidad que obli-
mo dice Popper:
ga a fOmentar la intervencian policial al disminuir Ia seguridad
... sosrengo que una polftica de anti-intervencionismo universal es
del blenestar. Aparece aqui otro principio de imposibilidad que
insostenible, aunquc no sea mas que par razones puramente 16gicas, es ran poco falsable Como los anteriores. Nadie duda que el hom-
ya que sus partidarios no rendran mas rcmedio que rccomendar una bre no puede vivir sin alimenros, sin embargo, el enuneiado
inrervencion polirica encaminada a impedir la imcrvencion (Oltimo correspondienre no es faIsable; forma un juicio apodictico que
subrayado nuestro)!!.
POpper usa en rerminos caregoriales, es decir, como caregorfa
para enjuiciar el fen6meno empirico del anti-inrervencionismo.
De nuevo, compartimos eI contenido del juicio. La experien-
EI principia de imposibilidad correspondiente sostiene, pues, que
cia con las polfticas antiMintervencionistas de los anas pasados
el ConJunro de los fenomenos posibles eSta conectado con esta

22. Popper,K., La miseria ..., op. cit., pags. 74.75.


23. Ibid., pag. 77, nora 10.

32

33
CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA LA METODOLOGfA DE POPPER

, ibilid d categ6rica Si se formulara un falsador correspon- mente imposible; consecuentemente, tendrfa que concluir ahara,
ImpOSI 1I a . .' n ' .
di , . "Esre hombre vive 510 ahmentos ,10 que en terrrn- como en el caso de la planificaci6n, que aquel que inrenta hacer-
rente, sena, . .f d "
' " de imposibilidad es .a prion also . y no a rmsi- 10 imposible es un utopista, un violento, un despotico, un caoti-
nos d e I pnncrpro
co y, finalmenre, un diab61ico que transforma la tierra en infier-
ble como un enuncraiad 0 basico , que nene que referirse a aconte-
no par su inrenro de realizar el cielo en ella. Pero nada de eso. Par
cimientos posibles.
Este hecho de afirmaciones empiricas no-falsa~les, Popper de el contrar io, ahora nos dice que el anri-intervencionismo, que

nuevo 10 escon de detras de la afirmaci6n de la imposibilidad


. segun el mismo Popper es la persecuci6n de alga 16gicamente
, "As! dice que el anti-intervencionismo es universalrnente imposible, es una acrirud "ripicarnenre tecnoI6gica":
Iogica'. , f die d
insosrenible por razones "puramente logicas'?', can. un ~e~. 0-
Par el conrrario, crco que eI anri-inrerveneionismo irnplica un puma
nos una vez mas con 1a palabra "logica" en referencia a JUICIOS de vista recnol6gico. Porque el afirma que cJ inrervencionismo
empiricos no-falsables que el mismo tiene que usar~ Sin embar~o, ernpeora las cosas, es deeir, que cicrtas aceiones poli'rieas no iban a
Ia imposibilidad del anti-intervencionismo no es logica sino fac- rener cierros efecros, a saber, no los efecros deseados; yes una de las
rica. La 16gica no impone a nadie alimentarse para pader VIVlr; es [areas mas earaeterfsrieas de roda recnologia el destacar 10 que no
puede ser lleuado a cabo.
el mundo real ernpirico el que impone eso.
Perc eso muesrra que cJ anri-inrcrvcncionismo puede califiearse
Nuevamente vemos que Popper desemboca en la constata-
como una doctrina dpicamenre tecnoIOgica:!J.
ci6n de lIna imposibilidad a partir de Ia mala infinitud de un pro-
greso infinito, como resultado de la vigencia de un principia Cuando alguien en nombre del mercado intenta 10 imposible,
empirico general de imposibilidad. Esta vez si concluye la impo- eso es bueno. Cuando alguien en nombre de la planificaci6n
sibilidad de una polftica correspondienre, pero no de una institu- mtenta 10 imposible, eso es malo. Toda la argumentacion hecha
cionahdad completa como en el caso de Ia planificaci6n. De la por Popper esta de mas; nos podrfa haber dicho de entrada que
simetria del argumenro sobre la planificaci6n y sobre el anti- la planificaci6n es mala y que el mercado es buena ... para eso no
intervencionismo, no llega a una simetrfa de las conclusiones. hace falt~ escribir ningun Iibro. Por su insistencia en la "imposi-
Buscando esta habria llegado al resultado de que una planifica- bdldad loglca" de fen6menos empiricos, ha perdido IOda 16gica.
cion de la sociedad "como un todo" no puede susrituir jamas al Teniendo asi sus coordenadas ideol6gicas bien puestas, Popper
mismo mercado, y que una polftica de fomeoro de la autonomla preSentara una soluci6n que evite, por Ia ingenieria fragme17taria,
de los mercados no puede prescindir universalmente de Ia plani- tanto la planificacion de la sociedad ((como un todo" como el anti-
ficaci6n de Ia sociedad "como un todo". Planificaci6n y mercado inte~venc~onismo. Presenta esta ingenierfa fragmentaria como el
aparecerfa entonces como institucionalidades complemenrarias, Y cammo Viable entre dos palos imposibles, si bien no hace mas que
no excluyentes, en la persecuci6n del equilibrio economico. aflrmar el pre)'lll'C' " 'd
10 mayontanamente comparn a en el momenta
No obstante, Popper 110 busca tal tipo de coherencia. De ahi en el cual escribe sus libros correspondientes. Efectivamente, 10 que
que saque una conclusi6n sabre Ia polftica del anti-intervencio- presenta como u" 1 . . bl I ' .
. . mea a ternatlva Via e entre po as metaflslcamen-
nismo, que \leva a la conrradiccion mas evidente con sus posru~ te ImpoSlbles es simpJemente un intervencionismo keynesiano,
ras sostenidas sabre la planificaci6n. En electo, nos ha declarado sumamenre cauteloso pero metafsicamente fundado y transforma-
que la polftica anri-intervencionista es imposible, hasta 16gica- do en Ia esencia de todos los tiempos par venir:

24. Ibid., pig. 74. 25. Ibid., pag. 75.

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35
CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA LA METODOLOGfA DE POPPEll

id iticando a Marx y basta cierro punro ala-


Pucsro que he ven~ 0. en ,; . adual.,;". efecros no inrencionales de Sl1 acci6n inrencional, Par 10 tanto,
bando eI intervenctornsmo democranco gr
renemos la cririca del progreso infinite en las mas variadas
. em b argo, este cuidado frente al intervencionismo
510 ,;' .. . keyne- dimensiones de la institucionalidad: critica a la tendencia al equi-
. d
siano es ran gran e que a a I postre es muy dificil disringuir
hi entre librio del mercado, al anri-intervencionismo, a1 inrervencienismo
el anti-inrervencionismo de Hayek y de la Escuela de C Icago y ya la planificacion. Malas infinitudes de progresos infinitos por
el intervencionismo tfmido de Popper. rodos lados. La pregunra tiene que ser, entonces, por el orderia-
Para rerrninar este anal isis, podrfa ser inreresanre la su,ge~en- mienro insritucional en su conjunro.
, . d e Hayek a tal tipo de intervencionismo
te cntlca econorruco-
. .
1.3. EI proceso de institucionalizacion
social, si bien su soluci6n anti-intervencionisra es insostenible
como ya 10 mostro Popper: A partir de esros anal isis del progreso infinite conrenido en las
Corrupta a la vez que debil: inca paz de resistir la presion de los gru- diferenres opciones de la institucionalidad, aparece un concepro de
pas que la componcn, la rnayorfa gobcrnanrc debe bacer 10 ~l/e pueda "liberrad", que fuera descubierto por el idealismo aleman, que esta
para satisfacer los deseos de los grupcs de los cuales necesrrn apoyo, en la raiz del pensarnienro marxism y que vuelve a aparecer en el
sin importer 10 dafiinas que pucdan sec las medidas para el resto, a! ambito del pensamienro neoconservador. Si no nos dejamos enga-
menos en la medida que no sean visibles Iacilmenre 0 que los grupos
fiar por la consrruccior; superficial de la tal lIamada "sociedad
que deben sufrirlas no sean muy populares. Si bien es inmensa y oprc-
abierta" por parte de Popper, descubrimos detras de ella una visua-
sivamcnre podcrosa y capaz de aplasrar Cllalquier resistencia de una
minorfa, es complcr<lmcnrc inca paz de seguir un curso de accion con- lizacion diferenre de la libertad. Ciertamenre, aqui la libertad apa-
sisrenrc, tambaleandose como una aplanadora a vapor guiada par rece como la capacidad de hacer la historia sin dejarse dominar por
alguien que emi ebrion. ella; libertad lIega a ser lIna institucionalidad dentro de la cual el
hombre puede escoger libremenre sus fines, sin que ellos sean cons-
Pero no solamenre rambaleandose, sino tambien produciendo
efeeros contrarios no intencionados: tanremenre desvirruados per los efecros noinrencionales de su
acei6n intencienal. Detras de la "sociedad abierra" de Popper -que
Una serie de ncgociaciones par las cualcs los deseos de un grupo son no es mas que una hipostasis de la sociedad burguesa de hoy, que
satisfcchos a cambio de la satisfaccion de los deseos de otro (y fre-
"I proyecta sobre toda la historia-,aparece este concepto de liber-
CLlcnremenrea cxpensas de un rcrcero a quien no se consulra) puede
tad que Popper constanremenre insinua y que jamas elabora.
determinar fines de acdon comun de una coalicion, pero no signifiea
aprobaci6n popular de los resultados globalcs. Verdaderamente, eI Defendiendo una "ciencia social tecnel6gica Jl, dice:
resultado puede ser completamenre camrario a cualquier principio
Una mcrodolog1a de esta dase conduciria a un csrudio de las Jeyes
que los divcrsas miembros de la mayorfa aprobarian si tuviesen algu-
na vez oporrunidad de varar por elias". generales de Ja vida social, cuyo fin seria el de descubrir rodos aque-
Has hechos que habria de romar en cuenta rodo cl que quisiera
Una vez mas se trata de la critica de una mala infinirud de un reformar las instirucioncs sociales. No hay duda de que estos hechos
progreso infinito, que destruye las inrenciones directas por los cxistcn. Conocemos. por ejcmplo, muchas utopias que son imprac.
ticab/es s610 porque no los rienen suficientemenre en cuenta. 1 fin
26. Popper,K., La sociedad ... op. cit., 11, pag. 265. Su cautela la expresa, par ejem-
de la metod%gia tecnol6gica que esramos considerando seria eI de
plo, en la pag. 169. proporcionor medios de evitar cOllstrucciones irrea/es de esra c1ase
27. H,ay~k. Friedrich, "El ideal democrarico y la contencion del pader", Esrudios (Subrayados nucsrrosF'.
Pubhcos, No 1, Sanriago, Chile, pag. 36.
28. Ibid .. pig. 40.
29. popper. K . La miseria .... op., Cl., pag.
. 60 .

36

37
CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA
LA METODOLOGfA DE POPPER

Ya sabemos que e'I ana liza


I
esras construcciones
.
irreales por el
contraria: hay gue vivir con la pobreza y el desempleo porque
. fi
analisis del progreso In rm'to de sus consecuenClas, AI. aparecer
1" la ahora seran inevitables. EI problema de Popper es gue declara su
. f itud del progreso infinito, se ha rransgredido un inure
rna Ia Il1 iru IT' d M hiposrasis del capiralismo actual -Ilamada sociedad abierra- en el
de posibilidad. Hasta aqui sigue lireralrnenre e ana ISIS e arx, j
limite de la posibilidad de toda la historia. Por un golpe metafisi-
AI final de La soeiedad abierta y SIIS enemtgos, 10 expresa de la
co declara cualguier alrernariva hasta "logicamente imposible" y
siguienre manera: establece, para todos los tiempos por venir, gue el capitalismo
En lugar de pcsar como profetas debemos converrirnos en foriado- actual conriene, ral cual es hoy, este futuro. Es decir, al separar
res de nuestro destine". meras concreras y utopia en terrninos excluyentes, excluye como
alternativa la unica posibilidad concrera de eliminar "la pobreza
Pero a partir de aqui, Popper pasa a una forrnulacion de 10 y el desempleo", y gue serfa precisamenre la planificaoion de la
concreto que rompe la coherencia de Sll argumento: sociedad "como un todo", siendo imposible una planificaci6n "de
rodo". Prornere meras concretas pero diaboliza los medics con-
Pero una huella sistematica contra enruertos definidos, contra (or-
rnos COl/aetas de injusticia y cxploracicn y sufrimienros evirables,
creros para alcanzarlas, legitimando la represion de todos aguellos
como la pobreza 0 el pare, es una cosa muy diferenre del inrenro de que pretenden salucionar concreramente estas rneras concreras.
realizar un modele ideal y disrinrc de sociedad. Popper acnia como el Zar Nicolas, que permite la geometrfa en
...Ademas, una liuella de esra clase contra males concretos y peligros las escuelas, pero sin las demosrraciones .
concretes, enccntmni el apoyo de /a grail mayorfa nub facilmellte que En segundo lugar, aparece una incoherencia inrerna del propio
lucha pOI' et establecimiel1to de IIlla utopia, por
IIl1a muy ideal que pensamiento de Popper. Si el quiere separar metas concreras y uto-
parezca a los planificadores (Subrayados nuestros)ll.
pfa en un anal isis teorico, riene que hacedo en todos los casas; sin
embargo, solo 10 hace en aguellos casos gue conviene a su "ideo-
Ahora separa los pianos y establece una polarizacion entre
logica". EI opera con un antisocialismo dogmatico a priori gue 10
meras concretas, par un lado, y una utopIa, par el otro. Para
lIeva a no separar jamas la utopia burguesa de las metas concretas
luchar por meras concreras hay que descarrar la utopia; para
de la burguesia. La utopia burguesa de hoy -y quizas de siempre-
luchar por la utopfa se descartan las metas concretas. Es decir,
se formula como competencia perfecta. Cuando la teorfa economi-
meras concreras y uropfa aparecen ahara como mutuamentere
ca burguesa reflexiona sus metas en terminos de la competencia
excluyentes. Esro riene dos importantes consecuencias para el
pensamiento de Popper. perfecta y en referencia a ella, Popper muy inocentemente habla del
"mecodo cero"Jl y de un "metoda de construcci6n racianal 0 logi-
En primer lugar, aparece un problema empfrico que Popper
ca". Incluso COnreferencia al utopismo burgues del anti-interven-
pasa por alto. Si el juego de mercados junto con el intervencionis-
cionismo anarcocapitalista, Popper habla de una "tecnologfa
ma timido gue el propone es inoperante para eliminar significati-
social" sin la menor denuncia de este utopismo. Si tam bien en este
vamente "Ia pobreza y el desempleo", igue tenemos que hacer' Se
caso hiciera 1a misma den uncia que hace en arras, se quedarfa
trata de algo perfecramente obvio. La respuest. de Marx es gue
totalmente solo en un solipsismo total porgue tendria gue declarar
hay que cambiar todo el sistema social hasta que pueda lograr esr.
no-cienrffica, no sola mente roda reorfa de planificacion economica
meta. La de Popper, aungue no la explicite mucho, es totalmente
sino la teocfa economica enrera en rodas sus orientaciones ideolo-
gicas. Esto por el hecho de gue la uropfa, en la forma del "metodo
30. Popper, K., La sociedad , op. cit., pag. 400.
31. Popper, K., La III/seria , op. cit., pags. 105-106.
32. Ib;d . pag. 156.

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA LA METODOLOGfA DE POPPER

cero" esta omnipresente en las ciencias s~ci~les y de ninguna


I Constarado esro, podemos referirnos ahora al sentido en el
manera como algo especial de los grupos socialisras. que Popper usa la palabra instituci6n:
Ahora bien, aunque la utopia socialista es diferente de la bur-
La expresion "just/lucian social" se usa aqui en un sentido nmy
uesa, aparece en rerminos de este mismo "metoda cero" sin el
amplio, que incluye cuerpos de car acter ramo publico como priva-
~ual seria perfecramenre imposible pensar "tecnicas sociales" para
do. Asi, la usare para describir tina empresa, sea esta una pequefia
realizar sus metas 10 mas posible. Hay que pensar 10 imposible tienda 0 una campania de scguros, y de la misma forma una escue-
para poder pensar 10 posible. AI prohibir Popper pensar la elimi- la,o un "sistema educarivo" 0 una fuerza de policia , 0 una Iglesia,
1

naci6n de la pobreza y el desempleo al nivel imposible de un o un tribunal (Subrayados nuestro)",


"metoda cero", esta prohibiendo su elirninacion en terrninos posi-
bles. Y esra utopia de los pobres y desempleados -0 de aquellos Popper ni siquiera inrenra una definicion. Sustituye la palabra
amenazados par la pobreza y el desempleo- es una sociedad en la por un mero Iistado de ejemplos, quedandose en un esrado pre-
cual cada uno puede realizar su propio proyecro de vida, can la cientlfico de acercamienro al concepto "instirucion social". De
seguridad de una vida decente a partir de su trabajo. Esta utopia esre sinruimero de instituciones meramenre ejemplificadas, hace
es el resultado de su respectivo "metoda cera" del cual derivan los despues afirmaciones universales que carecen absolutamente de
medias de realizaci6n adecuados y que los lleva a propiciar una senrido sin una definici6n correspondienre del fen6meno referi-
planificacion de la sociedad "como un todo" en el grado en el cual do. De una serie de ejemplos no se puede hacer una afirrnacion
1a sociedad capitalista, a pesar de todo intervencionisrno, no es general y universal.
capaz de solucionar sus problemas. Al diabolizar Popper estos Lo que mas llama la atenci6n en este lisrado es el hecho de que
medias, diaboliza, de heche, estas rneras concreras a las cuales sir- solamente contiene instituciones parciales. Cierrarnenre, esto no es
ven. Aparece asf el "fuego faruo" del popperianismo, que destru- un "senti do rnuy amplio" de la expresi6n sino un "senrido muy
ye 10 posible en nombre de la prohibici6n de pensar 10 imposible. estrecho". Hay orro hecho que ra mbien llama sumarnenre la aren-
Dadas estas incoherencias en eI pensamiento de Popper, su ~i6n; el que en esre listado faltan las dos "instirucionalidades" que
teoria del proceso de institucionalizacion resulta 5umamente limi- Juegan el papel clave en sus discusiones del progreso infinito:
tada. Como no puede analizar la relaci6n entre utopias imposi- Estado y planificaci6n, por un lado; mercado y relaciones mer-
bles y metas posibles, tampoco puede captar la instirucionaliza- canriles, par el Oteo, Se trata precisamente de las instituciones uni-
ci6n como el medio de transformaci6n -y muchas veces de defor- versales que, Como institucionalidades
,,' . . , engloban a rodas las orras
maci6n- de las metas ut6picas imposibles en metas posibles ni la InStltuclOnes parciales",
reformulacion de las meras posibles a [raves de nuevas metas ute- De estas instituciones parciales. Popper afirma ahora:
picas posibles. Popper separa 10 imposible y 10 posible en dos
mundos, si bien par la fuerza de los hechos tiene que confundir- EI ingeniero 0 rccnico fragmenrario rcconocc que s610 una minoria de
~os sl~mpre de nuevo porque tal separacion es, efecrivamente, instituciones sociales Sf proyecta conscientemente. mientras que la
IInpoSlble Por 10 ta t Pd' . .. gran mayoria ha ""addo" como e/ resultado impremeditado de las
. .... . no) opper no pue e denvar un "pnnClplO
de 'ntelrglbllrdad" d I '.. acciol1es hltmallas (Subrayado de Popper}.\04,
. e Sistema mstltuclonal y como eJ se com
porta agresivamente f e t I' '. .. . I Segun esre pumo de visra, las instiruciones sociales no proyecradas
r n e a eua qUler pOSICIon contrana a a
suya den uncia la bu d d I .... . pucden naeer como cOllsecuellcias illvo!untnrias de acciones raciolla-
" )II sque a eta mteltglbdldad como CCesencla-
IIsmo . Esta es la pal b 1
I . a ra ml agrosa Con la cual se prorege de 33. Ib;d .. pag. 79.
eua qUier critic a -orra palabra es "rriviaP'_ 34. Idem.

40
41
CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA LA METODOLocfA DE POPPER

. .
re como un camino puede ser formado sin ninguna Sallas que han muerto, 0 los hombres y mujeres en uniforrna, etc.]
les: exacramen encuenrra convenience usaf lin sen-
Estos objeros, esras construcciones rcoricas usadas para inrerpretar
inrencionde h~csreerl(ocop:~g~~::r~~eDesCarres)
(Subrayado de Popper}".
derc que ya eXI nuesrra experiencia, resulran de la consrrucci6n de cicrtos modelos
(especialmenre de instituciones), con eI fin de explicar ciertas expe-
.
Sin embargo, nmguna de las instituciones del listado
. d de ricncias -un merodo reorico familiar en las ciencias naturales donde
P er puede jarnas nacer ni creeer de manera n~ premed Ita a 0 consrruimos nuesrros modelos de aromas, molccuJas, solidos, hqui-
opp consecuencla. mv
como . olunraria de acciones
. . racionales, . i Acaso dos, etc. ..-. Muy a menudo no nos dames cuenra de que esramos
. d 3, Un tribunal una fuerza policia! 0 una Iglesia apare-
una uen l .
operando can hiporesis a reorfas y, par ranro, confundimos nuesrros
. preme ditacic modelos reoricos can cosas concretns (Subrayados dc Popper}".
een Sin itacron: ) S'1)eso posiblemenre , vale para un carru-
.

no, ~porque'h a de valet para una tienda? iEs acaso el caminof


Lo que Popper adviene a Otros en esta ultima frase, es preci-
. . " social?. No 10 sabemos porque Popper no la de. l-
una msntucron
sarnenre 10 que el est. haciendo al identificar expresamente insti-
ne, no obstante, usualmente no 10 es. (Que son entonees las 105-
tuciones con conceptos abstracros, por un lado, y el modelo teo-
tituciones no-inrencionales? Solamente en un aparre Po.pper l~,ace
rico de la instituci6n con esra institucion, por el otro. Segun
una mencion que podrfa indicarnos alga, cuanda se reflere a las
Popper la insritucion es [eOrla, y esto en un sentido propiamente
instituciones no proyecta d as (como e II enguaJe. )"" . De repente el
"esencialisra". Lo que el admite fuera de esta identidad entre
lenguaje es ahara una institucion, y nadie sabe por que.
construccion teorica e instituci6n, Son nada mas que los elemen-
Pero enseguida Popper nos tranquiliza: tos visibles de la institucion. EI ejercito por 10 tanto es, par una
parte, como elemento concreto, un conjunro de hombres unifor-
Pero par l11uyfuerremcme que Ie impresione estc imporranre hecho
mados y, por la otra, construccion teorica. Entre estos dos polos
(del surgimicmo de institucioncs no proyectadas), como tecno[ogo 0
-elementos concretos visibles y construccion te6rica- no hay un
como ingenicro (el tecnico fragmcntario) las conremplani des de lin
puma de vista "funcianal" 0 "instrumcntal"l'. elemenro objetivo intermedio que sea el "objeto institucion IJ,
como lin procedimiento objetivamente valida de organizar estos
Gracias aDios, porque ique vamos a pensar de un ingeniero elementos concretos visibles. De 10 que se sigue que la construc-
social que espera que empresas, tribunales y escuelas crezcan cion teorica de la institllcion no tiene un elemenro objetivo de refe-
Como arboles? rencia, sino que es ella misma la empirfa sobre la eual gira.
Esta incapacidad de enfocar racionalmente las instituciones Pero un grupo de hombres unifonnados no tiene por que ser
sociales, Popper la demuestra nuevamente al discutir el status el ejercito. Pueden ser ladrones que se hacen pasar por el ejerci-
metodot6gico de las instituciones como objeto de las ciencias to; tambien se puede trarar del capitan de Kbpenick. {Como se
sociales: verifica que se trata del ejercito? Solamente por su pertenencia a
la institucion ejercito, que no es sensorial mente perceptible sino
Porque la mayorla de los objetos de la ciencia social, si no rodos
que es una relacion social objetivada, El modelo teorico se refie-
ellos, son objetos abstractos, son construcciones teoricas. (Incluso
re a esra relacion social objetivada y, en consecllencia, puede ser
"Ia guerra" a "eJ ejcrcito" Son conceptos abstractos, por muy extra-
no que esto suene a algunos. Lo que es Concrero cs las muchas pcr- falso 0 verdadero, pero jamas es la institucion. En las ciencias
naturales ram poco el modelo del homo es el atomo pues los
35. Ibid., {nota 14}. modelos del atomo pueden acenar 0 no la realidad no directa-
36. Idem.
37. Ibid., pag. 79.
38. Ibid .. pags. 150-151.

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43
CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA LA METODOLOGfA DE POPPER

ibl d esre Tambien alii la realidad del atorno se Esras institucionalidades van siernpre juntas, y de elias se puede
mente percept! e e . d de e
f d id 10 y rige sobre 10 acerta 0 0 no e esre. decir que se desarrollan de una manera "no proyectada ", en ana-
encuentra uera e rno e I .. d I' '
.
Con ta I Imagen de las instituciones, la conc USlOn e Oppel logia con el lenguaje, sin ninguna necesidad de considerar a este
solo puede ser vada: como una institucion, De cada insritucion parcial conocemos el
fundadar, el proyecro de su fundaci6n y sus pasos de reforrnulacion
No se pueden construir instituciOllCS in~aJiblcs, csro es, insrirucio.ncs
0, per 10 menos, podriamos conocerlos, Del Estado y del me rca do
CUYO
Iunci
uncronarruen
. t 0 no depcnda ampliamenre de personas:
. .
las
'd InS-
" I de los casas pueden reducir la mcern um- no es posible conocer ningun fundador, porque no aparecen por
tltUClOnes, en e men or , . .
bre del clemen to personal, ayudando a [as que trabajan por '.05. f~n~s un acto de fundacion, Fundando "intencionalrnenre" insriruciones
para los cuales se proyecraron las instituciones, sabre cuya ,In.1CI3t1- parciales, se fundan y se reformulan de una manera "no-inrencio-
va y conocimienro personales depende principalmenre eI exito .de nal" el mercado y el Esrado, la sociedad civil y la sociedad politica.
esras (Las instituciones son como forralcza~. Ticncn que J~srar bien No-intencional no significa, por supuesto, sin conflicro. Es un
construidas y ademds propiarnente guarnecidas de genre) . requerimiento a partir de problemas reales que en el marco de las
instiruciones parciales exisrenres no rienen solucion, pero que en
No sabemos todavfa 10 que son esras insrituciones ni par que
cas a de no solucionarse, se hacen presentes en la vida social con
hacen falta, pero 10 que Popper si sa be es que hay que defel7derf~s.
una fuerza siempre mayor a partir de los sujetos afectados. Esto
No riene siquiera par que analizar la razon. EllenguaJe, que segun
impulsa el conflicro en funci6n de una readecuacion institucional,
Popper tambien es una instituci6n, (es igualmel1te una fortaleza?
hasta que el reordenamiento institucional es capaz de responder
No se sabe ni que defender ni por que defenderlo; 10 que se sa be es
a la salucion de tales problemas. Se sienten los problemas, se pro-
que hay que defenderlo: iquitense la cabeza, ponganse el casco', ,
yectan instituciones para solucionarlos y de manera no-intencio-
La pista pOl' donde se padrfa buscar una solucion a esra dlf,-
nal se desarrallan eI Estado y el mercado que se imponen siempre
cultad del tratamiento de las instituciones por parte de Popper, se
de nuevo. Por eso podemos dedr que a la histaria de las institu-
encuentra mas bien a partir de aquellas instituciones que este calla
ciones parciales subyace un desarrollo no-intencional de la insti-
en su listado. Son dos, principal mente, las instituciones que Popper
tucionalidad del mercado y del Estado, sea cual sea la intencion
no menciona, pero que son precisamente el objeto de su analisis del de los actores de esta historia.
progreso infinito. Se trata del mercado y del Estado. Ninguna de
Los anal isis del progreso infinito por parte de Popper, indi-
elias es institucion parcial sino que ambas engloban al conjunro de
can muy bien esta manera no-intencianal del Estado y del mer-
rodas las instituciones parciales; de hecho, son l'institucionalida
cado si se abstrae de conclusiones tales como la "imposibili-
des" y no llinstituciones parciales" porque contienen los criterios
dad logica" de la planificacion. En la Union Sovietica el primer
de organizacion del conjunto de las instituciones parciales, Par esO
proyecto intencional fue, efecrivamente, una planificacion "de
estan en todas partes, y a la vez en ninguna. Nunca encontramoS todo" Con la sustitucion definitiva del mercado. EI proceso de
eI mercado, siempre empcesas; no obstante, la conexion del con- transformacion de este proyecto de la planificacion "de todo" en
jUnto de empresas entre sf es esta l'instirucionalidad mercado", una planificacion de la sociedad "como un todo" , basada en las
Tampoco nunca nos encontramos can eI Estado sino con algunos r,elaciones mercantiles y, pOl' 10 tanto, reconociendo la imposibi-
de sus 6rganos que son insrituciones parciales, si bien la "institu- hdad de la planificacion "de todo", esta todavia en curso y no es
cionalidad Estado" es la configuracion de estas.
explicable sino como un desarrollo no-intencional de esta plani-
fIeacion. Lo es, si bien cada paso de la transformacion tiene que
39. Ibid., piig. 80.
darse en instituciones parciales y, pOl' consiguiente, intencional-

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CRfnCA DE LA RAZ6N UT6PICA LA METODOLOGfA DE POPPER

mente. Se erara de transformaciones inevirables,


. aunque
. nadie
. pondra cad a veinricuatro horas ":" y Popper sosriene que ha sido
.
Ias qUlera h ace"r pero que tienen que hacerse
. . . Sl la sociedad
. quie- refutado. Ahora bien, noternos que se rrara de una regia empiri-
re sobrevivir. No hacerlas, serfa un suicidio col~cttvo. . ca y no de una ley cientffica. Ninguna ley de las ciencias empiri-
Por 10 tanto, las rransforrnaciones de esre npo son obligato- cas sostiene regularidades de este tipo que son model os de la ley,
rias; son leyes hist6ricas, si se quiere, que no tiene~ na~a. que ver perc jamas la ley misma. Por 10 tanro, si manana no sale el sol y
con esencialismos ni con fantasmas como el historicisrno de se extingue, ninguna ley cienrifica esra cuestionada. La ley de
Popper. Sin embargo, Popper parece rechazar su, analisis por un a gravedad unicarnenre sosrendrfa que el sol no se puede extinguir
priori antisocialista dog matico, 10 que explicaria su .lI1capac,d,ad sino en terrninos de esta misma ley. As! pues, el ejemplo es abso-
de Ilegar a analizar el propio proceso de insritucionalizacion. luramenre irrelevanre para la discusi6n de la inducci6n de las
Porque hoy el mundo capitalisra se encuentra frenre a una cnsis ciencias empfricas.
-crisis ecologica, crisis de des em pieo, crisis de pauperizaci6n-
EI segundo ejemplo afirma que "rodos los hombres son mor-
cuya soluci6n des borda los limires de la sociedad capitalista, pues
rales"41. Esre enunciado es de induccion en cuanro sostiene que es
exige una planificaci6n de la sociedad y de la naturaleza "como
imposible que un hombre Sea inmorral, pero en esre caso tampo-
un todo" e implica la transformaci6n de la sociedad capitalisra
co se [rata de una ley; esrarnos ante un principia ernpirico gene-
misma. En el grado en que tal conclusion es cierta, se produce un
ral de imposibilidad cuyo juicio correspondienre tiene caracrer
desarrollo no-intencional que no puede sino romper a la sociedad
apodfctico. Popper, en cambio, argumenra que es falsable y, ade-
capitalista misma y que resulta a partir de acciones intencionales
mas, que ya fue falsado. Sin embargo, su argumenro" no es mas
dirigidas a la soluci6n de estas crisis fundamentales. Pero no se
que un progreso infinito COn su mala infinitud correspondienre.
trata de leyes inexorables, dado que siempre existe la alternativa
Par otra parre, es absolutamente conrradictorio y linda en 10 eco-
del suicidio colectivo, en el cual Se puede buscar el ultimo testi-
n6mico.
monio de la libertad burguesa.
Nuestra conclusi6n es que, en el caso en que la inducci6n
2. La 16gica de la investigaci6n cientifica tenga relevancia en las ciencias empfricas, 1a tendd en la formu-
laci6n de los principios empfricos generales de imposibilidad. Y si
bien el enunciado de la morralidad forma un principio de imposi-
A partir del analisis de la planificaci6n, la competencia y el
bilidad, no enrra direcramenre en la formulaci6n de leyes empiri-
proceso de institucionalizaci6n desde el punto de vista de Popper,
as! Como de nuestra critica a sus planteamienros, podemos volver cas. Par consiguienre, hay que cambiar a Otro enuociado para
ahora sobre la critica de la metodologia popperiana. Se trara, demostrar la incidencia de la afirmaci6n de imposibilidades en las
ciencias empfricas.
ante todo, de sus dos conclusiones principales: su critic a de la
inducci6n y su principio de demarcacion entre ciencia y metaffsi~ Orro ejemplo muy querido por Popper, es el enunciado segun
ca. Las dos estan estrechamente vinculadas entre sf y su discusi6n el cual es imposible que eI hombre consrruya un perpetuum
permite resumir la problematica de la metodologia de Popper. mobile. Vamos a citar eSte principio en tres formulaciones dife-
rentes, dos de las euales son de Popper.
2.1. La critica de Laillducci6n par parte de Popper

. Pod~mos partir de dos ejemplos que Popper considera de 40. Popper, K., COllocilllielll0
41. Idem.
objeril'O. Madrid, Edirorial Tccnos, 1974, piig. 23.
1I1clUCclOn. EI primero afirma que "el sol saldni manana y se 42. Idem.

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA
LA METODOLOGfA DE POPPER

2.1.1. La posibilidad del perpetuum mobile 2.1.3. La solucion ambivalente


Coo esta maner a de formularlas vemos que las leyes natura.
,tc' . .., . Popper vuelve posteriormente al mismo ejernplo en estos ter-
Ies pue d en campa rarse a "veros' 0 prohibiciones
. ... Y precisa- minos:
esto es por 10 que son fa/sables: sr aceptamos que es
mente por . dii . fri
verdadero un enunciado singular que -corno 51 IJeramos- 111rrn- Par ejemplo, [a ley de la conservacion de la energia puede ser expre-
ge Ia prohibici6n, par afirmar la existencia de una cosa (0 la apa- sada por: "No se pucde construir una msiquina de movimiento con-
.
nnuo.;
..~,;
.
rici6n de un acontecimiento) excluida por la ley, enronces Ia ley
queda refurada. (Tendriamos un ejernplo CO~: ~'En tal 0 eual ~:r:~
hay un apararo que es una maquina de rnovirmento perpetuo ) . Ahora Ia afirmaci6n es ambigua, pero, bajo un aspecro deter-
minado, contraria a la de Einstein. "No se puede construir ... ",
La resis es univoca: la imposibilidad del perpetuum
mobile es puede significar una imposibilidad estricra, a bien una simple
considerada hipoterica; el enunciado que afirma la exisrencia de
consratacion de que hoy rodavfa no se puede. Solarnenre en el
un perpetuum mobile en tal 0 cuallugar es considerado un enun- segundo caso se afirma la falsabilidad.
ciado basico, es decir, un enunciado que se refiere a un aconreci-
Por orro lado, Popper sostiene que de la ley de Ia conserva-
rniento posible, aunque rodavia no se cia. En consecuencia,
ci6n de la energia se sigue que no se puede construir un perpe-
Popper niega la imposibilidad del perpetuum mobile.
tuum mobile. EI fisico, en cambia, sosriene 10 contrario: la for-
2.1.2. La imposibilidad del perpetuum mobile mulacion de la ley se sigue de manera analftica de esra imposibi-
Iidad. A estas imposibilidades Einstein las llama "principios", y a
Tomernos ahora la descripcion que un fisico hace de esre
mismo ejemplo: las Ieyes derivadas de tales imposibilidades "leyes de principios"
(Pri1lziptheorien), y afiade:
Asf la termodinamica busca derivar a partir del rcsulrado general de
la experiencia segLin cI cual un perpetuunI mobile es imposible. de
1 ... Ia venraja de las [eorlas de principios es su perfeccion 16gica y la
mC/l1era analitico relaciones fijas (Billdullgell), a las cllnlcs debel/ los seguridad de sus fundamenros (Taduccion nuesrra)07.
aconrccimienros singulares {Traducci6n nuesrra)4'.
Asi pues, Popper resulta una especie de alquimista que busca
En arro lugar, el misma Einstein habla en relaci6n a esros
el perpetuum mobile. Solamenre puede reprocharle al alquimista
resultados generales de la experieneia de "induccion a parrir de
que se haya apresurado demasiado, ya que el perpetuum mobile
la experiencial>4" refiriendose al juicio segun el eual nuestro espa~
cia de experiencia es euclidiano. recien se podra construir en un futuro todavfa no determinado.
En Ia visi6n de Popper, el alquimista aparece Como el sastre de
Aqui tambien la tesis es univoca: Ia imposibilidad del perpe-
tuum mobile es considerada apodkticaj ademas, se subraya eI Ulmo que en el siglo XV construy6 una especie de avion: se lanz6
caracrer caregorial del juicio, cuando se afirma que se derivan de desde la catedral de Ulmo y se mato. Es decir, intenro algo que
manera analftica relaciones fijas que deben seguir los aconteci- recien siglos despues serfa posible, pero su visi6n era realista. La
mlenros. ciencia empfrica I1loderna, en cambio, surge a partir del momen-
to en el cual se declara la busqueda del perpetuum mobile como
43. Popper K., La /6gica de fa illVestigacioll ciemi{ic,a Madrid. Teenos, 1980, pags.
66-67. .
una busqueda de alga definitivamenre imposible. En efecco, can
44. Einstein, Albert, op. cit., pags. 127-128.
45. Ibid .. pag.12l. 46. Popper, K., La miseria ... , op. cit., pag. 75.
47. Einsrein, Albert, op. Gil., pag. 128.

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA
LA METODOLOGfA DE POPPER

esta declaracion de impasibilidad radical se da lugar a la farmu-


lacion de la ley de conservacion de la energfa como c3regorfa tada, abandona toda la arnbiguedad que sostiene cuando habla de
basica de las ciencias naturales. EI sasrre de Ulmo era un realista las ciencias naturales. En 10 reference a la negaci6n de los princi-
premature; el alquirnisra, por el contra rio, un ilusionista. pias de imposibilidad, habla de "uropisrno " -y hasta del "diablo"-
Descubrienda la ilusion de uno, se descubre el realisrno del Otra. y afrece la democracia pensada en sus terrninos merodologicos
Ahara bien, aunque la imposibilidad del perpetuum mobile se
como la "llave para el control de los demonios". Condena, en los
terminos mas dogrnaricos pensables, la consideracinn de los prin-
descubre par los rnuchos cas os en los cuales el intenro fracasa, se
cipias de imposibilidad como principios hiporericos y falsables,
Ie formula como juicia por una evaluacion de rod os los hechos
como resultado del demonia.
posibles a partir de esta experiencia necesariamente punrual. No
Pero si la irnposibilidad del perpetuum mobile es sirnplernen-
hay ninguna deduccion que pueda jusrificar tal juicio de imposi-
te una hip6tesis, ,por que no 10 sera ram bien la imposibilidad del
bilidad, pero recien la forrnulacion apodictica del juicio permite
conocimiento i1imitado? Este "utopisrno " no es mas que eI resul-
una ciencia empirica. La prueba de la validez del juicio de impa-
tado de su merodologfa, la cual declara rodos los enunciados
sibilidad irnplica, par 10 tanto, la validez del conjunro de rodos
cientificos como falsables y no puede adrnirir imposibilidades
los cOl1ocimientos derivados a partir de el. Si este juicio fuera
apadicticas, a no ser como derivadas de conrradicciones de la
falso, e] conjunro de conocimienms derivados de el-en este caso,
iogica forma!. Por esto su afirrnacirin de la irnposibilidad de un
roda la ciencia natural- serla falso.
conocimiento ilimitado es cierta, si bien la afirrnacion contraria
Se establece, enronees, una relacion entre Ia totalidacl del !nun-
ni seria diabolica ni se conace a nadie que la haga. Pero esta afir-
da fisico, la totalidad del conocimienra de este mundo ffsica y el
macion da al rraste con su propia metodologfa pues implicaria -si
principia de impasibilidad del pelpetuum mobile. Si este fuera
Popper fuera coherenre- la aceptaci6n de juicios apodfcticos de
falso, todo el conocimienro de las ciencias naturales serla falso; la
impasibilidad cuya validez no puede ser sino inductiva, desem-
imposibilidad de que esto sea asf, afirma, inductivamente, el pro- bocando en un "cfrculo aurovalidanre'.
pia principia de imposibilidad del cual se partiO. Por consiguien-
te, se desemboca en un cfrculo "autQ-validante l' en cuanra se 2.2. 1 criterio de la demarcaci611
declara alas canacimientos cientfficos derivados del principia de
IInpOSlb,ltdad y al espacio tecnologica que abren, como el conaci- Para ver las implicancias del analisis de la induccion sobre el
mlCnro verdadero del mundo. Como el principio de imposibilidad criterio de la demarcacion que Popper propone, vamos a hacer
del perpetuum mobile describe toda el ambito de la acci6n tecno- Un lisrada de los principios empfricos generales de imposibilidad
que este menciona explicitamente:
IO~ica hUlllana, la generalizacion de este principio !Jeva a la reduc-
c~o~ de I~acci6n humana a Sll aspecto tccnol6gico. Luego, el prin~ 1) Es imposible que el hombre construya un perpetuum mobi-
ClplO de I~posibilidad solamente vale para la accion recnologica, le.
y eS,raaCClOn10 verifica inducrivamenre. No exisre la mas mfnima 2) Es imposible un hombre inmona!.
raWn para aceptarlo d ' I
'. , . e por Sl y para a praxis hllmana roral. La 3) Es imposible que un hombre viva sin alimenros.
clencla empIrica de, I I h
Iva 0 que e ombre pllede hacer con eI 4) Es imposible que un hombre pueda tener conocimientos ili-
muncio en cu~n.r~se acerca recnol6gicamente a este. mirados.
En los anabsls anteriore I b" , .
s, 1a lamos VISto ya en que terl1111l0S 5) Es imposible un hombre para el cual no valga la discursi-
trata Popper los principios d' 'b'I' . vldad del tiempo.
I E Ie Imposl Iidad en las ciencias sOCla-
es. n e casa de la imposbTd d d I '. . .
I II a e conocJrnlento humano i11l111- 6) Es imposible que para un hombre no valga la discreciona-
Itdad del espacio.

50

5J
CRfTICA DE LA RAZ6N UT61'lCA
LA METODOLOGfA DE POPPER

Todas estas imposibilidades son facticas, de vaJidez inductiva


y de afirmaci6n apodfctica. Par 10 tanto, su posibilidad imagim. Si ahara resulta que estos falsadores son enunciados basicos,
ria no conriene la mas minima contradiccion logics. Popper acep. .por que busca Popper un criterio de demarcacion entre las cieri-
ra esras afirmaciones C0l110 cienrfficas, de nhi que las considere cias y Ja metaffsica? La metaffsica la tiene ya dentra de las cien-
como falsables. Para la primera consrruye cxplfcitamenre el falsi. cias por su resis de la falsabilidad de todos los enunciados cienti-
ficador que el considcra Lin enullciado basico". Segun esra indi- ficos. EI no descubre ni una diferencia seria entre esros falsadores
maravillosos y el enunciado: "esre cuervo es blanco".
cacion de Popper, podemos consrrui- ahara los falsadores para
cada una de estas imposibilidades: Vearnos primero la definicion de "enunciado basico " tal
como Popper la explicita:
II[ 1) Este es un perpetuum mobile.
2) Este hombre es inmorral. Los enunciados basicos son, par ramo, en el modo material de
hablar, enunciados que afirman que un evenro observable aconrece
II, 3) Este hombre vive sin alimenros, 0, alrernarivamente, este en una region individual del espacio y el tiempo".
I hombre tiene una productividad ilimitada del rrabajo deride
este y, par 10 tanto, nunca le pueden falrar alimenros. Esta definici6n parte ya de un tiempo discursivo y un espacio
4) Este hombre tiene conocimientos ilimitados. discrero, en consecuencia, eI enunciado de estos caracteres del
I[ I 5) Este hombre se mueve en el tiempo segun su voluntad tiempo y del espacio -que es un enunciado empirico- no puede ser
II hacia atras y hacia adelante y pucde estar en varios momen. falsable pues, necesariamente, sus falsadores potenciales se encuen.
tos a la vez.
tran fuera del tiempo discursivo y del espacio discreto. Luego, los
6) Este hombre se mueve segun su vOluntad insrantaneamen. falsadores correspondientes (Nos. 5 y 6 de nuestro listado) no son
te en el espacio y puede estar en varios lugares a la vez. enunciados basicos.
Pero quedan los orros cuatro, de los cuales par 10 menos uno
Este es el mundo de los falsadores de los principios empfricos
-el referente al perpetuum mobile- Popper sostiene explicita.
generales de imposibilidad. Si exceptuamos la exisrencia de Dios,
que en los falsado d mente que es enullciado basico. Por implicacion, los orros 10 tie-
to das Ias mundos met f' .
res no aparecc, esrc mundo es el conjunto e nen que ser ram bien. Siendo en unci ados basicos, formulan los
J
. b bl a ISICOSy re igiosos hasta ahora pensados y, posibles falsadores de los principios de imposibilidad correspon .
PIO a emente posibl d , .
.'
mente contradlctorios). es e pensar (excluyendo mundos loglca' dienres. Estos enunciados basicos hay que considerarlos como
Ahara bien Popp d I ' . d acontecimientos posiblesJ aunque de hecho no ocurran:
como enunclado. I
basic er4\1 ec afa ;
exphcnamente al primer falsa ... or
co pa ra eI segundo'~() Po0 e 1I1S!nuaeste canictcr de enunciado basI- En lugar de hablar de enunciados basicos exc1uidos a prohibidos
'. . d par una (eorla, pac/cmos decir que csca exclu)'e cierros aconreci-
estos f I d . r COnslgllJCnte,[Iene que considerar a to os
a sa ores como . d b" mienros pasiblcs, y quc qucdara falsada si rales acanrecimienros
pia definic" . enuncla as aSICOS en eI sentido de su pro~ posibles aCOntecen realmcmen.
lon, pew entonce d I' I
vez par los h b s to as os mJiagros pensados a guna
am res aparece h . d
basicos Se t n a Ora como posibles enuncla os Los falsadores maravilJosos describen, pOl' tanro, aconreci.
. rata, Sin dUda de d f I
dares de 10 i1llposible. ' un mun a maravilloso de los a sa' rnientos posibles. Sin embargo, el principio de imposibilidad al
cual tienen que falsear sostiene, precisamente, la imposibilidad de
48. Popper K La / .. tales acontecimienros. La tesis de la imposibilidad del perpetuum
49. Idelli. ., og/ca... , op. cit., pag. 67.
50. Popper K C '.
, " QUoe/lII/elito ob' . 51. Poppet,K., l.a logica... , op. cit., pag. 99.
/etIVo. op. cit., pag. 23. 52. Ibid" prig. 84.

53
CRITICA DE LA RAZ6N UT6PICA LA METODOLOGfA DE POPPER

SIn em b argo, Popper corta roda posibiJidad


., de
, discusi6n . ,par su pie exclusion contingente de los cuervos blancos. Por esta razon,
..
msrsrencia. e n su nueva concepcion de la induccion, concepcion
l(
que del primero se siguen leyes generales, mientras que del segundo
.
sigue a Ia de H ume. Para Poppet , inducci6n es la. doctrina
. de la
, solamente se siguen condiciones iniciales que pueden cambiar sin
. ia d I
pnrnacia e as repe riciones?" , en referencia a repenciones de feno- que esre en juego ninguna ley general.
menos del tipo: todos los dias sale el sol en tal lugar. . Podemos concluir enronees que en el grade en que sea necesa-
Pero norernos que aqui se rrara de repericiones de hechos pOSJ- rio aceprar en las ciencias ernpiricas la distincion entre dos tipos de
rivos, mientras que los principios de imposibilidad se reflc.ren a induccion y entre dos tipos de enunciados empiricos, de los cuales
repericiones de "imposibilidades". En efecro, que los nuevas mren- iinicamenre uno es falsable y el otro no, el criteria de demarcaci6n
tos de consrruir perpetuum mobiles siempre vuelven a fracasar, es de Popper cae. EI limite entre enunciados falsables y enunciados
alga distinto de la afirmaci6n: los manzanos todos los afios dan no-falsables deja de determinar el limite entre ciencias empiricas y
manzanas. La ciencia ernpirica s610 esta preocupada por la mduc- ciencias no empiricas (que Popper suele lIamar merafisica}. De esta
cion a partir de imposibilidades, no de hechos, pues sus leyes se
manera, la critica que Popper haee a Carnap, a quien reprocha que
derivan de tales imposibilidades y no de la regularidad de hechos.
su criteria de las ciencias deja afuera rod as las ciencias, se dirige
A todo esto Popper afiade una confusi6n que torna vacia su
ahara contra el mismo Popper. Efectivamente, al excluir de la cien-
metodologia. Que un enunciado ernpirico -y enunciados ernpiri-
cia empirica rod as los enunciados no-falsables, des tierra de la cien-
cos incluyen los principios de imposibilidad- pueda ser falso en
cia los principios de imposibilidad y, consecuentemente, las leyes
rerrninos ernpiricos, no implica que sea falsable. Popper ha defi-
empiricas generales que se derivan analiticarnenre de elias. Tratese
nido la falsabilidad par su definicion de en unci ados basicos que
de las ciencias naturales a de las ciencias sociales, el conjunro de
tienen que expresar aconrecimienros posibles. Que un enunciado
ellas queda, segun el criteria de demarcaci6n de Popper, fuera de la
crnpirico sea falso, ya no irnplica necesariamente que sea falsable.
ciencia en cuanro sus leyes generales quedan tam bien excluidas.
Sin embargo, como can los principios de imposibiJidad aparece el
Aparentemente, Popper evita esta conclusi6n mediante la
problema de enunciados empiricos no falsables, el se apoya en el
declaraci6n de tales principios de imposibilidad como falsables.
hecho de que tarnbien pueden set falsos ernpfricamenre para
Sin embargo, la logics de esra tesis hace perder a Popper toda la
deducir que sean falsables. Esro produce una confusi6n que reco-
base de Sll crfrica a las utopias. Ciertarnenre, al considerar los
rre tad a el capitulo.
principios de imposibilidad como hipotericos y falsables, no
EI problema clave sigue siendo el que Popper trate de negar
pllede enunciar sus falsadores -los falsadores maravillosos-
una diferencia cualitativa inevitable en el amilisis merodol6gico
como "imposibles", sino que los riene que (ratar en el senti do de
entre imposibilidades empiricas y regularidades de los hechos
Un "todavfa no posible".
Se abre as! lin campo infinito de metas
empfricos tales como "este es un perpetuum mobile" y "esre es
humanas aparentemente posibles que incluye, par supuestD,
un cuervo blanco", son de la misma indole; como los dos son fal-
todas las metas que Popper suele lIamar "ut6picas". Luego,
sadores de enunciados universales que pueden ser expresados
todas las utopias que el critica vuelven a ser factibles, par 10
como prohibiciones, los identifica. No obstante, el enunciado
menos en principia, si bien ahara como resultado de un progre-
universal: "No es posible construir un perpetuum mobile", decla-
so tecn;co indefinidamente largo. La radicalidad de este "utopis-
ra una imposibilidad; en tanto que el enunciado: "Todos los cuer-
rna popperiano se anuncia ya expresamenre en su resis segun la
vas son negros", dec1ara una regularidad que esrablece una sim-
cual el enunciado: "Todos los hombres son mortales", ya esta
56. Ibid., pag. 392. falsado. Si este enunciado ya eSta falsado, no hay meta, par infi-
nita que sea, que no este al aleance del progreso tecnico.

56

57
CRiTICA DE LA RAZ6N UT6PICA LA METODOLOGfA DE POPPER

Asi pues, Popper no supera la utopia ni logra una critica de considerados como radicalmente irnposibles, su conceptualiza-
ella. La que hace es transformarla de una utopia de liberacion del cion es parte de la misma ciencia ernpfrica.
hombre -de una utopia de la praxis- en una utopia del progreso Segun 10 anterior, no podemos ya volver a pronunciar el cri-
tecnico: no hay rnetas que esre progreso recnico no pueda alcan- teria de dernarcacion exeluyendo los falsifieadores trascendenta-
zar. Traslada la fuerza uropica a la tecnologia y a la inercia obje- les y su conceprualizacion de las ciencias empiricas; ellos forman
[iva de SLI progreso, Y la haee acruar asf en contra de la liberrad parte de esras pues las leyes empiricas generales se formulan ana-
hum ana. El cielo en la tierra no 10 prornere precisamente Marx; liticamente a partir de su negacion. A rraves de esre proceso de
es Popper quien 10 pro mete, pero 10 prornere par la fuerza ciega negociaciones la conceptualizacion de los falsadores trascenden-
de 1a tecnologia, integrando incluso su "mira de la inmortalidad II
tales inluye sabre el contenido de la ley general y, a la inversa, el
en esra hiposrasis del capitalismo desarrollado de hoy. conrenido de la ley general influye sobre la conceptualizacion de
Estas dos ulrirnas criricas al pensamienro de Popper, aclaran estos falsadores trascendemales. Constituyen como dos caras de
ya 10 que consideramos su aporte principal a 1a discusi6n cienti- una misma medalla, yes imposible deelarar una cara como cien-
fica de hoy. Se rrara, par un lado, de su teoria de la falsabilidad; tifica y la otra como no-cienrffica. Por consiguienre, si se declara
par el otro lado, de Sll critica del pensarniento uropico. En los dos a esros falsadores trascendentales Como meraffsicos, Ja rnerafisica
casas se [rata de pasos decisivos, sin embargo, en ninguno de p~sa a ser pane de las ciencias empfricas, can 10 que eI senrido
elias logra Popper coherencia en sus posiciones. Consideramos mlSiTIOde un crirerio de dernarcacion -herencia del posirivismo
que una de las principales explicaciones de este hecho se halla en austrfaco- esra en cuesti6n.
los prejuicios ideologicos de Popper. Hay que ir mas alia de sus Aparece entonces una especie de espejismo en el interior de las
planrearnienrns para poder dar sentido a los aportes que el hace. ciencias empiricas, por media del cual 10 posible es expresado
como un espacio empirico por la negacion de 10 irnposible. Esto
2.3. EI ",;'cleo metodologieo de las eielldas empiricas
presupone, por supuesto, que la imposibilidad de 10 imposibJe no
Si bien se tiene que rechazar el criteria de demarcacion de sea una lmposibilidad logica. Las imposibilidades logicas forman
JJ
Popper, los falsadores trascendentales de los principios de impo- u.na"fCOnteTaciega del conocimienro y de la accion. En las cien-
slbilldad slguen siendo parte de las ciencias empiricas. No siendo Clas empiricas, en cambio, 10 imposible es logicameme cohereme
e~ul1c,ados basicos ya no son falsadores empfricos, de 10 que se (en este semido: logicameme posible) pero, de hecho, imposible.
slgue que los principios de imposibilidad resultan no-falsables en Deelarando su imposibilidad, aparece el ambito de 10 posible que
eI sentido de la definicion de Popper. No obstante, en cuanto no puede ser expresado de ninguna otra man era. Trascendiendo
esros pnnclplOs Sostienen su imposibilidad estan presentes en su 10 poslble se Ilega a 10 imposibie, y la toma de conciencia de esre
forma neg~da en los enunciados correspondienres, especialmente caracter llnposible d I'
_ e a lmposl
'bl I'
e, marca e espaclo de 10 posible.
e~11as teonas generales de todas las ciencias empfricas. Si el enun- ASl pues, el conjunto de los mundos que emra en la reflexion
clado:. "Es imposible COl1struir un perpetuum mobile" es un de ias cienci s ' . d' 'd
enunclado empfrico e r I . . a em pIficas se IVI e en dos: un conjunto de mun-
Jn onces e perpetuum 1nobIle es un concep- dos POSlbles y otro conjumo de mundos imposibles. Los dos
to perreneClente a las" ;. . conJuntos I- . .
. ClenClas emplflcas. Lo mlsmo vale para SOn ogleamente pos'bles, perc al conjunto de los
orros enunclados; si el enunciado: "Es imposible que eI hombre mundos posibles I I' - ...
renga un conocimienro '1I,'ml'tado" es . t'f' " Ih d I' 0 conocemos por a negaclOn de la poslb'hdad
Clen I ICO enronces e om-
bre can conocimientos T . d l> ' . i e conJunto de los mundos imposibles, esto es rrascendiendo
, . I lmlra as es un concepto de las cienCias as pos'bilidad h Ed' '
emplrlcas. Es decir aun I f I es umanas. s eCIT,en vez de una demarcacion
' que as a sadores trascendentales sean entre 10 que es' -f' I
Clentl ICO Y a que no 10 es, aparece una demar-

59
CRiTICA DE LA RAZ6N UT6PICA LA METODOLOGiA DE POPPER

cacion entre mundos posibles y mundos imposibles, en la que el rraves del descubrimiento de su relevancia caregorial a partir de
conocimiento de 10 posible pasa por la torna de conciencia de la ciertas experiencias politicas ocurridas, si bien el hecho de la
imposibilidad de otro mundo que es el de los lalsadores trascen- imposibilidad de tal conocimienro ha sido universalmente corio-
dentales. Ambos mundos pertenecen al ambito de las ciencias cido y aceptado a 10 largo de toda la hisroria humana. Lo que se
empiricas. Quien no 10 erea, que inrenre hacer una teoria del descubre y lunda un nuevo principio, es el hecho de que se des-
equilibrio economico sin recurrir al concepto del hombre COn cubre la posibilidad de juzgarla validez de reorlas y pracricas a
conocirnientos ilirnirados 0 una teoria ffsica sin recurrir a 1acoo- partir de esre principio. Una reorfa y una pracrica incompatibles
ceptualizacion del perpetuum mobile. Ahora bien, si es cientifi- con tal principio son juzgadas ahora como invalidas, 10 que
camente necesaria la referencia a un hombre con conocimientos implica la necesidad de su reforrnulacinn, Todos los otros princi-
ihmirados, entonees este concepto es parte de la ciencia; por el pios tienen una hisroria parecida. Ninguno de ellos aparece sin el
hecho de negar su posibilidad, este concepto de 10 irnposible no descubrirnienro de que represenra un marco categorial valido
deja de pertenecer a 1a ciencia. Con esro el mira penerra en 1a para la acci6n humana, y si bien expresan
imposibilidades cono-
ciericia, si bien, por la negacion de su posibilidad aparenremen- cidas frecuentemente con mucha anrerioridad
a su aparicion, lle-
te queda fuera,
van a la precision de la expresi6n de esra imposibilidad y ernpie-
Luego, vemos que el corijunto de todos los mundos concebi- zan a rener hisroria de reformulaciones y adapraciones. Adernas,
bles en terrninos de coherencia formal se divide en un conjunro nunca tienen una ex presion definiriva por mas que aparezcan can
de mundos posibles y otto de mundos imposibles, y que la nega- un alto grado de seguridad.
cion de la posibilidad del conjunto de los mundos imposibles es Por esro, aunque a partir de los principios de imposibilidad
la manera de conocer 10 que esta en el conjunto de los mundos
surgen las categorlas de la acci6n y del pensarnienro ernpirico
posibles. Entre los dos conjuntos hay, pues, una frontera que
sabre esra accion, estas caregorlas no rienen ningun caracrer a
traza ellimite de 10 posible ala condicion humana. Se rrara de un
priori de la razon. Sf son a prioris practicos, cuya exisrencia es la
limite real que, sin embargo, no puede ser conocido por la refle-
de la propia realidad y que se descubren en referencia a esta rea-
xi6n pura. En efeeto, Sf trata de un limite experimentado no
d d ' , , lidad; esto es, son a prioris existentes que se descubren a poste-
e uClble logicamente de ninguna ley general de las ciencias
riori pero que impregnan la realidad ya antes de ser descubiertos.
empiricas, pues la formulaci6n de estas leyes Sf sigue analfrica- De ahi que las categorias puedan tener historia.
mente de principios de imposibilidad que no pueden ser deduci-
Hasta ahora hemos visto los falsadores trascendentaies como
dos de tales leyes ni de ningunas otras. Por consiguiente la impo-
sibilidad se expe ' , I in;posibilidades que entran en ia ciencia empirica por la afirma-
. flInenta y, en ese proceso, Sf descubre 511 re e- CIOnde su imposibilidad. En los n'rminos hasta aqui discutidos
vancla categorial P I I I" d '
. ara a ormu aClOn e leyes generales. Sm pro~ no pasan de esta presencia negativa de la afirl11aci6n de su im-
bar y expenmenrar ia imposibilidad, no se la puede conocer ni
posibilidad, aunque de esta manera eSten presentes en todas las
Introduclr como categorfa de la ciencia empfrica.
leyes empiricas generales derivadas analitieamente del principio
Por Otro lado ,que
parece "
no eXlste . 'I'd
nmguna poslbl I a d de de 'b'l'd d .
formular algo asi co I' d .' d lInpoSI I I a en referenCla, Sin embargo, rambien corran en
. " . mo un Ista 0 completo de tales princlplOs e su fo ..
Imposlbdldad Se 10 db' . rma POSltlva en la formulaci6n de las leyes generales de la
. s escu re ya partir de alii se los hace valer, ClenCla.
pero no puede hab - d
.
ejemplo h .
er lin -meto 0 reglamentado para eso, Asf , par
~os falsadores trascendentales enrran positivamenre en las
. '. emos VISto como el principio de la imposibilidad del
conoc1mlento ilimitado " teon.as de la ciencia empfrica, por las idealizaciones empfricas
apareCIO en los ti!tirnos serenta alios a medlanre las cuales se formulan las leyes generales. Se trata de

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61
CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA
LA METODOLOcfA DE POPPER

aquel metodo que Poppet lIamaba el "rnetodo cero " en las cien- en rermodinamica (Ia construccion de modelos rnecarucos, y de
. ernpm
Clas . 'cas" . Ell rodas las formulaciones de la.. teoria." del equi-
. modelos fisiol6gicos de procesos y organos}".
librio econornico -ya se trate de teorias de planificacion optimal
o del equilibrio perfecto de mercados- aparece como un supues- EI ejemplo mas claro quiza es el de la rnecanica clasica que se
to teorico de su consrruccion racional eI supuesro de la "infer- constituye casi enreramenre por tales modelos. Si por perpetuum
rnacion complcra", EI principio de imposibilidad sosriene que tal mobile entendemos una maquina que hace rrabajo sin recibir
conocimiemo ilimitado es imposible y deriva de este hecho la energfa de su exterior, podemos considerar entonces una maqui-
propia inevitabilidad, ya sea de las relaciones mercanriles, de la na que este en rnovimienro continuo y efectuando un trabajo cera
existencia del Estado 0 de la planificacion. Es decir, Sl exisnera tal sin recibir energfa de su exterior, como el caso limite del perpe-
informacion cornplera, ni las relaciones mercanriles ni la planifi- tuum mobile. En esra forma aparece el perpetuum mobile en la
cacion ni el Estado, harlan falta; del principio de imposibilidad mayorfa de los teoremas de la rnecanica clasica, EI pendulo mate-
del conocimiento ilimitado se deriva la inevitabilidad de estas ins- matico es en esre senrido un perpetuum mobile, pues es una
titucionalidades. rnaquina de movirnienro continuo que efecnia trabajo cera y que
Sin embargo, en cuanto hacemos reorlas del mercaclo 0 de 110 recibe energia de su exterior. No obstante, el modelo del pen-
la planificacion, introducimos como supuesto del analisis aquel dulo maremarico se construye sobre la base de la ley de la con-
conocirniento cornplero cuya imposibilidad nos perrnire explicar servacion de la energfa, que se deriva analiticamente del principio
el caracter inevitable tanto del mercado como de la planificacion,
de imposibiiidad de la construccion de un perpetuum mobile.
Efectivamente, aparecen modelos del mercado perfecto 0 de la
Tarnbien la ley de la inercia describe un caso de perpetuum mobi-
planificacion perfecra que incluyen como supuesto te6rico, la
le del mismo tipo, asf como la ley de 1a caida libre y otras. EI fal-
posibilidad de aquel imposible del cual se deriva la inevitabilidad
sador trascendental del principio de imposibilidad es interioriza-
del fenomeno del cual se esta hablando. En el grado en el que
do por la teorla, y su forma afirmativa permite la derivacion de
tales reflexiones aparecen, evidentemente aparecen ram bien en el
la ley (una excepcion la constituyen las leyes de la palanca, que
imerior de la ciencia empirica los falsificadores
trascendentales
no usan tales supuestos). Tambien en estos casas se reconoce la
en forma afirmativ3, aunque no necesariamente realizable. No se
no-factibilidad de este caso limite del perpetuum mobile, pero
afirma que este conocimiemo ilimitado sea factible; 10 que se afir-
este conocimiento no obstruye la derivacion de la ley empirica.
rna en este conocimiento es un supuesto tcarico que permite ana~
lizar teoricamenre el fenomeno. Pero en cuanto se establece tal En todas las ciencias empfricas -eiencias sociales y ciencias
supuesto, se inrroducen en la ciencia empfrica los falsadores tras~ narurales- aparecen tales idealizaciones empfricas que transfor-
cendenrales en su forma afirmativa, aunque unicamente sean afir- man 10 imposible enunciado por el principio de la imposibiJidad,
mados como supuestos cuya no-factibilidad se conoce. en un posible en rerminos de supuesra tearico que sieve como
Esre mismo "metoda cera" aparece igualmenre en las ciencias medio de derivaci6n de leyes. EI falsador trascendental del prin-
naturales. Popper alude al hecho: cipio de imposibilidad es rransformado en supuestD teorico del
anal isis reorico de la empiria.
Incluso aqui se puede decir, quiza, que el uso de modelos racionales
Hasta aquf los falsadores trascendentales siguen teniendo una
o "16gicos" en las ciencias sociales, 0 del "metoda cero" ticne un
fu~cion estricramenre rea rica, par mas que aparezcan en terminos
vago paralelo en las ciencias naturales, especial mente en biologfa y
afrrmativos Como supuestDs del anal isis del mundo posible, y no
57. Popper, K., La lIIiseria ... , op. cit., pag. 156.
58. Ibid., (nora 38).

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63
CidTICA DE LA RAZ6N UT6PICA LA METODOLOGfA DE POPPER

solamente como negados por eI principio de imposibilidad. Pero nice infinito y para alcanzarla, no haee falta mas que empujar
hay un paso adicional que los transforma de nuevo en metas de la esre progreso. As! pues, apareee una verdadera ilusi6n rrascen-
accion, y esto por el hecho de que los falsadores trascendentales, en dental, la magia del progreso infinito, a la 11Izde la cual todo 10
su forma afirmada por los supuesros reoricos abren espacios de imposible se vuelve posible.
posibilidades tanto reales como ilusorias. Cierrarnente, a p~rtir de La ciencia ernpirica tiene un rerrnino propio de aparieneia rea-
ellos se descubren ahora espacios posibles de desarrollos tecrucos lisra para esra ilusi6n: 10 "posible en principia". Vistas en rerrninos
que permiten acercarse 10 mas posible, aunque s~a ilusorial~ente) .3 del progreso infinito, los falsadores trascendentales se transforman
aquello que eI principio de irnposibilidad enuncia como 10 irnposr-
en "posibles en principio " aunque se acepre que "nunca" se lIega-
ble. No se puede consrruir un perpetuum mobile, pero se pueden
ra a su realizaei6n. Pero esre "nunca" siempre se deja en una cier-
construir maquinas que se acerquen 10 mas posible al perpetuum
ta penumbra. La inmortalidad del hombre es imposible, pero es
mobile y que reugan, por 10 tanto, un gasto rninimo para hacer un
posible en principio a parrir de un progreso infinito de la ciencia
trabajo determinado. EI desarrollo recnico hacia maquinas mas
medica (Popper). Viajar par telefono es irnposible, pero posible en
racionales esta ahara abierto, Y si bien no se puede hacer una com-
principia a partir de lin progreso infinito de la cibernetica (Norbert
petencia perfecra, se puede extender la comperencia 10 mas posible
Wiener). La competencia perfecra es imposible, pero posible en
y asegurar una informacion 10 mas cornplera posible para que las
principio por la rendencia al equilibrio de un progreso infinito. EI
empresas puedan comperir racionalrnenre. Y si bien no se puede
hacer una planificaci6n "de rodo", se puede hacer una planifica- anarcocapita!ismo can su ilusi6n de una comperencia de propiera-
cion 10 mas eficiente posible, Es decir, los falsadores trascendenta- rios privados prescindiendo de todo Esrado es imposible, pero a la
les, en su forma afirmativa, abren posibilidades recnologicas de luz del progreso infinito resulta posible en principio (Hans Albert).
cara al fururo que sin tales horizontes no pueden ser vistas. Es imposible saberlo redo, pero a la luz del progreso infinito es
Lo imposible deja de ser tajanre, no paraliza sino que agita. posible en principio (Einstein). Y asi para roda la ciencia ernpfrica
Siempre hay una meta mas alla de 10 ya logrado. A partir de esra y para todas las imposibilidades negadas por los principios de
forma afirmativa aparecen, por 10 tanto, los progresos infinitos imposibilidad que estan en su origen, tanto hist6rica como 16gica-
orientados hacia aquellas metas implicadas en los falsadores tras- mente. Toda esperanza humana es sacada de la interrelaci6n social
cendentales. Pero, al abrirse este espacio del desarrollo tecnologi- y proyectada hacia la infinitud del progreso tecnico, a la luz de la
co, aparece igualmente la i1usi6n infinita del progreso tecnologi- cual resulta posible en principio. EI que nadie va a tener ya que tra-
co 0 social. A traves de la infinitud de este progreso tecnico aque- bajar mas, resulta posible en principio; y el que las maquinas pen-
llas metas, cuya declaraci6n de imposibilidad esta en su origen, se saran par nasotros es, Orra vez, posible en principia.
vuelven aparentemente aleanzables. Parece haber algo asi como Pero como la ilusi6n eSta en el propio metodo de las ciencias
un acercamienro asint6tico a las metas trascendentales implica- empiricas, resulta muy diffcil detectarla. EI mito no eSta fuera de
das en los falsadores trascendentales, 10 que da al desarrollo tec- la ciencia, sino que aparece en su inrerior. Pretende mostrar el
nologico la fllerza mitica de un progreso infinito. Todo 10 que los
camino al paraiso, y celosamente cuida este su monopolio. No
principios de imposibilidad niegan, se manifiesta de repente can
acepta teologia, pues es reologia. Pretende haber secularizado al
laapariencia objetiva de la factibilidad por la magi a del acerca- mundo, cuando en realidad 10 ha mitificado.
mlenro asinr6rico.
EI metoda de abstracci6n mediante el cual se deriva el mito
La utopia de los cielos nuevos y las tierras nuevas parece
de 10 posible en principio, es descrito por Einstein en los siguien-
ahora al aleance de la accion humana a traves del progreso ,,'c- res rerminos:

64

65
I'"
I
CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA LA METODOLOGfA DE POPPER

que un hom b re que conduce un carriro en una calle . La consrruccion del metoda pasa por un progreso infiniro que,
Supongamos d ujarlo Sabemos que eI carnto
hori I deje de repenre e emp . . en rerminos de Lin proceso infiniro de abstracci6n, lIega a 1a ernpi-
. . cierro trayecro ames. de parar Nos preguntamos: . .iscna
onzonra
recorrera . orne? La experiencia diana nos ria idealizada en terrninos de la cual se formula la ley y que, en rer-
osible aumenrar esre rrayccto, y c '. d I"' I.
P es oosible v nos indica vanas maneras c rea tzar o. minos tecnol6gicos, !leva a una aproximaci6n a esta empiria ide-
enseiia que ello cs posld e ~ " de las rucdas y hacienda mas lisa el alizada infinitamenre lejana y que ni siquiera en un tiempo infini-
per ejemplo cngrasan 0 c cje . I
. El' "to ira nuis fejos cuanto nU1s[aciimente glren as rue- te se puede aleanzar. Luego, la experiencia idealizada es tal que
canuno. cam . .f h n dismi
das y cuanto mas pulido sea el camilla ... sigm lea que SC a d 1- aunque "jam as podra verificarse ", hacia ella tiende 1a aproxima-
nuido las influcncias extern as. Se han aminorado los e ecros f e ~ cion tecnol6gica que enfoca esra meta infinitamente lejana como
ue se llama roce 0 friccicn, ranro en las ruedas como en cl carm-
una meta posible en principia, si bien imposible de hecho. Se trara
qno.; Un paso a,delanre mas y habremos dado .con la clave verdade- Ii de una mera infinitamente lejana e imposible de aleanzar, hacia la
ra del problema. Para clio imaginemos 11/1 cammo perfeaamente a 1-
eado y ruedas sill race a/gr/1/o. En tal caso no habrfa causa que se cual, sin embargo, se avanza. Pero como se avanza hacia alga inal-
opusiera al movimienro y e/ carrito se nloveria eternan~ellte. . canzable, rarnbien esre progreso recnico es de mala infinitud.
A esta conclusion se ha llegado imaginando un expen.m~nto Ideal Tales progresos infinitos se descubren en los siglos XVI y
que janlt1s 1Jodra verificarse, ya que es imp~sible ehmmar toda XVII, tanto en las ciencias narurales (Galileo Galilei) como en las
influcncia externa. La cxperiencia idealizada dlO la clave q~e ~ons- ciencias sociales (Hobbes). L1egan a transformar integramente la
tiruy6 1<1 verdadcra fundamenracion de la mecanica del mOVlmlcnro
percepcion de la realidad al transformar rod os los objetos en
(Subrayados nucstros)H.
PUntos de partida de progresos infinitos. Esta universalizaci6n de
EI metodo es el de una idealizacion de la empirfa que se pi en- los progresos infiniros es la ralz de las ciencias empfricas, las cua-
sa en tenninos absolutamente perfectos, y es el mismo que vere- les construyen alrededor del mundo real un mundo ideal resul-
mos en los anal isis de la planificacion perfecta y de la competen- tante de un numero indefinido de progresos infinitos. En funci6n
cia perfecta. AI objeto real se contra pone este mismo objeto en de los cuales son interpretados los objeros reales, tanro los del
terminos perfectamente funcionales, idealizandolo. De esta su mundo macroflsico como los del microflsico, los del mundo
idealizacion se deriva el espacio de 10 posible como una aproxl- macrosocial como los del mundo inrrasubjetivo.
macion a este objeto perfecto y absolutamenre idealizado. Daremos solamenre Otto ejemplo, esta vez tornado de la qui-
Aparece, por un lado, la conceptualizaci6n de la ley que presu- mica. El agua es transformada en H20, 10 que nuevamenre es una
pone tal idealizaci6n: experiencia idealizada. En efecto, el agua real es un determinado
Ifquido de experiencia diaria; la construcci6n flsica parte de mole-
Un cuerpa en reposa, a en mavimienta, se mantendd en reposo, 0
culas de esta agua real y formula su composici6n en terminos de
en movimienro rectilfneo y uniforme, a men os que sabre el acnten
tales moleculas. Aparece de este modo un nuevo concepto de agua
fuerzas exrcriorcs que 10 obliguen a modificar diches esrados60,
pura. En la percepci6n del senti do comun intuitivo, agua pura es
Sin embargo, esta misma idealizacion abre un espacio tecno- agua potable limpia, sin embargo, a partir de la qUlmica aparece
16gico de aproximacion: "Cuanto mas facilmente giren las ruedas Otro concepto de agua pura: un Ifquido que se compone exclusi-
y cuanto mas pulido sea el camino". vamente de moleculas H20. Tal Ifquido es tan imposible como la
carretera plana de la ley de la inercia, pues aun eI agua qUlmica-
59. Einstein, Albert; Leopold Infeld, La {fsica: aventura del pellSamiellto. BuenoS menre mas pura es siempre una determinada mezda. No obstan-
Aires, Losada, 1977, pags. 14-15.
60. Ibid., pag. IS. te, a pattir del concepto H20 de una empiria idealizada, aparece
un espacio tecnol6gico de aproximaci6n al agua qufmicamente

67
CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA LA METODOLOGfA DE POPPER

pura que es infinite y no puede alc~n~ar su meta ja~as. Se pr~- desarrollo recnol6gieo. Pareciera no haber ninguna razon seria
duce agua desrilada que es agua qurrmcarnente 10 mas pura pOSI- para no aprovechar cualquier posibilidad que se abre, sin discurir
ble, pero nunca efecrivamenre agua pura. Para el hombre comun siquicra hasra que grado tales espacios tecnol6gicos pod dan ser
que clama par agua pura, el agua destilada es veneno. Al hombre aparenres a hasra desrrucrores. Asi pues, la ciencia empiriea implf-
que clama por agua pura no se Ie debe dar H20; el agua pura del ciramente incira a la carrera tecnol6gica cuya posibilidad ella
sentido corrnin y el agua pura de la qufmica se excluyen. EI agua rnisma abri6; esro 10 hace con base en la ya analizada ilusi6n rras-
potable es, desde el punro de vista qufmico, agua tan impura cendenral. Esra vincula las cieneias ernpiricas con la eonstrucei6n
como 10 es eI agua contaminada. As! pues, nuevamenre [enemas el tecnol6gica de paraisos perdidos que se quieren recuperar. A rraves
progreso infinito en sus dos dimensiones: la idealizaci6n de la de la aproximaci6n cuantirariva apareee la ilusi6n de que esros
empirfa en rerminos de la formula qufmica H20 y la aperrura de
paraisos estrin al alcance humane, aunque se afiada que s610 son
un desarrollo tecnol6gico infinito en terrninos de agua destilada 10
aproximables. En rerrninos de la aproximaci6n cuantitativa del
mas pura posible.
progreso infiniro, estamos aparenremenre acercandonos a la solu-
AI igual que en las ciencias naturales, en las ciencias sociales
ci6n de todos los problemas humanos; 10 que hace falra es acelerar
tam bien aparecen estos progresos infiniros derras de cualquier
10 mas posible el desarrollo tecnol6gico, sin consideraciones de
objeto real. En su metodologfa de los tipos ideales, Max Weber
ninguna otra fndole. De esta rnanera, la ilusi6n trascendental de los
10 declara como fa forma cientffica de comprensi6n. En referen-
progresos infiniros ernpicza a devorar la propia realidad de cuya
cia a cualquier objeto de las ciencias sociales, se construyen tales idealizacirin parte.
tipos ideales como espacio de cornprension y en terrninos de una
Ciertamente, el progreso tecnol6gico infinite -de cualquier
racionalidad con arreglo a fines. El objeto real se vuelve entonces
ripo- ernpieza a subvertir la realidad reduciendolj, a una simple
comprensible midiendo la distancia entre este y el ripo ideal cons-
empirfa que es campo de maniobras de los conceptos idealizados
twido alrededor de el. Y, nuevamente, este tipo ideal abre un
y su arrastre sobre la humanidad. No hay nada mas idealista que
espacio tecnol6gico en funci6n de una reestrueturaeion social
la ciencia empfrica somerida a la i1usi6n rrascendenral; y esre ide-
hacia la acci6n can arreglo a fines, aunque nunea la pueda alcan-
zar perfecramenre. alismo, como todos los idealismos, es absolutamente destructor y
de ninguna manera pragmatico 0 racional. En forma racional,
La empiria idealizada abre espacios tecnol6gicos en el senti-
desata la irracionalidad mas absoluta; es la forma en la cual el
do de hacer ver su posibitidad. No obliga a nadie a lanzarse a la
Utopismo logra una destructividad absoluta desvinculado de las
carrera del progreso tecnol6gico infinito, pero 10 deja abierto.
necesidades reales de los hombres. La empirfa subvierte a la rea-
Por eso, antes de descubrir el metodo de la empirfa idealizada no
Iidad, al ser esta realidad reducida a la empida. Asf como aquel
hay Un desarrollo tecnol6gico sistematico y reflexionado, pues su
que si al sediento que pide agua pura, Ie da agua destilada en
misma posibilidad no es visible. Hay mejoras empiricas, muchas
forma
. de H20, 10 mata; del mismo modo , una sociedad tecnol6-
veces casuales, perc no desarrollo recnol6gico conseienremenre
gl;a que al hombre que pi de trabajo, pan y techo Ie da una ilu-
enfocado. EI carruaje del que nos habla Einstein es dibujado con
SIOntrascendental del progreso tecnico, tambien 10 mata.
flores, si se 10 quiere mejorar, pero no transformado tecnol6gica-
menre. Popper, que vive completamente en la ilusi6n trascendental,
perclbe esta voragine infinita como verdadera infinitud del
Pero, si bien una ciencia empirica solamenre hace visibles espa-
dos recnol6gicos, sin Hamar expresamenre a lIenarlos, de hecho hombre. En terminos del progreso cientffico 10 llama el "tercer
mundo" I d b
destruye todas las razones posibles que se pueden interponer a tal ,y 0 eSCfl e C0l110 un verdadero "encuenrro del rer-
cer ripo".

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA
LA METODOLOcfA DE POPPER

Todos conrribuimos a su desarrollo, si bien todas las contribucicnm


ha ido en cuanto que reflexionamos sobre "I. No existe eJ pre-
individuates 5011 insigniticantemente pequeiias. Todos rratamos de
aprehenderlo, ya que 110 podemos uiuir sin entrar en contacto COli el, serite de un dia, porque al mediodfa ya medio dia paso y otro
... Sin embargo, el tercer mundo ba ida creciendo basta mas alld del medio dia queda par delante. Ni los rninuros ni los segundos pue-
alcance, 110 s610 de cunlquier hombre, sino iambien de todos los den medir el presente, pues esre siempre se encuenrra en la linea
hombres iuntos.: Sus e{ectos sabre 1I050tros se han hecho 1/1(15 del tiempo entre el pasado y el futuro. EI presente se reduce a ia
importances para nuestro desarrollo y el siryo propio que los de nnes- parte infinitamenre pequefia del segundo, y deja de existir. Pero,
ira accicn creadora sabre el, ya que casi la rotalidad de su cree i-
enronees, si eJ presenre es visro en rerrninos de tal progreso infi-
mien to se debe a un efecro de retroaiimenracion ... Adernas, sicmpre
tendremos delanre la rarea de dcscubrir problemas nuevas, ya que
nita, ningun presente se puede reivindicar; ninguna realidad riene
hay una iniinidad de problemas que siempre quedartin sin descnbrir valor pues no es mas que un paso de acercamienro a la ilusion
{Subrayados nuesrros]". rrascendenral. Y como no se vive sino el presenre, no se vive sino
enfrenrado a la rnuerre. Como ya no hay mas un presenre, tam-
Se trata de un texto seudorreligioso y mirico: lees preciso que poco ya no hay mas vida, sino una muerre que rodavia no ocu-
el allmente y que yo disminuya". EI progreso cientifico -con su rri6. Luego, la vida es una rnuerre provisoriamente postergada.
secuencia de progreso tecnico- es erigido en el sujeto verdadero; La falacia de la argumentaci6n implicada en la ilusion tras-
eI hombre simplemenre aparece como el servidor de este sujeto cendental, quiza se pueda explicar par una analogia con un pro-
colectivo, que esta mas alia de cad a uno y de la humanidad ente-
blema matematico -que es s610 una analogia-. En la matematica
ra, aunque haya surgido de ella. Se trata del mito del mundo
hay dos aproximaciones infinitas que nos pueden servir para tal
secularizado.
analogia. Par un lado, la aproximacion asintotica en la cual una
Una vez que se ha cafdo en la ilusion trascendental, todo
secuencia infinita se acerca a un valor finito. Asf, la secuencia
mundo real y presente se desvanece. Vistos a la luz del carruaje
9,999 ... se acercaa 10, y como secuencia infinita es igual a 10.
sin frotacion y de la carretera perfecta mente plana, cualquier
Hay Otrasecllencia que es una secuencia aI infinito, y que en mate-
carrllaje y cualquier carretera se transforman en alga despreeia-
matica no se admite. Se trata del caso de la secuenc;a de los nume-
ble que s610 recobra algun sentido Como paso intermedio hacia
ros enteros en relacion al infinito; por mas que se diga infinita-
el brillo de perfeccion de la meta absoluta. Vista con los anteolos
mente la secllencia de esros numeros, no se lIega nunca al infiniw.
del H20, cualquier agua es sucia. Cualquier institucion revienta a
EIinfinito no es un numero sino una expresion mas alia de cual-
la luz de las insrituciones perfectas, y cualquier hombre resulta
quier numero finito, por mas grande que este sea. Por 10 tanto, la
ser un pecador radical. Es decir, las rafees de la seguridad frente
a la realidad, desapareeen; y el mismo presente, una vez enfoea- secueneia de los lllimeros no se acerca cuanritacivamente al infini-
do en terminos del progreso infinito, tambien desaparece. to, y el numero un millon no eSta mas cerca del infinira que eI
En terminos reales, el presente es una vivencia del hombre numero 10, aunque el numero un millon sea mayor que diez. Es
q~e se extiende entre el pasado yel futuro y que tiene una exten- decir, si bien hay numeros mas grandes que otros, no hay nume-
SIOn prop,a enrre estos dos polos, extension que depende del ras mas cercanos al infinira que Ottos. Esto tampoco implica que
flzonre se pueda decir que todos los numeros tienen la misma distancia al
ho de percepci6n vivida de cada uno. A la luz del progre-
so mfJnlto esto es totalmente diferente; no hay presente: todo es infinito, pues hablar de una distancia al infinito no tiene sentido.
o pasado 0 futuro. iPor que? Porque el momento se va, y ya se I' .Con base en esta analogfa , podemos decir que el mira tecno-
oglco aparece al interpretar un desarrollo tecnol6gico como una
61. Popper,K., CO/locimiemo objetivo op cit p' aproximaci6n al infinito que toma una meta infinita como meta
, . " ago 154.
de aproximacion. EI mito tecnologico no es eI de una aproxima-

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA
LA METODOLOGfA DE POPPER

cion asinrotica, dado que esra solamente riene lugar con meras
cas no pueden decir sino 10 que el hombre puede hacer tecnologi-
finitas. Mas bien, al dirigirse la ilusion trascendental a rneras infi-
carnenre y no pueden dar cuenra de la realidad; no tienen ninguna
nitas, argumenta una aproximaci6n al infinito que ni en mate-
ley que pueda decir algo de esra sino en teminos de la accion rec-
rnaricas es admisible.
nologica del hombre sobre esra realidad. Ninguno de los concep-
Si la meta infinita es un reloj exacro, esre puede ser posible en
tos claves de la ciencia ernpirica son conceptos reales; rodos ellos
principia, pero sigue siendo absolutamenre imposible. En conse-
son concepros que idealizan la empiria hasra el nivel de 10 imposi-
cuencia, la recnologfa de relojes siempre mas exacros no Sf acerca
ble, para volver sobre ella interprerandola como desviacion de esra
a la meta del reloj exacro, y eI reloj de cuarzo no esra mas cereano
perfeccion imaginaria. Asi, por ejernplo, si cae una hoja de un
del reloj exacro que el reloj de la cocina de la abuela, si bien es
arbol, esra caida es visra como una desviacion de la caida libre ide-
rnucho mas exacto que el reloj de la abuela. Inrerpretar la carrera
alizada que jam as puede darse. Como ral es recnologicamenre
de los relojes siempre mas exacros como Lilla aproximaci6n al reloj
interpretable y, por 10 ranro, la ley tiene sentido objetivo; pero
perfecra mente exacro, no es sino el paso decisivo para enrrar de
sabre la realidad no se habla.
Ileno en la ilusion trascendental de las ciencias ernpiricas. EI con-
Yes que la realidad es 10 que es, y no la idealizacion de eso
junto de los falsadores trascendentales y maravillosos entra en las
que es. Par esro, el carruaje real parece ser una desviaci6n del
ciencias empfricas con este paso, Y la ilusi6n rrascendental se trans-
carruaje ideal sin frotamiento; Ja carretera real una desviacion de
forma en la idea de la humanidad que pone a esa misrna humani-
la carretera perfecramenre plana; el agua real una desviacion del
dad a su servicio. En nombre de la empiria se escapa de la realidad,
H20; la comperencia imperfecta una desviacion del mercado per-
se enfrenta a ella y hasta la puede destruir. En nornbre de carrete-
fecto, etc. La empirfa es la interpreracion de la realidad como des-
ras perfectamente planas, de carruajes sin froramiento, de relojes
viacion de una realidad idealizada en terminos funcionales. Y
exacros, de una medicina que hace la vida indefinidamente larga,
como las leyes de las ciencias ernpfricas son expresiones de esta
de maquinas que piensan, de competencias y planificaeiones per-
idealizacion, no son reales sino que constituyen la empirfa a par-
feeras, en fin, en nombre de la aproximacion infinita a estas metas
l11aravillosas, se desprecia a la realidad, se 1a socaba y subvierte. tir de 1a realidad. POI'consiguiente, estas Jeyes no rienen exisren-
cia sin que el hombre las formule, pues son formuladas a partir
.. Asi pues, tiene pleno senrido un proyecto de liberacion que
de imposibilidades del hombre. No formulan imposibilidades de
eXI)a de las ciencias empiricas el ponerse al servicio de la realidad
pOl' sf, sino exclusivamenre del hombre.
en vez de estar al servicio de la ilusi6n trascendentaJ. Y 110 sola-
mente a la~ ciencias, sino tambien a la polftica y a tada la socie- Ahora bien, por el hecho de que las ciencias empiricas deri-
dad: que Slrvan al hombre y no a tales ilusiones. Esro es ranto van sus leyes generales en forma ana!ftica a partir de principios
mas. necesario cuanto que ha aparecido en Estados Unidos un d~ imposibilidad del hombre, Son a la vez radicalmenre antropo-
goblerno y todo un '. I' . , centncas y tecnolOgicas. Esto no les quita su objetividad, pero si
. mOVlmlento po ItlCOque) como nUDea, esra su monopolio de la realidad.
ll1merso en la idea fi)'a d I I'' d . . d
e a rea IzaClon e dusJOoes traseen en-
rales y que amenaza la propia exisrencia del mundo. EI cientifico puede muy bien decir que 10 que el busca es la ver-
Esta exigencia de I I' . . dad y no aplicaciones tecnologicas, pero esa es una cuestion de
d '. a puesta a servlclo de la rea "dad por parte
e las clenclas empiric h . , 1TI0nvosy no del proceder. Lo que el efectivamenre hace se decide
. as, COca COnla creenela camlin de que estas
son, preclsamente las' . d I . , a mvel de los criterios de verdad que usa, y esros criterios de ver-
d . ,ClenCJas e a realldad, Pero elias jamas pue-
en d em nada sobre la I'd d . , dad de la ciencia empirica Son tecnol6gicos pues consisten en con-
. rea I a ,pues redueen esta a una empma
que es simple objeto d 1 " , . trolar que el resultado cientifico sea recnol6gicamente aprovecha-
e a aCClOntecnol6giea. Las eiencias empm- ble.

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA
LA METODOLOcfA DE POPPEll

EI que las ciencias ernpiricas sean recnol6gicas no significa, en


Quien quiere el infierno, rendra el inlierno ipor que enronces
modo alguno, que solamente busquen tecnologias aplicables. Eso
necesariamente ha de renerlo aquel que quiere el cielo? Aunque
serfa falso. La que buscan son conocimienros en una forma tal
10 produzca sin quererlo, rnantiene la posibilidad de salir de el
que sea posible aprovecharlos pata tecnologias. Por esra razon, el
dado que eI camino al infierno esra aslaltado de malas inrencio-
punto de vista tecnologico implica el antropocentrismo de las
nes, mientras que el camino al cielo 10 esta can buenas inrencio-
ciencias empfricas: el criteria recnol6gico de la verdad es necesa-
nes. Es sumamente diffeil y exigenre ser absolurarnenre malo; las
riamenre un criteria que juzga a partir del hombre y sus posibili-
buenas intenciones salvan, Esra es la unica manera de evirar el
clades recnologicas, expresadas a traves de los principios de impo-
sibilidad de la accion humana. maniqueismo de la postura popperiana.
La idea de Popper de que el inlierno 10 hacen aquellos que
Por tal motivo, reivindicar la realidad frenre a las ciencias empi-
quieten realizar el cielo en la tierra, es acrualmente muy cornun.
ricas, la accion politica y la sociedad enrera, es un proyecto de libe-
Michael Novak la expresa en los siguienres rerrninos:
racion con plena senrido y que presupone una cririca de las propias
ciencias empiricas en su referencia a su ilusi6n trascendental. En el mundo como es -y como Reinhold Niebuhr advirti6 durante
su vida inrelecrua l ejcmplar-. "los hijos de la luz " forman en muchos
2.4. La teologico visto desde la perspectiva de la metodologia de
aspectos una amenaza mayor a 13 fe bibhca que "los hijos de las
Popper
rinieblas" (Traducci6n nuesrra)".

De los analisis anteriores se desprenden ciertos criterios para


Si eso luera cierro, ina esrariarnos de vuelra en ellascismo de
eI pensamiento reologicn que los teoricos popperianos hacen
explfcitos en varias ocasiones. los nazis y gritando con ellos: [que vivan los hijos de las tinieblas
y viva la muene!? 1 anti-uropismo radical desemboca en esra
Ya hemos vista d6nde ubica Popper el inlierno y el demonio.
marcha al inlierno; marcha que se realiza con los ojos abierros y
Para el, ahf donde se intenta construir el cicio en la tierra se cons-
alii donde ya Dante ubicaba el inlierno: "jAh!, los que entdis,
truye el infierno y, por 10 tanto, quienes intentan eso son demo-
dejad tada esperanza". Solo aquel que es capaz de soiiar con un
nfacos. Es asf que la democracia inspirada en la metodologf3 de
ciefo en fa tierra padrd canstru;r una tierra mejor, sea su sueFzo
Popper aparece como "lIave para el control de los demonios".
como sea.
Esta demonologia popperiana, efectivamenre onmipresente en
sus escritos, es facilmente detectable. Por esta razon nuestra crftica a Popper no pucde ser una sim-
Sin negar que exista el problema del Itacaso necesario de la ple inversion de su critica a la uropia. Se puede interpretar la
construcci6n del cielo en la tierra y de sus consiguientes posibles ingenuidad de las ciencias empfricas frente a la ilusion trascen-
resultados destructores, no se puede derivar de este hecho un jui- dental como Lin inrento de consrruir el cicio en la tierra can sus
CIO tan absoluto. Lo que se sigue es la necesidad del discerni- consiguienres tendencias desrrucroras sobre la tierra, pero de eso
mlforo ?e las utopias y de su mediatizaci6n institucional, pero no no se siglle que se trare de un camino que produce eI infierno en
la tierra.
la neceSidad de identificarlas COn algun demonio. Si alquien quie-
re el,lIlllerno en la tierra 10 tend", sin necesidad de pasar par la Sin embargo, la ingenuidad frente a la ilusian trascendental
J!uslon de const . I' . I " conlleva igual ingenuidad irente a 10 teolagico. Mediante la ilusian
. rUic a gun cle 0, pues el infjerno 10 haee qUleo
qlnere el infierno EI . I' d I " , " [rascendemal la ciencia empirica pasa a ser mltica, dado que rodas
. . 111lerna e nazismo no fue ningun mtento
de construlf Un cielo e I' I' " I" las Imposibilidades de los principios empiricos genetales de impo-
o. n a tierra; os nazIS marcharon al In lerno
COn los O)OSbien abiertos.
I I
62. Novak, Michael, The spirit of Democratic Capita/ism. Nueva York, 1982, pag. 68.

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA
LA METODOLOGfA DE POPPER

sibilidad pasan a sec posibles "en principia" en vinculacion con sus sea cada vez mas diffcil descubrirlo cuanro mas nos acercamos a
progresos infinitos correspondientes. EI mito se integra a la reali-
la epoca actual. Y es que el miro es la "esencia " vivida de la rea-
dad y esta parece ser la realidad sin mas, siendo el mito su pers-
lidad, que se percibe al ver esa realidad, pero que no se distingue
pectiva real al futuro. No obstante, el cientifico empirico se siente
de ella. Atacando absrracrarnenre tales esencias 10 iinico que se
el unico que se ha Jiberado del mito, cuando en realidad es quien
logra es caer ingenuamenre en elias. La esencia moderna es la ilu-
mas ingenuamente esta sometido a el, Es que eI mito de la ilusion
sion trascendenra l de los progresos infinitos, y no hay rnanera de
trascendenral parece sec 1a realidad, y esra aparece entonces como
evitar esra ilusion, si bien se puede rornar disrancia crftica frenre
realidad secularizada. Ciertamente no 10 es, pero eI hecho de que
a ella. Sin embargo, se trara de una critica al esrilo de Kant y no
el mira sea percibido como realizable, aunque sea a la luz de un
de una critica desrructora al estiJo de Popper.
progreso infinite, haee aparecer el mundo COITIO secularizado.
Podemos ver esta dificultad del pensarnienro de las ciencias
Por eso la ciencia empfrica no es ran unidimensional como se
empiricas al seguir brevemenre la crfrica que hace Hans Albert
piensa, por mas que renga tal apariencia , EI hombre unidimen-
(La miseria de la teologia) a la reologfa de Hans Kung (iExistiert
sional tiene tanros rnitos como cualquier otro hombre, s610 que,
Gott! Munchen/Zurich, 1978, principalmente). Nos inreresa
aparentemente, los tiene a la mano. Incluso eI miIJonario que
especialmenre su crfrica a la resis de fa resurrecci6n de Jesus:
rnuere y se deja congelar por siglos para ser resucitado el dia que
la ciencia medica haya progresado 10 suficienre para hacerlo, no (Como soluciona nuestro auror el hecho de que en sf la "rcsurrec-
pareee vivir un rnito sino alga perfectarnente real, aunque suma- cion" y "aparicion" de un muerto, por 10 general, no son aceptados
mente curiosa. A traves de los progresos infinitos con su ilusi6n como posiblcs, ya que sabre la base del estado actual de la ciencia
trascendental correspondientes tales hechos esran integrados a Ja no podemos conrar con aconrecimienros de esre ripo? (Subrayado
nuesrro)6l.
realidad.
De ahi que cuando la ciencia empirica quiere investigar el
Sigue diciendo que "Ia 'fe en la Resurrecci6n' es una 'radica-
mundo mltico se dirija al mundo pasado, y preferenremenre al
/izaci61l de la fe en Dios"', y concluye sobre tal fe en Dios:
mundo mas pasado posible, al periodo tribal de la pre-historia
humana. Allf sf se descubren miros, perc jamas se logra ni se rrara Dcsde haee ricmpo, I;) cosJ11omernHsica en la que esraba anclada 1<1
de~enconrrar elmira moderno. Y cuanro mas se evira el analisis fe en Dics ha sufrido 13 erosion producida
por cl desarrollo de las
del mito modemo, mas se desraca elmita antiguo y se constatan ciencias modernas y sus elementos consrirurivos, relevances para la
rescoldos marginales de estos miros antiguos en el hombre conservaci6n de /a fe en DieH, "nce )In tiempo que 110 SOli compo.
ncnres de l1tfestra concepcion del mundo. Por clio, en la acruaJidad,
modemo. Sin embargo, el que el mundo moderno sea mfrico es
alga que escapa roralmente a rales analisis. s610 es posible conscrvnr las suposicioncs mcrafisicas de exisrencia
que csran vinculadas COn la fe en Oios, s; se las aisla slificielltemelJ~
La interesante es que para el hombre prehist6rico tampoCO te de Nuestro restmlle saber, de lllanera tal que ya no juegen ningun
hay mira. Esro es alga que nosotros descubrimos observandolo a papel para las cxplicaciones y picrdan su cnraizamicnro en Iluestra
el, pero 10 cierro es que ese hombre ve su realidad tal cual del COllce/lei6" total de la renlidad (Subrayado nuesrro)5~.
mismo modo que el hombre moderno ve la suya tal cual. EI :nira
de una socledad es parre de la realidad social y no es percibido Nos interesa, obviarnente, el procedimiento formal de la argu-
como separado de ella, pat 10 que describrir ese mito separada- mentacion y no la problematica del conrenido. No preguntamos,
mente de la realid d . I d .
, . . a equlva e a espedlrse de el, de manera que
sea facil descubnr el mito de sociedades prehistoricas, pero que 663. Alben
.' Hans , 1 '. d I I' p'
:..a "I/serra e a teo agm. ago 139.
4. lb,d..p;g.148.

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CRfTlCA DE LA RAZ6N UT6PICA LA METODOLOcfA DE POPPER

por tanto, si existe Dios 0 si ha habido resurreccion, sino que bus- ciencias empfricas puedan esgrimir en contra de tal fe en la resu-
camos el metodo por el cual Albert se enfrenta a tales pregunras. rrecci6n, que es 10 que hemos lIamado la ilusi6n trascendental de
L1aman la atenci6n enseguida, las referencias de juicio que el las ciencias empfricas. Y, por supuesro tam poco se vislumbra nin-
menciona. Por un lado, "nuestra concepcion del rnundo" y "nues- gun argumento al que Alben quiera 0 pueda recurrir en contra de
tra concepci6n total de la realidad" y, por el orro, el "estado actual esta ilusion,
de la ciencia", Lo que "nuesrra concepci6n del mundo" rechaza no es la
AI considerar Albert que la fe en la resurrecci6n es una radi- "resurreccion", sino la "resurreccion de Jesus". En efecto, esa
calizaci6n de la Fe en Dios, nos podemos concentrar en su argu- concepcion no rechaza de ninguna manera, la resurreccion de
mentaci6n referente a la resurrecci6n. Nos dice: Hughes -ni la de Alben si hubiera decidido dejarse congelar-
incluso los funcionarios piiblicos alemanes podrian pedir una
La resurreccicn y la aparicion de un muerro, par 10 general, no son
aceprados como posibles, ya que sabre la base del esrado actual de jubilaci6n mas alia de su muerre, para financiar su congelamien-
la ciencia no podernos conrar con accnrecimienros de esre ripo. to hasra su furura resur-reccion por la medicina en consranre pro-
greso, 1 Esrado aleman rechazarfa la perici6n por falta de fon-
Esto es clararnente falso. En "nuestra concepcion del rnundo", des, pero jarnas por absurda, porque para nuestra "concepcion
tales acontecimientos se aceptan perfecramente como posibles, del mundo" eso no es absurdo sino rremendamente realisra.
son parte del mito de las ciencias ernpiricas. EI millonario Hughes Segun la fe cristiana jesus fue resucitado de enrre los muerros
ordeno congelar su cadaver despues de su muerre, para que sea por Dios. Segun "nuesrra concepci6n del mundo", eJ millonario
resucitado algun dia en eI futuro cuando la medicina haya pogre- Hughes sera resucitado de entre los muerros por hombres que
sado 10 suficiente para volverlo a la vida y sanar su enfermedad viviran en el futuro y sabran c6mo hacerlo. Asf pues, hay dos for-
hoy incurable, Deposit6 una suma de capiral considerable para mas de esperanza de resurrecci6n en juego, y no simplernente la
que los castes de su cangelamiento sean cubierros por los intere- aparenre alternativa de resurreccion 0 no-resurreccion admitida
ses, y para tener un capital de partida suficiente para volver a por Albert, Si ahora tomamos en serio su afirmaci6n de que la fe
empezar sus negacios despues de su resurreccion. Y tiene la espe en la resurrecci6n es una radicalizacion de la fe en Dios -en ver-
ranza de volver a congelarse el dia en el cual morira de nuevo a dad es al reyes: la fe en Dios es una radicalizaci6n de la fe en la
causa de otra enfermedad incurable en aquel futuro, para ser resu- resurreccion_, llegamos a una disyuntiva distinta: la fe en Dios es
citado otra vez cuando la medicina pueda curar tam bien esta oua la radicalizaci6n de la fe en la resurrecci6n de Jesus, y la renun-
enfermedad, etc., etc. Y siempre 10 acompanara su forruna, cuyos Cia a la fe en Dios es la radicalizaci6n de la fe en la resurrecci6n
inrereses devengados cubrinlll can creces los costas de sus sucesi- del millonario Hughes,
vas congelamientos y resurrecciones. Y existen centenares de
Entre esras alternativas no hay un criterio de verdad positivo.
millonaries que proceden as!.
Que Ja resurrecci6n de los millonarios congelados sea una ilusi6n
Esto no es una simple curiosidad sino una actitud perfecta trascendemal de las cl'e'nClas emplflcas
, ' " nmguna VISIon
, "
Sill rea '"Ista
m~nte realista a la Juz del mito de las ciencias empfricas, aunque no del futuro 10 pod ' ' ,
deJe de ~:r
curiosa. Y "nuestra concepcion del mundo", "nuestra
)
argumemo or"
emos argumentar ul1lcamente recurnendo
. ) Igma Imente h ege I'Jano, d e 13 mala mflllitud
' , ,
de un
al
cancepcl~n ratal de la realidad") aceptan tal fe en 1a resurreccion; progreso Infinito ' "I'
dentales pe' que consfltuye proyecclones I usonas trascen-
es algo bien comun, Claro, "al nivel del estado acrual de la cien- I'd d
cia" no p d ' I ' ,ro nll1guna rea I a del fururo, Por otro lado, es impo-
" LIeen reSllcltar pero, ino 10 poclean hacer aI nive! de Sible argum I I'd
estado futuro de la" ''') N " I entar a rea I ad de la resurrecci6n de Jesus, No se
ClenCla. a se ve nmgun argumento que as trara de un d f" 'd
a e IClencla e pruebas hist6ricas sino de una imposi-

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA LA METODOLOGfA DE POPPER

bilidad merodoI6gica de concebir pruebas. Cualquier prueba ren- da hace que este puro inreres cognoscirivo desemboque en puros
dria que pasar por el filtro de las ciencias empiricas que, por su eonocimientos recnol6gicamente aplicables.
rnerodo, no pueden aceprar ni concebir pruebas. Si se buscaran Ahora es evidente que el pensarnienro teoI6gico racionaliza
pruebas, ocurriria 10 que ocurre con la prueba ontol6gica de Ia deseos, 0, hablando can un terrnino mas usual, esperanzas. La fe
existencia de Dios: cualquier prueba 10 es s610 para los creyenres, en Ia resurrecci6n de Jesus corresponde a la esperanza en la resu-
EI Santo Sepulcro despues de la resurrecci6n em, vacfo, y si no 10 rreccion y, par tanto, en la vida ererna de rod os. La resurrecci6n
esruviera, no habrfa resurreccion, perc el hecho de estar vacio no corresponde a una esperanza popular, un "desideratum urgenre",
comprueba ninguna resurreccion, a 110 sec para los creyenres. Esra y a la luz de la resurreccion esra esperanza se sostiene como una
imposibilidad de concebir pruebas, es resultado del caracrer auro- esperanza con senrido, Es muy diffcil una fe que espere que rodo
validanre de las ciencias empfricas. Un solo case, que 110 sea repe- siga igual de mal como esta.
tible, no es prueba, y eso es perfecrarnenre legftimo en las ciencias Algo muy distinro es la resis segun la cuallas ciencias empfri-
empiricas, Si, en cambia, resucitara Hughes, sf habria prueba. cas se derivan de un "puro interes cognoscirivo". Se rrara de una
Sin embargo, el problema es mas profundo. Albert apunra a ilusion muy cornun entre los cientfficos naturales) y es tanto mas
tal dimensi6n cuando habla del pensamienro teol6gico como un cormin entre los cienrfficos sociales cuanro mas conservadores
pensarnienro "guiado por necesidades que nada rienen que ver son. Ahara bien, eJ puro inreres cognoscitivo tend ria que saber
con el afan de conocimiento ":".
por 10 men os a d6nde dirigirse, no obstante no tiene orro objero
Prccisamcnte una explicacion de la fe en poderes divines de rodo tipo,
al cual dirigirse que los mismos deseos 0 esperanzas hacia los
sabre bases naturales, es un desideratum urgenre denrro del marco de cuales se dirige el pensarniento teol6gico. Lo que es diferenre es
una concepcion naturalista del mundo, una concepcion denrro de la la rnanera de dirigirse a tales deseos, y a su cumplimiento.
cual las esencias supranaturales 0 exrranarurales no juegan ya ningCIn Para dernostrar esto podemos empezar por la misma resurrec-
pape! para In explicacion de los fcnomenos y contexros(06. ci6n y vida eterna, que tanto imeresan a Albert. EI comienzo de
todo Ocurre ya en los inicios de la civilizaci6n humana. Gilgamesch
Igualmente habla de Ia "fe especifica, enraizada en fuertes
reeorre el Illundo en busqueda de la fuente de la vida que 10 plleda
necesidades human as de felicidad", 10 que lIeva a una situaei6n
salvar de la muerte. Esta busqlleda es efectivamente empfrica, y
en Ia cual es "diffcil imponer la influencia del puro interes cog-
Gilgamesch espera encontrar Ia fllente de Ia vida en un largo cami-
noscitivo para la conducci6n del pensamiento "67. EI pensamienro
nar por el mundo. Ni Gilgamesch ni aquellos que Ie segufan Ia
reol6gico aparece COmo una racionalizaci6n de deseos de felici-
encuentran, pero la esperanza de la vida ererna esta presente como
da~, en tanto que el cientifico apareee como un pensamienro deseos.
gUlado, exclusivamente por el "puro interes cognoscitivo", "inre-
La fe en Ia resurrecci6n de Jesus puede ser entendida como
reses aJenos al conocimiento ... dificultan ... la busqueda de Ia ver-
dad"~K A . . ., una respuesta que no espera ya una fuente de la vida denrro del
. parece entonees, la alternatlva entre la racionalIzaclOn
mundo inmanenre, sino que espera ahora que Dios resucite al
de deseos de parte de la reologfa y del puro interes cognoseitivO
hombre de entre los Illuertos. Ya no hace falra buscar mas la
de parte de las ciencias empiricas. Alguna harmonia preestableci-
fuente de la vida, y el mundo se abre entonces para orras bus-
65. Ibid., pag. 151. quedas. Aparece, por ramo, un principio de imposibilidad huma-
66. Idem.
na: no es posible que el hombre logre inmorralizar al hombre. Sin
66. Ibid., pag. 152.
68. Ibid., pag. 153. eb";bargo, Una vez aparecido tal principio, puede aparecer tam-
len Otra busq ue d'a: como pro Iongar Ia Vida proce dlendo recno-

81
CRITICA DE LA RAZ6N UT6PICA LA METODOLOGIA DE POPPER

16gicamente. Es decir, si bien la vida eterna es imposible, la pr6- Asf pues, podemos hablar de mundos de posibilidad imagi-
rroga de la vida es posible, naria, en los cuales los deseos se cumplen mas alia de cualquier
De esta manera aparece la medicina como ciencia empfrica. La consideraci6n tecnologica, Los mundos contradictorios no cuen-
vida eterna que se logra por asalro, es sustituida ahara por una tan para la argumentaci6n del espacio mirico del pensamiento,
pr6rroga de la vida en rerrninos aproximativos. {Es interes, 0 deseo porque no pueden ser objeto de ningun pensarniento. Quedan los
o esperanza? Es exacramenre 10 mismo, perc se 10 racionaliza en mundos factibles y los mundos imaginaries. Como ambos son
terrninos tecnol6gicos. As! pues, aparece la medicina como ciencia logicamente no-contradictorios, no podemos describir eI limite
empirica y no se sa be 10 que significa decir que es producto de un entre ellos medianre leyes 16gicas. Son los principios de imposibi-
"pure interes cognoscirivo". Adernas, una vez surgida tal medicina lidad los que los separan. Pero esra imposibilidad es imposibili-
produce su ilusion trascendental correspondiente. En efecto, cuan- dad de satisfacer deseos. En efecro, exisren deseos imposibles de
do se logra prolongar la vida, y se la prolonga mas, y mas, y mas ..., satisfacer que aparecen en los mundos de posibilidad imaginaria;
se lIega, si se piensa tal proceso como un progreso infiniro, a la vida
par otro lado, existen deseos facribles que aparecen porencial-
eterna. Lo que Gilgamesch trat6 de conseguir por asalto, esta i1u- mente satisfechos en los mundos reales.
sian trascendental cree conseguirlo por un progreso infiniro, aJ
Pero los deseos que aparecen en esros dos mundos no son
final del cual saludo a aquella fuente de la vida que se Ie escap6 a
cualitativamente disrinros, sino que son los mismos. En los rnun-
Gilgamesch. Se racionaliza por tanto, lin deseo, rransformandolo
dos de posibilidad imaginaria esros deseos son imaginados en la
en Ia meta de un progreso tecnico de aproximaci6n.
plenitud de Sll satisfaccion, mientras que en los mundos reales
Como ya vimos, todas las ciencias empfricas proceden de una
estos mismos deseos son sarisfechos en terrninos de aproxima-
manera analoga. EI deseo en su infinitud directa es negado por lin
ci6n. Por 10 ranro, el conjunro de los mundos de posibilidad ima-
principia de imposibilidad humana, y a partir de esra imposibili-
ginaria es el espacio rnftico del pensarniento humane, el conjun-
dad, se constituye un proceso de aproximaci6n a tal deseo. La cien-
to de los mundos de aproximaci6n en cambio, es el espacio de las
cia empirica esrudia y analiza las leyes naturales 0 sociales objeti-
ciencias empiricas. Sin embargo, ambos conjunros de mundos se
vas que rigen tal aprcximacion. POl' eso estas ciencias son objeri-
interpenetran. EI uno esta en el orro y nadie se puede referir a uno
vas, no obstante, no tiene el mas mfnimo sentido hablar de un sin referirse a Ia vez al otro.
"pur o interes cognoscitivo".
Ademas, rodo pensamiento se origina a partir del mundo real
Aparece par consiguiente precisamente a partir de las ciencias
de aproximaci6n a la sarisfacci6n de los deseos, sea un pensa-
empfricas, un espacio mftico al cual tambien se dirige la teologia.
miento de ciencias empiricas 0 sea un pensamiento teol6gico. AI
Lo podemos describir en terminos de mundos posibles y mundos
mundo mitico se accede trascendiendo eJ mundo real, y no direc-
Imposlb/es, pudiendo distinguir tres de tales tipos de mundos.
tamente. Por otro lado, tanro el pensamiento de las ciencias empi-
T~ne~ospnmero el conjunto de los mundos 16gicamente contra-
flCascomo el teol6gico trascienden efectivamente este mundo real.
dlctonos ..Estos mundos son a priori imposibles y hacia ellos no se
Las ciencias empiricas 10 trascienden por sus modelos rrascenden-
pueden dmglr deseos, porque tales deseos no se pueden ni imagi-
tales (0, como Popper 10 llama, el "metodo cero") y el pensa-
nar m expresar. En segundo lugar, tenemos el conjunro de los
mlento teol6gico por su reflexi6n sobre poderes sobrehumanos.
mundos tecnol6gicamente posibles. Estos son los mundos reales
Luego, ambos pensamientos trascienden 10 real, pero 10 rrascien-
en, los cuales oeurre una aproximacion tecnologica al cumpli-
mlOnto de deseos Y I . den de manera diferente.
, ' . en tercer ugar, tenemas un conJunto de mun-
dos loglcamente no-co t d" .. h Sin embargo, en este proceso de rrascender 10 real aparece la
n ra Ictonos, pero lmposlbles de hec o.
I I
competencia entre ambos pensamientos. Las ciencias empiricas

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83
CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA
LA METODOLOGfA DE POPPER

ocupan el espacio rnirico en el grado en que desarrollan la ilusion zacton cornun cuyo caracrer no es suficientemenre descriptible
trascendenral de los progresos infinitos, y en el grado en que esro por diferencias de la estructura de clase.
ocurre, sabra la trascendencia reol6gica. Cuando 1a ciencia Sin embargo, cuando hablamos de una crisis de sentido nos
empfrica promere fa resurreccion de los muerros, sabra un Dios referimos a una crisis de esre ripo de civilizacion que pasa por
que promete resucitar al hombre de enrre los muertos, Si bien la rodas las sociedades, y que surge de la percepcion de que el pro-
ciencia ernpirica nunca haee esto en terminos explfciros, la ilu- greso infiniro de cualquier indole desemboca en la nada. Ni al
sian trascendental que aparece a partir de ella da esra apariencia. comunismo ni al anarcocapitalismo 0 a la cornperencia perfecta,
Todo 10 que Dios puede prorneter al hombre como plenitud de ni al viaje por relefono ni a una vida hurnana indefinidamente
la vida, la ilusion trascendental de los progresos infiniros de las larga, ni a una abundancia derivada de una produccion com ple-
ciencias ernpiricas 10 prornete rarnbien y, aparenternenre, con un
ramenre autornatica que nos sirva rodo en la boca. Esto no exclu-
realismo mucho mayor. Un compendio de tales ilusiones tras-
ye la posibilidad de una sociedad rnejor que la actual, pero sf
cendentales 10 brindan las publicaciones de Arthur Clark en los
excluye una sociedad que sera manana mejor que hoy, pasado
afios sesenta, 0 las de Toffler en los ochenta". Por el conrrario,
maiiana rnejor que manana, y otra vez rnejor, y Otra vez y siem-
cuanro mas se desarrolla la crisis del progreso recnico, sea como
pre mas, para proyecrarse en la inmensa infinitud de un futuro
crisis del subdesarrollo 0 como crisis ecologica, la ilusi6n tras-
infinitamente rico, hacia el cual nos acercamos par pasos aproxi-
cendental es desrruida por la critics de la mala infinitud del pro-
mativos y que riene como rerrnino la nebulosa esperanza de una
greso tecnico, Enrollees el trascender la realidad torna arras for-
ilusion rrascendental del rodo posible, que abarca rodo el espacio
mas y surge el espacio para la rrascendencia teol6gica. Asf pues, del posible imaginario.
la cririca de la ilusion rrascendenral es decisiva para el posible
No obstante, los tilrimos siglos de la sociedad occidental, que
espacio que pueden rener los pensamientos teologicos. La ilusion
llego a dominar y a explotar al mundo enrero, han encontrado su
trascendental los desplaza, pero eltos vuelven en cuanro esta se
desvanece. sentido de vi vir en esta perspectiva ilusoria. A traves de ella, se
imegro el conjunro de los mundos de posibilidad imaginaria en el
Es precisamente en este PUnto en donde se juega el problema
imerior del mundo real, ell el cual se habia desencadenado un
del sentido de la sociedad moderna. No se trata de un simple pro-
desarrollo tecnico que pareda ser del tipo de un progreso tecnico
blema de legitimidad de sociedades, sino de todo un tipo de civi-
infinito. La sociedad moderna hizo 10 que de alguna manera,
lizacion. Corrientemente, cuando se discute la legitimidad, sea
hicieron rodas las sociedades humanas al buscar el sentido de su
del capitalismo sea del socialismo, se suele suponer el sentido de
existencia: integrar el espacio mitico del posible imaginario en el
la aproximacion infinita y la ilusion trascendental como su pers-
mundo real. Aunque todas las sociedades hagan esro de manera
pecti;,a de proyecci6n infinita. Subyace siempre, como suelo
diferente, todas 10 hacen para afirmar su sentido. Y se trata siem-
co~un, el progreso tecnico, y se escoge mas bien entre ripos
pre de interpretar la sociedad presente no solo como una buena
soclal~s de, ~proximaci6n infinita sin panel' en duda esta mism3
a.proxllnaclon. Se rrata pOl'eso de una discusi6n al interior de un sociedad. Sino como la mejor de las sociedades posibles, donde
este posible se integra y se conecta con 10 posible imaginario de
~,l~O.~e c~~ilizacion que es comun a ambos, a la que Jlamamos
Clvl!Jzaclon accidenral'" , y Sl es capita "I'" IzaClOn OCCI-
. I'Is[a "eivi . alguna plenitud humana. Aunque se busque la salida en la supe-
II dental-cristiana"
.
Es d 'I f ,,'
eClr, a can rOntaClOn comparte una ClVIl~
, 'I' racion de la propia tension entre 10 realmente posible y 10 posible
Inlaginario e ir hacia un Nirvana el sentido se deriva de esta ten-
" sion enrre dos mundos cuya solu~i6n vivida da el sentido del vivir
69. Cf. ToHer, Alvin, La rercera 0/,1, Barcelona, 1980,
de una sociedad.

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CRITICA DE LA RAZ6N UT6PICA
LA METODOLOGIA DE POPPER

La sociedad occidental surge de una determinada manera de


no ser explorado en favor de orros no es abundancia. La imagen
ocupar eI espacio rnitico del posibJe imaginario a partir del mundo
no es la de un posible imaginario, sino la de un posible real, aun-
real. Por eso es tan rnirica como cualquier otra, perc especffica-
que se espere la lIegada de esta siruacion por un Mesias manda-
mente diferenre denrro de esre marco cornun. La conexion la hace
do par Dios. Sin embargo, el posible imaginario exisre, como sen-
por los progresos infinitos de aproxirnacion a 10 posible imagina-
rido, alrededor de estas meras. Por un lado, tenemos el para iso
rio, 10 que da a su mira e! caracter de un mundo secularizado, si
perdido de hombres inmorrales que viven en abundancia, pero al
bien 1a rransforma a su vez en una sociedad sumamente dimimica.
cual ya no se volvera. Por orro lado, tenemos imageries larerales
Pese a que los orfgenes judeo-crisrianos son obvios, tal tipo de
de una armonfa de la naruraleza que rebasa al mundo real, cuan-
sociedad se origina en realidad a partir del Renacimiento. Par
do leones y ovejas pastan juntos. No obstante, el nucleo de 10
supuesto, eI surgirniento de esra sociedad se prepara desde antes,
posible imaginario esra concentrado en la imagen de Yahve que
para la cornprension de 10 cual no es suficiente, como algunos pre-
es inmortal y creador ex-nihilo, es decir, de abundanciaabsolura.
tenden, un simple anal isis del calvinismo.
EI vinculo entre esre posible imaginario y 10 posible real es el
EI sentido de la sociedad modern a aparece por una radicali-
Mesias del cual, sin embargo, no se espera todavia ser lIevado
zacion y posterior secularizacion de algo que habia aparecido ya
mas alia del mundo real hacia una humanidad que vive las posi-
muchos antes. Para explicar esto podemos hacer un pequefio des-
bilidades del mundo irnaginario. Larga vida y sarisfaccion de
via por la tradicion mesianica judfa y por la esperanza cristiana
necesidades sin exploracion eso es 10 que el Mesias de Dios
de Nuevas Tierras y Nuevos Cielos, hasra lIegar a la aproxima-
inrnortal y de abundancia lIeva a los hombres.
cion tecnol6gica a 10 posible imaginario del espacio mftico.
El crisrianismo radicaliza esra esperanza. Dies prornere ahora
La rradicion mesianic, judia tiene, claro esra, una esperanza
mucho mas, esto es, llevar al hombre al nivel en el cual 101 mismo
terresrre, perc sumamente realism. Vamos a citar dos de sus ele-
esta, El Dios creador ex-nihilo e inmorral, prornere ahora al hom-
mentos que nos parecen c1aves. En relacion a la vida larga y rran-
quda: bre lIamario a una Nueva Tierra en la cual este hombre tenga la
misma inmortalidad y una abundancia que corresponde aJ poder
Ni hah - . II '. 'd de Dios como creader eX-11ihilo. Es decir, la esperanza mesianica
" ra mas a I, reClcn naCl os que apenasvivan algunos dias, 0
vlelDs que 110 vivan largos arios. Pues morir a los cien anos sen! se transforma en esperanza de ser lIamado a sec como Dios. En
morir joven ....70. J

eJ mundo real la esperanza real sigue siendo la de una vida larga


sin explotacion, perc esta vida real ha recibido un horizonre radi-
Se podra vivir sin ser explotado:
cal de promesa en el cual el hombre lIega a ser habitanre del
Haran sus casas y viviran en ell I ,. - 'f o
mund de las posibilidades imaginarias; esto es, en terminos bre-
as, p antara Vinas y comcran sus ru-
tos. Ya no edificara.n pa ..,.
. ra que otm vaya a V1Vlr.m planraran para ves, inmorralidad y abundancia. Asi la vida en el cielo aparece
abmenrar a otro Los d . bl d' . como Un banquete de hombres inmonales.
. .' e ml puc 0 ten ran Vida tan Jarga como los
arboles y mls elegid s ". d I
o V1VIran C 0 que hayan cultivado con sus La real mente posible y 10 posible imaginario se dividen ahora
manos (Isaias, 65, 21-22),
muy nitidamente en relacion a las posibilidades humanas. Toda
Se trata de metas q . . .. d Posibilidad humana real coni leva como corolario una posibilidad
. '.
Ias poslbdldades (ue se manrlenen, en pnnclpJO, dentro e
del d I. real.imaginaria proyecrada en la Nueva Tierra, que representa la
mun 0 rea. Vida larga no es vida ererna. y
plenttud de las posibilidades reales limitadas. La conexion la brin-
70. Isafas 65, 20.
da la esperanza en la Venida del Senor, 10 que da sentido a una
determJnadaactirud aoriciparoria de esra venida, acrirud que coo-

86
,
"

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA
LA METODOLOGfA DE POPPER

sisre, sabre rodo, en el perfeccionamienro erico y la predicacion


que eI hombre sigue muriendo exacramenre como antes) por mas
del Evangelio para que lIegue a redo el mundo. Aunque esra espe-
que su vida sea mas Iarga. Par otro lado, aparece tarnbien la reli-
ranza sea espirirualisra, conlleva una nueva dina mica de expan.
giosidad estetica que decora religiosamente este progreso infini-
sion, cienamenre muchas veces inauditamente agresiva.
to en marcha y Ie propicia sus rituales. Se rrara de un humanis-
De la posrergacion de la parusia esperada por la sociedad cris-
rno erico-pracrico que propicia fuerzas adicionales de rnoriva-
tiana medieval, apareee la nftida lirniracion entre 10 posible del
cion del progreso y que moviliza fuerzas reJigiasas de apoyo.
mundo real-una represion larga de la brujerfa- y una frustracio-
Sin embargo, se mantiene una funei6n religiosa que se haee
del tipo de anricipacion de la Venida del Senor por el perfecciona-
presente consranternenre, especialmente en perfodos de crisis de
miento erico y la predicacion. Se abre as! eI espacio para una anti-
la legitimidad de las sociedades modern as. En roda sociedad
cipacion activa en el rnundo real a traves de la transjorrnacion de
modern a se presenta frecuentemente una sospecha, muchas veces
la naturaleza y de la sociedad. La desesperacion par la parusia
muy popular, que hace falta controlar. Miticamenre se expresa
postergada se convierte en el punta de parrida de Ia actividad para
par la diabolizacion del progreso recnico, La sospecha es la de un
la transformacion del mundo, acrividad que parte de la irnposibi-
pacta con el diablo. A la par de la ilusi6n trascendental provoca-
lidad del asalto al mundo de las posibilidades imaginarias y que se
da par las proyecciones infinitas del progreso tecnico, se percibe
transforma en rnotivacion de la aproximaci6n a tal mundo por via
la capacidad de destrucci6n de esre progreso y se 10 mitifica por
de la actividad humana frenre a la naturaleza y la sociedad, EI
la saspecha de un pacro con el diablo. Ahora bien, el Creador ex-
transito de la Edad Media al munda maderno, por tanto, pasa par
nihilo puede salvar de toda la destructividad del progreso tecni-
el ultimo y mas grande movimiento milenarisra de la historia
co. A Ia luz de este Creadar incluso la guerra atamica tiene solu-
humana, cuya frustracion desemboca en la creacion de progresos
cian, parque 1 puede re-crear el mundo. Si ya 10 crea una vez,
infinitos de aproximaci6n recnol6gica al posible imaginario. El
por que no 10 puede hacer una vez mas.
parlamenro de los santos de los milenaristas pasa a ser parlamen-
La percepci6n de Ia destructividad del progreso tecnico esta
to burgues, y el alquimista,que busca por asalto el oro y el per-
presenceya en los mismos inicios de este progreso. Efectivamente)
P~~Ul,tmmobile, se somete a los respectivos principios de impasi-
ya de Paracelsus se $llponfa que tenia un pacta Con el diablo,
bdldad humana en el marco de los cuales puede proceder a reali-
pacto que al final 10 habfa destruido a pesar de todos sus exitas.
zar ahara una aproximaci6n 10 mas posible a este imposible. As!
Pero hay una figura, aparenremente apartada del problema, que
pues) la sociedad moderna resulta ser la institucionalizaci6n del
es tratada de igual manera por Ia leyenda. Nos referimos a Don
carisma milenarista del mesianismo cristiano.
Juan, quien transforma la conquista de mujeres en un progreso
UI;a vez ocurrida esta, los progresos infinitas ocupan el espa-
Cia mltlco del pas"bl" " . I " mfmito, pasanda de una a Otra y terminando en el infierno. Se
e Imaglllano y todo el proeeso se seeu anza.
trara,~n otro campo) de la aproximaci6n
I
infinita a la feminidad)
P~ro el sentida del cual vive esta sociedad moderna sigue deri-
van dose de este po bl" " . "" d"f aproxllnacian que desemboca en la desesperacian de Don Juan a
51 e Imagmano, 51 bIen de una manera I e-
qUlen se 10 lIeva el diablo. Una de las tradiciones mas fuertes la
rente .. La capacidad tecnolagica recibe, a partir de su aparente
configura el pacto de Fausto COn el diablo, cuyo protatipa es el
prO~la IOfInltudinmallente) su base de sustentaci6n. La raiz de pacto de Paracelsus.
sennda por tanto I" d
1.; ( es seeu anzada, aunque no desaparezea to a
l

vll1culaclOn religios D d . d Fausto promete no descansar jamas en su viaje infinita, si bien


a la consolacian r"a. e este rna "0' la muerte individual recune
" ado el optimismo burgues del siglo XIX, su viaje term ina feliz.
; re IglOsa) pues nlnguna pro mesa de apraxlma-
CIOn a una vida i ld f" "d d I d No obstante, aqui hay ya un e1emento nuevo. Segun el pacta,
' I e lnl amente larga puede borrar el hecho e
e iablo puede lIevarse a Fausto por cuanto este se decide a des-

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CRfTICA DE LA IlAZ6N UT6PICA LA METODOLOGfA DE POPPEll

cansar y a apreciar eI mornenro presente. A Don Juan, por e] COn~ logrado. Este mantenimiento de 10 logrado necesita mas desarro-
trario, el diablo se 10 puede Ilevar por no ser capaz de apreciar el llo tecnico porque la base natural de un nivel logrado se agota, y
mornenro presenre, A la sospecha del pac to con el diablo sigue la eI nivel solarnenre se puede manrener con orras tecnicas que fun-
sospecha del Anticristo. EI capitalismo, el capital, el socialismo , cionan sobre otra base natural. Asi pues, manrener 10 logrado se
la planificaci6n todas esras formas enrran en la sospecha, muchas rransforma en una aspiraci6n ambiciosa del desarrollo recnico.
veces manipulada, del Anticristo y del pacro con el diablo. Tan Can esto el desarrollo recnico pierde su apariencia cenrenana de
secularizada que se presenta la sociedad moderna y sin embargo, ser un progreso recnico, y al perder esa apariencia pierde su magia
tan religiosamente que expresa sus sospechas. derivada de la ilusi6n trascendental. Pierde por tanto, su capaci-
En la linea opuesta al pacto con el diablo puede aparecer, aun- dad de integrar por progresos infiniros el espacio mitico de 10
que no siernpre, el Dios que garanriza el buen terrnino del progre- posible imaginario. Esto es, pierde las f1ores. Se rrata, en fin, de
so infinite. EI Dios deista; el Dios crisriano que insralo la propie- una nueva postergaci6n de la parusia, aunque sea de la parusia
dad privada Como derecho natural; la idea hegeliana; hasra lIegar secularizada de la ilusi6n trascendental.
al Dios Senor de la Historia de las Juntas Militares de la America Esto impJica el "crepiisculo de muchos dioses", sobre todo el
Latina, inspiradas en la Docrrina de la Seguridad Naciona!. de aquellos que cumplieron la funci6n de rnuletas de la ilusi6n
[gualmente, eI Dios que aparece en el d6lar: "In God We trust", y rrascendental del progreso infinito. En la visi6n nihilista impJica
que cuida los depositos del Banco del Espiritu Santo. Sin embargo, incluso el crepusculo de "rodos" los dioses. Ya desde Nietzsche,
incluso el socialisrno sovietico, en su crisis extrema de la Segunda esra visi6n percibia el desvanecimiento de la ilusi6n trascenden-
Guerra Mundial, evoc6 aDios frenre a las sospechas posibles. tal, can el consiguiente irracionalismo que puede lIegar a amena-
La i1usi6n trascendental de la sociedad moderna secularizada zar la existencia misma de la humanidad. De aqui nace Ia preo-
nu~~a ha renunciado real y definitivamenre a las legitimaciones cupaci6n de Hans Kung por el sentido, si bien su discusi6n es,
re~lglOsas. Pero, indudablemente: las ha reemplazado de su fun- efectivamente, muy deficiente. Albert, en carnbio, ni siquiera capta
clan central de sentido y las ha transform ado en muleta de sus- la siruaci6n por su optimismo ciego y su fe -pseudorreligiosa- en
tentacion. Ciertamente, la ilusi6n trascendental daba sentido, no la ilusi6n trascendental.
o~srante tenIa que usar muletas para sostenerse, y son much os los
Una sociedad distinta no puede ser sino una sociedad orienta-
dtQses que se apresuraron a servjr COmo tales.
da a la satisfacci6n de las necesidades basicas de todos. Es decir,
Cuando hoy aparece la duda en eI sentido que ha sostenido Una socledad que legitime el desarrollo tecnico como parte inte-
la sociedad mod 'I . .
, erna en sus u tlmos siglos, esta dud a pareee ser granre del esfuerzo de asegurar a todos una vida digna, y que sigue
de Otra lIldole No I d I ' , '
. es a e pacto Con el diablo que partlclpa slendo 10 que era ya en la antiguedad: lIegar a viejo sin ser explo-
todavia de la ilusi6 t d I .,.' , I
. n tascen enra con la umca dlferenCla que a tado, pudlendo satisfacer sus necesidades a partir de su propio tra-
plllta de negro Se trat 'b' d " ,
. . a mas len e la expenencla cada vel mas baJa, Es 10 que el Consejo Mundial de Iglesias llama una "sociedad
convlllcente de que el d II ' ' ' sOsrenible" .
. esarro 0 recnoJoglco, a partir de dererml-
nado III vel tiene Un t 'II'
'
d esarrollo tecnol6 ope mas a a del cual no progresa. Como d Sin embargo, eso no soluciona de por si el problema del senti-
. , , I
' glco contmua, pero aun Con todo su impulso 0
mas que logra es rna t' 'd ,a. Oem que la vida y la posibilidad de vivir tienen su sentido en
n ener un Illvel de productividad y de VI a SI n1lsmas a .
que ya se habia alcanzad ' ' , unque cleno, no es respuesta. Asegurar un buen siste-
Ed' 0, esto cuando no es que este Illvel baJa,
made salud y asegurar las necesidades basicas hace sostenible una
S
I d eCIt, el desarrollo tecnol6gico deja de anadir algo a 10 ya sacredad y '.
ogra a y se transforma ' 'd "d I " qUlzas aguantable, pero de ninguna manera e1imina los
en una activi ad de mantemmlento e 0 su fnmlentos n' I b '..,
I a po reza en su sentldo mas eXlstenclal. Para que

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA LA METODOLOGfA DE POPPER

pueda existir una sociedad sosrenible hace falta tam bien darle su esre hecho, Jleva roda la razon. Kung no distingue suficienternenre
semido en relacion al espacio mirico de 10 posible imaginario, los niveles de la argumenracion. No obstante, al no profundizar
pues tam bien tal sociedad mantiene la tension de no sec una socie- Albert en su respuesra, no logra salir de I. superficie de argurnen-
dad de plenitud human a. Como respuesra imaginaria a los sufri- ros faciles que, a1 final de cuenras, no aporran a la discusi6n.
mienros con lieva la referencia al mundo del posible imaginario de Viviendo ingenuamente la ilusion trascendental, 10 reologico
la plenitud humana, perc no tiene ninguna ilusi6n rrascendemal aparece como simple decoracion ernocional de los progresos infi-
para vincularse can el, Par eso es muy logico esperar que volverri niros, de aquello que es posible "en principio" como infinitud de
a aparecer el sentido explfciramente religioso de la vida) una vez estos progresos recnicos. Lo teologico se reduce enronces a un
asumida la sociedad sosrenible como unica posible. "humanismo erico-practico"", que en el fonda sobra, pero que es
La pregunta teologica que se sigue es par la posible configu. bienvenido si aparece. Se rrara, pues, de un bizanrinismo religio-
racion de tal sentido explicitamente religioso de la sociedad sos- so referido a la ilusion rrascendental; de una vision de 10 reologi-
tenible. A partir de esra situacion lIega a ser comprensible el co que rechaza cualquier conceptualizacion de algo asi como un
hecho de que en movimientos sociales orienrados a una sociedad "reino de Dios" que se opondria a I. ilusion trascendental.
sostenible, vuelve a aparecer la imagen de Dios como aquel que Hans Alberr busca un anrecedenre para esta religiosidad deco-
resucit6 a Jesus de entre los rnuertos y que resucitara a todos los rariva del "humanisrno erico-pnicrico" en la reologia de Albert
hombres en la plenitud de los tiempos. Es el Dios del Reina. Esra Schweitzer. Quirandole a Schweirzer la referencia al "Reine", espe-
fe es surnarnenre adecuada al esfuerzo por constituir una sociedad ra encontrar la teologia adecuada a su ideologfa del progreso tec-
sostenible. Efecrivamenre, en cuanto esta sociedad necesita dade mea:
un sentido, el ellal s610 se puede derivar de una relacion con 10
posible imaginario sin recurrir a los progresos infiniros de mala Sin embargo, Schweirzer remma Ia idea del "Reino de Dios" y con
infinitud, ral configuracian religiosa resulta muy adecuada, si ello imem6 crear una cominuidad con 11hereneia crisriana, aunquc
bien quizas no sea la unica. desde luego de una forma que 110 puede res;st;r Hila ;lIvest;gaciOIl
altiea, EI quid de su referencia a la hereneia crisriana eonsistfa en
Ahora bien, el hecho es que esta renovacian religiosa se ha
que la "lIegada del Reino" 5610 renia que ser imroducida "para que
dado -y se esta dando- en paises de tradicion cristiana en cuan-
c! Esplriru de Jesus ruvicra poder en nucsrras carazones y, a traves
ro aparecen movimientos sociales en favor de una sociedad sas~
de nosorros, en elmundo". Cualquicra que sea la forma como uno
tenible de satisfaccian de las necesidades basicas. Sin embargo, pueda juzgar esr:. inrcrpreraei6n cI aspecto escneial de Sll reorfa y
l

estos n:ovimienros son socialistas pues la forma capitalista de que es rclcvanrc para nuesrra siruaei6n me pareee Ser haber mosrra-
produclr es estrueturalmente inca paz de sustentar una saciedad do ra pas I'b'r'd
I I a
d de tma teo/agia que remwcia at abusa de la raton
sostenible' par sus p . , . e~l(Jras de allsias Imnlflltas y sCliaJa a las Iglesias la vIa de una pra-
, roplas estructuras esta conclenada a segUir a
la ilusian trascendent 1hid .. que ya no obedeec a dogmas religiosos (Subrayados nuesrro}7l.
a asta a estrucelOn de tado. Par 10 tanto, XIS

estos movimienros . I'


, , San SOCIalstas) perc definiendose par un
soclalismo que se libe 'I' . En este caso, el "abuso de la razan en aras de ansi as huma-
re e mlsmo par fm de esta ilusi6n rrascen- n "
dental, par 10 menos d . as no es precisamente de los te6logos, sino de Albert mismo.
en un gra a tal que Ie permita dommar sus
e feeros mas dailinos. La "U~,ian rrascendental de las ciencias empiricas que declara
Esro no es una pn b did I como poslble en principio" aquello que por los principios de
, " Ie a e a ver ad de tal fe, sino salamente a
exp IIcaClon del COnte t I ' .
x 0 en e cual aparece. Si es prueba 10 es uJ1l-
camente para creyent E J
~~: Albl~rr, ~ans, La mist!Tia de 10 re%gia, pag. 172.
es. n cuanto Albert insiste frente a Kung en ,d., pags. 167.168.

92

93
CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA
LA METODOLOGfA DE POPPER

imposibilidad es imposible, consrituye tal abuso de la raz6n.


Pero, en cuanto al resulrado, la contradicci6n es 5610 aparen-
Una referencia al "Reino " implica necesariamente el rechazD de
teo En ambos casos, la concepcion de Dios excluye al "reino de
la ilusi6n trascendental, de ahi que si Albert rechaza tal referen-
Dios" como reivindicaci6n del hombre frente a una realidad
cia diciendo "que no puede resistir una investigaci6n cr itjca", 10
depravada. En efecto ambos desembocan en una vision de 10 teo-
que sencillamente esra hacienda es erigir la ilusi6n trascendental
logico que condena el "reino de Dios" del hombre necesitado, en
en criteria de la verdad. Su "investigacion cr itica n es, precisa-
nombre de una religi6n de un Dios metaffsico, par un lado, y de
mente, aquel mito que hace falta discernir, Sin embargo, lIega al
resultado: una reducci6n religiosa a 10 emocional par el otro lado. En los
dos casos, la ilusi6n trascendental conforma el centro de la con-
Hay que suponer mas bien que un humanismo erico-pracnco, tal
ceptualizaci6n de Dios y de su volunrad.
como eI que fuera reprcscnrado y expresado en sus formes de vida
por Albert Schweitzer, en genres que han elegido la profesi6n de 2.5. El control de las ciencias en nombre de la cientificidad.
parroco puedc, por 10 menos, influir de una rnanera igualmenre prescribir las preguntas y admitir las pruebas
favorable que la fe en determinadas concepciones acerca de Dios, su
Hijo y cicrtos aconrecimienrcs hist6ricos que tuvieran lugar hace Nos queda todavfa por analizar una irnporranre consecuencia
unos 2.000 afios". de la metodologia popperiana. Se rrara de los efecros de control
de las ciencias que emanan del crirerio de demarcacion desarro-
Este "atefsmo decorado" de herencia aparente-
popperiana lIado por Popper. Y es que esre crirerio establece una norma
mente se contradice can aquella referencia a Dios que encontra- metodol6gica y no una simple reflexi6n rnerodologica de los
mas en Hayek", y segun la cual se vela a Dios como aquel unico caminos y resultados de las ciencias. Efectivamente, al declarar
~ue.puede tener la omnisciencia presupuesta en la teorra del equi- tad a enunciado cientifico como hiporetico, no declara que todo
hbflo econ6mico. Aquf Dios aparece como aquel personaje que es enunciado es dudoso; eso es obvio; 10 que declara es que todo
capaz de realizar 10 que los principios de imposibilidad excluyen enunciado tiene la forma de falsabilidad, con 10 que constitllye
en cuanto a la factibilidad humana; es aquel personaje suprahu- un "debe ser" que es prescriptivo e impositivo. La exigencia de la
rnano que t ".
. . lene OmniSClenCla,es creador, existe fuera del tiempo iorma de falsabdidad es introducida en forma apodfctica y utili-
dlscurslvo y del espac d d ..
. 10 IsCreto, tJene VI a eterna y vlve 5111 nece- zada como marco categorial para juzgar la potencialidad de ver-
sldad dealimentarse. En el otro caso, Dios aparece como la fuer- dad cientffica. Resulta la exigencia de que cualquier enunciado,
za emoclonal de un hlllTI' i . i. .

. . . amsmo etlCO-practJco que empuJa pro- para ser cientffico, riene que ser falsable, y de que 5610 los en un-
gresos mfmltos hacla . . .. . d
estas mlsmas Imposlbdldades expresa as clados falsables pueden reclamar potencialmente el ser en uncia-
ahara en terminos d" bld d
, e POSI I I a es en principio". La primero no dos verdaderos en sentido cientifico.
es mas que la vuelta a I f' . . d
a meta ISlca pura que se formo a partir e Aparece, por tanto, una metodologia dogmatica yapriorfstica.
la herencia filosMic . I ., d
. a gflega; 0 segundo es la transformaclOn e Popper la introduce siempre en terminos de proposiciones, negan-
esta h erencla en em' .
, . pUJe emoclonal de la ilusi6n trascendenral, que do la posibilidad de discusi6n cientifica sobre estas proposiciones.
unlcamente puede c b D
.
mente amblguos.
once Ir a lOSen terminos panteistas suma- La ciencia no puede discutir sobre metodologia; sola mente puede
In:cflblfse en una metodologfa, descartando, por un acto de deci-
73. Ibid., pag. 172. SIon, cualquier pensamiento metodol6gico alternativo. Sobre la
74. Hayek, F. A., "La pretension d I '. ( rnebtodologfano puede haber teorias y, por consiguiente, no puede
haerd ., d
Union Editorial M d d e c.onoc1m1enro" en: ilnflacci6n 0 plena emplea.
, a rI , 1976, pags. 19.20. .ISCUSlon e argumentos, porque fuera de la metodologfa
I
I
Poppeflana no puede haber argumentos cientificos.
I

'I
"
94

II
!
CRiTICA DE LA RAZ6N UT6PICA
LA METODOLOGiA DE POPPER

Cierrarnente, esra metodologfa establece un limite de cientiiici.


Esta es la condena a priori de cualquier crftica. De hecho, su
dad que nada puede rrascender y que tiene su validez en si mismo.
construcci6n del historicismo es rnerarnenre emocional; un saeo
Para que Popper pueda aceprar un argumenro como cienrifico, esre
tiene que haber aceptado previamente su metodologfa; si no la en el cual Popper mete todo 10 que no Ie gusra en la historia rnun-
acepta, demuestra, por el hecho de no aceprarla, que no es cientfii. dial. Es una especie de fanrasma hipostasiado y el mismo Popper,
co. Es decir, eI hecho del desacuerdo con la metodologfa popper. sin quererlo, nos dice en que grado se trara de un fastasma:
na demuestra eI caracrer no-cientffico del que la crftica; es mas, la
Y no he dudado en consriruir argumenros en su favor que, en mi
cririca misma de esra metodologia es la prueba de no haberla com.
conoeimienro, nunca han sido propucsros por los propios bisron-
prendido. En la vision popperiana, criticar a Popper equivale a des. eisras. Espero que de esra forma haya conscguido monrar una posi-
calificarse e invalidar la cririca. Cualquier critica es calificada a cion que realmenre valga la pena aracar. En orras palabras, he inren-
priori de meraffsica, por 10 que Popper no tiene por que tomarla en rado perfeccionar una reorfa que ha sido propucsra a menu do, pero
cuenra, obviamente se trara de un cfrculo vicioso del que Popper no nunca quiza en forma perfccrarnenre dcsarrollada. Esta cs la razcn
tiene ningiin escape; simplemente puede reperir sus "proposiciones" por la que he escogido deliberadarnenre el rorulo poco familiar de
y denunciar al crfrico de elias como "esencialista", "rnerafisico", "hisroricismo" (Subrayados nucstros] ".
"uropista", ere. As! pues, Popper sustituye la defensa argumentari-
va de su merodologfa por la den uncia de cualquiera de sus criticos, Como vernos, los argumenros que Popper ataca en los "his-
una denullcia que repite siempre los mismos "garabaros". De esta toricistas", "nunca han sido propuesros" por elias; el es quien ha
manera, su merodologfa se transforma en un solipsismo que ya no logrado "montar una posicion II y (l perfeccionar una teorfa" que
puede dar cuenta del mundo fueta de sus propias imaginaciones. nunca ha exisrido en esos terminos; YJ finalmente, el nombre "his-
Este dogmatismo de la metodologfa popper ian a es quiza eI toricismo" ha sido "deliberadamenre" creado par el.
peor de rod os los dogmatismos que se han conocido en las cien. Cualquiera se pregunta que significa eso para la realidad, sin
cias. Cualquier Otro dogmatismo anterior dej6 alguna razan a embargo, previendo esto, Popper den uncia a priori tal pregunra
aquellos que no compartfan el dogma, aunque rechazara sus y 110Sla prohibe. Quien pregunta por el concepto "historicismo"
argumentos. Pero 10 cierto es que nunca se rechazo la posibilidad Y Sll significado real se autodescalifica, en tanto que Popper se
de que hubiera argumentos en contra. EI dogmatismo de Popper, lava las manos y silllplemenre se limita a poner en duda la capa-
en cambio, es realmenre complero por Cllanto eI hecho de argu- cidad mental del cdtico. 1'0"0, si tales preguntas no se pueden
mentar frenre a el es prueba inequfvoca de no tener razan frente hacer, ,que critica queda? Por supuesto, ninguna: a Popper hay
a el. EI ejemplo c1asico de tal procedimienro 10 constituye Ia que someterse!e 0, de 10 contra rio, exponetse a set declarado
I~trodllcci6n a La miseria del historicismo, en la que ya, a prio-
demente. Claro eSta que este lenguaje no es el de las ciencias, sino
Tl, Popper denuncia a todos los posibles cdticos de su libro como
metaffsicos esencialistas: mas bien el de los cuarteles. No sorprende, por tanto, que Popper
suba al primer plano en aquellas sociedades en las que se impo-
Con (esra) inrroducci6n espero evirar discusiones meramenre verba- ne la politica de la Seguridad Nacional desde los cuarteles, y de
les, pOI que nadie, espero, senrira la renracion de discurir sabre si alii que se haya transformado en el principal filasofo de las dic-
eualquiera de los a g ..
, r umenros aqUi exarnlllados perreneeen 0 no taduras militares de America del Sur.
~c~I, p~o.pla 0 esencialmenre al hisroricisrno, 0 10 que la palabra ra
llisroncismo" real p.. . I . Aho bien, algunos popperianos lIevan este espiritu denun-
' IOpia 0 esencla menre significa15.
Clatorio frente a cualquier critica, al nivel del control polftico
75. POpper K., La miseria ... , op. cit., pag. 18.
76. Ibid.) pags. 17-18.

96

97
CRITICA DE LA RAZ6N UT6PICA
LA METODOLOGfA DE POPPER

sabre las ciencias. Es decir, la norrnarividad implfcita al criteria que respecta a las preguntas y a las prnebas. De esra manera es
de dernarcacion es lIevada ahora a su nivel explfcito. Podemos como puede enrenderse la extension del metodo cientificc a todos
romar el ejemplo de Mario Bunge, quien elabora la metodologia los campos especiales del conocimiento (Subra-yados nuesrros}",
como instancia de control. HabJando indistintamente de meto-
dologia y filosofia (para Bunge la filosofia se agota en la mero- Todos son Jibres, pueden decir 10 que quieran; solo existe una
dologla), nos dice: "iinica condici6n": curnplir con "las exigencias esenciales del
metodo cientifico". Nada mas. Sin embargo, 10 que Bunge nos dice
La filosofta, lejos de scr ajena a la ciencia ... toma pane de ella par
es, sencillamente, que hay que ser popperiano para poder hablar
el mero hecho de que e! andamiaje del enfoque ciennfico de cual-
libremente; podemos decirlo rodo, pero con la condicion de ser
quicr investigacion tiene componenres filos6ficos. Perc ademas de
csra filosofia inberente a la ciencia estti la filosoffa de la ciencia, que popperianos. En efecro, su referencia al "rnercdo cientifico ", al que
examine la labor cientifica Y SIIS resultados desdc la perspectiva file- pone como condici6n de la ciencia, se refiere simplemente a 10 que
sofica. Esra orra filosoffa es no s6/0 descriptiua sino tambien critica el mismo y Karl Popper creen que es el rnerodo cienrffico, La con-
y por ccnsigniente prescription (Ulrimos subrayados nucsrros)". dicion es, pues, someterse a los Jimites merodologicos que ell os
postulan, y no reivindicar ninguna ciencia sino en cuanto Sir Karl
Al ser prescriptiva, esra filosofia examina a la ciencia con
Popper la reconozca como tal. Y Bunge nos dice muy bien en que
autoridad. Ella quiere ser juez con poder:
se hace presente esta condicion de nuestra libertad cientifica: en
POl' ejcmplo, 31 cxal11inar las principalcs corricnrcs de la psicologia respetar 10 que estipula esta metodologia en cuanto a "10 que res-
actual hCl110sdicho no s610 que la esc ucla X hacc Y, sino tal11bicn pecta a las preguntas y a las pruebas". Esto es, no se deben hacer
que hace biell 0 hace mal en haccr Y, puesro quc el en(oqlle cient/- preguntas que esta metodologia no permita, ni aducir pruebas que
(ico malfda 0 prohibe hacer Y. Sc analiza un rrOZQ de ciencia con Sir Karl Popper rechace.
ayuda de herramientas filosoficas -en particular 16gicas y sCl11anti-
Lo que se reivindica es eJ control efectivo de las ciencias y no
cas- y se 10 enjuicia 0 I/alora conrrastandolo tanto can arras resul~
tados de la investigacion cuamo can teorlas gnoseol6gicas y ontO- ningun ethos personal de los cientlficos, No es que solo se hable
16gicas {Subrayados nucstrosV~. de prescribir, sino que efectivamenre se quiere haeerlo. Esta meto-
dologia popperiana reivindica el puesto de Secreta rio General de
En cuama que se "manda a prohfbe hacer", se puede descali- la Institucion Ciencia. Y el derecho del Secretario General que
ficar ciencias enteras. Aparte del pensamiento marxista, los poppe- asume el poder, es el "derecho de agenda)', que consiste en pres-
rianos coinciden, sin excepci6n, en excluir al psicoanalisis de la ctibir "a las preguntas y a las pruebas". Se reclama el derecho de
ciencia. Sin embargo, el mandar y prohibir de los popperianos no agenda de la Institucion Ciencia, y con ello eJ poder sobre esta;
se reflere a los "contenidos", sino exclusivamenre a la "forma" de
la ciencia: un poder tal que se extienda por el derecho de agenda "a rodos
los campos especiales del conocimiento": ni nada mas ni nada
En cambia, la filosoHa cicntffica favorece la e1aboracion de tecnicas ~enos. Ellos, los popperianos, no son el primer Secretario
e~pecificas en cada campo, con la unica condicion de que estas tec- eneral del sigJo XX que bas a su poder en el derecho de agenda.
lllCas cumploll las '. . I _ . 'I: I
eXlgencfas esenCfa es del metoda Clentl,lCO ell 0 Que se trata de un cOntrol efectivo nos 10 dice clara mente
Bunge al referirse a la epistemologla: '

77. Bunge, Mario, Epistelllo/ogfa. Barcelona. Ed. Ariel, 1980, pag. 138.
78. Ib;d., pags. 138-139.
79. Bunge, Mario, La ciettcia. SII mitodo y 511 filosofia. Buenos Aires, Ed. Siglo XX,
1980, pags. 65-66.

98

99
CIliTICA DE LA RAZ6N UT6PICA LA METODOLOcfA DE POPPER

..
Fiene importancra. no s610 teorica sino rambien
.. pracrica
d porque, '. al do la despide. Sin embargo, el jarnas persigue a la ciencia; sirn-
..
ermmrnos ditstmgutr. la ciencia de /a 110 aeucta, nos a un . crttena
.
lemenre asegura su cientificidad. En su nernpo, Orwell hablaba
P
para evahmr proyec t os de investigacion y, Call ella, un cntenc
10 para
saber si debemos 0 110 apoyarlos (Subrayados nuesrros) . ~e 1984 y Ie asignaba un "Ministerio de Verdad": Hay ya na
podrfahaeer eso; su "Minisrerio.de :r~r?ad ':,ha carnbiado de nom-
Y 51. no se ajus
. tan a la que esra merodalagia maderna esripu- bre y se llama" Minisrerio de Cientificidad .. Este es el que, da las
la no d e bemos a.poyarlos Esro vale para roda la Institucion
. garantfasneeesarias a la eiencia para. que srga siendo cientlfica, y
Ciencia, inclusive las universidades, Quien no es poppenano, no su minima bien puede ser un popperiano. .
tiene cab ida en ninguna parte porque no es capaz de asegurar la Aparece asl, en nambre de la cientificidad asegurada, ,un ann-
cienrificidad de la ciencia; porque no hay garantia de ~ue se man- dogrnatismo que es tanto mas antidogmatico cuanro mas cl~ga-
tenga en el marco del Secrerario General que determina las pre- mente sigue las postulados de la filasoffa popperiana de las cien-
gumas y las pruebas. , . cias. Se camina ahara can un certificaclo de antidogmatismo can J

De todo esro resulra una idealagia del control burocratico de un carne de criticidad firmada par Sir Karl Papper. Quien tiene
las ciencias que opera en nombre de la "cienrificidad". Ya n~ hace esre carne, ha dejada de ser dogrnatico, pues ha aceptado sin
falra canacer un determinada campa de la ciencia para Juzgar vacilaciones, sin dudas y sin escrupulos de ninguna fndole, esta
sabre el; tan sola hay que rasttear can las criterias de esta mew- modern a filasoffa de la ciencia que jamas falla. Este antidagma-
dalagia para saber si se trata de ciencia ana. Na hace falta leer un tieo profesional se restringe con sus dudas exacramente a aquel
libra para juzgar sabre su calidad: es suficieme can mlrar par la espacio que el Secreta ria General de la Instirucion Ciencia ha
observancia de algunos criterios "propuesros" para distingUif I~ determinada par la prescripcion de las preguntas y las pruebas.
ciencia de la no-ciencia, y si resulta ser no-ciencia no haee falta m Y no se puede equivocar nunca.
leerlo, Sin dUda, esto es sumamente atractivo para ciertas institu- A primera vista, este resultado sarprende dada que Popper
eiones que apoyan financieramente a las ciencias y para los dive~- empieza su pensamienro can una real preacupacion par la liberrad
sos ministerios de cultura a educacion que quieren "limpiar" llnt- de la eieneia. Perc cuanro mas se oponfa al roralitarismo polftico,
versidades. No tienen que conaCer nada de nada; 10 unico que haee mas totalmenre se Ie aponia; al final, se apanfa tan totalmenre, que
falta es canocer las propasicianes de Papper. Hasta las milirares desembaco en el pastulada de la cientificidad total. Se trata del
pueden asumir legftimamente estos puestos, y los estan asumiendo. mismo camina que tomo Hayek; se apania tan rotalmenre ala pla-
EI hecho de que 13 metadalagfa de Popper sea inca paz de an:- nificacion total, que desambaco en el mercado total. La cierra es
lizar las cieneias empfricas mas elementales no constituye 11ll1gun que el unica tatalitarisma que hay dfa se cam bate agresivamenre es
obstaculo, par el canrraria, desde el punro de vista del cantral, esO e1del mercada tatal y el de la cienrificidad total, sin embarga, nadie
es una venraja que la haee superior a aquel otro gran Secreta nO ve este totalitarismo IJor ser un "antitotalitarismo total",
General de este siglo. Segun el criteria de falsabilidad, rod as las Este camrol de las ciencias en nambre de la cientificidad,
leyes generales de las ciencias empiricas san na-falsables y, por tiene una perspectiva mas radical aun cuanda asalta a la saciedad
tanta, na-ciencia. En nambre de la ciemificidad de Papper, eI emera, Esro oeune cuando se expliciran las consecuencias polfti-
Secretario General de la Institucion Ciencia las puede prohibir a cas de la cienrificidad para el canjunra de la saciedad. Papper
a
rodas, pero na la va a hacer. Na obstante, en el casa de que se pon- habl en este canrexta de la "paradaja de la liberrad" y de la
gan incomodas, elias prohibe; y al cienrifica que se pane incomo- "paradoja de la rolerancia ))11,

80. Bunge, Mario, EPistem%gfa, op. cir., pag. 34. 81. Popper,K., Die orlene Gesef/scha{t 1t11dihre Feinde. Munchen, Francke Verlag,
1957, pag. 173, nota 4.

100

101
CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA
LA METODOLOGfA DE POPPER

Esta dimension polfrica la subraya Hans Albert diciendo:


discusion misrna ... Por tanto, en nornbre de la tolerancia deberta-
mos reiuindicar para nosotros el derecbo de no tolemr a los into-
EI modelo de racionalidad del criricismo cs cl proyecro de una forma
lerantes (Traducci6n y subrayados nuestros}".
de vida, de una praxis especial, y riene por 10 tanto significaci6n
etica y, por encima de ellos, signiflcacion polirica".
Sin negar que tcda rolerancia tiene que tener Iimites defini-
Felix von Cube expresa esra dimension politics en terminos dos, se trata aqui de los criterios de los Iimites. Las filosoffas into-
mas abruptos, refiriendose a la merodologla popperiana como lerantes que Popper llama a reprimir, son todas las filosofias que
"Racionalismo Critico": no aceptan inscribirse en las preguntas y las pruebas admitidas
par la filosoffa popperiana. Si son debiles, se las puede tolerar,
1} Todos los sistemas dogmaricos ... esrdn en contradicci6n con el.. pero, si ganan rerreno, Popper reivindica el derecho de su repre-
concepto de ciencias del Racionalismo Crfrico.
si6n violenra. EI punta a partir del cual tal reaccion violenta es
2} Todos [as sistemas dogmaricos son nccesariamenre roralitarios.
necesaria, es aquel en el cual tales movimientos ya no aceptan
3) Exclusivamenrc el conccprc de ciencias del Racionalisrnc Crfnco
es compatible con una democracia liberraria ... (Traducci6n nues- "encontrarse con nosorros en el plano de una discusi6n racio-
rra)". nal". 5610 que el "nosorros" son precisarnenre los popperianos, y
la "discusion racional" es una discusi6n encerrada en las pre-
Asi pues, el que critica a la merodologia de Popper se trans- gunras y las pruebas admitidas par el mismo Popper.
forma en un "enernigo politico". EI criticar esta metodologfa se Se desemboca, entonces, en algo verdaderamente terrorffico:
revela como dogmatico y, por tanto, como roralirario. La socie- una teorfa metodol6gica de un valor alrarnente dudoso, se arro-
dad abierta, al defenderse de sus enemigos, tiene que perseguirlos ga abiertamente el derecho a la represion violenta de sus contra-
politica y policialmente. Nuevamente se n-ata de la inquisici6n rios y pide el apoyo estatal para sus acciones en nombre de la
para que nnoca mas haya inquisici611, que nos remite a aquellas "democracia libertaria". Se atribuye alguna consecuencia fatal-
guerras que se hacen para que nunca mas haya guerras. mente totalitaria a los movimientos que no aceptan la teoria de
Spinner, en el libra ya citado, cree que esto constituye una Popper, y se llama a la persecusi6n violenta de estos. Todo se
exageracion que abandona las buenas inrenciones de Popper. No polariza entre Popper y los otros, 10 buena y 10 malo, el antidog-
obstante, veamos 10 que el mismo Popper nos dice respecto a la matismo can "Carne de Popper" y el dogmatismo de rodos los
"paradoja de la tolerancia":
Otros, y, finalmente, la democracia de Popper y el totalitarismo de
todos los otros. Muchos enemigos, mucho honor. EI como IIena
Can eso no quiero decir que deberiamos reprimir en rodos los
casas una fi/osofia illtolerante violentamenre: en cuanto que Hans Albert este saco de todos los otros 10 pueden mostrar las
siguienres lfneas:
podc~n~s limitarlos par argumenros raeionales y podemos sosre.
ncr hmltes en la 0 . "'bl" .. I
plmon pu lea, sena altamenre IrraClOna su
repeesian. Pero tendriamos que reivindicar el derecho a reprimir- La que mas bien imporra aquf cs que desde cirrros puntas de vista
los uiolentamellte e d.d . csrrucrurales el carolicismo, el calvinismo, el comunismo y el fascis-
II caso e lIeCeSt adj porque puede oeurnr que
sus represenranres no esten dispuestos a encontrarse con l1osotr05 1110 Vall ;Ul1tOS... porquc cn ellos es efectivo, 0 10 fue, el extreme
en el plano de d" . " I polo 0puesto de In neutralidad postulada en el pensamie1lto analiti-
!lila lSCUSlOlIraclonal y comiencen a rechazar a
co: el partidismo dego. la fe obediente. el compromiso incorregible
(Subrayados nuesrros)lJ.
:~. AC!bCdrt,
Ha~s, Tratado sobre la raZDI! critica. Buenos Aires Ed. Sur J 973, pag. 66,
. Ita 0 segun Helmut F S " p "78 'g
514. " pinner, opper lind die Politik. Berlin. Bonn, 19 . pa .
84. ~~~per.K., Die offelle ... op. cit., pag. 173. nora 4.
85. en, Hans, Tratado sabre ... op. cit., pag. 14.

102

103
CRfTlCA DE LA RAZ6N UT6PICA
LA METODOLOGfA DE POPPER

Los enemigos politicos del Estado dernocratico 10 son ahara


Dado que la teologia se esta poniendo inc6moda, esta preo-
todos aquellos que no acepran esre farnoso cc pensamiento analiri.
cupacion por asegurar la Iiberrad de la reflexion teol6gica se
COil, que no es mas que orro eufemismo del pensamiento poppe- rorna sumamente ambigua:
riano. Alguien que es capaz de polarizar el mundo en rerminos
tan rnaniqueos, tiene que rransformarse el misrno hacia "el parti- Si ha de reahzarse rigurosamenrc el principio de libertad en rodn la
dismo ciego, la fe obediente, el compromiso incorregible". Eilla- Universidad (y un Esrado liberal de dcreeho no ncne mcrivo alguno
de privilegios en sus Universidades a los parridarios de determma-
mado de los popperianos no es otro que: "Inquisicion para los
das opiniones l enronccs deberfa ser posible que se llamara ram bien
inquisidores". Y esto no es sino un Hamada a la inquisici6n. a esras catedras reologicas, a agnosricos y areos. Esta a la mano que
Ya que se trata de extender el rnerodo cienrifico a todo cone- ellos propondrfan soluciones a problemas reologicos difcrenrcs de
cimienro, tarnpoco la teologla escapa a esta pretension; ella entra las de sus colegas crisrianos".
al ambito de la discusion popperiana en los terrninos del dog-
Estos agn6sticos 0 areos que Albert quiere lIamar a las facul-
rnatismo de este pensamiento. Ciertamenre las reologfas crisria-
tades de tealogia, por supuesro no podrlan ser, por ejemplo, mar-
nas acruales tienen rarnbien un caracrer dogrnarico, sin embargo,
xistas psicoanalisras, pues en esre caso nuevarnenre serian tildados
frente al dogmatismo popperiano que es un dogmatismo meta-
de dogrnaricos, esencialistas, utopicos, etc. Los agnosticos 0 areas
dologico y, por tanto, formal, el dogmatismo reologico es un
a los que Albert se refiere tienen que tener cientificidad, es decir,
dogmatismo de contenidos. En el fondo esto representa una ven-
no puede ser sino popperianos; elias sf pueden hacer teologla por-
taja en relacion al dogmatismo metodologico, pues el dogmatis-
que tienen carne de antidogmatismo. Vemos como efectivamenre
rna de contenidos no niega a SliS cdricas su capacidad racional
la cientificidad total se hace presente en la totalidad del saber y 10
sino sus resultados, mientras que el dogmatismo metodol6gico
teclama para sf. Si bien podrfa ser preferible tal apertura de la teo-
les niega su capacidad racional misma, esto es, transforma a sus logia, no 10 es bajo el control popperiano de las pregumas y las
criricos en seres irracionales. pruebas.
EI hecho de que los dos sean dogmaticos, lejos de unirlos [as Sin embargo, la Iibertad de las ciencias implica otro tipa de
separa aun mas. Hans Albert, can su carne de antidogmarismo en tolerancia frente a los dogmarismos, incluso frente al dogmatis-
eJ bolsillo y con su ceguera caracterfstica frente al dogmatismo mo merodol6gico de los popperianos. Esro porque la forma dog-
que el mismo represenra, se lanza contra la teologia en nombre matica no excluye de par si la validez relativa de un pensamien-
de su "alllidogmatismo lOtal". Como los te610gos se ponen inca- to, en tanto que la exigencia de la cientificidad total no cantiene
modos, hace Ja pregunta del Secreta rio General de la Instirucion ninguna tolerancia y destruye la posibilidad de la convivencia.
Ciencia en cuanto a las preguntas y las pruebas: No es ya mas libertad, sino el sometimiemo de la ciencia y su
consiguiente frustraci6n.
Esra profesi6n de fe en favor de una aurocensura volunraria mues-
rra c1arameme la posici6n de las Faculrades de reologia y planrea d
problema de saber hasra que pumo la exisrencia de Faculrades de
Cste tipo es conciliable dentro del marco de universidades libres, con
~na c~nsriruci6n en la que no esra previsra una ral limiraci6n de la
mvesrlgaci6n'~.

86, Alben, Hans, La lIIiseria ... op. cit., pag. 170.


87. Alben, Hans. Tratado sobre fa.... op. cit., pag. 181.

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105
Capitulo II
EL MARCO CATEGORIAL DEL
PENSAMIENTO CONSERVADOR

1. La realidad precaria

Partimos del analisis de la obra de Peter L. Berger: El Dosel Sagra-


do: elementos para una sociologfa de la religion'. Berger parte de
una realidad "precaria", Es la realidad empirica de "mundos cons-
truidas socialmente") que consrituyen un "orden social". Este
orden social, Berger 10 enfoca exclusivamente como un orden de
instituciones: "Las instituciones esrrucruran las actividades huma-
nas'". Ahara bien, estas insriruciones varias tienen significados que
son nornicarnenre integrados en el nomos de una sociedad.

A medida que los significados de las insrituciones se integran n6mi-


camenrc, quedan legirirnadas ipso (acto, hasra cl puma de que las
accicnes insrirucionalizadas parccen "evidenres par sf misrnas" a
quienes las ejecuran I,

Por tanto, el orden social objetivado ya !leva implfciro una legi-


timidad, que 10 constituye como nomos. La pregunra por la legiti-
midad del orden social, como pregunra del" par que" de los orde-
namientos insrirucionales, implica ya una afirrnacion de 13 Iegiti-
midad "en virrud de su facticidad objetiva'''. Los ordenes sociales
son, por tanto, mundos construidos socialmenre que constituyen

1. Berger,Peter L., EI Dosel Sagrado: elementos para tllla sociologic de la religion.


Amorronu cdirores. Buenos Aires 1971
2. Ibid., pdg. 45. ,.
3. Idem.
4. tu, pags. 45-46.
CIdTICA DE LA RAZ6N UT6PICA
EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO CONSERVADOR

un "habitat" y se transmiten como habitat, es decir, son vividos


Berger nos presenta sus resis como un conocimiento objetivo.
como un mundo. EI hombre vive esre mundo, y viviendolo 10 COns.
Parte de una historia en la cual se han sucedido diferentes siste-
rruye y mantiene, rransmitiendolo de una generacion a otra.
mas sociales y muchos mundos construidos socialmente. Cada
Viviendolo 10 vive como legfrimo; de esta manera, 1a legitimacion
uno de estos mundos riene su especificidad, su nomos, como
no es un aero teorico separado del orden social y, por tanto, no es
maneraespecifica de integrar las instituciones que estrucruran la
un simple acto reorico, sino que este parte del orden social que se
acrividad humana. Berger quiere buscar los rasgos, leyes 0 reg las
vive como "plausible'", Pero la facticidad del orden social y su
generales, que aparecen en cada uno de ellos, a partir de Ia fun-
fuerza legitimadora, no quita el hecho de que este mismo orden sea
cion social de legirirnacion que se ejerce frente a la precariedad de
a su vez un orden precario. Como orden precario es un orden cues-
cada uno de los mundos sociales. Nos tiene que hablar, por tanto,
rionado, y aparecen funciones sociales euya finalidad es e! manre-
de las rafees de la precariedad en cada uno de esros mundos y de
nimiento del orden social como rnundo social mente construido, es
la respuesta legitimadora que se da frente al cuestionamiento sur-
decir, como nomos, que sean capaces de integrar, con senrido, eI
gido de tal precariedad. En cuanto a las rafees de la precariedad
conjunro de las insrituciones. La existencia de estas funciones ares-
habla de egoismo y estupidez. En cuanro a la respuesra a esta
tigua la precariedad del orden.
precariedad, nos habla de la funcion social de legirirnacion. Sin
Todos los mundos ccnsrruidos socielrnenre padecen de una Inn-in- embargo, por 10 reducido de las razones de la precariedad, ya ha
sec a precariedad. Susrenrados por [a actividad humana, sc hallan predeterminado 10 que se puede presenrar como funcion de iegi-
bajo la constanrc amenaza de los hcchos humanos del cgoisrno y timaci6n.
la esrupidez. Los prcgrarnas insrirucionales sufren el sabotaje de
Determinando el egofsmo y la estupidez como las rafees de la
individuos can intereses anragoniccs. Los procesos fundamenrales
precariedad, excluye toralmenre Ia posibilidad de que el cuesrio-
de la socializacinn y cl concrol social, en la medida en que rienen
exita sirven para mitiga!' esas amenazas. Existc aun aero proceso namiento de un orden social existente pueda sec legltimo. Par
mLly impo[tanre que contribuye a apunralar el tambaleanee edifi- existir es legftimo. La tesis certera de que hay una "facticidad
J

cia del orden social. Es el proccso de legjtimaci6n6. autolegitimadora"7 del orden social, la transforma acto seguido
en la otra, falsa, de que no puede haber cuestionamiento legftimo
A primera vista, es sorprendente ver reducida esta precarie~ del orden social espedfico, al cual Berger se refiere como mundo
dad del orden social a las causas del "egofsmo y la estupidez". Es socialmente construido y su nomos. Su objetividad se restringe
esta tesis de Berger la que mas bien parece ser estupida. Berger Ia ahara, al simple punro de vista de aquellos que hacen suyo el
presenta como un conocimiento objetivo; sin embargo, no es sino orden social de referencia. Y este punto de vista radica en la
la tesis de aquellos que sustentan el orden social, los que nunca reduccion de las causas del cuestionamiento al egofsmo y la estu-
son todos. Si fueran todos, el orden no serfa precario. No obs-
pidez. Determinado eso, la funcion social de legitimacion es legi-
tante, aquellos que susrentan el orden tam bien sosrienen que tImar el orden social de referencia y, por tanto, eI esfuerzo de
cualquier reaccion en Contra del orden se debe al egoismo y a la
superacion del egofsmo y la estupidez, consiste en la afirmacion
estupldez. Pero de eso no se conduye -como nos insinua Berger- del nomos del orden social.
que efectivamente el egofsmo y la estupidez sean las fuentes eter-
EI enfrentamiento de la legitimaci6n COn el CIIestionamiento
nas de los conflictos en las sociedades.
es, por tanto, absolutamente polar y excluyente, y su finalidad es
el anlquilamiento del cuestionamiento; algo que nunca se logra
5. Ibid., pag. 63.
6. Ibid., pag. 44.
7. Ibid., pag. 47.

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT61'ICA EL MARCO CATEGORIAL DEL I'ENSAMIENTO CONSERVADOR

toralrnente, porque egoismo y estupidez son parte de la condicion go del crimen es, por tanto, la afirrnacinn de la vida frente a la
humana rnisma. Derras del cuestionarniento del orden social no muertc, a puede serlo. La duda, sin embargo, es orra.
hay jarnas una razon. La unica razon de cambio del orden social En tanto Berger idenrifica la precariedad del orden social con
que Berger puede aceptar, es eI cambio impulsado por aquellos el crimen, hace una especie de solipsismo del orden social. Una
que comparten la legitimidad del orden social exisrente. Pero, vez constituido un orden social, no hay manera de salir de el sino
como comparren eI orden social exisrenre como legitirno, ,que par media del crimen, y negandose el crimen, solo queda el man-
razon de cambio podrian rener? Berger ni siquiera discute esre tenimiento de ese orden. Berger excluye aprioristicamente, la
punto. Pero es irnporranre que quiere decir que los elementos posibilidad de que el orden social exisrenre se enfrenre en su inte-
dinamicos de la hisroria humana sean el egoismo y la estupidez. rior con orro orden social todavfa no constituido. Sin embargo,
No podria evitar ral conclusion, sino concibiendo una idea par la rebelion es precisamente eso: aparece un proyecto de orden
encima de la propia realidad humana, en funcion de la cualla his- social enfrentado al orden social exisrenre, y, par tanto, un con-
toria se desarrolla. flicro entre diferenres tipos de orden social 0 de mundos social-
EI orden social a partir del cual parte Berger, esre 10 ve ame- mente constituidos. El conflicro, en esre caso, no es entre orden
nazado -dada su precariedad originada en el egofsrno y la esru- existente y crimen, sino entre orden existente y orden par cons-
pidez- par el desorden, la anomia y el caos. EI truir. La Iogica de los desordenes resultantes, por tanto, no es
caos y rnuerre, sino orra manera de vivir, Resulra, consecuente-
( ... J desorden -quc es la antiresis de rod os los nomoi socialmenre

construidos (... ) Ir contra el orden social es siempre corrcr el ricsgo menre, un conflicro de diferentes legitimidades que Berger arbi-
de slIlllcrgirse en la anomiaH. trariamente niega. Para discutir!o, se necesirarla otra reorfa, que
Tada sociedad humana, cualquiera que sea el modo como se la legi- Berger oi siquiera enfoca: una teoria capaz de juzgar la legitimi-
time, debe mantener SlI solidaridad reme al caos~. dad relativa de los diversos sistemas sociales. Berger evita tal teo-
ria, reduciendo la rebelion al crimen, 10 que Ie permite discutir la
La antftesis del orden social precario es, por tanto, el caDs, Y funcion social de legitimacion como una funcion exclusiva del
la logica del cuestionamiento del orden es este mismo caos. Este
orden social existente, frente a todos los cuestionamientos posi-
resultado es una consecuencia de 10 analizado al principia. Si
bles eneuadrados todos bajo el egoismo y la estupidez. Construi-
efectivamenre la raiz de la precariedad del orden esta en el egois-
da esta vision de los mundos social mente constituidos en la cual
rna y la estupidez, la logica de tal cuestionamiento es el caos a Ia
eada nomos social da vue Ita solipsista sobre sf mis~lO puede
muerte. Rebeli6n es caDs, rebeli6n es muerte. ra
aho afirmar el caos como la antftesis uoica de un orde~ social
Pero como se ve, este resultado tan conservador de su anati-
especffico. Los diversos sistemas sociales, par tanto, tienen como
sis se debe a una simple manipulacion de las categorias. Nadie rasgo com'
un, estar expuestos a caer en el caos y defenderse de
duda que hay 0 puede haber egoismo y estupidez, y nadie tam- esta posibiJidad.
poco duda de que frente a ellos hace falta socializacion, control
Ahara bien, el concepto de la realidad precaria es empirico
SOCIaly legitima '0' d I 'd ' d' en el senrido d f' '
CI n e or en, sea cual sea este. Tampoco na Ie
duda que la logi d I' I . e que se re lere a un orden social empfricamenre
ca e egolSmo y a estupldez es la muerte, y par consritllido con ' . .
eso se enfocan los act d . d d' . I I . ..' sus nomos como manera especJflca de 1I1tegrar
os enva os e alh como CrImen. E castl- as II1stltllCIO .
nes perreneclentes a ese orden. El caos 0 la anomia
san Otro tip d
8. Ibid., pag. 55. o e conceptos. Una sociedad jamas puede caer en el
estado de I .
9. Ibid.. pig. 69-70. a anomia 0 del caos, pues, si tales estaclos se dieran
esa sociedad d 'd '. '
eJana e eXlStJr. Se podria acercar a ellos, pero no

110

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT61'lCA EL MARCO CATEGORIAL DEL I'ENSAMIENTO CONSERVADOR

alcanzarlos. EI caos es como la rnuerre. No se puede vivirla. Sin Esra explicaci6n se dirige fundamemalmente a las rebelio-
embargo, a partir de la precariedad de la realidad, se percibe nes. No se pone en duda el hecho de que el mismo crimen es
constanrernente una rendencia a este caos inalcanzable, que no es parte de la precariedad de la realidad. Pero desde el pun to de
sino 1a muerte de la sociedad, 10 que irnplica, a la vez, 13 muerre vista de la legirimaci6n del sistema insrirucional, el crimen tiene
de sus miernbros. De hecho, la precariedad de la realidad es la una importancia mas bien marginal. EI ladr6n no pone en duda
tendencia al caos, el sistema de propiedad, sino mas bien, 10 aprovecha de una
Par esta raz6n, Berger puede percibir la sociedad como "soli- manera ilegal. Una vez que ha robado, exige la protecci6n poli-
daridad frenre al caos" "0' "hombres unidos frente a la muerte"lO. ciaI como cualquier propierario para asegurar el mantenimiento
Sin embargo, si hay tal precariedad de la realidad y la consiguien-
de 10 que ahora tiene. Igualrnente, el asesino no declara la legi-
te tendencia a1 caos y la muerre, esta ultima tiene que tener cierto
timidad del asesinato, sino que reclama para sf la protecci6n de
arracrivo. Sin embargo, el hombre no puede sentirse atrafdo por la
su vida freme a orros, Aunque el crimen puede corrornper una
rnuerte si no vincula la muerre con imageries atractivas. La muerte
sociedad y hasta hacerla inviable, sigue siendo parte de esta
y el caos deben aparecer diferentes de 10 que son. Tienen que
misma sociedad sin ningun proyecro para cambiarla. EI caso de
incluir una prornesa, que no sea percibida como muerte sino como
la rebelion es difereme. La rebeli6n se enfrema a la sociedad, al
vida. En nombre de una vida aparenre, enronces, se tiende hacia la
sistema institucional especifico y a su nomos, y busca su susri-
rnuerre, 10 que explicaria esta tendencia social al caos.
tuci6n. Si Berger la declara como camino al caos, tiene que
Si Berger, por tanto, habla del "egolsmo y la estupidez"! como
declarar la perspecriva de la rebeli6n, su esperanza y utopia,
razones de la precariedad de la realidad insrirucional, tiene que
decimos alga sobre par que el hombre sigue a los proyectos ego-
como presencia ilusoria de la rnuerre. Por tanto, vincula la rebe-
istas y estupidos. Si el egoismo lIeva al caos y la rnuerre, hay que lion con el suefio, y la inrerpreta como irrupci6n del suefio en la
saber par que alguien sigue a un egoismo que destruye una reali- vida real y cotidiana. EI suefio de una nueva sociedad, que
dad, sin la cual ni este, su egoismo, seria posible. Y si 10 hace par acornpafin a la rebeli6n, es para Berger, por tanto, aquella ilu-
estupidez, hay que saber por que no cambia de opini6n como sion que lIeva la sociedad al caos, aunque los portadores de este
resulrado de sus malas experiencias. Un simple instillro de muerte caDSsuenen can un nueva orden 0 una nueva vida. La muerte
no podria explicarlo tampoco, pues habria que explicar, par que se visle call el aspecto de la vida. Berger 10 analiza recurriendo
enronces el hombre no se suicida de una vez en lugar de lIevar la a las situaciones marginales del sueno y la muerte. Los dos
vida lenramenre hacia el caDs y la muerte. Por tanto, un egofsmo ponen en paremesis la vida cotidiana de la realidad precaria y
que lIeva al caos, no serfa en verdad egoista. Un egoismo ilusrra- unidos la amenazan.
do tendria que anticipar tal resultado para evitarlo. EI mismo ego-
En eI mundo de los sllenos, la realidad de la vida coridiana queda
fsmo, si es lIevado hacia el caDs, serfa estupida e implicarfa un
definidamemc arras (. .. ) La rcalidad de la vida coridiana pues, esra
error sabre la verdadera situaci6n de los prapios intereses.
rodeada conrinllamenre par una penumbra de realidades muy dife-
. Si bien Berger no desarrolla esta problematica, la inruye e remes. Esras, sin dllda son segregadas en 13 concicncia can una
Intenta una expJicaci6n que sigue, en sus Ifneas principales, 10 jerarqllia cognosciciva especial (... J can 10 eual se impide en general
que es e! pensamienro conservador al respecto. que amcnacen en conjunro a la realidad prirnaria de la exisreneia de
plena vigilia!!.
10. Ibid., pag. 70.
11. Ibid., pag. 44.
12. Ibid., piigs. 59-60.

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CRfTlCA DE LA RAZ6N UT6PICA
EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO CONSERVADOR

La realidad prima ria es el sistema institucional especffico con Aparece el suefio colectivo que deja de respetar la realidad
su nomos respectivo. Los sueiios la amenazan. La rnuerte tiene primaria de la vida coridiana, que irrumpe y amenaza y que, al
una caracrerfstica parecida:
fin, desrruye. Se rrara del suefio colecrivo que lIeva al caos, pre-
La muerre desaffa de manera radical a todas las definicioncs social- sent.ndose como un suefio de felicidad. EI caos tiene una cabeza
mente obienvadas de la realidad del mundo, de los orros y del yo. de Janus, que es, por un lado, muerre y, por eI orro, felicidad. En
La muerte pone radicalrnenre en tela de juicio la acrirud de dar las rerrninos de K. Popper: quien quiere el cielo en la tierra, acabara
casas por senradas que adopramos en la existencia coridiana".
por realizar el infierno en la tierra. Y en terrninos populares: el
La tarea de legitimaci6n de la sociedad incluye, por tanto, la camino al infierno est. asfaltado con buenas inrenciones, Se rrata
ubicaci6n de estas situaciones marginates. Que los suefios sean de la antigua imagen Iuciferica. Lucifer, el angel de la luz, es en
realmente considerados como realidad secunda ria que no debe verdad el diablo. Provocando suefios de felicidad que irrumpen
irrumpir en la realidad primaria cotidiana, es parte de esre pro- en la realidad cotidiana, Lucifer conduce al caos, al infierno.
blema. Pero, como la misma muerre constanremente pone entre
parenresis esta realidad primaria, hace falta darle senrido de una 2. La funci6n social de legitimaci6n
manera tal, que la referencia a ia muerte no irrumpa en esta rea-
lidad prima ria. Por tanto, debe lograrse que haya
Frente a esra amenaza, que en forma de precariedad de la rea-
.. "una buena muerte', es decir, morir manreniendo haste el fin una lidad est. siempre presenre, Berger planrea la funci6n social de
reJaci6n significativa con clnomas de IClpropia sociedad, subjetiva- legitimaci6n:
mente significariva para 51mismo y objetivamenre significativa en la
menre de los orros". Se enriende par Jcgitimaci6n un "ccnocimienro" socialmenre objeri-
va do que sirve para explicar y jusrificar el orden social".
Berger no menciona presencias de la rnuerte a partir de la rea-
lidad concreta, Como el desempleo y el hambre. Pero se refiere a La legitimaci6n aparece al lado de la socializaci6n y del con-
ellos. Sin embargo, frenre a ellos, se trata meramente no de supe- trol social. La legitimaci6n hace aceptar la sociedad existente
rarlos, sino de darles una relacion "subjetivamente significariva" como la legitirna. Se refiere ala realidad legirimandola en su espe-
Con el nomos de la sociedad. La "buena muerte" sigue siendo cificidad social, en su nomos.
aquella que no se revela como tal. Sin embargo, a veces Falla la
legltlrnaclon. ...en cierro sentido, tedo "conocimicnro" socialmeme objctivado es
legirimador. EI nomos de una socicdad se legftima ante todo a SI
Si bien eJ exr.s d 1 . . mismo por la simple existencia de esra".
. . IS C as 51tuacIOnes marginales es un fen6meno de la
exp.cncncla individual, en epocas de crisis, sociedades 0 grupos
soclales enreros pueden pasar colectivamente por tal situaci6n. En Existiendo la sociedad con su nomos, se experimenta con la
orras palabras, hay Stlcesos que afectan a sociedades 0 grupos socia- realidad el nomos como existente_ La experiencia de este hecho,
les emcros y que p .. d hace que "el mundo construido socialmente se legitima a sf
reseman arncnazas maslvas a la rcahda que
ames sc daba por senrada15.
mlsmo en vinud de su facticidad objetiva"lI.

13. I&;d., pig. 61.


14. Ibid., pag. 62. 16. l&;d., pig. 44.
15. Ibid., pag. 62. 17. Ibid., pag. 45.
18. Ibid., pags. 45-46 .

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CRfnCA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMlENTO CONSERVADOR

Se puede enronces disringuir entre esta "facticidad autolegiti- improbable"". No reflexiona sobre 10 que este significa. Lo usa
madora" y las "legirimaciones secundarias?". Recien a partir de en eI anal isis sin investigar Sli status merodologico. En verdad es
estas legitimaciones secundarias aparece la funci6n social de legi- 10opuesro al caos, y es tan poco empirico como el concepro del
timaci6n que complemenra a la facticidad aurolegitimadora, que, caos mismo. De ninguna manera es improbable, sino que es, sen-
de par sf, no es suficiente. cillamente, imposible. Se rrara de un concepto limite que ernpiri-
La facricidad aurolegitirnadora es, por tanto, la base de la camente no se puede dar, pero que en el analisis de Berger es
legitimidad, mientras la funcion social de legirirnacion -Ias acri- absolutamente clave.
vidades para legitimar- aparecen en el grado en el cual esra fac- Engloba la realidad precaria de la cual parte, en dos conceptos
ticidad autolegitimadora es insuficiente, es decir, dependiendo no-ernpiricos del tipo de concepros Ifmites. Si la realidad es total-
del grado de la precariedad de la realidad:
menreprecaria, aparece par media de un progreso infinite el con-
Podria dccirse pucs, que la facticidad del mundo social 0 de cual- cepto del caos. Si desaparece toda precariedad y toda duda, apare-
qui era de sus partes basta para su aurolcgitimacion micnrras no sur. ce igualmente per progreso infinito el concepto limite de la plausi-
jan dudas". bilidad perfecta. EI concepto del caos 10 uriliza para denunciar la
tendencia al cambia del sistema insrirucional existenre, como pre-
Esta facticidad, penetrada por el nomos de la sociedad, la sencia de muerte bajo el aspecto de luz y vida, mientras uriliza el
llama despues la estructura de plausibilidad. La facticidad auto-
concepto de la plausibilidad perfecta para explicar la inrensidad
legitimadora es, entonces, facticidad plausible. Vuelve a plantear
can la cual aparecen las funciones sociales de legirimacion.
el concepto limite de una plausibilidad perfects, es decir, una legi-
timidad de! sistema instirucional, que no requiere una funcion "...cuanro monos (irmc sea [a csrrucrura de plausibilidad, ranro mas
social de legitimacion aparte de la mera presencia de la sociedad: aguda sera la neccsidad de lcgirimaciones que manrcngan elmundo.
Es rfpico, par ella, que el desarrollo de legirimaciones complejas se
En el casa Jimite (que no se encuenrra en la realidadl, esro slgnifi- rca lice en siruaciones en las que son amcnazadas de una u orra
cani que eJ muncio no se plantea, por asf decir, ni rcquiere ctfa legi- manera las esrrucruras de plausibilidad!l.
rimaci6n aparre de su mera presencia11.
Eso lIeva a una especie de ley social de la legitimacion.
Este concepto Ifmite de la plausibilidad perfecta es, a la vez, Cuanto mas plausible es la realidad, menos legitimaciones positi-
e! concepto de una realidad que no es precaria, sin dudas. Es eI
vas existen. La sociedad perfectamente legitimada no es aquella
concepto de una sociedad que es aceptada sin vacilaciones, sin
que desarrolla a cabalidad las funciones sociales de legitimacion,
que haya exigencias especiales que justifiquen tal legitimidad. Es
sino aquella en la que no existen tales funciones sociales. Si la
el sueno conservador de la convivencia padfica de amos y escla-
legitimacion se cum pie a cabalidad, no son necesarias las funcio-
vas, en la cual los esclavos se resignan a morir, consinriendo, nes sociales de legitimaci6n.
euando el amo no les deja ninguna posibilidad de vivir.
. Un alto desarrollo de las funciones sociales de legitimacion
Berger dice que este caso Ifmite "no se encuentra en 1a reali- mdica un bajo grado de legitimidad de la sociedad. Podemos
dad". Inmediaramenre despues, nos dice que es un "caso muy hablar en este senrido del caracter dialectico de la funcion social
de legiti .. Cd'
maCIOIl. llan 0 meJor se cumple, desaparece.
19. {bid., pag. 47.
20. Ibid., pag. 46. 22. Idell/.
21. Ibid., pag. 65. 23. {demo

116
117
CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA
EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO CONSERVADOR

Sin embargo, usando par lin lade el concepto empirico de inciden fuertemenre sabre su comprension de las funciones socia-
realidad precaria, y por el otro, el concepro limire no-empfrico de les de legirimacion:
plausibilidad perfecra, Berger describe el espacio empirico dentro
del cual la funcion social de legirimacion se desarrolla. 1) "En el nivel prereorico, se enconrraran simples afirmacio-
nes rradicionales, cuyo paradigma es: 'As! es como se hacen
3. Las legitimaciones secundarias las cosas'll24.
2) En el nivel reorico incipiente "la legirimacion adopta la
Pero Berger no hace del concepto limite su proyecto. En ese forma de proverbios, maxim as morales y sabidur ia tradicio-
case tendria que analizar como se esrrucrura mejor una sociedad nal". Hay "rnitos, leyendas 0 cuenros populares"".
que este mas cerca de tal plausibilidad alltolegitimadora perfecra. 3) "Legitirnaciones reoricas expliciras".
No obstante, debido a su punro de vista conservador, Berger no 4) Las "construcciones de alto nivel teorico que legitiman in
puede formularse tal pregunra. Supone, por eI contrario, la posi- toto el nomos de una sociedad "16.

bilidad de que existan diversas sociedades, cada cual buscando su


A Berger se Ie escapa total mente que la sociedad, para existir
legitirnacion a partir de su propio nomos; perc Berger no se cues-
con su nomos especifico, tiene que ser constituida en funci6n de
tiona el nomos de ninguna sociedad en relacion al nomos de orra.
esre nomos. Y como la sociedad tiene su hisroria, puede conser-
Esro es posible par su concepro de realidad, la cual es identifica-
varse can esre su nomos sola mente, si es permanentemente
cia Con un sistema institucional especffico correspondienre 31
reconsrituida en funci6n de esre nomos. Berger tiene esta idea
nomos de una sociedad especifica. Tal realidad es indiscurible, y el
beara de una sociedad tradicional que de generacion en genera-
punta de parrida para cuesrionar a cod os los miembros de esa
cion se repire, y que se legitima asegurando una simple repericion
sociedad. Es el sabado para el cual viven los hombres. Par tanro,
de 10 que se ha hecho una vez. Pero una sociedad no se repite. Se
no puede siquiera hacerse la pregunra: ,Cual de esas sociedades es
la mas plausible? Evidentemente, par su opcion conservadora, reconsrituye en el cas a de su conservacion, en su nomos, {rente a
excluyo tal pregunra y asi llego a su concepto de realidad, identi- hechos consrantemente cambiantes. Un "as! es como se hacen las
ficada con el sistema institucional. Para poder comparar las socie- casas" no sirve en ningun caso y nunca ha servido. Aunque se usa
clades) necesitarfa un tertium comparationis que tendria que estar la formula -y muy marginalmente- hay que tener un critetio de
fuera del sistema institucional. Este podria ser sola mente el hom- discernimiento previo, a partir del cual se puede determinar 10
bre concreto, para el ella I las instituciones son un media de vida, que significa hacer 10 que hicieron los antepasados si las circuns-
un sabada que sirve para los hombres. Necesitarfa, par tanto, afro rancias han cambiado. Hay que reconstituir, enronces, la socie-
concepto de la tealidad. dad de los antepasados. Y el nomos tend ria que ser, necesaria-
Berger parte del nomos ya constituido de una sociedad, y 10 mence, el principio abstracto a partir del cual se constiruye la
defiende. Habiendo varias sociedades, puede hacer este analisis concinuidad. Tambien la continuidad es un acto creador, por ser
para cada Una de elias; pero no puede preferir una a la otra. necesariamente continuidad en el cambia. Eso no cambia para
Como Berger solo puede partir de sociedades ya constituidas nada, si se deriva el nomos de la voluntad divina a del protopa-
no Ie es posible discutit tampoco la manera en la cual las soc ie- dre de una tribu. La que Dios 0 el protopadre ha dicho, jamas se
da,des son constituidas. Pareciera que caen del cielo. Una vez
24. Ibid., 47.
calda una sociedad del cielo, descubre adem as de la facticidad
25. Idem.
autolegitimadora primaria, las legirimaciones secundarias, que 26. Idem.

118

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO CONSERVADOR

puede explicar por un "asi es como se hacen las casas", Siempre rente al orro, proque nadie quiere que se Ie quite el sustenro a el.
hay un juicio previa que derermina 10 que significa en las cir. ,Que significa ahara "as! es como se hacen las casas"? Implica y
cunsrancias dadas -que son arras de aquellas a las cuales las pala- presupone, que el contenido especffico del principia se establezca
bras sagradas se refieren- seguir a esta volunrad para pods- COm- en cada momento, para que haya continuidad.
portarse "rradicionalmenre",
Esre principia formal del "no Ie hagas al otro 10 que tu no
Sin embargo,Berger evira de nuevo el problema usando un quieresque el orro te haga a ti" es perfecra mente universal, aun-
mecanicismo rradicional de los crirerios de constituci6n de la rea- que se lIen a consrantemenre de contenidos diferenres, a partir de
lidad. Aunque el habla de mundos socialmente construidos, no los cuales se consriruyen sociedades especificas. No es necesaria-
habla jarnas sabre los mecanismos y principios, segtin los cuales mente igualitario: No mates a los esclavos, porque no quieres que
son construidos y a partir de los cuales unicarnenre podemos decir, los orros tampoco 10 hagan, asf que ya no hay esclavos, dice el
si hay continuidad 0 no en el mundo, que siempre es cambiante. amo del esclavo.
Para dar un ejemplo de nuestra propia tradicion. Del Sinai se Este principio formal es hoy alga ornnipresenre en la consti-
sa be eI mandamiento: no robards. En la tradicion profetica signi- ruci6n y reconstiruci6n, frente a la infraccion de tcdas nuestras
fica: no Ie quites el sustento a tu projimo, y esra tradicion deriva normas formales. POt ejemplo, el respero a las reglas del transiro.
del no robaras, la defensa de viudas, huerfanos, enfermos, sala- EIpolida y el juez se encargan de su aplicacion. AI pasar alguien
rio del obrero, etc. La sociedad burguesa deriva exacrarnenre 10 con luz raja, no dicen: asf no se hacen las cosas. Tienen una refle-
contrario: la propiedad privada es legitima; puede haber obliga- xi6n diferenre: si todos 10 hicieran, nada funcionaria bien. Es
clones de caridad, perc el mandamienro no constiruye un derecho decir, hacen una reflexion del caos, que proyecta la accion de
de jusricia social. La que tal maxima dice, no se deriva de la letra, intraccion hacia el infiniro, a una infracci6n cometida por todos
sino que es un acto de constiruci6n del nomos de la sociedad, que -un progreso infinito- y producen, de esra manera, en sf mismos
sin problemas puede pasar a la formula "as! es como se haceo las yen eI afectado el horror del caos. Y el pol ida tiene tam bien en
casas", Pero, como se tienen que hacer no resllita de la formula,
su mente L1naimagen de perfecci6n: si vivieramos en el Para!so,
sino de un acto previa de discernimien;o, que esta vinculado can entonces todos podrran hacer eso. Pero no vivimos alii, y par
la especificidad de la sociedad.
tanto, las normas nos proregen del caos. En nuestra convivencia
Hay otro ejemplo 'en la misma linea, que nos acerca mas a la
todas las nOrm as formales san constantemente constituidas y
problematica de Berger. Es el "no Ie hagas al otro 10 que tU no
reconstituidas por tal reflexi6n del caos, y el "as! es como se
qUieres que el otro te haga a ti". Este aparece ya en el Antigua
hacen las casas" no es sino un resumen de esta reflexi6n basica.
Testamento, pero tambien en Confllcio y otros de su epoca. Sin
duda est '. Sin embargo, Berger evita esta discusion debido a su concep-
" .'. a premlSa Juega tam bien un papel muy clave en la cons
fIrUClon de la soc'"edad bEl . , . tuahzacion de una sociedad tradicional y repetitiva, que se legiti-
, urguesa. n as antlguos esta slempre ma haCienda 10 que siempre se hada, 10 cual en la historia huma-
v~nculado can el sustenro: no Ie quites el sustento al otro, porque
na no ha existido nunca. Can eso tam bien evita la discusi6n com-
tu no qlueres que el Otro te 10 quiete a ti. Es decir, expresa alga
vmculado Can la e' . d Ih ' I parativa de los diferenres nomos de las diversas sociedades y
. . XIStencla e ombre concreto. La burguesla a salva su identificacion de la realidad can el sistema institucional
IImlta al hombre b I" . d I
a stracto: no e qUltes la propiedad pnva a a
otro, porqlle no qu' I d L espedfico a partir del cual puede denunciar cualquier rebel ion
" leres que e otro te quite tu propieda. a SOCialcomo ca6tica.
socledad socialista p d' I I'" " "
a ria vo ver a slgl1lflcado anterior consntu-
yendo la sociedad d " . I I ~e esta manera, Berger enfoca la sociedad como polarizada en
' e esta manera: nadle Ie puede gUItar e sus- as term mas . b I .
mas a so utos. Par un lado, los defensores de su lOS.

120

121
CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO CONSERVADOR

tirucionalidad especifica, su nomos, y par eI otro, los partadores Eso no se percibe como un abusa de la religion, sino como su
del caos, En cuanto esta polarizacion es absoluta, tambien el proposiro:
nomos de la saciedad y sus partidarias son absalutamente justifi-
La legirimaci6n religiosa se propone rclacionar la realidad definida
cados para tomar cualquier medida necesaria, en pas del mameni-
par los hombres can la realidad suprema universal y sagrada. Las
mienro de esre sistema social. La reoria es una reorfa de la lucha de consrrucciones inrr insecamenre prccarias y rransirorias dc la acrivi-
clases desenfrenada, expresada en terrninos beato-conservadores. dad humana reciben aSI la aparicncia de la seguridad y [a perma-
nencia suprcmas. Dicho de otro modo, los nomoi consrruidos por
4. La religion como hipostasis del nomos de la saciedad los hombres reciben un status ccsrnico".
Las legirimaciones religiosas, sin embargo, fundan la realidad social-
mente definida de las insrituciones en la realidad suprema del univer-
Este esquema de saciedad y de la funcion social de legitimaci6n so, en la realidad "como tal". Asi, las insriruciones reciben una apa-
en ella, forma eI marco teorico de Berger y puede ser cansiderado riencia de inevirabilidad, firmeza y durabilidad analogas a las atribui-
como eI marco teorico de rodo el pensarnienro canservadar. Las das a los dioses mismos ... Pero en funcion de las legirimaciones cos-
tesis que expresa ahara Berger sabre la funcion de la religion en el micas, las instiruciones son magicamenre elevadas per encima de esas
manrenimiemo de la sociedad -en su legitimaci6n- repiten, con contingencias humanas, hisrcricas. Se convierren en incvirables, por-
que no solo los hombres sino tambien los dioses las dan por senradas".
lenguaje religiose, esre mismo marco reorico, hacienda hincapie en
la funcion de la religion de hipostasiar el nomos de la sociedad, es Par supuesro, esta hiposrasis social, como la efec-
del nomos
decir, la especificidad de sus institucianes. Tada su tearfa de la reli- nia la religi6n segtin Berger, se dirige en contra del antagonisra de
gion se padrfa resumir en 10 siguiente: la religi6n es la hip6stasis 10sagrada. Sienda el nomos 10 que es sacralizada par la hip6sta-
del nomos de una saciedad; par tanto, la saciedad crea su religi6n sis divina, el caas es harrarizada par la hip6stasis del caas:
a traves de la hip6stasis de sus instituciones. Ademas, siendo su
As! como la legirimacion religiosa interprera el orden social en rer-
cancepta de sociedad absalutamente palarizada, su cancepto de
minos de un orden omnimodo y sagrado del universo, aSI tambien
religion sera absoluramente maniqueo, y como Berger no puede
rclaciona eI desorden -que es la anrltcsis de rodos los nomoi soc.ial-
discernir entre los nomos de sociedades diversas, tampaca puede mente construidos- con esc inrncnso abismo del caos, que es eI mas
discernir entre religiones diversas. Lo que sf puede, es exigir de antiguo anragonista de 10 sagrado. Ir contra el orden social es siem-
cualquier religion que tenga este maniquefsmo absoluto, al igual pre Correr el riesgo de sumergirsc en 13 anomia Pero ir comra el
como puede exigir de cualquier saciedad, que mantenga una pola- orden social legitimado por la religion es fusionarse can las fuerzas
rizaci6n absoluta entre los defensores de nomos y sus opositores. primigcnias de las rinieblas. Negar la realidad definida socialmenre
. Berger insiste mucha en esta funci6n de la religion de hipos- es arriesgarse a eaer en la irrcalidad ... Pero cuando la rea Iidad defi-
taslar al nomos de la saciedad: nida socialmenre ha lIegado a ser idenrificada con 13 realidad supre-
ma del lmiverso, su negacion adquiere la calidad del mal y de la
La rcli.gi6n logra una legitimaci6n tan efectiva porque relaciona las locur,a. EI negador COrre enronees el riesgo de pencrrar en 10 que
prccanas construcciones dc la realidad efectuadas par las socieda- p?dna lIamarse una rcalidad ncgariva 0, si se quiere, la realidad del
des cmp{ricas con la realidad suprema. Las tcnues realidades del diablo ... amimundo que riene una realidad propia -negariva, caoti-
mu.n~~ ,social se fundan cn el realissimum sagrado, que emi, par ea y,.en ultima instancia, dcsrrueriva para rodos los que 10 habiran-,
definiCiOn, mas alia de las conringcncias de los significados de la eI remo de las monsrruosidades demonlacas30
actividad humana17.
28. Ibid., pags. 51-52.
29. Ibid., pags. 52-53.
27. Ibid., pag. 48.
30. Ibid., pags. 55-56.

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL I'ENSAMIENTO CONSERVADOR

Establecer esta palaridad entre 10 sagrado y 10 diab6lica, dente. Pero siendo el caos la rnuerre social, no cabe una interpre-
entre Dios y el diablo, entre nomos y caos, entre cosmos e infier- tacion empirica del concepro, En cuanro concepro, caos e infier-
no, lIega a ser enronces la definici6n que Berger da de la religi6n; no, en Berger, son 10 mismo; en cuanro a su referencia a ellos, son
y que solarnenre riene senrido en el contexte de su teo ria de la distintos. Pero, entonces, i1a diferencia entre el concepro secula-
saciedad: rizado y el reologico esrara en la manera de referirse a ellos?
Aunque los dos eonceptos sean idenricos, la manera de cons-
,..el esrablecimienrc, mediante la acnvidad hurnana de un ordcn
riruirlos es diferente, Si bien el caos -como Berger 10 utiliza- no
sagrado omnimodo, csro es, de un cosmos sagrado capaz de manre-
es un concepto ernpirico, se lIega a el a partir de una reflexi6n
nerse ante la erema presencia del caos".
sabre la realidad ccncrera , Pero se tram de una reflexi6n muy
Can eso, Berger solo ha expresado las implicaciones teal6gi- especial; es la reflexi6n del progreso infinito, de la proyecci6n de
cas de SlI marco teorico. Su marco tea rico ya tiene los conceptos un rasgo de toda realidad hacia el infinite, de la cual resulta el
no-empiricos que el posteriorrnente expresa en terrninos teologi- concepto del caos. Pensando la precariedad de la realidad, siem-
cos. Su marco te6rica ya ha prefijada 10 que sera su opini6n sabre pre en terrninos puros, hasra la imaginaci6n de una precariedad
la religi6n. Las dimensianes reologicas, que el expresa, estan ya absaluta, se lJega al concepto del caos. Esre concepto trasciende
de antemana implfcitamente en su teo ria de la sociedad. Aunque cualquier realidad empfrica, pero, sin embargo, resulra a partir
no las haee explfcitas, sabemos ya --conociendo su marco teori- de una reflexi6n en funci6n de esra misma realidad empirica. Es
co- 10 que serfa su percepci6n de la religi6n. un concepto de ernpirismo idealizado, un concepto limite, un
Sin embargo, a partir de este hecho pademos constarar defi- cancepto trascendental. A la conceptualizaci6n religiosa del in-
ciencias en su interpretacion de la religion. La mayor deficiencia fierno no se lJega por esre camino, sino por experiencias que
es su incapacidad para definir 10 que es secularizaci6n. 5u reo ria podrfamos lIamar miricas. Sin embargo, se un en en el misrno
de la sociedad y de la legitimaci6n, ies secular? iC6mo puede cancepto, que es el caos y el infierno a la vez, siendo el infierno
serlo, si implfcitamente contiene una posici6n teol6gica? i5i el un concepto trascendente correspondienre al concepto teascen-
caos, en terminos religiosos, es el infierno, y si el caDs es un con- dental del caos.
cepto no-empirico, que status tiene entonces? ,Sera el caos un A un resultado parecido lJegamos euando analizamos el pro-
cancepto secularizado y el infierno un concepto religiaso? Si ese cesa de hip6stasis del nomos social. En el analisis, Berger lJega a
es eI caso, entonces la diferencia entre el concepro secularizado y establecer un concepto antitetico al caos. Habla de un "caso limi-
el religiosa es la manera de hablar del mismo concepto, que te" de la plausibilidad perfecra. Pensando el nomos de la soc ie-
dad ,. .
puede ser enfocado como religioso siendo enronces infierno, 0 en , . en termlnos slempre menos precarios, se lIega al concepto
rerminos secularizados, siendo entonees eI caos. hmlte de este nomos, en el cual ya tOda precariedad ha desapare-
Ni el caos ni el infierno son empiricamente dados, y sin Cldoy el nomos brilla con su resplandor mas puro. Nuevamente
embargo, por media de la hip6stasis religiosa, se refieren a estOS hemas partido de un rasgo general de la realidad -su nomos que
concep~os.Referirse al caos en terminos religiosos 0 en terminos especifica I . . .
. . as lIlstltuclOnes- y 10 hemos proyectado por un pro-
seculanzados, no riene la mas minima diferencia conceptual. greso mfmlto hasta su infinitud, lIegando al conceptO Ifmite que
Seria distinto si el caos fuera un concepto empfrico -algo que nuevamente t . d d I' , .
rasclen e to a rea ldad empirica y se presenta como
efectIvamente d . . .. un cancepta t d I .
po emos V1Vlr- y eI II1flerno un concepto trascen- " rascen enta . Es un concepto seculanzado de la per-
feCClon instit' I
UClona y como tal es la verdadera contrapartida del
31. Ibid., prig. 69. caos en I '
e pensamlento de Berger.

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CRITICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO CONSERVADOR

Se rrata de un concepto trascendental, no de un concepto 5. La mimesis cosrnica


trascendente. La plausibilidad perfecra no es el cielo, pero cuan-
do una sociedad expresa eI cielo a partir de su nomos, 10 expre- EIprorotipo de esta relacion entre nomos y cosmos sagrado, 10
sa infaliblemente como un concepto idenrico a este concepto tras-
ve Berger en la mimesis. A rraves de esra mimesis, la sociedad
cendental de la plausibilidad perfecta.
humana se entiende como la representacion -imperfecta- del cos-
Platen pensaba la plausibilidad perfecra de la sociedad escla-
mos sagrado. La auroridad -imperfecta- de aqui imita la aurori-
vista de su tiempo en rerrninos de la edad de oro, y su imagen de
dad divina y cosrnica -perfecra- de alia.
la vuelta a la edad de oro en La Politico no es nada menos que la
construccion de tal sociedad infinitamenre plausible. Si Plaron Cuando esre rol (del padre) es legirimado en rerminos mimericos
creyera en un cielo, esre cielo seria la edad de oro. EI cielo de la -al reirerar "aqul abajo" los acres de creacion, soberania 0 amor
edad media es explfcitamente la proyeccion trascendental de la que tienen sus prororipos sagrados "alia arriba "-, enrollees se
sociedad feudal de la edad media, su transforrnacion en plausibi- refuerza enormcmcnre su caracrer represenrarivo. La represenra-
lidad perfecta. EI cielo de la edad media -aquel de los caballeros- cion de significados humanos sc conviertc en la mimesis de miste-
rios divines. EI inrercambio sexual imira la creacion del universe.
es un estado feudal sin enemigos, sin rebel des y sin criminales. iY
La auroridad paterna imira la aurortdad de los dioses; la soJicirud
acaso el cielo burgues no es el cielo de almas puras e iguales, que
paterna, [a solicirud de los dioses. AI igual que las insriruciones,
no tienen ningiin problema de igualdades materiales, porque no
pues, los roles adquieren el don de 13 inmorralidad".
tienen necesidades materiales?
La plausibilidad perfecta correspondienre al nomos de la soc ie- En cuanto a las instituciones dice:
dad, contiene el mismo concepro de cielo trascendente que los por-
tadores de este nomos. Nuevamente renernos un concepto que es a La religion legitima las insriruciones sociales ororgdndoles una [erar-
la vez concepto trascendental, y como tal, es resultado de una Ide- quia cnrologica supremamenrc vdlida, eS[Q es, ubicandoias en un
marco de referencia sagrado y c6smico. Las consrrucciones histori.
alizacion de la realidad empfrica; y concepto trascendente y, como
cas de la acrividad humann son contcmpladas desde un venrajoso
tal, la imaginacion del cielo par parte de los defensores del nomos
punta de vista que, en su propia aurodefinici6n, trasciende la hisro.
social. EI concepto de plausibilidad perfecta, es otra vez un con-
ria y el hombre. Esro puede hacerse de diferenrcs maneras. Tal vez la
cepro no-empfrico y secularizado, y eI cielo es un concepto rras- forma de mayor anrigucdad de csta legitimacion es 101concepcion del
cendente y religioso igualmente no empfrico. En cuanra conceptos orden institllcional Como reflejo 0 manifesraci6n directa de la esrruc-
son identicos, s610 que aparecen en el hombre por eaminos distin~ tura divina del COSIllOS) CS["QCS, 101concepci6n de la relaci6n entre la
ros; como concepto trascendental por una reflex ion a partir de la sociedad y el COsmos como una relaci6n entre cI microcosmo y el
reaJidad empirica mediatizada por un progreso infinito, y como macrocosmo. Todo "01qul abajo" ricne su equivalenre "alia arriba"j.4.
concepto trascendente par un camino mas bien mftico.
Berger no menciona al cielo, sino al cosmos. Pero el cosmoS Betger no menciona 10 principal. En esta mimesis, todo aqui
para eJ, juega exactamente el mismo papel. Es realidad suprema, abajo tiene Sll equivalente alla arriba; pero alla arriba es perfecto
un~v~~sal, sagrada, es realissimun sagrado, realidad como tal, Y1a Yaqui abajo es imperfecto. En 10 imperfecto se hace una mimesis
re"glon hace al ser social que se "arraiga en la realidad sa grad a de 10perfecto; y en cuanro la mimesis se refiere al nomos social,
del universo"J2. relaciona Id d . d I ..
una rea 1 a precafla e nomos con su eXlstencla per-

32. Ibid., pig. 53. JJ. Ibid., pig. 54.


34. Ibid., pag. 49.

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGOIUAL DEL PENSAMIENTO CONSERVADOR

fecra en terrninos de plausibilidad perfecta alia arriba. Pew sola- Del cosmos sagrado igualmenre se puede derivar la negacion
mente si se hace esta reflexi6n adicional -que evidentemenre es delnomos de una sociedad siempre y cuando la irnitacion del cos-
valida- se puede com pro bar que este cosmos sagrado como con- mos sagrado permire consrarar ausencias y fallas del nomos de Ja
cepto trascendente, es identico al concepro trascendental de la saciedad, que es el sistema insrirucional establecido. La religion
plausibilidad perfecta, en rodos los casas riene esra doble cara. Puede ser rransformada
Sin embargo, en esta misma descripcion de la mimesis sigue en legirmiacion del nomos, a puede aparecer como crfrica y hasra
habiendo lin problema. Berger decia: como rebel ion en contra del nomos social.
Si Berger da la definicion de la religion a parrir de la mimesis
El intercambio sexual imira la creacion del universe. La auroridad
paterna imira la a uroridad de los dioses .. .".
delcosmos sagrado, csra definicion pierde coherencia si no inclu-
ye el hecho de que esra mimesis misma tiene una dab Ie faz. No se
Podriarnos agregar: el trabajo humano imita la creacion del nene asi nornas la religion como legitimador del nomos social; se
universo; la autoridad empresarial imita la autoridad de los dio- lucha par el senrido de la religion para teneri a de uno u otro lado.
ses.
Se hace evidenre que Berger se confunde. Si el intercambio 6. La plausibilidad perfecta
sexual imita 1a creaci6n, 0 si eI rrabajo humano 1a irnita, no se
legitima ningun nomos de ninguna sociedad. AI contra rio. Se Podemos todavia hacer algunos cornenrarios sabre el concep-
legitima al hombre que entra en conflicto con una sociedad, que to limite de la plausibilidad perfecra, como Berger 10 desarrolla.
no respeta esta dignidad del hombre. Si, en cambia, la autoridad Se trara de un concepro que se encuentra en una relacion de
paterna irnira la de los dioses, y la autoridad empresarial tam- negacion can la funcion social de legirimacion, para cuya expli-
bien, entonces SI se legitima el nomos de una sociedad 0 de un cacion Berger 10 uriliza.
orden social institucional. La mimesis no es tan univoca como La actividad de legitimacior, indica su contra rio, la precarie-
Berger cree, y por eso existen diferencias sabre si el trabajo irnita dad de la realidad social, par tanto, su grado de ilegitimidad.
a la creacion a la autoridad irnita al creador.
Cuanto mayor es la i1egitimidad del nomos, mayor es la actividad
Berger no deberia haber mencionado la sexualidad como imi-
legitimadora. EI concepto limite describe el punro de legitimidad
racion de la creacion, porque la sexualidad no perrenece a 1a rea-
absoluta, en el cual no hay ninguna ilegirimidaddel nomos y, par
lidad precaria de la cual parte. Esta realidad precaria es la del sis-
tanto, tampaca ninguna acrividad de legitimaci6n. Esta relacion
tema instirucional; a ella pertenece la autoridad paterna, pero la
de negacion entre la funcion social de legitimacion y el concepto
sexualidad precisamente no. Igualmente pertenece a ella la autori-
de I. legitil1lidad absoilita a perfecta, podemos enfocarla como
dad del empresario, pero el rrabajo humano no. Y eso es a la pas-
una contradiccion dialectica de la funcion social de legitimacion.
tre el problema clave de la teorizacion de Berger. De hecho, el no
Esta es contradictoria en el sentido de que su cumplimiento per-
puede sostener su definicion de la religion consistentemente.
fecto/ cabal implica su propia desaparicion_ ['ensando en su per-
Aunque toda religion crea de alguna manera un cosmos sagrada,
feCClOnla funcion social de legitimacion, esta deja de existir.
no es necesario que esre cosmos sagrado sea una hiposrasis del
Elldeal puro de legitimacion es, por tanto, que no exisra nin-
nomos de una sociedad. La es siempre y cuando la religion se
~una funcion social que la cumpla_ Sin embargo, la funcion social
identifique can este nomos, pero a priori no tiene por que serlO.
ee legltlmacion es el punta de parrida empirico del analisis. Su
35. Ibid., pag. 54. ~PI"a ,05 la actividad de legirimacion, y si Berger piensa en su
P rfeCCIanse Ie de . _
svanece esta emplna.

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129
CRfTlCA DE LA RAZ6N UT6PICA
EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO CONSERVADOR

Dirigiendose nueva mente de este concepro limite a la realidad,


(Pero no serfa esta sociedad, par fuerza, una sociedad sin cla-
vuelve a aparecer su empirfa. Ahara bien, este concepto lfmite de ses?Si fuera asi, estaria cuestionada la propia definicion de la rea-
la plausibilidad perfecta, implica que no solarnenre la realidad es lidad precaria, de la cual parte Berger. Esta realidad precaria se
legftima por aurolegitirnacion y, por tanto, no puede pensarse una reduce al sistema institucionaJ, que necesariamente con lie va una
funci6n social de legitimaci6n en ella; tam poco se puede pensar un estructurade ciase, y que jarnas podra confiar en su mera presen-
control social en un concepro de plausibilidad perfecta. ,Que se va cia como Fuente principal de su legitimidad. Si ahora el concepro
a conrrolar, si la realidad instirucional es autoevidente completa- de plausibilidad es necesario; si la plausibilidad perfecta no puede
mente? EI hecho empirico de la legirimacion como funci6n social, ser imaginada coherenrernenre sino como sociedad sin c1ases, y si
sin embargo, esra esrrechamenre vinculado con el control social. 13 sociedad sin c1ases es una sociedad sin un sistema instituciona-
(Que empiria es entonces esta, que se entiende negandola en su lizado fijado, enronces el concepro de realidad de Berger se desva-
concepto lirnite? nece completarnenre.
Sin embargo, este concepto limite de Berger, de un mundo iQue sed la realidad socialmenre construida, si la pensamos
que no "requiere otra iegitirnacion aparte de su mera presencia", sin institucionalizaciones? Si la realidad con Berger se define
nos obliga a dar un paso mas rodavia. Si se legitima POt su pro- como eI sistema instirucional, Ja ausencia de instituciones rendrfa
pia presencia, y por tanto, no hay funciones sociales de legiti- que significar la ausencia de la realidad. ,Pero si imaginararnos
maci6n ni control social, ,que queda en este caso de la realidad las relaciones sociales en rerrninos direcros y esponraneos, sin
precaria, que es la empiria de Berger? No es sino el sistema ins- propiedad privada y sin Estado, convincentes por su mera pre-
titucional.
sencia y, par tanto, sin funcion social de legitirnacion, imagina-
No habiendo funci6n social de legitimacion ni de control mos entonces la ausencia de la realidad social? La unilateralidad
social, quedan como instituciones solamente aquellas que canali- del concepto de Berger de la realidad precaria salta a la vista.
zan las relaciones sociales de prcduccion, es decir, las estructuras Cualquier concepro de realidad social, tendria que ser com-
de c1ase desnudas. Pero entonces viene una pregunra, que un con- patible con el concepro limite de una realidad social no institu-
servador tiene que evitar a roda costa: <es posible que una esrruc- cionalizada. Si no 10 es, es contradicrorio en relacion a las deri-
tura de c1ases desnuda -sea esclavitud, servidumbre, relaci6n vaciones que se hacen a partir de el.
salarial- sea legitima por su sola presencia?
Si fuera imposible
eso -yes imposible- enronces Berger, por logica, rendria que
romper can su enfoque de diversos nomos sociales uno allado de
orro para analizar a la pregunta del discernimienro de esros
nomos diversos, segun algun criterio objetivo de legitimidad.
Entonces rendda que Hegar a la pregunta: ,los esfuerzos de legi-
timaci6n de tala cua! sociedad, tienen alguna posibilidad objeti-
va de exita? EI concepto limite se transformarfa ahora en crite-
ria de legitimaci6n: aquella sociedad es la racional, que aspira
realistamente a una legitimacion, que puede confiar en mayor
grado en su mera presencia como Fuente de su legitimidad.

36. Ib;d., pig. 65.

130
131
Capitulo III
EL MARCO CATEGORIAL DEL
PENSAMIENTO NEOLIBERAL ACTUAL

Vamos a analizar el marco categorial neoliberal a partir de la


reoria de Friedrich Hayek, y especialmenre nos basaremos en su
conferencia pronunciada con ocasi6n de la recepci6n del pre-
mia Nobel de Economia con el titulo "La pretension del co no-
cimienro"1,
EI pensamiento neoliberal es marcadamenre diferenre del pen-
samiento conservaclor. Sin embargo, mantiene una continuidad
basica con ese pensamiento. Lo que distingue al pensamienro
neoliberal del pensarnienro conservador, es el hecho de que eI
primero no considera que las diferenres sociedades tengan, cada
una, su legitimidad especifica a partir de su nomos especffico,
EI pensamienrr, conservadot no discierne sociedades y no
desarrolla ningun criterio de juicio sobre las sociedades diversas.
EIpensamienro neoliberal, en cambio, es un pensamiento de legi-
rimacion de una sociedad especffica en Contra de arras socieda-
des. Es especfficamente un pensamienro de legitimacion de la
soeiedad burguesa.
Pero tam bien el pensamiento neoliberal se disringue marcada-
mente del pensamienro liberal original. Cuando este pronuncia la
legitimidad de la sociedad burguesa, 10 hace en contra de las ten-
deneras bacia la sociedad socialisra y en contra de sociedades
soeialistas existentes. Su legirimacion de la sociedad burguesa
pasa par la i1egitimacion de la sociedad socialista. EI pensamienro
Irberal original, en cambio -si bien rarnbien es un pensamienro de

J. Hayek, Friedrich A. "La pretension del conocirniento " en: J'II{lacioJl 0 pleno
elllp/eo? Union Editorial, Madrid, 1976.

133
CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO NEOLlBERAL ACTUAL

legirimacion de la sociedad burguesa-, se dirige en contra de las y destrucci6n, apareciendo asi el concepto limite negativo del
sociedades precapiralisras, Legirirna, por tanto, la sociedad bur- caos. Par orro lado, irnponiendose el mercado a las amenazas,
guesa ilegitimando la sociedad precapitalisra, en especial la socie- este es pensado, igualmente, par un progreso infinite, en terrni-
dad feudal de los siglos XV al XVIII. EI pensamiento liberal ori- nos siernpre mas perfectos, hasra lIegar al concepro limite positi-
ginal es de superacion de las sociedades anteriores. EI pensamien. vo de la comperencia perfecta, Tanto eJ caos como la cornperen-
to neoliberal del siglo XX, es un pensarniento que busca evitar la cia perfecta son concepros no-ernpiricos, los cuales engloban la
superacion de la sociedad burguesa por la sociedad socialista. realidad empirica lirnirandola, Sin embargo los dos conceptos
Eso Ie cia al pensamiento neoliberal un tinte conservador, aun- [imites rrascienden esta realidad ernpirica del mercado y consri-
que efectivamente no sea un pensamiento conservador en el senti- ruyen, por tanto, conceptos trascendentales, en referencia a los
do como 10 hernos desarrollado a parrir de la teo ria de Berger. cuales la realidad ernpir ica es interprerada. Son concepros irnagi-
Perc hay determinados rasgos que el pensamiento neoliberal com-
narios de la realidad y por tanro no factibles, pero de ninguna
parte can eI pensarniento conservador. 1 rasgo central consiste en
manerason conceptos arbitrarios. Son empirfa idealizada a par-
que tarnbien el pensamienro neoliberal parte de un concepto de
rir de rasgos generales de la realidad, que es considerada en rer-
realidad precaria, restringiendo la realidad a los elementos insti- minos del mercado amenazado.
tucionales, Sin embargo, no de cualquier institucionalidad y a
iPor que la comperencia perfecra (equilibrio) es un concepro
cualquier nive!.
no-ernpirico? Hayek no sostiene esro en el sentido segun eI cual
no exisre nada perfecro en el mundo. Sostiene, por un lado, que
1. EI mercado como realidad precaria de parrida: la imposibili- el modelo de la competencia perfecta es un modelo necesario
dad de una tendencia al equilibrio
para poder inrerprerar la economia de mercado y, por otro lado,
desarrolla las razones que hacen imposible realizarlo en terrninos
Orientandose especificamenre hacia la sociedad burguesa, tecnicos. Su necesidad en terminos teoricos fa argumenta a par-
determina esta realidad precaria a partir de la instituci6n bur- tir del hecho de que la institucion mercado es un mecanismo de
guesa central: el mercado. Es un pensamienro de mercado, yel funcionamiento y que, pOl' ende, tiene que funcionar. La compe-
mercado es su concepto empirico central. Este mercaclo 10 entien- tencia perfecta describe, por 10 tanro, los indicadores a partir de
de en el marco de una realidad precaria. La economia de merca- los cuales se puede afirmar tal buen funcionamienro. Estos indi-
do esra en peJigro, y los que la amenazan son los mismos que en
eadores los expresa conjunramente por el termino equilibria. EI
el pensamiento conservador: el egoismo y la estupidez. A partir
me~c.ado funciona en cuanto esta en equilibrio; la preocupaci6n
de este mercado amenazado como concepto empfrico central, el ca, pOl' tanto, tiene que sef lograr que este efectivamente en
POIJ.tl.
pensamiento neoliberal elabora su marco categorial tam bien de equrllbrio.
manera polarizada. En es[a elaboracion aparecen conceptos Ifmi-
Como Hayek resrringe la realidad empirica a 10 institucional,
res polarizados, que Son nuevamente, par un lado, el caos y por
sus criterios de equilibrio del mercado tienen que ser solo crite-
el otro, el mercado perfecto 0 el modelo de comperencia perfec
nos mercantiles. Para eJ, la satisfaccion de necesidades no es cri-
ta. ~o~construidos de nuevo pOl' una proyecci6n al infinit? teno de Ib
equi I no pues no es un elemenro relevante de la reali.
medlanzada por un progreso infiniro a partir de un rasgo empl'
dad. Su criteria de equilibrio no puede ser sino tomado del mer-
nco central de la realidad. Siendo amenazado el mercado, esra cada mism '.
o, yes, en este sentldo, mercantl!. Se trata del concep-
amenaza puede ser pensada en terminos siempre mas graves to de equlb .
I I no tomado de la reoria de Walras y Pareto: en el
hasta lIegar al derrumbe del mercado, que desembocaria en caos mercado ha I "
y, par un ado, facto res de producclOn y, por otro

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135
CRfTlCA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMJENTO NEOLIBERAL ACTUAL

lade, productos y consurnidores; existe equilibria cuando codos equilibria simulraneo, sin procesos inrerrnedios de adaptacion.
los consumidores pueden gasrar sus ingresos segun sus preferen- Precisamente por esra razon se trara de un concepto limite que
cias, cuando las empresas venden rod os sus productos (0 servi. trasciende la realidad empfrica, aunque sea desarrollada a partir
cios) producidos cubriendo por 10 menos sus cosros, y cuando de ella mediante un progreso infinito. En cuanto esre modelo de
todos los facrores ofrecidos en el mercado son usados en la pro- equilibria es un concepto lImire, es tam bien un concepto no-
duccion de estos productos. Siendo los producros ofrecidos tam- empfricc y, como ral, irrealizable. Es imposible que haya conoci-
bien los producros demandados, y los ingresos gasrados por los mientos tales y velocidades de reacci6n infinitas correspondientes
consumidores los ingresos percibidos por los productores, se da un ala realizacion de tal equilibrio. No es posible calcularlo. Pero la
sistema de ecuaciones con igual rnirnero de ecuaciones e incogni- razon para ello no es reorica, sino facrica: el equilibrio no es logi-
tas. Como no hay razon para que aparezcan canridades negati- camente conrradicrorio, sino, de hecho, inalcanzable. Hayek, por
vas, se sostiene que el sistema siempre tiene una solucion iinica y tanto, dice que no se trara de hacer calculable tal equilibrio:
optima.
Perc, como dernosrro clararnenre Wilfreda Pareto, uno de los fun-
A partir de esre equilibrio general aparece un doble problema: dado res de esra rcorfa , no sc rrara de "Ilegar a un calculo nurnerico
por un lado, los supuesros teoricos que en principio tal posible de los precios", ya que, como el dccfa, sena "ebsurdo" suponer que
equilibria irnplica, y por orro lado, [as mecanismos sociales que podemos poscer rodos los datos'.
perrniten la aproxirnacion hacia ese equilibria.
En cuanto a los supuesros te6ricos implfciros en tal modelo de No siendo posible tal conocimiento perfecto, el equilibrio no
equilibrio, se ve c1aramente que este equilibrio no puede ser rea- es calculable. De eso se sigue, que en el mercado no puede haber
lizado sino teniendo todos los participantes del mercado un adapta~lOnes simultaneas, sino que todas las adapraciones son
conocimiento perfecto de rcdos los acontecimientos que en eJ ~ecesanamente sucesivas ~ ~ecesitan tiernpo para lIevarse a cabo.
or tanto, el problema teonco llega a ser ahora de aproxirnacion
ocurren a cada rnornenro, y una capacidad ilimitada de adapta-
al eqUliJbno, pregul1tandose por los mecanismos sociales que
cion de los factores a las situaciones cambiantes (conocimiento
pueden asegurar tal aproxirnacion, ,Cuales son las condiciones
perfecto y velocidad infinita de reaccion de los factores), A este
hecho Hayek se refiere con las siguientes palabras: generales del mercado, que permiten tal aproximacion al equili-
brio? La
, respuest ' I d' "I ' .
a sera que: a can IClOn es e mercado empICIco.
E . ,
s elena que sus Sistemas de eeuacianes que describen el modelo de Es deerr, especialmenre la libertad de contra to y la col1siguiente
un equilibria del mercada cstiill eonsrrllidos de tal manera que, si garantia de la propiedad privada. Estos seran declarados ahora
pudieramos rellenar rados los cspaeios de sus formulas abstraecas es como condiciones generales del equilibrio:
deeir, si conocieran lOS rodas l'OS paramerros de esas eeuaClOnes
,
podrfamos caleular [as precios y cantidades de todas las mercanci- En arras palabras ,conOCClllOS Ias can d'ICloncs
, generales en las que
as y servicios vendidos1, plledeescablece [
'b' "
II no ' pero des rsc 0 que, no lllUy accrradamenre, lIamamos "equi-
, conoccmos l'as prcclOS de salarios particl/lares que
Hayek se resiste a decir que el modelo de equilibrio efectiva- sc darian si el d d' ..,. .
merca 0 pro ulera ral eqUlhbno. Solo podcmos II1di-
car 1 as condicio b' I
mente presupone tal conocimiento perfecto. Sin embargo, no hay ncs aJo as que podemos esperar que se esrablezcan
en cl mercado 10 ' l'
duda de que en euanto modelo tiene tal presupuesto. Eso por el s preclOs y sa arlOSen los que la dcmanda igualad.
a Ia ofena4.
simple hecho de q I 'I'b .
ue e equi I no de la competencia perfecta es un
3. Idem.
2. Ib;d" pig, 19, 4. Ibid" pag. 14.

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137
CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA
EL MARCO CATEGORIAL DEL I'ENSAMtENTO NEOLlBERAL ACTUAL

Hayek nos dice que "conocernos las condiciones generales" y lascondiciones de la tendencia al equilibria existe desde que Adam
"las condiciones bajo las que podemos esperar " un equilibrio; no Smith afirmaba Ia existencia de la mana invisible. Hasra ahara no
nos da ninguna razon para que ella efectivarnenre se produzca. se ha esclarecido y no se esclarecera jarnas.
Partie del mercado ernpirico, paso a consrruir en forma idealizada Sin embargo, a partir de esra opcion dogmarica par las Con-
un concepto limite del mercado lIamado competencia perfecta diciones generales del equilibria aparece la ideologia tcoretizada
(equilibria), consraro que no es calculable y conduye que podemos del neoliberalismo. Es la afirrnacion irresrricra de las Ieyes del
esperar que el mercado em pi rico producira una aproximaci6n a mercado, racionalizada en nombre de una tendencia al equili-
este equilibria idealizado, Eso es 10 que desde la mana invisible de bria absolutamente inexisrenre. Se afirma ahara que esta ten-
Adam Smith sostiene Ia teo ria econornica burguesa en contra de dencia al equilibria se producira mas en tanto en cuanro mas se
todas las evidencias empiricas del caso. Se idealiza un fenorneno asegure la libertad de conrraro en todos los mercados y en rodas
ernpirico y se concluye que este se acerca a esa su idealizaci6n. las actividades, Se concibe ahara una aproxirnacion lineal a 10
Hayek tend ria que demostrar que el mercado, por sus adap- que el modelo del equilibria describe, par media de la amplia-
taciones sucesivas, se aproxima a una situacion de equilibria ide- cion; siempre mayor del ambito del mercado. Como resulrado,
alizado de adaptaciones sirnultaneas, perc como no puede, ram- la ideologla resulra anti-intervencionista. Se trata de una carrera
poco 10 hace. Sus condiciones generales de Ia tendencia al equili- de Sisifo, en la cual se persigue un fin infinitamenre Iejos par
bria son simples fijaciones dogmaricas. Ya en otro escrito ante- pasos finitos.
rior Hayek se tapa can el mismo problema: Tenemos, par tanto, una esrructura del pensarniento neolibe-
ral que parre de la realidad precaria del mercado amenazado, que
S6Jo a traves de la resis de que exisre csra rendencia (<II equilibria) la
construye un concepro limite de esre mercado en forma de com-
teorfa econ6mica Hega a ser mas que un ejercicio de logica pura y se
petencia pcrfecra (equilibria) y que a la postre sostiene, par afir-
rrausfcrma en ciencia cmpiriea ... {Iraduccicn nuesrra}'.
rnacion dogmanca, que la afirmacion de las condiciones genera-
Sin embargo, tam poco logra argumentar tal tendencia, pues la les de este mercado 10 aproxima a su idealizacion, Se trara de un
simple tesis de que exista esta tendencia no constituye una ciencia cfrculovicioso.
empfrica. 1 pronunciamiento de una tesis no es prueba de la vera-
cidad de esa tesis. Pero Hayek conduye en terminos totalmente 2. La competencia perfecta y los conceptos trascendentales
pesimistas:
h Sin embargo, aparece lIna contradiccion adicionaI, Ia cual
La unica dificultad es que todavia esramos basranre a oseuras sabre:
emos analizado en el caso del pensamiento conservador. Se trata
a) las condiciones en las cuales se supone la exisrcncia de csta ren-
de
b' .ta relacion entre If" . I d e IegltlmaClOn
a unCI on Socia
.. .. yapI IaUSI-.
deneia; b) la naruraleza del proceso por eI cual se cambia eI conoci-
micllto individual (Traducci6n nuesrra)~. t1ldad perfecra de un concepto limite en Ia cual no hace falta
Otra legitimac' - d '. .
1 'on aparte e la mera presencia del mundo soc,al.
Si eso es cieno, la tesis de la tendencia al equilibria no es resis f co~cepto limite de la plausibilidad implica Ia ausencia de la
empfrica sino una afirmaci6n dogmatica. La oscuridad respecro a unclon social de I .. " " .
I .. egltlmaclon. Par otro lado, la funclOn soc,aI de
eglrlmaci6ne . I' .
s I '. Xlste, porque a realtdad es precana y, par tanto, no
5.
Hayek, Friedrich A. Illdividllolis1/llls Wirtschaftliche Ordlllwg. Zurich,
e egltlma co I
lllld p mp eta mente par su pro pia presencia.
1952, pag. 28.
6. Idem. ademos ver ahara como Hayek descubre una relacion analo-
ga entre la fu . - .
nClon soc,aI del mercado y Ia competencia perfecta:

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CIdTICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL I'ENSAMIENTO NEOLiBERAL ACTUAL

En general parece existir 13 opinion de que la de~l~minada. reorfa de


En competencia perfecta nadie cornpire. EI proceso social de la
In compcrcncia pcrfecra, ofrece el modelo proPICIO para juzgar las
competencia mercantil presupone que la competencia no sea per-
funciones de Ia comperencia en la vida real y de que la comperencia
fecra.Si fuera perfecra la competencia, no habria raz6n para COI11-
real en cuanro se aleja de esre modele serfa indcseable e incluso
dafiosa. Me parece que esra posicion nene muy paca jusrificacion. petir, Hayek rendria que discutir a partir de este resultado el carac-
Yo quiero hacer aquf el inrenro de demostrar que 10 que discute [a tel'de la competencia perfecra como concepto limite no-emplrico,
tcorfa de 1a comperencia perfecra en realidad no deberfa denomi-
I cuya imporrancia es categorial y no empirica. Pero dice siempre 10
narse cornperencia y que sus deducciones para la orienracion de 1a que la competencia real no puede, y nunca dice 10 que puede. Eso
polfrica no rienen mayor urilidad. Creo que la razon de clio es que es analogo al concepto de plausibilidad perfecra de Berger. No
esra reoria en general ya supone la existencia de una siruacion que,
dice 10que la funci6n social de legitimaci6n puede, sino 10 que no
segun cl proceso de la cornpercncia, tiene que crear y que si algnna
puede, Pero, el partir de esra negacion, sin embargo, Ie permite
vez se dieran como existentes las condiciones supuestas por to reo-
ria de /a competencia perfecto, eSD /10 s6/0 suprimirfa todas las acti- decir 10 que puede. Puede muchas casas, excepto una aproxima-
vidades ql/e descrihimos Call la palohm competellcia sil/o que las cion lineal a la plausibilidad perfecta. La mismo sucede can el
haria imposibles ell SIt esenclo (Subrayado y traduccion nucstros)'. modelo de la competencia perfecta. La competencia empirica
como proceso real puede muchas cosas, excepto una aproxima-
Sin embargo, Hayek no puede prescindir del modelo. Si 01 cion lineal a la competencia perfecta; es decir, 10 que no puede es
sostiene la tendencia al equilibrio, tiene que decir 10 que es el precisamenreproducir una tendencia al equilibria. Como la fun-
equilibrio. Eso no puede hacerlo sino elaborando el concepto del cion social de legitimaci6n no produce una tendencia a la plausi-
equilibria en su forma mas extrema, para decir despues que en bilidad perfecta del sistema institucional, asf el proceso social de
relaci6n a este equilibria cabe solamente ulla tendencia y no 511 la competencia no produce una tendencia al equilibrio. No puede
realizaci6n. Aunque 10 haga solapadamenre, siempre aparece de habe' tal tendencia porque el equilibrio es 10 contrario de la com-
nuevo el modelo de la competencia perfecta. Sin embargo, si la petencia. Competencia es desequilibrio. En este sentido podemos
competencia es perfecta, no hay ni puede haber 10 que empirica hablar nuevamente de una negaci6n del proceso social de compe-
mente 5e denomina competencia: lencia por el concepto limite de la comperencia perfecta, y, por
tanto,de una contradicci6n dialectica de la competencia, tal como
La comperencia es un proceso dinamico cuyos rasgos esencialcs se
suponcn como inexistcntcs si sc hacen los supucstos que emin en la
ya 10habiamos hecho en eI caso de la relaci6n entre funci6n social
basc dc la tcoda esratical, de legitimaci6n y plausibilidad perfecta.
La naturalcza cxtrana de los supuestos reoricos del equilibrio de la De hecho, este tipo de contradicci6n aparece en toda teoria
comperencia sale a la luz si prcgunramos que actividades dcnomi- de la IIlstitucionalidad, en cuanro que su perfecci6n formal es
nadas comunmenre de compercncia serian todavla posibles si se die- usada C0l110 criterio de juicio sobre tal institucionalidad. Por
ran esos supucstos ... Crco que la rcspuesra es simplemenre ninguna, tanto, aparece en la teo ria del derecho en la relaci6n entre pro-
Propaganda comercial, of err as can precios mas bajos, mcjoramien- ceso social .. did '
yemplflco e erecho y en el concepto limite de un
ro (0 diferenciacion) de productos y servicios producidos rodo esO derecho pe'f
'. I ectamente acatado. Hans Kelsen 10 desarrolla de la
se excluye por definicion competencia perfecta significa rcalmenre slgUlentemanera:
la falra total de las actividades competirivas (Traducci6n nucsrray'
...no es necesa . h
'. no que aya una concordancia complcta y sin cxcep-
7. Ibid., pug. 27. Clan entre un d' .
8. Ide/ll, POr el .Or en normatlvo y los hechos a los cuales se apllca,
9. [bid., pag. 25. conrrano debe haber la posibilidad de una discordia. Si no eI
orden normativQ Yd' '.
a no ten fla nmgun senel 'd 0, ( Por que. dar una

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO NEOLlBERAL ACTUAL

orden a alguien si puede admirirse que se conducira necesariameu. Sin embargo, el pensarnienro neoliberal descansa precisarnen-
re de 1a manera dcseada? La norma fundamental de un orden social te sabre esta confusion. Sostiene tal tendencia empirica a un con-
al cual se obedeciera en rode circunsrancia deberia legitimar de
cepto limite y trascendental. Si bien Hayek percibe esre caracrer
anremano rode heche posible prescribiendo 13 conducta efectiva-
de concepto limite de la competencia perfecra, no da cuenta de
mente seguida. Ordenarfa hacer 10 que sc quiere hacer. Un orden
socia! de esta naruraleza 110 rendrfa mas sentido que orro orden en esre caracter del concepro. Solarnenre de esta rnanera puede
conrradiccion complcra con los hechos que regula". seguir sosteniendo una tendencia empirica a1 equilibria, cuya
imposibilidad, el reconocirnienro del equilibria de la campetencia
En estos terrninos la tearia formal del derecha lIega al mismo como concepto trascendenta I ha bria dernostrado.
resultada. EI procesa social del derecha presupane, para Sll exis-
tencia, que el derecho no sea perfecrarnenre acarado. Un perfecto 3. La alternativa al mercada: el sacialisma como utopia
cumplimiento del derecha implica la inexistencia del proceso
social y empirico del derecho, EI derecha ernpirico existe precisa- AI concepto limite positivo del equilibria de la campetencia
mente pOl"quesu cumplimiento es precario. Tarnbien en este caso perfecra corresponde, en el pensarniento nealiberal, un concepro
el concepto de curnplimienro perfecto del derecha dice 10 que no limite negativa de la destructividad y del caas. Como su realidad
se puede, ya partir de alIi describe el marco de pasibilidades del ernpirica es el mercado amenazado, se piensa esra amenaza al
desarrollo del derecho que se tiene empiricamente. mercado en terrninos de un progreso infinite hasta el concepro
En todos los casas el concepro limite dice 10 que no se puede limite negarivo de la desrruccion y del caas.
y permite asi describir el marco de pasibilidades del sistema ins- Aparece de nuevo una similitud imporrante can el pensa-
tiruciona] en funci6n del cual el concepro limite es elaborada. Sin miento conservador. Este ultimo ya e1abora el caos como con-
embargo, en ningun caso hay una tendencia automatica de apro- cepto limite negativa del orden y destaca el suefio social ut6pico
ximaci6n al concepto limite. Lo que existe, en cambia, es una como el vehicula que hace pasible que el hombre -ilusionada-
orientaci6n hacia tales conceptos IImites en la accion sabre estos escoja el camino al caas. Esta misma teflexion la asume el pen-
sistemas institucionales.
samienta nealiberal, pera la va transfarmanda. En el pensa-
Un pracesa social de legitimaci6n se orienta en funci6n de mientoconservador la relaci6n entre realidad precaria, utopia y
una legitimaci6n perfecta, aunque no se pretenda alcanzarla; se caDs,es esratica y simplemente consratada; en el neoliberalismo
orienta, par tanto, hacia la plausibilidad perfecta. Un praceso se la analiza ahara en terminas de un mecanismo de acci6n dina-
social de derecha se orienta, de parte de los jueces y palidas,
mica en eI tiempa. Aparece roda una secuencia antiut6pica que
hacia un cumplimiento perfecto de las narmas. Y una campeten-
se dirige en COntra del intento socialista de superaci6n de la
cia del mercada se orienta, en la saciedad burguesa, par determi-
sOCle~adburguesa. Esta secuencia antillt6pica que Hayek usa en
nadas intervenciones estatales en funci6n de la competencia per-
s~Cfl[lcaal sacialismo es, en la opinion suya a la vez una secuen-
fecta. Pero en ningun caso hay automatismos que produlcan ten-
Ciaantisocialisra. Contiene tres eta pas, que podriamos describir
dencias empfricas a tales conceptos Iimites. Tendencias empfricas esquemaricamellte de la siguiente manera:
a canceptos na-empiricas del tipa de los conceptos limites no tie-
nen ningun senrido. Sostener su existencia pi'esupone una simple
1) La Utopia sacialista es el proyecta de una saciedad sin rela-
confusi6n entre conceptos empiricos y conceptos trascendentales.
Clones mercantiles. Esta tendria que determinar los productos
que se praducen, los factores que se emplean y el abasteci-
10. Kelscn, Hans, Yeoda pllra del derecho. EUDEBA, Buenos Aires, 1960, pig. 141.
m,enta de las personas sin recurrir al mercada. Esa es sola-

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CRITICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL I'ENSAMIENTO NEOLIBERAL ACTUAL

mente posible, si por 10 rnenos un individuo tiene conoci- Es la no-factibilidad de la utopia, 10 que segun Hayek hace
miento perfecto del conjunto de todos los acontecimientos. que su humanismo sea aparente y presente en realidad 10 inhu-
2) Es imposible que alguna persona 0 instirucion pueda tener mano, el caos, 1a desrruccion, la rirania, la vio1encia. Su no-facti-
un conocimiento perfecto que haga posible una planificaci6n bilidad, sin embargo, descansa en la imposibilidad de un conoci-
tal que pueda sustituir el mercado en su funcion de asigna- mienro correspondiente a una organizaci6n social como aquella
cion de los recursos. anunciada par la uropla. Por tanto, la raiz del mal en ultima ins-
3) EI socialismo hace el intento de efectuar una planificaci6n rancia no es 1a utopia rnisma, es la "pretension del conocirniento"
central capaz de sustituir el rnercado como ambito de asigna- adecuado a la realizacion de tal utopia. El uropisra es portador del
ci6n de los recursos. Por tanto, intenta 10 imposible. AI inren- mal porque pre ten de un conocimienro perfecto que Ie es vedado.
tar realizar 10 imposible, el socialismo es irracional, y produ- Comportandose como si tuviera tal conocimiento y organizando
ce caos, destrucci6n y tiranfa. una sociedad que solamente can tal conocirnienro podria ser rea-
lizada, produce la desrruccion, el desorden y el caos.
Ya habiamos visto como Hayek, por un lado, usa el modelo En Hayek abundan las referencias correspondientes. Vearnos
de la competencia perfecra para poder definir 10 que "I llama algunas:
equilibria. POl' orro lado vim OS, como Hayek 10 indica, que es
Ella significa que espernr de la ciencia -0 del control deliberado de
imposible usar!o tecnologicarnenre para calcular cantidades y acuerdo con los principios cicntfficos- mas de 10 que el merodo cien-
precios, porque es imposible concentrar los conocimientos tifico cs capaz de darnos puedc producir unos efecros dcplorables!'.
correspondientes en una persona 0 institucion, Ahara nos dice:
para que sea posible el socialismo, este rendrla que poder ca!cu- Siempre se rrata de dernosrrar 10 siguiente: si intentamos
Iar positivamenre el equilibrio descriro por Ia rcor ia de la compe- hacer mas de 10 que podemos, vamos a producir el desastre.
~encla perfecta; sin embargo, como no puede y a pesar de ello
~n las ciencias ffsicas pocas objeciones pucden hacerse contra el
mtenta hacerlo, el socialismo lIeva a la irracionalidad econ6mica,
Intenro de hacer 10 imposible ... Pero en las cicncias sociales la falsa
al caos y a la destruccion. EI intento del socialismo lIeva a la con-
c~eencia de que el ejercicio de ciena parler podrfa tener conseeuen-
c.eI~tr.aci6n del poder en una mana, y este poder concentrado es c.lasbeneficas nos conducirla posiblemcnte a otorgar a alguna auto-
t1ramco porque no puede ser racionalmente empleado. Aunque la Tldad un nuevo pader de coaccion sabre orros seres humanos. ALin
planificaci6n socialista acumule poder, no tiene manera racional cua~do semejame pader no fucra en Sl misl110 pernicioso, su ejcrci-
de emplearlo y, par tanto, sus decisiones necesariamente son irra- CIO llllpediria cI funcionamiento de aquellas fuerzas cspontaneas
cionales y arbitrarias. Yon Mises habla asi en relacion al social is- que, 3lmque no las comprendamos, tanto nos ayudan en la vida real
para consegir nuestras metasl!,
rna de un "caos ordenado".
A partir de la secuencia antiutopica mencionada, Hayek tiene
", Efectivamente, para Hayek el problema no es la concentra-
ahora
, un modelo de aCClOn "'" que mtenta explicar
" eI paso de Ia lItO~ clan del pod er, S1l10
" I"a 1I1capaCI'd ad del poder concentrado de
pia al caos
. ~que e I ana'I'"ISIS conservador de Berger solamente po d'\a acruar segun criterios racionales. Como con la ausencia del mer-
anunclar Sin explicarlo . L0 utOPICO '" es 1a antimercantil como ta I cado -"fuerza s espontaneas
'
10 imposible ye[ " que, aunque no las comprendamos,
. ,motlVQ aparenremente humano que conduce a 1
'
tanto nos ayud an en I'd
a VI a real " -el poder concentrado no puede
camino de la 111. h umam "da d total. Es la inhumanidad
:omo humanidad; como dice el titulo de un libra de Hayek, es el
camufla d a
----
11. Hayek "L
]1 .
.,
a pretellsIOII ..... , op. CIt., pig. 23.
cammo a la servidumbre". ~. IbId., pag. 30.

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO NEOLlBERAL ACTUAL

ser aprovechado positivamente y mas bien se transforma en el caos. Pero esre desenlaee esra mediatizado par una sociedad
poder pernicioso: espedfiea contra ria a la sociedad burguea, y que tiene en sus
enrranas tal final ca6tico. Este anal isis de la tendeneia al eaos via
...1a creencia de que poseemos el conocimienro y eI poder necesarios
para moldear los procesos sociales a nuestro antojo, cuando en rca-
utopfa soeialista es muy cornun entre los neoliberales, En rerrni-
lidad no podemos hacerlo, puede rener probablemenre consecuen- nos muy parecidos a los de Hayek 10 eneontramos en K. Popper:
cias muy graves".
Como orros anres que yo, llegue al rcsulrado de que la idea de una
Esre poder podrfa sec racional solamenre si tuviera los cono- planificacion social uropica es un fuego faruc de grandes dimensio-
cimienros perfectos correspondientes: nes, que nos arrae a! pantano. La bibris que nos mueve a inrenrar
rea!izar el cielo en la rierra, nos seduce a transformar la rierra en un
Para que cl hombre, en su empefio por mejorar el orden social, no infierno; un infierno, como solamente 10 pueden realizar unos hom-
haga mas dane que bien, habra de convencerse de que en esre bres contra arras (Traduccion nuestra)".
campo, como en rodos aquellos en que prevalece un tipo de organi-
zacion esencialmente compleja, no puede adquirir el conocimientc Nuevamente tenemos la seeuencia antiut6pica. Hay una pla-
complete que Ie permita dominar los acontecimientos posibtes". nificaci6n ut6pica que es no-facrible, como rrasciende la factibi-
EI hombre, sin embargo, que insiste en su derecho y capaci- lidad humana, es percibida como el cielo; al intentar hacer 10 no-
dad de poder hacer la hisroria, se convierte segun Hayek en factible la utopia se convierre en fuego fatuo, y como tal lIeva al
pantano, siempre y cuando se haga el intenro de realizarla. La
.i.complicc del funesto esfuerzo del hombre par conrrolar la socie- que resulta es eI infierno, otro nombre para e) caos.
dad, esfuerzo que no so [0 le convertirfa en u n rirano de los deruas,
Sin embargo, Popper no 10 dice rodo. Se refiere a otros dicien-
sino que inclllso podrfa lIevarle a la destruccion de una civilizacion
que no ha consrruido ningun cerebra, sino que ha surgido de los
do: "como otros antes que yo ... ". Sin embargo, el otro anterior
esfuerzos libres de milloncs de individuoslJ, mas imporrante, que ya utiliza la secuencia antiutopica para
denunciar un movimiento social de cambio y que es realmente e)
Es el desenlace en el caos, 10 que Hayek vincula can la orien- inventor de esta seeueneia, se llama Hegel. Hegel ya hace este
tacion utopica. Pero, no se trata del caos conservador asf nomas.
tipo de crftica a la revoluei6n francesa. Mientras que para el
Hayek siempre tiene enfrente un socialismo ya existente, que no
Napoleon es el espfritu del mundo a caballo ("Weltgeist zu
es y no puede ser el caos del conservador, que para el es simple-
Pferde"), Ia revoluci6n franeesa la ve as[:
mente el fin. Su COntra partida del concepto Ifmite del equilibria
es, par tanto, no un caos realizado, sino una sociedad en la eual Desarrolladas hasta converrirsc en fuerzaJ esas absrracciones han
ya no vale la pena vivir. Una soeiedad -Ia soeialista- que la ve producido, realmenre, par un lado, el primero y -desde que renemos
como perdiei6n y tiranfa, en la eual el hombre subsisre perc ha c?nocimienro en el genera humano- prodigioso especraculo de ini-
perdido los valores que pueden dar sentido a la vida, y que son Clarcompleramenre de nuevo y par el /JeJJsamiellto la constitucion de

los valores burgueses del mereado. Sin embargo, a parrir de esta UnEstado real, can la ruina de todo 10 que exine y tienc lugarJ y de
qtterer dade como fundamenro la prete"dida raciollalidad; par orro
sU,bsistencia humana sigue anunciando, como 10 hace el pensa-
lado, puesro que solo son absrraccioncs privadas de ideas han hecho
mlento eonservador, el desenlace de la desrrucci6n final, es decir,
de esra tentariva lin aconrccimiento dcmasiado rerrible y crueP7.
13. Idem.
'14. Ibid., pag, 31. 16, p.~pper,Karl, Das Elend des H,sloriz,sIIJtls. Tiibingen 1974, Prefacio de la edi+
15. Ibid., piigs. 31-32. CIOn alemana, piig. VIII.
17, Hegel, G.F.W., Filoso(ia dd derecbo. par. 258.

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA L MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO NEOLIBERAL ACTUAL

Como primer paso de la secuencia aparecen la abstracciones numerode ecuaciones e incognitas. Esre equilibria existe cuando
que prometen una constitucion que sustituye todo pasado. Perc rodos los consumidores pueden gasrar sus ingresos segun sus pre-
siendo estas absrracciones simplemenre vacias y faltas de ideas, ferencias; cuando las empresas venden todos sus producros (0
son nerarnente irreales y, por tanto, imposibles de haeer. El inren- servicios)producidos cubriendo por 10 menos sus costos; y cuan-
to de realizarlas desemboca entonces en el terror de 1a revoluci6n do rodos los facrores ofrecidos en el mercado son efectivamente
francesa. Se rrara de esra secuencia antiur6pica hegeliana, la que utillzados en la produccion de esros producros, seleccionando la
Popper y Hayek transfarman adecuadamente para lanzarla ahara tecnologla adecuadamente. Teniendo esra informacion se da un
en contra de la revoluci6n socialista, mientras que Hegel la habfa sistema de ecuaciones lineales, cuya solucion permite caleular los
elabarada en contra de la prapia revolucion burguesa. precios relarivos de todos los productos y facrores. Esa es la tesis
neoclasica,
4. La incansistencia de la teoria general del equilibria: el salario Prescindiendo de orras criticas posibles, nos podemos con-
de subsist en cia cenrrar en el hecho de que los precios caleuladas por la teoria
generalson exclusivamenre precios relativos. Para poder sostener
En la derivacion del marco reorico-caregorial de la teoria neo- la posibilidad de un calculo de tales precios relarivos, la teorfa
clasica aparecen dos afirmaciones que son c1aves para 1a evalua- general tiene que suponer que todos los precios de los productos
cion critica de SLiS resultados: y factores son complerarnenre variables, por 10 menos, entre cera
y alguna cifra positiva cualquiera. Eso implica, especialmente,
1) La derivacion del equilibrio econornico general a partir que esta reoria general del equilibrio tiene que suponer la com-
exclusivarnenre de indicadores rnercanriles. Ella implica que plera variabilidad del salario entre cero y alguna cantidad positi-
esre equilibria general esta descrito exc1usivamenre en precios va. Es este supuesro de la variabilidad cornpleta de los salarios el
relativos, 10 que permire reducir la descripcion del equilibria a que permite reducir el problema econornico a un problema de
esros indicadores rnercanriles; d.e,terminacionde precios relarivosy, par tanto, reducir la selec-
2) Se sastiene que una justicia social enfrentada a las leyes del Cioneconomics a un problema de preferencias subjetivas. Eso 10
mercado no se puede realizar racionalmenre, a no ser en los expresa el slogan de Milton Friedman: "Libres para elegir". Sin
rerrninos de una planificacion total, que prescinde de los indi- embargo, esre supuesro de variabilidad de los salarios supone a
cadores mercantiles. Siendo impasible el conocimiento per- la vez, que el hombre no tiene necesidades, sino unicamente g~s-
fecto correspondiente, se conduye que la realizacion de la jus- tos. En este enfoque, el hombre no requiere satisfacer sus necesi-
ticia social es imposible y utopica, de manera tal, que no hay dades
. de al,'me n t aCIOI1,
.,. .,
vestlmenta, etc., 51110 .
que ul11camente
otra alternativa economicamente racional de organizaei6n de t"ne gustos 0 preferencias que Ie permiten preferir la carne al
la ecanomfa que no sea la del mercado total. pescado, el algodon a la fibra sintetica, etc. EI problema econo-
m,:o de la
teoria neod"sica dcl equilibrio se reduce, por tanto, al
Estas dos tesis se conecran entre sf y conforman las tesis c1aves analisls
. de
Ios preclQs
. re I'aflvos y de las pteferenc,as..' No Importa
dd pensamiento neoliberal. Tenemos que ver ahora su grad a de cual sea el. I d e .II1gresos de una persona, sino unicamente su
!1Ive
validez, empezando por la crftica de la reduccion del equilibria manerapreferencial de utilizar el ingreso segun sus gustos 0 pre-
ferenclas.
general a un equilibria exclusivamente de indicadores mercantiles.
, Habramos descrito ya el equilibrio general de la reo ria neo- La que importa ahora, es que esta vision del hombre como un
elaslca en te'rmmos
. d e un SIstema
. de ecuaciones .
lineales con IguaI serSIn ne 'd d
ceSI a es perc con preferencias, es la condicion formal e

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO NEOLIBERAL ACTUAL

imprescindible para que el sistema de ecuaciones de esta teoria del mar caleulos cuantitativos en los rerminos de esta teoria (dada
equilibria tenga una solucion. La variabilidad de los salarios no es la falta de un conocimiento perfecto). No se puede saber, enron-
un supuesto marginal de esta teoria, sino que es formalmente ces, si en determinado caso el salario de equilibria es de cera a
necesaria para que sea posible caleular los precios de los factares. cercano a cera y, par tanto, par debajo del salario de subsisten-
La rnisrno vale para tad as los dernas precios. Para que sea caleu- cia a no. Si la teo ria del equilibria no es toralmente general, no
lable el equilibria, todos tienen que ser ilirniradamenre variables, tiene validez. Par ella, el hecho de que el salario de equilibria
excluyendo soluciones negarivas, pueda esrar a veces par arriba y orras veces par debajo del sala-
Podrfamos demostrar eso suponiendo, aI conrrario, que el riode subsisrencia, no puede salvar a esta reorla. Si es necesario
salaria no es ilimitadamente variable. Supongamos enronees que aceprar que el salario tiene un limite positivo inferior, la teoria II
el salario siempre es positivo -no puede sec cero ni tampoco puede del equilibria es contradictoria y resulra imposible la suposicion
acercarse asintoticarnente a cera. Tenemos ahara dos deterrnina- de que el sistema de precios es coherenre. No podemos excluir, I
ciones del salario. Par un lado, el salario de equilibria, como 10 rampoco, que en determinados casos haya un sistema de precios
caleula la teoria del equilibria a partir de la interdependencia de coherente, pero eso depende ahara de la casualidad, pues rene-
los factores, productos, preferencias subjetivas, tecnologias y pro- mas que aceptar igualrnenre que en otros casas puede no haber
pied ad de los factores. Par el otro, la determinacion de un mini- consistencia. Sin la posibilidad de un discernimiento ernpirico
ma positivo del salario a pattir de un minima de subsisrencia, Si de estas situaciones, no podemos hacer la afirrnacion general
inrroducirnos esra subsistencia como limite inferior del salaria en que hace la teorfa del equilibria de que siempre hay un precio
el sistema de ecuaciones de la teoria del equilibria, esre se hace de equilibria factible y par tanto, un sistema de precios cohe-
contradicrorio. Contiene ahara dos determinaciones independien- rente.
res del sal aria y, por tanto, una ecuacion mas que incognitas. EI Por esra razori, para la reoria del equilibria el supuesro de la
sistema de ecuaciones ya no tiene solucion, porque deja de ser variabilidad ilimitada de los salarios es absolutamenre esencial. Si
consisrenre. Sigue compatible para aquellos casas en los cuales el no hubiera tal variabilidad, no podria sostenerse dicha reoria, Al
salario de equilibria es igual a mayor que eI salario de subsisten- contrario,podrfamos ahara hacer la afirmaci6n inversa de que en
cias. Sin embargo, es ahora incompatible para rodos los casos en cualquier casa hay que contar can la posibilidad de que frente a
los cuales el salario de equilibria esta par debajo del salaria de unasituaci6'n economiea determinada no haya ningun sistema de
subsistencia. Pero una teo ria general del equilibria tiene que sos- precios cansistente, y que, par tanto, los precios de equilibria no
tener la pasibilidad de precios factibles para todos los casas reales podrianindicar una asignacion optima de los recursos, oi siquie-
potenciales y no sola mente para algunos. Par eso, en cuanto teo- raCOnconocimiento perfecto.
ria general, la teoria del equilibria se haee eontradictoria, en cuan~ Un concimiento perfecto, entonees, no puede asegurar un sis-
to se tiene que aceptar la necesidad de un salario de subsistencia r:ma de precios de equilibria en todos los casos, si el salario tiene
como limite inferior de todos los salarios posibles. hmlte inferior positivo. As., el conocimiento perfecto no es un
Dlclendo 10 mismo en arras terminos, podemas afirmar que supuesto su f"lClente para pader sastener la existencia de un siste-
no hay un sistema de precias de equilibria consistente para el ma de precias de equilibrio y, par ende, consistente. Par ella tiene
caso en que el salario tenga en la subsistencia su Ifmite inferior. que hacerse adem as el supuesto de la variabilidad ilimitada de los
Este argumento es abligatario par el hecho de que la teorfa del salanas S' b' .
I . 111 em argo, nadle puede sostener que los salaflos rea-
equilibria es una co nstrllcClOn
". teorlca,
' y que no es pasl 'bl e e fec - es puedan ser i1imitadamente variables.

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA
EL MAR co CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO NEOLlBERAL ACTUAL

Para que el hombre viva, y par tanto pueda trabajar, necesita 5. La inconsistencia de la teo ria general del equilibria: el supues-
una disponibilidad determinada de bienes y servicios. No hay to del conocimiento perfecto
solamente preferencias, sino que hay ram bien -y antes que ellas-
necesidades. Siendo el hombre un ser natural, para el valen las
Hasta ahara hemos enfocado la teoria general del equilibria
Ieyes naturales y esras determinan que haya necesidades. De esra
comosi fuera formalmente consisrenre, perdiendo su consistencia
manera, no hay un sistema de precios consistenre para rodos los
recien cuando se considera la imposibilidad de conservar el
casas y, por tanto, la teoria general del equilibria misma no es
supuesto de la variabilidad ilimitada de los salarios. Sin embar-
consistente. Siendo un anal isis exclusivamente en terminos de
o aunque no se considere esre punta y se ace pte el supuesto
precios relarivos, el equilibria que deriva no es factible en gene- g,
mencionado de la variabilidad el sisrema d e ecuaciones
. I'mea 1es
ral. Par el hecho de que existen necesidades humanas existe un
de [a teoria del equilibria contiene ya una inconsistencia desde su
rermino absolute para la determinacion de los precios, cuya con-
formulacion purarnente formal, que por primera vez fue analiza-
sideracion hace inconsisrente un sistema de precios derivado iini-
da por Oskar Morgenstern. Yeamos esra problemarica.
camente de 1a consideraci6n de precios relarivos. Este mismo
Mongenstern la enfoca a partir del supuesto de la prevision
argumento 10 podemos ampliar mas todavia. Habiendo necesi-
clades, y por tanto exisriendo un minima de subsisrencia para perfecra, como ella llama. Habla refiriendose al supuesto de Ia
todo ser humano, se deriva orra condici6n de la racionalidad eco- prevision perfecra en la teoria de la competencia perfecta de una
nomica, que un equilibria descrito en term in os de precios relati- "paradoja insolucionable"". Esra paradoja Morgenstern la deriva
vas no puede tamar en cuenta. Se trara del problema del equili- de Ia tesis de que en una relacion competitiva ni el supuesto de Ia
bria ecologico, que es condicion a largo plaza para que el hom- prevision perfecra puede asegurar un equilibria. Como un sujeto
bre pueda satisfacer sus necesidades. La consideraci6n exclusiva reacciona[renre a las reacciones de otro sujero, se da un regreso
de precios relativos y de la orientaci6n de la accion hurnana por ad infinitum de esras reaceiones mutuas que no riene solucion. Sin
tales precios, implica potencialmente la destrucci6n de la natu- embargo, Ia teoria del equilibrio se refiere a un equilibria compe-
raleza. Tampoco puede haber un sistema de precios consisrenre titivo y, por tanto, conflicrivo, En el grado en el cual la formula-
can esra condici6n concrera de la vida humana a largo plaza. ci6n del equilibria presupone Ia prevision perfecta -0 conoci-
Llegamos asi al resultado siguiente: si introducimos Ia necesidad mienn, perfecto- esre misrno supuesro de conocimiento haee ine-
de subsistencia humana y, por derivaci6n, de la naturaleza exte- qUilibrada Ia relacion de competitividad. Morgenstern da un
rior en la teoda general del equilibria neoclasica, est a teo ria deja ejemplomuy ilustrativo de este hecho:
de ser consistente y se haee contradietoria. Sin embargo, cual-
quier pronunciamiema realista sobre la economfa tiene que con- CuandoSherlock Holmes era perseguido par Sll enemigo Moriarty,
pania de londrcs a Dover en un trent que hacia escaJa en una esta-
siderar estos elementos. Tomando, par tanto, la teoria del equili-
cion inrermcdia, y cl bajo alii del tren en vez de seguir hasta Dover.
brio como una teorla de la economia real, ella es inconsistente Y
Habravista a Moriarry en la estaci6n (de londrcsL Ie esrima como
deja de ser valida como tal. No sola mente falta una tendencia del
muyinteligenre y supone que Moriarty tomani un tren expreso mas
mercado al equilibria par el hecho de la solucion sucesiva de un rapido,para cspcrarlo en Dover. Esta anricipaci6n de Holmes resul-
sistema de ecuaciones lineales en cambia constante, sino que el ta correcra cPero que habrra pasado en el caso de que Moriarty
equilibria mismo no es consistente y par tanto no existe. As!, ~I
mercado no tiene una tendencia al equilibria ni un concepto Ifml- 1&.Morgenstern,Oskar, "Vollkommene Voraussicht und winshaftliches Glechgewichr"
te consistenre de este mismo equilibrio. {Previsionperfecta y equilibria economical, en: TlJeor;e WI Realitat. Ed. Hans
Alben, Tiibingcn, 1964, pig. 258.

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCOCATEGORIAL DEL I'ENSAMIENTO NEOLIBERAL ACTUAL

hubiera sido mas inreligenre, y hubiera esrirnado las capacidades de La "racionalidad" presupone pOl' su lado, que los sujercs eccncmicos
Holmes como mayores, y hubiese por tanto previsto tal accion de tengan claridad
, sobre relacioncs y dependcncias
'. y que per eso pene-
,
Holmes? Enronees el habrfa tornado el tren hacia la esraci6n inter- rren las inrerrelaciones realmenre haste crerto grado (Traduccion
media. Eso dcberfa heber caleulado Holmes por su parte y tendrfa nuestra)".
que haber decidido ir direcramenre a Dover. A 10 eual Moriarty por
Sin embargo, para que haya una asignacion optima de los
su parte habria "reaccionado" de orra. ma~era. De pu~o pensar no
recursos, no tienen que penetrar esras interrelaciones e inrerde-
habrfan llegado a la accion, 0 el menos inteligente rendna que haber-
se enrregado ya en la esraci6n Victoria (de Londres) a1 orro, porque
endencias "hasta cierro grado ", sino cornpletamenre porIa
era imposible cualquier inrenro de fuga (Traduccion nuesrra]". ;nterdependencia de todos los facrores. Ni siquiera Morgenstern
seatreve a sacar las ulrirnas consecuencias de su propia critica:
Ahara afirma Morgenstern:
(Que es exacramente cI grade de suposiciones y prevision que
EI hecha es, que se efecnlc siempre un calculo de los efeccos del correspondc a las condiciones del equilibrio descriro por las eCU3-
comportamieutc futuro propio sobre el comportamiento ejeno ciones de Walras? Es un largo camino, hasra que pueda SCI' conres-
futuro y vicevcrsa, y que eso por tanro es cmpfricarnenre observa- reda esra pregunra sarisfacroriamenre y quien sabc, si puede seguir-
ble. Pero la cadcna de las "reacciones" mutuas supuesras se rompe se afirmando la idea del equilibria (Traduccion nuesrra)14.
muy pronro ... (Traduccion nuestra)20.
De hecho, en ClIanto que el equilibrio fotmal ni siquiera tiene
Sin embargo, si se hace el supuesto de una ptevision perfecta soluci6n con la prevision perfecta, deja de tener consistencia aun-
esta cadena no se [ompe nunca. POl' tanto, no hay decision posi- que no tomemos en cuenta los facto res reales de la subsistencia
humana.
ble, a no ser que se introduzca una razan arbitraria para rom-
perla. Pero, de POt sf, la prevision perfecta no permite un eqUlli Pero quizas faltan todav!a algunas teflexiones sobte esta pre-
visionpetfecta. Como 10 muestta el ejemplo de Sherlock Holmes,
brio entre los competidores. Par tanto, Morgenstern conduye
no se ttata de prever nada real del futuro. 1 problema entre
"que eI supuesto de la prevision perfecta se sale del marco de la
teorla"11. Holmes y Moriarty no es de prevision, sino de conocimiento
mutuo perfecto de SliS previsiones hechas en el momento de la
Ahara bien, esta argumentacion de Morgenstern demuesrra
reflexion. La prevision de Holmes se agota en el conocimiento de
que es falsa la afirmacion de Hayek de que "si conocieramos
10 que Moriarty esta caleulando en este mismo momento, y al
todos los paramettos de esas ecuaciones (de la teorfa general del
reves.Los dos tienen que conocer sus muruas previsiones en este
equilibria), poddamos caleular los precios y cantidades de rodas
momenta, sin prever concreramente nada. Par eso el resultado
las mercandas y servicios vendidos"ll. Si conocieramos todo, ren-
puede ser que no se lIegue a ninguna acci6n POt el hecho de que
ddamos la paralizacion total y ningun dato determinado.
,I proceso de estas anticipaciones mutuas desemboca en un ptO-
Por otto lado, pata poder conceptualizar la racionalidad de
greso infinito del cual no hay salida. Se trata de intenciones al
las decisiones, hay que suponet la ttanspatencia de estas decisio
futuro, existentes en el presente. Estas inrenciones presenres se
nes. La afirma Motgenstern:
conocen mutuamente en petfecci6n y, por I. razon de las reac-
Clonesmutuas efectivamente no se lIega a ningun acto real hacia
19. Ibid., pags. 257-258. el fUturo y tesulta la paralizaci6n.
20. Ibid .. pig. 257.
21. Ibid., pig. 269.
~-----
23. M?rgenstern. op. cit., p:ig. 262.
22. Hayek, "La pretellsioll ... ", op. cit., pag. 19. 24, IbId., pag. 171.

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CRfTlCA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO NEOLIBERAL ACTUAL

Par eso, en eI casa de Ia reo ria del equilibrio no se rrata de utiuo. Si en cambia, eI equilibrio no se formula como un equili-
rener prevision perfecra -no se debe saber 10 que pasara en el briocompetitivo, sino como un equilibrio planificada de acuerdo
futuro sino del conocimienro perfecto de todos los hechos dados mutuo, la paradoja de Morgenstern no aparece. Par tanto, para
en el rnornento de la forrnacion del sisrema de ecuacianes. Y si reneruna formulaci6n consisrenre del equilibrio econornico, rene-
suponemos una velocidad infinita de reaccion de todos los facto- mosque pasar al anal isis del equilibrio planificada. Asi, la para-
res, el equilibrio se formula sin ninguna previsi6n del futuro y doja de Morgenstern dernuesrra que un equilibria camperitivo no
exclusivamente sobre la base del conocimiento perfecro de hechos puede pensarse consisrentemente. Igualmente demuestra -por
del mamenro. Pero por la razon indicada por Morgenstern esta derivacicn- que el unico equilibrio consitenremenre pensable es el
forrnulacion no es cansisrente, porque implica la impasibilidad equilibria planificado.
de determinadas decisiories. Dejamos aqui abierta la relacion Con este resulrado podemas pasar seguidamenre al anal isis de
entre este supuesro del conocimienta perfecto y de la velacidad lasecuencia antiutopica de Hayek -corn partida por Papper- para
infinira de reaccion de todos los facto res. EI primero es solamen- verel resultado y la cririca de Ia reoria de la planificacion,
te la expresi6n en rerrninos subjetivos de 10 que expresa en ter- Pero antes rodavia podriarnos afiadir una reflexi6n sobre
minos abjetivos el orro. Sherlock Holmes y su enemigo Moriarty. Sherlock Holmes es el
De esta rnanera, no es pasible formular el equilibria cornpeti- polida y Moriarty el criminal. En la relacion entre ambos no puede
tivo 0 conflicrivo ni siquiera en sus rerrninos absolutamente for- haberconocimiento perfecto. Si 10 hubiera, ni el poliefa ni el crimi-
males. Como este implica conocirniento perfecto, no se puede nal podrian actuar, La condici6n de su posibilidad de accion -en
formular un equilibria; y si no se supone tal conocimiento per- casude un conocimienro perfecto seria que Moriarty dejara de ser
fecto, tam poco puede formularse. criminaly Sherlock Holmes dejara de ser poliefa. Con conocimien-
Pero esro no significa que cualquier ripo de forrnulacion de to perfecto no exisre ni poliefa ni criminal. Pero en realidad no exis-
una tearfa del equilibrio sea imposible. Lo que el argumento de te conocimiento perfecto y, por tanto, hay criminales y poliefas.
~argenstern comprueba es solo que es imposible farmular en Sin embargo, en la reflexi6n sobre la relacion enrte ambos
termmas campetirivas ral equilibrio. Para demostrarlo, podemos ~pa.recetam bien un concepto limite, analogo a los conceptos
volver al ejempla de Sherlock Hqlmes y su enemiga Moriarty, Si Irmaes de las ciencias sociales discutidas hasta ahara. Este es el
tlenen conocimiento perfecto de sus reacciones mutuas, no pue- del crimen perfecto. EI crimen perfecto no es un crimen no des-
den lIegar a decidir si viajan a Dover 0 a la estaci6n inrermedia. cubierro E b' ,
. . s mas len un cnmen tan perfectamente hecho, que no
~a razon, sin embargo, no reside en eI conocimiento perfecto, espoSible descubrirlo. AI igual que en la campetencia perfecta, el
5100 en la relaci6n conflictiva entre elias. 5i se ponen de acuerdo, cnmen perfecto presupone conacimiento perfecto. Aparece ahora
los das padr'lall d eel'd' If Sin
. nmgun
'. la mlsma . . .
. . pro b lema que. hacer: pueden mcanSlstencla del concepto limire del crimen perfecto,
vlaJar a Dover a una estaci6n intermedia 0 uno a Dover yel que descub .
,
I d '
rlmos Con a para oJa de Morgenstern en la compe-
Otro a un .
a estaclOn lntermedla. 51 actuan de acuerdo, eI supues-
I. '. I '

te?"a perfecta. Si Suponemas enrre poliefa y criminal una rela-


Cion de '.
to del canacimiento perfecto no produce ninguna "patadoja R I canOClmlenro perfecto, el crimen no puede existir.
msaluclOnable" . Es Ia con fl"Ictlvldad . de su reiaclOn.. la que IIeva a esu ta, par tanro, que bajo la condicion de posibilidad del cri-
la paradaJ'a , Sl' se Sustltuye . Ia confhctIvldad
.. , 'I e acuer do men perfect .
por . 0, preclsamente, no hay crimen perfecto. EI concepto
mutua, la patadoja deja de existir. es 19ualme t' .
n e IJ1Conslstente. Sin embargo, es eI cancepto clave,
EI resultada es que la tearia del equilibrio se hace incansis- aIrededar d I Ih
XIX e cua a aparecida desde la segunda mitad del siglo
renre par el hecho d d ,,'
e que trata e formular un equlhbna com
pe- toda una literatura: la de las novelas policiales, cuya crea-

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CRfnCA DE LA RAZ6N UT6PICA CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO NEOLIBERAL ACTUAL
EL MARCO

cion mas irnporrante es precisamente Sherlock Holmes. Esra . d ) 5i asf fuera, tam bien el lenguaje perfecto implicarfa la
novela gira alrededor del concepto del crimen perfecto, y no es nva o: bie I .
. t 0 tal del lenguaje cormin, como tam ien a competencia
auseOCIa .
explicable sin el. Juega con la apariencia del crimen perfecto y f
perecra . licaria la ausencia de 10 que se llama comperencra.
Imp
con la revelacion de que 10 que parecia perfecto no 10 es, y per
tanto, el crimen es descubierto a partir de alguna imperfecci6n.
6. La etica del mercado: el mercado milagroso, la humildad y el
La novela poliefaca con el crimen perfecto como su concepto
orgullo
limite, aparece en el mismo memento hist6rico en el cuallas cien-
cias sociales empiezan a desarrollar, en terrninos mas 0 menos
Tenemos as! un marco caregorial cornpleto para enfocar esta
formalizados, sus conceptos limires, en especial el concepto de la
realidad ernpirica, de la cual parte Hayek. Es la realidad de un
comperencia perfecra en la reoria econ6mica. Hay antecedentes
mercado amenazado, visro en medio de dos conceptos lfrnites
para estas elaboraciones que, sin embargo, no llegan a esre grado
desarrollados a partir de rasgos generales de esta realidad median-
de forrnalizacion que se da a partir de esre momento.
teunaproyeccion imaginaria de progreso infinite. Como concep-
La problematica del crimen perfecto tiene una analogia can
to limite posirivo aparece la competencia perfecra, y como con-
otra paradoja famosa: la paradoja del mentiroso. Un cretense
cepto limite negativo el caos. Los dos concepros limires son idea-
dice que tcdos los cretenses siempre rnienren. Como el es creten-
lizacionesde la realidad, pero tienen una forma espeeffica que los
se, 10 que dice tiene que ser mentira. Enronees, no puede sec ver-
distinguedel pensarnienro conservador. EI concepto limite posiri-
dad 10 contrario: que todos los crerenses siempre dicen la verdad.
vode la comperencia perfecra es la idealizacion de la sociedad bur-
Esta paradoja tiene una solucion en cuanro se introducen dos
guesa. El concepto limite negarivo, en cambio, es la idealizacion
niveles de lenguaje: un lenguaje objeto y un metalenguaje. Pero
negativa de la sociedad socialista y, per tanto, no es caos en gene-
tam bien hay otra, la cual nos lleva a nuestra problernarica: si
ral, sino un caos producido en la logica de la constitucion de la
todos los cretenses siempre mienten, enronees dicen la verdad.
sociedadsocialista (como destruccion de la civilizacion).
Cuando dicen que no, hay que entender sf, y cuando dicen sf, hay
De esta ubicacion de la realidad empirica del mercado ame-
que entender no. Decir siempre la verdad, 0 men tic siernpre, no
nazado entre sus dos conceptos Iimites, sale ahora un programa
haee diferencia, en cuanra se sabe si se dice la verdad 0 se la
especificode accion, una especie de etica social obligada. Su cen-
invierte. Por tanto, la afirmacion del cretense es implfcitamente
tro es, por supuesto, el mercado, al cual Hayek ha imputado una
falsa y no solamente paradoja. Para poder mentir, hay que decir
a veces la verdad. Se puede decir siempre la verdad, pero no se tendencia empirica automatica hacia el equilibrio. Este es el cami-
no para salvarse del caos y acercarse al equilibrio descrito en el
puede mentir siempre. Si la mentira es confiablemente una men-
modela del equilibrio.
tira, revel a confiablemente la verdad. No puede haber situaci6n
de mentira generalizada. Para que exista la mentira, debe haber En terminos eticos Hayek formula ahora la polarizacion entre
la segundad de saber si se trata de una mentira 0 no. la aceptaci6n del mercado como ambito automatico del equilibrio
y la negativa a la seduccion utopica de la justicia social, en termi-
Este argumento se puede lIevar al nivel mismo del lenguaje. 5i
nos de humildad y orgullo. Todo su analisis de la secuencia anti-
pensamos un lenguaje univoco, 10 abstraemos necesariamente del
ut6picaes, de hecho, una preparacion de esta acusacion del orgu-
len~uaje cotidiano, que es una relacion de afirmacion y respuesta
110en Contra de los socialistas. EI metodo para la constitucion de
e~ul'~roca. Pero todos estos mensajes solamente pueden existir en
terml~os objetivados material mente. Un lenguaje perfecto, ino
estaetica del mercado a partir de la teo ria economica, es la trans-
form .. d 'd d
tendna que concebirse de tal forma, que sea un lenguaje no obje- aClon el mercado en un ser milagroso, en una ent! a que
representaen el mundo aquella fuerza omnisciente, que solo el uto-

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA ELMARCO CATEGORIAL DEL I'ENSAMIENTO NEOLIBERAL ACTUAL

pisra puede pretender derener. Lo que el uropista, en su posru-a de Si se hubiera inventado este mecanismo milagroso,
orgullo, pretende para sf, ya 10 posee esre mecanismo del mereado
...se proclamarfa estc mecanisme como uno de los rriunfos mas
milagroso. Sin embargo, eI uropisra, en su bibris, no quiere recn.
grandes del espfriru humane (Traducci6n nuesrra}".
nocer a esta fuerza del mercado como su perior a lSI.Se opone orgu-
llosamente al milagro del mercado, y en su hibris, va al infierno.
Esto desemboca en una verdadera idolarrfa del mercado. En
Esta rransforrnacion del meeanismo del mercado y de la COm.
realidad el mercado no tiene nada parecido a una computadora.
pereneia en milagro, parte de la tendencia al equilibrio que
Si bien los precios son fndices que indican algo, el problema es
Hayek Ie ha impurado a este mercado. Como tal, 10 ve como un
queel productor nunca puede saber 10 que indican. Para saberlo,
mecanisme de asignaci6n optima de los recursos, y en cuantn
eI produetor tendrfa que rener aquel conocimiento perfecto que,
mecanisme anonimo, el mercado puede realizar algo, que el hom-
efecrivamente, jarnas puede aleanzar. EI hecho de que la decision
bre, al planifiear, jarnas puede realizar. EI planificador utopicn no
econornicaen el mercado se rorna en un arnbienre de riesgo, com-
tiene una calculadora tan porenre como para realizar la [area que
prueba preeisamenre que el producror jarnas puede saber 10 que
el se propane. Sin enbargo no ve, 0 en su orgullo no quiere ver,
los precios indican. EI producror atribuye a los precios y sus
que 10 que .1 esra buseando confiado en su propio saber, 10 tiene
ya frente a sf en forma de mereado. rnovimicnros un dererrninado significado, Y su riesgo es acertar 0
no. EI arnbienre del mercado es de tal inseguridad, que no tiene
No es sclamcnte una parabola, SI se denomina cl sistema de precios nada parecido a una "rnaquina de regisrro de cambios". Al con-
como una especie de rnaquina de registro de cambios, 0 como un trario. La reoria general del equilibrio de Walras-Parero estipula
sistema de conmutacion a distancia, que hace posible a cada pro-
un sistema de ecuaciones sirnulraneas. Para que el mercado fun-
ducror ... adaprar su acrividad a cambios, de los cuales no tiene que
saber mas de 10 que se reflejn en el movinuenro de los precios cionecomo una caleuladora, tendrfa que ser capaz de solucionar
(Traducci6n nuesrra)", simultaneamenre estas ecuaciones. Perc, dado el hecho de que las
situaciones del mercado cambian consrantemenre, este mercado
Cada produetor, por tanto, se puede adaprar a los cambios tendrfa que solucionar este sistema de ecuaciones simultaneas
que el mereado sefiala. No hacen falta ordenes ni planes eentra- instantaneamente. Sin embargo) el mercado es un sistema de
les, porque esta calculadora encarnada en las relaciones mercan- adaptaciones sucesivas y un sistema de ecuaciones simultaneas no
tiles 10 haee todo para aquel que esta dispuesto a somererse a ella. essolucionable jamas mediante soluciones parciales sucesivas. Ni
Y eso es un "milagro".
siquiera un tiempo infinitamente largo es suficiente para ello, si
EI milagro consiste en que en cl caso de escasez de una mareria el sistema de ecuaciones cambia de un momento a otro. Si hubie-
prima, decenas de miles de hombres pueden ser lIevados a aharrar ra Unasoluci6n, esra serla siempre puramenre casual.
este material y sus productos, cuya identidad se podrla establecer Esto ya 10 habfamos visto como la razon que no haee posible
solameme en investigaciones de largos meses, y sin que se den 6rde-
la tendeneia al equilibrio. Ahora 10 enfocamos como la razon por
nes algunas y sin qlle mas que un puiiado de hombres conozcan las
causaL. Eso es suficienremente milagroso ... I~que no es posible una asignacion optima de los recursos a tra-
He usado intcncianalmcnre la palabra "milagro >0. para arrancar allec- vesdel automatismo del mercado. Sin embargo, la idoJatrfa libe-
tor de ~u apatia con la cual muchas veces aceptamos la acci6n de este ral del mereado Ie atribuye a este tanto la tendencia al equilibrio

----
mccamsmo COmo alga cOtidiano (Subrayado y rraducci6n nuestros)~~. comola ,signacion optima de los recursos. Lo transforma enton-
ees en el lugar de la razon. La razon en la vision neoliberal es
25. Hayek, /Ildividualisml/S .. , op. cit.. pag. 115.
26. lb;d., pag. 116.
27. Idem.

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vista, por tanto, como un mecanismo colectivo de producci6n de Esreindividualismo, que niega al individuo su razon subjeti-
decisiones, como un resultado del propio mecanismo del merca- vae individual, tiene que presentarse como "individualisrno ver-
do. La razon de este extrafio individualismo no es una razon indi. dadero" para exigir esta humildad del sacrificio de su propia
vidual, Su ser mas Intima es un sacrificium intellectus, la renun- razon en funcion de esra "razon humana n anonima consistenre
cia al juicio propio. Se trata de un individualismo que niega al en procedimientos insrirucionales.
individuo su razon subjeriva e individual. Este individualismo es
El reconocimienro de unos limires infranqueables en su capacidad de
irracional y, a la postre, anti-individual:
conocer debe dar al cstudioso de 1a socicdad una leccion de humildad
La razon no exisre como singular, como alga dado a la persona par- que Ie impida ccnvertirsc en ccmplice del funesto esfuerzo del hom-
ticular, que csre a disposici6n, como 10 parece suponer el procedi- brepar conrrolar la sociedad ... (Subrayado nuestro]".
miento racionalista, sino que hay que enrenderla como un proceso
inrerpersonal en eI eual cl aporre de cada uno es controlado y corre-
Frente al mercado se trata de no
gido par otrcs (Traducci6n nuesrra)".
...moldear los resulrados en la forma en que el arresano consrruye
su obra, sino como c! jardincro actua con las plantas: ayudando al
Habla, por tanto, del mercado como el lugar de una razon
crecimienro proporcionando un enrorno apropiado".
"colecriva y milagrosa". Y como eI mercado --como lugar de esre
"proceso interpersonal"- es una instituci6n, la razon verdadera, La humildad del jardinero no falta nunca en la linea censer-
que es colectiva y milagrosa, esra en el corazon del sistema insti- vadora en oposicion al orgullo del arresano como homo faber.
tucional en el grado en el cual 10 esta el mercado. Percesra humildad no se refiere al medio arnbienre de la natura-
Donde hay milagro, hay fuerza superior. EI hombre solarnen- leza. Tal humildad Hayek la deresta, Es humildad frenre a su
te se puede callar, reconocer y adorar. EI orgulloso no reconoce el objeto de piedad: el mercado el dinero y el capital. Humildad,
milagro. Aparece entonces la virtud central y clave de la erica segiinHayek, es dejar que arrase el capital con el hombre y con
neoliberal, derivada de su marco categorial de interpretacion del la naturaleza. Orgullo e hibris es, en cambio, defender al hombre
mundo: la humildad. Donde hay orgullo del utopista, que se ya la naturaleza de la amenaza que el capital desenfrenado esta
lanza en pos de la justicia social yen contra del mercado, alii falta preparando COntra ellos. Esta moral de la humildad y del orgullo
humildad freme al milagro, que sola mente los corazones sencillos desemboca en una verdadera mfstica del mercado, del dinero y
reconocen. As! 10 afirma Hayek: delcapital. Mediante esta mistica se construye toda una vision de
I, realidad, que sustituye la realidad inmediata por las relaciones
... Ia orienracion basic a del individualismo verdadero consiste en una
mercamiles. La realidad concreta aparece como un subproducto
hmnifdad frente a los procedimiemos) a traves de los cuales 1a
humanidad ha logrado objetivos que no fueron ni planificados nj de las relaciones mercantiles, y el hombre es 10 que las relaciones
mercamiles hacen de el.
entendidos par ningun particular y que en realidad son mas grandes
que la razon particular. La gran pregunra del momento es Sl se va a .. ~ro se refiere al propio nucleo de la libertad humana. En la
admirir que la razon humana siga creeiendo como parte de esre pro- VISionneoliberal, el hombre es libre en tanto y en c"anto los pre-
eeso) a si el espfriru humano se dejara encadenar con cadenas que ~I.~SSOnfibres. La liberacion del hombre es consecuencia y ram-
el mismo forjo (Tradueeion nuesrra)!'.
len subproducto de la liberacion de los precios. Haciendo libres
28. Ibid., pig. 27.
29. Ibid., pig. 47. 331'.H ayek, "La pretemi6n ... op " 31 32
Ibid., pag. 31. -',. CI., pags. - .

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los precios, el hombre se libera. Asf, se niega cualquier libertad el dolar no era libre, rodo el pueblo esraba preso como rehen,
humana anterior a las relaciones rnercantiles 0 anterior al merca- Ahara eI dolar esra libre, y a rraves de la liberacion del dolar,
do. Por 10 tanto, se niega tam bien cualquier ejercicio de libertad redo el pueblo esta libre, y puede controlar ahora su propia vida.
en cuanto este pueda entrar en conflicto con las leyes del merca- A partir de eso, Friedman se presenra como profera: "Predigo
do. Libertad es mercado, y no puede haber inrervenci6n estaral en YOJ aconteceni el mismo milagro econ6mico ... ". Liberando al
el mercado en nombre de la Jibertad. Libertad es el sometimiento dolar, el pueblo no solamente es libre, sino que adem as acaece
del hombre a las leyes del mercado, y no se reconoce ningun dere- ahara eI rnilagro econornico y habra mas dinero y mas emigran-
cho humane que no se derive de una posicion en el mercado. Los tes occidenrales -ya no sola mente orienrales-. Aparece rodo un
derechos humanos se ago tan en el derecho de propiedad. As! es la mundode virtu des del mercado son aquellas que lIegan a la libe-
mistica de las relaciones mercanriles. Esro podemos demostrarlo racion del dolar, de los precios y de las empresas. Inversarnenre
con una cita de Milton Friedman, extracrada de un comenrario acnian los pecados en conrra del mercado, que lIevan precisa-
que hace de la polftica econornica de Israel en 1978, publicado en mente al intervencionismo econornico y social del Esrado, que
Newsweek: Friedman enfoca sin mas como socialismo.
A las virtudes del mercado corresponde la liberrad de los
Las medidas de economia politica de Israel..;
muestran In misrna
hombres,y como prernio de la historia, eI milagro economico. A
combinacion de audacia, agudexa y coraje que 1.1guerra de los 6 dfas
o la liberacion de los rehenes ell Entebbe. Y deberfan SCI' no menos
lospecados en contra del mercado corresponde ser rrarado como
importanres para cl futuro de Israel. 29 afios de domiuacion socia- pupilodel Estado y rehen, y como casrigo, el caos. Sin embargo,
lisra... Todo csto ha cambiado. Por prirnera vez, desdc la fundaci6n ranto [as virtudes como los pecados se pagan en esta vida. Las
d.e1 Esrado israclira, los cilldadanos ahara 1Jueden comprar y vender virtlldes por el milagro economico y los pecados por el caDs el
lrbremente dolores, sin un timbre de permiso de algun burocrata ... desempleo, la pauperizacion, el subdesarrollo, etc. Allf caben
Ell esel1eiaahara yo ItO son lratados como pupilos del Estado, sino arrepenrimienros y rectificaciones, pero al ultimo juicio nadie
como II/I plle~/o.libre, que puede controlar el mismo su propia vida ...
escapa: Historia mlll1dial, JlIicio (inal. En rerminos neoliberales
f)uera del soclallsmo, hacia el mercado libre, hacia eI capiralismo.
I rometen mas liberrad persona I... . d meJor
. mas
. se transforma aS1: Mercado numdial Juicio (ina I. Yen terminos
J
promeren una socleda
sana ymas fuerte. ' delanarco-capitalisll1o que expresa bien la perspectiva totalitaria
Si este arranque de Israel haela. Ia I'b
lena dtlellC eXlta
.. entonces -pre~ delneoliberalismo: Mercado total, Juicio (ina I.
digo yo- acoJttecera e/nusmo n/l./agro eCOll0nttCO. . ' que un avancc
comparable de Alen'lama en 1948 ha prodUCldo .' ... Como estan. las
7. La aproximacion al equilibrio: anti-intervencionismo
casas en Israel estc n "I I '
1/agro ,tlllOreCeraen especial a aquellos gmpos
d e fa pobfaei6n mello f
" , .' s ,avoreel as... Y ademas: El sistcmn econa-.
"d
mIca y pa!Jtlco mas lib
.
" d
re atraera mas Jnero y emigrantes de los pal-
. Dada esta moral basica de humildad y orgullo, la ideologfa
ses oCCldemales desa no IIa d os. IS Ub rayados y traducci6n llucstros)ll. ' neobberal
a[ ".
co nsrruye su concepro d''''e aproxlmaclon en el nempo
~qUlbbflo. Esta teoria de aproximacion nos puede explicar por
Esta cira es un resu . f . que el neol'b I
men caSI per ecto de 10 que es la mlsnca Ch' I era Ismo de hoy -de Hayek y de la escuela de
d e I mercado y del d- I' .
I d d mero en e pensamlento neolibera!. Todo glra IChago-habla muy poco del modelo de comperencia perfecta y
arede Or de la Iiberaci6n del dolar. Con la liberacion del dolar mueI' 0 del mod eoI d e I eqUl'I'b' . .
F ne man asocla la Ib .. d d I no, slendo ambos 10 mlSmo.
I eraclOn e los rehenes en Entebbe. Cuan 0 ~ nsplfado en el modelo de la comperencia perfecta el liberalis-
1110neo I' . . '
32. Friedman M "N ' . c aSlco antenor habfa sostenido un concepro diferente de
aprO>::Im
, ., ewsweek " segun Die Zeit, 6~1-78. "
aClon a la a la competencia perfecta. Consistfa especial-

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CRITICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO NEOLIBERAL ACTUAL

Pero, aunque esta nueva crisis mundial de ninguna manera Disminuyendo, por tanto, las intervenciones en el campo econo-
renga Sll origen y sus causas en el inrervencionismo estatal, efecti- mica y social, suben mas que proporcionalrnenre las actividades
vamente el hecho de que haya crisis revela la incapacidad de esre represivasssrarales, los gasros en policfa y ejerciro. La represum
inrervencionismo frenre a ella. Por tanto, a partir de la crisis eco. 'policiallibera, los gastos sociales esclauizan: ese es el lema del
nomica se cia efectivamente una crisis del pro pia inrervencionis_ nuevoEstado anti-inrervencionisra, que resulta ser en muchas par-
mo estatal. La existencia de la crisis demostr6 que el Esrado inter- tessimplemente un Esrado policfaco. En esre conrexro Hayek con-
vencionista no habra sido capaz de evitarla. Como los instrumen. siderainevitable la exisrencia de poderes absolutes:
tos keynesianos de la polirica del pleno empleo no surtieron efec-
to, el rapido aumento del desempleo producfa una avalancha de Poderesabsoluros que dcberian usar, jusrarnenre, para evirar y limi-
tarredopoder absoluro en eI futuro!'.
gastos sociales adicionales a los cuales se tenia que hacer frente
con un producto social esrancado 0 disminuido. Dada la incapa-
cidad del Estado capitalista intervencionista de asegurar el pleno 8, La aproximaci6n al equilibrio: los sindicatos y los gastos
empleo, el intervencionismo tenia que haeer crisis en el memento sociales del gobierno
en el ella] esrallara la crisis econornica mundial. En tal situacion 0
se desarrollaba el intervencionismo esraral en un grade tal que se En esta Vision neoliberal del anri-inrervencionismo, apareee
pudiera haeer frenre a1 desempleo, 0 se renunciaba sirnplernente unanuevaconcepcion de la aproximacion al equilibrio econornico
al Estado intervencionista dejando el campo libre al desarrollo de quesustituye la aproximaci6n a la cornperencia perfecra de los libe-
la crisis. Las soluciones inrerrnedias perdieron mucho de su atrac- ralesnecclasicos. La politica anrimonop61ica cambia total mente su
tivo y eficacia. Pero el desarrollo de la eficacia inrervencionista caracrer, rnienrras apareee como principal elernenro de la aproxi-
habria significado pasar los limites de la sociedad capiralista e ir rnacion 10 que Hayek llama las" reglas generales de conducra ". EI
hacia soluciones socialisras. Excluyendo el pensamiento burgues mkleo de estas reg las es la orienracion por la maximizaci6n de las
tal alrernativ3, se concentro mas bien en el anti-intervencionismo ganancias a partir del reconocimienro irresrricro de la propiedad
frenetico de la Escuela de Chicago, pflvada y del cumplimienro de conrratos estrictameme individua-
Aparece asi una alternativa burguesa nftidamente empresarial les.Par tanto, 10 antimonop61ico adquiere el earacter de asegurar
de un capitalismo radical. La empresa capitalista reivindica el q,u~efectivamente empresas e individuos coneierten contratos entre
mundo como espacio libre para sus acciones. Para no dar un paso Sl Sin ninguna
' inJ'ere nCla
." extern a " . E n esta nueva VlSlOI1
'" Ias con-
J

adelante, que habrfa consistido en una amplia planificaci6n de centrariones


. e 'I d' d "
mpresana es eJan e ser monopoltos, mlentraS los
las 1I1verSIonesy una politica efectiva del pleno empleo en la linea monopollOsexternos que se introducen ilegitimamente en la liber-
de un desarrollo socialista se dio un paso atras dando un giro rad de COntratos resultan ser los sindicatos obreros apoyados y
'I os IntCIOS
radical h ~cla '" d eI capitalismo anterior al surgimienro
J garanuzados por el Estado inrervencionista,
de los prtncipales mecanismos de intervenci6n del Estado bur Enesta . '. I
I . VISIon, e monopolio es duradero solameme si el Estado
gues, EI capitalismo radical es un romanticismo en nombre del
do ...SOstrene Una polYI lea antllllonopo
. -I'Ica es me
'f' Icaz y tam b"len
capiralismo .il:icial, un regreso a los origenes. amna Es el d ' , '
d . .' me rca 0 qlllen d,suelve los monopolios por su misma
Este antHntervencionismo necesita para ser posible, una alta mamlca EI d'
co ., d ' , merca 0 mlsmo se puede encargar de asegurat la
ncentraclon el poder en el Estado, Para poder desrruir al rompetencia s' I d' I . .
, I se e eJa a Irbertad para hacerlo, Los monopolros
Estado II1tervencion' ISt a, h ace fa Ita un nuevo poder estata 1 mayo,r
que sea capaz de acallar los reclamos de intervenciones estatales,
----------
33. HaYck, Friedrich A .
., cmrC\OISta en EI Mercurio. 12-4-81, Santiago, Chile.

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ernpresariales, por tanto, no tienen por que preocupar a nadie. Los De nuevo aparece aqui lin paralclo muy Inrimo entre los sindicatos
sindicaros, en cambia, son monopolies de la oferta de mana de obrcras de un lado y los monopolios industriales del otro. En ambos
casas, los monopolies cxrcnsos
. serau probablernenre temporales y
obra, que cuentan con el reconocimienro y la proreccion estatal.
suscep(ibles de disolucion, 3 no ser que puedan [lamar ell su ayuda
Hay que asegurar la libertad de contraros en el mercado de traba-
a! poder politico del Esrado".
jo; esta es la tarea principal para asegurar la libertad de todos los
mereados. Milton Friedman 10 expresa asf: Mas que eso, Friedman lIega al resulrado de que no hace falta
preocuparse de la cornperencia enrre las ernpresas. Si bien no
La prirncra necesidad ... es la elirninacion de las medidas que ayuden
existecompetencia perfecra, las industrias se comportan como SI
direcrarnente al monopolio, ya sea monopolio industrial 0 mono-
existiera:
polio laboral, y aplicar la Icy con igual rigidez tanto a las empresas
como a los sindicaros".
Claro, que 13 cornperencia cs un modelo ideal, como una linea 0 un
puma de Euclides ... De la misma forma 13 competencia "perfecra"
Esta igualdad de la ley es aquella que prohibe igualmente a no cxiste... Pero 31 esrudiar la vida economica de los Esrados
los ricos como a los pobres dormir debajo de los puenres. Los Unidos, cada vez me imprcsiona mas Ia enorme canridad de proble-
monopolies industriales no necesitan reconocimiento legal para mas y de industrias que se comportan como si la economfa fuera
florecer, sino que necesiran no-inrervencionismo esratal. Los sin- competitiva".
dicaros obreros, en cambia, necesitan reconocimienro publico
para poder existir con fuerza. Aplicando la ley antimonop61ica a Y como no se rrara de realizar algo perfecto, sino de un com-
ambos por igual, siguen floreciendo los monopolios industriales ponamiemo como si fuera perfecto, todo es perfecto. Solamenre
y se destruyen los sindicatos obreros. Eso con mas seguridad, en un problema sigue existiendo y que esra en la raiz de los dese-
cuanto se interpreta el monopolio Como cartel. El neoliberalismo quilibnos de los mereados. Se trara del problema sindical, que
pOl' tanto, se pronuncia mas bien en contra de la cartelizaci6n de provoea eJ desempleo. EI desempleo no es resulrado del mereado
las industrias y de la oferta de mano de obra. Friedman dice que capltalista, frenre a cuyos problemas se consrituyen los sindica-
los sindicatos obreros funcionan como "empresas que ofrecen los tos, sino que es la constituei6n de los sindicatos 10 que produce
servicios de cartelizar una industria"H, De esta manera, los sind i- el desempleo y los demas problemas sociales. A Friedman, como
catos Began a ser la principal amenaza para la libertad de merea- a los neoliberales en general, la realidad empirica no les preocu-
dos. Friedman lIeva este criteria al extremo, cuanda afirma en pa pata nada. Antes de existir sindieatos, el desempleo era tan
relaci6n al sindieato de servieio domestieo de EE. UU. que grande como despues de su consriruci6n, y seguramente tenia
consecuencias mucho mas graves. Pero la empirfa no es nada, el
... e1 servicio domestico es una industria mucho mas importanre que efectosofista de manipulaei6n de opiniones 10 es todo. Por tanto,
la industria de relegrafos y telefonosu. explieael desempleo asi:

Con tal criterio, la politica antimonopolio se transforma en


Si los sindieatos suben los salarios en una ocupaci6n 0 industria
una preferencia neoliberaJ. Sin embargo, ha sido cambiada en su
Contra rio: ~onere(a, la canridad de empleo disponible en esa ocupacion 0

-----
IndUStriaticne que disminuir ncccsariamcme -igual que el aumen-
to de Un precio haec disminuir la camidad adquirida3'.
34. Friedman, Milton, Capitalislllo y fibertad. Madrid, Ediciones RIAlP, 1966, pag.
171.
37. Friedm Mt _ '0-
35. Ibid., pag. 160. 38 F' an, I ton, Teoria de los preclOs. Madrid. Alianza, 1966, pag. _ ).
36. Idem. . nedman M C p. t .. 57
39. Ib'd .' " a Ita 'sma .... op. CIt . pag. 1 .
I., pags. 161-162.

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL I'ENSAMIENTO NEOLIBERAL ACTUAL

Los mineros sc beneficiaban mediante salarios mas aires 10 eual que- lleg,ndoel salario a cera, el empleo puede ser complete. Sin em-
ria decir; naruralmenre, que habia menos mineros empleadcs'". bargo,par muerte del obrero, esro ya no es necesario.
La confusion radica en la consideracion del salario como u n
Entre las indusrrias la cornperencia es como si fuera perfecta,
pero enrre los obreros no. Par tanto, hay desempleo y desequili-
precio iguaf a los precios de los productos. Pero el salario es un
brios en el mercado del trabajo. Aparece el salario como un pre- ingresoy no un simple precio. Par eso, los aurnenros de salaries
cia de comperencia: podrian explicar las tendencias inflacionistas, pero jarnas el
desempleo.Adernas ernpfricarnenre no hay ninguna confirrnacion
...se puede fijar por medias direcros cl salario por encima de su nivel
delasresis de Friedman. En periodos de auge del empleo siempre
competitive; por cjemplo, con la promulgacion de una Icy de sala-
subenlos salarios, y en period as de depresion, bajan.
rios minimos. Esro significara necesariamenre que habra rnenos
puestos de rrabajo disponiblcs que antes y monos puestos que per- Sinembargo, esre argumenro segun el cual el nivel de salaries
sonas en busea de rraba]o. Esre excedenre de oferra de rrabajo tiene explica el empleo, es la clave del pensamiento neoliberal sabre la
que elinunarse de una manera U orra: los puesros rienen que sec aproximaci6nal equilibria. De alii viene la idea de que la irnposi-
racionados entre quicncs los prerenden". cionde las reglas generales de conducra -en ultimo rerrnino: la
Friedman basa su argumento en un salario a nivel de compe- orientacion par la maximizaci6n de las gananeias- es el camino
rencia, y nos dice que cuando hay desempleo, el salario difiere de para aproximarse al equilibria de los mercados. Los desequili-
aquel a nivel de competencia. Pero nos dice una simple tautologfa. brios, par tanto se origin an en la falta de Iiberrad de los rnercados.
El jamas podrfa decirnos eual es este salaria de nivel competitivo; Segunesta posicion neoliberal, la tendencia al equilibria se logra
al conttario, de la existencia del desempleo, deduce que el salario encuanto se asegura esta libertad de los mercados, en referencia
no es competitivo. As!, la referencia al salaria competitivo es total- a todas las actividades economicas y sociales. Se pide la realiza-
mente imaginaria, perc tiene ahara una interpretacion que Ie per- cionde todas las actividades par el mercado. Primero, par supues-
mite deducir del hecho del desempleo la necesidad de bajar los tO en relacion a las acrividades eeonomicas.
l Friedman haee una
sal arias. Ninguna referencia concreta a la realidad emp!rica es listade las intervenciones que deben desaparecer:
necesaria. En dande aparezca desempleo, Friedman puede recerar
la reducci6n de los salarios como solucion. Y eI FMJ Ie sigue en ...los pragramils agricolas, bcncficios generales a la vcjel, leyes del
esta tau telogia tan c6moda, recetando par todos lados reduccio- salaria llllllimo, Icgislaci6n en f3vor de sindic3ros, aranccles, regla-
nes de salarios en nombre de este salario competitivo absoluta- menros para conccsi6n de liccncias en los oficios y en las profesio-
neslas]
y' suceSlvamenrc,
. en 10 que no parcee rener in~l.
mente im,ag.inario, que nadie canace ni puede canacer y que no
puede eXIStir.Perc eI argumento funciona perfectamente. Si una
baJada de salatios no conduce al aumento del empleo, Friedman 9. La aptoximacion al equilibria: el anarco-capitalismo
se lava las manos y pide una reducci6n aun mayor. Existe sola-
mente un punta en el cual la bajada de salarios lIeva al plena m L~ que no parece tener fin, es a la vez la meta de la aproxi-
empleo: este punta es eI de un salario a nivel de cero. Pero esto nO f aCIonneoliberal al equilibria, es el sometimiemo de todas las
en el sentido de que can la continua reduccion de los salarios haya uncIones soc' I 'I' ..
t . d 13 es -y no so a las propIamente economIcas- al cn-
eno e la In '.

----
un continuo aumento del empleo sino en el sentido de que recien .,
. aXIITIIZacIon de las ganancias por parte de las empre-
sas pnvadas.
40. IbM., pig. 163.
41. Friedman, M., Tear/a.
., ap. cit., pag. 203. 42. Friedman .
,M' CaPltalismo ... ,
l 01'. CIt., pag. 243.

172
173
CRfTlCA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATE GORIAL DEL PENSAMIENTO NEOLIBERAL ACTUAL

En esra linea aparece el autodenominado capitalismo tadical, '1 ares. Esra union de anarquisrno y ccpitalismo
conceptoS simi . . I.mas
es
en nombre del cual se pretende poder entregar, inclusive, todas .
lausible que e I an arquismo romantico de observanciad socia " ista,
P II hacen claros los mecanismos de con uccion, que
las funcios piiblicas a la empresa privada. EI capitalismo radical orque en ease . . . d EI
P . e I que 11aeer social en la sociedad
canahzaran libre del Esra .o. "
enfoca ahora 10 que el llama la abolicion del Estado, y reivindica
monopo I10 d e Ia, aplicaei6n
kglrima de 13 fuerza segun esra . opiniond
la tradicion del anarquismo. David Friedman, hijo de Milton
debe ser supera do aplicando a 141 socicdad enrera los mecarusruos
. C
Friedman, ha tratado de indicar los eaminos en principia facti- d .. del nercado can el resulrado de que las funcicncs hasra
can uccron I, d I . d
bles para esra disolucion del Estado par media de la privarizacion ahara centra les del Esradc -cspcciahncnre: 13 prorcccton e CIU a-
de sus funciones. No solarnenre todo el intervencionismo econo- dana conrra la fuerza en cualquier forma- sean enrregadas a orga- '1
mica, sino tam bien las mismas funciones del Estado referentes a ..
ruzactones . da s y organizadas scgun reglas merca nn es
prlva
la legislacion, la funcion policial y la militar son ahara imagina- (Subrayado y rraduccion nuestros)".

das en terrninos de las reglas del mercado y de la maxirnizacion


De esra manera
de las ganancias. Esta anarquia del pensamienro burgues habla
del anarquismo de Bakunin como un anarquismo rornantico, pre- ...evidenremenre sc pucde haeer plausible, que por 141privarizaei?n
sentandose asf como el nuevo anarquismo de la anarquia moder- de las haste ahara funciones del Esradc una meta tal (Ia anarqUla)
na. Es la anarqufa en nombre del poder total del capital. Esta se es par 10 menos en principia alcanzable (Subrayado y traduccion
distingue de la anarqufa c1asica en un punta clave. La anarqufa nuemos)H.

cLisica no guerfa privatizar las funciones estatales, sino disolver-


Formulado asl Rockefeller, Margaret Thatcher y Ronald
las junto Con la propiedad privada. Esta anarqufa del capitalismo
radical quiere instalar el poder absoluto del capital inc1uso par Reaganasumen Ia ~narqula como su ideal social. Es el anti-inter-
encima de las funciones estatales. El anarquismo clasico guerfa
vencionismoabsoluto, la nueva ideologfa rotalitaria del mereado
una situacion en la cual ya no hiciera falta ninguna poliefa. EI total (Henri Lepage). La polltica neoliberal se entiende ahara
anarquismo capitalista ahara quiere privatizar la policia, y cree Comoaproximaci6n en el riel11po hacia tal anarqufa. Pero ram-
haber abolido el Estado, en euanto que 10 privatiza. bienesta anarqufa no es mas que un concepta Ifmite inalcanza-
Si AI Capone y el Padrino taman la funcion policial en sus ble,a pesar de que se dice ahara que es uen principia" .al~~nza-
manos, ejerciendola en su propio provecho, esta abolido el ble. EI rermino Hen principio" esconde salamente el mlsrlClsmo
Estado de Chicago. AI Capone se ha transformado en el protec- de la aproximaeion que se promete.
tor de los ciudadanos y, par tanto, el Estado ya no existe. EI Esta ideologfa del mercado total permite ahara desenrender-
poder estatal ya no consiste en la funci6n represiva, sino en Ia se de todas las funciones concretas de la economla. Todo se
forma estatal en la cual se ejerce la funeion. La represion policial disuelveen simples expresiones mercanriles y fuera de las funcio-
sigue igual 0 pear, pero ya no hay Estado, porque AI Capone la nes mercantiles no queda nada real. En la vision del merca~o
eJerce legltimamente. La abolicion del Estado no se ha hecho eo total, toda hum ani dad se agota en el destino de la maximizaclOn
terminos reales, sino par el simple cambia de una definicion. de las ganancias. Especialmenre este pensamiento neohberal
puededesenrenderse ahara de cualquier, compromiso can Ia VIda
Hans Albert propaga esta anarqufa en los siguientes terminos:
humana concreta, la que ya no es mas que un subproducro de la
Pero eI sucno de la abolici6n del pader estaral hoy ya no funciona tOtalizacion de las relaciones mercanriles. Toda la moral se
exclusivamcnre como una pane de la visi6n socialista del fururo.
Por Orra parte apareci6 par ellado derecho del especrro politico una
~-----
conccprualizaci6n radical capitalisra, que sosriene a esre respecro 43. Alben, Hans, Traktat iiber ratiollale PraxIs. Tubingen, 1978, pag. 97.
H. 1M, pig. 98.

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EGORIAL DEL I'ENSAMIENTO NEOLIBERAL ACTUAL
CRfTlCA DE LA RAZ6N UT61'ICA EL MARCO CAT

ific: de vidas es hoy par tanto, irrelevanre para un


disuelve en la vigen cia de las relaciones mercantiles, y 1a juStitia hoy EI sacn ICIO , d I
social consisre en la adhesion a esta aproximaci6n fantasmag6ri_ : b ropiedad y contra to. Las vidas preserva a en e
ca hacia el mercado total. Desemboca en la negativa mas pro-
ImCioso re pnsan can creces eI sacn ificiICIO d e VIid as h oy. La espe-
[urUfO compe I
funda del derecho a la vida de los hombres. Sin embargo, a pos- , h devora a los individuos de los cuales se compone a
ce umana . d
teriori, la ideologia neoliberal vuelve a plantear una referencia a humam ida d . Es dificil encontrar en redo el pensarmenro rna er-
mas cinico colecrivismo que csre de Hayek.
la vida humana, perc s610 como subproducro de esra exclusiva ~@p eor Y f I
vigencia del mercado rota!' La vida no aparece en su forma con- Esre sacrificio de vidas prcsenrcs en po de un ururo rota -
creta como vida de cad a uno de los hombres sino como vida de mentefantasmag6rico pasa por roda esta ideologia del mercad~
la especie humana, sosteniendo que esra vida como especie esra total, Todo se puede sacrificar par esre futuro que nunca v~ndra.
tanto rnejor asegurada cuanto uno menos se preocupa de la vida Es la dialecrica maldira que dcsrruye el presenre en Iuncion de
concreta de cada uno. Cuanro uno menos se fija en la vida con- simplesimaginaciones. Y como el pre enrc, el de ayer, de hoy y
creta de cada uno, mas segura esta la vida de todos. Hayek habla demanana, es rodo, Ileva a la destrucci6n de rodo. Todo se pro-
en esre conrexro de un "calculo de vidas": mete a condici6n de que para hoy se acepre 10 contra rio. y
mananase had. 10 misrno, y as! sucesivamenre. Mayorcs salaries,
Una socicdad libre requiere de ciertas morales que en ultima ins- sf;pew para manana. Quien quiere mayorcs salaries manana,
tancia se rcclucen a la manrenci6n de vidas: no a la mantel/cion de
tieneque aceprar las condiciones de hoy. Sin embargo, el ahorro
tadas las vidas porq/{e podria ser necesar;o sacn'{;ear v;das indivi-
de hayes la inversi6n de manana y mayor product a pa ado
duates para preservar lill lIl/mero mayor de otras vidas. Par 10 tanto
las unicas rcglas moralcs son las que !levan al "ecilcufo de vidas": la manana;y entonces puede haber mayores salarios. Pero para que
propiedad y eI conrraro4,!. hayamayores ahorros hoy, los sabrios de hoy tienen que bajar.
Par tanto, mayores salarios manana, menore alarios hoy. EI
Hay que sacrificar vidas individuales hoy) para gue manana mismorazonamienro sirvc para cualquicr reivindicaci6n de hoy.
puedan vivir l11uchos mas. Pero manana eso valdra. igual: habra Manana si, pero no hoy. Y asf sucesivamente. Es la dialectica
que sacrificar vidas) para que pasado manana vivan mas y as! maldita que sacrifica el presente por algun rnaa1l5, que en el
sucesivamente. La aproximaci6n at mercado total se transforma casodel neoliberalismo es el eterno manana. 1 pensamiento neo-
en un gran sacrificio de vidas humanas. liberalno admite ningun presente, sino que sacrifiea cualquier
Este dlculo de vidas de Hayek es en verdad un dlculo de presentepor su manana respectivo. Las condiciones reale de la
muerres. Le sirve para hiposrasiar "propiedad" y "conrraro". EI Vida50 pierden por una quimera del futuro.
razonamienta es el siguiente: propiedad y contrato -es decir, las , Dc esta manera, la libertad se encuentra, desde el punta de
relaciones capitalistas de producci6n- son la gatantia del progre- VIStaliberal, en contradicci6n con bs condiciones eoncretas de la
so futuro. Cuanto mas total es el metcado, mayat es el progreso. vida,Desde el punto de vista de esta libertad, 13 sati facci6n de las
Por tanto, asegurandolos, se garantiza la posibilidad de alimen- necesidadesconcretas de los no-propietario es una carga pesada
tal' un i .

, numera Slempre mayOt de hombres en el futuro. Aunque dela sociedad, que esta tiene que Ilevar hasta cierto grado.
la garantfa de propiedad y Contrato signifique en cada momenro
l~nsacnfJclO de vidas humanas individuales, este progreso garan- Ad .
vlene Albert al Estado burgues:
tlza pader preservar en el futuro mas vidas que las sacrificadas
Elticne que t . d d
d Omar cn Cu~nr3 lamblen aqucll3s nree Ida eel ens
45. Hayek F Act'
' . ., n reVISta en
1
Mercurio. op. cit. e elIas (de los noproplctariosL que balO c1crtilS cand! ion sola.
menre pucdc . f h
seT SilOs cc OS a COST3 de su hbenad, )' por ('anto por

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177
CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA
EL MAR co CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO NEOLIBERAL ACTUAL

la limiraci6n de su marco de dccisiones aut6nomas. Obviameme


I expresados
dentaes,
en rerminos de conceptos . Iimires. Se trata
nadie hoy se arreveria a suponer que eI poder estatal sea responss.
delconcepto limite positive de la cornperencia perfecta y del con-
hie par la suerrc de sus sometidos. Perc se puede esperar de el que
esrablezca un orden de liberrad en 10 posible arractivo para los ciu- ceprolimite negativo del caos, al cual el hombre se encarruna par
dadanos, inrenrando aumcnrar y explicar eI valor de la Iibenad {tra- el socialismo. Despues virnos c6mo se elabora a parnr de este
duccion nuesrra)". marcote6rico-categorial tad a un marco etico. Esro se hace trans-
formando el mercado amenazado en un objeto de piedad, en fun-
La liberrad tiene que aceprar ser limitada hasra cierro grado par cion del cual eI hombre ahora roma posici6n en term in os tarnbien
el hecho de que la genre ram bien riene que vivir. Para que sea arrac. polarizados de humidad y orgullo. Humildad y orgullo, en ter-
tiva, no puede sencillarnenre prescindir de este hecho. Pero se trata minoseticos y re6ricos, resulran rener una correspondencia com-
de concesiones de la liberrad al cuerpo humano y sus necesidades, plera can los conceptos limires positivos y negatives expresados
1a manzana amarga que tiene que morder para sec atracriva. Con en terminos reoricos, La humildad resulra la virrud cardinal de
tal concepto burgues de libertad, no hay lugar para una libertad aquellos que hacen suyos los irnperativos del mercado y derivan
humana, que nace de la satisfacci6n de las necesidades de todos , el conjunto de sus orras virrudes de las exigencias que este mer-
trascendiendola, Esra iibertad humana no tiene que saber como cado impone. Se trara en especial de las condiciones generales del
hacer felices a los hombres. Pero sabe 10 que los hace infelices qui. equilibria , es decir , el reconocimienro de la liberrad de contratos
tandoles su Iiberrad: la imposibilidad de satisfacer sus necesidades. y de la propiedad privada. En eI orro polo estan los orgullosos,
La Iiberrad burguesa se realaciona con la satisfacci6n de las que buscan la justicia social desafiando el mercado. EI orgullo
necesidades de los no-propietarios, como el alma con el cuerpo, resulta ser su vicio cardinal, y radica en el hecho supuesro por
segun Plat6n. EI cuerpo plat6nico es la carcel del alma, y la satis Hayek de que una justicia social que desafia al mercado presu-
faccian de las necesidades de los no-propietarios es la carcel de la poneun conocimienro perfecto, que ningun hombre puede tener
Iiberrad burguesa. Esta liberrad seria completa en cuanto tales y cuya pretensi6n precisamenre constiruye este orgullo.
necesidades no existieran. La libertad burguesa es un alma pura Resulta asf un mundo absolutamenre bien ordenado, en el cual
que quisiera volar. Pero la satisfacci6n de las necesidades de los las clases dominantes representan el polo de la humildad y por
no-propietarios Ie corra las alas. Nunca es completa, porque el tanto de la virtud, y las clases exploradas y dominadas eI polo del
mundo es imperfecto por la raz6n de las necesidades concreras de vicioy del orgullo. Los grandes son humildes y los pequenos orgu-
los hombres. EI cielo de la liberrad burguesa es un cielo de almas, 110505, y los grandes son grandes por su humildad y los pequenos
que ya no tienen necesidades materiales y que viven por la pura son pequenos por su orgullo.
conremplaci6n d D" E I . . h
e IDS. n a tierra, desgracladamente, ay que Tomando como base eI pensamienro neoliberal, la rafz de
comer para vivir, 10 que es el pecado original al cual todos rene- todos los males es eI amor a la justicia social, por ser implicita-
mos que hacer . S'
conceslOnes. rn embargo una liberrad humana mente la pretensi6n del conocimienro total. Por otro lado, la ralz
que nace de tal s t" f -- d I '
a IS acclon e as necesidades para eI alma pura de tad as los bienes es el amor al dinero, al mercado y al capital.
de la libertad burgue f'"' __ '
sa, es meta ISlca, dlabolica.
Vemos aSI c6 I . .
_ " mo e pensamlenro neolrberal elabora su marcO
teonco-catego . I " d 10. La {eologfa neoliberal: Dios y el diablo
na a partir de la realidad empirica del merca a
amenazado ub' , d I '"
, lean a 0 teoCicamente entre dos polos rrascen- , . Analizado este marco te6rico-categorial y su transfiguraci6n
etlca,nos resulta faeil derivar un pensamiento neoliberal propia-
46. Alben, Hans, op. cit., pags. 157.158.
mente teologico. Efecrivamenre, el pensamienro neocl:isico englo-

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TEGOIUAL DEL I'ENSAMIENTO NEOLIBERAL ACTUAL
CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CA

ba su marco te6rico-categorial en terrninos teol6gicos, aunque A partir. de alii se hace visible donde esra el. diablo. ,Desde el
esten poco desarrollados. Sin embargo, pasando a terminos teo- . Ie e sra insinuando al hombre
Para ISO .. que corniendo del arbol del
logicos, idenrifican par supuesto el concepro Ifmite positivo can .
conOClml
iento ,
puede ser igual a Dios. EI diablo seduce al hombre
.
Dios y el negativo can el diablo. Hayek introduce a Dios en los I " tension del conocimiento", titulo de la conferencia de
a a pre ".. "
siguientes term in os: Hayekal recibir el Premio Nobel. EI titulo es una simple alusion
al pecado del Paraiso, que es precisarnenre el pecado del orgullo,
EI punro clave (del modele de un equilibria del mercado] 10 habian
dellevantamiento del hombre en contra de Dies. .
visro ya aquellos notables anricipadores de la eccnomia moderna
Dios es el sabelorodo. Por tanto, el que prerende el conoci-
que fuerou los escohisncos espafioles del siglo XVI, los cuales insis-
rfan en que 10 que ellos llama ban pretium rnathematicum, el precio mientototal, quiere ser como Dios. Perc para asegurar la j~s.tici.a
marematico, de pen de de tanras circunsrancias particulates que s610 socialdesafiando el mercado, hay que saberlo rodo. La reivindi-
Dios puede conocerlo. iOjala que nuesrros economisras rnarernari- cacion de la jusricia
social, por tanto, es la pretension de ser CO~10
cos romaran tal afirtnacion en serio!". Dios. En contra de el Dios recurre al angel Miguel, que grIta:
iQuien es como Dios? Y quien prerendia ser como Dios, era
Siendo el precio marernatico segun Hayek simplemente el Lucifer.Lucifer incira al hombre a guerer sec como 0105, a comer
precio de la competencia perfecra, su referencia es clara. Sola- delarbol del conocimiento para saberlo rodo. Y Lucifer seduce al
mente Dios puede conocer estes precios -siendo ornniscienre- hombre, preseurandole la utopia de la justicia social a traves de
pero el hombre iamas. Este Dios no es mas que una hipostasis la cual el hombre reivindica aquel conocirnienro que solamente
del mercado, y a la vez, el Dios de la burguesfa. Es aquel Dios Dios tiene. Este se deja seducir y, ayudado por Lucifer, consrruye
que ya sabe hoy alga que ningtin hombre puede prever: el cam- ahara eI infierno en la tierra, exacrarnenre porque quiere el cielo
bia del dolar de manana. Es el Dios cuya alianza Ie conviene al en la tierra -corno nos comunica Popper- que, adem as, nos ofre-
hombre de negocios. Cienamente, un Dios de este tipo es el Dios cesudemocracia como "la lIave para el control de los demonios"
que samifica el nomos de la sociedad burguesa. Hayek 10 con- (esdecir, como exorcisrno). EI gritO del angel Miguel se transfor-
firma can las siguientes palabras:
ma asf: Ninguna libenad para los enemigos de la libertad. Tal
Nunca supe cl significado de la paJabra Dics. Creo, que es de Sllma como esta elaborado, esre esquema teologico es absolutamente
imporrancia en la conservaci6n de las leyes. Pero, insisto, como no maniqueo. Transforma la reivindicacion de 1a vida hllmana fren-
se eI significado de Ja palabra Dics, no Ie puedo decir oi que creo oj te almercado en pecado de Lucifer, y da a la defensa del merTa-
que no crco en su exisrencia ... do I, mas absoluta legitimacion. Desara la agresividad humana
Perc rambien rodos debcmos admirir, simultancamenre, que ningu- sin Iimites en COntra de los dominados, y divide la sociedad en los
no de nosotros esta enla posesi6n de coda la verdad. De "toda" la terminas mas absolutos en una sociedad de lucha de c1ases a par-
vcrdad, dijc. Y si usted me quiere dcfinir a Dios como la verdad, en
tir de la clase dominante.
estc caso estoy dispuesro a usar la palabra Dios. Es mas: siempre
que u.sred no prerenda poseer rada la verdad. yo esrarfa dispuesro a
Dios, los hombres humildes y el mercado, se enfrentan a
[rabaJar allado suya buscando a Dios a [raves de 13 verdad's. Lucifer,a los hombres orgullosos y al reclamo de la justicia social
en una verdadera batalla del Mesias que el neoliberalismo prota-
Dios es aquel que 10 Sabe todo. goniza.

47. ~aye~.F. A., :'La pretension .. ,n, op. cit., pags. 19-20.
48. ayek, entreVlsta en El Mercurio. op. cit.

180
181
Capitulo IV
EL MARCO CATEGORIAL DEL
PENSAMIENTO ANARQUISTA
1. La realidad depravada

1esquema conservador-neoliberal de interpretacion de la socie-


dad es rripolar y riene por contra una "realidad precaria", Esra
realidad precaria es la realidad de un sisrema instirucional cons-
tanremenre amenazado. La realidad marerial del hombre -su rra-
bajo para sarisfacer sus necesidades- no aparece especificarnenre
en tal concepro conservador de realidad. EI sisrema instirucional
-que incluye el sistema de propiedad- es considerado como eI
arbirro ina pel able de la organizaci6n del mundo material; esre no
puedeser enfrenrado a la vigencia del sistema institucional. Para
eI pensarnienro conservador el rnundo material no es inexistenre
sino secunda rio e irrelevanre.
Esra realidad precaria es vista entre dos palos expresados en
rerminos de concepros limires, Vinculado con la precariedad del
ordenaparece en rerrninos de una empirfa idealizada el caos; y vin-
culadocall la realidad insrirucional que se opone a la precariedad
apareceel sisrema institucional ell su perfecci6n. Ell el caso del pen-
samlentoneoliberal esra perfecci6n es el modelo del equilibrio.
". 1pensamiento anarquisra, en cambio, es bi-polar. Tiene tam-
biencomo centro a la realidad ernpirica pero esra no es ya realidad
precana e institucional en el senrido conservador sino una realidad
materialde trabajo para la sarisfaccion de las necesidades sojuzga-
da par el sistema instirucional, en particular el sistema de propie-
dad y el Estado. ASI pues, la realidad del pensamiento anarquista
es una realidad sotuzgada, el sistema instirucicnal sola mente sirve
para explotar al rrabajador y condenarlo a la rniseria.

] 83
CRfTlCA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGOIUAL DEL PENSAMIENTO ANARQUISTA

Por consiguienre, 10 que en el pensamiento conservador es el EIhombre vive en consranre sobrecxciraci6n nerviosa; la mlscr!a, la
nomos que se legitima y sacraliza, en el pensamiento anarquista es inseguridad de ganar eI pan de manana; los atcnrados de la aurori-
eI media de sojuzgamiento de la vida real y material. Pero dado dad; la ccrridumbre de que sc es vicrima de la rirania polirica y de
que donde la vida material no es libre no hay ninguna libertad, la la explotaei6n capiralisra: la dcsesperacion de ver erecer a la prole
sin vestido, sin insrruccion, sin porvenir; el especraculo nada edifi-
realidad sojuzgada del pensamiento anarquista es una realidad de
canre de la lueha de rodos contra rodos ... rode eso, y mucho mas,
miseria y sin libertad. EI problema ya no es un caos que amenace
lIenade hiel el cora zan del hombre, 10 haec violenro, colenco'.
la realidad desde afuera, sino que la realidad misma es catastrofi.
ca, miserable y esclavizante. Por 10 tanto, eI mal no es una amena. La realidad presenre es depravada por una razon: el hombre es
za que se presente contra la precariedad de un orden legitimo, sino dominadopar el hombre. Mientras los unos trabajan hasta el ago-
que esta en 1a raiz de esre orden que, por consiguiente, es ilegitimn. rarniento,los orros no hacen nada uril. La lucha de rod os contra
De ahi que sea el enfoque anarquista bipolar: la realidad pre- rodos-que aqui incluye explicitamente la cornpetencia- arraiga la
senre es un orden de esclauitud, mientras que un orden de liber- violencia en el corazon de rodos.
tad es alga par hacer. Analizaremos esre enfoque a partir de algu- Esta lucha de todos contra rodos se debe a una dependencia
nos articulos claves del anarquisra mexicano Ricardo Flores de rodos que constituye la esclavirud, y que la independencia de
Magon, uno de los principales pensadores de la revolucion mexi- America Larina no ha superado:
cana de 1911.
...segufssiendo csclavos, csclavos de esc moderno senor que no usa
En el centro de este pensamiento estan la libertad y la felicidad
espada, no cine casco guerrero, ni habira almenados casrillos, ni es
del hombre como alga par hacer, y la realidad presente sojuzgada beroe de alguna epopcya: sols esclavos de esc nuevo senor cuyos
como alga par cambiar. Realidad actual depravada y realidad futu- casrillos son 105 bancos y sc llama eI capital.
ra liberada ... estos son los dos polos: Todoestd subordinado a las cxigencias y a la conservacion del capi-
tal. Elsoldado repartc la mucrre cn beneficia del capitalj el juez sen-
No vamos los revolucionarios en pas de una quimcra, vamos en pas rencia a presidio en beneficio del capiralj la maquina gubernamen
de la reaJidad1, ral funciona par emero, cxclusivamenrc, en beneficio del capital; eI
Estado mismo, republica no 0 monarquico, cs una instirucion que
La realidad presenre es carastrOfica y depravada: tienc par objero exclusivo 13 protection y salva guardia del capiralJ,

No hay rrabaja COl1sranre; los salarios son mezquinos; la jornada de Toda la realidad esta dominada por este nuevo senor el capi-
labor es vcrdaderamcnre agotanrej eI desprecio de la c1ase propieta- tal, que est" por detras de los muchos fenomenos de la explota-
ria, para la dase proletaria es irritanrej eJ ejemplo que la c1ase eapi-
cion:del desempleo, de los salarios miserables, de la violencia en
tallsra da a la dase rrabajadora de vi vir en la holganza, en lujo, en la
abundaneia, en el vieio sin hacer nada utiP. losCorazones. Se trata de un personaje anonimo que corresponde
... Ia genre pobre que se sacrifica en el railer en la hibrica en la mina, a 10 que la teotia neoclasica llama el mercado, y que ahara es visto
com ~
en eI surco .. :I " o se/lor Opresor. Lo que oprime no son los hombres directa-
~ente. sino una estructura social denominada capital que forma a
Esta destruccion del hombre, Flores la ve introduciendose hasra lOShombres, los divide en dominadores y dominados y los lIeva a
en el corazon del hombre:
a confrontacion. En funcion de este senor capital hay amos y
esclavos' t a d os e IIos englobados por el supremo senor- . I
capIta:
I.
2.
J.
Flores Magan, Ricardo, Allt%gia.
Ibid., pag. 52.
Idem.
UNAM M"
l,
.
eX1CO, pag.
6
. ~-----
4. Ibid., pag. 53.
5. Ibid" pag. 84.

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C1dTICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO ANARQUISTA

1 sistema de salarios 05 haec depender, por completo, de la volun- Fuercn los ladrones mismos quienes amparados par la fucrza, escri-
tad y del capricho del capital. No hay mas que una sola diierencia bieron la ley que deberfa protegee sus crfmcnes y rener a raya a los
entre vosorros y los esclavos de la antiguedad, y esa diferencia coo- despojados de posibles reivindicaciones". I '

siste en que vosotros reneis la liberrad de elegir vuestros amos'.


Esra insrirucion no tiene legitimidad:
Este sefiorio del capital nace del derecho de la propiedad pri-
El derecho de propiedad es un derecho absurdo porque ruvo par
vada:
crigen eI crimen, eI fraude, eJ abuso de la fuerza".
... el espectaculo nada edificanre de la lucha de todos contra rodos,
que nace precisarnenre del derecho de la propiedad privada que Sin embargo, la pregunra de por que la gente se deja arreba-
faculta a los asruros ya los malvados a arnasar capitales exploran- tar la tierra, Flores tampoco sabe contesrarla:
do a los rrabajadores .. ,7,
1derecho de propiedad es anriqufsirno, ran anriguo como la estu-
POt tanto, el anal isis pasa del capital a la propiedad privada pidez y [a ceguedadde los hombres; perc la sola anrigiiedad de un
de-echo no puede darle el "dcrecho" de sobrevivir".
que da origen a la lucha de tad as contra rodos, pues da la facul-
rad de amasar capirales par la exploracion de los trabajadores.
Recordemos que para la reo ria conservadora de Berger la
Detras del capital y de la lucha de rodos contra todos est a la raiz
estupidez explicaba la precariedad de la realidad. Ahara, par el
del problema: la propiedad privada. Ella, en cuanto institucion,
conrrario, explica el haber soporrado esra realidad instituciona!'
faculta el sojuzgamienro del hombre y su esclavitud.
En los dos casas, el recurrir a la esrupidez como explicacion
Ahara bien, (como ha surgido la propiedad privada? Esta no
solamente revela una incapacidad de explicacion que se trara de
ha existido siempre. Originalmente la tierra era de rodos: esconder,
En un principio no existia cI derecho de propiedad territorial de un Este mismo derecho de propiedad privada, Flores 10 ve tam-
solo individuo. Las tierras eran trabajadas en comun, los bosques blin como origen del pro pia Esrado. En efecro, el derecho de pro-
sunfan dc lena a los hogares de todos, las coscchas se rcpanfan a los piedad, que es la ralz de la guerra de todos contra todos y de la
miembros de la comunidad scgun sus nccesidadesl.
posibilidad del sometimiento de tad as al capital, crea tambien la
necesidad del Estado par el hecho de que origin a las desigualda-
En esta sociedad originaria irrumpio Ia propiedad privada:
des sociales. Las leyes correspondientes a la propiedad privada
EI derecho de propiedad territorial de un solo individuo naciD en el creana traves de las desigualdades las razones del crimen, en con-
atemado del primer ambicioso que IIev6 a la guerra a una tribu veci- tra del cual aparece el Estado.
na para someterla a la scrvidumbrc, quedando la tierra que esa rribu
culrivaba en comun, cn poder del conquistador y de sus capirales~. Eljefe 0 gobiemo son neccsarios solamenre bajo un sisrema de desi-
gualdad economica. Si yo rengo mas que Pedro, temo, naruralmen-
Estos conquistadores trans forma ron su propiedad en prop"- r:, que Pedro me agarre por cl cuello y me quire 10 que el necesire.
dad legitimada par ley, y crearon eI derecho de propiedad: Eneste caso necesiro que un gobernnnre 0 jefe me proteja contra los
posibles ataques de Pedro; pero si Pedro y yo somas iguales econo-
6. Ibid., pig. 85. ~-----
7. Idelll., pag. 53. 10. Ib;d., pig. 36.
8. Ibid., pig. 35. 11. Ib;d., pig. 35.
9. Ibid., pigs. 35-36. ll. Idem.

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micamente: 51 los dos tenemos lo misma oportunidad de aprovechar Hay que escoger de una vez una de dos COSaS: 0 scr librcs, enrera-
las riquezas naturales, tales como la tierra, el agua, los basques, las menrelibres, negando rode autoridad 0 ser esclavos perperuando c1
minas y demas, aSI como la riqueza creada por la mana del hombre , mando del hombre sabre cI hombre".
como la maquinaria, las casas, los ferrocarriles y los mil y un obje-
res manufacrurados, la razon dice que serfa imposiblc que Pedro y Esra ahernariva es ran polarizada y, par tanto, tan maniquea
yo nos agarrasemos por los cabellos para dispurarnos cosas que a como en e1 caso de ia teoria conservadora 0 neoliberal, pero
ambos nos aprcvechan por igual, y en esre caso no hay neccsidad de adquierela forma inversa. Para la reorfa conservadora 0 neoliberal
un iefe''. la Iibertad es la afirrnacion de la auroridad; Flores, en carnbio,
entiende por autoridad el conjunto de propiedad privada y Estado,
De la desigualdad social se derivan, por tanto, la autoridad y
deahi que la Iiberrad liberal es precisarnenre la esclavitud des de el
el Estado.
punta de vista del pensarnienro anarquisra, Por eI contra rio, el
La desigualdad social es la fuenrc de rodos los aetas antisociales que anarquismoafirma la libertad como superacion de roda auroridad
13 ley y [a moral burguesas consideran como crfmencs, siendo el y propiedad privada, 10 que visro desde la teo ria conservadora-neo-
robo el mas cornun de C50S crfmenes". liberales precisamenre esclavirud, caos, arnenaza, socialismo.
En cuanto a los deiitos contra las personas, en su mayor parre son Frenre a la realidad sojuzgada, Flores levanra su proyecro
el producro del media malsano en que vivimos".
comoun prayeeto de vida:

2. La libertad economica: base de la vida Vamos bacia la vida...


...vivir,para el hombre, no significa vegerar. Vivir signifies ser libre y
Este es, en terrninos generales, el analisis de la sociedad que ser feliz. Tenemos, pues, rodos dcrecho a la liberrad y a b felicidad.
Flores presenta. Parte de la realidad como una reiacion concreta La desigllaldad social muri6 en rcoria al morir la mctafisica par 13
rebeldfadel pensamicnro. Es ncccsario que lllucra en la pnictica. A
entre el hombre y sus necesidades, relacion que em> perturbada
esre fin encaminan sus esfuerz.os rodos los hombres libres de la tierra.
por el sistema institucional que transforma al hombre trabajador
He aqui por que los revolucionarios no vamos en pos de una quime-
en esclavo. Es esclavo del capital que 10 domina, el cual resulta de Ta. No luchamos por abstracciones. sino par materialidades.
la entrega de la propiedad al propietario privado que amasa capi- QueTemos rierra para rodas, para rodos pan (subrayados nuesrros)l'.
tal explotando al trabajador. Entregada roda la sociedad al capi-
tal y a su acumu 1-
aClOn, aparecen la ley y la moral burguesas para Esto es 10 central del proyecto anarquista: la vida es tierra y
defender al propietario de 10 que';l considera crimen, y que no es pan para rodos, por un lado: libertad, por el otro. Tierra aqui es
SIllO el resultado de la desigualdad social creada por la propiedad la refetencia clave para referirse al trabajo y a los instrumenros
pnvada. EI Estado se hace entonces necesario para defender estas deltrabajo. Se nota que el anarquismo de Flores es un anarquis-
leyes y moral bllrguesas. De este modo el hombre es por entero rnocampesino, primordialmenre.
un esclavo. escl avo d e lb'
tra a)o, por un lado, y esclavo del Esta d0, FI Ahora bien, aunque para el anarquista se trata de la libertad,
por el otro. Otesva hacia la libertad por la felicidad. Para ser libres hay que
Ser fehees d d h
Frente a esta realidad Flores levanta su alternativa: ' on e no ay felicidad no puede haber liberrad. Por
esoa esr '
e proyeeto de [elicidad 10 llama tambien "Iibertad eco-
13. Ibid., pag. 55.
14. Ibid., pag. 51.
-----
16. Ibid., pag. 55.
15. Ibid., pag. 53. 17. Ibid., pags. 6-7.

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CRfTlCA DE LA RAZ6N UT6PICA CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO ANARQUISTA
EL MARCO

n6mica", alga que en roda tradici6n tanto anarquista como eidad10cump lYse
a. produce ramo que el productoI basta para
socialisra aparece: ndmmr.' e I consum 0 espontaneo de cada cual. Por 0 tanto, d esra
ad'
Jiberta economl ica abre las puerras de la felicidad para to os ...
La libertad economica cs la base de rodas las liberrades"
...verdadera ernancipacion: la libertad economica". seva hacia la vida.
No obstanre para tener rcdos rodo en comun no puede haber
En la libertad economica como clave de la liberrad -como su . d d . da La liberrad econornica choca con Ia esclavitud
prople a pnva . . . d I
base- se unen felicidad y iibertad. De Ia Iibertad economica 50 d . d de la propiedad privada, de ahi que la abolicion e a
enva a . . d I lib d
derivan, par un lado, la felicidad; par el otro, Ia liberrad, Y la . da d pnv. ada aparezca como una exigencta
prople e a I erta .
libertad econornica no es sino dejar de sec "esclavos de los rices", Esre paso ya habra sido preparado en eI anal isis Ihecho
. por Flores
JIll" A i

dejando de ser esclavos de los ricos se puede dejar de ser esclavos de la propiedad como "consagracion legal de cnrnen . si
de las autoridades. Aparece enronces Ia libretad del anarquista pues,reivindica como proyecro de liberrad Ia nerra para todos:
que, en ultima insrancia, es la libre espomaneidad de cada cual.
no cometeremos un crimen entregando la tierra al pueblo rrabaja-
Par la libertad economics se asegura la felicidad. Ella es liber-
dor,porque es de el, del pueblo, es la tierra qu~ habiraron y regaro~
tad de la propiedad:
can su sudor sus mas lejanos anrecesores; la tierra que los gachupi-
nes robaron par la fucrza a nuesrros padres indios ... Esa tierra es de
Me imagino que feliz sera el pueblo mexicano cuando sea duefio de
todos los mexicanos por derecho natural",
la tierra, trabajtindola todos en COntlln como hermanos y repar-
tiendose los prodllctos (raternamente. segun las necesidades de
En contra de la propiedad privada como crimen opone el
cada ella!. No comet<iis, Compailcros, la locura de culrivar cada
quien un pedazQ. Os marareis en eJ trabaja, cxaetamente como os derechonatural a la tierra por parre de todos. Pero no se trara de
marais hoy. Voios y trabajnd la tierra en COlTItln: pues, tad os Lllli- recibirla tierra por la accion del gobierno:
dos, la hareis producir tanto que estareis en aptitud de alimenrar al
mundo Cotero ... Trabnjada en comun la tierra, puede dar mas de 10 ...no traramas de camprar tierra, sino de tamada dcsconociendo eI
derecho de propiedad.
suficienre con unas dos 0 tres horas de trabajo al dia, mientras que
culrivando uno solo un pezado, tiene que trabajar todo eI dla para Lo que eI gobiemo llama salucion del problema agrario no es ral
poder vivir (subrayado nuestro)2(1. soluci6n, porque de 10 que sc [rata cs de crear una pequeoa bu.r 4

guesfa rural, quedando de esc modo 13 eierra en mas manos, Sin


Libertad economica es, par tanto, tener tad as todD en camun, duda, de 10 que est3 actllalmcme: pero no en manos de rodos y cad a
uno de los habiranres de Mexico, hombres y mujeresll.
trabajando en comun Y consumiendo en com un. Es la relacion
fraternal en la cual se trabaja y reparre como hermanos. Se trata
Flores enfoca la solucion como definitiva:
de un actuar de comun acuerdo que permite la liberrad de cad a
cual para responder en trabajo y consumo a su propia esponta- No os dejeis cnganar, mcxicanos, por los que, [emerosos de nuestra
neidad. A eso responde la tierra. Trabajando en com un se produ- acci6n revolucionaria [ratan de adormcceros con re{omJitas que 110
c~ fcicilmeme (en unas dos 0 tres haras diarias), es decir, un hora- salvall. El gobicrno n~ ha comprendido que os rcbeJais porque teneis
no del cual se puede esperar que el hombre por propia esponta- hambre, y trata de calmar vuesrra h3mbre con una migaja de panH

18. Ibid., pig. 85. 21. {bid., pag. 37.


19. Ibid.. pig. 32. 22. Ibid., pag. 38.
20. Ibid.. pigs. 32-33. 2l. Ibid., pig. 49.
14. Ibid., pig. 50.

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL I'ENSAMIENTO ANARQUISTA

3. La libertad como libre espontaneidad: humildad y orgullo Siel hombre cambia no hacen falta el Esrado y la auroridad,
argue esras son insriruciones represivas en una siruaci6n en la
A partir de esra libertad econornica como su base, es posible cualhay algo que reprirnir, Por orro lado, la organizacion de la
ahora la liberrad en todas las otras esferas de la vida humana, prDducci6nes asunro de los rrabajadores mismos que entre sf la
Pero esra libertad no descansa en instituciones libres sino en la ordenan:
liberaci6n de las instituciones. La instituci6n de par SI -sea pro-
Enrended que hay que abolir el dcrecho de propiedad privada de la
piedad privada, sea el mercado, sea el Esrado- es testigo de una tierra y de las indusrrias, para que rodo: tierra, fabricas,
minas,
lirniracion de la libertad. EI trabajo en cormin -Ia fraternidad_ ralleres, fundicioncs, aguas, bosqucs, ferrocarriles,
barcos, ganados
permite desarrollar una vida libre que no esta limitada por auto. sean de propiedad colecnva, dando muertc de esc mode 3 la mise-
ridades, sino que brota del acuerdo cormin entre las personas, ria, muerte al crimen, muerre a 1a prosriruci6n ...
Lostrabajadorcs por si solos, sin amos, sin caparaces, deben conri-
.Podra heber cruninales entonces? iTendra.n las mujeres que seguir nuar moviendo las industrias de rode clase, y se concertaran entre
vendiendo sus cuerpos para comer? Los rrabajadores !legados a vie- silos trabajadores de las difercnres industries para organizar la pro-
jos, [rendran que pedir limosna? Nada de eso: eI crimen es el pro- ducci6n y la disrribucion de las riquezas".
ducro de la actual socicdad basada en el infortunio de los de abajo La autoridad no hace [alta mas que para sosrener In dcsigualdad
en provecho de los de arriba. Creo firmemenre que el bienesrar y la social.
liberrad son fuentes de bondad. TranquiJo el sec humano; sin las Mexicanos: iMuera la auroridad!
inquietudes en que acrualmenrc vive por la inseguridad del porve- jVivaTierra y LibcrradF'.
nil"; converrido cl rrabajo en un simple ejercicio higienico, pues rra-
bajando rados [a rierra basranlll des 0 rres horas diarias para pro- Tenemos asi el anal isis bipolar anarquista en sus terminos de
dlleirlo rodo en abundancia con el auxiJio de la gran maquinaria de una realidad sojuzgada presente y una realidad liberada para el
que enronees se podd disponer librementej desvaneeida la codicia, futuro, Es a la vez una relacion bipolar entre una realidad mise-
la fa[sedad de que hay que hacer llSOahara para pader sobreyivir en rablede hoy yaquI, y lIna realidad de vida plena para el futuro.
esre medio maldita, no tendria razon de ser eI crimen, ni [a prosri- Esta imagen del futuro en la vision del anarquista es perfecta-
tueion, ni la cadicia y rados como hermal10s gozaremos la verda de-
mente empfrica. EI espera que, a parrir de la revoluci6n, esta
ra Libertad, Iguafdad y Fratemidad!1.
nuevasociedad, esta vida plena, esta felicidad y libenad se reali-
A partir de la libenad economica se transforma el mismo cen en la tierra. En ultima instancia es una bipolaridad entre
corazon del hom bre: muertey vida; muene presente y vida futura,
En relacion COn esto el anarquista tiene tam bien su bipolari-
ad
Una sociedad en que no exisra esa brutal competencia entre los seres d de virtudes y vicios que se expresa en terminos de orguUo y
humlldad L' . ,
humanos para pader satisfacer todas las necesidades cal marfa las , os rICos no tlenen humtldad.
pas~on~s, sllavizaria eI caracter de las personas y fortal~ceria en elias
. b'I'd
los lIlsrmros d e socIa I I a
d y de solidaridad, que son ran poderosos ,..creer que los ricos sc somcrcrian a 13 humillacion de quedar en
la misma p '. , . 1
que, a pesar de la secular conrienda de rodos contra rodas, no han '. OSIClon Socia que los trabajadores, cs una vcrdadcra
muerro cn el SCt humana2~. nmerial'.
~-----
25, Ibid., pigs, 33.34, 27. Ibid., pag. 50.
26. Ibid" pags. 53-54. 28, Ibid., pag. 54.
29. {bid" pag. 31.

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En cuanto al orgullo, Flores sostiene que, por un lado, la roo E


ISenor del infierno presenre es un moloe, que, bajo la arnena-
acepracion de rod os de ser iguales -todos com parren en corruin la zade la rebeli6n, teme por su vida:
posici6n social de los trabajadores- transforma la humanidad en
el orgullo y la gloria de nuestra tierra. Por Otro lado, el orgullo de Vamos hacia la vida ...
...Desde su Olirnpo, fabricado sabre las piedras de Chapulrepec, un
los de arriba -rechazo a la humillaci6n de la igualdad- deshonra
JUpiterde zarzuela pone precio a las cabezas de los que luchan: sus
a esra tierra de la misma manera que la humildad de los de abajo
manos viejas firman sentcncias de canibnles; sus canas deshonradas
frenre al orgullo de los ricos. Luego, la libertad econ6mica, como se rizan como los pelos de un lobo atacado de rabia. Deshonra de
"la mas preciosa de las libertades", incluye una humildad impli- [a ancianidad, esrc viejo perverso se a ferra a la vida can la dcsespe-
cada en la igualdad entre los hombres que haga de la humanidad racion de un naufrago. Ha quirado la vida a miles de hombres y
el orgullo de la tierra. Por el contario, el orgullo del de arriba, en lucha a braze parrido con la muerte para no perder la suya ...
complicidad con la humildad de los de abajo frenre a los de am- Si morimos, moriremos como soles: dcspidiendo luz".
ba, hace de la humildad la deshonra de esta misma tierra:
Este"varnos hacia la vida", es la muerre de esre "Jupiter cani-
.. .falra par conquistar la mas preciosa de las libertades: aquella que bal.Y los que van a la vida estan dispuestos a saerifiearla para que
hera de la especie humana cI orgullo y 1a gloria de esta mustia tie- hayavida. Si mueren, 10 haeen "despidiendo luz".
rra, hasra hoy deshonrada por el orgullo de los de arriba y la humil- Pero este Jupiter canibal no es sola mente Jupiter; es el "Dios
dad de los de aba]o.
capital" :
La liberrad economica es Ia base de codas las liberrades".
El capital es el dios modcmo, a cuyos pies se arrodillan y muerden
A partir de estos dos conceptos ericos c1aves de humildad y
elpolvc los pueblos rodos de la tierra. Ningun dies ha rcnido mayor
argullo, podemos ver la inversion que el pensamiento conserva- numero de creeyentes ni ha side tan univcrsalmentc adorado y temi-
dol' realiza con el pensamiento anarquista. La que el anarquista do como cl capital, y ningun dios, como cl capital, ha [cnido en sus
enfoca como humildad virtuosa, el conservador como orgullo: la altares mayor nUl11cro de sacrificios.
igualdad entre los hombres. Lo que el conservador llama humil- EI dias capital no tienc corazon ni sabe air. Tiene garras y tiene col-
dad, para el anarquista es orgullo de los de arriba en complicidad millos. Pralemrios, rados vosorres csrais entre las garras y colmillos
con la falsa humildad de los de abajo que se inclinan frente a este del capital: eI capital as bebe la sangre y trunea el porvenir de vues-
tros hijos~2.
orgullo. Para el anarquista, el orgullo y la gloria de la tierra es Ia
aceptaci6n de la igualdad y Ia construcci6n consiguiente de la fra-
Este dios capital, que Flores ve como canrbal y moloe, no es
ternidad, mientras que para el conservador es exacramente 10
Senordel eielo sino del infierno. En coneordaneia con su visi6n
contrario: la aceptaci6n de la desigualdad.
de la realidad como realidad sojuzgada, nuestro autor ve a esta
como infierno. EI infierno es esta realidad presente en cuanto es
4. Dios y Lucifer: las imaginaeiones teol6gieas
dominada por el capital que establece la esclavitud:

Correspondientemente se da el enfoque de la religion. Desde su ~.liberrad que conquistasrcis no puede SCI efectiva, no podr:i bene-
conceptualizaci6n de presenre y futuro, de muerre y vida, Flores f.lclaros mienrras no conquisteis la base primoridal de radas las
hberradcs -Ia liberrad cconomica- , sin la cual eI hombre es misera-
descubre al Senor del infierno en el presente y la divinidad del futu-

31. Ibid., pag. 9.


30. Ib;d .. pig. 85.
31. Ib;d., pigs. 84-85.

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ble juguere de los ladrones del gobierno y de la banea, que rienen Se rebelan en conrra de aquellos que crucificaron al rebelde:
somcrida a la humanidad con alga mas pcsado que las cadcnas, con
algo mas inicuo que el presidio y que se llama miseria, [el infierno Los rimoratos y los "serios" de hoy, que adoran a Cristo, fueron los
rrasplanrado a la tierra per la codicia del rico pl. . que ayer 10 condenaron y 10 crucificaron por rebclde",
nnsmos

1 dios capiral es el Senor del infierno. Den-as del dios apa- De esra manera, sube a los cielos del anarquisra, aquel que
rente aparece la imagen diab6lica; y el infierno, que gobierna, es segun el conservador es el Sefior del infierno:
el producro presenre de la codicia del rico.
Nuevamenre es lIamarivo el hecho de que la imagen censer- .Sumision! es el griro de los vilcs; [rebeldia! cs el griro de los hom-
vadora del infierno es la inversion de esta vision anarquista. bres. Luzbel, rebcldc, es mas digno que el esbirro Gabriel, sumiso".
Como decia Popper:
Para eI anarquisra Lucifer vuelve a ser el angel de la luz -una
La bibris que nos mueve a inrenrar realizar el cielo en Ia tierra, nos luz de la cual emana la vida-, el heraldo de Dios. Para el conser-
seduce a transformar la tierra en un infierno ... (Traducci6n nuestral". vador, en cambia, el reclamo de la vida es el caos y, en conse-
cuencia, Lucifer el Senor del infierno.
La hibris del conservador es la esperanza del anarquisra, y la Flores recurre aqui a una muy anrigua identificacion cristia-
codicia del rico-visra por el anarquisra- es el pilar de la sociedad
na, En los primeros siglos, los crisrianos se referian a Crisro por
abierra del conservador, su lIave para dominar a los demonios. EI
,I nombre Lucifer, angel de luz. Como Crisro era considerado la
dios del uno es el demonio del otro. En efecro, para el conserva-
luz, Lucifer 0 el angel de luz eran consideradas denorninaciones
dar resulra el infierno cuando el hombre avanza hacia esra vida,
adecuadas para referirse a el. Recien a parrir de la Edad Media
la eual demuestra el anarquista. Para esre, en cambio, el infierno
la ortodoxia comienza a denominar a 10 diab61ico como angel de
se perpetua aJ esrabilizarse la sociedad que el conservador inten-
ra estabilizar, luz a Lucifer. De esro resulrara la acrual imagen ambigua de
Lucifer pues, segun del contexte de que se rrare, la denornina-
Ahora bien, si el anarquisra pone al dios capiral como Sellar
cion Lucifer significa Crisro 0 el diablo. Asi, por ejemplo en rex-
del infierno, tiene que sacar del infierno a aquel que el conserva-
tos como el de la lirurgia de la pascua de resurrecci6n la refe-
dar considera el Sellar del infierno. Pero como ya anres el can
servador ha puesro en el cielo al dios capiral, que segun el anar
rencia a Lucifer significa referencia a Cristo, en {anto que tra-
quisra es el Senor del infierno: iquien es enronces eJ Senor de los randose del orden polirico, y siguiendo la inrerpreraci6n conser-
cielos del anarquisra, y que riene que ser al mismo riempo el vadora en la cual se inscribe Popper, la referencia a Lucifer sig-
Sellor del infierno del conservador? Pues aquellos hombres que se nifica referencia al diablo, Flores en cambio, recurre a su signifi-
rebelan para ir hacia la vida. Nos dice Flores: cado original.
Entre los anarquisras es frecuente esra referencia a Lucifer. As!
Los rOStros que la miseria y el dolor han hecho feos, sc rransfigu- par ejemplo, dice Bakunin:
ranj por las mejillas wstadas ya no COrren higrimas, se humanizan
las caras, todavfa mejor, se dilJiniza1J.animadas por ef (/tego sagra- EI Mal es la rebeli6n satanica contra la amoridad divina, rebeli6n
do de fa rebefiou {subrayado nuestropJ en la que nOSOfros vemos, por cl conrrario, el germen fecundo de
radas las emancipaciones humanas. Como los Fraricelli de la
33. Ibid., pig. 87.
34. P.opperK., '.'Das Elend des Historiz;smus", Op.f . VlII
36. Ibid.. pag. 8.
35 FI CI ., pag. .
. ores Magon, R., op. cit., pag. 9. 37, Idem.

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Bohemia del siglo XIV, los socialistas revolucionarios se reconocen Por esc ereemos mas firmemenre en los mcnsajcs de los profetas.
hoy dfa par estas palabras: en ncmbre de aquel a quien se ha hecho Usredes hacen bien al considerarlos como una larnpara que brilla en
una gran injusticia". un lugar oseuro, hasra que principle eI dfa; entonces 1a Estrella de
fa maiiana brillara en sus corazones (2 Ped. 1,19).
, I
La injusticia a la que se refiere Bakunin es aquella par la cual I
Luciler lue translormado de Senor del cielo -como era en el tem- Esta es la traducci6n usual pero es lalsa. EI rexro no habla de
prano crisrianismo- en Senor del infierno del pensamienro con- la "estrella de la manana" sino que habla de 16sloros, es decir, de
servador, y par la que se legitima el poder del cristianismo. Luciler.Traducida correcramente la Irase debe leerse: "Enronces
Esta problernatica ya aparece en San Pablo: Luciferbrillara en sus corazones". Par eI contra rio la Vulgata tra-
ducealgunas veces "esrrella de la manana" par Lucifer, por ejem-
En realidad son falsos profetas, cngafiadores disfrazados de aposto- pia en Is. 14, 12. Cierrarnenre en el Nuevo Testamento con Ire-
les de Cristo. Y esro no es maravilla, pues el mismo Saranas se dis- cuencia"esrrella de la manana n se refiere efecrivamente a Cristo,
Iraza de angel de luz. No es mncho, pues, que sus servidores se dis- y esto de manera especial en el Apocalipsis que al linal dice asi:
fracen de servidores de la salvacion; con rodo rerminaran como 10
merecen". Yo soy el brore y eI descendienre de la familia de David, la Estrella
brillantede la manana {Ap. 22, 16).
Aqut el angel de la luz a Luciler es Cristo. Pero bajo la ima-
gen de Lucifer ~uede tarnbien aparecer Satanas, 10 que plantea un Pero esro no justifica traducir Lucifer, en referencia a Cristo,
problema lucifericn de discernimiento: la luz puede ser 10 uno a par "estrella de la manana". Dado el usa conservador del nom-
10 ~tro, la apariencia de Luciler puede signilicar Cristo a Satanas. bre Luciler, est a es una politizaci6n ilfcica del texto. De hecho,
Sera hasra muy recientemenre que eI pensarniento del cristianis- sea eual sea la intenci6n, es una falsificaci6n.
~o e~.el poder y el pensamiento conservador tiendan mas bien a Todas estas relerencias a Cristo como Luciler, angel de luz,
,dennllcar
luz y diablo y par tanto L UCI'I er y Satanas.' Como ya estrella de la manana, identilican a este can la luz que llega a
VIITIOS esto suscita
, una am b''gue .. da d preclSamente
. par el hecho de lucir.Ahara bien, en esta tradici6n luz es igual a la vida plena:
que se nende a identilicar luz y vida. Dada esta identidad es com- "En il habia vida, y la vida es la luz de los hombres" (In. 1,4).
prenSible par que el . Perc es a la vida de la parusia a 10 que se hace referencia; es
pensamlenro conservador promueve la iden-
tldad de Luciler y Sat ' E I al Cristo 'esucitado que vuelve en esta parusia y cuya vue Ita se
. anas. n e eeta en cuanra este pensamienro
conSidera la reivindic aCIOn " d e Ia VI'd a frenre al sistema instiruclO-' anticipa en la tierra. Anricipado aqui se maniliesta en la parus'a.
I
na como caDs la tuz . . . Sillembargo, la parusfa es la concreci6n de la nueva tierra.
,es VISta pnmordlalmenre como atributo del
diablo, quien tiene el I' , {Por que entonces aparece una determinada tradici6n cristia-
d' uego eterno. Sm embargo, en cuanto se rel~
Vlll Ica esta vida L .I . , na que identilica a Luciler con el diablo' Parecerfa que esto se
I ' uc, er a meJor, el angel de la luz tiene que ser
VlllCUado seg , 'd' . explica por el cambia en la comprensi6n de la corporeidad pauli-
. un su senti a anginal, can Cristo.
La Idemilicaci6n de L '1'
UCi er con Cnsto
,
aparece todavJa mas
' na que se opera par la influencia del neoplatonismo y la gnosis, y
c Iara en San Pedro: que hace gue del cuerpo como templo de Dios se pase a la consi-
deraci6n de 10 corporal como presencia del mal en eI mundo. Una
38. Bakunin, segun Alben Cam Ell Ve,considerado eI cuerpo como el mal, la esperanza ya no puede
pag. 148. us, 101IIbre rebelde. Buenos Aires, Losada, 1975,
serla
a de una' nueva tierra, y tam poco puede ha b'er parusla. EI cuer-
39. (2. Co. 11.13-15).
p ya no es mas tempi a de Dios sino carcel del alma, como 10 era

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199
$

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en la rradicion griega desde Plaron, Desde esre punto de vista, una Nunca supe eI significado de la palabra Dios ...
nueva tierra seria una nueva carcel, a la vez que el cielo se trans- Y si usred me quiere dcfinir a Dios como la verdad, en este case
forma en imagen de un lugar para almas liberadas de su cuerpo. esroy dispucsro a usar la palabra Dies".

Ahora bien, esta rransforrnacion del concepro del cuerpo Los dos son areos, no obstante, a partir de sus marcos carego-
implica igualmente la condena del mesianismo vinculado con la rialesdiferenres derivan imageries diferenres de Dios, acordes com-
nueva tierra. La reivindicaci6n mesianica de la vida corporal se plerarnenrecon su marco caregorial respectivo: Hayek, el burgues
puede denunciar ahora como diabolica, 10 que conlJeva a la vet de la comperencia perfecra, puede admit" a Dios solamente como
una rransformacion de 10 que se entiende por diabolico que toma Ia proyeccion de esra competencia perfecta, conlo el Dios que sa be
ahora la imagen de la vida corporal y sus exigencias. Este proce- basta los precios de esra competencia perfecta y que, por 10 tanto,
so supone una transforrnacion muy profunda del cristianismo es I. verdad. Lunacharski, el socialista con su proyecto de vida
que 10 hace adecuado para servir a una funci6n de legitimaci6n plena,no puede imaginar a Dios sino como la vida. En los dos casos
del poder. As! por ejemplo, San Agustln considera la exigencia de Dios aparece como una referencia trascendenre de un concepro
libertad por el esclavo como resultado de la concupiscencia. limite,rrascendenral, del marco caregorial con el cual inrerpreran
Pues bien, esto es 10 que explica el abandono de aquella ima- respecrivamente la sociedad, Pero en los dos casos Dios es produc-
gen de Cristo mas identificada con el Cristo de la nueva tierra y de to de una simple proyecci6n, 0, para decirlo en rerminos de
la parusfa y su sustituci6n por aquella orra que mas facilmenre se Feuerbach: el hombre creo aDios segun su imagen.
adapta a esra espiritualizacion del alma y esta diabolizacio del Luego, estando la imagen que riene eI hombre de sf en su marco
cuerpo. Por otra parte, recien este proceso de sustituci6n hace caregorial de interpretacion, de la sociedad humana, la imagen de
comprensible por que el anarquista en su reivindicacion de la vida Diosque deriva se sigue por proyecci6n de esre mismo marco care-
recurre -aunque sea en terrninos alegoricos- a la identidad del gorial, cornpletando el concepro limite positivo par una apelaci6n
angel de luz con Cristo. rrascendente. No hace falra creer en Dios para poder decir cua]
Sin embargo, en esta linea de pensamiento tam bien aparece Dioses el "verdadero", pues la referencia a quien es Dios se trans-
una cierta vision de Dios. Para demostrarlo partiremos de una formaen un enunciado ciemffico, aunque sea indirectamente. Se
expresian de Anatolij Lunacharski que si bien no es anarquista puededecir: no creo en Dios, pero si 10 hay, entonces es tal 0 cual.
sino comunista y ministro de cultura de la Union Sovietica en los Pero desde este punto de vista tampoco hay necesidad de creer en
aiios veinte, riene muchos nexos con la tradici6n anarquisra: Dios: 10 que la sociedad 0 el tearico respectivo exige es interpretar
la sociedad en sus conceptos Iimites respeetivos: que los complere
Si hay un Dios, I es la vida, y la especie humana cs su suprema
represenranre(Traducci6n nuesrra)~o. en terminos religiosos 0 no, es completamente secunda rio.
Precisamente por esto no pueden expresarse las diferencias
De nuevo vemos c6mo a partir de un pensamiento social apa- entre los divers os marcos categoriales en polaridades tales como
re~e. una imagen de Dios, derivada como proyecci6n del marco atefsmo y reisl11o. En cada uno de estos marcos categoriales y
teonco-categorial que ese pensamiento utiliza. Ya habfamos visto consiguienres corrientes ideol6gicas se produce en su interior tal
como Hayek derivaba una imagen de Dios de su marco neolibe- relaci6n. En efecro hay tefsmos y arelsmos conservadores, bur-
ral. Pod em os recordar: gu~ses)anarquistas, socialisras, de ahi que sea imposible disrin-
gUlrlas corrienres ideol6gicas segun las caregorfas arefsmo y refs-
40. ~~.nacharski,AnaroJij, Refigiolle e Socialisllfo. Ed. GuaraJdi, Firenze, 1973, pag.
41. H,yek , FA
.
.
-, enrrt:vlsta en
ElM . .
ercurlO. op. CIt,

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mo. Cada una de esras corrienres tiene su posicion a partir de su cion economica del prolcrariado, 110 por la aproiradon de ningtsn
collgreso, sino par la acdcn directa del proletariado (Subrayado
marco te6rico-caregorial: si existe Dios, es tal y eual Dios, Por
nuesrro)~!.
esta raz6n cualquier teorico -sea conservador, burgues, anarquis-
ta, socialisra 0 marxisra-, par 10 menos aleg6ricamente, esrable Todo esro lIay que hacerlo por la fuerza, a sangre y fuego, y
ce su imagen respect iva de Dios y del diablo. no can base a decreros de gobernantes 0 a la aprobacion de con-
gresos.Resulta de la idea de que no debe subsistir ningiin puente
5. La accion directa institucional para que se destruyan efectivamente las cadenas y se
pueda despertar la espontaneidad libre dentro del nuevo orden,
Sin embargo, la problemarica del pensarnienro anarquista se orden que no se institucionaliza sino que nace con esra liberrad
haee patente cuando se analiza la conceprualizacion del rransito espontaneamente. "Ya que forzosamente ha de correr sangre, que
des de la realidad sojuzgada del presente a1 futuro de Iibertad. las conquisras que se obtengan beneficien a todos y no a deter-
Como esre futuro es un futuro de relaciones sociales sin ninguna minadacasta social"43.
institucionalizacion y sin autoridad, el anarquista no puede pen- La acci6n direcra es, pues, aero de destruccion, pero una des-
sac el transite a1 futuro en terrninos mediatizados; entre el pre- rruccion que da paso a 10 nuevo. Bakunin hasra la describe como
senre y el futuro hay un abismo sin ningun puente institucional. pasion creadora: "La pasi6n de la desrruccion es una pasion ere-
La polarizacion absoluta entre dominadores y dominados se adora"".
reproduce en esta polarizacion absoluta entre presente y futuro. Sin embargo, la esperanza del nacimiento de un nuevo orden
De todo esto resulra que no hay ningun concepto de consrruccion no se cum pie jarnas. Hay revoluciones anarquisras -corno en
del futuro. EI pensamiento anarquista no tiene ningun concepto Mexico y parcialmente, en Espana (1936)- pero no hay socieda-
de praxis. Supone mas bien que hay una gran fuerza espontanea des anarquisras. Una revolucion anarquisra puede ganar como
facilmenre movilizable en las personas, fuerza que esra encadena- aero victorioso, perc no puede consrruir una sociedad porque,
da por las instituciones de propiedad y Estado, de capital y auto- precisamenre,su creencia en la espontaneidad Ie impide entrar en
ridad. EI acto de destruccion de estas cadenas del capital y del un proceso de construcci6n de una sociedad. Si bien toda crea-
Estado Iiberara esta espontaneidad y hara florecer la nueva socie- cion lIeva consigo alguna destruccion no por eso vale 10 inverso,
dad de libenad. Desencadenadas las personas, elias se levantaran esroes, una destrucci6n no !leva de por si a una construcci6n. Y
ydesarrollaran la espontaneidad que las had encontrar, por rela- cuamo mas de destruye, mas diffcil es la construccion.
ClOnes direcras entre elias) un orden para sus espontaneidades. Esta vision de la accion directa lIega al anarquista a una ciena
. De este planteamiento se sigue que no hay que hacer conce- cercanfacon los movimienros mesianicos milenaristas de finales de
Slones en la lucha revolucionaria, por cuanto las cadenas tienen la Edad Media europea, cercanfa que los mismos anarquistas per-
que ser rotas. Clben.Aquellos milenaristas forman movimientos de rebel ion con
Surge emonces el lema de la accion directa que destruye para unparecido sentido anti-institucional, que se dirije concretamente
que 10 nuevo pueda nacer. en Contra de la propiedad privada. Pero, al igual que los anarquis-
tas, ell os tam poco logran desarrollar ningiin sentido de praxis;
Companeros: desperrad, desperrad, hermanos desheredados. Vaya-
mos a la revolue"
. Ion, en f rcnrcmonos
.
al despotlsmo; perc rcngamos 42. FloresMagan R op' 3'
prcscnre In Idea de que hi .
ay que ramar a tierra en eI presenre mOVI- 43. Ib'd' ,.,. CIt., pag. _.
<
, '. pag. 7.
mlcnro, y que el triunfo de esrc movimienro debe ser la emancipa- 44. Bakunin s - AIL
I egun lX:rt Camus, op. cit.

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aunque triunfen, una vez en el poder no construyen una nueva formaci6n de su sociedad, cada vez mas cerradamente interpreta-
sociedad sino que esperan que la venida de Cristo lIeve a buen fin da como fortaleza. Dice Popper: "Las instiruciones son como for-
sus anhelos. Esperan que venga el Verbo sobre un caballo blanco ralezas.Tienen que esrar bien consrruidas y ademds propiarnenre
para asumir el reino de Sian que ellos, por su rebelion, han prepa- idas de genre "41 .
guarneCI ... I I

rado, Si bien los anarquisras no esperan ninguna venida de Cristo, En la vision del conservador, la insrirucion-forraleza pasa legi-
su esperanza en eI surgimiento esponraneo de la liberrad como rimamenre a grados siempre mayores de agresividad para manre-
resulrado de la destruccion de la insritucionalidad pareciera ser mas ner a un nomos de sociedad que se encuenrra cuesrionado par
bien una secularizacion de la acrirud rnesianica que no lIega rcda- movimientos populares y su reclamo de justicia. 1 conservador
via a una toma de responsabilidad por la construccion de la socie- -yen e1 sentido aqui usado el neoliberal no es mas que una espe-
dad posterior a la rebelion, Por consiguiente, el anarquismo desa- cificidad del conservadurismo- lIega por supuesro, a la celebra-
rrolla una grandiosa imagen de liberrad, perc no riene una manera cion del poder estatal absoluto. Hayek por ejemplo dice:
eficaz de responder al rnovirniento conservador que se Ie enfrenta.
Cuando un gobicrno esra en quicbra, y no hay reglas conocidas, es
necesario crear las reglas para decir 10 que sc puede hacer y 10 que
6_ La polaridad maniquea: secuencia anriutopica y la reaccion
no se puede hacer. Y en esras circunsrancias es pracricamenre inevi-
anarquista
table que alguien tenga poderes absolutes. Podcres abscluros que
debenan usar jusramcnre, para evirar y limirar redo podcr absoluto
Frente al rnovimiento popular de reclamo de justicia, el rnovi- en el futuro (Subrayado nuestro)".
mienro conservador afirma las estructuras centrales de la socie-
dad, 10 que Berger lIamaba nomos y Hayek las reglas generales de La secuencia conservadora inversarnente correspondiente a la
conducta. Estas estrucruras no tienen ni buscan capacidad de asu- secuencia anri-ut6pica que Hayek proyecra en los movimientos
mir tales reclamos, de ahf que el conservador, en su enfrenra- populares, es ahora su propia polarizacion del poder. Tiene rres
mienro con los movimientos populaces, Harne a la accion represi etapas que Son:
va en COntra de estes. Si el enfrentamienro se agudiza, tal accion
conservadora no riene orra perspecriva que la aplicacion de la 1) Un sistema social fijo, invariable en el tiel11po (nomos de
fuerza, desembocando al final en el terror. 1 conservador efecti- Berger, reglas generales de conducta de Hayek, por ejemplo);
va mente cambia la sociedad en tales proeesos de enfrentamiento, 2) Cuestionamiento popular del sistema;
pero la cambia derivando siempre hacia una mayor represion. Su 3) Aceleracion de la agresividad anti popular hasta la reivin-
perspectiva de aceleramiento es enronees la perspecriva fascista a dicacion del poder absoluto_
e1 Estado policial de cualquier forma_ Cuanto mas fijamente
interprera el principia central de su soeiedad, mas maniquea es su EI hecho de que el liberal reclame esre poder absoluto como
posicion y mas fuerte esta logica hasta la aplicacion de medidas media para que nunca mas haya poder absoluto, es sola mente
violentas y de fuerza. una manera de legitimar esre poder en rerminos irrestrietos. En
La secuencia anri-ut6pica bajo la eual eI conservador interpre- efecto, el que nunca mas haya poder absoluto da precisamente a
ra a los movimienros populares de proresta social, no es mas que este poder absoluto, que es el medio para tal fin, esra legitimidad
una creacion fanrasmag6rica -una proyecci6n- a la sombra de la
45.
cual 01 prepara su propia aceleracion de su lucha de c1ases des de P,OPPl'(,Karl, La IIl1ser;a del historicismo. Madrid, Alial1za Editorial, 1973, espe-
arriba y los pasos consiguienres a1 rerror conservador y a 1a crans- clalml'ntc
46. H k pags. 78-79 103-104
,etc.
aye ,entr~'vis{a en 1 MerwrJO. op. cit.

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EJ poder del conservador se sacraliza -aunque en ter-


irrestricta. 1) La fijacion de un sistema social deter min ado, en este caso
minos secularizados- absolutamente. Es valor absolute, ahara del capiralismo liberal, que es invariable en el tiempo y se
porque la sociedad que el defiende es un absoluto historico, Que concentra en las reglas generales de conducta del mercado
no haya mas podcr absoluto en el futuro es un valor incuestiona- como las formula Hayek. Estas son el camino de aproxima-
ble, pues, asumiendo el poder absoluto reclamado por el conser- cion a una imagen de perfeccion, elaborada en terrninos fun-
vador 0 el neoliberal, se Ie confiere al poder esre valor incuestio- cionales por el modelo de equilibrio (competencia perfecta).
nable de que ya no habra poder absolute. Por otra parte, absolu- Elias son la unica manera de aproxirnacion disponible.
tizando eI valor incuestionable de que no haya mas poder abso- 2) EI cuestionamiento de esre sisrema social dererrninado por
luto en el futuro, el poder absoluto se establece. En rerrninos la proresra social popular. Esre es visto en la linea de la
hurnanistas se evitaria el poder absoluto euitdndolo hoy 10 mas secuencia anti-utopica: a) la utopia es la anulacion del rnerca-
posible. Por el contario, en terrninos de esra dialectica maldita, 50 do; b) la anulacion del mercado es imposible; c) se intenra 10
evita el poder asoluto legitimandolo hoy en nombre de su desa- imposible y resulta el camino al caos (0 la servidumbre). A la
paricion furura. aproximacion a la cornperencia perfecra se contra pone, por 10
Esta dialectica maid ita es una secularizacion de algo que el tanto, 1a aproximaci6n al caos, es decir, a la muerte.
Sacro Imperio de la Edad Media esrablecio en terrninos crisria- 3) Se deriva la valoracion absolura de la afirrnacion del siste-
nos. Alii ei valor absoluto era la salvacion de las almas para roda ma dererminado por las reglas generales de conducta del mer-
la eternidad, en paz y descansando en Dios. EI Estado se erigi6 cado como aproxirnacion al equilibrio de perfeccion. Vida y
apoyado en la Iglesia en el cuidador de est a paz absoluta. Para muerre se enfrentan: las reg las generales son la vida; la pro-
que la mayor cantidad posible de almas entraran en est a paz testa social, la muerte. Para defenderse de la muerte rodo es
absolura, ei Esrado tenia que hacer la guerra mas absoluta en Ifciro, no hay limitaciones para la acci6n. Se reivindica el
contra de aquellos que amenazaban esra paz futura de rodos, La poder absoluro legitimo, bajo I. condicion que sea el poder
Inquisicion y las Cruzadas fueron los resultados. Ahora el pensa- que afirme para siempre las reglas generales de conducra, En
miento conservador, y tam bien elliberal, recuperan este esquema cuanto las afirma, es el poder absoluto quien asegura que en
formal racionalizandnlo en terrninos secularizados. Asf como el futuro ya no haya mas poder absoluro. Y si hace falta la
Hayek legitima el poder absoluto para que nunca mas en el futu- guerra, sera la guerra absolura I. que asegura que ya no haya
ro haya poder absoluto, otros han legitim ado la guerra en nom- mas guerra en el futuro. De esra manera, el modelo de com-
bre de un tiempo futuro, producto de esta guerra, en el cual petencia se transforma en valor absoluto de toda la vida
nunca mas habra guerra. De nuevo es una forma de legitimaci6n social. Aparece asi eI totalitarismo del umercado total", con
irrestricta de la guerra. Las dos guerras mundiales del siglo XX la perspectiva de su propia "guerra total" en cuanto guerra
han sido, ideologicamente hablando, las ultimas guerras para que antisubversiva, sea nacional 0 nueva guerra mundial. Es el
nunca mas haya guerra. paso al fascismo de hoy 0 mas bien la forma democratico-
fb ' , ,
A traves de esta dialectica maldita los conceptos trascendenta- I eral de asumir el fascismo.
ies son transformados en valores absolutos en nombre de los cua-
les todo es Iegltlmo.
,. Ine Iuye la dialectica del' "cuanro peaf, meJoe
. ". Esta secuencla. conservadora crea a la par del concepto I'Imlte
.
Hecho este ana'I'ISIS
. d e la dlalectlca
',. maldita, podemos complemen- un valor SUpremo que es la expresion valorica de esre. Siendo el
tar la. secuenCJa. I'b
I eral-conservadora incluyendo en ella ahara Ia concepto I" I . b"
Imlte e concepro trascendenral, podemos declr tam len
prapla secuencia anti-ut6pica: que este va Ior SUpremo es el valor trascendenral de Ia socre. d a d

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I I

I I
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especifica legitimada, y que es derivado del concepto trascendental rna Saint Just en rerrninos de la sociedad abierra y sus enemigos
positivo de esta sociedad. Por orro lado, a partir de la secuencia cuando exclama: "Ninguna libertad para los enemigos de la liber-
anri-utopica aparece el concepto limite negarivo y un mal trascen- tad"; Y eI tercer paso, es la sociedad burguesa como poder abso-
dental que, como mal supremo, es el derivado del concepto tras- luro con la guillotina en la mano. Cuando cae Babeouf bajo la
cendental negativo. Orden y desorden se contraponen y engloban guillotina, es la primera vez que la sociedad abierra se defiende en
la realidad precaria, que es el punro de partida empirico de la cons- contrade los iguales, y no solarnenre en contra de los aritocratas
rrucci6n teorico-categorial. A esro se puede afiadir ahara facilmen. y habitantes de las colonias.
te lin nivel religioso de argumenraci6n, en el eual se deriva "Dios" Esra orienracion en contra de los "iguales" se transforma,
y "diablo" del concepto limite trascendenral para lIegar a expre- durante el siglo XIX, cada vez mas en el nucleo de la secuencia
siones rrascendentes de tipo mitico-religioso. As! pues, orden y liberal, hasra lIegarse a la secuencia conservadora hoy vigente
desorden se transforman en cieJo e infierno 0 sus correspondienres. que, por ser conservadora neoliberal, merece mas bien el nombre
La secuencia neoliberal tiene sus conceptos Ifmires respectivos desecuencianeoconseruadora. Sigue siendo jacobina, pero de un
en el equilibrio de competencia perfecta por el lado del orden y jacobinismo unilareralmenre orientado en contra de los defenso-
en el camino al caos por la orienracion en la justicia social por el res de la justicia social, contra los cuales se dirige ahora el lema
lado del desorden. Esra secuencia neoliberal es nitidamenre con- popperiano copiado de Saint Jusr: "Ninguna libertad para los
servadora aunque sea de un conservadurismo especffico. Hoy se enemigos de la liberrad". Esros enemigos de la libertad son ahora
suele hablar de neoconservadurismo, sin embargo, en forma ana- descritosen terrninos de la secuencia anti-uropica como enemigas
loga esra secuencia ya existe desde el temprano liberalismo. de la sociedad abierra, sociedad abierta que, nuevamente, es la
Solarnenre la segunda etapa de esra es diferente, por el hecho de sociedad burguesa. EI poder absoluto es ahora aquel que vimos
que elliberalismo no se enfrentaba a rnovirnienros de protesra por ya planreado en los terrninos de Hayek.
la jusricia social, sino a la sociedad feudal dentro de la cual I. El anarquismo nace [rente a tal sistema liberal-conservador.
nueva sociedad burguesa surge y se impone a redo el mundo cir- Eseste un sistema de polarizacion absolura, y par 10 tanto mani-
cundanre, al cual esta sociedad burguesa coloniza. queo,que no conoce sino su principia central de organizacion de
EI primer teorico que la desarrolla en su forma original es la sociedad -Iiberrad de contraros y propiedad privada- 0 la ile-
Locke, quien tam bien deriva de esta secuencia el poder absolute gitimidad mas absoluta del caos, por ellado de sus opositores. En
Es el poder del Esrado burgues, en contra del cual cualquier resis- esta sociedad nace el anarquismo y desarrolla su nueva y fasci-
tencia es ilegitima en principio. Si el Estado burgues gana esra gue- nante imagen de Iibertad_ Sin embargo, con su rechazo de una
rra en COntrade los otros, esta guerra siempre es justa. Los orros, mediatizacion institucional del transito hacia una sociedad yean
en cambia, siempre pierden una guerra injusta. Locke por tanto su insistencia en la acdon directa, sola mente consigue invertir la
declara que el Estado burgues _y los burgueses- transforman legi- polarizacion y el maniqueismo de la sociedad burguesa en contra
tlmamente al perdedor en esclavo de por vida. Es un poder abso- de la cual surge. De este modo, aparece la violencia anarquista
luto para que no haya mas poderes absolutos, porque esta escla- COntrapuesta a la violencia del sistema existente contra el cual el
vltud no desaparece sino hasta el dia del triunfo total de la bur- anarquista se rebela.
guesla. No Obstante, las dos posiciones no son sostenibles. En eI grado
En forma algo cambiada vuelve a aparecer la secuencia libe- en que el sistema capitalista se cierra y se transforma en una far-
ral e~ la revolucion francesa. EI primer paso sigue siendo la afir- taleza que sustituye su incapacidad de satisfacer las necesidades
maClon de la sociedad burguesa; el segundo, es 10 que ahora afir- baslcas de sus poblaciones por la represion policial, pierde su legi-

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO ANARQUlSTA

timidad aunque tenga fuerza militar y policial. Por otro lado, en el . t'tuc',onalidad sino a partir de la vida concreta del hombre
DaIDS! '. .
grado en que se espera de fa accion direcra el trans ito a una nueva t a ves de su rrabajo satisface sus necesidades, La manera de
que a r .' .
liberrad, se refuerza esta reaccion policial y rep res iva del sistema. efectuar este trabajo, de sennr las necesidades y de lIegar a sans-
Sin duda, cualquier rebel ion anarquista -aunque gane- ya tiene en facerlases reflex ion ado por el anarquisra en rerrninos de un pro-
sf los gerrnenes de derrora pero 10 mismo vale para eI sistema capi. gresoinfinito. Piensa este proceso de intercambio con la natura-
talista transformado en fortaleza. Esre lIeva en sf el germ en de una lezacon cada vez menos dificulrades hasra lIegar por el progreso
profunda violencia siempre expuesra, finalmente, a 1a rentacion de infinitade abstraccion, a la esponraneidad perfecta. Que todo sea
una violencia fascista del "[Viva 1a muerte!". Es fa acci6n directa liberrad y que las necesidades mismas sean satisfechas en forma
de las clases dominanres para recuperar de las cenizas -y quizas de de libre espomaneidad; eso es su imaginacion definitiva de liber-
la guerra atomica- la sociedad pasada. tad. Desde luego, frente a un proceso infinito de esre tipo toda
La contrapropuesta del anarquismo es 1a reivindicaci6n de ia institucionalidad -sean relaciones mercamiles, leyes, Esrado pla-
libertad. Esta Iibertad anarquista es un liberarse de la propiedad nificacion a propiedad privariva de cualquier ripo- aparece como
y del Estado, y no precisarnenre de una propiedad libre a de un limitaci6n y represion de esta libre espomaneidad. Por 10 tanto en
Estado libre; es libertad en el sentido de espomaneidad, mientras el progreso infinito a partir del inrercarnbio del hombre con la
que la propiedad y el Esrado son considerados como represiones naturaleza toda institucionalidad desaparece, y la liberrad espon-
de esa esponraneidad.
tanea surge como vida plena sin tales represiones.
Sin embargo en la irnaginacion anarquista esta Iibertad plena
7. La anarquia como concepto trascendental no es, como 10 verfa Hobbes una guerra de todos contra todos.
Liberarsede esta manera es crear un orden que no necesira nin-
La liberrad anarquista, en ultima insrancia, no es solamente guna institucionalidad; es el orden espontaneo del pensamiento
contraria a la propiedad privada: es igualmenre comraria a la pro anarquisra, La realidad es imaginada de una manera tal que cada
piedad socialista. Efectivamente, ella no solo niega al Esrado bur' uno, siguiendo su libre espontaneidad, realiza esponraneamente
gues, niega tam bien al Estado socialista. Cuando habla de propie- un orden complementarios con las acciones de todos los otros. Es
dad comun, no habla de propiedad socialista en el sentido de las la realizacion de 10 que Kant lIamaba ironicarnente la "bella har-
so~ieda~es socialistas constituidas. La propiedad ccmun anarquis- mon;a": Que harmonia mas bella, 10 que el quiere, tambien 10
ta 1mplica la f1exibilidad rota I de las relaciones con los objeros; es, quiera ella, Las cosas ya no chocan duramente en el espacio. La
en deero, propiedad de todos, del acceso de todos. La que eI anar libertad anarquista es la libertad de cada uno de elegir el camino
qUlSta mega en la propiedad privada no es solo su caracter privado quequiere. Haciendo eso espontaneamente, y no guiado por leyes
s.ma, en general, Sil carckter privativo. Y si bien la propiedad socia- del mercado ni leyes 0 planes del Estado, todos pueden hacer
Iista no es propiedad privada, sigue siendo propiedad privativa. todo espOntaneamente y en comun. Se come 10 que gusta, se hace
Ciertamente, eI acceso a esta propiedad y su disfrute esta regulado el trabajo que satisface y se rrabaja el tiempo que uno Ie parece.
par reglas de forma mercantil, de manera que quien accede a tal Se duerme euando uno eSta cansado y se dice en eI diario Iibre-
prop'edad sm el permiso correspondieme es tildado de lad ron. 1 mente la opinion que Ie merecen las cosas. Nadie prohibe nada a
anarqUista se rebela contra esta represion de la espontaneidad del nadie pero tampoco a nadie Ie falta nada. Se vive donde a uno
acceso a los bienes.
mas Ie gusta vivir, y alii tambien se encuentra eI trabajo que Ie
.La libertad
. anarqUI'st a es una ImagmaclOn,
'. -- pero no par es a eS guSta y se pueden satisfacer las necesidades segun eI parecer de
arblttana, Es una im'agInaclOn '. d e perfecclOn,
-- . d e a Igu .
no a partIr cada uno. Se pasea euando a uno Ie parece y todos los bosques

211
EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO ANARQUISTA
CRfTlCA DE LA RAZ6N UT6PICA

esti al aleance de la praxis humana. Es una liberrad trascenden-


estan a su disposici6n. Trabajando segun el gusto de cada uno, el
ral,no empfrica, aunque los pensadores anarquistas la imaginan
orden espontancc permite que correspondienremente, se alcancen
comouna meta de 1a accion, como una meta empfrica. Por eso no
los bienes segun el gusto y en la cantidad suficiente para cada
la presentan con roda la radicalidad con que la hemos expuesro.
uno. Eso es el suefio anarquisra que es efecrivarnenre, el sueiio
En efecro, si bien se destaca basicamenre esta imagen -trabajo
maximo de la libertad humana. No es imaginaci6n arbitraria, ni
ningun pais de las maravillas sacado de la manga de una camisa. corrninde coordinaci6n esponranea, abolici6n de las relaciones
Es la realidad concreta del hombre concreto llevada, por un pro- mercantiles, de rodas las leyes inclusive la ley del valor, del
greso infinito absolutamente riguroso hacia su plenirud. Esrado,etc.- su exposicion riene que prever excepciones que se
Es la sociedad del vivir en contra de la sociedad del rener, En debenal hecho de que se piensa la anarqufa como meta ernpirica.
la sociedad del tener las cosas no estan a dis posicion de cada uno. Asi por ejemplo, cuando Flores desarrolla su idea del trabajo
Hay quienes las tienen, y elias son autoridades que dan permiso comotrabajo cornun, inrercala la siguiente excepci6n:
o no. Pero como los hombres tienen necesidades, forzosamente
Cada quicn, naruralrncnte -si asf 10 desca- puede reseruarse WI
tienen que acceder a las casas; sin embargo, el que las tiene puede
pedazo para utilizar!o cn la producci6n segun sus gusros e inclina-
condicionar ese acceso. Ahara no es el gusto 10 que Ileva a haeer ciones, hacer en el su casal rencr un jardin; pero cI res to debe ser
la vida, sino la necesidad, y ella impone el violar constanternenre unido a todo 10 demas si se quiere trabajar menos y producir mas".
aquella espontaneidad originaria. Dadas las necesidades, se tiene
que trabajar donde se puede para poder enfrentarlas. Pew este Aqu! los gustos e inclinaciones aparecen como opuestos al
"deride se puede" no coincide sino por casualidad can eI "donde trabajo cornun y sin coordinacion con los orros. Otra excepci6n
se gusta", No se puede comer 10 que a uno Ie gusta sino que hay aparece cuando el mismo auror afirma que los crfmenes en con-
que someter el gusto a 10 que se alcanza. Y si uno quiere decir una tra de las personas desaparecerfan en cuanto se asegure la liber-
opini6n en el diario, tiene que decir no aquella que Ie gusre sino tad econornica:
aquella que sea aceptada. Tampoco se puede vivir donde a uno Ie
guste sino que hay que ajustarse al lugar donde Ie dejen. Quizas No hay que temcr una vida sin gobierno; anhelernosla can rode la
fucrza de nuestro corazon. Habra naruralmemc, algunos individuos
a uno no Ie dejen salir de algun lugar; quizas no Ie dejen entrar
dorados de instintos anrisocialcsj perc 1<1cicncia sc cncargar<l de
en otro, .pera, en rodo casa, 1a gufa no es el gusto esponranea .
arendcrlos, como enfcrmos que son, pues cstas pobres personas son
. Perdlda la esponraneidad uno se ajusta a 10 que puede. Y
vktimas de atavisl11Os, de enfcrmcdades hercdadas, de inclinaciones
qUlen no puede 10 que quiere, puede querer 10 que puede. Por nacidas al calor de la injusricia )' la brutalidad del mediad.
enclma de la espontaneidad violada, aparecen las preferencias del
consulllidor. Asf pues, la "sociedad del tener" impide Ja libre Se trata de concesiones al pretendido caracter empfrico de la
esponraneldad de la imaginada "sociedad del vivir" anarquista. merade la anarquia. No obstante, en sus afirmaciones basicas ya
La rnstltucionalidad viola e invierre toda la vida espontanea. ~encionadas 1a imaginaci6n anarquista de hecho no es empfrica,
EI pensamlenro anarquista desarrolla esta imagen de libertad. SIOO trascendenral.
Por su. ,grandeza ha marca d 0 to d os Ias pensamlentos
. .
posrenores, t .
, .eoncamente, este pensamiento anarquista nunca aparece en
y qUlzas no se pueda pensar una libertad mas plena del hombre termmos muy elaborados. Es un pensamienro sumamente popu-
que . la lrbertad anarqUisra.
. Los conceptos . .
lfmites de la instJtuClO~
nalrdad perfecta son opacos a II ado de la .
lrberrad .
anarqulSta. S'In 47. Flores Mage R ., 33
48. [b.d ' n,., op. CIt., pag. .
embargo , la Iibertad' anarqUista no es un ..
concepto empJrlco que I ., pag. 54.

213
CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGOIUAL DEL PENSAMIENTO ANARQUISTA

lar que se propaga mas por discursos y movilizaciones populares explfcitani implicitamente, de su realidad. Una realidad imper-
que por la elaboracion de gran des teorias. Tarnbien los libro: [ecra es ahora perfecra, pero no aparece aquella conrradiccion
anarquistas esran escritos con el animo de desperrar efervescen. implicitaque enconrramos en [ados los casos de una conceprua-
cia, de conragiar enrusiasmo. Son libros "calienres" que traran de lizacion de la institucionalidad en rerrninos perfectos. En todo
arrastrar a la humanidad enrera hacia su nuevo destine. caso a pesar de que la anarqufa es un concepto trascendental, la
Per el contrario, los concepros lirnites de institucionalidad imaginacion anarquista ha influido profundamente en el desarro-
perfecta de la acrualidad, son secas, sumamente formalizados llo posrerior del pensamiento social. Esra influencia la ha ejerci-
. . I Y
conn en en siernpre a guna reflexi6n sabre los supuestos basicos do. traves de la critica y la rransforrnacion de las cuales se hizo
~ajo los ,cuales tal concepto limite seria realizable. EI concepto objero el pensamiento anarquista. En rodos los casos, esra crftica
lfrnite ~~s. dJScutld~ en cuanro a sus supuestos de consistencia y Y consiguiente rransformacion han arrancado del problema de Ia
de facribilidad ha side, sin duda, el modelo de competencia per- accion directa y la [alta de mediatizaciones institucionales en Ia
fecra, pero el modelo de planificacion perfecta esta en un desa- concepcion del trans ito de la realidad sojuzgada presente hacia Ia
rrollo teo rico analogo, A traves de esros supuestos siempre apa- libertad en el futuro. Fue Marx eI que por prirnera vez efecruo
reeen: de ~na.u.otra manera, aquellos de conocimiento perfecto y est. critica, iniciando asf la posibilidad de construir la sociedad
velocidad m6J1Jta de reaccion de los factores. futura que los anarquisras esperaban como resultado de la Iibre
Un modelo teorico de la anarquia, en cambio, no existe, y pro- espontaneidad surgida de la desrruccion de la sociedad anterior.
bablemente, nunca existira. Tales modelos se elaboran para adop-
tar posturas frente a la conduccion de la economfa y, en el caso del
mod~lo de planificacion, para elaborar tecnicas de plamficacion
e~OJ~omlCa. Un pensamiento anti-institucional no puede tener tales
t~cmcas y, por 10 tanto, no puede elaborar conceptos correspon-
dlentes. Pero no puede caber duda de que, si se preguntara por los
sup~estos de realizacion de la anarqufa, la respuesra consistirfa
preCIS3mente
. en Ia re f erencla
. a estos supuestos baslcos
, . de cual-
q U1ermodelo
. d' . . I'd
e II1stltUClOnaI ad perfecta: eonocimiento perfecto
y velocldad
. . infinita de reacclOn
.. d e 1as faetores, y qUlzas
. , no senan
'
suf!clentes.
, Sin embatgo, hay una diferencia de fondo. Los conceptos
IImltes de instit'
. '; UClonaI'd 1 a
d per fecta Bevan slempre
. a la contra
d,cclon ';ya indicada d e que, a I pensar I a mstltuclOnalIdad en su
per f eCClOnse la . ;.
. ' plensa en termmos de ausencia. Una competen-
Cia perfecta
. . es la ausenCla e If"
. d a unClOn real de la competenCla; .
una'. legltJmacion pe recta fl' es a ausencla de la funcion socia . I de
Iegltimacion' un . 1
. ' acatamlento perfecto de las leyes implica a
ausencla del sistem 1 I I I
a ega rea. En el casa de la anarqufa no resu ~
ta nada parecido PI'
. ensar e Intercambio del hombre con la natu-
ra Ieza en terminos d f" .
e per ecclon y liberrad total, no se abstrae, 01

214
215
Capitulo V
EL MARCO CATEGORIAL DEL
PENSAMIENTO SOVIETICO'

L EIEstado socialista en la transicion

La libertad anarquista como idea de la libertad ha tenido un


impactotan grande sabre los pensamientos sociales acruales, que
ha dejado su huella en cada uno de elias. Par un lado vemos esta
huellaen los pensamientos fascistas y neoliberales. Especialmente
e1 fascismo italiano tiene la influencia de la celebracion de la
accion direcra en la rnisrica de la huelga general, que elabora
GeorgesSorel. En el pensamiento neoliberal, el pensamiento anar-
quistainfluye en el grad a en que esre durante los afios setenra for-
mula un "capiralisrno radical" en rerrninos de un capitalismo sin
Estado, al cual los aurores correspondientes -en especial David
Friedmany Roberr Nozick- dan el nombre de anarquia.
No se trara de una corriente aparte de la corrienre neoliberal,
sinomas bien de su radicalizacion. Asl, el mismo Hayek escribe
la.presentacion de la publicacion mas importante de Nozick. Si
bienen el caso del pensamiento neoliberal, los concepros del pen-
samientoanarquista son radical mente cambiados, los autores
neoliberales sostienen una continuidad de sus pensamientos con
e1 pensamiento anarquista clasico del siglo XIX.
, Influencias igualmenre irnporranres _y mucho mas fieles a los
rJaslcosdel anarquismo- tuvieron los movimientos estudiantiles de
losanos sesenra, que culminaron en el mayo de Paris de 1968. Sin
embargo,la Ifnea mas imporrante en la que el pensamiento anar-
qUIStafue continuado, es la linea del pensamiento marxista. Marx
~.~---
v'
J.
easeen el Pre facio de esre libra 10 indica do sabre esre capitulo. (Nota del Ed.)

217
CRfTICA DE LA RAZ6N UT61'lCA EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO SOVIETlCO

es profundamente afecrado por los pensamientos anarquistas, Sinembargo, para Marx, la torna del poder politico par el pro-
especialmente de la rradicion francesa -Proud han y Luis Blane- letariadoya no es tarnpoco el transite hacia la nueva sociedad.
pero tam bien par Bakunin. Cuando Marx se refiere al comunism~ Apareceuna teo ria del transire que susrituye la esperanza anar-
o a la "asociacion de producrores libres", 10 haee en los mismos qaisraen la espontaneidad, como iinico motor del transire. Segiin
terrninos que la referencia de los anarquistas a la liberrad, 0 anar- Marx,el rransito 10 efecnia el proletariado can su actuacion desde
quia. Esta identidad la encontramos rodavia afirmada par Lenin eI paderpolitico, el cual logra cuando toma el Estado en su poder.
cuando en El Estado y fa Reuolucion insisre en la identidad de la 5610el Estado del prolerariado puede efecruar el cambia del siste-
meta de libertad par parte de los comunistas y los anarquisras. maecanomico que el anarquista esperaba de la espontaneidad.
Pero a pesar de esra idenridad, hay una diferencia profunda y Esre carnbio se refiere tanto al sistema de propiedad como a toda
notable. Ella arranca del hecho de que el pensamiento anarquista I,organizacion del trabajo. EI Esrado prolerario tiene que organi-
no percibe ninguna necesidad de una mediatizaci6n institucional zar ladivision social de rrabajo en rerrninos nuevas. Par rerminos
entre 1a accion revolucionaria presente y la Iiberrad de una nueva nuevasse entiende una organizacion tal del trabajo, que todos 10
sociedad por construir en el futuro. EI anal isis marxisra, en cam- elecnienen cornun y disrribuyan los fruros de esre segun sus nece-
bia, se centra en esta problernarica de la mediatizacion. Por cans i- sidades.Eso implica para Marx la abolicion de la propiedad pri-
guienre, este tiene que sec un pensarniento mas bien reorico, a dife- vaday de todo eI sistema rnercanril de intercambio de los produc-
rencia del pensarniento anarquisra, que es mucho mas intuitivo en tosy, par tanto, la abolicion del propio dinero. Asi, la accion poli-
relacion al efecto inmediato de la movilizacion popular para alean- ricaa partir del Estado proletario realiza aquella libertad econo-
zar la revolucion. mica,de la cual nos habla el anarquista Flores Magon.
EI pensamiento marxista elabora las categorias teoricas de un Segun eI pensamienro de Marx, esta libertad economica ase-
pensamiento de revolucion social y penetra, par tanto, especial- guradaposibilita posteriormente la propia abolicion del Estado.
menre, en la mediatizacion institucional entre la accion revolucio- Transfarmando la division social del trabajo en el sentido de
naria presente y la construccion de una sociedad futura. Marx pien- aquellalibertad economica, el Estado efeetua su ultimo acto y,
sa esta mediatizacion a partir del poder politico, es decir, del Es- pOftanto, pierde su razon de ser. Se 10 disuelve par obsolescen-
tado. Segun el, no es la espontaneidad directa del proletariado 10 cia, el Estado <ldesaparece". Aparece el comunismo, que resulta
que lIeva al orden espontaneo de la libertad, sino que hace falta una sefla realidad que los anarquistas sonaron como anarquia.
accion consciente y dirigida para la construcci6n de la nueva socie- Este pensamiento de Marx lIevo al choque frontal con los
dad que solo el poder politico puede lograr. Can esto cambia tanto anarquistas,quienes 10 inrerpreraron como un nuevo estatismo. Se
la teoria de la revolucion como del transito hacia la nueva sociedad, tratade una disputa especialmente can Bakunin, 10 que lIevo a la
En la vision marXist3, la revoluci6n ya no es simplemente la fUpturade la Primera Internacional. Bakunin sostenia que una vez
destruccion del Estado como tal, sino la conquista del poder poli- queelEstado ha logrado el poder para transformar roda la estruc-
tIco par el proletariado, que mantiene el poder estatal-instituCio- rUraer'"
.. onomlea, este no desaparecera, sino que se forta I'eeera.
nal. Entre la sociedad capitalista y la sociedad socialista se man- surg"a, par tanto, otra sociedad organizada en terminos de domi-
tlene, por tanto, un puente instirucional que es, precisamente, e1 nadores
. y do mma . d as, Y lamas
. - e I comul11smo
. I -
0 a anarqUla.
Estado, pasando este durante la tevolucion de la burguesia al pro- . Smembargo, eI pensamiento marxista se impuso en los movi-
letariado. ~: la revolucion surge, segun Marx, un nuevo Estado, tn'entas
El . I'
sOCJaIStas revolucionarios. La razon es bien comprens! 'bl e.
y la revoluclOn no es el acro de destruccion del Estado, como sf 10 pensamlento marxism es el unico que real mente puede guiar
es para el pensamienro anarquista. Unarevalu " . . I
Clan eXltosa. Renunciar en la linea anarqUisra a a con-

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA
EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO SOVIETICO

nesmercantiles. Eso no sola mente ocurri6 en la Union Sovietica,


quista del poder politico, es renunciar a la victoria de la revoluci6n.
sinoque se repirio posteriormente en todas las nuevas sociedades
Cuanto mayor experiencia de organizaci6n adquiria el movimien-
socialistas.Todas elias tuvieron un desarrollo mercantil muy su-
to obrero, mas se convenci6 esre de que la espontaneidad anar-
erior al que renian en el memento de su revoluci6n socialista, a
quista era un bello rnito, perc siernpre un mira. Podia socavar la
sociedad capitalista, pero no podia superarla. ;esar de que surgieran grandes sistemas de ~I~nificacion econo-
mica.ObYiamente, alga no funciona en el analisis que hizo Marx
Pero la critica de Bakunin tampoco resulro simplemente falsa.
delas relaciones mercantiles y de las razones del usa del dinero.
Efectivarnente, eI Estado de la sociedad socialista que surgio can
las primeras revoluciones exirosas, no tendia a desaparecer, sino
que afirrno su poder. Pero no par las razones que Bakunin habra 2. La reorfa de la planificaci6n econornica perfecta y la critic a
expuesto. No se afirm6 por traici6n de los dirigentes una vez neoliberal
alcanzado el poder, sino por razones rotalmente intrinsecas al
ejercicio del poder mismo. No siendo factible la anarquia mas EIhecho de que una economia modern a no pueda ser organi-
alia de las buenas a malas intenciones de los dirigentes, el Estado zadasin recurrir a relaciones mercantiles, esra en eI centro de la
como poder politico tenia que afirmarse. criticaneoliberal del socialismo. Por eso nos parece conveniente
Por tanto, en cuanto aparece la primera sociedad socialista, el abarcar la problernarica a partir de esra critica neoliberal, que
Estado socialista se consrituye a largo plazo, a pesar de que efec- desemboca, a partir de la imposibilidad de una econornia sin rela-
tivamente se cambia des de el Estado total a organizacion econo- cionesmercantiles, en su analisis de la secuencfa anti-uropica refe-
mica de la division social del trabajo y can ella todo el sistema de renteal socialismo.
propiedad. Esta transforrnacion en el sistema de propiedad se da Podemos ver ahara el analisis que hace la teo ria neoliberal de
par la sustitucion de la propiedad privada par la propiedad socia- laplanificacion econornica. Se ace rca reoricarnenre a la problema-
lista y can la insralacion de un sistema de planificacion central ticade la planificaci6n mediante el concepto de la economia cen-
que asegura una decision planificada de las orientaciones princi- tralmenteplanificada, que contra pone a la economia del rnercado,
pales de la econornia, el cual aparece en la Union Sovietica a par- 0, en terminos de Eucken, de la economia descentralmente plan i-
tir de los afios 1928-1929. fcada. Esre concepro de una economia cenrralmente planificada es
Sin embargo, este sistema de planificacion es bien distinto del entendidocomo una economfa planificada sin usar relaeiones
que Marx habia imaginado. Marx 10 habia pensado como una mercantilesa indicadores del mercado, par el hecho de que el con-
organizacion de producrores libres, que se coordinaran a rraves de ceprode tal economia planificada es la susritucion del mercado.
la planificacion y que, deb ida a esa planificaci6n, podrian renun- Cu'ndo se Contra pone, par tanto, la economia cenrralmente pla-
ciar al usa de relaciones mercantiles, compartiendo en eamon tanto ;,flCadaa la economia de mercado, se eontraponen plan y merca-
el trabajo como el consumo_ ,0 oplan y relaciones mercantiles. Los dos palos son tratados en
Por el eontrario, la planificacion socialista surge de una mane- termtnosexduyentes: 0 plan, a mercado, Eso corresponde a la
ra completamente diferente. A pesar de que desarrolla un sistema formap
. '.
nmana COn 1a cual el propio pensamlentO
.' socia I'lsra d e I
de planificacion general mucho mas detail ado y mucho mas buro- SlgloXIX planteaba la alternativa al capitalismo. Este pensamien-
cratlzado de 10 que Marx habia previsto, no se mastro, de ningu- mesh' aSicamente antimercantil .
y plantea la soeIedad socia'1' ISta
na manera, capaz de abolir las relaciones mercantiles ni eluso del efectiYame ... '1
me como una socledad Sin relaclOnes mercantl es.
dinero. EI desarrollo de la planificacion socialista lleYo, par eI La tesis neodasica, como la defiende Hayek, argumenta ahara
contrario, a un desarrollo siempre mayor de las propias relacio- que tal piani'f'Icaelon
-- presupone un grado d"e conOClmlento de

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221
CRfTlCA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO SOVIETICO

parte del planificador -en ultima instancia presupone un conoci- 10 econ6mico. A partir de ese rnornenro, las econornias
socia-
miento perfecto- que este planificador jarnas puede lograr. Pero no ~:lasno han intentado nunca mas abolir el dinero, sino que cons-
teniendolo, el planificador no posee una orientacion racional de tilu)'eronsistemas de planificacion cuya posibilidad presupone el
sus acruaciones, con el resultado de que esta planificaci6n es impo- usode dinero y precios.
sible. En este senti do Hayek habla de ... Ha)'ekno hace ni siquiera el inrento de inrerpretar este hecho.
Efeclivamente,en la Union Sovierica hubo el intento durante eI
... Ia imposibiJidad de un calculo eccnomico racional en una econo- comunismode guerra de hacer algo imposible. Siendo imposible
mia central mente dirigida, en la eual necesariamente no puede
esra economfa sin dinero, que se inrent6, ocurri6 un colapso.
haber precios'.
Frenteat colapso se reacciono haciendo posible el proyecro socia-
E1 resultado de una econornia sin dinero sera, por tanto, el lista reconociendo las relaciones mercantiles como un elemento
caos y sera imposible implantarla. Su intento mismo riene que illevilable de la sociedad socialisra, EI caos no aparecio ni tam po-
fallar en cada caso en que se 10 ensaye. coaquella"desrruccion de una civilizacion que no ha consrruido
Esra misma tesis Hayek la aplica a la explicacion de un hecho ningliDcerebro:" que Hayek suele anunciar para tales casos. La
historico, es decir, a la experiencia del socialismo en la Union secuenciaanti-utopica de Hayek y Popper no se dio porque a par-
Sovierica en su primera epoca. Se refiere a esta experiencia con el tirdelintenro de hacer 10 imposible el hombre rorna conciencia de
nombre de comunismo de guerra de 1917-1921. En esta epoca 10 que es posible. No se sabe de anrernano 10 que es posible.
los bolcheviques sovieticos intentaron pasar a una econornia Probandose lIega a saberlo, y las sociedades socialistas lIegaron a
natural. Con la politica del NEP (Nueva politica econornica intro- saberque el socialismo solamente es posible si se 10 constituye
ducida par Lenin) volvieron en 1921 a una economia mete anti I. sobrerelaciones mercantiles, es decir, sobre dinero y precios. EI
lenguajesovietico se refiere a esre hecho por el "reconocimiento de
EI colapso del "comunismo de guerra" ocurre exactamenre par
laIe)'del valor" en el socialismo y por la interpretacion de la pla-
aquella razon, que habian previsto el profesor Mises y el profesar
nificaci6nsocialisra en el sentido de un "control consciente de 1a
Brurzkus, es decir, por la imposibilidad de un C<ilculo eeon6mica
cacional en una econornfa sin dinerol. Ie)'delvalot". Todas las sociedades socialistas tienen tesis pareci-
das.Sin embargo, este nuevo tipo de economla apareci6 precisa-
Efectivamente, el intento de pasar a una economfa sin dinero menlepar el hecho de haberse lanzado a la realizacion de una
explica, en parte) el colapso econ6mico a fines de la guerra civil nuevasociedad sin hacede caso a Mises, Brutzkus y Max Weber.
rusa y lIevo con la politica del NEP a la constitucion de una eco- S,seleshubiera hecho caso, no habria existido ningun pais socia-
nomia socialista de tipo mercantil es decir sobre la base del usa !lsta,pues estos cientificos no previeron la clave del asunto.
del dinero y precios. " Precisamente el hecho clave que cita Hayek para comprobar
En verdad, Mises y Brutzkus -y con un anahsis mucho mas susecuenciaanti-utopic3, significa exactamente 10 connario de 10
sofisticado Max Weber- habian previstD tal colapso de la econo- queHayek quiere derivar de el. EI intento de hacer 10 imposible
mla sin dinero. Sin embargo, 10 mas importante no 10 habian pre '" caos. S'mo que lIeva a conocer los e f'ewvOS ".Imltes d e
InolIevaal
VIStO.Esto es el hecho de que la sociedad socialista se constituiria aposlblhdad. Sin embargo, y recien alii entra en razon la refle-
usando relaciones mercantiles como un elemento clave de su cal xI~nde Hayek, si no se aprende 10 antes posible y de la maneta
masflexibl 'bl . . . I
e POSI e, este aprendizaje pasa por una coSlS SOCia y
2.
3.
Hayek, F. A., IlldilJiduafisl1Ilts .. , op. cit., pag. 188.
Ibid . pig. 198. -----
4. Hayek,"La pretension ..... , op. cit., pag. 32.

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223
CRiTICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORtAL DEL I'ENSAMIENTO SOVIETICO

politica. Quien no aprende a tiempo los limires de posibilidad de ferta.Como cualquier socialismo irnplica e1 reclamo al aurorna-
la accion por una reflexion hicida y adecuada los aprende a pos- tismodel mercado y la negativa a su rendencia al equilibrio, el
teriori por la crisis social y polirica que su accion provo ca. Pem sorialismoaparece con la exigencia de asegurar el equilibrio eco-
en los dos casas se trata de procesos de aprendizaje, a veces suma. nomico por una actividad econornica especial, Hamada planifica-
mente dolorosos. EI dicho de un estudianre del Mayo de 1968 en cion.Eso explica que con los esfuerzos para la creacion de una
Paris "Seamos realisras, hagamos 10 irnposible " expresa 10 real, si soriedadsocialisra aparece una reflexion sobre el equilibrio eco-
afiadimos que recien actuando asi -y reflexionando los pasos que nnmico en rerrninos de una planificacion perfecta, EI concepto de
se hacen- se descubre 10 que es posible en relacion al futuro. unaplanificaci6n perfecra, par supuesro, es nuevarnenre un con-
Hayek, en cambio, no ve mas de 10 que ha sido posible ayer. repto limite. Se piensan los elemenros empiricos de la planifica-
Perc la hisroria no se rnueve hacia arras, sino hacia el futuro. ciona rraves de un progreso infinite, en rerrninos tales que apa-
Por tanto, sigue siendo la tarea descubrir las posibilidades para el rece un modelo que presenra esra planificaci6n de una manera
futuro. Sin embargo, el pensamiento conservador se esfuerza absolutamente lograda. Tal modelo de planificacion perfecta es
exclusivamenre por demosrrar que no es posible hacer en el futu- relativarnenre nuevo. Sus inicios incipienres aparecen antes de la I
ro algo diferenre de 10 que se hace hoy. Para este efecto siempre GuerraMundial, por ejemplo, con OttO Neurath. Pero en ese
vuelve a insistir en la secuencia anti-uropica, inrerprerandola en tiempoesas refJexiones son rodavia mezeladas con la idea de una
sus rerrninos maniqueos de polarizacion absoluta entre planifica- planificaci6n empirica sin relaciones rnercanriles, y tienen mas
cion y mercado, jusricia social y mercado. bienel propos ito de demostrar que una planificacion sin uso de
Cuando Popper habla de planificacion, siempre la entiende relariones mercantiles es empiricamente factible. A esta preble-
Como una planificacion total, es decir, literalmente de todo. No re- mirica responden von Mises y Max Weber. Los trabajos posre-
conoce razones para planificar, POt tanto, descubre en aquel que rioresaparecen mas bien en la Union Sovietica a partir de la polf-
defiende una planificacion, solamente la "intuici6n totalitaria", eI ticade planificacion del Estado. Un primer periodo de elabora-
espfritu inacional del poder.
rionse da en los anos veinte (E. A. Preobrashenski, D. I. Oparin,
Siendo la planificacion, en la vision de Popper, total, ella es V. N. Starovskij y G. A. Feldman). Se trata de experiencias, que
imposible; significada desdoblar en terminos de un plan la realidad
retomaWassily Leontief despues de su emigracion a los EE. UU.
entera; supondrfa un conocimi~nto perfecto de toda la realidad, y
Sin embargo, estos esfuerzos teoricos imporrantes no lIevaron
por tanto, no siendo posible tal conocimiento, es una quimera.
t.odaviaa un modelo teorico que permita explicar la asignacion
La conclusion de Popper podda ser ahora, pedir en vez de una
Optimay planificada de los recursos economicos, algo que un
planificacion total una planificacion de un equilibrio global, sin
modelode planificacion perfecta tiene que lograr. EI primer esrudio
~retender la planificaci6n total. Par el contrario, esta conclusion
quelogra tal formulacion, 10 publica L. V. Kantorovich en 1939.
mte~ta evitarla por su tesis de que la imposibihdad de la planifi-
Durantela II Guerra Mundial tambien teoricos estadounidenses se
c~:lOn es una imposibilidad 16gica, insinuandonos una polariza-
dedicana esta problematica a parrir de la necesidad de solucionar
CIOnabsoluta en el sentido de que si no se puede efecruar una pia-
planJflCadamentelas necesidades logisticas del ejercito estadouni-
~ficacion tot~l, no podemos planificar ningun equilibrio global.

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dense.En 1959 Kantorovich' publica una eJaboracion mas acabada
plamflcaclOn total, a mercado total resulta la alternariva que delaprobl ,. , .
Popper COmparte con Hayek. ematlca de la asignacion optima de recursos en termmos
. Sin embargo, la imposibilidad de una planificacion total y sin
5. Kamorovich LV. . A . I
dmero no justifica la renuncia a un modelo de planificaci6n per- B ..., La 0518"0';011 oplima de los recursos eCOllonl/Cos. ne.
arceJona, 1968.

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA
EL MARCO CATEGOIlIAL DEL PENSAMIENTO SOVIETICO

de un equilibrio planificado. Recien a partir de esros trabajos pede- renrefrente a las dos criticas de la inconsistencia del modelo de
mos hablar de un modelo de planificacion perfecta para una eco- competenciaperfecta, es decir, puede sin problemas considerar el
nomia enrera, que es efectivamente la anripoda del modelo de la limitepositivo del salario y, no siendo un modelo de relaciones
competencia perfecta, competitivas y conflictivas, eI plan puede ser interpretado como
Este modelo de planificacion perfecta contiene, por tanto, los unacuerdo corruin y asi, el supuesto del conocirnienro perfecto es
mismos supuestos teoricos centrales, que el modele de la compe- compatible.
tencia perfecra. Eso se refiere especial mente al supuesto del conoci- Sinembargo, no se puede [arnas planificar todos los productos
miento perfecto. Asi, Kanrorovich por ejernplo, supone que eI pia- enrerrninos de un equilibria general, ni se puede rehacer el plan
nificador conoce todos los coeficientes tecnicos de todo el sistema globalfrente a cada cambia de la realidad planificada. Tarnbien el
productivo, tanto los aplicados efecrivamente como los potenciales. equilibrioplanificado es un equilibria en cada memento, y de cada
Este modelo de planificacion perfecra no es de ninguna mane- momentaa orro cambian los elementos que entran en el conjunro
ra una simple inversion 0 rransformaci6n del modelo de compe- de ecuaciones que subyacen al plan, mientras el c:ilculo del plan
rencia perfecra. Si bien sus supuestos re6ricos basicos son los mis- ocurreen el tiempo y, par tanto, dernora. De esto resultan los pro-
mos, el propio modelo tiene una elaboracion diferente. Principal- blemasde la agregacion, par un lado, y de la planificacion del
mente se trata de la elaboraci6n de recnicas de planificaci6n con equilibriopor periodos -y no insranranea par el orro, La planifi-
el objero de ser usadas en la planificacion del equilibrio econorni- cacion es un proceso en el tiempo y no puede considerar sino un
co general. EI rnodelo de comperencia perfecta no tiene una inten- conjnntoagregado de producros. Asl, cualquier planificaci6n eco-
ci6n parecida. Si bien los dos modelos se conforman de sistemas nornica-tanto una planificacion global del equilibria como plani-
de ecuaciones lineales sirnulraneas, el modelo de competencia per- ficacionessecroriales- no puede ser sino aproximativa.
fecta las formula de una manera tal que no es posible una solu- Pero hay rodavfa orro elemento mas que obliga a realizar la
cion ni siquiera aproximada al equilibria, mientras que el mode- planificaci6nen terminos globales. Cuando hablamos del conoci-
10 de planificacion perfecta busca precisamente un metodo que mientoperfecto como supuesto de un modelo de planificacion per-
permita un ca\culo aproximado del equilibria economico de la fecta,enronces nos referimos a todos los elementos presentes tele-
economfa. Kantorovich desarrolla en especial el metodo de la vantespara eI plan, y no a aconrecimientos futuros. Conocimiento
programaci6n lineal para poder resolver el conjunto de ecuacio- perfectono es prevision perfecta. A nivel de modelos economicos
nes que conforman el equilibria. abstractos se abstrae el hecho de la prevision en el tiempo por el
Mientras el modelo de planificacion perfecta desarrolla teeni- supuestode la velocidad instantanea de teaccion de los facto res de
cas de planificacion, el modelo de competencia perfecta no desa- producci6n. Can este supuesto no hace falta ninguna prevision del
crolla ninguna tecnica. Tiene una tarea conrraria: comprobar que fUturo para poder asegurar un equilibria en cada momento.
no hace falta desarrollar teenicas para asegurar el equilibrio ceo- Teorfasactuales expresan este supuesto normalmenre en terminos
n6mico. Segun este modelo, el equilibrio se realiza solo, por una desuponer que los facto res de produccion son de "arcilla", "man-
mana invisible, mfticamente. tequill
" a," etc. 0 tros 10 haeen, suponiendo simplemenre la pro d uc-
Ahora bien, un modelo de planificacion perfecta es, 0 tiende a Clan de Unsolo bien de capital'. De nuevo, este supuesto puede ser-
set, un modelo de planificacion total. Analogamenre, un modelo de Vir paraderivar teorfas. Sin embargo, al momento de realizar una
competencia perfecta tiende a set un modelo del mercado total. ~----
Sin embargo, el modelo de planificacion perfecta es cons is- 197 ',' J F" UlIa
6. Mead!: '
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6, pag. 15.

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO SOVIETICO

planificacion econornica, la realidad es otra y exige previsiones No exisren por un lado, la situaci6n parad6jica y, por el otro,
que, nuevamente, s610 pueden sec aproxirnadas. laimposibilidad, sino que la situaci6n parad6jica es el argumen-
Tenemos entonces tres facto res principales que obligan a la to reorico para poder sosrener la imposibilidad. Pero la imposibi-
planificaci6n a un proceder aproximativo: 1) la planificaci6n no lidadno es 16gica ni es una conrradicci6n 16gica. Es facrica, y se
puede considerar todos los producros, sino solamente conjunros hace presenre por eI progreso infiniro de mala infinitud. Sin
agregados de ellos; 2) el calculo del plan no es instanraneo, sino embargo,la reoria misma es consisrente en cuanro es la formula-
que es un proceso en el tiempo y, por tanto, no puede reaccionar cionde un concepro limite de la planificaci6n econ6mica. Eso la
a cualquier cambio en la realidad planificada; 3) eI plan tiene que distinguede la teoria de la competencia perfecra.
hacer previsiones para el futuro, que por el hecho de la imprevi- Habfamos visro en esra reoria rarnbien una situacion parad6ji-
sibilidad exacta en el tiempo, no pueden ser exactas. caa partir del anal isis de Morgensrern, pero est a paradoja no tenia
Siendo el plan aproximativo, no puede ser especifico en reia- soluci6nen el marco de la teoria de la comperencia. S610 se solu-
ci6n con las decisiones que hay que tomar diariamente. EI plan cionabapasando de la teorfa de la cornperencia perfecra a la reoria
ca\cula estructuras globales en las cuales las decisiones no especi- dela planificaci6n perfecta. La reorfa de planificaci6n perfecra, en
ficarnenre planificadas tienen que inscribirse. A partir de este cambia,es consistenre, a condici6n de que no se la interprete como
caracter inevitable de la planificacion, aparece la necesidad de unameta hacia la cual avanza eI proceso de planificaci6n. EI resul-
recurrir a relaciones mercantiles -en especial al lisa de dinero y tado es, por tanto, que la planificaci6n global inevirablernenre es
precios- para que sea viable. Ciertamenre, 51 se trata de planificar unaplariificacion aproxirnariva, que no puede realizarse a no ser
todo, esta imposibilidad se haria notar por un esfuerzo desenfre- apoyandoseen relaciones mercanriles y en el uso del dinero.
nado cuyo resulrado no pod ria ser otro que desordenar Ja econo- Este pequefio esbozo de la problernarica te6rica de la planifi-
mfa que se quiere planificar. Con cada paso hacia una mayor pla- cacionse bas a en una explicaci6n de la inevitabilidad de las rela-
nificaci6n resultarian cada vez mas elementos por planificar. Clonesrnercanriles, que debe sus argurnenros c1aves precisamente
L1egarfamos asi a 10 que describe Popper en el sentido de que ala teoria de Hayek y a su critica de la explicaci6n de las tela-
"Con todo nuevo control de relaciones sociales creamos un sin- cionesmercaneiles a partir de la propiedad privada jurfdicamente
mirnero de nuevas relaciones sociales que controlar'", De esto se concebida.
conc1uirfa que la planificaci6n no puede ser sino una aproxima- Nos parece que esros argumenros de Hayek son irrefurables,
ci6n global al equilibrio. y dan la unica explicaci6n coherente del hecho de que las socie-
Interpretando asf la planificaci6n, se soluciona la siruaci6n dadessocialistas hayan tenido que desarrollar las relaciones mer-
parad6jica concibiendo en la teorfa de planificaci6n perfecta una cantiles como parre de su sistema econ6mico planificado. Sin
instancia de planificaci6n que desde fuera -eon conocimiento per- embargo, Hayek usa esta crltica valiosa unicamente con fines
fecro- efectua la planificaci6n. Pero esta soluci6n no hace facrible apologeticos. Lo logra, exclusivamente, por eI hecho de que iden-
la planificaci6n complera, sino solamente posible pensarla con- tJflcarelaciones mercantiles can relaciones capitalistas de pro-
51stenrememe y usarla, par tamo, como un modelo para derivar ~~H'. aClen da eso -eon I0 eua I' slgue tanto a M' Ises como a
tecnicas de planificaci6n. EI proceso real de planificaci6n no riene MaxWeber_ Ie resulra su esquema basico y maniqueo de la pol a-
tal instancia y, par tamo, no es factible en terminos completos,
ndad entre plan y mercado, en el cual la planificaci6n es la irra-
sino solamente aproximados.
Clonahdady el mercado capitalista, la racionalidad econ6mica.
7.
f La explicaci6n acerrada de las relaciones mercamiles es rrans-
Popper, K., La Miser/a ..., op. cit., pag. 93.
ormada, de esta manera, en un instrumenro de la lucha de c1ases

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CRfTlCA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO SOVIETICO

desde arriba. Toda la sociedad aparece ahora atravesada por una La planificacion tiene un conocirniento aproximado de las
polarizacion de clases absoluta, en la cual la clase dominante es interdependencias de rodos los producrores, pero es inca paz de
la portadora de la racionalidad y la clase dominada de la irraeio- efectuardecisiones deralladas para cada uno de elias. Las em pre-
nalidad. sastienen conocimientos en deralle de su proceso de trabajo res-
pectivO,pero no pueden rener par sf mismas eJ conocirnienro de
3. La planificaci6n sovietica lasinterdependencias del conjunto. A partir de esras diferencias
exisreuna tension y rarnbien un conflicro entre las dos perspecti-
La teo ria de la planificacion perfecta surge en funcion de la vasy las decisiones tomadas en relaci6n con elias.
solucion de los problemas de la planificaci6n econorruca en la Estedoble nivel de la economia socialista es inevitable. Eso se
Union Sovietica, Tenemos que analizar por tanto aunque sea bre- debeal heche de que la meta de la econornia socialista es un equi-
vemenre 1a estructura econornica dentro de la ella) opera esta pla- libriaeconornico, el cual, sin planificacion de las orienraciones
nificaci6n. generalesde la economia, es imposible. La economia orienrada
Histcricamenre, esta planificacion parte del hecho fundamen- exclusivamente par indicadores mercantiles, teniendo su centro
tal de que cualquier sistema de planificaci6n, para poder ser efec- en la tasa de ganancia, no lIeva al equilibrio, sino que produce
ti:,o, tiene que apoyarse en las relaciones mercantiles y el usa del masbien una secuencia de desequilibrios econ6micos de las mas
dinero. Por tanto, el primer inrento de hacer una planificacion variadas formas: desarrollo desigual, desempleo, pauperizacion,
socialista sin relaciones mercantiles fracas6 al inicio, por el hecho desr-uccion ecolcgica, etc. Asegurar, par tanto, un equilibria eco-
de que tendrian que haberse planificado central mente tcdos los nomico, implica planificar lineas de desarrollo contrarias a las
productos. Pero como los productos por planificar -segiin el tendencias del rnercado.
m...
o~ento de su terminacion y su ubicaci6n en el espacio son eco- Par otro lado, debido al hecho de que ninguna planificacion
nomlcamente diferentes aunque f1sicamente iguales- tiende a infi- puedeser efectivamente completa, resulta la necesidad de recurrir
mto, ningun planificador pod ria haacer los dlculos correspon- a relacionesmercantiles y a la orieoraci6n par las rasas de ganan-
dlentes. Cua~to mas productos se planifican, mas tiempo rom a el cia.Sin embargo, los indicadores mercanriles nUllea llevan a las
proceso de calculo del plan, y mas lejos se encuentra el plan del mismaslineas de decisiones, hacia las que se orienta la planifica-
momento en el cual Son tomados los datos para su elaboracion, cion,Par tanto, los dos niveles de Ia planificaci6n y de la decision
Por tan:o, el grado en el cual se pone de manifiesto que una pla- mercantilde la empresa aut6noma, producen tensiones entre 51
mflcaclon Sin relacl"ones mercantJ"I"es Imp I"lca una p I am"f"IcaelOn.- quenecesitan sus soluciones respectivas.
completa , esta mism a p 1am'f'IcaelOn"- es concebida como un proee-
Para asegurar un equilibrio econ6mico, la planificacion tiene
so apoyado en relaciones mercantiles. Pero las relaciones mer- queenrregar metas de producci6n y de costos a las empresas, es
cantlles implican de ' ", "
. . CISJonesautonomas de empresas relatlvamen- deClr,rndicadores de insumo/producto_ EI plan estipula para la em-
te I~dependlenres que se orientan en el ambito del eonocimiento pr~a CUanto y de que producto tiene que producir, y cuanto y de
poslble a partir , , de est a empresa. Par 10 tanto, junto can e 1 siste-
'
quernsumo puede consllmir en su proceso de producci6n. Para que
ma de plamfrcaci6n t'lene que surglr" una economla" orgamza d a
elplansea equilibrado, el conjunto de estos indicadores para todas
Plor,empresas relativamente autonomas en sus decisiones. Por eso,
e Sistema de pla"f ", lasempresas debe ser equilibrado, es decir, de ningun insumo debe
. nl !Caelon nace can una tension intrfnseca entre
e I mvel de decision I " ~errequerido mas de 10 que se produce, Por otro lado, tiene que ser
" , es centra mente planificadas y el nive! de dec 1- OPtima,es decir, los insumos deben ser distribuidos entre las empre-
SIOnes autonomas de las em presas. sasde una I ' '
manera ta , que el producto total sea maxlmo_

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CRITICA DE LA RAZ6N UT6PICA EL MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO SOVIETICO

AI entregar eI plan las cifras correspondientes a las empresas Sin embargo frente a esros precios hay dos problemas. Par un
esras cifras no pueden sec sino agregadas. Esre hecho es necesario y lade, tal sistema de precios no es necesariamente consistenre can
limita eI grado de planificacion. Sin embargo, no se pueden produ. eI criteriade salaries minirnos de subsistencia, En nuestra critica
cir producros agregados, sino solamenre productos especfficos. La del equilibrio de Walras-Parero habfamos mencionado ya esta
empresa, por tanto, tiene la funcion de desagregar esras cifras pia- problematica. EI calculo del precio de equilibrio solarnente es
nificadas y especificarlas. Cada una de las empresas tiene que hacer posiblesi se supone salarios complerarnenre variables entre cero
eso, mienrras que ninguna puede recibir indicaciones planificadas y algun mimero positive. Si se introduce un limite inferior del
para esa especificaci6n. Se trata del ambito de su autonornia. salario,el calculo se hace inconsisrenre. Con el calculo de los pre-
Sin embargo, rodas estas especificaciones de las empresas tie- cios-sombraocurre ahara exactarnente 10 rnismo. Por tanto, no
nen que sec nuevamente equilibradas entre sf -rener proporciona-
haygarantia de que exisra algun sistema de precios coherente, 10
lidad y tienen que ser optimizadas-. AI no ser posible planificarlas,
quelleva a la necesidad de separar precios de calculo y precios de
las empresas solamente pueden especificar las metas agregadas
ingresos, EI orro problema consisre en el hecho de que tarnbien
del plan a traves de relaciones mercantiles. En la economia sovie-
estosprecios planificados son precios de producros agregados y
rica se procede por conrraros entre las empresas -que son contra-
no precios especificos de producros especificados. Otra vez, la
tos de compra-venta- y por un calculo de costos, que desemboca
especificacion del precio sola mente puede ser realizada a nivel de
en un calculo de ganancia a nivel de cada empresa. A traves de
tales contratos de compra-venta y el calculo de las ganancias, 50
lasdecisiones de empresas auronornas, EI precio planificado es un

lIeva el plan al nivel de decisiones especificas. Las rneras del plan, limitea arco para las variaciones de precios que tienen que hacer-
por tanto, se transforman, a nivel de la empresa, en Iimites 0 mar- seenla contrataci6n entre las empresas, cuando efecnian sus can-
cos de la decision empresarial. Denrro de estos limires las em pre- rratos de compra-venta en el marco de las limitaciones de las
sas deben y pueden hacer entre sl contratos de compra-venta y merasdel plan global centralmente caleulado.
maximizar sus ganancias. En la Union Sovierica se denomino a En cuanto al caleulo de costos de las empresas, esros precios
esta relacion entre plan y decision autonoma de la empresa "con- Sonsu base. Dentro del conjunto economico planificado, este
trol consciente de la ley del valor". ca1culode cosros es, a la vez, un dlellio de maximizacion de las
Para que todo esre proceso de planificaci6n y de especifica- ganancias.Sin embargo, este calculo de gananeias tiene las limita-
cion del plan a nivel de empresas sea posible, debe haber, par cionespropias del plan. Para maximizar las ganancias, la empresa
tanro, un sistema de precios y del uso del dinero entre las empre- debe respetar previamenre las metas globales del plan, que sola-
sas ~omo media de compea y en eI interior de Ia empresa, como mente puede especificar y no cambiar en funcion de ganancias
medlQ de caleulo. Este Sistema de precios no puede surgir de la potenciales.Por orro lado, no debe pasar de los Ifmites de precios
rela ' "I
c~~nmercantl entre las empresas, por el hecho de que esta planificados. Por ranta, la planificacion no admire maximizaciones
relaclQ
" n esta' pre f"'
IJad a por las metas agregadas I
del plan. EI pan de las ganancias que se logren produciendo producros no planifi-
mlsmo tlene que contener no solamente un plan de las metas cadaso imponiendo precios no planificados. Pero, generalmente, se
agregadas de productos, sino tambien un plan de precios planifi- dan Sltuaciones en las que la produccion de orros producros 0 la
cados. A nivel de la planificacion central tal sistema de precios
puede ser d . d . , , nnpasicion de otros precios permiten ganancias mayores. Par ello,
enva 0 Junro con el calculo de las metas por el mew- desdeel nivel de la empresa, aparecen constantemente --<lada su
~o dual del calellio de precios-sombra, que Kantorovich llama onentacio'n h " d ... e
. aela una tasa e ganancl3- Incentlvos para transgr -
preclOS objerivamenre condicionados". dlrel pi I .
an, a que haee neeesano un constante control de las empre-

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CRfTICA DE LA RAZ6N UT6PICA L MARCO CATEGORIAL DEL PENSAMIENTO SOVIETICO

sas par institucianes intermedias entre el plan central y el nivel socialistaes precisamente la capacidad de orientar una economfa
empresarial para eI curnplirnienro del plan. equilibradamente en relacion al emplea, desarrollo igual y ecologia,
A esro se debe que no haya un sistema de precias caherente esteregresa tam poco seria aceptable.
con el plan. Entendemos par un sistema de precios coherenr-, un Dada esta conflictividad entre el nivel de planificacion y de
sistema ral en el que rodas las empresas cubren sus costas, mien- empresasautonomas, la rnaxirnizacion de las ganancias no puede
tras todas las alternativas de decision ernpresarial, que caen en