Tema 10. La Construcción Científica de La Realidad. Determinismo e Indeterminismo

Tema 10 LA CONSTRUCCIN CIENTFICA DE LA REALIDAD.
DETERMINISMO
E INDETERMINISMO. EL POSTULADO DE LA
OBJETIVIDAD
1. La construccin cientfica de la realidad
1.1 Definicin de ciencia

La ciencia es aquella actividad cultural humana que tiene como objetivo la constitucin y
fundamentacin de un cuerpo sistemtico del saber. Construye un mundo artificial: ese
creciente cuerpo de ideas llamado ((ciencia)) puede caracterizarse como conocimiento
racional, sistemtico, exacto, verificable y por consiguiente falible. Por medio de la
investigacin cientfica el hombre ha alcanzado una reconstruccin conceptual del mundo que
es cada vez ms amplia, profunda y exacta. Un mundo le es dado al hombre [] Amansa y
remoldea la naturaleza sometindola a sus propias necesidades; construye la sociedad y es a
su vez construido por ella; trata luego de remoldear este ambiente artificial para adaptarlo a
sus propias necesidades animales y espirituales, as como a sus sueos: crea as el mundo de
los artefactos y el mundo de la cultura. La ciencia como actividad -como investigacin-
pertenece a la vida social; en cuanto se la aplica al mejoramiento de nuestro medio natural y
artificial, a la invencin y manufactura de bienes materiales y culturales, la ciencia se
convierte en tecnologa. As definida, esta actividad podra confundirse con otras parecidas
con un objetivo parecido, como la filosofla, el arte, y hasta la misma religin. Pero la
actividad cientfica se distingue de otras similares por sus caractersticas especficas: el
conocimiento del que trata es un conocimiento racional, que se refiere al mundo material o
naturaleza, cuyas regularidades quiere explicar y predecir; obtenido mediante un mtodo
experimental, del cual fonnan parte la observacin, la experimentacin y las inferencias de los
hechos observados; es sistemtico porque se organiza mediante hiptesis, leyes y teoras, y es
un conocimiento objetivo y pblico, porque busca ser reconocido por todos como verdadero
o, por lo menos, ser aceptado por consenso universal. La ciencia es un conocimiento pblico
[ La ciencia no es slo conocimiento o infonnacin publicado. Cualquiera puede hacer una
observacin o concebir una hiptesis, y, si dispone de los medios econmicos, imprimirla y
distribuirla para que la lean otras personas. El conocimiento cientfico no se limita a esto. Sus
hechos y teoras deben pasar por un perodo de estudio crtico y de prueba, en manos de otros
individuos competentes e imparciales, y deben resultar tan convincentes que puedan ser casi
universalmente aceptados. El objetivo de la ciencia no se limita a adquirir infonnacin ni a
expresar ideas no contradictorias; su meta es un consenso de la opinin racional sobre el
campo ms vasto posible. (Ziman, J.M., El conocimiento pblico. Un ensayo sobre la
dimensin social de la ciencia, Mxico, FCE, 1972, pp. 22-23) As entendido, el concepto
de ciencia debera aplicarse exclusivamente a las denominadas ciencias empricas, como la
fisica o la zoologa, excluyendo a las llamadas ciencias fonnales, como la matemtica y la
lgica. Pero estas ltimas son tambin ciencias en el pleno sentido de la palabra pnrque, si
bien no se refieren a hechos de la naturaleza, son tambin un conocimiento universal,
sistemtico y metdico, proporcionan los instnmmnentos de clculo e inferencia, necesarios
para el mtodo y la sistematizacin de las ciencias empricas y, adems, tambin mantienen
alguna relacin con la naturaleza, e la cual constituyen modelos o tbrmas para pensarla.
Histricamente, este tipo de conocimiento tuvo sus orgenes en Grecia, hacia el s. VI a.C., en
las colonias jonias de Asia Menor, primero en forma de conocimientos de matemticas y
astronoma, y luego en fonna de cosmologas nuevas que sustituyeron -en sus mtodos, pero
Tema 10 LA CONSTRUCCIN CIENTFICA DE LA REALIDAD. DETERMINISMO
OBJETIVIDAD
no en sus objetivos- a las viejas cosmologas tanto griegas y egipcias como babilnicas y
hebreas. A este primer nacimiento se aadi, en el s. XVII, tambin en occidente y en la
cuenca del Mediterrneo, el segundo y definitivo surgimiento de la ciencia, gracias a la
renovacin del modelo astronmico del inundo por obra de Nicols Coprnico y, luego, a la
aplicacin del mtodo matemtico a los fenmenos fisicos de la naturaleza, obra de Galileo.
Estos autores y quienes siguieron apoyndose en su modelo de investigar dieron origen a lo
que se denomin entonces ciencia nueva)) y posteriormente ciencia moderna, la cual, con
la sntesis posterior de la mecnica clsica de Newton, que supuso su culminacin, se
constituy el modelo de conocimiento cientfico, o de ciencia, para toda la civilizacin
posterior. Cuatro son los perodos que suelen destacarse como caractersticos de la aparicin y
constitucin Instrica e la ciencia:
El paso de las primitivas cosmogonas (babilnicas, egipcias, hebreas y griegas) a las nuevas cosmologas,
iniciadas por el pensamiento racional de los onios del Asia Menor, hecho que supone el surgimiento de la
filosofla en el s. VI a.C.
La aparicin de la tradicin geocntrica y geoesttica por obra de Platn y Aristteles y, sobre todo, de la
astronoma y la fisica aristotlicas.
La crisis y crtica (segn algunos, gradual a partir de la Edad Media) de las ideas aristotlicas, en la
denominada revolucin cientfica, a comienzos de la era moderna, con el establecimiento del paradigma de
la mecnica de Newton.
Las modificaciones de este mismo paradigma, y por lo mismo, de la mecnica clsica y del modelo clsico de
ciencia, por obra de la teora de la relatividad especial de Einstein, en cosmologa, y la nueva fisica
cuntica, en lo relativo a la constitucin de la materia.
Las caractersticas bsicas de que goza la ciencia son las mismas que se atribuyen al
conocimiento cientfico, ya que, en definitiva, son una sola y misma cosa (uno es el resultado
de la actividad y la otra es la actividad humana que lo produce), y slo a ellos se aplica la
nocin de epislnme, tal como e denominaba al verdadero saber entre los griegos, por
oposicin a la mera opinin, que se consideraba conocimiento impropio o saber infundado.
ero debe reducirse a su justa medida el valor de verdad de la ciencia. Y, as, la filosofla de la
ciencia resalta el aspecto de provisionalidad del onocimiento cientfico e insiste en que la
ciencia es sobre todo aquella actividad racional que consiste en proponer teoras
provisionales, a modo de conjeturas audaces, a partir de los problemas que surgen de nuestra
adaptacin al medio, para someterlas a la pnieba del experimento, contrastndolas con los
hechos, a fin de descubrir su posible falsedad. De aqu que lo que caracteriza al desarrollo de
la ciencia no sea precisamente la acumulacin de conocimientos, sino la indagacin de la
verdad persistente y temerariamente crtica. La ciencia no es un sislema de enunciados
seguros y bien asentados, ni uno que avanzase firmemente hacia un estado final. Nuestra
ciencia no es conocimiento (epistme): nunca puede pretender que ha alcanzado la verdad, ni
siquiera el sustituto de sta que es la probabilidad.
El producto de la actividad cientfica es el conocimiento cientfico. Las principales
caractersticas de este conocimiento son: ser conocimiento racional, metdico, objetivo,
verificable y sistemtico, ser formulado en leyes y teoras, y sercomunicable y abierto a la
crtica y a la eliminacin de errores. La mayora de los estudiosos de la ciencia coinciden en
asignarle al pensamiento cientfico las siguientes caractersticas: a) objetividad; b)
racionalidad; c) sistemnaticidad.
a) Objetividad. Se podr decir de inmediato que el pensamiento cientfico no es subjetivo, que no
depende de los intereses personales de quienes intervienen en l. Pero quiz es preferible darle ms
OBJETIVIDAD
importancia a otra acepcin de objetividad: concordancia o adaptacin a su objeto. El pensamiento

cientfico se aplica a los hechos innegables y no especula arbitrariamente. Siempre que se mencione
la objetividad, se entender como adecuacin a la realidad o como validez independiente de los
intereses del que conoce. Se dijo que el pensamiento cotidiano tambin aspira a la objetividad,
racionalidad y sistematicidad, lo mismo que el cient pero que las persigue y las alcanza en grados
muy diferentes. La objetividad que llega a obtener el pensamiento cotidiano es limitada, debido a que
se encuentra demasiado atada a la percepcin y a lo prctico; y, cuando se desprende, cae
frecuentemente en algunas de las explicaciones no cientficas que se analizaron con anterioridad.
Para acabar de aclarar lo que es la objetividad, conviene presentar algunos ejemplos sencillos. La
salida del sol por el oriente es un hecho astronmico ue acaece independientemente de que a un
astrnomo o a cualquier persona comnn le guste o no. El pensamniento cientfico es objetivo en el
sentido e que se investigan los hechos tal como son en la naturaleza; la astronoma se subordina a la
naturaleza y al funcionamiento del sol, y mio ste a la iencia astronmica . Si multiplicamos 6 x 5
obtendremos 30, Sabemos que este producto vale independientemente de que nos agrade o
no, y del estado de nimo en que nos encontremos.
b) Racionalidad. Se ha entendido por razn el fundamento o la explicacin de algo. El pensamiento
cientfico no est formado de imgenes, sensaciones ni hbitos de conducta. Se dice que en l hay
racionalidad, porque est integrado de principios y leyes cientficas. El hombre de ciencia forja
imgenes, tiene sensaciones y posee determinados bitos de conducta, y con ellos puede realizar su
trabajo cientfico; pero siempre partir de elementos racionales, y sus resultados tambin sern entes
e razn. La racionalidad, asimismo, entraa la posibilidad de asociar conceptos de actierdo con leyes
lgicas y que generan conceptos nuevos y descubrimientos. Y, en ltimo trmino, la racionalidad
ordena sus conceptos en teoras.
c) Sistematicidad. En la vida cotidiana con frecuencia olmos hablar de diversos sistemas: det sistema
digestivo, del sistema elctrico de un automvil, del sistema de semforos, y de otros muchos
sistemas. Qu podemos entender de inmediato por sistema? Comnmente se podra entender por
sistema una serie de elementos relacionados entre s de manera armnica. Cientficamente, el concepto
de sistema debe entenderse con mayor precisin, en un sentido menos amplio. Los conocimientos
cientficos no pueden estar aislados y sin orden; siempre estn inmersos en un conjunto, y guardan
relacin unos con otros. Todo conocimiento cientfico slo tiene significado, en flmcin de los que
guardan relacin de orden y jerarqua con l. Si en una teora sustituimos algunos de sus
elementos, la estaramos cambiando radicalmente, alteraramos su sistematicidad.
2. El determinismo
Postula que todo lo que hay, ha habido y habr est determinado.
2.1. Definicin del concepto

En un sentido general, el determinismo sostiene que todo lo que ha habido, hay y habr, y
todo lo que ha sucedido, sucede y suceder, est fijado de antemano, condicionado y
establecido, no pudiendo haber ni suceder ms que lo que est de antemano fijado,
condicionado y establecido. Hay que distinguir diferentes sentidos en la palabra
determinismo: tenemos, por un lado aquel sentido en el cual se habla de predestinacin, y
tambin otro sentido segn el cual el destino puede ser i dictado por un liado que est
por encima de los dioses. Sin embargo, en el sentido que aqu nos interesa, en el sentido
cientfico del trmino, es entendido como un condicionamiento previo de todos los fenmenos
OBJETIVIDAD
del universo. Est casi siempre asociado a la idea de una causalidad que rige el universo
entero; todo lo que sucede tiene una causa. El determinismo es la doctrina de la causacin
universal; lo nico que dice es que todo acontecimiento tiene una causa; ahora bien, no dice si
la causa es mental o fisica, si es la naturaleza orgnica o inorgnica, o los organismos, o la
gente, o Dios. Por lo que concierne al determinismo, la causa puede ser cualquier cosa. Ni
siquiera es necesario que sepamos jams cules son las causas de los acontecimientos; el
determinismo slo dice que todo acontecimiento tiene alguna causa de algn tipo, la
encontremos o no. Caracterstico del determinismo moderno es lo que puede llamarse su
universalismo: una doctrina determinista suele referirse a todos los acontecimientos del
universo. La doctrina determinista puede admitirse como aplicable a todos los
acontecimientos del universo o bien puede admitirse como aplicable solamente a una parte de
la realidad. Kant, por ejemplo, afinnaba el detenninismo en relacin con el mundo de los
fenmenos, pero no en relacin con el mundo noumnico de la libertad.
Los deterministas radicales afirman que no solamente los fenmenos naturales, sino tambin
las acciones humanas, estn sometidas a un determinismo universal. Los motivos son
considerados como causas eficientes, las cuales operan dentro de tina trama causal rigurosa.
Para que un sistema sea determinista, ha de cumplir las siguientes condiciones:
1. El sistema ha de ser cerrado, en el sentido de no admitir elementos o acontecimientos externos al sistema.
2. El sistema abarca elementos, acontecimientos o estados del mismo tipo ontolgico.
3. El sistema incluye secuencias temporales.
4. El sistema posee un conjunto de condiciones iniciales que, en el caso de admitir que el sistema es cerrado,
es el nico que existe.
Las doctrinas deterministas estn vinculadas a una concepcin mecanicista del universo, el
mecanicismo sostiene que toda la realidad o, cuando menos, toda la realidad natural, tiene una
estructura comparable a la de una mquina, de modo que puede explicarse a base de modelos
de mquinas. La idea intuitiva de determinismo puede resumirse diciendo que el mundo es
como una pelcula de cine: la fotografla o la escena que est proyectndose es el presente. Las
partes de la pelicula que ya se han proyectado constituyen el pasado. Y las que an no se han
proyectado constituyen el En la pelicula, el futuro coexiste con el pasado; y el futuro est
fijado, exactamente, en el mismo sentido que el pasado. Aunque el espectador no conozca el
pasado, todo suceso futuro, sin excepcin podra en principio conocerse con certeza,
exactamente como el pasado, puesto que existe en el mismo sentido en el que existe el
pasado.
Histricamente, se puede considerar la idea de un determinismo cientfico como el resultado
de sustituir la idea de Dios por la idea de naturaleza, y la idea de ley divina por la de ley
natural. La naturaleza, o quiz la ley de la naturaleza, es omnipotente y onmisciente. Todo
lo fija de antemano. Al ontrario que dios, que es inescrutable, y a quien slo puede conocerse
a travs de la revelacin, las leyes de la naturaleza pueden ser descubiertas po la razn
humana ayudada por la experiencia humana. Y si conocemos las leyes de la naturaleza
podemos predecir el futuro a partir de los datos presentes por mtodos puramente racionales.
Es caracterstico de todas las formas de la doctrina detenninista que todo suceso en el mundo
est predeterminado: si hay un solo suceso (futuro) que no esl predetenninado, hay que
rechazar el determinismo, y el indeterminismo es verdadero. Con respecto al determinismo
cientfico, esto significa que, si hubiera un solo suceso futuro en el mundo que no pudiera
predecirse, en principio, por medio de clculo basado en las leyes naturales y en los datos que
OBJETIVIDAD
conciernen al estado presente o pasado del mundo, entonces habra que rechazar el
detenisinismo cientfico. As, la idea fundamental del eterminismo cientfico es que la
estructura del mundo es tal que todo suceso futuro puede, en principio, ser calculado
racionalmente de antemano slo on que conozcamos las leyes de la naturaleza y el estado
presente o pasado del mundo. Pero, si lodosuceso ha de ser predlctible, tiene que se, edictible
con cualquiera que sea el grado de precisin deseado.
La doctrina metafisica del determinismo afirma sencillamente que todos los sucesos de este
mundo son fijos, o inalterables, o predeterminados. No firma que sean conocidos por nadie; o
predictibles por mtodos cientficos. Pero afirma que el mundo es tan inmutable como el
pasado. Todos sabemos lo que quiere decir que no se puede cambiar el pasado, Es en este
mismo sentido, precisamente, en el que el futuro no puede camnbiarse, segn el determinismo
metafsico.
2.2 El determinismo en la historia

Grecia. La primera manifestacin del determinismo es la fatalista. Esta se inicia en los
poemas de Homero y de Pndaro, se contina en las tragedias de Esquilo Sfocles, sigue por
los atomistas y rebota en el epicureismo y estoicismo, y es profesado por las sectas
musulmanas de los yabarles y asares, y se presenta tambin en las diversas clases de
pantesmo. Segn esta forma de determinismo, todos los fenmenos fisicos, psquicos,
histricos, etc., estn sometidos a ulla ley ineludible, que eneadena irremediablemente no slo
al mundo corpreo, sino tambin al mismo hombre. Esta fuerza inexorable es llamada por los
griegos anank, molla, he/marine oYe; entre los latinosfatum y entre nosotros se designa con
los trminos hado, destino, fatalidad. Dentro de la filosofla griega, quiz la concepcin ms
destacada sea la estoica. Los estoicos defienden una rigurosa concepcin finalista. Todo es
como la razn quiere que sea y como no puede dejar de querer que sea, todo es como debe ser
y como est bien que sea, y el conjunto de todas las cosas es perfecto. La materia misma es el
vehculo de Dios, y as todo lo que existe tiene un significado preciso y est hecho en el mejo
e los modos posibles. Todo depende del lgos inmanente, todo es necesario, incluso el
contecimiento ms insignificante. En el contexto de este fatalismo, cmo se salva la liberlad
del hombre? La verdadera libertad del sabio consiste en identificar sus propios deseos con los
del destino, queriendo en unin del liado lo mismo que quiere el hado. Se trata de una libertad
que reside en la aceptacin racional del liado, que es acionalidad. El destino es el lgos, y por
eso querer lo que quiere el destino es lo mismo que querer lo que quiere el lgos. La libertad,
pues, es lantearse la vida en plena sintona con el lgos.
La filosofa medieval. En general, para todos los filsofos y telogos cristianos las leyes de la
naturaleza son lupotticamente necesarias, Por ello todos los fenmenos naturales suceden,
por lo general, de un modo regular. Ahora bien, esto es as porque Dios lo ha determinado.
Pero fuera de Dios ninguna criatura puede por su propio poder suspender las leyes naturales.
Descartes y Newton. Descartes y Newton desarrollan un determinismo mecanicista en los
entes corpreos, aunque por diferentes mtodos. Segn Descartes, el movimiento existente en
el Universo en un momento concreto es derivacin del movimiento inicial, que Dios imprimi
en el inundo despus de haberlo creado. La cantidad de movimiento se mantiene onstante en
sus diversas manifestaciones, sostiene Newton. Este fue el mejor exponente de la llamada
mecnica clsica. Los filsofos franceses e esta poca crean en una conexin universal de
todo cuanto existe en la naturaleza, sea en el dominio fisico, sea en las ciencias morales.
OBJETIVIDAD
Cualquie contecimniento es ligado por ellos a los acontecimientos precedentes en una cadena
a partir de la cual cabe presumir el orden y la sucesin de las cosas.
El determinismo en los siglos XIX y XX. Las condiciones de todo frnmeno estn
determinadas de una manera absoluta... La negacin de esta proposicin no ser fa otra cosa
que la negacin de la ciencia misma . En la naturaleza no hay ni contingencia, ni capricho, ni
milagro, ni libre albedro; cada una de estas hiptesis arruina en nosotros la facultad de
razonar sobre las cosas. Sin embargo, de todas la formulacin ms famosa del determinismo
es la de Laplace. La doctrina determinista es posible nicamente a base de una completa
racionalizacin de lo real, segn la cual lo real es considerado como algo en principio
enteramente ya dado. El detenninismo implica la eliminacin del tiempo, por lo menos del
tiempo en cuanto constituye la medida de procesos irreversibles. Este determinismo
laplaciano afirma que el estado del universo en un momento dado, futuro o pasado, est
completamente determinado si su estado, su situacin, es dado en algn momento, por
ejemplo, el momento presente. Uno de los argumentos ms sencillos y plausibles en favor del
detenninismo es ste: siempre podemos preguntar, de todosuceso, por qu ocurri, y de toda
pregunta tal de-por-qu, siempre podemos obtener, en principio, una respuesta que nos
ilumine. As, todo suceso es causado; y esto parece significar que debe estar determinado,
de antemano, por los sucesos que constituyen su causa.
2.3 Tipos de determinismo

El determinismo cientfico. Laplace crea que el inundo consista en corpsculos que
actuaban unos sobre otros segn la dinmica de Newton, y que un conocimiento completo y
preciso del estado inicial del sistema del mundo en un instante del tiempo sera suficiente para
deducir su estado en cualquier otro instante. (El estado de un sistema newtoniano est dado
cuando estn dadas las condiciones iniciales completas; es decir, las posiciones, masas,
velocidades y direcciones del movimiento de todas sus partculas). Un conocimiento de este
tipo es claramente sobrehumano. Por eso Laplace introdujo la ficcin de un demonio: una
inteligencia sobrehumana, capaz de averiguar el conjunto completo de las condiciones
iniciales del sistema del mundo en cualquier instante del tiempo. Con la ayuda de esas
condiciones iniciales y con las leyes de la naturaleza, es decir, las ecuaciones de la mecnica,
el demonio sera capaz, segn Laplace, de deducir todos los estados futuros del sistema del
inundo; esto mostrara que, siempre que se conociesen las leyes de la naturaleza, el futuro del
mundo estara implcito en cualquier instante de su pasado; y as quedara establecida la
verdad del determinismo. Es decir, el determinismo afirma que el futuro puede deducirse
racionalmente a partir de las condiciones iniciales pasadas o presentes en unin de teoras
universales verdaderas.
El determinismo filosfico. El determinismo filosfico es la doctrina que afinna que tambin
las decisiones humanas se hallan sometidas al determinismo universal, por lo que, igual que
cualquier fenmeno de la naturaleza, la conducta humana obedece a leyes causales. En
principio una afirmacin de esta ndole parece negar la existencia del libre albedro, o libertad
humana, as como, a la inversa, la afirmacin de que el hombre es libre en su decisin de
poder actuar o no parece negar la validez universal del determinismo. Pueden, no obstante,
formularse ambas cosas sin contradiccin: la voluntad humana es libre y el detenninismo
fisico es verdadero. Que todo suceso humano pueda predecirse no significa que todo
acontezca en el hombre por coaccin (o compulsin) interna o externa. Dejamos de ser libres
slo si obramos por imposicin coaccin, compulsin u obligacin de otro o de alguna
OBJETIVIDAD
cosa o situacin o condicionamiento, internos o externos. Por esto se dice que todo acto
humano, aun siendo libre, es previsible y, por lo mismo, est detenninado.
El determinismo psquico. El determinismo psquico postula que todo fenmeno psquico
tiene una causa y, por lo mismo, tambin la libre eleccin o decisin humana, en las que la
causa es la fuerza del motivo ms potente, o bien la situacin interna psicolgica determinada
por todos los condicionamientos procedentes de la herencia, la biologa, la educacin, el
temperamento y el carcter de la persona que decide o el inconsciente.
El determinismo social. Muchos planteamientos de la sociologa dan por supuesto que los
comportamientos sociales no son ni voluntarios ni conscientes, y que el objeto de esta
disciplina consistejustamente en descubrir las leyes a que obedecen las fuerzas que actan en
la sociedad. As, segn Durkheim, los hechos sociales se explican por otros hechos sociales y
stos deben tratarse como si fueran cosas. El materialismo histrico representa una forma
especfica de determinismo histrico, al entender la historia, no como fruto de las voluntades
individuales de los homnbres, lo cual no seria ms que una forma de idealismo, sino como
resultado de las leyes generales de la historia, detenninadas por la estructura econmica de la
sociedad y aun de la misma lucha de clases.
2.4 El argumento de la causalidad

Segn este argumento, las relaciones causales son transitivas. Esto significa que para
cualesquiera hechos, F, O y E, si F es la causa de O y O es la causa de E, entonces F es la
causa de H. Para los defensores de este argumento, el hecho que es causa tiene lugar antes que
el hecho que es efecto; y, como todo lo que ocurre de acuerdo a relaciones causales, es posible
inferir el efecto a partir de la causa. Adems, cada uno de los hechos que se producen antes es
la causa de cada uno de los que se producen despus. De acuerdo con el principio de
causalidad todo hecho tiene su causa en algn hecho anterior, este procedimiento puede ser
repetido una y otra vez. Por lo tanto, obtenemos una secuencia finita de hechos que regresa
indefinidamente. Segn Lukasiewicz hay un error en este argumento, porque pueden existir
secuencias causales infinitas que no han comenzado todava y que pertenecen enteramente al
futuro. Por ejemplo, no es el caso que si maana a las cinco voy a beber cerveza, entonces
la secuencia finita de causas de este hecho deba alcalizar el instante presente y todo instante
pasado. Esta secuencia puede tener su lmite inferior en un instante anterior al instante
presente: un instante que, por lo tanto, no ha llegado todava a pasar. Adems, esta secuencia
no puede rebasar su lmite inferior y, por lo tanto, no puede regresar hasta el instante presente.
Por tanto, el Muro no est etenninado por el presente, y el determinismo es errneo.
Einstein y la teora de la relatividad. El principio de la relatividad sostiene que se site donde
quiera un observador en el universo, es decir, sea el que sea su marco de referencia,
descubrir que son las mismas leyes fsicas las que actan en todas las partes del universo.
Esto significa que el principio se refiere a las leyes objetivas de la naturaleza y no ya a la
percepcin que el observador tenga de los fenmenos que contempla. La teora de la
relatividad especial o restringida afirma que las leyes de la naturaleza fsica son siempre
idnticas para cualquier observador de las mismas coyos marcos de referencia estn en
movimiento unifonne, siempre que se d una velocidad constante respecto a otro marco de
referencia. La teora de la relatividad general sostiene que las leyes de la naturaleza son
siempre idnticas para cualquier observador, aunque no se encuentren en un movimiento
OBJETIVIDAD
uniforme y constante los unos con respecto a los otros; esta segunda teora es una
refonnolacin de las leyes de la gravitacin universal de Newton.
La teora de la relatividad parte de dos hiptesis bsicas. 1) la velocidad de la luz es la
referencia bsica para cualqtmier observador, pues dicha velocidad no es relativa, sino
constante y uniforme, independientemente del cuerpo fsico que la emita; 2) no existe ni
puede existir ningn fenmeno observable que nos permita averiguar si un objeto est en
reposo absoluto o si marcha con un movimiento uniforme o rectilneo.
as consecuencias de esta teora son: que los intervalos de tiempo son relativos al movimiento
del observador; que el espacio se conlrae o dilata en el nismo sentido y por la misma razn
que lo hace el tiempo; que la velocidad de la luz es la mxima del universo. La teora de la
relatividad general es una generalizacin de la especial y ella es la que propiamente supone un
nuevo modelo de cosmologa, en el que la gravitacin universal se convierte en una geometra
(no euclidiana) del espacio/tiempo. En este nuevo universo cosmolgico, finito, pero
ilimitado, del que el tiempo es la cuarta dimensin, la gravedad deja de ser una fuerza para ser
una modificacin de las coordenadas del espacio-tiempo alrededor del sol.
Segn Einstein, la ley de causa y efecto, imperante en la ciencia, es la que excluye tmmma
intervencin divina en la marcha del universo. En efecto, quien est convencido de que todos
los acontecim lentos del inundo se rigen por la ley de causalidad, no puede aceptar en modo
alguno la idea de un ser que interviene en la marc del inundo, a no ser que no tome realm ente
en serio la hiptesis de la causalidad. Un Dios que premia o que castiga, un Dios que ayuda a
aprobar tina oposicin, es inconcebible. El hombre obra de acuerdo con una necesidad interna
y externa regida por leyes. Es responsable la Luna de su movimiento? Pues, en ltimo
trmino, cabe decir lo mismo (desde una perspectiva holstica) del hombre. Para Einstein, no
existe propiamnente el libre albedro humano.
Durante los ltimos aos de su vida Einstein se dedic a combatir ciertas interpretaciones (la
interpretacin de Copenhague) de la mecnica cuntica. Para Einstein la probabilidad
meramente estadstica era de una imprecisin inaceptable, y el principio de indeterminacin
heisenberiano contradeca la fe spinocista de Einstein, donde nada est dejado al azar, sino
todo atado y bien atado en el interior de un mundo mecanicista. En una carta a M. Dom,
Einstein deca: La mecnica cuntica es I;uQ digna de consideracin. Pci-o una voz
interior nc dice que este no es el verdadero Jacob, coria nos proporciona muchas cosas, pero
difictlsnente nos acerca al misterio del Anciano. En cualquier caso, yo estoy pci-suadido de
que l nojueg a los dados (4-XIl-1936).
2.5 El concepto de indeterminismo
La teora de la Relatividad de Einstein acaba con la concepcin del espacio y el tiempo

absolutos. El movimiento siempre se da con respecto a un punto de referencia no absoluto,
lo que aparece como simultneo a un observador puede no aparecerle como simultneo a
otro.
La fsica cuntica expresa dos ideas complejas:
- El principio de incertidumbre: El ser humano se convierte en un obstaculo para el clculo
exacto de la velocidad y posicin de una misma prticula. No hay posicin privilegiada
OBJETIVIDAD
para la ciencia, la observacin forma parte de lo observado, dndose una transformacin

entre el sujeto y el objeto de observacin.
- Al mismo tiempo, Planck, Bohr, Schdinger y Heisenberg abogan por la teora de los
cuantos de energa. En ella se plantea una absorcin discontinua de la energa.
El indeterminismo niega que todo lo que sucede tenga una causa. Segn el indeterminismo,
liada sucede necesariamente, o algunos acontecimientos por lo menos tienen lugar de modo
no necesario. As, el indeterminismo se opone en todos los casos al determinismo.
El principio de incertidumbre de Heisenberg. El principio de incertidumbre de Fleisenberg
afirma que cuanto ms exactamente se detennina la velocidad (momento) de tina partcula,
tanto menos exactamente puede determinarse la posicin de la misma partcula y viceversa; o
sea, no se puede detenninar simultneamente con la mnisma precisin la velocidad (momento)
y posicin de tina partcula subatmica. Se ha considerado a menudo qtie tal principio prneba
que hay un indeterminismo en el mundo fsico, segn ello, el determinismo que aparece en el
mtmndo macrofisico es slo tmn lmite del indeterminismo en el mundo microfisico; es decir,
en el mundo microfisico rigen leyes estadsticas y no leyes deterministas; por tanto, en el
mundo mnacrofsico deben asimismo regir leyes estadsticas, pero que dado el nmero
elevado de partculas que intervienen en las relaciones macrofmsicas stas ptieden
considerarse como prcticamente regidas por leyes detenninistas. Por consiguiente, el
detemainismo seria tmmia aproximacin; en principio no habra determinismo, pero lo
habra a todos los efectos prcticos. A esta interpretacin se la denomina interpretacin real,
es decir, tina interpretacin del principio de incertidumbre segn la cual ste expresa algo que
acontece efectivamente n la realidad (subatmnica). Ello significa qtie no hay en la relacin
de referencia nada subjetivo y que por consigtiiente, no puede atribuirse la
indetenninacin a la interferencia del observador en la realidad fsica. El rechazo de todo
subjetivismno se funda en el reconocimiento de que no hay nada subjetivo en la
imposibilidad de medir con precisin dos cantidades fsicas correlacionadas; tal
imnposibilidad es concebida comno una consecuemicia de las leyes fundamentales
estadsticas de la mecnica cuntica. Otra interpretacin distinta de este principio admite que
el principio de incertidumbre es una prueba de indeterminismo, pero liga este ltimo a tina
intervencin del observador en el mundo subatmico. En una tercera interpretacin de este
principio se ha afinnado que el principio de incertidumbre no prueba, o no prueba todava, que
haya indeteniiinismo en el mundo fsico. Las razones que se han aducido en apoyo de esta
tesis son:
1. La idea de que hay interaccin entre el observador y lo observado pameba qtie el supuesto indeterminismo
es slo resultado de una intervencin; si sta pudiese elimninarse, se eliminara el indetermninismo.
2. Se ha cometido una confusin al equiparar determinismo y predictibilidad. Esta ltima no es tina
consectmencia necesaria y suficiente de un sistemna determinista. No puede, en efecto, decirse que si un
sistemna es detenninista, todos sus estados son predecibles. Pueden serlo y pueden no serlo; por tanto, el
que no lo sean no es razn suficiente para concluir que el sistema no es detenninista.
3. No es legtimo extraer conclusiones e las relaciones de incertidumnbre en cuanto a la cuestin del
detenninismo o indeterminismno, por la sencilla razn de que los trminos momento y posicin
usados en mecnica cuntica no tienen el mismo sentido del que tienen tales trminos en la mecnica
clsica
Heisenberg y el principio de causalidad. Segn Heisenberg, la transformacin del concepto
antiguo de causa en el actual se ha ido produciendo a lo largo de los siglos, en estrecha
OBJETIVIDAD
conexin con la transformacin del conjunto de la realidad percibida por el hombre, y con la
aparicin de la ciencia de la Naturaleza a principios de la Edad Moderna. En la medida en que
los procesos materiales fueron adquiriendo un grado mayor de realidad, el trmino de causa
fue siendo referido a la ocurrenci material que precediera a la ocurrencia que ea determinado
caso se tratara de explicar y que de algn modo la hubiera producido. Ya en Kant encontramos
el trmino de causalidad explicado en la fonna que se nos ha hecho usual desde el siglo XIX:
Cuando experimentarnos que algo ocurre, resuponemos en todo caso que algo ha precedido a
aquella ocurrencia, algo de lo que ella se sigue segn una regla. As fue paulatinamente
restringindose el alcance del principio de causalidad, hasta resultar equivalente a la
suposicin de que el acontecer de la Naturaleza est unvocamente eterminado, de modo que
el conocimiento preciso de la Naturaleza o de cierto sector suyo basta, al llenos en principio,
para predecir el futuro. Las leyes estadsticas o probabilsticas, aplicadas a determinados
fenmenos naturales, como los cuerpos en estado gaseoso la misma conducta humana, no se
deban sino a un conocimiento imperfecto de las condiciones de observacin. Pero la
aparicin de la fisica cuntica la restado universalidad a este principio de determinacin
causal: la fisica no admite que exista un lmite indefinido de precisin en la descripcin de los
fenmenos, y afirma que, debido al denominado principio de indetenninacin, no es posible
fonnular predicciones definidas para el conjunto de los sucesos subatmicos.
Niels Bohr y la gnoseologa del indeterminismo. En 1928 Bohr public un artculo donde
daba una interpretacin gnoseolgica general de los argumentos de Heisenberg. Segn Bohr,
la relacin de imprecisin de Fleisenberg es la expresin matemtica de un principio
absolutamente general, segn el cual no es posible que haya observacin fsica alguna sin que
el estado de lo que se observa no quede modificado por el hecho mismo de ser observado. Un
termmetro altera ligeramente la temperatura que quiere medir. Por esto, todos los
observadores tomaban toda clase de precauciones estinadas a atenuar las perturbaciones
provocadas por los instrumentos de medida. Pero, al llegar de este modo a obtener resultados
cada vez ms recisos, acabaron por olvidar que en principio es imposible proceder por esta va
hasta el final, eliminado por completo todos los cambios que causa el observador. En
particular, los cientficos de la poca clsica parecen haber olvidado que hasta el simple hecho
de ver un objeto fisico puede necesariamente entraar tina modificacin del estado del objeto
percibido. Se saba, ciertamente, que para ver un objeto era preciso enviar un haz de lu que se
refleje sohre l y retorne hacia el observador, y se saba igualmente que este haz de luz deba
ejercer una presin sobre el objeto iluminado, modificando as su estado. Pero se tenda
demasiado a subestimar la importancia de este hecho, y nadie antes de Heisenberg haba
pensado en sacar todas las consecuencias importantes que implica. Esta omisin se explica
cuando se piensa que la fisica clsica trataba con cuerpos macroscpicos, con relacin a los
cuales las modificaciones provocadas por la luz que se utiliza para observarlos son en realidad
despreciables: incluso teniendo en cuenta estas perturbaciones, los tericos y los
experimentadores de la fisica macroscpica no habran podido llegar a otros resultados que
los que se hablan obtenido, Era, pues, natural y legtimo ignorar estas perturbaciones. Pero a
escala microscpica la situacin ya 110 es la misma: aqu las perturbaciones en cuestin ya no
pueden se ignoradas. La fisica atmica tena, pues, que llegar necesariamente, tarde o
temprano, a tomar conciencia de la verdad innegable, debidamente formulada por Bohr, es
decir, a reconocer que la observacin modifica lo observado, Pero supuesto que la
observacin provoca necesariamente una modificacin del estado observado, modificacin
cuya naturaleza no se conoce exactamente, es en principio imposible conocer exactamente a
la realidad, En consecuencia, no se puede nunca verificar el principio del determinismo causal
OBJETIVIDAD
exacto. Hay que rechazarlo definitivamente del dominio de la fisica. As, si los principios
fundamentales de la fisica clsica no permiten afirmar la existencia de un l constante finito de
la precisin tericamente posible, por lo menos permiten mostrar que la idea de una
observacin y, por consiguiente, de una previsin absolutamente exacta y contradictoria es
imposible en cuanto idea fisica.
La diferencia entre pasado y futuro: un argumento en favor del indeterminismo. Uno de los
principales argumentos a favor del indeterminismo es la asimetra entre pasado y futuro, Uno
no puede cambiar el pasado. Puesto que el pasado no es ms que lo que ha ocurrido, parece
una verdad trivial decir que e! pasado est completamente determinado por lo que ha
ocurrido. Todas nuestras vidas, todas nuestras actividades, estn dedicadas a intentar afectar el
futuro. Est claro que creemos que lo que ocurrir en el futuro est en gran manera
determinado por el pasado y el presente, ya que todas nuestras acciones racionales son
intentos de influir en, o determinar, el futuro, Pero est igual de claro que consideramos que el
futuro no est todava completamente fijado; al contrario que el pasado, que est cerrado, el
futuro est todava abierto a influencias; todava no est detenninado.
Es decir, hay una asimetra entre el pasado y el futuro, Esto se puede ver claramente en la
teora especial de la relatividad. En esta teora existe, para cada observador, un pasado
absoluto y un futuro absoluto (que estn separados por toda una regin de posible
contemporaneidad). El pasado (absolulo) el sistema es la regin formada por todos los puntos
espacio-temporales desde los cuales las influencias fisicas pueden afectar al sistema; su futuro
absoluto) es tina regin fonnada por todos los puntos sobre los cuales el sistema puede ejercer
una influencia fisica. La asimetra entre pasado y futuro queda establecida por el hecho de
que, desde cualquier lugar del pasado, una cadena causal fisica (por ejemplo, una seal de
luz) puede alcanza cualquier lugar del futuro; pero desde ningn lugar del futuro puede
ejercerse un efecto igual sobre ningn lugar del pasado. Como consecuencia de esto, el futuro
se convierte en abierto para nosotros en el sentido de que no puede ser totalmente predicho
por nosotros, mientras que el pasado est cerrado.
El demonio de la relatividad especial no es ya el de Laplace; porque este demonio, al
contrario que el de Laplace, no puede predecir, sino que slo puede retrodecir. En resumen, la
relatividad especial convierte automticamente a cada suceso sobre el que tenemos alguna
informacin definida en un suceso que pertenece a nuestro pasado. De modo que puede
decirse que, de acuerdo con la relatividad especial, el pasado es aquella regin que puede, en
principio, ser conocida; y que el futuro es aquella regin que, aunque influida por el presente,
est siempre abierta: no slo es desconocida, sino que adems, en principio, no es
plenamente cognoscible. La relatividad especial es, por tanto, un argumento contra el
determinismo porque:
1. las predicciones requeridas por el detenninismo cientfico deben interpretarse, desde el punto de vista
de la relatividad especial, como retrodicciones
2. al ser retrodicciones, aparecen, desde el punto de vista de la relatividad especial, como calculadas en el
futuro del sistema predicho. As, no puede decirse que han sido calculadas desde dentro de ese sistema:
no satisfacen el principio de predictibilidad desde dentro
Un argumento de Popper a favor del indeterminismo: la imposibilidad de la
autoprediccin. Una consecuencia de la teora determinista es que, si estuviramos
pertrechados de un conocimiento terico perfecto, y de unas condiciones iniciales pasadas o
presentes, podramos entonces predecir, por mtodos deductivos, nuestros propios estados
futuros en cualquier instante de tiempo dado y, s especialmente, nuestras propias
OBJETIVIDAD
predicciones futuras. Ahora bien, argumenta Popper, esto es absurdo porque, si puedo predecir
mis estados futuros, puedo predecir lo que voy a conocer maana; pero si hoy predigo lo que
voy a conocer maana, no lo conozco maana, sino que lo conozco hoy; por tanto, hablar de
predecir mis estados futuros es absurdo; y es absurdo porque, desde un punto de vista lgico,
conduce a una teora inconsistente. Si la autoprediccin es imposible, entonces est claro que
un predictor no puede predecir los efectos de sus propios movimientos en su propio entorno
cercano; es decir, la parte de su entorno sobre la que l influye de forma apreciable, lo que
significa que la prediccin desde dentro no puede realizarse con ningn grado de precisin
que se haya estipulado; y ste era un supuesto bsico del determinismo; por tanto, el
determinismo es falso. Adems, como esta refutacin proviene del uso exclusivo de la lgica,
el determinismo cientfico es una doctrina que se contradice a s misma.
Ilya Prigogine: la fsica del caos contra el determinismo clsico. Segn Prigogine, Einstein
se ha convertido en el Darwin de la fisica. Darwin nos ense que el hombre est sumergido
en el interior de una evolucin biolgica. Y Einstein nos ha enseado que el hombre est
sumergido en un universo en evolucin. De esta forma, ha entrado en crisis el punto de vista
temporal de la flsica clsica qtme rechazaba la irreversibilidad como ilusin y, por esto, no
permitira el actual progreso de la investigacin cientfica. Las investigaciones de Prigogine
sobre las estructuras disipativas y los sistemas alejados del equilibrio, ambos en el mbito de
la termodinmica, pretenden explicar cmo es posible que se forme un orden a par/ir del caos.
Hace hincapi en el carcter irreversible del tiempo, en contra de lo qtme supuso la mecnica
clsica y, desde esta inspiracin, tambin la ciencia clsica. Prigogine contrapone la ciencia
moderna a la ciencia contempornea. La primera, representada por Galileo, Newton y
Laplace, est circunscrita a las nociones delegalidad, determinismo y reversibilidad, Por el
contrario, la segunda otorga una gran importancia al azar, a lo aleatorio y espontneo, siendo
la irreversibilidad temporal la creadora de novedad. Esto significa que Prigogine se sita
frente al determinismo cientfico clsico, oponindose tambin al reduccionismo de todos los
fenmenos a leyes mecanicistas. Prigogine propone una nueva alianza entre las ciencias y las
humanidades, que tenga ea cuenta al hombre en el interior de la temporalidad, que haba sido
expulsado por el determinismo clsico.
3. El determinismo y el estudio del hombre
Es tradicional distinguir en las ciencias tres grandes campos: las ciencias formales, las
ciencias naturales y las ciencias humanas. El objeto de estudio de las primeras estara formado
por las matemticas y la lgica, ciencias que, en principio, no hablan acerca del mundo y, con
respecto a las cuales, no se plantea el problema del determinismo, Con respecto a las ciencias
naturales, cuyo paradigma es la ciencia fisica, los estudiosos asumen que de alguna manera es
viable algn tipo de determinismo, si no en el sentido de predecir el futuro, s al menos en el
sentido de tener tmn conocimiento exacto de las causas de los fenmenos naturales; segmi
estas ciencias, un fenmeno natural quedara explicado ctmando somos capaces de decir cmo
se prodtice, po qu se produce y cules son las consecuencias (los efectos) del acaecimiento
de ese fenmeno natural. Todo esto matizado con las crticas que los filsofos han realizado al
principio de causalidad. Por su parte, el objeto de estudio de las ciencias humanas es el
hombre, tanto en su dimensin social como en su dimensin natural. El determinismo en estas
ciencias estara representado por aquella postura que dice que tambin la conducta del hombre
es explicable en trminos causales.
OBJETIVIDAD
Es muy natural decir que la conducta de A vino determinada por su intencin y por su actitud
epistmica. Dada una y otra, hubo de hacer lo que de hecho hizo. Este tipo de argumento
viene a decir, en suma, que la conducta de un agente racional est determinada por sus
intenciones, y que si nosotros conocemos esas intenciones podremos predecir cul ser su
conducta futura. Pero el proceder que podemos explicar sobre la base de los hechos, segn
han sido presentados, es la accin disyuntiva consistente en que el agente toma el autobs o
toma el tren. De modo que, si ahora resulta que elige el autobs, lleva a cabo la accin
disyuntiva. Esta accin viene entonces completamente determinada por las intenciones y
creencias del agente pero no su opcin efectiva por una alternativa particular. Ahora bien,
no podra hallarse determinada asimismo dicha opcin? Podra, ciertamente, Pueden haber
existido diversas razones para su eleccin del viaje en autobs; tal vez resulte ms seguro o
ms barato o ms rpido que el viaje en tren. Si cabe atribuir su opcin por un medio de
transporte a alguna razn de este gnero, entonces tambin es correcto calificar a la opcin de
determinada. Pero es importante advertir que, aun pudiendo estar determinada en este sentido
la opcin de una persona entre cursos alternativos, no necesariamente lo est. Empearse en
esto evidencia puro dogmatismo determinista, La opcin puede resultar por entero fortuita.
Richard Dawkins (genes y determinismo) Los genes contribuyen estadsticamente a una
compleja red causal, y eso es todo lo que importa para la seleccin natural. [] Se trata de
una convencin, responde. Significa un gen tal que, si se cambia por su alelo, puede verse
un cambio correspondiente en el fenotipo. Contribuye a la variacin fenotpica, contribuye a
la variacin en una poblacin. Ms concretamente, cuando comparamos el gen con su alelo,
apreciamos una contribucin a la variacin. [] Puede ser [] que la idea de que somos
mquinas de supervivencia para nuestros genes egostas, aunque verdadera, no resulte muy
atractiva, acaso porque se piense que recorta en cierto sentido nuestra humanidad.
Determinismo ambiental. (Helena Cronin [psicologa evolucionista]). Algunos defienden las

teoras de la socializacin como baluarte contra lo que consideran determinismo gentico, y
han abrazado en realidad lo que sera, si fuera factible, un determinismo ambiental
desenfrenado. Los nios seran los tteres de los adultos, las mujeres los tteres del
patriarcado, todos los tteres de las imgenes mediticas, la publicidad y la manipulacin
lingstica (); de hecho, cualquier mente sera potencialmente el ttere de la manipulacin
de los dems. Muchos tericos de izquierdas y feministas rechazan la teora darwinista bajo
la acusacin de determinismo gentico: la principal razn es la idea de que si algo es
biolgico entonces no puede cambiarse y, por tanto, la lucha poltica es intil. Segn Cronin,
en efecto, la naturaleza humana es fija, dice. Pero los comportamientos que genera son
muy variados. Nuestra mente evolucionada est diseada para permitirnos reaccionar
adecuadamente a los diferentes entornos en los que nos encontremos. La variedad, la
complejidad y la sofisticacin de nuestra maquinaria mental innata son las que hacen
posibles la variedad, la complejidad y la sofisticacin de nuestras conductas. Por
consiguiente, si somos capaces de generar nuestro impresionante repertorio conductual, es
gracias a nuestra dotacin gentica, no a pesar de ella. La leccin para el compromiso
poltico est clara. [...] La comprensin de la evolucin psicolgica de nuestra especie (de
nuestras disposiciones y preferencias, nuestras motivaciones y deseos) es vital para la accin
poltica. Nos dir qu aspectos de nuestro entorno tienen que alterarse para lograr los fines
deseados. La tarea consiste, pues, en entender la naturaleza humana, no en cambiarla.
OBJETIVIDAD
Determinismo moral. Honderich (determinismo y libre albedro) Distincin entre lo que

Honderich llama acciones voluntarias y acciones originadas. La posicin filosfica segn la
cual el determinismo y la libertad son lgicamente compatibles suele denominarse
compatibilismo. Una accin libre es aquella que fluye desde los deseos, la personalidad y
el carcter del agente, en lugar de oponerse a stos. El agente no est en una crcel, no es la
vctima de un hombre con una pistola, no est sujeto a una compulsin interior que no quiere
tener. Acta de tal suerte que sus acciones fluyen de l. Segn esta definicin, una accin libre
es, en efecto, lgicamente compatible con el determinismo. El determinismo no dice que no
haya acciones que fluyen del agente. Simplemente dice que existe algn trasfondo causal que
fija el resultado. Segn la interpretacin compatibilista, la accin libre es justamente aquella
que posee un trasfondo causal interno y fundamental para el agente, en lugar de externo. La
tradicin opuesta en filosofa mantiene que los compatibilistas definen la accin libre de
manera inadecuada. Para los incompatibilistas, la accin libre no es originada, es voluntaria,
pero mucho ms que eso. Tiene una gnesis, un inicio, bastante difcil de definir. Sabemos, en
cierto sentido, qu entienden por origen (origination) los incompatibilistas: el agente llega a
una decisin, eleccin o accin de forma no determinista, y la decisin, la eleccin o la accin
permanecen dentro del control del agente. Por encima de todo, este origen es el comienzo de
una decisin o de una eleccin que hace responsable de ella al agente, moralmente
responsable de ella en un sentido fuerte. Las acciones libres que son voluntarias y originadas
por el agente son ciertamente incompatibles con el determinismo. Si el determinismo est en
lo cierto, no existe ninguna de estas acciones libres. La nocin de origen parece significar,
pues, que las acciones libres no estn determinadas, permanecen dentro del control del agente
y ste es moralmente responsable de ellas. Sin embargo, es extremadamente difcil imaginar
tales acciones. Es coherente entonces el concepto? Muchos filsofos han afirmado que es
muy difcil llegar a una nocin clara del origen. Parte de la dificultad estriba en que la
decisin originada, si es que existe, podra haber sido diferente en el momento mismo en que
se toma. Si esta maana decido escribir algo insultante sobre Tony Blair, en ese momento
puedo decidir actuar de otro modo. Lo que esto significa es que el pasado podra haber sido
exactamente como fue hasta ese momento y, sin embargo, yo puedo decidir otra cosa. Esa
historia encierra una proposicin muy alarmante, o eso parece, a saber: que no existe una
explicacin estndar de la decisin que tomo de hecho. Habra que buscarla en las
circunstancias presentes y pasadas. Pero en ambos lugares, como acabamos de decir, podra
haber sido todo igual y mi decisin podra haber sido diferente. As pues, en un sentido
evidente, parece imposible explicar la decisin tomada. No obstante, Honderich no cree que
el origen sea un concepto vacuo. Despus de todo, dice, puedo definirlo ahora mismo
como dar lugar a una decisin segn la cual sta no se halla determinada y est bajo el control
del agente, quien adems es realmente responsable de ella. Al decir esto, he dicho algo. No he
dicho ninguna incoherencia. Admito que no he explicado cmo pueden existir tales
decisiones, pero he dicho algo que parece tener sentido. En efecto, lo que aqu tenemos es una
idea o concepcin de uso corriente. Cuando alguien se ha comportado muy mal, acaso
despiadadamente, solemos pensar que, en el ltimo momento, podra no haber obrado as
dadas las circunstancias. Por tanto, la idea del origen existe, por ms que encierre un misterio.
Tiene un sentido que parece arraigado en la cultura cotidiana, al menos en la cultura
occidental tal como la conocemos. Por supuesto, una cosa es aceptar que esta nocin es
coherente y otra muy distinta mantener que es verdadera o plausible. Un problema particular
es que cuesta ver cmo pueden escapar los agentes al entramado causal que parece existir con
respecto a todos los dems fenmenos del mundo natural.
OBJETIVIDAD
Estoy de acuerdo con usted en que no existe ningn origen, responde Honderich, pero eso
no me obliga a pensar que no existe ninguna nocin de origen. Sin duda puede haber falsas
concepciones, incluso importantes, y sin duda puede haber concepciones parcialmente
misteriosas. Existen a montones. Lo que usted y yo estimamos verdadero es el determinismo,
pero estamos en minora. La mayora de la gente tiende a pensar que el determinismo es falso.
Hablan de libre albedro y tienen en mente algo as como el origen del que venimos hablando
o alguna imagen de ese tenor. Asimismo, hay muchas personas ms informadas que han odo
hablar de la teora cuntica, la fsica del siglo XX, y creen que sta refuta el determinismo.
La defensa del libre albedro basada en la teora cuntica es popular. Se apoya en la idea de
que la indeterminacin que parece existir a nivel cuntico deja abierta la posibilidad de
elecciones no determinadas. Pero Honderich no est convencido al respecto. Mi resistencia
ante esta idea de que la teora cuntica refuta el determinismo consta de varias partes, dos de
las cuales son las siguientes:
En primer lugar, si realmente existen indeterminaciones (sucesos no causados, sucesos que no son efectos),
se dan desde luego en un nivel micro, muy por debajo, por ejemplo, del nivel de los procesos cerebrales que
acompaan las elecciones y decisiones. Y, lo que es ms importante, no se transfieren al nivel macro. Tal es
nuestra experiencia. No vemos pequeos sucesos milagrosos ni fortuitos, como cucharas levitando.
Deberamos tener estas evidencias si los microsucesos milagrosos salieran a la superficie. Por consiguiente,
una primera objecin ante las implicaciones de la teora cuntica es que, si el determinismo es cierto, es
irrelevante.
Una segunda objecin concierne a la existencia de los sucesos en cuestin en el nivel micro. Todos los libros
populares sobre teora cuntica, algunos de ellos de fsicos distinguidos, coinciden en que no podemos
transferir las viejas asunciones de la fsica clsica a la fsica contempornea y a la ms reciente. Una de las
cosas que no podemos transferir es una concepcin de la naturaleza de las cosas que antes de la teora
cuntica sola considerarse causada o determinada. Por ejemplo, se dice que si el trmino partcula se emplea
en una interpretacin de la teora cuntica, no debemos suponer que una partcula es un pequeo fragmento
de materia a la manera newtoniana.
A la postre resulta muy incierto, y as lo admiten de hecho la mayora de los representantes
de la teora cuntica, qu son las cosas que se dice que no son efectos. A veces se consideran
probabilidades o posibilidades, o incluso proposiciones.
La importancia del libro de Ted Honderich A Theory of Determinism: The Mind,

Neuroscience, and Life-Hopes, de 1988, y de la primera edicin de su resumen introductorio a
ste, Hasta qu punto somos libres?, traducido a siete idiomas, no estriba nicamente en su
defensa del determinismo. Tambin llev el debate ms all de la disputa entre
compatibilismo e incompatibilismo. En realidad creo haber demostrado que ambos son
falsos, dice Honderich. Tenemos derecho todos los filsofos a un momento de
pomposidad? Yo usar aqu el mo. Explica el motivo. Mi idea puede expresarse en
trminos de esperanzas vitales, de ciertas actitudes hacia el futuro. Todos las tenemos. Se trata
de grandes esperanzas sobre la evolucin de nuestra vida. Tienen que ver con nuestras
acciones futuras y con lo que surgir de dichas acciones. Lo ms importante, sin embargo, es
que estas actitudes particulares son de dos tipos. Podemos descubrir ambos tipos dentro de
nosotros. Puedo ver el futuro como algo prometedor. Lo esencial es que puedo afrontarlo
como algo en lo que lograr lo que quiero, donde har aquello que deseo. Acabar con la
persona adecuada, o con dinero, o con salud, o con lo que sea. No estar solo, ni en la crcel,
ni postrado en cama, ni nada por el estilo. Las cosas resultarn conforme a mis deseos,
necesidades, personalidad y naturaleza. Si veo as las cosas, puedo creer adems que el
determinismo puede resultar cierto, y no me importar demasiado. Todos tenemos esta clase
de esperanza, o al menos podemos llegar a tenerla. Por otra parte, casi todos tenemos o
OBJETIVIDAD
podemos llegar a tener un tipo de esperanza muy diferente. sta nos permite confiar en que
vamos a ser capaces de superar nuestro pasado, nuestro carcter y nuestras debilidades, y de
vencer aquello que nos retena, al menos hasta cierto punto. Nuestro futuro no est escrito y
aguardando a ser ledo, no est prefijado. Y adems es una esperanza que cae por tierra si
consideramos verdadero el determinismo. El hecho de que tengamos o podamos tener ambas
actitudes muestra que concebimos las acciones libres como simplemente voluntarias, pero
tambin que concebimos las acciones libres como voluntarias y originadas a la vez. La
primera concepcin corresponde al primer tipo de esperanza, y la segunda concepcin al
segundo tipo. Ambas ideas estn en nuestro interior. Si esto es cierto, entonces tanto el
compatibilismo como el incompatibilismo son falsos. Ambos son falsos porque coinciden en
una cosa: que cada uno de nosotros tiene una sola concepcin establecida de la accin
libre. Pensemos en Hume en el siglo XVIII. Pensemos en van Inwagen en el XX. Los
compatibilistas dicen que nuestra idea es la voluntariedad y los incompatibilistas que es la
voluntariedad ms el origen. Ambos se equivocan. Existe otra prueba evidente de que
tenemos las dos ideas, contina Honderich. Hay una prueba conductual pblica. Pensemos
en las declaraciones y cdigos de derechos, un conjunto de derechos humanos o simplemente
legales. Lo que intentan garantizar es que las personas vivirn voluntariamente, no obligadas
o coaccionadas por otras. Estos cdigos apuntan a libertades que no tienen nada que ver con el
origen. Pero otras de nuestras prcticas, algunas de ellas jurdicas, s que tienen que ver con el
origen o con el libre albedro. Y en parte por esta va nos conferimos una categora superior al
reino animal, o al resto del reino animal. Pero no hay ningn problema con el determinismo
y la libertad? Honderich reconoca en los dos libros que s lo haba y que se haba ocupado de
ello. Si tanto el compatibilismo como el incompatibilismo son falsos, el autntico problema
del determinismo no es, por supuesto, cul es la nica idea de libertad que compartimos, pues
tenemos dos. El autntico problema del determinismo consiste en vivir con, y de algn modo
superar, la situacin en la que tenemos dos concepciones de la libertad y stas se incorporan a
nuestras actitudes y prcticas, a nuestra esperanzas vitales y otras muchas cosas. Si
Honderich tiene razn en que poseemos dos concepciones de la libertad, con las diversas
actitudes que stas comportan, me pregunto por qu no parecemos tener determinadas
actitudes (por ejemplo, actitudes retributivas) hacia las mquinas no biolgicas. Supongo que
la explicacin rpida, o la primera parte de la explicacin, es que esas mquinas no son
conscientes. Acaso no tiene que ser consciente algo para ser voluntario o para originar
algo? Para Honderich, el autntico problema de intentar vivir con el determinismo implica
tres posibles respuestas: consternacin, intransigencia y afirmacin. Le pregunto en qu
consisten. La consternacin es una respuesta al determinismo que puede tener que ver con
las esperanzas vitales, las pretensiones de conocimiento, los sentimientos personales, la
aprobacin y desaprobacin moral, etc. La consternacin es la respuesta segn la cual, si el
determinismo es cierto, estas cosas se derrumban. Mis esperanzas vitales caen por tierra, y as
sucesivamente. No puedo confiar en lo que sola llamar mi conocimiento. No puedo sentir
gratitud ni resentimiento. No puedo responsabilizar a nadie. La intransigencia es la
respuesta segn la cual, si el determinismo es cierto, an puedo seguir adelante a pesar de
todo con mis esperanzas vitales, mis sentimientos personales y dems. La primera de estas
respuestas surge al centrarse en la concepcin de la libertad no slo como voluntariedad sino
tambin como origen, que es incompatible con el determinismo. La intransigencia nace de la
concepcin de la libertad como mera voluntariedad. La inclinacin a estas dos respuestas no
resulta muy reconfortante. Partimos de una situacin conflictiva. La respuesta necesaria es la
afirmacin, que cabe pensar que se reduce a librarse de los deseos que no pueden satisfacerse
OBJETIVIDAD
si el determinismo es cierto (este los impide), y a sentirse satisfecho en la medida de lo

posible, toda vez que an pueden realizarse otros deseos. Algo mejor cabe decir al respecto.
La afirmacin puede ser la respuesta de que la vida puede ser estupenda y gratificante. En
cuanto a la renuncia a los dems deseos, el mejor modo de lograrla es llegar a creer en el
determinismo. Tal fue la solucin de Honderich al autntico problema del determinismo en
la primera edicin de Hasta qu punto somos libres? y en la extensa obra que la precede.
Pero, en su reciente autobiografa, confiesa que le cuesta renunciar a la idea de que tiene ms
responsabilidad sobre su vida de la que reconoce el determinismo. Admite tener intensos
sentimientos de responsabilidad y encontrar un sentido en su vida, al menos como los
sentimientos y el sentido ligados a la creencia en el origen. Pero la solucin no es el retorno
a la indeterminacin, insiste. No puede serlo. Otra cosa que puede ocurrir cuando piensas
en tu vida pasada es que puedes acabar ms convencido del determinismo. Tengo la impresin
de que necesitamos una visin realmente distinta de nuestra vida, una visin radicalmente
distinta. Hemos de olvidarnos de seguirle dando vueltas al origen. Existe una
individualidad en cada una de nuestras vidas que se basa en otra cosa, en algo totalmente
distinto. Puede que se base en la naturaleza de nuestra conciencia, de nuestra conciencia
perceptiva: ser conscientes de entrada del espacio en el que estamos. Si es cierto que existe lo
que llamamos conciencia, cada uno de nosotros es una especie de constructor o co-constructor
de la realidad. Eso es muy individual, no? Y quizs existe una explicacin de lo que
hacemos que difiere de todo lo referente al origen y es coherente con el determinismo pero no
con la tesis compatibilista. Tiene que ver con una paradoja sobre la explicacin causal.
Pensamos con razn que la presencia de oxgeno es tan necesaria para escribir nuestra fatdica
carta de dimisin como nuestras ideas sobre el insulto. Se requieren ambas condiciones, pero
las ideas explican ms cosas. Tal vez podamos extraer algo de este ejemplo en relacin con el
sentido de nuestra vida. De alguna manera pilotamos nuestra propia vida.
5. El postulado de la objetividad
Lmites de la fsica clsica
La mecnica ya no puede espacializar el tiempo.
- Planck desmantela el principio de continuidad de la energa.
- El tiempo disminuye con la velocidad.
- La masa es energa a la velocidad de la luz.
- La masa aumenta con la velocidad.
Imposibilidad de dividir infinitamente la materia
- Einstein rompe el principio de conservacin de la masa.
- La materia ni se puede dividir claramente, ni tampoco tiene lmites.
Los limites del universo son la constante de planck y la velocidad de la luz.
Validez de la fsica clsica y postulado de la objetividad.

A nivel macrofsico y microfsico se dan muchos problemas.
OBJETIVIDAD
A nivel fsico el elevado nmero de partculas produce una regularidad que uniformiza
ambos mundos: macrofsico y microfsico.
5.1 El significado del principio de incertidumbre y el postulado de la

objetividad
Heisenberg afirm que los conceptos clsicos del mundo cotidiano tambin existen en el
principio de incertidumbre, pero slo pueden emplearse en la forma restringida que las
relaciones de incertidumbre revelan. Cuanto con ms precisin se conozca la posicin de una
partcula, tanto ms imprecisamente conoceremos su momento, y viceversa. Para explicar su
principio de incertidumbre, Heisenberg utiliz el ejemplo de la observacin de un electrn.
Slo se pueden ver las cosas mediante su observacin, lo que implica el impacto de fotones de
luz sobre ellas y sobre nuestros ojos. Un fotn no altera mucho a un objeto como una casa,
por lo que no es de esperar que ulla casa se vea afectada porque se la observe. Para un
electrn, en cambio, las cosas somm muy distintas. Un electrn es tan pequeflo que para verlo
se debe usar energa electromagntica de una longitud de onda corta; la radiacin de este tipo
es muy energtica, y cualquier fotn que tras rebotar en un electrn pueda ser detectado por el
dispositivo experimental habr cambiado drsticamente la posicin y el momento del
electrn, Con esto tenemos una idea sobre la imposibilidad de medir con absoluta precisin, y
simultneamnente, la posicin y el momento de un electrn. Pero lo que el principio de
incertidumbre plantea es que, de acuerdo a la ecuacin fundamental de la mecnica cuntica,
no existemm cosas tales como un electrn poseyendo simultneamente una posicin precisa y
un momento preciso. La conclusin de Heisenberg es que no podemos conocer por principio,
el presente en todos sus detalles. Aqu es donde la teora cuntica se libera del determinismo
de las ideas clsicas. Para Newton sera posible predecir por completo el futuro si se conoce la
posicin y el mnomento de cada partcula del universo; para los fisicos modernos, la idea de
tan perfecta prediccin no tiene sentido, porque no se puede conocer con precisin absoluta ni
siquiera la posicin y el momento de una partcula. Un aspecto importante del principio es
que no opera en el mismo sentido hacia adelante y hacia atrs en el tiempo. Las relaciones de
incertidumbre indican que no es posible conocer la posicin y el momento simultneamente y
consiguientemente no es posible predecir el futuro; el futuro es esencialmente impredictible e
incierto. Pero es compatible con las reglas de la mecnica cuntica idear un experimento a
partir del cual se pueda calcular exactamente cul era la posicin y el momento de una
partcula en algn instante del pasado. El futuro es esencialmente imprevisible, no se sabe con
certeza hacia dnde vamos. Pero el pasado est exactamente definido; se sabe exactamente de
dnde venimos. Nos movemos desde un pasado conocido a un futuro incierto, y constituye
una caracterstica fundamental del mundo cuntico. La interpretacin de Copenhague de este
principio nos dice que mientras en la fisica clsica concebimos que un sistema de partculas
en direccin funciona como un aparato de relojera, independientemente de que sean
observadas o no, en fisica cuntica el observador interacta con el sistema en tal medida que
el sistema no puede considerarse con una existencia independiente. Escogiendo medir con
precisin, se fuerza a una partcula a presentar mayor incertidumbre en su momento. En fisica
OBJETIVIDAD
clsica se pueden describir las posiciones de las partculas con precisin en el espacio-tiempo,
y prever su comportamiento de forma precisa; en fisica cuntica no se puede.
Las consecuencias de esto son: en primer lugar, se ha de aceptar el hecho de que observar una
cosa la cambia y que el observador forma parte del experimento; es decir, no hay un
mecanismo que funcione independientemente de que se le observe o no. En segundo lugar,
toda la informacin la constituyen los resultados de los experimentos. Nada se puede afirmar
sobre lo que pasa cuando no se observa, ni de cmo pasa el sistema de A a B, si es que pasa. A
veces las cosas se observan en el estado A, a veces en el B y la cuestin de qu hay en medio
o de cmo pasan de un estado a otro carece completamente de sentido. Con respecto a la
mecnica clsica se han producido dos cambios fundamentales:
1. Hay lmites al conocimiento sobre lo que una partcula est haciendo mientras se la observa
2. No tenemos ni idea de lo que esa partcula est haciendo cuando no se la observa. El dato es la observacin.
Una observacin experimental slo tiene sentido en el contexto del experimento y no puede utilizarse para
realizar extrapolaciones sobre caractersticas no observadas.
Cuales son las consecuencias de esto? No slo se niega la objetividad del conocimiento
cientfico cosa que era sagrada en la mecnica clsica sino que, incluso, se afirma, no
podemos afirmar con absolula certeza que ese mundo flsico exterior a nosotros que
pretendemos conocer mediante la ciencia exista cuando nosotros lo observamos. Esta
sorprendente conclusin procede del siguiente razonamiento: si seguimos correctamente el
recetario cuntico, se puede realizar un experimento que produzca unos resultados
susceptibles de interpretarse como indicadores de la existencia de una cierta clase de
partcula. Casi siempre que se sigue la misma receta, se obtienen los mismos resultados. Pero
su interpretacin en trminos de partculas se da en nuestra mente, y puede que no sea ms
que una ilusin coherente. Las ecuaciones no indican nada acerca del comportamiento de las
partculas cuando no son observadas. Si no se puede decir lo que hace una partcula cuando no
est siendo observada, tampoco se puede decir si existe mientras no se observa. Es razonable
sostener que los ncleos y los positrones no existieron con anterioridad al siglo veinte, porque
nadie vio uno antes de 1900. En el mundo cuntico se trata sobre lo que se observa, y nada es
real; lo ms a lo que se puede aspirar es a lograr un conjunto de ilusiones que sean coherentes
entre s.
5.2 El postulado de la objetividad y la teora popperiana de los tres mundos
La objetividad es el carcter especfico de lo objetivo. Y esta nocin puede entenderse de
diversas maneras, sea como lo opuesto a los subjetivo, sea la subjetividad trascendental al
modo kantiatso, o sea como lo entiende Popper, como desvioculacin de la ciencia respecto
de su sujeto. La objetividad es la referencia a un objeto, por lo que significa la oposicin a lo
que es meramente subjetivo. En la distincin etitre objetividad y subjetividad se entiende que,
con la primera se analizan las cosas a tenor de sus propiedades esenciales, mientras que con la
subjetividad se analizan las cosas tal y como stas afectan al hombre. La objetividad hace
relacin a la posibilidad de poseer razones comprobables, las cuales sirven de soporte a una
creencia que se estima como verdadera. En la filosofla de la ciencia, la objetividad expresa el
ideal del conocimiento cientfico. En so sentido suave quiere designa que la verdad
cientfica debe ser comprobada sin tener en cuenta los intereses subjetivos. Pero, como no es
posible que observemos los objetos sin que dispongamos de algn tipo de mediacin
heonenutica, la objetividad depende de la intersubjetividad, y sta, para algunos, no puede
OBJETIVIDAD
escapar de la acusacin de relativismo. De ah que Popper proponga un mundo 3 donde

ubicar esta objetividad.
Popper afirma que podemos distinguir tres mundos: a) el mundo de los objetos fisicos o de los
estados fisicos; b) el mundo de los estados de conciencia, de los estados mentales y de las
disposiciones conductuales para actuar; e) el mundo de los contenidos objetivos del
pensamiento, especialmente del pensamiento cientfico y potico y de las obras de arte. Los
objetos del mundo 3 no son cosas del mundo de lo tangible ni del inundo de la psique, pero
tienen verdadera realidad objetiva.
En La lgica de la investigacin cientfica elabora una teora epistemolgica objetivista. La
objetividad se fundamenta en la infoonacin y en la teora. Y una teora o metodologa
cientfica es objetiva cuando puede someterse a discusin y es susceptible de refutacin o
falsacin. Aunque la caracterstica fundamental del conocimiento objetivo, de la objetividad,
es que se trata de un conocimiento sin sujeto cognoscente, fruto de una evolucin de
conocimientos almacenados (que son los constituyentes del inundo 3) y repetidos en diversas
ocasiones y por diversos sujetos. Segn Popper el conocimiento objetivo, identificado con la
ciencia, es una institucin social, o un conjunto o estructura de instituciones sociales. El
mundo 3 es el mundo de las teoras, los libros, las ideas, los problemas, e incluye tambin las
relaciones sociales e incluso el contenido lgico de nuestro cdigo gentico. Sus cot son
reales, ms o menos tao reales como los libros o las sillas flsicas. Y se trata de un mundo
completamente autnomo respecto del sujeto, de forma que este mundo 3, aunque es una
creacin del hombre y no de los dioses, a su vez crea su propio mbito de autoaoma. Desde
esta perspectiva, segn Popper, podemos realizar descubrimientos tericos de una manera
semejante a como podemos hace descubrimientos geogrficos. Para Popper, los valores, as
como los problemas y las tradiciones, han de ser sometidos a una crtica radicat. Esta actitud
racionalista se basa en unafe irracional en la razn, desde donde arranca su postulado de la
objetividad. La decisin a favor de la razn es ella misma irracional, ya que no se encuientra
determinada a s misma por argumentos. El mundo 3 opera con tina especie de seleccin
natural que discierne las teoras entre caducas (las invalidadas o falsadas) y teoras
verosmiles (las que momentneamente no han sido falsadas).
5.3 Jacques Monod: azar, necesidad y el postulado de la objetividad
En El azar y la necesidad, Monod aoaliz biolgica y filosficamente algunos aspectos
esenciales de la moderna biologa, en particular la teora evolucionista, donde estima que el
papel fundamental co el desarrollo de los genes debe otorgarse al azar, al mismo tiempo que
defiende la necesidad de la seleccin natural as como la negacin del principio de causalidad.
Monod critica las explicaciones que presuponen una cierta alianza entre el hombre y la
naturaleza. Para Monod, el azar es la nocin fundamental de la biologa moderoa, reinando
particularmente en el nivel microscpico. Asimismo, las propiedades bsicas de los seres
vivientes deben ser compatibles con el segundo principio de la teonodinmica, segti el cual
la cmierga ni se crea ni se destruye, sino que se transforma. 1 azar interviene tambin en el
patrimonio gentico de todos los seres vivientes, asumiendo el DNA la funcin de puente
entre invarianza y teleonoma n la estructura celular, se trata de un tipo de azar completamente
esencial. Esto se concreta de dos maneras:
1. En lo concerniente a la mutacin casual de la cadena gentica, que est producida en
exclusiva por un error de transcripcin; esta mutacin est debida bsicamente al azar,
por lo que hoy sabemos.
OBJETIVIDAD
2. En lo concerniente a las consecuencias funcionales de la mnutacin, la cual depende

tambin de las concretas condiciones del ambiente donde vive cada especie.
La dotacin gentica se muestra conlo fruto del azar, siendo el cido desoxirribonucleico el
que sintetiza la invariancia con la teteonoma. Desde estos parmetros Monod investiga la
idea misma de evolucin, insistiendo en ta necesidad de despojarse del temor a la idea del
azar, particularmente de parte de una concepcin ideolgica como la judeocristiana, que
afirma el creacionismo por parte de Dios y la teleologa de la vida,
En cuanto a su negacin del principio de causalidad, imaginemos que un seor camina por
una calle y le cae un ladrillo en la cabeza. Que ste no cae por casualidad sino por leyes
fisicas (como la de la gravedad), es algo que Monod admitira. En la calda de este ladrillo,
para Monod, se tratara de un azar fctico, un desconocimiento de todos los factores que
intervienen en ese proceso, pero Monod insistira indicndonos que existe un azar esencial.
Monod ofrece este ejemplo: imaginemos que mienbras Dubois trabaja en la reparacin de un
tejado, pasa por la calle el seor Dupont. El primero suelta por inadvertencia el martillo, el
cual cae sobre la cabeza de Dupont matndolo. Estamos ante un acontecimiento
completamente imprevisible. Pues bien, esto es lo que sucede, segn Monod, con las
mutaciones genticas que se dan en el proceso de autoduplicacin del codigo gentico:
completamente imprevisibles, y no tienen nada que ver con causas, ni lejanas ni inmediatas.
Para Monod, con estas mutaciones imprevisibles se ha originado el cambio de las especies
biolgicas, las cuales, una vez conseguidas por azar, tiende a consolidarse.
Monod se sita en un materialismo, y toma como punto de partida lo que l ha denominado
postulado de la objetividad. Monod afirma que la piedra angular del mtodo cientfico es el
postulado de la objetividad de la naturaleza. Esto es, la negativa sistemtica de considerar
capaz de conducir a un verdadero conocimiento la interpretacin de los fenmenos dada en
trminos de causasf,nales. La filosofla de la ciencia puede datar con exactitud el
descubrimiento de este principio. La formulacin, por parte de Galileo y Descartes, del
principio de inercia. Este principio no slo fundaba la mecnica, sino tambin la
epistemologa de la ciencia moderna, superando para siempre tanto la fisica como la
cosmologa de Aristteles. Ni la razn, ni la lgica, ni la experiencia, ni la idea de la
confrontacin sistemtica haban faltado a los predecesores de Descartes. Pero la ciencia,
como hoy se entiende, no poda constituirse sobre esas bases precartesianas. Le faltaba la
censura austera planteada por el postulado de la objetividad.
El postutado de la objetividad es consultancial a la ciencia y ha dirigido el desarrollo de sta
en los ltimos tres siglos. Esta objetividad nos obliga a reconocer el carcter teleonmico de
los seres vivos, nos obliga a admitir que ea sus estructuras, stos realizan y prosiguen
proyectos. El objeto de las ciencias empricas es buscar causalidades flsico.qumicas,
eficientes y no los fines o la finalidad perseguida. La cuestin de para qu sirve un miembro
no es despreciable en la anatoma, o la biologa. La cuestin del fin, de la finalidad
perseguida, es antropomrfica, es una cuestin utilitaria.
En el orden biolgico existe una estructura concreta y especial: el proceso va de la materia
ms simple a la materia ms compleja. Se caracteriza por un constante crecimiento de la
organizacin, de la composicin y de la informacin. Biolgicamente este proceso se
desarrolla en una mayor capacidad del sistema nervioso y en un aumento del psiquismo.
Podemos afinnar, entonces, que la evolucin biolgica (y la csmica, por ende) tiene una
finalidad? La idea de proyecto implica, como presupuesto, que existe, sea al principio, sea a
OBJETIVIDAD
mitad de la evolucin, un plan; es decir, estamos suponiendo una cierta conciencia, una
especie de razn universal. Objetivamente la evolucin csmica y biolgica incluye una
orientacin y un sentido; esto no es negable, pues la evolucin misma de las especies lo ha
demostrado irrefutablemnente. Pero falta por saber si tambin incluye una finalidad. Monod
afirma que la ciencia positiva, como tal, mio est capacitada, por su propio mntodo, para
perseguir los fines, sino que ella trata de comprender la gnesis, las estructuras y las
causalidades fisico-qumicas. No comnpete a la ciencia experimental descubrir si todo esto
implica una finalidad, si existe un proyecto preconcebido en el interior de la naturaleza.
6. Bibliografa
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Tresmontant, C., Ciencias del universo y problemas metafsicos, Barcelona, Herder, 1978
Wright, G.H.v, El determinismo y el estudio del hombre, en Manninen, J. y Tuomela,
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Tema 10 LA CONSTRUCCIN CIENTFICA DE LA REALIDAD.

1. La construccin cientfica de la realidad

1.1 Definicin de ciencia

importancia a otra acepcin de objetividad: concordancia o adaptacin a su objeto. El pensamiento

Postula que todo lo que hay, ha habido y habr est determinado.

2.1. Definicin del concepto

2.2 El determinismo en la historia

2.3 Tipos de determinismo

2.4 El argumento de la causalidad

2.5 El concepto de indeterminismo

La teora de la Relatividad de Einstein acaba con la concepcin del espacio y el tiempo

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