GRANDE SECRETARIA GERAL DE

ORIENTAO RITUALSTICA

GRANDE SECRETARIA GERAL ADJUNTA DE ORIENTAO

RITUALSTICA PARA O
REAA

MANUAL DE
DINMICA RITUALSTICA
DO 1 GRAU
APRENDIZ
RITO ESCOCS ANTIGO E ACEITO
(REAA)

lvaro Gomes dos Santos
Ex- Gr Secr Ger de Orientao Ritualstica
G O B

Fuad Haddad
Ex- Gr Secr Ger Adj de Orient Ritualstica para o RE A A
G O B

Nilson Alves Garcia

Adj da GrSecrEstde Orientao Ritualstica para o RE A A

Grande Oriente do Estado de Gois

Gro Mestre: Eminente Ir OCLCIO PEREIRA DE FREITAS
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NDICE

I - APRESENTAO
II PREFCIO
III - TEMPLO MANICO NO REAA
III.1 - Arquitetura do Templo no Grau de Aprendiz
III.2 - Utenslios e Decorao
IV - DINMICA E PROCEDIMENTOS RITUALSTICOS
IV.1 - Indumentria Manica
IV.2 - Circulao em Loja e Saudao
IV.3 Sinais Manicos e Uso da palavra
IV.4 - Ordem dos Trabalhos
a Sesso Ordinria
- Preparao
- Entrada
- Abertura Ritualstica
- Transmisso da Palavra Sagrada
- Ata
- Expediente
- Saco de Propostas e Informaes
- Escrutnio Secreto
- Ordem do dia
- Entrada de Visitantes
- Tempo de Estudos
- Tronco de Beneficncia
- Palavra a Bem da Ordem e do Quadro
- Encerramento
- Cadeia de Unio
b Sesso Magna de Iniciao
- Introduo
- Orientaes Gerais para uma Sesso de Iniciao
- Atividades exercidas pelo Mestre de Cerimnias
- Atividades exercidas pelo Experto
- Culto ao Pavilho Nacional
- Entrada e Sada do Pavilho Nacional
- Normas Gerais de Comportamento Ritualstico e Litrgico
c Orientaes Gerais
- Protocolo de Recepo e Tratamento
- Lembretes Administrativos
- Corrigendas
- Figuras
- Instrues
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I - APRESENTAO
Este "Manual de Dinmica Ritualstica", foi concebido e idealizado com o objetivo prin-
cipal de uniformizar a prtica da ritualstica em todas as reunies do Grau de Aprendiz nas Lojas
jurisdicionadas ao Grande Oriente do Brasil, que praticam o Rito Escocs Antigo e Aceito.
A partir da publicao do Dec 0097 de 03.03.98 do GOB, aprovando e determinan-
do a aplicao do novo Ritual do Grau de Aprendiz, verificou-se a necessidade da elaborao de
um guia, que possibilitasse de forma fcil e objetiva, a prtica correta e com todas as formalida-
des, do Rito em questo, por todos aqueles que tm a responsabilidade da conduo dos traba-
lhos em Loja, principalmente o Mestre de Cerimnias nas sesses Ordinrias e os Expertos nas
de Iniciao, sempre com a preocupao de se manter e preservar suas principais caractersticas
de origem.
fundamental que se busque sempre a padronizao dos comportamentos ritualsticos no
desenvolvimento dos trabalhos manicos em Loja constituda, a fim de que haja sempre homo-
geneidade nos procedimentos e se eliminem de vez as formas diversificadas e o invencionismo
que tanto tem deturpado e deformado a prtica do REAA
Desta forma, durante este perodo e atravs de uma pesquisa sria e comprometida com a
verdade, buscou-se de forma criteriosa a elaborao deste Manual de Dinmica Ritualstica,
que esperamos, atinja na sua totalidade, os objetivos para os quais foi elaborado.
Faz-se necessrio ressaltar que este trabalho no se encerra com este Manual, pois a pes-
quisa dinmica e a busca da verdade permanente. Assim, ele se acha aberto a sugestes e as
criticas construtivas e enriquecedoras, para que possamos aperfeio-lo sempre. Isto ocorrendo,
veremos ser praticado na grande maioria das Lojas, com todas formalidades, rigor e em toda sua
plenitude, um dos mais belos ritos manicos conhecido, ou seja, o Rito Escocs Antigo e Acei-
to.

II - PREFCIO

Finalmente, volta, o Grande Oriente do Brasil, a editar um Manual de Instrues do Rito

Escocs Antigo e Aceito, depois de dcadas de abandono dessa prtica, que, no sculo XIX, era
comum e que vinha se tornando raridade, com exceo dos esforos de alguns Grandes Orientes
estaduais, que os publicaram a revelia do setor ritualstico do Poder Central e sem, portanto, ca-
rter oficial.
H necessidade de entender --- o que vinha sendo esquecido --- que um ritual , apenas, a
citao cronolgica dos acontecimentos de uma sesso manica, sem detalhes de execuo, os
quais devem ficar a cargo do Manual de Instrues, que, assim, o complementa. E essa comple-
mentao importante, na medida em que, esclarecendo e eliminando dvidas, representa a voz
oficial da Obedincia, em matria ritualstica, pondo fim s especulaes, geralmente sem base,
as quais, muitas vezes, so feitas, em Loja.
Com este Manual, o Grande Oriente do Brasil d mais um passo frente, nas questes ri-
tualsticas, complementando o esforo que foi a pesquisa, profunda e exaustiva, no sentido de
resgatar as origens do Rito Escocs Antigo e Aceito, num novo ritual, livre, em grande parte, dos
apndices e penduricalhos extravagantes, que muitos lhe impuseram, atravs do tempo, desfigu-
rando-o e deturpando-o.
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Fruto de um trabalho consciente e srio da Grande Secretaria Geral de Orientao
Ritualstica, dirigida pelo Emin Ir lvaro Gomes dos Santos, com a inestimvel colaborao
do Pod Ir Fuad Haddad, Grande Secretrio Geral Adjunto da mesma Grande Secretaria, es-
pecificamente para o Rito Escocs Antigo e Aceito, este trabalho deve merecer os srios estudos
da Loja. Ter que ser o brevirio dos obreiros, principalmente das Dignidades e Oficiais, para
que a ritualstica escocesa seja absolutamente uniformizada, em todo o pas, acabando com o es-
drxulo cenrio de vrios ritos escoceses praticados na mesma Obedincia, levando ao cmulo
de uma Loja trabalhar de maneira diferente de outra, como se praticassem ritos diferentes.
Que esse trabalho seja respeitado e entendido, o que se espera. Criticado tambm, lgi-
co, se for o caso. Mas criticado construtivamente, no sentido da evoluo e no da destruio,
com base lgica e racional em pesquisas e no com base movedia e instvel em especulaes,
invenes e achismos.
Parabns a ambos os Irmos, por este trabalho, talvez ambicioso, mas profundamente ne-
cessrio e til, pois, no dizer do marqus de Maric, nobre e ilustrada a ambio que tem por
objeto a sabedoria e a virtude.
Jos Castellani 33.:
Grande Secretrio Geral de Educao e Cultura do Grande Oriente do Brasil
Grande Secretrio de Cultura e Comunicao do
Supremo Conselho do Brasil para o Rito Escocs Antigo e Aceito

III - O TEMPLO MANICO NO REAA

III . 1 - ARQUITETURA DO TEMPLO NO GRAU DE APRENDIZ

O Templo Manico, assim como as Igrejas, so construdos, de maneira geral, com base
na arquitetura e na decorao do Templo de Jerusalm. So orientados da mesma maneira, repre-
sentam o Universo com suas trs divises (terra, mar e cu) e possuem uma separao entre a
parte correspondente ao Santo e ao Santo dos Santos do Templo Hebraico e o restante do recinto.

Nas Igrejas, o Santo dos Santos (Kodesh h Kodashim) corresponde ao altarmor e, no

Templo Manico, ao espao sob o dossel onde fica o trono (slio). O Santo (Kodesh) corres-
ponde, nas Igrejas, ao presbitrio, onde ficam os oficiantes dos servios religiosos, e, no Templo
Manico, corresponde ao restante do Oriente. Todo o espao descoberto do Templo de Jerusa-
lm corresponde nas Igrejas, nave, local onde fica o pblico, e no Templo Manico corres-
ponde s Colunas, do Norte e do Sul, e ao espao entre elas no Ocidente.
Embora as dimenses simblicas de um Templo Manico representem a terra, ele deve,
materialmente, ter, em conjunto com o trio, um comprimento igual o triplo da largura, de modo
a formar trs quadrados perfeitos (Oriente um cubo; Ocidente um cubo e meio; trio meio
cubo) formando um quadrilongo ou paraleleppedo regular, representando como no Tabernculo
e no Templo de Jerusalm, as trs divises do Universo.
Como no Templo de Jerusalm, as Colunas Vestibulares do Templo Manico (B e J) es-
to fora dele, entrada, no trio, ladeando a Porta do Templo. So do tipo egpcias, com influen-
cia babilnica, sempre na cor do bronze. As colunas marcam a passagem dos trpicos de Cn-
cer, ao norte, e de Capricrnio, ao sul. A linha que passa no centro, entre elas, estendendo-se at
ao Delta, no Oriente, o equador do Templo.
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O Pavimento Mosaico um elemento decorativo encontrado nos Templos do Rito
Escocs (embora antigos Rituais escoceses nem o citem). constitudo por quadrados brancos e
negros alternados, assentados em diagonal, recobrindo pelo menos o solo do Ocidente, inclusive
o do trio. Sua origem esta na Mesopotmia e ele no existia no Templo de Jerusalm. A Orla
Denteada contorna todo o Pavimento Mosaico sendo colocada junto ao rodap, como guarnio
do pavimento.
As Colunas Zodiacais so meias colunas caneladas verticalmente, de preferncia da or-
dem jnica, tendo em seu capitel os Pentaclos (representao dos signos). So colocadas seis ao
Norte e seis ao Sul somente nas paredes laterais do Ocidente. Em lugar de colunas zodiacais,
permitida a representao dos smbolos dos signos no teto. A seqncia correta dos signos : -
ries (primeira ao Norte), Touro, Gmeos, Cncer, Leo, Virgem, Libra, Escorpio, Sagitrio, Ca-
pricrnio, Aqurio e Peixes (ultima ao Sul).
No alto ao redor das paredes verticais do Templo, junto ao teto e acima das Colunas Zodi-
acais, encontra-se a Corda de Oitenta e Um Ns, com o n central, acima do dossel se ele for
baixo, ou, abaixo dele e acima do Delta se o dossel for alto, tendo, de cada lado, quarenta ns,
que se estendem pelo norte e pelo sul, terminando, os seus extremos, em ambos os lados da porta
ocidental de entrada, em duas borlas. Preferencialmente a corda dever ser natural e os ns (laos
de amor) eqidistantes.
A decorao do Teto dos Templos escoceses , geralmente, estrelar. Ele deve conter, alm
da representao do Sol e da Lua, os planetas Mercrio, Jpiter e Saturno; as estrelas Arcturos
(avermelhada), Spica, Aldebaran, Rgulos e Fomalhaut, e as constelaes de rion, Hadas,
Pliades e Ursa Maior. A Estrela Flamejante fica entre o Sol e a Lua, pendente, ao meio dia, so-
bre a mesa do 2 Vigilante.
Nos antigos Templos do escocesismo no existia o Altar dos Juramentos, pois os com-
promissos eram tomados sobre o Altar onde tem assento o Venervel, sobre o qual ficavam as
Trs Grandes Luzes Emblemticas da Maonaria. Posteriormente foi criada uma pequena mesa
triangular, que foi considerada uma extenso do Altar da Sabedoria, sendo denominada de Altar
dos Juramentos, que fica localizada no Oriente onde esto colocados o Livro da Lei, o Esquadro
e o Compasso, no existindo nenhum tipo de iluminao eltrica ou com velas.
No Oriente do Templo, sob o Dossel e atrs do Slio (cadeira do Venervel), encontra-se o
Painel do Oriente ou Retbulo de fundo azulceleste emoldurado de vermelho e dourado, con-
tendo o Delta Radiante ou Luminoso, que um tringulo eqiltero, ladeado pela estrela Sol,
direita, correspondente ao Orador e pelo satlite Lua, esquerda, correspondente ao Secretrio.
No interior do Delta existe a representao do nome hebraico de Deus com as letras id, h, vav
e h, cujo tetragrama pode ser substitudo apenas pela letra inicial id. Esta representao da di-
vindade a mais apropriada para um Rito testa, como o escocs, j que o emprego do olho es-
querdo tambm usado nos Ritos agnsticos.
disposio do Mobilirio da Loja e dos lugares que os Irmos tomam nas Colunas tem
a sua origem no Parlamento britnico. As cadeiras ou bancos, devem ser confortveis, e quando
estofados, devem ser em vermelho que a cor do escocesismo. No obrigatrio e j est em
desuso construir o Oriente e o Ocidente em planos diferentes. No existe nmero fixo de de-
graus, podendo ser somente um ou at mesmo nenhum, desde que, no Oriente, haja um ligeiro
aclive em relao ao Ocidente. O Oriente separado, direita e esquerda, por uma grade ou
pequena mureta denominada de Balaustrada. O acesso ao Altar, ao qual tem assento o Vener-
vel Mestre, se faz por trs degraus; mesa do 1 Vigilante por dois degraus e a do 2 Vigilante
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por um nico degrau. No centro do Templo, em um cavalete, se encontra o Painel do Grau em
torno do qual os Obreiros fazem a circunvoluo. A sudoeste do Templo fica localizado o Mar
de Bronze.
No Altar e nas mesas retangulares dos Vigilantes, so colocados Castiais de Trs Braos
com iluminao eltrica ou atravs de velas, acendendo-se somente a do centro no Grau de A-
prendiz. Nas demais mesas retangulares destinadas aos Oficiais poder ou no, existir iluminao
auxiliar para escrita, mas sem qualquer simbolismo. direita do Trono (cadeira do Venervel),
sobre o estrado, deve estar colocada uma nica cadeira destinada ao Gro Mestre, quando pre-
sente em Loja.
As Jias Fixas do Templo so: a Pedra Bruta, colocada frente da mesa do 1 Vigilante,
a Pedra Cbica, colocada frente da mesa do 2 Vigilante e a Prancheta ou Tbua de Deline-
ar que se encontra frente do Altar, lado Norte, sobre um cavalete de madeira. As Jias Mveis
so: o Esquadro, com ramos desiguais, para o Venervel, o Nvel, para o 1 Vigilante e o Pru-
mo, para o 2 Vigilante, devendo ser representadas, em alto ou baixo relevo, no altar e mesas
dessas Dignidades.
As paredes e o teto do Templo de Aprendiz devem ser azuis - celestes, porem para se
cumprir uma tradio do escocesismo a decorao deve ser predominantemente vermelha (en-
carnado ou carmesim), presente no Dossel com franjas douradas, nas almofadas, tapearias, toa-
lhas, cortinados, sacos de proposta e de beneficncia, entre outros ornamentos, caracterizando a
cor original do Rito, que vermelha.
No Templo do Rito Escocs, encontram-se, ainda, trs materiais que existiam no Templo
de Jerusalm: Ouro (espiritualidade), Cedro do Lbano (materialidade) e a Pedra (estabilida-
de). Na impossibilidade de se contar com estes materiais eles podem ser substitudos simbolica-
mente por: Pedras Lavradas ou Mrmore, Madeiras de Lei e ornamentos dourados.

III.2 - UTENSLIOS E DECORAO

BASTO:
Consiste em um pedao de madeira longo, de forma aproximadamente cilndrica, usado
como arma ou insgnia de comando. o instrumento de trabalho do Mestre de Cerimnias. Pos-
sui um comprimento aproximado entre 1,80 a 2,00 metros, encimado por uma rgua, que repre-
senta a jia do cargo.
O Basto empunhado com a mo direita, punho para a frente, antebrao na horizontal e o
brao colado ao corpo, formando uma esquadria, e sempre portado e conduzido na posio verti-
cal.
O Basto utilizado pelo Mestre de Cerimnia na abertura e encerramento dos trabalhos,
na conduo de pessoas ou quando o ritual determinar.

ESTRELAS:
So bastes de madeira com aproximadamente 1,50 metros de comprimento, com um foco
luminoso no topo. As estrelas so utilizadas sempre em nmero impares pelas comisses, para a
recepo de autoridades ou quando o cerimonial assim o exigir, e variam em nmero conforme o
protocolo de recepo previsto no RGF.
A forma de empunhar as estrelas obedece a mesma orientao empregada para o basto.
ESPADAS:
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a) COMUM - formada por uma lmina metlica com dois gumes, sem corte, comprida,
reta e pontiaguda com punho e guardas, ou copos. sempre empunhada com a mo direita. No
se faz sinal com a espada em uso ou mesmo portando qualquer instrumentos.
A Ordem com a espada, faz se portando a espada coma mo direita, punho junto a lateral
do corpo, altura da cintura, lmina com a ponta voltada para cima, verticalmente, colada na la-
teral direita do corpo rente ao ombro. Isso ocorre, por exemplo, na recepo Bandeira Nacio-
nal; mas, em sesso, o sinal de ordem sempre feito com a mo.
A Continncia com a espada, faz-se apontando a espada para baixo em diagonal, do lado
direito, em prolongamento com o brao direito, formando um ngulo aproximado de 45 com a
lateral direita do corpo.
Quando no estiver em uso, a espada deve estar sempre embainhada pelo Obreiro.
b) FLAMEJANTE caracterizada por ter a lmina sinuosa em forma de lngua de fogo,
tem o punho cruciforme e no possui gume. Deve estar sempre acondicionada em um estojo
apropriado e no exposta sobre a mesa do Venervel. Usada para as sagraes de candidatos, s
pode ser empunhada por um Venervel Mestre em exerccio ou por um Mestre Instalado.

COLUNAS VESTIBULARES:
Como o nome indica, as Colunas B (Norte) e J (Sul), esto do lado de fora, no Vestbulo
ou trio, lateralmente junto a porta de entrada do Templo. So ocas, na cor bronze, despropor-
cionais e de ordem Egpcia, com influencia babilnica, representando, artisticamente, folhas de
papiro e folhas de ltus, que so as duas plantas sagradas do Egito. No capitel so colocadas as
fileiras de roms e sobre cada uma das Colunas, h um globo, um terrestre, representando a Ter-
ra, e o outro a esfera celeste, representando o Universo.

COLUNAS ZODIACAIS:
Em nmero de 12 (doze), colocadas verticalmente, seis ao Norte e seis ao Sul, somente nas
paredes laterais do Ocidente, so meias Colunas caneladas da ordem Jnica, ou Pilastras - pilar
retangular ou quadrado, com as mesmas propores e ornatos que as Colunas. Possuem em seu
capitel os Pentaclos, representando os signos existentes. Em lugar das Colunas Zodiacais, per-
mitida a representao dos smbolos dos signos no teto. A seqncia correta dos signos : ries
(primeiro ao Norte), Touro, Gmeos, Cncer, Leo, Virgem, Libra, Escorpio, Sagitrio, Capri-
crnio, Aqurio e Peixes (ultimo ao Sul).

PAVIMENTO MOSAICO:
um elemento decorativo encontrado nos Templos escoceses. constitudo por quadra-
dos brancos e pretos alternados, assentados em diagonal, recobrindo, pelo menos, todo o solo
do Ocidente do Templo, inclusive o do trio. Sua origem esta na Mesopotmia e no existia no
Templo de Jerusalm. A Orla Denteada contorna todo o Pavimento Mosaico, sendo colocada
junto as paredes, no rodap, como guarnio do pavimento.

ALTAR DOS JURAMENTOS:

Considerado uma extenso do Altar da Sabedoria, fica localizado no centro do Oriente.
Pode ser uma pequena mesa triangular ou uma coluna de um metro de altura, com caneluras (sul-
cos, ranhuras) e truncada (cortada), em cima da qual ficam: o Livro da Lei, um Esquadro de ra-
mos iguais e um Compasso.
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PRANCHETA OU TBUA DE DELINEAR:

Diante da face frontal, Norte, do Altar, fixado em um cavalete, coloca-se a Prancheta ou
Tbua de Delinear, confeccionada em uma prancha de madeira, onde se encontram traadas, du-
as figuras: a cruz qudrupla, formada por duas linhas paralelas cruzadas, simbolizando a capa-
cidade limitada do homem, e a cruz de Santo Andr com o formato de um xis, com quatro
ngulos opostos pelo vrtice simbolizando o infinito, os opostos e as dades.

IV - DINMICA E PROCEDIMENTOS
RITUALSTICOS

IV . 1 INDUMENTRIA MANICA
O Traje Manico, bem como os Paramentos dos Graus Filosficos, a ser usado nas ses-
ses manicas nos Graus Simblicos, sero aqueles conforme o previsto no RGF e na Legisla-
o Manica vigente. Admite-se o uso do Balandrau (veste talar, de mangas compridas, na cor
preta, sem insgnia ou smbolo estampados), desde que usado com calas pretas ou azul marinho,
sapato e meias pretas. Deve-se ressaltar que, originalmente, o verdadeiro traje manico o
Avental, smbolo do trabalho, sem o qual o maom considerado desnudo.

IV . 2 - CIRCULAO EM LOJA E SAUDAO

A circulao em Loja aberta, feita com passos naturais e sem o Sinal de Ordem. Trata-se
de uma prtica que impe ordem e disciplina aos trabalhos. Quando a circulao ocorre no Oci-
dente, feita no sentido destrocntrico, da esquerda para a direita, ou seja, no sentido horrio,
tendo como referncia o Painel do Grau que est localizado ao centro do Ocidente. O giro neste
sentido, representa o caminho aparente do Sol em redor da Terra.
No Oriente no existe padronizao na circulao, podendo o Irmo circulante se deslocar
livremente, sem necessidade de fazer a saudao ao Venervel.
Tanto a circulao do Sac de PProp e IInfor, do Tr de Benef, e para o Escrut,
feita com toda formalidade que exige a ritualstica, obedecendo a seguinte ordem: Ven, 1 e
2 VVig; Orad, Secr e Cobr Int; MMest do Or, das CCol do Sul e do Norte;
CComp, AApr e, antes de encerrar a coleta, e se colocar entre CCol, coloca sua proposta,
bolo ou voto, ajudado pelo Cobr Int

Quando da entrada e sada do Oriente, a saudao feita somente ao Ven, e, ao Ven e

VVig, quando da entrada ao Templo aps o inicio dos trabalhos em Loja aberta, e quando da
sada, definitiva do Templo, antes do encerramento dos trabalhos, em Loja aberta.
Toda saudao, no grau de Aprendiz, feita pelo Sinal Gutural, exceto quando estiver por-
tando algum instrumento ou objeto de trabalho, e neste caso, far uma parada rpida e formal,
dirigindo o olhar ao Venervel, sem nenhum movimento ou inclinao com a cabea, pescoo
ou tronco.
IV.3 SINAIS MANICOS E USO DA PALAVRA
IV. 3.1 - Sinal de Ordem:
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o sinal executado, de acordo com o grau e da maneira prescrita no referido ritual,
quando :
a estiver em p e parado, pois no se caminha com o sinal, bem como no se faz sinal
quando sentado;
b - ao fazer uso da palavra durante as sesses ritualsticas;
c para se abster durante um processo de votao;
d como forma de agradecimento;
e durante a marcha ritualstica;
f quando assim determinar o Ritual.
Obs: O Sinal de Ordem s poder ser desfeito por determinao e a critrio exclusivo do
Venervel Mestre.
Sinal de Aprovao: Empregado nos processos de votao, feito estendendo se o bra-
o direito para a frente, em linha reta, com a palma da mo voltada para baixo e os dedos unidos.

IV.3.2 - Uso da Palavra:

O maom, em Loja aberta, se manifesta atravs da palavra, solicitada no momento ade-

quado, conforme previsto no Ritual, diretamente aos Vigilantes, quando tiver assento nas Colu-
nas, e ao Venervel, quando no Oriente.
Quando concedida, ficar em p e com o Sinal de Ordem, saudando hierarquicamente as
Dignidades, Autoridades e os Irmos presentes.
Havendo necessidade da palavra, aps passar pelas Colunas, retornar, ela ser solicitada
pelos Vigilantes ao Venervel, que poder ou no concede-la, sempre de forma ritualstica.
Ao fazer uso da palavra, o maom, deve ser objetivo, falar pouco e corretamente, contando
e medindo suas palavras, empregando sempre expresses comedidas, evitando discursos inter-
minveis, prolixos e repletos de lirismo.

IV.3. 3 Entrada Aps Inicio dos Trabalhos :

Independente do Grau em que a Loja est trabalhando, o Ir em atraso, dever dar somen-
te trs batidas na porta. Se no for possvel seu ingresso no momento solicitado, o Cob Int
responder pelo lado interno da porta com a mesma bateria. Caso a Loja esteja trabalhando no
grau de Comp ou Mest, o Cob Int dever se dirigir a sala dos PP PP e verificar se o
Ir possui qualidade para participar da sesso, atravs do telhamento relativo ao grau. No exis-
te repique, nem aumento do nmero de batidas para atingir o grau acima subseqente. Con-
cedida autorizao para adentrar ao Templo, o Ir proceder com toda formalidade, realizando a
marcha do Grau , saudando as Luzes hierarquicamente

IV.4 - ORDEM DOS TRABALHOS

A) - SESSO ORDINRIA
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PREPARAO
Cabe ao Arq, verificar antes da abertura dos trabalhos, se o recinto do Templo est devi-
damente composto, para o Ritual que ser realizado.
O M de Harm deve selecionar, as msicas adequadas para serem executadas
durante a sesso.
Todos aguardam na sala de PP, at a chamada do M CCer para se dirigirem
ao trio, onde os IIr devem se paramentar para adentrar o Templo.
No trio deve existir um quadro, com as jias dos respectivos cargos, para que o M. de
CCer proceda a composio da Loja. Antes da formao do cortejo para se adentrar ao
Templo, todos os IIr devero estar devidamente paramentados, e as Dignidades e Oficiais, re-
vestidos com suas insgnias.
No trio deve ser observado silncio absoluto.

ENTRADA RITUALSTICA
Orientados pelo M de CCer, portando o Basto na mo direita, os IIr organizaro
uma fila dupla, obedecendo a seguinte ordem:
Fileira do Norte (lado esquerdo de quem entra)
Aprendizes
MM MM - sem cargos
OOfic - com assento ao Norte
Orador
Primeiro Vigilante
Fileira do Sul lado direito de quem entra;
Companheiros
MM MM sem cargos.
Obreiros com assento na Coluna do Sul.
Secretrio.
Segundo Vigilante.
Entre as duas fileiras e um pouco atrs dos VVig, colocam-se os MM II e por ltimo
o Venervel Mestre.
Autoridades manicas, pertencentes ao Quadro, em Sesso Ordinria, entraro junto com
os MM II Nas demais sesses, sua entrada dar-se- segundo o Protocolo previsto no RGF.

Nessa oportunidade, se a autoridade houver por bem dispensar as formalidades a que tem
direito, comunicar ao M de CCer e entrar junto com o cortejo, antes do Ven Mestre.
Os IIr visitantes, regulares, podero entrar em famlia quando apresentado por Ir do
Quadro ou a critrio do Ven Mestre, desde que no esteja previsto assunto de economia do-
mstica, caso em que entraro aps a Ordem do dia.
No existe orao, preleo, minuto de silncio e outros procedimentos similares, no
REAA antes do incio dos trabalhos (dentro ou fora do Templo).
Formadas as fileiras para o cortejo de entrada, o M de CCer d as pancadas do Grau
na porta do Templo. O Cobr Int, que j estar no interior do mesmo, juntamente com o M
de Harm, abre a porta e coloca-se ao lado dela, no Sul.
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As duas fileiras de IIr adentram no templo, uma pelo Norte e outra pelo Sul, indo
todos ocupar seus respectivos lugares, tanto no Ocidente como no Oriente, permanecendo em
p, em silncio e sem o Sinal de Ordem, enquanto o Ven Mestre acompanhando o M de
CCer dirige-se ao Trono, pelo lado Norte do Altar.
O M de CCer, aps conduzir o Ven Mestre, ocupa seu lugar em Loja.
Durante o cortejo de entrada dos IIr, o M de Harm, executar msica apropri-
ada e adequada para o tipo de Sesso que ser realizada.

ABERTURA RITUALSTICA

O Ven Mestre manda verificar se o Templo est coberto. O Cobr Int bate, com o
cabo da espada ou com a mo fechada, a bateria do Grau, pelo lado interno da porta do
Templo.
O Cobr Ext, ou Guarda do Templo, ou Telhador, ao ouvir a bateria, verificar se
existem IIr do Quadro no trio, que sero convidados a entrar informalmente, sem saudar as
LLuz, j que a Loja ainda no foi aberta. Verifica em seguida, se o Templo est coberto e res-
ponde pela face externa da porta, de igual forma.
O Cobr Int informar ento o 1 Vig que o Templo est coberto.
Na ausncia de Cobr Ext, o Cobr Int aps receber ordem, se dirige at o trio e
verifica a existncia de IIr do Quadro. Se o templo est coberto, fecha a porta que d acesso ao
trio, entra a seguir no Templo, executando a bateria do grau na face interna da porta, e d
conta ao 1 Vig de sua misso.
Em seu trabalho, quando cumprem as suas funes relativas segurana do Templo,
os CCobr portam Espadas na mo direita, verticalmente, com o punho altura da cintura. Nas
demais situaes, a Espada permanece na bainha.

No dilogo inicial de abertura dos trabalhos, alm das falas dos VVige DDic, ocorre
a participao do Chanc e do M de CCer, nos seus respectivos lugares (pag. 24 Ritual).

TRANSMISSO DA PALAVRA SAGRADA

O 1 Diac (sem portar espada ou basto) sobe os degraus do Trono pelo lado Norte,
com passos normais, colocando-se frente do Ven Mestre, se aproxima, recebendo no ouvido
direito a Pal Sagr do Grau, letra por letra, sem nada responder
O 1o Diac ao sair do Oriente, dirigindo-se mesa do 1o Vig, fazendo o giro pelo lado
Sul, ao qual transmite a Pal do mesmo modo que a recebeu, voltado a seguir ao seu lugar.
O 2 Diac dirige-se ao 1 Vig com a mesma formalidade do 1 Diac (sem portar es-
pada ou basto), e da mesma forma recebe a Pal Em seguida leva a Pal ao 2 Vig, depois
de executar o giro em torno do Painel. Aps comunicar a Pal da mesma forma que a recebeu,
retorna ao seu lugar
O M de CCer por determinao do Ven Mestre, toma o seu basto com a mo direi-
ta, adentra o Oriente, parando na frente do Orador, que o acompanha at o Altar dos JJur O
M de CCer se coloca atrs do Orador, segurando o Basto na posio vertical. No
REAA no existe a formao do Plio.
 13
O Or toma o L da L com ambas s mos, abre-o no texto bblico apropriado e faz
sua leitura, sem estar com o sinal de Ordem. A seguir recoloca o L da L no altar dos JJur,
aberto, sobrepondo o Esq e o Comp na posio do Grau.
Nesse momento, ao comando do Ven Mestre, todos ficam Ordem.
O Orador sada o Ven Mestre (que responde a saudao) e retorna ao seu lugar acompa-
nhando o M de CCer, que a seguir expe o Painel do Grau, voltando ao seu lugar. O Ven
Mestre e os VVig acendem suas luzes, na ordem hierrquica. Se as luzes forem de velas, o a-
cendimento ser feito pelo M de CCer.
Na aclamao (HHH) os IIrm estaro Ordem.

ATA

A Ata, ou Balastre, da ultima Sesso, ser lida, discutida e aprovada por todos os pre-
sentes. Aps sua aprovao, o M de CCer colhe as assinaturas do Ven Mestre e Orador,
retornando a mesma ao Secretrio.
Caso ocorram emendas, estas sero submetidas votao, dela participando somente os
IIr que estavam, naquela oportunidade, presentes Sesso. Os IIr que no estavam presen-
tes ficaro em P e Ordem, a fim de no serem confundidos com votos contrrios emenda
apresentada. O M de CCer, ficando em p Ordem, confere os votantes e conta o nume-
ro de votos nas CCol e no Or, dando conta ao Ven Mestre se a proposta foi, ou no,
aprovada. No se utiliza as expresses: por maioria, pela totalidade, por unanimida-
de, entre outras. Para aprovao ou reprovao em qualquer votao, basta a manifestao
da metade mais um dos votos vlidos presentes. Os IIr manifestam seu voto atravs do sinal
de costume: brao direito para a frente, com a palma da mo voltada para baixo. Existido
emendas de carter legal, haver necessidade do parecer da Oratria, somente sobre a legali-
dade das mesmas. As emendas aprovadas sero consignadas na ata do dia.

EXPEDIENTE

Neste perodo, o Secretrio, de forma organizada e objetiva, tendo j elaborado um

resumo, divulga o expediente fazendo parte deste: as comunicaes das Oficinas e Obedi-
ncias, os Boletins Oficiais, os convites de Lojas e de Irmos, pranchas diversas, propostas,
etc.
Aps a leitura o Ven Mestre dar o devido destino ao expediente. Nos casos de
necessidade de aprovao, o expediente ser remetido para a Ordem do Dia.
Se houver Leis ou Decretos, os textos sero lidos pelo Orador. Os IIr permanecem
sentados. Somente quando da entrega de diploma, medalha, placa comemorativa ou outro mimo,
a critrio de quem estiver dirigindo os trabalhos, os Irmos estaro " Ordem", quando se tratar
de sesso privativa de Maons ou apenas "em p", quando no for. Os Atos podem ser lidos
pelo prprio Ir Secretrio com todos sentados. (Lei n 0041/99 - AFL)

SACO DE PROPOSTAS E INFORMAES

 14
O M CCer aps se posicionar entre CCol e portando o Saco de PProp
e IInf com ambas as mos, altura da cintura, do lado esquerdo do corpo, inicia o giro
que dever ser executado com toda formalidade, ou seja: Ven Mestre, 1 e 2 VVig, O-
rad, Sec, Cobr (formando a Estrela de Seis Pontas), MM do Or, MM das CCol Sul
e Norte, CComp, AApr, o prprio M CCer coloca sua proposta (ajudado pelo Cobr)
que a seguir volta para entre CCol, com a mesma postura inicial, sem fazer nenhum tipo
de sinal.
No Ocidente, a circulao feita no sentido horrio. Ao entrar e sair do Oriente far uma
parada rpida e formal em saudao ao Ven Mestre. No Oriente no existe padronizao para
a circulao.
Ao comando do Ven Mestre, dirige-se ao Oriente, chegando ao Altar pelo lado Norte
onde deposita todo o contedo da bolsa, tomando o cuidado de exibir ao Ven Mestre, Orad e
Secr, que presenciam sua conferncia, que nada foi esquecido no seu interior.
Excepcionalmente, quando houver grande nmero de IIr, presentes na sesso, o Ven
Mestre poder convocar o M de CCer Adj para ajudar na coleta percorrendo as Colunas,
aps o M de CCer completar a formao da Estrela de seis pontas com toda a formali-
dade ritualstica.

ESCRUTNIO SECRETO

Sua ritualstica idntica ao do Saco de PProp e IInf quanto ao giro em Loja. A distri-
buio das esferas feita pelo M de CCer, que apresenta aos IIr um recipiente contendo
esferas brancas e pretas, do qual o Ir votante retira uma de cada.
O Ir Exp faz o mesmo giro coletando o escrutnio, ocasio em que o Ir coloca a esfe-
ra da cor que expressar o seu voto (esferas que aprovam ou rejeitam).
IIr que no desejarem fazer uso de seu legtimo direito de voto, podero solicitar cober-
tura temporria do Templo, assim que o Ven Mestre anunciar que vai ler as sindicncias para a
seguir, efetuar o escrutnio secreto. Porm, em permanecendo, no poder abster-se de votar.
Aps proclamado o resultado do escrutnio, o nome dos apresentantes e dos sindicantes do
candidato, o M CCer recolher, ritualisticamente, as outras esferas.

ORDEM DO DIA

um perodo destinado, exclusivamente, discusso e votao de propostas. A Ordem do

Dia dever ser preparada previamente, com antecedncia, pelo Secr, e se possvel com as
propostas que j tenham obtido parecer da Comisso competente. Outros assuntos podero ser
includos na pauta, independentemente dos pareceres regimentais, porm com a aquiescncia da
Oratria.
Aps a discusso de qualquer assunto, indispensvel a concluso do Orador, do ponto
de vista estritamente legal, no lhe competindo dar opinio, favorvel ou contrria, em rela-
o a qualquer proposta. Se legal, ser votada pelos IIr presentes, que se manifestaram pelo
sinal de costume. Se ilegal (inconstitucional, anti-regulamentar, ou anti-regimental) o Orador
dar como encerrada qualquer discusso.
 15

ENTRADA DE VISITANTES

uma prerrogativa tradicional constante em nossos Landmarks o direito de visitao,

desde que maom regular.
Depois da Ordem do Dia, aps passar pelo telhamento, exibir documentao manica
atualizada, acompanhada da identidade civil profana e dar prova de sua regularidade atravs da
Pal Sem, quando da mesma Obedincia, sero recebidos neste perodo, com as formalidades
prescritas no Ritual.
Quando o Ir visitante for conhecido de Obr do Quadro que por ele se responsa-
bilizar ou j tenha visitado a Loja, pode o Ven Mestre conceder permisso para sua en-
trada, juntamente com o cortejo ritualstico, em famlia.

Os visitantes portadores de representao especial ou ttulos de autoridade, bem como as

autoridades Manicas do Simbolismo, sero recebidos conforme o Protocolo de Recepo pre-
visto no RGF.

TEMPO DE ESTUDOS

o perodo destinado para apresentao de peas de arquitetura pelo Venervel, Orador

ou Irmo convidado, sobre temas manicos ou de interesse geral, tais como: histria, filosofia,
legislao, simbologia, instruo do grau, ritualstica, cientfico ou artstico.
Aps a exposio do tema, deve-se sempre que possvel, colocar a palavra nas
Colunas para perguntas e debates. O Ritual prev um quarto de hora de estudos, ou seja, 15
minutos, podendo ser dilatado no caso de palestra previamente programada.
O Tempo de Estudos no pode ser suprimido, sob nenhum pretexto ou argumentos
de atraso ou adiantar da Sesso, esquecimento entre outros, como alias, nenhum trecho do
ritual.
Nunca demais frisar que no devero ser abordados temas proibidos por nossas leis, co-
mo o poltico-partidrio e religioso-sectrio.
As instrues em Loja relativas ao grau, devem ser ministradas respeitando a hierarquia
dos cargos existentes: Ven Mestre o responsvel pelas instrues aos MM MM
(Grau 3); 1 Vig pelas instrues aos CComp (Grau 2) e o 2 Vig pelas instrues aos
AApr (Grau 1).
Obs. O Tempo de Estudos no faz parte dos tradicionais rituais escoceses. Ele s foi
introduzido, nos rituais do Grande Oriente do Brasil, a partir de 1970, como uma maneira de fa-
zer com que as Lojas dediquem uma parte do tempo da sesso ao aperfeioamento cultural dos
obreiros de seu quadro.

TRONCO DE BENEFICNCIA
O Hosp aps se posicionar entre CCol e portando o Tronco de Beneficncia ou Solida-
riedade com ambas as mos, altura da cintura, do lado esquerdo do corpo, inicia sua circulao
de modo idntico ao do Saco de PProp e IInf , com todas as formalidades ritualsticas.
Aps o giro o Hosp aguarda ordens entre CCol se dirigindo a seguir, at a mesa do
Tesoureiro, e com ele confere o produto da coleta. O Tes comunica em voz alta ao Ven
 16
Mestre o resultado da coleta em moeda corrente no pas na mesma sesso, que ficar
entregue ao Tes disposio da Hospitalaria, que dever ser destinado exclusivamente s
obras de beneficncia da Loja, sendo vedado seu destino para atender pedidos de construo e
reformas de Templos.
No existe o procedimento de deixar o contedo do Tronco sob malhete para ser
conferido na prxima sesso, em respeito aos visitantes, autoridades, etc. Em toda e qualquer
reunio, ele corre somente entre os Maons e conferido na mesma sesso, sendo de imediato
anunciado o valor arrecadado, para que todos presentes e que contriburam para o mesmo, dele
tomem conhecimento.

PALAVRA A BEM DA ORDEM E DO QUADRO

Os VVig concedem a palavra diretamente ao Ir que dela queira fazer uso, em su-
as CCol. No Oriente a palavra solicitada diretamente ao Ven Mestre.
Para fazer uso da palavra o Ir dever levantar o brao, aguardando autorizao do Vig.
Uma vez concedida, se colocar em p e ordem, iniciando a saudao s Luzes, Autoridades do
Simbolismo presentes, respeitando a hierarquia dos cargos e empregando corretamente o trata-
mento previsto no RGF. Poder o Ven Mestre, por sua liberalidade e aps o trmino das sau-
daes, dispensar o Ir do Sinal. Neste caso, dever o Ir manter uma postura correta, como
cruzar as mos para trs ou sobre o avental. Ao final da exposio, faz o Sin Gut e senta-se.
O Ir deve procurar, ao fazer uso da palavra, ser breve e objetivo, evitando ser re-
petitivo e prolixo. Deve-se utilizar da palavra, quando se tem algo novo acrescentar ao que j
foi dito. Ao final da exposio, faz o Sin Gut e senta-se. Saudar e agradecer a presena
dos visitantes de competncia do Orador.
Nenhum Ir poder fazer uso da palavra sem autorizao. No caso da necessidade de
se manifestar aps a circulao da palavra, para acrescentar algo importante e relevante ao assun-
to em pauta, o Ir solicitar a palavra ao Vig de sua Col. Este comunicar ao Ven Mestre,
que poder ou no autorizar o retorno da palavra a Col. Se autorizada, a palavra retornar
ritualisticamente e com todas as formalidades necessrias sua circulao. No existe autoriza-
o para o Ir mudar de Col ou se deslocar at o Or, a fim de fazer novamente uso da pa-
lavra.
O Ven Mestre pode cassar a palavra do Ir, se entender que o assunto est sendo
abordado em momento inoportuno ou de forma inadequada. Se persistir em falar, tumultu-
ando assim o transcorrer da Sesso, o Ven Mestre, se no for possvel manter a ordem, poder
suspender os trabalhos sem as formalidades do ritual, no podendo os trabalhos assim suspensos
prosseguirem na mesma data, conforme determina o RGF.
Reinando silncio no Oriente, o Ven Mestre far os avisos e recomendaes necessrias,
passando em seguida a palavra ao Orador para saudar e agradecer a presena dos visitantes e a-
presentar suas concluses finais. uma prtica j consagrada e justificvel, pois esto sem-
pre manuseando livros e papis, permanecerem sentados em seus lugares o Orador e Secre-
trio ao fazerem uso da palavra durante a sesso.
Obs Esse perodo no para apresentao de propostas e muito menos para discus-
so e votao delas, j que isso feito na Ordem do Dia. apenas um espao para a apresenta-
o de assuntos manicos, ou gerais, que possam ser de interesse da Loja e/ou da Ordem.
 17

ENCERRAMENTO

O Orador faz as concluses da Sesso sob o ponto de vista legal, reportando de forma su-
cinta o que ocorreu, evitando fazer comentrios pessoais, sada os visitantes, dando ao final de
sua fala, a Sesso como Justa e Perfeita, voltando assim a palavra ao Ven Mestre para o
encerramento ritualstico.
Estando presente o Gro-Mestre ou Gro-Mestre Geral, este o momento em que
far uso da palavra; passando-se, imediatamente aps, ao encerramento ritualstico.
O Ven Mestre autoriza o M de CCer a conduzir o Orador para fechamento do L
da L. O Orador acompanha o M de CCer, sada o Ven Mestre e aps o fechamento da
Loja pelo 1 Vig fecha o L da L. Todos desfazem o Sinal. O Orador volta ao seu lugar
acompanhando o M de CCer, que em seguida cobre o Painel e volta ao seu lugar. O Ven
Mestre e os VVig apagam suas luzes em ordem inversa.
No encerramento, a aclamao, H H H, executada sem os IIr estarem or-
dem, uma vez que ao fechar o L da L todos desfazem o sinal.
No havendo formao da Cadeia de Unio, o Ven Mestre determinar que o M de
CCer dirija a sada dos IIr, que ocorrer em ordem inversa a da entrada. Por ltimo sai o
Cobr Int, aps apagar as luzes e fechar o Templo.

CADEIA DE UNIO

A Cadeia de Unio deve ser realizada depois de concludos os trabalhos da Loja, exclusi-
vamente para a comunicao da Pal Sem. No permitida sua prtica para qualquer
outra finalidade. Somente os IIr. regulares do Quadro da Loja podero tomar parte nela.
Para a formao da Cadeia de Unio, todos os IIr ficam em p no Ocid, formando um
crculo ou uma oval. Cada Ir cruza o antebrao direito sobre o esquerdo, dando as mos aos
IIr que esto a seu lado. O Ven Mestre ocupa o lado mais oriental da Cadeia, sendo ladeado
pelo Orador sua direita e pelo Secr esquerda. O M de CCer ocupar o lado mais oci-
dental, de frente para o Ven Mestre, tendo sua esquerda o 1 Vig e sua direita o 2 Vig.
Os demais Mestres comporo a Cadeia indistintamente; os CComp ficaro ao Sul e os AApr
ao Norte.
O Ven Mestre diz ao ouv esq do Orador a Pal Sem, e no ouv dir do Secr.
A palavra seguir de ambos os lados at o M de CCer, que aps recebe-la, sai da Cadeia pelo
lado de dentro, tendo o cuidado de fech-la com os IIr que o ladeavam, dirige-se at o Ven
Mestre e lhe diz ao ouv esq a palavra que recebeu do lado esq e ao ouv dir a que rece-
beu do lado direito.

Se ambas as palavras forem iguais, o Ven Mestre diz: A palavra est certa.
Se houver divergncia na transmisso da Pal Sem, repete-se novamente todo o proce-
dimento.

B) - SESSO MAGNA DE INICIAO

 18
INTRODUO

Considerando que a Sesso Magna de Iniciao a prtica Ritualstica que mais requer
esmero e dedicao de todos participantes, solicitamos aos Irmos sua ateno para as Orienta-
es abaixo relacionadas, a fim de se evitar desencontros e situaes constrangedoras durante os
trabalhos Ritualsticos.
importante ressaltar que todos os Irmos presentes na sesso so meramente coadjuvan-
tes, onde o ator principal sempre o Candidato. Ele o centro das atenes, e tudo deve ser feito
para que os ensinamentos transmitidos durante os trabalhos sejam pr ele assimilados. Sua viso
temporariamente impedida, possibilita uma audio aguada e sensvel. A presena de algum
sempre ao seu lado, deve sempre inspirar confiana e gerar tranqilidade.
Todo cuidado no desenvolvimento do trabalho ritualstico e total ateno no desenrolar do
mesmo se faz necessrio para que se atinja na sua plenitude o objetivo principal ou seja, o de
possibilitar o inicio do processo de transformao do Homem Comum em um Homem Maom.
Todo tipo de brincadeira, chacota, conversa paralela, insinuaes entre outras atitudes no
condizentes com os princpios manicos e que possam provocar qualquer tipo de constrangi-
mento ou pondo s vezes em risco a integridade fsica da pessoa so inadmissveis e inaceit-
veis, quer durante a preparao do Candidato antes dos inicio dos trabalhos, quer durante o
transcorrer dos trabalhos. Iniciao no "trote". A Maonaria uma instituio sria compos-
ta de homens srios, e como tal devemos agir e portar.
O Candidato aps ser preparado, deve estar tranqilo e confiante. Deve ser orientado
quanto importncia da cerimnia simblica pela qual vai passar, onde sua ateno deve ser to-
tal em tudo que vai ser falado e perguntado, para que suas respostas sejam sinceras, espontneas
e naturais. Durante o desenvolvimento dos trabalhos, dever ser conduzido com moderao,
sendo proibido usar de violncia e excessos, principalmente nas provas da Taa Sagrada e duran-
te as viagens. necessrio que o candidato esteja emocionalmente tranqilo e equilibrado, to-
talmente confiante e seguro em relao ao seu guia e convicto de que est no meio de amigos,
futuros irmos.

ORIENTAES GERAIS PARA UMA SESSO DE INICIAO

01 - Leitura prvia e cuidadosa do Ritual por todos aqueles que tero participao direta
nas sesso. indispensvel pelo menos um ensaio com todos para se evitar falhas imperdoveis,
que descaracterizam e quebram a ritualstica dos trabalhos de Iniciao.
O cuidado com a preparao de qualquer trabalho ritualstico, principalmente em
uma Sesso Magna de Iniciao, deve ser ponto de honra para qualquer administrao.
Durante o decorrer dos trabalhos, as leituras devem ser feitas com desenvoltura, em tom
firme, voz empostada, segura e de forma audvel por todos presentes, sem titubeio e erros, que
fazem com que at de olhos vendados o Candidato perceba que os protagonistas esto inseguros
e no dominam o que esto fazendo. Existindo mais de um Candidato, porem nunca mais de trs,
as perguntas podem ser feitas de forma alternadas entre eles.
O Templo deve ser adequadamente preparado. O sistema de ar condicionado ou de venti-
lao, devem ser revisados para funcionarem a contento, principalmente nos perodos de calor
intenso. No REAA no existe a queima de incenso ou similar antes, durante ou de-
pois da sesso.
 19
Todos devem estar rigorosamente vestidos e paramentados, conforme determina a
legislao manica pertinente.
02 - O Secretrio deve preparar a documentao do Candidato com antecedncia, onde
dever incluir o Testamento a ser preenchido, o Ritual do Grau 01, as Constituies do Grande
Oriente do Brasil e do Grande Oriente Estadual, o RGF e o Regimento Interno da Loja, o Certifi-
cado ou Carteira provisria bem como um avental de Aprendiz e dois pares de Luvas Brancas.
03 - O Mestre de Harmonia deve ter o cuidado de montar a trilha sonora adequada para a
solenidade, sempre preferencialmente com clssicos orquestrados. Sua total ateno para o de-
senrolar da Ritualstica imprescindvel para no cometer fiascos, deixando de colocar msica
nas horas apropriadas ou utilizando de trilhas sonoras que no condizem com o desenvolvimento
dos trabalhos. Deixar preparada a trilha sonora do Hino a Bandeira com a primeira e ultima es-
trofe (RGF Art.221-III d) mais o estribilho, que deve conter a palavra "juvenil". Durante toda a
sesso a msica deve se fazer presente de forma harmnica, cabendo ao Mestre de Harmonia
manter a tonalidade e o volume do som o mais adequado possvel para cada momento.
04 - O Arquiteto da Loja, deve deixar preparado e nos seus devidos lugares, o Pavilho
Nacional (fora do Templo), as Estrelas e Espadas, o Mar de Bronze, o Banco (e no cadeira) das
Reflexes, a Chama da Purificao (utilizar velas, lamparina ou pedao de estopa), as Taas Sa-
gradas e as Bebidas Amarga (de preferncia de razes naturais) e Doce (utilizar gua e adoante
diet).
05 - A Ritualstica de Culto ao Pavilho Nacional (entrada e sada da Bandeira) est nor-
matizada pelo Decreto Manico n 0084 de 19.11.97 do GOB e pela legislao profana atravs
das Leis 5.700 de 01.09.71 e 5.812 de 13.10.73, que devem ser observadas na integra. De acordo
com o artigo 134 da Constituio do GOB, o Hino Nacional e o Hino Bandeira devem
ser CANTADOS por todos os Irmos presentes.
06 * - O Orador far a leitura somente do Artigo 1 da Declarao de Princpios da Ma-
onaria Universal contidos na Constituio do GOB. Na circulao do Tronco de Benefi-
cncia, funo do Orador, de forma objetiva, explicar o significado desta prtica ao iniciado,
bem como conferir o valor arrecadado e anunci-lo em moeda corrente no pas na mesma sesso.
No se deixa o resultado da coleta sob malhete, pois isto um desrespeito aos presentes. O O-
rador deve preparar sua fala de modo que em poucas palavras sintetize a filosofia do Grau de
Aprendiz, e na mesma oportunidade saudar o Iniciado em nome de todos IIr da Loja, permi-
tindo com isto que na "palavra relativa ao ato" ela fique integralmente disponvel aos con-
vidados.
07 - Os efeitos da Ritualstica e da Liturgia em qualquer dos trabalhos manicos somente
podem ser sentidos se o ritual for seguido integralmente. No se pode suprimir parte do Ritu-
al. No existe trabalho ritualstico sem formalidades.
08 - O emprego do Malhete por parte do Ven. e VVig, deve ser sincronizado, ntidos e
com firmeza, caracterizando ateno e segurana quanto aos trabalhos. Os VVig devem estar
atentos para os momentos de repique com o Malhete que devero ser BATIDOS COM FORA
E FIRMEZA, porem sem exageros.
09 - O Mestre de Cerimnias e o Experto, so peas fundamentais para o desenvolvi-
mento correto dos trabalhos, com toda formalidade e rigor que exige o Ritual. Devem conhecer

*
Quem confere o tronco o tesoureiro e no o orador
 20
todos os procedimentos ritualsticos previstos para a sesso e dominar com segurana os
textos manicos envolvidos na cerimnia.
10 - O traje dos Maons no REAA o Terno Escuro (preto ou azul marinho), a
camisa branca, meias pretas, sapatos pretos e gravata preta. Nas Sesses Magnas no se admite o
uso de Balandrau. O Avental juntamente com as luvas brancas fazem parte do vesturio mani-
co.

ATIVIDADES EXERCIDAS PELO MESTRE DE CERIMNIAS

O cargo de MESTRE DE CERIMNIAS um dos cargos mais importantes de uma Loja

Manica. Alm das atribuies que lhe so competentes e previstas na legislao, ele dever ser
um exmio executor da Ritualstica do Grau em que estiver trabalhando. indispensvel que
este Oficial tenha o mais completo domnio do Cerimonial Manico em todas as Sesses, quer
seja Administrativas, Magnas ou Pblicas.
01 - Aps compor a Loja e distribuir as insgnias, dever formar o cortejo e dar entrada ao
Templo aos IIr, respeitando a hierarquia de graus e cargos manicos do simbolismo. Aps
conduzir o Ven ao Altar pelo lado Norte, dever convidar os MI e Autoridades Manicas
a ocuparem assentos nos lugares reservados no Oriente.
02 - Todo cerimonial relativo a Entrada e Sada da Bandeira do Brasil (Culto ao Pavilho
Nacional) dever estar de acordo com o Dec. 0084 de 19.11.97 - GOB. A Guarda de Hon-
ra ser composta pelo MCCer e mais dois MM MM. A Comisso de Recepo ser
constituda por 13(treze) MM MM munidos de estrela e espada, distribudos 07(sete) na Co-
luna do Norte e 06(seis) na do Sul. Todos devem estar de luvas brancas.
03 - Para a realizao da prova da Taa Sagrada, cabe ao M CCer conduzir o candida-
to at o Altar, entregando-o ao Ir Sacrificador(Experto), voltando a seguir ao seu lugar.
04 - No momento do candidato prestar seu Juramento, orienta-lo em relao posio cor-
reta de se ajoelhar (j esq). Sobre o LL dever estar tambm um exemplar da Constitui-
o do GOB. Nunca utilizar o compasso que esta sobre o L L para o candidato apoi-
lo junto ao peito.
05 - Aps o Juramento o candidato retirado para recompor suas vestes retornando ao
Templo, ainda vendado, postando-se entre Colunas. Alguns Irmos Mestres que ocupam a pri-
meira fila nas Colunas, munidos de Espadas na mo direita, ficam de p em seus lugares, com a
espada voltada (apontada) para o Candidato. Apagam-se todas luzes do Templo, menos as auxi-
liares para leitura.
06 - Aps o terceiro repique de malhetes, a venda retirada totalmente. As luzes do Tem-
plo devero ser acesas por etapas, porm de forma contnua, para que o Nefito readquira ao
poucos a plenitude de sua viso.
07 - Acompanhar o Nefito at o Altar de JJur no Oriente e prepar-lo corretamente
quanto a postura para a cerimnia de Sagrao. Solicitar a presena do Porta-Espada com a Es-
pada Flamejante para se colocar ao lado do Altar. O Porta-Estandarte, empunhando o Estandarte
da Loja, dever se posicionar atrs dos Nefitos no momento da Sagrao. No momento da Sa-
grao a Espada Flamejante no dever tocar a cabea do Nefito, pois simbolicamente sua
lmina representa uma chama.
 21
08 - Terminada a Sagrao, posicionar o Nefito para que fique do lado Norte do
Oriente, afim de que possa receber as primeiras orientaes do Venervel, bem como o Avental,
Luvas, Ritual, Carteira Provisria, Constituies, RGF, Regimento Interno da Loja e as instru-
es iniciais ministradas pelo M CCer, ou sejam: Sin de Ord e Bat do Gr.
ATENO: A Bat do Gr dada mantendo-se a mo esquerda parada e com a pal-
ma voltada para cima e sobre ela movimenta-se a mo direita, em bateria, por trs vezes. Ba-
teria no aplauso.
09 - Depois de receber o Trip e Frat abrao do Ven em nome de todos Irmos, con-
duzir o Nefito at a mesa do 1 Vig para que possa aprender a trabalhar na P B. A manei-
ra correta de como entrar ritualisticamente e com toda formalidade no Templo fica para ser mi-
nistrada, na forma de instruo, na prxima sesso do grau.
ATENO: O Trip e Frat Abr dado pr trs vezes, de forma alternada, manten-
do sempre a mo esquerda apoiada junto as costas do Nefito, e a direita livre para se mo-
vimentar, em bateria, por trs vezes.
10 - Com o Nefito entre Colunas, receber e retribuir a Trplice Bateria do Grau recebida.
Conduzi-lo at a mesa do Chanceler, para assinatura no livro de presena e logo a seguir, orien-
ta-lo para que possa tomar assento no topo da Coluna do Norte.
ATENO: A Expresso topo da Coluna, significa qualquer assento entre os lugares reser-
vados aos Aprendizes, e no necessariamente na extremidade prxima a Balaustrada. Topo no
significa ponta ou "extremidade, mas sim toda a extenso da Coluna do Norte.

ATIVIDADES EXERCIDAS PELO EXPERTO

O EXPERTO, como o nome j diz, o perito da Loja e suas funes so mltiplas. Hie-
rarquicamente, o sexto oficial da Loja, o primeiro depois das Cinco Dignidade. Este cargo,
por tradio, confiado a um Maom experimentado que conhece a fundo os Rituais e a dinmi-
ca do trabalho ritualstico em uma sesso, principalmente Magna de Iniciao, pois o seu papel
essencial em todas as Cerimnias manicas, sendo executor de todas as decises tomadas.
Nas Sesses Magnas de Iniciao cabe ao Irmo Experto (corretamente paramentado
utilizando um capuz para no ser reconhecido e um balandrau preto talar) a tarefa e o cui-
dado de receber e preparar o candidato para que passe pelo cerimonial simblico da Iniciao,
conduzindo-o e instruindo-o com segurana. Cabe tambm ao Experto, coibir e proibir exage-
ros e brincadeiras de mau gosto com o candidato, pois ele merece todo o nosso respeito.
01 - Recepo do Candidato - o candidato, deve ser introduzido ao prdio da Loja de
modo que no veja, nem identifique a ningum, seno o seu introdutor, isto pelo menos uma hora
antes do incio da sesso. Em seguida vendar-lhe os olhos e conduzi-lo a sala do trio.
02 - Cmara de Reflexo - trinta minutos antes do incio da sesso, introduzir o candidato
a Cmara de Reflexo previamente preparada pelo Arquiteto. Retirar a venda dos olhos e entre-
gar-lhe o testamento a ser preenchido e assinado. Orient-lo para observar atentamente e re-
fletir sobre os smbolos e dizeres presentes na cmara.
03 - Cerimonial da Iniciao - aps o dilogo inicial, o questionrio entregue ao Exper-
to pelo irmo Secretrio, espetando-o na sua espada. Sua devoluo, aps respondido pelo can-
didato, feita ao Irmo Orador da mesma forma. Ao subir o Oriente o Irmo dever saudar o
Ven:. Mestre (com uma parada rpida e formal) e ter o mesmo procedimento ao sair do Orien-
 22
te, antes de descer os degraus. Faz-se necessrio ressaltar que a espada sempre
conduzida " ordem", ou seja, junto ao lado direito do corpo, na vertical, e com o punho na altura
da cintura.
04 - Paramentao do Candidato - os olhos devem ser vendados, descobrem-lhe o lado
esquerdo do peito; arregaa a perna direita da cala acima do joelho direito, ficando tambm o p
direito descalo (se necessrio, utilizar um chinelo). Todos os metais so retirados, depositados
em uma bolsa e entregues ao Irmo Tesoureiro.
Aps a paramentao do candidato, o Exp o acompanha at a porta do Templo. Fazer a
leitura do Nome, Nacionalidade, Profisso e Endereo em voz alta e pausada. Todo dilogo ini-
cial travado entre o Ven e o Experto diretamente, ou atravs do 1 Vig.
05 - Entrada ao Templo - assim que autorizado, o candidato conduzido ao interior do
Templo pelo Ir Exp ficando entre Colunas. Depois da segunda interpelao feita pelo Ven,
coloca-se a ponta da espada em contato com o peito, de modo que o candidato a sinta espe-
tando.
06 - Orao - antes do incio, o Experto deve conduzir o candidato mesa do 1 Vigilante
e faze-lo ajoelhar-se, isto significa que dever faze-lo com os 2 (dois) joelhos simultaneamente.
Aps este procedimento, o candidato colocado novamente entre colunas.
ATENO: durante os questionamentos e perguntas, ficar atento para orientar o candida-
to, repetindo a questo ou pergunta se necessrio for, porem tomando o mximo de cuidado para
no responder por ele, ou, "colocar palavras e respostas na sua boca". As respostas do
candidato devero ser prprias dele, sem constrangimento, com a maior liberdade e franqueza
possvel.
07 - Prova da Taa Sagrada - o candidato encaminhado ao Oriente pelo M CCer
junto ao Altar do Ven, que far a entrega do mesmo ao Experto que desempenhar a funo de
Irmo Sacrificador. Utilizar no preparo da bebida doce, gua com adoante diet e razes naturais
para a bebida amarga. No permitir ao candidato ingerir toda bebida doce, pois se o fizer, no
poder "esgotar o amargo dos seus restos", como previsto no Ritual. Ao adicionar a bebida
amarga, faze-lo com todo cuidado para o candidato no perceber o que esta ocorrendo.
A retirada do candidato dever ocorrer com moderao, sendo proibido qualquer tipo de
exagero, violncia ou brutalidades .
08 - Banco das Reflexes - empregar um banco comum, sem encosto e com as pernas de
tamanho iguais, e no uma cadeira. proibido o uso da tbua com pregos ou similares, bem
como cruzar espadas sobre o assento. O Experto faz o Candidato dar um giro em torno de si
mesmo, para em seguida sentar-se, onde deve permanecer por alguns minutos em reflexo no
mais profundo e absoluto silncio.
09 - Viagens - so em nmero de trs representando os trs elementos: o Ar, a gua, e o
Fogo. O Experto conduz o Candidato pelo brao durante todo tempo, transmitindo com este ges-
to segurana e tranqilidade. Ao final de cada viagem, ao chegar ao seu destino, o Experto bate
por trs vezes, com sua prpria mo aberta, sobre as mesas dos VVig e altar do Venervel. Fi-
car atento para a pergunta a ser-lhe dirigida, bem como para a resposta a ser dada, que dever j
estar memorizada.
ATENO:
1 Viagem - com rudos, troves e cheio de obstculos simulados ou que no comprometam a
integridade fsica do Candidato (usar a criatividade). Final da 1 viagem - dirigir at mesa do
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2 Vig. Executar a bateria do grau sobre a mesa. Aps a interpelao, o candidato
colocado entre colunas, SENTADO.
2 Viagem - com rudo que imitam o tinir de espadas (empregar rudos previamente gravados ou
mesmo o bater real de espadas) e percorrendo um terreno mais plano, com obstculos imagin-
rios. Final da 2 viagem - dirigir at mesa do 1 Vigilante. Executar a bateria do grau sobre a
mesa. Aps a interpelao, levar o candidato para ser purificado pela gua junto ao Mar de
Bronze, que dever estar situado a sudoeste do Templo, prximo a Harmonia. Aps a purifica-
o pela gua, o candidato fica em P entre colunas, sentando somente aps o comando do
Venervel.
3 Viagem - sem rudos e sem nenhum tipo de obstculos. Final da 3 viagem - dirigir ao Orien-
te at ao Altar. Executar a bateria do grau sobre o mesmo. Aps a interpelao, descer do Orien-
te, e levar o candidato a ser purificado com o fogo, atravs de uma chama auxiliar colocada junto
ao MCCer e por ele auxiliado. Passar as mos espalmadas por 3 vezes sobre a chama. No
mais permitido o emprego do "cachimbo de breu e enxofre", bem como de qualquer tipo de
chamas atravs de substncias inflamveis contidas em "aerossis" ou "spray", pois comprome-
tem a integridade fsica do Candidato alm do risco de exploses e queimaduras irreversveis.
Aps a purificao pelo Fogo, o candidato colocado entre colunas SENTADO.
A partir deste momento o Mestre de Cerimnia assume a conduo do Candidato, encer-
rando a participao direta do Experto nos trabalhos ritualstico na Sesso Magna de Iniciao.
10 - ATENO: O Irmo EXPERTO dever estar rigorosamente paramentado, ou seja,
de balandrau negro com capuz cobrindo todo o rosto. O Capuz utilizado somente nos momen-
tos de contato com o candidato para no ser reconhecido. Aps a participao do Irmo na ritua-
lstica, o balandrau retirado, permanecendo o Irmo de terno, paramentado e com sua insgnia.

BRETES DE PROVIDNCIAS QUE DEVERO SER TOMADAS QUANDO DA

REALIZAO DE UMA SESSO DE INICIAO
1. Taa
2. P de Chinelo direito.
3. Bebidas AMARGA E DOCE
4. Malhete Extra e cinzel junto mesa do 1o Vig
5. Compasso Extra no ALTAR DOS JURAMENTOS
6. gua e Toalha no MAR DE BRONZE
7. Venda(s)
8. Capuz(es)
9. Lanternas (Ven, 1o Vig e 2o Vig)
10. Espadas nas Colunas para formao da abbada de ao
11. Espadas para Diconos e M de CCer
12. Pavilho Nacional
13. Velas para Chama da Terceira Viagem
14. Constituio do GOB sobre o ALTAR DOS JURAMENTOS
15. Almofada para o iniciando se ajoelhar
16. gua mineral para os presentes
17. Rascunhos para o Sec, Or, Chanc e Ven
18. Digitar papeleta contendo NOME, PROFISSO, NACIONALIDADE E ENDEREO do
iniciando e distribuir entre os Oficiais
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19. Rituais para todos os Oficiais
20. Livros de presenas antes do incio da sesso
21. Certificados de Presena previamente assinados
22. Hino Nacional para a entrada da Bandeira Nacional
23. Hino Bandeira(com a palavra JUVENIL) para a sada da Bandeira Nacional
24. Espada Flamejante no ALTAR do Ven
25. Fsforos ou isqueiro para acender as estrelas
26. Fsforos ou isqueiro para acender velas para a 3a Viagem
27. Envelope para recolher os metais em poder do candidato
28. Banco sem encosto
29. Reproduzir o compromisso da pgina 112 do Ritual para facilitar para o Ven
30. Para a Cmara de Reflexo:
a) Questionrio;
b) Testamento Simblico do GOB; e
c) Testamento do PEMEG(para as Lojas vinculadas).

CULTO AO PAVILHO NACIONAL

O Culto ao Pavilho Nacional nos Templos manicos, deve obedecer ao Regulamento

Geral da Federao e ao Decreto n 0084 de 19.11.97, bem como a Lei profana de n 5.700 de
01.09.71, modificada pela Lei n 5.812 de 13.10.72 que trata especificamente dos Smbolos Na-
cionais.
a maior autoridade dentro de uma Loja Manica, e portanto devemos lhe prestar as
honras previstas em nossa legislao.
A Bandeira Nacional tem presena obrigatria nos Templos Manicos em todas as Ses-
ses Magnas. (Art. 1 - Dec. n 0084 de 19/11/97 - GOB).
Nas Sesses Litrgicas Ordinrias, realizadas nos Templos, a Bandeira Nacional poder
ser colocada em seu pedestal antes da abertura dos trabalhos. (Art. 2 - Dec. n 0084 de 19/11/97
- GOB).
J nas Sesses Magnas de Iniciao, o Pavilho Nacional dar entrada no Templo antes de
iniciar a Ordem do Dia. Sua presena obrigatria, devendo sua entrada ser entoado (canta-
do) por inteiro o Hino Nacional Brasileiro (Art. 134 - Const. GOB) e sua sada o Hino a
Bandeira, somente nas suas primeira e ltima estrofes (Art. 221 III d - RGF).
O Pavilho Nacional ser introduzido no recinto do Templo, aps a entrada da mais alta
autoridade Ma presente Sesso. Aps o ingresso da Bandeira, ningum mais entrar com
formalidades, nem mesmo o Gro-Mestre Geral (Art. 221. II RGF e Art. 4 do Dec. 0084 -
GOB).

ENTRADA DO PAVILHO NACIONAL

De acordo com RGF, em seu Art. 221 e Art. 3 do Dec. 0084 de 19/11/97 - GOB, a
Bandeira ser recebida por uma Comisso composta de 13 (treze) IIr MM MM, armados
de Espadas e munidos de Estrelas, e de uma Guarda de Honra de trs membros, um dos quais o
M CCer (tambm poder ser formada pelos DDiac e o M CCer, ou por MM e o
M CCer).
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Estando tudo devidamente preparado, o M CCer d as pancadas regulares na porta
do Templo, e depois de receber ordens para dar entrada Bandeira, faz com que primeiramente
entre a Comisso de treze membros, em fila dupla, ficando sete ao Norte e seis ao Sul, parados e
voltados para o eixo central do Templo, Ordem, com espada portada na mo direita e estrela na
mo esquerda. (Art. 221. b RGF e Dec. n 0084 de 19/11/97).
A Ordem com a Espada: faz-se portando a espada com a mo direita junto a lateral do
corpo, punho altura da cintura, ponta voltada para cima, verticalmente.
ATENO: durante todo o cerimonial de entrada do Pavilho Nacional, a Guarda de
Honra permanece com a espada sempre Ordem.
O Port Band usando luvas brancas (assim como os demais IIr da Comisso e da
Guarda de Honra, por fazer parte do traje ritualstico) aguarda no trio, a ordem do M
CCer para entrar no Templo acompanhado da Guarda de Honra.
O Ven colocar os IIr de P e Ord (ou somente de P tratando-se de Sesso Magna
Pblica), autorizando a seguir o M CCer a dar entrada ao Pavilho Nacional. O Port
Band acompanhado da Guarda de Honra, com a Bandeira apoiada no ombro, entra e se pe
entre CCol, colocando a Bandeira na vertical, ao lado direito do corpo, segura com as duas
mos pela haste, cruzando o brao esquerdo na frente do corpo, antebrao na horizontal; a mo
direita sustenta o mastro mais abaixo no alongamento do brao. Antes do inicio da execuo do
Hino Nacional, o Ven colocar os IIr Perfilados e sem cobertura, para cantarem o Hino. Ao
seu final todos retomam o sinal de ordem (Dec: n 0084 - Art. 5).
Aps a execuo do Hino Nacional, a Comisso de recepo ao Pavilho, dever fazer
continncia com a espada para a passagem da Bandeira.
Continncia com a Espada: faz-se apontando a espada para baixo, do lado direito do
corpo, formando um angulo de 45 em prolongamento com o brao direito, voltando o olhar para
a Bandeira.
Aps o trmino do Hino Nacional, o Port Band, sempre com a Bandeira na posio
vertical, rompe a marcha com sua guarda. A Comisso de treze membros dever acompanhar
com o olhar, a passagem da Bandeira, e quando esta passar pelo ltimo membro, todos ao mes-
mo tempo, voltam Ord com a espada.
Durante o deslocamento, todos presentes, devem acompanhar com o olhar at que a Ban-
deira seja conduzida diretamente ao seu pedestal, em passos marciais, pelo Port Band, a-
companhado da Guarda de Honra.
A Guarda de Honra pra nos degraus ou junto Balaustrada, entrando no Oriente, somente
o Port Band (Art. 2, IV do Dec. n 0084 de 19/11/97).
Aps colocar a Bandeira em seu pedestal, ao lado direito do Venervel em posio verti-
cal, o Port Band retorna ao seu lugar, ficando de P e Ord.
O Ven Mestr solicita ao M CCer que desfaa a Comisso e a Guarda de Honra, e
autoriza os presentes a sentarem-se.
Neste momento, os componentes da Comisso voltam ao trio, para deixar as Espadas e
Estrelas retornando aps aos seus lugares, o mesmo ocorrendo com a Guarda de Honra.

SADA DO PAVILHO NACIONAL

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A Bandeira sempre preceder a sada das autoridades presentes antes do encerramento da
Sesso.
Aps reconstituir a mesma Comisso e Guarda de Honra o Ven coloca os presentes de
P e Ord (ou somente de P em Sesso Magna Pblica), autorizando o Orad ou convidando
outro Ir previamente designado, a fazer a saudao ao Pavilho Nacional, sem em nenhum
momento toc-lo ou segur-lo.
Durante a saudao, somente a Guarda de Honra faz continncia com as espadas - (Art.
8 - V, Dec. 0084).
A Bandeira erguida verticalmente pelo Port Band no Oriente. A Guarda de Honra se
coloca no Ocidente entrada do Oriente.
A saudao poder ser a constante no Dec. n 0084 - GOB, ou pequena pea de ar-
quit alusiva Bandeira, Ptria e ao amor que os MMa a ela devotam, desde que nos mes-
mos limites de honra e respeito a Bandeira Nacional - (Art. 7 do Dec. n 0084).
Aps a saudao o Port Band aguarda que a Col de Harm execute o Hino Ban-
deira apenas na sua primeira e ultima estrofe. Terminada a execuo do Hino, Bandeira sai
do Oriente e acompanhada da Guarda de Honra, passar pela Comisso que estar em continn-
cia com as espadas.
ATENO: A letra correta do Hino Bandeira na sua origem, trs no seu estribilho a pa-
lavra "juvenil" e no varonil, que foi introduzida indevidamente em algumas verses editadas
posteriormente
Ao passar pelo ltimo membro da Comisso, as espadas voltam Ord. Em seguida o
Port Band e os IIr da Guarda de Honra retornam aos seus lugares.
A Comisso aguarda entre CCol que o M CCer receba ordens para desfaze-la, aps
o que, voltam a seus lugares.

OBSERVAES:

1) - recomendvel que o M CCer escolha com antecedncia, os IIr que faro parte
da Comisso, certificando-se que os mesmos estejam cientes de como praticar este ato ritualsti-
co(se necessrio, orient-los), e de que compaream Sesso, em traje apropriado ou seja: terno
preto ou azul marinho, camisa e luvas brancas, gravata preta, sapato e meias pretos (RGF. Art.
84).
Assim procedendo, o M de CCer ao receber ordens para compor a Comisso solicitar
a presena dos MM MM previamente designados para esta funo.
ATENO: Nunca demais lembrar que este cerimonial deve ser ensaiado com antece-
dncia, sempre que deva ser executado, ou em perodos regulares, para que seja desenvolvido
com todo o rigor e brilho requeridos.
2) - A Bandeira, as Espadas e as Estrelas devero estar no trio, para facilitar o trabalho
da Comisso e do Porta-Bandeira. O Arquiteto acender as Estrelas previamente para no tumul-
tuar a entrada da Comisso. O M de Ccer que o responsvel pelo cerimonial, dever usar
de todo o rigor, para que o mesmo seja cumprido fielmente.
3) - O M CCer fazendo ou no parte da Guarda de Honra, ser sempre o responsvel
pela organizao de todo o cerimonial relativo ao Culto ao Pavilho Nacional.
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4) - O Hino Nacional poder ser de simples execuo instrumental, tocando-se a
msica integralmente, mas sem repetio, ou de execuo vocal, onde sempre sero cantadas as
duas partes do poema fazendo-se canto em unssono (Lei dos Smbolos Nacionais n 5.700 de
01/ 09/ 1971 - Art. 24).
5) - Postura correta durante o Culto ao Pavilho Nacional:
a)Sesses Manicas - de P e a Ordem.
b)Sesses Manicas Pblicas de P e Perfilado
6) - Sempre que for executado o Hino Nacional, todo Maom deve ficar descoberto.
Quando o Hino Nacional e o da Bandeira for entoado(cantado), mesmo nas sesses Mani-
cas, o Maom deve ficar de P e Perfilado(Art. 5 do DEC. 0084-GOB) e no com o Si-
nal de Ordem. Tambm considerada como postura incorreta a colocao da mo sobre o
peito.
7) - Importante lembrar que Aprendizes e Companheiros no tomam parte na Comisso
de Recepo e nem na Guarda de Honra ao Pavilho Nacional, uma vez que no podem portar
espadas, pois so de uso exclusivo dos MM MM. No existindo a presena de 13(treze)
MM MM, a Comisso poder ser formada por um nmero menor, porem sempre com
um total impar (11, 9, 7, 5 e 3 - Irmos Mestres).
8) - O seis IIr componentes da Comisso de recepo ao Pavilho Nacional (coluna sul)
devero, ao dar entrada ao Templo, circular ritualisticamente (sentido horrio - Norte/Sul). O
mesmo procedimento deve ter os Sete IIr da Comisso (coluna norte) ao se retirarem do Tem-
plo.
9) - vedada a execuo de quaisquer arranjos vocais do Hino Nacional, a no ser o de
Alberto Nepomuceno, bem como no permitida a execuo de arranjos artsticos-
instrumentais (Lei 5.700, Art. 34).
10) - Conforme a Lei 5.700, quando a Bandeira se apresentar em marcha ou cortejo, todos
devem tomar atitude de respeito e em silncio, sendo vedada qualquer outra forma de sauda-
o. Logo no existe bateria incessante de palmas ou aplausos.
ATENO: O Culto ao Pavilho Nacional uma prtica normatizada por legislao pro-
fana especfica - Lei dos Smbolos Nacionais n 5.700 de 01.09.71, modificada pela 5.812 de
13.10.72, que devem ser acatadas e respeitadas por todos. um procedimento cvico, que foi in-
corporado aos trabalhos manicos e regulamentado pelo Dec. n 0084 de 19.11.97 do
GOB.

ENTRADA E SADA DO PAVILHO NACIONAL - QUADRO RESUMO ( Conforme

Dec. 0084 de 19.11.97 - GOB )

ENTRADA:
1) Comisso de 13 Mestres Maons (7 na coluna Norte e 6 na coluna Sul).
2) Guarda de Honra com 03 M M - (portando espadas).
3) Depois de cantado o Hino Nacional a Comisso de Recepo(13 IIr) abate as espadas em
continncia a Bandeira. Aps passar por toda comisso, todos voltam a ordem com as es-
padas.
Obs: Ao iniciarem o canto do Hino Nacional, os Irmos ficam de p, perfilados e descober-
tos.
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Ao seu trmino restabelecem o Sinal de Ordem.
4) A Guarda de Honra e o Mestre de Cerimnias no sobem o Oriente, somente o Ir Port
Band com a bandeira e a coloca no seu lugar(do lado direito do venervel prxima a parede
de fundo).

SADA:

1) O Porta-Bandeira retira a Bandeira do pedestal e a sustenta na vertical, acima do corpo, sem

segurar pelo pano.
2) O Ir que vai fazer a saudao posta-se de frente a Bandeira.
3) A Guarda de Honra aguarda no OCIDENTE, na entrada do Oriente.
4) Quando iniciar a Saudao a Bandeira, a Guarda de Honra(somente ela) abate as espadas
em continncia. Aps a saudao voltar Ordem com as espadas.
5) Aps execuo e canto do Hino a Bandeira, a Comisso de Recepo (13 IIr) abate as es-
padas em continncia. Depois da passagem da Bandeira, a comisso volta com as espadas na
posio original ou seja, a ordem.
Obs: Ao iniciarem o canto do Hino a Bandeira, os Irmos ficam de p, perfilados e descober-
tos. Ao seu trmino restabelecem o Sinal de Ordem.
ATENO - Quando o Porta-Bandeira estiver parado, para a execuo do Hino Na-
cional (entrada), a Bandeira dever estar na posio vertical, do lado direito do Ir Port
Band, segurando o mastro(haste) com as duas mos, cruzando o brao esquerdo na fren-
te do corpo, antebrao na horizontal e a mo direita sustentando o mastro mais ao alto, no
alongamento do brao.

NORMAS GERAIS DE COMPORTAMENTO RITUALSTICO

Respeitando as particularidades, os procedimentos e a ritualstica especfica de cada Rito,

relacionamos algumas normas gerais de comportamento ritualsticos bsicos para os trabalhos
em Loja, principalmente para a prtica do REAA em particular.
1 - No so feitos Sinais quando se circula normalmente pelo Templo, por dever de o-
fcio ou no.
2 - Os Sinais manicos, de ordem e saudao, s so feitos quando o Obr est em p e
parado; assim um grave erro fazer o Sinal enquanto se anda pelo Templo (a exceo a mar-
cha do Grau) e enquanto se est sentado.
3 - Todos os Sinais manicos so feitos com a mo e jamais com instrumentos de tra-
balho (Malhetes, Espadas, Bastes, Sacolas, etc.)
4 - Qualquer sesso manica deve ser aberta e fechada com todas as formalidades ritua-
lsticas, pois no manica a sesso aberta e/ou fechada a um s golpe de malhete, ou com eli-
minao das principais passagens ritualsticas, salvo nos casos previstos na legislao mani-
ca.
5 - No permitido ao Maom, paramentar-se no interior do templo; isso dever ser
feito no trio, tanto por aqueles que participam do cortejo de entrada quanto por aqueles que
chegam com atraso.
6 - Da mesma maneira, no se deve tirar os paramentos dentro do Templo.
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7 - Qualquer Maom retardatrio, ao ter o acesso ao Templo permitido, dever faz-lo
com as devidas formalidades do Grau; errado ele se dirigir ao seu lugar sem formalidades e
sem autorizao do Venervel.
8 - Em Loja Simblica, no Livro de Presenas, s deve constar o Grau simblico do
Maom - Aprendiz, Companheiro, ou Mestre - ou a sua qualidade de Mestre Instalado (que
no Grau), no sendo permitido o uso dos Graus Filosficos em que ele esteja colado.
9 - Tambm no so permitidos paramentos de Altos Graus ou Graus Filosficos em
Loja Simblica em sesses exclusivas de maons.
10 - errada a prtica de arrastar os ps no cho como sinal de desaprovao a um
pronunciamento.
11 - Tambm so errados os estalos feitos com os dedos polegar e mdio, para demons-
trar aprovao ou aplauso, com exceo no Rito Adonhiramita.
12 - Qualquer Obreiro ao sair do Templo durante as Sesses, deve faz-lo andando nor-
malmente e no de costas como muitos fazem, alegando um pretendido respeito ao Delta.
13 - No permitido retirar metais do tronco de Solidariedade durante a sua circula-
o. O Tronco deve ser sempre engrossado e nunca esvaziado ou diminudo por retiradas indevi-
das.
14 - errado, ao colocar a sua contribuio no Tronco, o Obreiro anunciar que o faz
por ele e por Irmos ausentes ou Lojas, pois a contribuio sempre pessoal e presencial.
15 - A Transmisso da palavra Semestral atravs da Cadeia de Unio, exige absoluto si-
lncio e postura ereta; assim, um erro arrastar os ps e/ou balanar o corpo ou os braos
nessa ocasio.
16 - Independentemente do Grau em que a Loja esteja funcionando, o Obreiro que chegar
atrasado Sesso dever dar somente trs pancadas na porta.
17 - O Cobridor, quando no puder dar ingresso, ainda, a um irmo retardatrio, respon-
der com outras trs pancadas no lado interno da porta.
18 - No pode haver acmulo da Sesso de Iniciao com qualquer outra, a no ser a
de filiao.
19 - A circulao ordenada no Templo, no espao entre as Colunas do Norte e do Sul
feito no sentido horrio, circundando o painel do Grau, j que o Pavimento Mosaico, quando
existir, ocupa todo o piso do Templo.
20 - No Oriente no h padronizao da marcha.
21 - Nos Templos que possuem degraus de acesso ao Oriente (que no so obrigatrios),
os Obreiros devem subi-lo andando normalmente e no com passos em esquadria.
22 - O Obreiro que subir ao Oriente, deve faz-lo pela regio Nordeste ( esquerda de
quem entra), saindo, depois, pelo Sudeste( esquerda de quem sai).
23 - Aprendizes e Companheiros no podem ter acesso ao Oriente (exceto na Iniciao
e Elevao) que o fim da escalada inicitica, s acessvel aos Mestres. Da mesma maneira, os
Aprendizes no devem ter acesso Coluna dos Companheiros.
24 - Com mais razo, os profanos presentes s Sesses abertas ao pblico (Sesso P-
blica e no Sesso Branca como se emprega erradamente), no devem ter acesso ao Oriente.
Os homens sentam-se, exclusivamente, na Coluna da Fora(a do 1 Vigilante), e as mulheres,
exclusivamente, na Coluna da Beleza (a do 2 Vigilante).
25 - Nas Sesses abertas ao pblico (Sesso Pblica) no permitido correr o Tronco
de Beneficncia entre os profanos.
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26 - Nenhum Obreiro pode sair do Templo sem autorizao do Venervel.
27- Se o Obreiro for sair definitivamente do Templo, dever, antes, colocar a sua contri-
buio no Tronco de Beneficncia, e entre colunas fazer a saudao ao Ven e VVig,
sempre acompanhando M Cer.
28 - Se a Loja possuir Cobridor Externo, este ficar no trio durante toda a cerimnia de
abertura da Sesso portando Espada, entrando depois e ocupando o seu lugar a noroeste; s
sair se algum bater porta do Templo.
29 - Sempre que um maom desconhecido apresentar-se porta do Templo ele dever ser
telhado pelo Cobridor. Telhar examinar uma pessoa nos Toques, Sinais e Palavras, cobrin-
do-se o examinador contra eventuais fraudes (telhar cobrir, claro); o termo confundido com
Trolhar que significa passar a trolha, aparando as arestas (apaziguando irmos em eventual
litgio). O termo certo, para o exame descrito telhamento (trolhamento nesse caso, incorreto)
e por isso que o Cobridor , tambm chamado de Telhador (nos pases de lngua inglesa o
Tiler; nos de lngua francesa o Tuileur; na Itlia o Tegolatore; e assim por diante). Deve-se
tambm durante o telhamento, solicitar a documentao manica(Carteira de Identificao
Manica com data de validade em vigor ou documento similar) e profana (Carteira de Identi-
dade) para se verificar a regularidade do visitante bem como da Obedincia e Loja mani-
ca qual pertencer.
30 - A hora em que os Maons simbolicamente iniciam os seus trabalhos, sempre a do
meio-dia porque esse momento do dia tem um grande significado simblico para a Maonaria:
a hora do sol a pino, quando os objetos no fazem sombra; assim, o momento da mais absolu-
ta igualdade, pois ningum faz sombra a ningum.
31 - A maneira manica correta de demonstrar em Loja, o pesar pelo falecimento de um
irmo a bateria fnebre, ou bateria de luto: trs pancadas em surdina (ou surdas), dadas com
a mo direita, sobre o antebrao esquerdo (surdina uma pea que se coloca nos instrumentos
para tornar surdos, ou abafados os seus sons; em surdina, significa: com som abafado). O tradi-
cional minuto de silncio homenagem profana.
32 - Os Obreiros com assento no Oriente tm o direito, se assim desejarem, de falar
sentados.
33 - Irmos visitantes s so recebidos aps a Ordem do Dia e nunca depois da circula-
o do Tronco, no devendo, tambm participar das discusses de assuntos privativos da Loja
visitada.
34 - Um obreiro do Quadro, se chegar atrasado Sesso, no poder entrar durante o
processo de votao de propostas, j que no participou da discusso; tambm no poder in-
gressar depois da circulao do Tronco e durante a abertura Ritualstica.
35 - No permitida a circulao de outros Troncos cuja finalidade no seja a de benefi-
cncia.
36 - Em qualquer cerimnia em que sejam usadas velas, elas sero sempre apagadas com
abafador e no soprando a chama.
37 - S o Venervel Mestre ou outro Mestre Instalado que pode fazer a sagrao do
candidato iniciao, Elevao ou Exaltao. Tambm s um Venervel ou outro Mestre
Instalado que pode tocar a Espada Flamejante, smbolo do poder de que se acham revestidos,
ao fazer a sagrao.
38 - S o Maom eleito para o Veneralato de uma Loja que pode receber a dignida-
de de Mestre Instalado, depois de passar pelo Ritual de Instalao.
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39 - A Aclamao, nos Ritos que a possuem, deve ser feita em altos brados, O
certo Aclamao e no exclamao, como dizem alguns Rituais.
40 - Depois que a palavra circulou pelas Colunas e est no Oriente, se algum Obreiro das
Colunas quiser acrescentar algo, dever solicitar ao seu Vigilante que a palavra volte a elas;
se o Venervel concordar, haver todo o giro regulamentar de novo. No se justificam os famo-
sos pedidos pela ordem, para falar sobre o mesmo assunto, pois esse pedido apenas uma
questo de ordem que s deve ser levantada para o encaminhamento de votaes e para chamar a
ateno para eventuais alteraes da ordem dos trabalhos.
41 - No permitido aos Obreiros, passar de uma para outra Coluna ou at para o O-
riente durante as discusses de assuntos em Loja, para fazer uso da palavra, para rplicas ou para
introduzir um novo enfoque da questo. Nesses casos, o correto que a palavra volte as colunas
e faa o seu giro normal, para que o assunto torne-se esgotado e fique definitivamente esclareci-
do.
42 - Durante as Sesses de Iniciao no pode ser dispensada nenhuma formalidade
Ritualstica em funo da crena religiosa do candidato; isso, em relao principalmente genu-
flexo, que muitos acham que pode ser dispensada se a crena do candidato no permiti-la. To-
davia, se o Rito exigir que o candidato ajoelhe-se ele ser obrigado a faz-lo mesmo contrari-
ando sua formao religiosa. O que deve ser feito antes da aceitao do candidato, o padrinho
ou os sindicantes avis-lo dessa exigncia do Rito, para que ele possa apresentar sua proposta a
outra Oficina, cujo Rito no exija a genuflexo.
43 - A Cadeia de Unio deve ser formada exclusivamente para a transmisso da Pala-
vra Semestral, com exceo do Rito Schroder, onde ela formada ao final de qualquer Sesso.
44 - No pode, um Aprendiz, ser impedido de falar, em Loja, j que s simblico o
seu impedimento de fazer uso da palavra, j que em qualquer sociedade inicitica, o recm-
iniciado, simbolicamente, s ouve e aprende, no possuindo, ainda, nem os meios e nem o co-
nhecimento para falar. Esse simbolismo mais originado do mitraismo persa e do pitagorismo.
45 - No existe um tempo especfico para a durao de uma Sesso manica, j que
dependendo dos assuntos a serem tratados, ela poder durar mais ou menos tempo. Qualquer li-
mitao do tempo de durao das Sesses medida arbitrria, pois cerceia a liberdade dos mem-
bros do Quadro, impem restries Loja e interfere na sua soberania, quando tal medida to-
mada pelas Obedincias. Os Obreiros que devem ter discernimento para evitar perda de tempo
com assuntos irrelevantes; o Venervel tambm tem que ter discernimento para evitar que a Ses-
so se estenda sem motivo justificado. Mas isso uma deciso da Oficina e no pode ser medida
impostas pela Obedincia.
46 - No permitida a presena de imagens de santos, ou smbolos religiosos, no templo,
para no interferir com a crena pessoal dos OObr; so permitidos, apenas, nos Ritos testas, os
smbolos alusivos ao GADU, como o Delta Radiante. Errado , portanto, colocar no
Templo, como fazem algumas OOf, imagens de S. Joo Batista, S. Joo Evangelista, S. Jorge,
etc. Todavia, permitida a presena de representaes de Zeus (Jpiter dos romanos), ou Aten
(Minerva dos romanos), para o Ven, Ares (Marte dos romanos), para o 1 Vig e Afrodite
(Vnus dos romanos) para o 2 Vig, pois, alm da assimilao aos atributos desses cargos, es-
ses so deuses da mitologia greco-romana, que hoje no representam mais qualquer grupo religi-
oso.
47 - Tanto na circulao do Tronco como na da sacola para coleta de propostas e informa-
es dos OObr, o Oficial designado (Hospit, ou M de CCer) dever apresentar o recipi-
 32
ente, alargando-lhe a boca e virando a cabea discretamente, para o lado. O Obr, sentado e
sem qualquer sinal, colocar a sua mo fechada na sacola, retirando-a aberta (no caso do Tronco,
principalmente, para que fique em segredo a sua contribuio).
48 - A Cerimnia de Incensao do Templo, no incio da Ses, s existe no Rito Ado-
niramita; nos demais, prtica errada.
49 - Quando um Apr tiver que apresentar algum trabalho (para aumento de salrio, ge-
ralmente) ele dever faz-lo de seu lugar, na Coluna, e no do Or, que lhe vedado, ou Entr
CCol, local que tem uso especfico.
50 - O uso da palavra Entre Colunas especfico: caso algum Obr, que tenha o Grau
de Mestre Maom, seja flagrantemente, impedido de falar - ou ignorado, em seu pedido - pelo
Vig:. de sua Col, num flagrante desrespeito aos seus direitos, poder colocar-se Entr CCol,
de onde pode pedir a palavra diretamente ao Ven e onde no pode ser interrompido, ou ter a
palavra cassada, a no ser que se comporte sem o decoro exigido de um Ma em Assemblia
de MM
51 - O nico membro do Quadro de uma Loja que, se chegar atrasado Ses, tem o direi-
to de ser recebido com formalidades, com todos os OObr de p e ordem - o Venervel.
52 - Em LLoj simblicas, s so consideradas autoridades manicas os portadores de
cargos em altos corpos simblicos - do Executivo, do Legislativo e do Judicirio - alm de
VVen e ex-VVen
53 - Durante os trabalhos os Sinais so: o de Ordem e a Saudao. Inclinao de cabea
ou tronco no so Sinais Manicos, pode ser religioso, ou de saudao em Artes Marciais -
(Ateno - Templo Manico no Igreja e nem Tatami de Jud, Carat, etc.).
54 - Na leitura do texto bblico na abertura de Sesso, no existe uma prece invocativa
ou de splica, mas sim um relato histrico-mistico, ou um cntico. Logo no se admite a expres-
so Amm ou Assim Seja, empregados ao final de uma orao (prece).
55 - No existe no REAA, nenhuma reflexo, mensagem e principalmente uma
prece no trio, preconizada pelo Rito Adonhiramita e introduzida no escocesismo pelos ms-
ticos e ocultistas.
56 - Durante as Cerimnias de Iniciao expressamente proibido se utilizar de prticas
que possam comprometer a integridade fsica e psquica do candidato, tais como: movimentos
bruscos, tbua de pregos, arame farpado, agulhas, prova da coragem, visita a cemitrios,
passeio em porta malas, rampas inclinadas, gangorras, cachimbo de chamas, entre outros
exageros e absurdos que se acham, infelizmente, ainda presentes em algumas cerimnias.

C ORIENTAES GERAIS
PROTOCOLO DE RECEPO E TRATAMENTO

Faixa 1
Tratamento: Ilustre Irmo.

So recebidos pelo M CCer com uma Comisso de trs membros armados de espadas e mu-
nidos de estrelas, abbada de ao, uma salva de bateria nos trs altares:
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- Venerveis;
- Mestres Instalados;
- Benemritos;
- DDep Honorrios das Assemblias EEst e do D Federal;
- DDep Honorrios da Assemblia Federal;
- Juzes dos Tribunais de Justia Estaduais e do D Federal;
- Conselheiros do Conselho de Contas.

Faixa 2
Tratamento: Venervel Irmo.

So recebidos pelo M Cder com uma Comisso de cinco membros armados de espadas e
munidos de estrelas, abbada de ao, trs salvas de baterias nos trs altares.
- Delegados dos Gros-Mestres Estaduais;
- Deputados Estaduais e do D Federal;
- Membros dos Conselhos Estaduais e do D Federal;
- Subprocuradores Estaduais;
- Presidentes dos Tribunais Eleitorais EEst e do D Federal;
- Presidentes dos Conselhos de Contas EEst e do D Federal;
- Presidentes dos Tribunais de Justia EEst e do D Federal;
- Grandes Benemritos da Ordem;
- Juzes do Tribunal de Justia do Poder Central.

Faixa 3
Tratamento: Poderoso Irmo.

So recebidos pelo M CCer com uma Comisso de sete membros armados de espadas, mu-
nidos de estrelas, abbada de ao, trs salvas de baterias nos trs altares; o Ven vem grade
do Oriente e convida o mais graduado a sentar-se sua direita. O Gro-Mestre Adjunto Estadual
ou do Distrito Federal, representando o respectivo Gro-Mestre, ser recebido com as honras e
da mesma maneira que o representado:
- Gros-Mestres Adjuntos Estaduais e do D Federal;
- Delegados do Gro-Mestre Geral;
- Grandes Secretrios Estaduais e do D Federal;
- Deputados Federais;
- Subprocuradores Gerais;
- Procuradores Estaduais e do D Federal;
- Portadores da Condecorao Estrela de Distino Manica;
- Membros do Conselho Federal;
- Presidente do Tribunal de Justia do Poder Central;
- Ministro do Superior Tribunal Eleitoral;
- Ministros do Tribunal de Contas;
- Grandes Dignidades Estaduais e do D Federal Honorrios;
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Faixa 4
Tratamento: Eminente Irmo.

So recebidos pelo M CCer com uma Comisso de nove membros armados de espadas, mu-
nidos de estrelas , abbada de ao, bateria incessante, tendo o Gro-Mestre Estadual e/ou do
Distrito Federal precedncia sobre os demais, em suas respectivas jurisdies; O Ven vem ao
centro do Templo e a oferece o malhete ao Gro-Mestre Estadual ou do Distrito Federal, quando
em sua jurisdio, que ocupa a Cadeira de Salomo e coloca sua direita o Venervel. Quando o
Gro-Mestre Estadual ou do Distrito Federal no estiver na sua jurisdio, o Venervel oferece o
lugar no altar, sua direita, ao mais graduado.
- Gros-Mestres Estaduais e do Distrito Federal;
- Grandes Secretrios Gerais;
- Chefe do Gabinete do Gro-Mestre Geral;
- Primeiro Grande Vigilante do Conselho Federal;
- Grande Procurador Geral;
- Portadores da Cruz de Perfeio Manica;
- Presidente do Superior Tribunal Eleitoral;
- Ministros do Supremo Tribunal de Justia;
- Dignidades Federais Honorrias;
- Presidentes das AAs EEst Legislativas e do D Federal;
- Presidente do Tribunal de Contas;
- Garantes de Amizade.

Faixa 5
Tratamento: Sapientssimo Irmo.

So recebidos pelo M CCer com uma Comisso de dez membros portando espadas e muni-
dos de estrelas, abbada de ao, bateria incessante, tendo o Presidente da Assemblia Federal
Legislativa e Presidente do Supremo Tribunal de Justia precedncia sobre os demais; o Vener-
vel vem acompanhado do Orador e do Secretrio, entre colunas e o mais graduado ocupa a cadei-
ra direita do Venervel. O Gro-Mestre Geral Adjunto representando o Gro-Mestre Geral, se-
r recebido com as honras e da mesma maneira que o representado.
- Gro-Mestre Geral Adjunto;
- Presidente da Assemblia Federal Legislativa;
- Presidente do Supremo Tribunal de Justia;
- Detentores da Condecorao da Ordem do Mrito D. Pedro I.
Faixa 6
Tratamento: Soberano Irmo ou Soberano Gro-Mestre.

O M CCer o recebe com uma Comisso de doze membros armados de espadas e munidos de
estrelas, abbada de ao, bateria incessante; o Venervel vem entre colunas com o Orador, o
Secretrio, o Porta-Estandarte o Porta-Bandeira. O Gro-Mestre Geral recebe o malhete e assume
a Cadeira de Salomo e pe, sua direita, o Venervel. Se estiver presente o Gro-Mestre Geral
Adjunto, este fica sua direita e o Venervel sua esquerda.
- Gro-Mestre-Geral.
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Os demais Mestres-Maons tm o tratamento de Respeitvel Irmo.

LEMBRETES ADMINISTRATIVOS
1. nulo qualquer ato manico praticado por maom em Loja, cujos direitos estejam
suspensos. (Art. 139 da Constituio do GOB).
2 - So irregulares os maons que estiverem com seus direitos suspensos, que no possu-
am documentos de regularidade ou que esteja vencido e os que pertencem a organizao mani-
ca no reconhecida pelo GOB. (Art. - 34, 2, da Constituio).
3 - No admitir maons irregulares em seus trabalhos (Art. 68, Inciso VII do RGF). - O
Obreiro irregular por falta de pagamento ou freqncia poder ter seus direitos manicos reabi-
litados, desde que no seja reincidente (Art. 51 do RGF).
O maom excludo de uma Loja, por falta de pagamento, s poder pleitear filiao em ou-
tra Loja ou retornar atividade, depois de saldar seu dbito com a Loja que o excluiu (Art. 39 do
RGF).
A Loja, ao filiar maom que no estiver quite com a Loja a que pertencer ou a que tenha
pertencido, ser responsabilizada pelo dbito do filiado. (Art. 40 do RGF).
4 - O Mestre Maom ativo pode pertencer, como efetivo, a mais de uma Loja da Federao
e ser declarado irregular, em qualquer delas, se faltar com os compromissos de freqncia e
contribuio pecunirias. (Art. 33 do RGF).
5 - O maom irregular por falta de pagamento ou por falta de freqncia, ser privado de
seus direitos manicos, em todo o Grande Oriente do Brasil. (Art. 50 do RGF).
6 - No regularizar maom, nem iniciar profano, sem prvia e expressa autorizao do
Gro-Mestrado, Publicada no Boletim Oficial. (Artigo 68, Inciso III do RGF).
7 - So direitos do Maom: Freqentar os trabalhos de outra Loja e dela receber Atestado
de Freqncia. Ter seu nome registrado em livro prprio de sua Loja as presenas nos trabalhos
de outras do Grande Oriente do Brasil, mediante a apresentao dos Atestados de Freqncia,
que valero para todos os efeitos legais. (Art. 33, incisos VIII e IX da Constituio do GOB).
8 - O Maom estando em pleno gozo de seus direitos, poder solicitar licena da Loja por
um prazo de at 6 meses, podendo a mesma ser prorrogada uma vez por igual perodo. (Art. 43
do RGF).
9 - O pedido de Quite-Placet feito pelo interessado verbalmente em Sesso ou atravs de
Pr dirigida ao Ven Mestr, desde que posto em carter irrevogvel ser atendido pela ad-
ministrao da Loja, na mesma Sesso em que for apresentado (Art. 44 3 do RGF).
10 - A Proposta de Admisso de candidatos poder ser discutida, bem como correr o es-
crutnio, desde que transcorrido quarenta e cinco (45) dias da publicao no Boletim Oficial do
GOB (Art. 9 e 10 do RGF).

INSTRUES DO GRAU DE APRENDIZ

As instrues aos Aprendizes durante seu perodo de interstcio no grau, so de responsa-
bilidade do 2 Vigilante. Cabe a ele orientar permanentemente os novos iniciados, quanto a sua
postura em Loja, aos procedimentos ritualsticos e litrgicos e a filosofia do grau.
importante ressaltar que a responsabilidade pelas instrues nos graus simblicos esto
de acordo com a hierarquia dos cargos em Loja, ou seja: o Venervel, primeiro dirigente na hie-
 36
rarquia da Loja, responsvel pelas instrues aos Mestres Maons (Grau 03 ); o 1
Vigilante, segundo dirigente na hierarquia da Loja, responsvel pelas instrues aos Compa-
nheiros Maons(Grau 02) e o 2 Vigilante, terceiro dirigente na hierarquia da Loja, respons-
vel pelas instrues aos Aprendizes Maons ( Grau 01 ).

INTRODUO:

VEN - ( o ) - Meus IIr, de acordo com os preceitos que nos regem, vamos proceder
primeira instruo, destinada, especialmente, aos nossos IIr AApr.
Do mesmo modo que os antigos sbios egpcios, para subtrair seus segredos e mistrios
aos olhos dos profanos, ministravam seu ensino por meio de smbolos, a Maonaria, continuando
a tradio egpcia, encerra seus ensinamentos e filosofia em smbolos, pelos quais oculta suas
verdades ao mundo profano, s as revelando queles que ingressam em seus Templos.
Sendo o 1 grau o alicerce da filosofia simblica, resumindo ele toda a Moral manica de
aperfeioamento humano, compete ao Ap Ma o trabalho de desbastar a P B, isto , des-
vencilhar-se dos defeitos e paixes, para poder concorrer construo moral da Humanidade, o
que a verdadeira obra da Maonaria.
VEN- ( o ) - IIr 1 Vig e Orad, ajudai-me a dar a primeira instruo aos nossos
IIr AAp
ORAD - ( o ) - Meus IIr, o Painel da Loja que vedes representa o caminho que deveis
trilhar, para atingirdes, pelo trabalho e pela observao, o domnio de vs mesmos. Vosso nico
desejo deve resumir-se em progredir na GRANDE OBRA que empreendestes ao entrardes neste
Templo.
Quando, no trmino do trabalho de aperfeioamento moral, simbolizado pelo desbastar das
asperezas dessa massa informe a que chamamos P B, houverdes conseguido pela f e pelo
esforo, transform-la em PEDRA POLIDA, apta construo do edifcio, podeis descansar o
mao e o cinzel, para empunhardes outros utenslios, subindo a escala hierrquica manica.
Para isso recebereis cinco instrues a lembrarem os cinco anos de aprendizado dos anti-
gos maons operativos.

PRIMEIRA INSTRUO

VEN - (o) - Simples, mas muito simblica, esta 1 instruo. No Painel da Loja se
condensam todos os smbolos que deveis conhecer e, se bem os interpretardes, fceis e muito
claras ser-vos-o as instrues subseqentes.
A forma da Loja a de um quadrilongo; seu comprimento do Oriente ao Ocidente; sua
largura, do Norte ao Sul; sua profundidade, da superfcie ao centro da Terra, e sua altura, da Ter-
ra ao Cu. Essa to vasta extenso da Loja simboliza a universalidade da nossa Instituio e mos-
tra que a caridade do Maom no tem limites, a no ser os ditados pela prudncia.
Orienta-se a Loja do Oriente ao Ocidente, porque, como todos os lugares do Culto Divino
e Templos antigos, as Lojas Manicas assim deve estar e porque:
1 - o Sol, que a maior Glria do Senhor, nasce no Oriente e se oculta no Ocidente;
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2 - a civilizao e a cincia vieram do Oriente, espalhando suas benficas influncias
para o Ocidente;
3 - a doutrina do Amor e da Fraternidade e o exemplo do cumprimento da Lei vieram,
tambm, do Oriente para o Ocidente, trazidos pelo Divino Mestre.
A primeira notcia que temos de um local destinado exclusivamente ao Culto Divino a do
Tabernculo, erguido, no deserto, por Moiss, para receber a Arca da Aliana e as Tbuas da Lei.
Esse Tabernculo, cuja orientao era Leste para Oeste, serviu de modelo para a planta e posio
do Templo de Salomo, cuja construo, por seu esplendor, riqueza e majestade, foi considerada
a maior maravilha da poca.
Eis porque as Lojas Manicas, representando simbolicamente o Templo de Salomo, so
orientadas do Oriente para o Ocidente.
1 VIG- ( o ) - Sustentam nossa Loja trs Colunas, denominadas SABEDORIA, FORA
E BELEZA.
A SABEDORIA deve nos orientar no caminho da vida; a FORA, nos animar e sustentar
em todas as dificuldades e a BELEZA, adornar todas as nossas aes, nosso carter e nosso esp-
rito.
O Universo o Templo da Divindade, a quem servimos; a Sabedoria, a Fora e a Beleza
esto em volta de seu Trono, como pilares de suas Obras. E sua Sabedoria infinita; sua Fora
onipotente e a sua Beleza manifestam-se em toda a Natureza.
Essas trs colunas representam tambm: SALOMO, pela Sabedoria em construir, com-
pletar e dedicar o Templo de Jerusalm ao servio de Deus; HIRAM, rei de Tiro, pela Fora que
deu aos trabalhos do Templo, fornecendo homens e materiais, e HIRAM-ABIF, por seu primoro-
so trabalho em adorn-lo, dando-lhe Beleza sem par, at hoje nunca atingida.
A essas Colunas foram dadas trs ordens de Arquitetura: a Jnica, para representar a Sa-
bedoria; a Drica, significando a Fora e a Corntia, simbolizando a Beleza.
Todo esse simbolismo nos indica que, na Obra Fundamental de nossa construo moral,
devemos trazer para a superfcie, para a Luz, todas as possibilidades das potncias individuais,
despojando-nos das iluses da personalidade. E, nesse trabalho, s podemos ser SBIOS se pos-
suirmos FORA, porque a Sabedoria exige sacrifcios que s podem ser realizados pela Fora;
mas ser Sbio com Fora, sem ter BELEZA, triste, porque a Beleza que abre o mundo inteiro
nossa sensibilidade.
O teto das Lojas Manicas representa a Abbada Celeste de variadas cores. O caminho
para atingir essa Abbada, isto , o Cu, o Infinito, representado pela escada, conhecida como
Escada de Jac, nome que, como fiel guardi das antigas tradies, a Maonaria conserva. Com-
posto de muitos degraus, cada um deles representa uma das Virtudes exigidas ao Maom para
caminhar em busca da perfeio moral.
SABEDORIA, FORA E BELEZA, nada mais so que a velha Trilogia que ornava os an-
tigos Templos iniciticos: F, ESPERANA E CARIDADE, virtudes morais que devem ornar o
esprito e o corao de qualquer ser humano, principalmente do Maom, que no se esquecer,
jamais, de depositar F no G A D U, Esperana, no aperfeioamento moral e Caridade
para com os seus semelhantes. A F a Sabedoria do esprito, sem a qual o homem nada levar a
termo; a Esperana a Fora do esprito, amparando-o e animando-o nas dificuldades encontra-
das no caminho da Vida, e a Caridade a beleza que adorna o esprito e o corao bem formado,
fazendo com que neles se abriguem os mais puros sentimentos humanos.
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ORAD - ( o ) - O interior de uma Loja Manica contm: Ornamentos, Paramentos e
Jias. Os Ornamentos so: o PAVIMENTO MOSAICO, A ESTRELA FLAMEJANTE e a
ORLA DENTEADA.
O PAVIMENTO MOSAICO, com seus quadrados brancos e pretos, nos mostra que, ape-
sar de diversidade, do antagonismo de todas as cousas da Natureza, em tudo reside a mais perfei-
ta harmonia. Isso nos serve de lio para que no olhemos as diversidades de cores e de raas, o
antagonismo das religies e dos princpios, que regem os diferentes povos, seno e apenas como
uma exterioridade de manifestao, pois toda a Humanidade foi criada para viver na mais perfei-
ta harmonia, na mais perfeita e ntima Fraternidade.
A Estrela Flamejante, neste 1 grau, representa o Homem dotado de esprito e iluminado
pelo Sol da Sabedoria. O smbolo de luz intermediria entre o brilho do Sol e o da Lua. Em ou-
tro grau aprendereis outros segredos do smbolo.
Espalhando luz e calor (ensino e conforto) por toda parte onde atingem seus raios vivifi-
cantes, o Sol nos ensina a praticar o Bem, no em um circulo restrito de amigos ou de afeioa-
dos, mas a todos aqueles que necessitam e at onde nossa Caridade possa alcanar.
A Orla Denteada, enfim, mostra-nos o princpio da atrao universal, simbolizado no A-
mor. Representa, com seus mltiplos dentes, os planetas que gravitam em torno do Sol; os povos
reunidos em torno de um chefe; os filhos reunidos em volta dos pais, enfim, os Maons unidos e
reunidos no seio da Loja, cujos ensinamentos e cuja Moral aprendem, para espalh-los aos qua-
tro ventos do Orbe.
O Paramento da Loja constitudo pelo LIVRO da LEI, Compasso e Esquadro.
O Livro da Lei representa o Cdigo de Moral, que cada um de ns respeita e segue; a filo-
sofia que cada qual adota e, enfim, a F, que nos governa e anima.
O Compasso e o Esquadro, que s se mostram unidos em Loja, representam a medida justa
que deve presidir a todas as nossas aes, que no podem afastar-se da Justia nem da Retido
que regem todos os atos do Maom.
As pontas do Compasso, ocultas sob a Esquadro, significam que o Apr, trabalhando so-
mente na P B, no pode fazer uso daquele, enquanto sua obra no estiver perfeitamente aca-
bada, polida e esquadrejada.

VEN - ( o ) - As JIAS da Loja so trs mveis e trs fixas.

As mveis so: o Esquadro, o Nvel e o Prumo, assim chamadas porque so transferidas a
cada mandato aos novos Venerveis e Vigilantes, com a passagem da Administrao.
As fixas so a Prancheta da Loja, a P B e a P P.
A Prancheta da Loja serve para o Mestre desenhar e traar, o que, simbolicamente, expri-
me que o Mestre guia os AApr, no trabalho indicado por ela, traando o caminho que eles de-
vem seguir para o aperfeioamento, a fim de poderem progredir nos trabalhos da Arte Real. A
Prancheta tambm a chave do Alfabeto Manico.
A Pedra Bruta serve para nela trabalharem os AApr, marcando-a e desbastando-a, at
que seja julgada Polida, pelos Mestres da Loja.
A Pedra Bruta - o material retirado da jazida, no estado na natureza, at que, pela constn-
cia e trabalho do Obr fique na devida forma, para poder entrar na construo do edifcio. Ela
representa o estado primitivo, spero e despolido, e que nesse estado se conserva at que, pelo
cuidado de seus Pais e instruo dos Mestres, adquira educao liberal e virtuosa, tornando-se
um ente CULTO, capaz de fazer parte de uma sociedade civilizada.
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A Pedra Polida ou Cbica o material, perfeitamente trabalhado, de linhas e ngulos
retos, que o Compasso e o Esquadro mostram estar talhado de acordo com as exigncias da Arte.
A Pedra Polida ou Cbica representa o saber do homem no fim da vida, quando a aplicou em a-
tos de piedade e virtude, verificveis pelo Esquadro da Palavra Divina e pelo Compasso da pr-
pria conscincia esclarecida.
Chamam-se fixas estas jias porque permanecem IMVEIS em Loja, como um Cdigo de
Moral, aberto compreenso de todos os Maons.
Do mesmo modo que a Prancheta da Loja o traado objetivo, o Livro da Lei o traa-
do espiritual para o aperfeioamento do Maom que deseje atingir o topo da Escada de Jac,
aps haver desbastado as asperezas de seu eu, representadas pela ambio, orgulho, egosmo e
demais paixes que torturam os coraes profanos.
Pendentes da Corda de Ns e nos quatro cantos da Loja h quatro Borlas; a JUSTIA e a
PRUDNCIA, no Oriente, a servirem de exemplo a todos os que so escolhidos para dirigir uma
coletividade; a TEMPERANA e a CORAGEM, no Ocidente, qualidades que todo iniciado deve
conservar em si mesmo.
O Sinal de Ordem ou Gutural representa, em parte, a conteno das paixes, dos instintos
e da materialidade. Lembra a TEMPERANA.
O Passo Regular ou Ponto Pedestal representa o Caminho da Retido, que o da vereda
dos justos. Lembra a JUSTIA, que consiste em FAZERMOS AO PRXIMO O QUE DESE-
JAMOS QUE NOS FAAM.
Na iniciao, o candidato, no ato do Juramento, pousa a ponta de um compasso no peito,
perto do Corao. Eis o PONTO CORDIAL que marca a CORAGEM de desprender-se e AMAR
AO PRXIMO COMO A SI MESMO. Essa mxima representa o Compasso aberto na Justa
Medida para a construo do mundo de Fraternidade Universal.
Finalmente, a Cabea acima da Mo direita em Esquadro representa a PRUDNCIA, ou
domnio da Mente ou do Esprito sobre a Matria. o ponto capital ou mental. A esto os
QUATRO PONTOS FUNDAMENTAIS DA MAONARIA SIMBLICA.

SEGUNDA INSTRUO

VEN - ( o ) - Ir 1 Vig que h de comum entre ns?

1 VIG - Uma verdade, Ven Mestre.
VEN - Que verdade, meu Ir?
1 VIG - A existncia de um Gr Arq, CRIADOR DO UNIVERSO, de tudo que existiu,
existe e existir.
VEN - Como sabeis isso, meu Ir?
1 VIG - Porque, alm dos rgos do nosso ser material, o Ente Supr nos dotou de intelign-
cia, que nos faz discernir o Bem do Mal.
VEN - Essa faculdade, a que chamais inteligncia, independente de nossa organizao fsica?
1 VIG - Ignoro, Ven Mestre, porm, como nossos sentidos, ela suscetvel de progresso e
de aperfeioamento, tendo sua infncia, adolescncia e maturidade. Rudimentar nas crianas,
manifesta-se nos adultos, aperfeioa-se e eleva-se, progressivamente, ao mais alto grau de con-
cepo.
VEN - A inteligncia suficiente para discernir o Bem do Mal?
1 VIG - Sim, Ven Mestre, quando dirigida por uma s Moral.
 40
VEN - Onde encontraremos os ensinamentos dessa moral?
1 VIG - Na Ma, Ven Mestre, porque aqui se ensina a Moral mais pura e mais propcia
formao do carter do homem, quer considerado sob o ponto de vista social, quer sob o indivi-
dual.
VEN - (o ) - Ir 2 Vig, sois Maom?
2 VIG - MM IIr C T M R.
VEN - Em que se baseia a Moral ensinada pela Maonaria?
2 VIG - No amor ao prximo, Ven Mestre.
VEN - Esta, porm, no deve ser a base de todos os princpios de qualquer ensinamento mo-
ral?
2 VIG - Sem dvida, Ven Mestre, mas a Moral Manica o sistema mais apropriado para
o seu ensino e aplicao.
VEN - Em que consiste este sistema?
2 VIG - Em mistrios e alegorias.
VEN - Quais so esses mistrios?
2 VIG - No me permitido revel-los, Ven Mestre, interrogai-me e chegareis a descobri-
los e a compreend-los.
VEN - Que vos exigiram para serdes Maom?
2 VIG - Ser livre e de bons costumes.
VEN - Como livre? Admitis, por ventura, que o homem possa viver na escravido?
2 VIG - No, Ven Mestre. Todo homem livre; porm, estar preso a entraves sociais, que
o privem, momentaneamente, de parte de sua liberdade e, o que pior, o tornem escravo de suas
prprias paixes e de seus preconceitos.
precisamente desse jugo que se deve libertar aquele que aspira pertencer nossa Ordem.
Assim, o homem que voluntariamente abdica de sua liberdade, deve ser excludo de nossos Mis-
trios, porque, no sendo senhor de sua individualidade, no pode contrair nenhum compromisso
srio.
VEN - ( o ) - Ir 1 Vig, como fostes recebido Maom?
1 VIG - Nem nu nem vestido, Ven Mestre. Despojaram-me de todos os metais e vendaram-
me os olhos, a fim de que ficasse privado da vista.
VEN - Que significa isto, meu Ir?
1 VIG - Vrias so as significaes, Ven Mestre. A privao dos metais faz lembrar o ho-
mem antes da civilizao, em seu estado natural, quando desconhecia as vaidades e o orgulho; a
obscuridade, em que me achava imerso, figurava o homem primitivo na ignorncia de todas as
cousas.
VEN - Quais as dedues morais que tirais dessa alegoria?
1 VIG - A abdicao das vaidades profanas e a necessidade imprescindvel de instruo, que
o alicerce da Moral Humana.
VEN - ( o ) - Que fizeram para vos instruir, Ir 2 Vig?
2 VIG - Fizeram-me viajar do Ocidente para o Oriente e do Oriente para o Ocidente. A prin-
cpio, por um caminho escabroso, cheio de dificuldades, repleto de obstculos, em meio de ru-
dos e de troves atordoadores; depois, por uma estrada menos difcil, ouvindo o tilintar incessan-
te de armas e o rudo de ondas do mar; finalmente, em uma terceira viagem, por caminho mais
plano e suave, envolto no maior silncio.
 41
VEN - Que significam os rudos, as dificuldades e os obstculos da primeira
viagem?
2 VIG - Fisicamente, representam o caos, que se acredita ter precedido e acompanhado a or-
ganizao dos mundos. Moralmente, significam os primeiros anos do homem e os primeiros
tempos da sociedade, durante os quais as paixes, ainda no dominadas pela razo e pelas leis,
conduziam homem e sociedade a excessos condenveis.
VEN - ( o ) - Que significam os rudos de armas que ouvistes em vossa segunda viagem, Ir
1 Vig?
1 VIG - Representam a idade da ambio; os combates que a sociedade obrigada a susten-
tar, antes de chegar ao estado de equilbrio; as lutas que o homem forado a travar e vencer pa-
ra se colocar dignamente entre seus semelhantes.
VEN - Pr que encontrastes facilidade em vossa terceira viagem?
1 VIG - Porque esta nos mostra o estado de paz e de tranqilidade resultantes da ordem e da
moderao das paixes do homem que atinge a idade da maturidade e da reflexo.
VEN - ( o ) - Como terminou cada uma dessas viagens, Ir 2 Vig?
2 VIG - O trmino de cada viagem foi uma porta, onde bati.
VEN - Onde se achavam situadas essas portas?
2 VIG - A primeira, ao Sul, (meio-dia); a segunda, no Norte e a terceira, no Oriente.
VEN - Que vos disseram, quando batestes?
2 VIG - Na primeira, mandaram-se passar; na segunda, fizeram-me purificar pela gua e na
terceira, fui purificado pelo fogo.
VEN - Que significam essas purificaes?
2 VIG - Que, para estar em condies de receber a Luz da Verdade, necessrio se torna ao
homem desvencilhar-se de todos os preconceitos sociais ou de m educao e entregar-se com
ardor procura da Sabedoria.
VEN - ( o ) - Que representam as trs portas em que batestes, Ir 1 Vig?
1 VIGz - As trs disposies necessrias procura da Verdade: Sinceridade, Coragem e Per-
severana. No Painel da Loja so as Trs Luzes de Trs Janelas.
VEN - Que vos aconteceu, em seguida?
1 VIG - Ajudaram-me a dar trs passos num quadrilongo.
VEN - Para que, meu Ir?
1 VIG - Para fazer-me compreender que o primeiro fruto do estudo a conscincia justa, que
faz o homem prudente.
VEN - O que vos deram depois?
1 VIG - A LUZ, Ven Mestre.
VEN - ( o ) - Que vistes ento, Ir 2 Vig?
2 VIG - Raios cintilantes feriram-me a vista; vi, ento, que eram espadas, empunhadas pr
meus IIr e apontadas para mim.
VEN - Sabeis o que significa isso, meu Ir?
2 VIG - Compreendi, depois, que essas espadas figuravam os raios da LUZ da VERDADE,
que ofuscam a viso intelectual daquele que ainda no est preparado, pr slida instruo, para
receb-la.
VEN - Como vos ligastes Ordem Manica?
2 VIG - Pr um Juramento e uma Consagrao.
 42
VEN - Que prometestes, meu Ir?
2 VIG - Guardar fielmente os segredos que me fossem confiados; amar, proteger e socorrer
meus IIr, sempre que tivessem justa necessidade.
VEN - Estais arrependido de terdes contrado esta obrigao?
2 VIG - Absolutamente no, Ven Mestre. Estou pronto a renov-la, se preciso for, perante
esta Aug Assemblia.
VEN - ( o ) - Quais so, Ir 1 Vig, os indcios pelos quais se reconhecem os Maons?
1 VIG - Alm dos atos que praticam, revelando o influxo da Moral ensinada em nossos Tem-
plos, eles se reconhecem pelo S, pela P e pelo T.
VEN - Qual o S?
1 VIG - (depois de fazer o S) - Ei-lo, Ven Mestre.
VEN - ( o ) - Qual a P, Ir 2 Vig?
2 VIG- No sei l-la nem pronunci-la, Ven Mestre, por isso, no vo-la posso dar s
ns.
VEN - (depois de regularmente dada a P) - Por que s se d a P S?
2 VIG.. - Porque ela caracteriza o primeiro grau de iniciao, que o emblema do homem e da
sociedade na fase da ignorncia, quando o estudo e as artes, pr deficincia das faculdades inte-
lectuais, ainda no lhe so conhecidos. Assim, o Apr recebe primeiro para dar depois.
VEN - ( o ) - Dai ao Ir Exp o T, para que ele mo transmita. (pausa at cumprimento da
ordem) - Dissestes que, quando fostes recebido, estveis nem nu nem vestido, Ir 1 Vig, e
agora estais vestido?
1 VIG - Estou vestido com este avental (mostra o avental).
VEN - ( o ) - Ir 2 Vig, sois obrigado a trazer sempre, em Loja, o avental?
2 VIG - Sim, como todos os IIr, Ven Mestre.
VEN - Por que?
2 VIG - Porque ele nos lembra que o homem nasceu para o trabalho e que todo Maom deve
trabalhar incessantemente para a descoberta da Verdade e para o aperfeioamento da Humanida-
de.
VEN - Onde trabalhamos, meu Ir?
2 VIG - Em uma Loja, Ven Mestre.
VEN - Como constituda nossa Loja?
2 VIG- Tem a forma de um quadrilongo, estendendo-se do Or ao Oc, com a largura do
N ao S; sua altura da Terra ao Cu, sendo sua profundidade da superfcie ao centro da Ter-
ra.
VEN - ( o ) - Como coberta nossa Loja, Ir 1 Vig?
1 VIG - Pr uma abbada azul, semeada de estrelas e nuvens, na qual figuram o Sol , a Lua e
inmeros astros, que se conservam em equilbrio pela atrao de uns sobre os outros.
VEN - Quais so os sustentculos dessa abbada?
1 VIG - Doze lindas Colunas, Ven Mestre.
VEN - Que representam essas Colunas, meu Ir ?
1 VIG - Os doze signos do Zodaco, isto , as l2 constelaes que o sol percorre no espao de
um ano solar.
VEN - ( o ) - Ir 2 Vig, nossa Loja tem outros apoios?
 43
2 VIG - Sim Ven Mestre, apia-se, tambm, sobre trs fortes pilares.
VEN - Quais so eles?
2 VIG - Sabedoria, Fora e Beleza.
VEN - Como so representados, em nossa Loja, esses pilares?
2 VIG - Por trs grandes Luzes, Ven Mestre.
VEN - Onde so colocadas essas Luzes?
2 VIG - Uma no Or, outra ao Norte e a terceira ao Sul.
VEN - ( o ) - O que se nota mais em nossa Loja, Ir 1 Vig?
1 VIG - Diversas figuras alegricas.
VEN - Dizei-me quais so essas figuras!
1 VIG - 1 - O Prtico, elevado sobre degraus e ladeado pr duas Colunas, sobre cujos capi-
tis descansam trs roms, abertas, mostrando as sementes; 2 - A Pedra Bruta; 3 - A Pedra C-
bica; 4 O Esquadro, o Compasso, o Nvel e o Prumo; 5 - O Mao e o Cinzel; 6 - O Painel da
Loja; 7 - Ao Or, o Sol e a Lua; 8 - O Pavimento Mosaico: 9 - A Prancheta.
VEN - Que significa o Oc em relao ao Or?
1 VIG - O Or indica o ponto de onde provem a Luz e o Oc, a regio para a qual ela se
dirige. O Oc representa, portanto, o mundo visvel, que os nossos sentidos alcanaram, e, de
um modo geral, tudo que MATERIAL. O Or simboliza o mundo invisvel, tudo que abstra-
to, isto o Mundo ESPIRITUAL.
VEN - ( o ) - Que representam as duas Colunas de bronze, Ir 2 Vig?
2 VIG - Os dois pp Solsticiais.
VEN - Que significam as roms colocadas nos capitis das Colunas?
2 VIG - Pela diviso interna, mostram os bens produzidos pela influncia das estaes; repre-
sentam as Lojas e os Maons espalhados pela superfcie da Terra; suas sementes, intimamente
unidas, nos lembram a Fraternidade e a Unio que devem existir entre os Homens.
VEN - ( o ) - Que quer dizer a Pedra Bruta, Ir 1 Vig?
1 VIG - Representa o homem sem instruo, com suas asperezas de carter, devidas igno-
rncia em que se encontra, e s paixes que o dominam.
VEN - E a Pedra Cbica, que representa?
1 VIG - O homem instrudo que, dominando as paixes e abandonando os preconceitos, se
libertou das asperezas da Pedra Bruta, que poliu.
VEN - Que vos recordam o Esq, o Comp, o Niv e o Pr?
1 VIG - Pr serem instrumentos imprescindveis s construes slidas e durveis, eles nos
recordam o papel de Construtor Social que compete a todos os Maons e, ao mesmo tempo, nos
traam as normas pelas quais devemos pautar nossa conduta; o Esq, para a RETIDO; o
Comp para a JUSTIA; o Niv e o Pr, para a IGUALDADE E JUSTIA que devemos aos
nossos semelhantes.
VEN - ( o ) - Que representam o Malho e o Cinzel, Ir 2 Vig?
2 VIG - A Inteligncia e a Razo, que tornam o homem capaz de discernir o Bem do Mal.
VEN - Que significa a Prancheta de Desenho?
2 VIG - A memria, faculdade preciosa de que somos dotados para fazermos julgamento,
conservando o traado de todas as nossas percepes. E tambm a escrita manica.
VEN - Por que o Sol e a Lua foram colocados em nossos Templos?
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2 VIG - Porque os dois astros representam a luz ativa e a luz reflexa ou passiva, ou a
Sabedoria e seus efeitos.
VEN - ( o ) - O Pavimento Mosaico, com a Orla Denteada, que significa, Ir 1 Vig ?
1 VIG - O Mosaico representa a variedade do solo terrestre, formado de pedras brancas e pre-
tas, ligadas pelo mesmo Cimento, simboliza a Unio de todos os Maons, apesar de diferenas de
cor, de climas e de opinies polticas e religiosas. , tambm, a imagem do BEM e do MAL, de
que se acha semeada a estrada da Vida. A Orla denteada, que o cerca, exprime a UNIO que de-
ver existir entre todos os homens, quando o AMOR FRATERNAL dominar todos os coraes.
VEN - Que se faz em nossa Loja?
1 VIG - Levantam-se Templos Virtude e cavam-se masmorras ao vicio.
VEN - ( o ) - Ir 2 Vig, em que espao de tempo se executam os trabalhos dos AApr
MM?
2 VIG - Do meio-dia meia-noite, Ven Mestre.
VEN - Que vindes fazer aqui?
2 VIG - Vencer minhas paixes, submeter minha vontade e fazer novos progressos na Mao-
naria.
VEN - Que trazeis para a vossa Loja?
2 VIG - Amor, Paz e Harmonia para a prosperidade de todos os meus IIr.
VEN - ( o ) - Que idade tendes, Ir 1 Vig?
1 VIG - T AA, Ven Mestre.
VEN - ( o ) - Meus IIr, como o futuro depende do trabalho feito durante a juventude, traba-
lhai, para que sejais felizes na velhice e para que vossa passagem pr este mundo no seja estril,
quando voltardes ao seio da natureza de onde sastes. Repousemos, meus IIr.

TERCEIRA INSTRUO

VEN - ( o ) - Meus IIr, de acordo com os preceitos que regem os nossos estatutos, vamos
proceder 3 Instruo, destinada aos IIr AApr e a recordar nossos conhecimentos. Ir 1
Vig, entre mim e vs existe alguma cousa?
1 VIG - Sim, Ven Mestre, um culto.
VEN - Que culto esse?
1 Vig - Um segredo.
VEN - Que segredo esse?
1 VIG - A Maonaria.
VEN - Que a Maonaria.
1 VIG- Uma associao ntima de homens escolhidos, cuja doutrina tem pr base o G A
D U, que Deus; como regra, a Lei Natural; pr causa, a Verdade, a Liberdade e a Lei Mo-
ral; pr princpio, a Igualdade, a Fraternidade e a Caridade; pr frutos, a Virtude, a Sociabilidade
e o Progresso; pr fim, a Felicidade dos Povos, que, incessantemente, ela procura reunir sob sua
bandeira de paz. Assim, a Maonaria nunca deixar de existir, enquanto houver o gnero huma-
no.
VEN - ( o ) - Sois Maom, Ir 2 Vig?
2 VIG - MM IIr C T M R.
VEN - Quais so os deveres do Maom?
 45
2 VIG - Honrar e venerar o GADU, a quem agradece, sempre, as boas aes que
pratica para com o prximo e os bens que lhe couberem em partilha; tratar todos os homens,
sem distino de classe e de raa, como seus iguais e irmos; combater a ambio, o orgulho, o
erro e os preconceitos; lutar contra a ignorncia, a mentira, o fanatismo e a superstio, que so
os grandes flagelos da humanidade, que entravam o progresso; praticar a Justia, como verdadei-
ra salvaguarda dos direitos e dos interesses de todos, e a Tolerncia, que deixa a cada um o direi-
to de escolher e seguir sua religio e suas opinies; deplorar os que erram, esforando-se, porm,
para reconduzi-los ao verdadeiro caminho; enfim, ir em socorro dos infortunados e dos aflitos. O
Maom cumprir todos estes deveres, porque tem a F que lhe d coragem; a Perseverana, que
vence os obstculos e o Devotamento, em que o leva a fazer o Bem mesmo com risco da prpria
vida e sem esperar outra recompensa que a tranqilidade de conscincia e a satisfao do dever
cumprido.
VEN - Como podereis vos fazer reconhecer Maom?
2 VIG - Por SS TT e PP.
VEN - ( o ) - Como fazeis o S, Ir M de CCer.
M DE CCER - (levanta-se e ordem) - Pelo Esq, Niv e Perpendic.
VEN - Que significa este S?
M DE CCER - A honra de saber guardar o segredo, preferindo ter a G C a revelar nos-
sos Mistrios. Significa, tambm, que o brao direito, o smbolo da fora, da Ordem, suas Dou-
trinas e Princpios. Os ps em esquadria ou a Ord representam o cruzamento de duas perpendi-
culares, nico caso em que forma quatro ngulos retos e iguais, significando a Retido do Cami-
nho a seguir e a Igualdade, um dos princpios fundamentais da nossa Ordem (sada e senta-se).
VEN- ( o ) - Ir Dicono, dai o T ao Ir 1 Vig.
1 VIG - (Depois de recebido o T) - Est certo, Ven Mestre.
VEN - ( o ) - Dai-me a P S, Ir 1 Dicono.
1 DIAC - N V P D S S, D a P L Q V D a S.
VEN - Que significa esta P
1 DIAC - Fora e Apoio. (sada e senta-se).
VEN - ( o ) - Por que o Ap Ma no tem P de P , Ir Cobridor?
COBR INT - Porque ainda no est em condies de passar
para o estudo do Cosmos e da Obra da Vida.
VEN - Por que quisestes ser Maom?
COBRINT- Porque, sendo livre e de bons costumes e estando nas trevas, ambicionava a
Luz.
VEN - ( o ) - Como estveis preparado, Ir Secr?
SECR - (levanta-se) - Nem nu nem vestido; despojaram-me de todos os metais, emblemas do
vcio, para recordar-me do estado primitivo da Humanidade, antes da poca da civilizao.
VEN - Onde fostes recebido Maom?
SECR - Em uma Loja Justa, Perfeita e Regular.
VEN - Que preciso para que uma Loja seja justa e perfeita?
SECR - Que trs a governam, cinco a componham e sete a completem.
VEN - Que uma Loja regular?
SECR - a que, sendo justa e perfeita, obedece a uma Potncia Manica regular e pratica
rigorosamente todos os princpios da maonaria (sada e senta-se).
 46
VEN - ( o ) - Como conseguistes entrar no Templo, Ir Orador?
ORAD - (levanta-se) - Por trs pancadas, cuja significao : Batei e sereis atendido, Pedi e
recebereis, Procurai e encontrareis.
VEN - Que vos fizeram praticar?
ORAD - Depois de colocado entre CCol, fizeram-me praticar trs viagens, para que me
lembrasse das dificuldades e atribulaes da vida; purificaram-me pelos elementos e, depois, fui
conduzido ao Altar dos Juramentos, onde fizeram-me ajoelhar; coloquei a M D sobre o L
da L tendo na M E, um Comp aberto, com uma das pontas na regio cordial de meu pei-
to, que estava nu. Nessa posio prestei meu juramento de guardar os segredos da Ordem (sada
e senta-se).
VEN - ( o ) - Que vistes, ao entrar em Loja, Ir Tes ?
TES - (Levanta-se Ord) - Nada Ven Mestre, pois uma espessa venda cobria meus olhos.
VEN - Que vistes, quando vos concederam a Luz?
TES - Estando entre CCol, vi o Pavimento Mosaico e o Livro da Lei no Altar (sada e senta-
se).
VEN - ( o ) - Podeis explicar-me, Ir 1 Vig, a interpretao de tudo que ouvistes falar em
Loja?
1 VIG - A venda sobre os olhos significa as trevas e os preconceitos do mundo profano e a
necessidade que tm os homens de procurar a Luz entre os iniciados. O P E D era para
manifestar respeito por este lugar sagrado. O B E e o Peit E desnudos exprimiam que eu
dava meu brao Instituio e meu corao a meus IIr. A ponta do Comp sobre o peito lem-
brava-me a vida profana, na qual nem meus sentimentos nem meus desejos foram regulados pr
esse smbolo da exatido, que, desde ento, regula meus pensamentos e aes. O Comp simbo-
liza as relaes do Maom com seus IIr e com os demais entes; fixada uma de suas pontas,
descreve, pelo maior ou menor afastamento das pernas, crculos sem conta, imagens de nossa
Loja e da Maonaria, cujo domnio o infinito. Os Tr PP formando cada um e a cada juno
dos ps um ngulo reto, significam que a retido necessria a quem deseja vencer na cincia e
na virtude. As trs viagens simbolizam a conquista de novos conhecimentos. O nmero trs indi-
ca os centros da Prsia, Fencia e Egito, onde foram, primitivamente, cultivadas as cincias. A
purificaes, feitas no decurso das viagens, lembraram-me que o homem no bastante puro pa-
ra chegar ao Templo da Verdade. A idade do Ap de T AA porque, na Antigidade, esse
era o tempo necessrio a seu preparo; a idade significa tambm o grau manico. A P B o
emblema do Ap, de tudo que se encontra no estado imperfeito de sua natureza. As duas CCol
so tidas como de 18 cvados de altura, l2 de circunferncia, l2 de base e 5 nos capitis, num
total de 47. Suas dimenses esto contra todas as regras de arquitetura, para mostrar que a Sabe-
doria e o Poder do Divino Arquiteto esto alm das dimenses e dos julgamentos dos homens;
so de bronze para resistirem ao dilvio, isto , barbrie, pois o bronze o emblema da eterna
estabilidade das leis da natureza, base da doutrina manica. So ocas, para guardar os utenslios
apropriados aos conhecimentos humanos; enfim, as roms so smbolo equivalente ao feixe de
Esopo: milhares de sementes contidas no mesmo fruto num mesmo germe, numa mesma subs-
tncia, um mesmo invlucro, imagem do povo manico, que pr mais multiplicado que seja,
constitui uma e mesma Famlia. Assim, a rom o smbolo da harmonia social, porque s com as
sementes, apoiadas umas s outras, que o fruto toma sua verdadeira forma.
 47
O Pavimento Mosaico, emblema da variedade do solo, formado de pedras brancas e
pretas, unidas pelo mesmo cimento, simboliza a unio de todos os MMa do Globo, apesar da
diferena de cores, de climas e de opinies polticas e religiosas; a imagem dos contrastes da
natureza e da vida.
VEN - ( o ) - Que outras explicaes ouvistes, Ir Orador?
ORAD - A espada Flamejante, arma simblica, significa que a insubordinao, o vcio e o cri-
me devem ser repelidos de nossos Tempos e que a Justia de Salomo, Justia Ma pronta e
rpida como os raios que despede a espada, emblema tambm dos mais justos e nobres sentimen-
tos. O Esq suspenso do Colar do Ven significa que um chefe deve ter, unicamente, um sen-
timento, o dos Estatutos da Ordem e que deve agir de uma nica forma: com Retido. O Nv
que decora o 1 Vig simboliza a igualdade Social, base do Direito Natural. O Pr do 2 Vig
significa que o Ma deve ser reto no julgamento, sem se deixar dominar pelo interesse nem
pela afeio. O Pr no pende como as oblquas.
O Nvel sem o Prumo, nada vale, do mesmo modo que este sem aquele, em qualquer cons-
truo. Por isso, os dois se completam para mostrar que o Maom tem o culto da Igualdade. Ni-
velando todos os homens e cultuando a Retido, no se deixar pender pela amizade ou pelo in-
teresse para qualquer dos lados.
VEN - ( o ) - Por que os AAp, trabalham do meio-dia meia-noite, Ir 2 Vig?
2 VIG - uma homenagem a um dos primeiros instituidores dos Mistrios, Zoroastro, que
reunia, secretamente, seus discpulos ao meio-dia e terminava seus trabalhos meia-noite, por
um gape fraternal.
VEN - ( o ) - Terminada a terceira instruo, voltemos a outros trabalhos, da nossa Loja, tam-
bm necessrios.
QUARTA INSTRUO

VEN - ( o ) - Que forma tem nossa Loja, Ir 1 Vig?

1 VIG - A de um quadrilongo.
VEN - Que altura tem?
1 VIG - Da terra ao Cu.
VEN - Qual seu comprimento?
1 VIG - Do Oriente ao Ocidente.
VEN - E sua largura?
1 VIG - Do Norte ao Sul.
VEN - Qual a sua profundidade?
1 VIG - Da superfcie ao centro da Terra.
VEN - Por que essas dimenses?
1 VIG - Porque a Maonaria universal e o Universo uma Oficina.
VEN - ( o ) - Por que razo est nossa Loja situada do Oriente ao Ocidente, Ir 2 Vig?
2 VIG - Porque assim como a luz do Sol vem do Oriente para o Ocidente, as Luzes da civili-
zao vieram do Oriente, espalhando-se no Ocidente.
VEN - Em que base se apia nossa Loja?
2 VIG - Em trs CCol: SABEDORIA, FORA E BELEZA.
VEN - Quem representa o pilar da Sabedoria?
2 VIG - O Venervel Mestre, no Oriente.
 48
VEN - E os da Fora e da Beleza, quem os representa?
2 VIG - O Ir 1 Vig, no Setentrio, o da Fora, e o 2 Vig, no Sul, o da Beleza.
VEN - Por que o Venervel Mestre representa o pilar da Sabedoria?
2 VIG - Porque dirige os Obreiros e mantm a ordem.
VEN - ( o ) - Por que representais o pilar da Fora, Ir 1 Vig?
1 VIG - Porque pago aos Obreiros o salrio, que a fora e a manuteno da existncia.
VEN - E por que o Ir 2 Vig o da Beleza?
1 VIG - Porque faz repousar os Obreiros, fiscalizando-os no trabalho.
VEN - Por que a Loja sustentada por trs CCol?
1 VIG - Porque a Sabedoria, a Fora e a Beleza so o complemento de tudo; sem elas nada
perfeito e durvel.
VEN - Por que, meu Ir?
1 VIG - Porque a Sabedoria cria, a Fora sustenta e a Beleza adorna.
VEN - Por que a Maonaria combate a ignorncia, em todas as suas formas?
1 VIG - Porque a ignorncia a causa de todos os vcios e seu princpio NADA SABER;
SABER MAL O QUE SABE, E SABER COUSAS OUTRAS ALM DO QUE DEVE SABER.
Assim o ignorante no pode medir-se com o sbio, cujos princpios so a Tolerncia, o Amor
Fraternal e o respeito a si mesmo. Eis porque os ignorantes so grosseiros, irascveis e perigosos;
perturbam e desmoralizam a sociedade, evitando que os homens conheam seus direitos e sai-
bam, no cumprimento de seus deveres, que mesmo com contribuies liberais, um povo ignoran-
te escravo. Os ignorantes so inimigos do progresso que, para dominar, afugentam as luzes,
intensificam as trevas e permanecem em constante combate contra a Verdade, contra o Bem e
contra a Perfeio.
VEN - ( o ) - E por que combatemos o fanatismo, Ir 2 Vig?
2 VIG - Porque a exaltao perverte a razo e conduz os insensatos a, em nome de Deus e
para honr-lo, praticarem aes condenveis. A superstio um falso culto mal compreendido,
contrrio razo e s idias que se devem fazer de Deus; a religio dos ignorantes, das almas
timoratas. Fanatismo e superstio so os maiores inimigos da religio e da felicidade dos povos
e os maiores flagelos da humanidade.
VEN - Para fortalecermo-nos no combate, que devemos manter contra esses inimigos, qual o
lao sagrado que nos une?
2 VIG- A Solidariedade, Ven Mestre.
VEN- Ser por isso, que, comumente, se diz que a Maonaria proporciona a seus adeptos van-
tagens morais e materiais?
2 VIG- Essa afirmao no corresponde verdade. O proveito material, como interesse uni-
camente individual, no entra nas nossas prticas, e as vantagens morais resumem-se no adquirir
a firmeza de carter, como conseqncia natural da ntida compreenso dos deveres e dos altos
ideais da Ordem Manica.
VEN- Como podeis fazer tal afirmao, se todos dizem que a solidariedade manica consiste
no amparo incondicional de uns aos outros Maons, quaisquer que sejam as circunstncias?
2 VIG- a mais funesta interpretao que se tem dado a esse sentimento nobre que fortalece
os laos da fraternidade manica. O amparo moral e material, que, individual e coletivamente,
devemos aos nossos IIr, no vai at o dever de proteger aos que, fugindo de suas responsabili-
dades sociais, se desviam do caminho da Moral e da Honra.
 49
VEN- ( o ) - Que solidariedade, ento, a que deve existir entre ns, Ir 1 Vig?
1 VIG- a solidariedade mais pura e fraternal, mas somente para os que praticam o Bem e
sofrem os revezes da vida; para os que nos trabalhos lcitos e honrados so infelizes; para os que,
embora rodeados de fortuna, sentem na alma os amargores das desgraas; enfim, a Solidariedade
Manica est onde estiver uma causa justa e nobre.
VEN- No jurastes, ento, defender e socorrer vossos IIr?
1 VIG- Jurei, sim, Ven Mestre, e, sempre que posso, correspondo a esse juramento. quando,
porm, um Ir esquecido dos princpios e dos ensinamentos manicos, se desvia da Moral que
nos fortifica, para se tornar mau cidado, mau esposo, mau pai, mau filho, mau irmo, mau ami-
go; quando cego pela ambio ou pelo dio, pratica atos que consideramos indignos de um Ma-
om, ele, e no ns, rompeu a Solidariedade que nos unia e que no mais poder existir, porque
se assim no procedssemos, seria pactuarmos com aes de que a simples conivncia moral nos
degradaria, pr isso que o Maom que assim procede deixou de ser Ir, perdeu todos os direitos
ao nosso auxlio material e, principalmente, ao nosso amparo moral.
VEN- No deveis, porm, dar preferncia, na vida pblica, a um Ir sobre um profano?
1 VIG- Em igualdade de circunstncias, meu dever preferir um Ir, sempre que para faz-
lo, no cometa injustia, que fira a minha conscincia. Os ensinamentos da nossa Ordem nos o-
brigam a proteger um Ir em tudo que for justo e honesto. No ser justo nem honesto proteger
o menos digno mesmo que seja Ir, preterindo os direitos do mrito e do valor moral e intelec-
tual.
VEN- Ento, no favoreceis, sistematicamente a um Ir?
1 VIG- Sem boas e justas razes, no. Nossa Ordem nos ensina a amar a Ptria e a sermos
bons cidados. No o seramos, nem nos poderamos julgar merecedores desse nobre ttulo e da
confiana de nossos II, se ao bem pblico antepusssemos os interesses de uma pessoa menos
apta ou menos digna de trabalhar pelos interesses da Sociedade e da Ptria.
VEN- Como, ento, a voz pblica acusa os MMa de progredirem no mundo profano, graas
ao nosso sistema de proteo.
1 VIG- So afirmaes dos que, no conhecendo a razo das coisas, julgam incondicional
nossa solidariedade. Se h MMa que galgam posies elevadas e de grandes responsabilida-
des sociais, a razo se oculta, evidentemente, no seguinte: nossa Ordem no acolhe profano, sem,
antes, examinar-lhe inteligncia, carter e probidade de homens livres e bons costumes. Da,
natural que da nossa Ordem surjam cidados que se destaquem pr suas qualidades pessoais, tor-
nando-se, assim, dignos de serem aproveitados na conquista do progresso e da felicidade do po-
vo.
VEN- Conclus, ento, que em nossa Ordem no surjam, s vezes desonestos?
1 VIG- Nada perfeito, ainda, no mundo. No deixo de reconhecer que, muitas vezes, nos
temos enganado na escolha de alguns elementos, apesar do rigor de nossas sindicncias. Assim,
infelizmente, maus elementos tm-se infiltrado no seio da nossa Sublime Ordem. Para esses in-
sensveis ao de nossa Moral e dos nossos Princpios, nossa Lei nos fornece meios seguros e
prontos de separarmos o joio do trigo, o que devemos fazer sem temor nem vacilao. , portan-
to, pela excluso dos elementos refratrios aos ensinamentos austeros e elevados dos Princpios
Manicos, que poderemos fortificar nossa Ordem.
VEN- Em que consiste, ento, nossa Fraternidade?
 50
1 VIG- Em educarmo-nos, instruirmo-nos, corrigindo nossos defeitos e sendo tolerantes
para com as crenas religiosas e polticas de cada um. Nossa Fraternidade nos ensina a dar e no
a pedir, sem justa necessidade.
VEN- ( o ) - Sob o influxo destas Doutrinas, continuemos, meus IIr, nossos trabalhos, para
maior glria, honra e esplendor de nossa Ordem.

QUINTA INSTRUO

VEN- ( o ) - Meus IIr, vamos dar a ltima instruo do grau de Apr Ma. Depois de co-
nhecido o Painel da Loja, isto , a forma pr que deve proceder para galgar os degraus da escada
que h de, futuramente, transport-lo do plano fsico ao plano espiritual, O Apr recebeu trs
outras instrues, que o puseram ao corrente dos SSimb e EEmbl concernentes ao Grau.
Nesta quinta instruo completar os conhecimentos de que necessita para avanar na tri-
lha que encetou, ficando de posse do conhecimento da simbologia dos quatro primeiros nmeros:
1 - 2 3 e 4, pela qual ver como estes nmeros, alm do valor intrnseco, representam verdades
misteriosas e profundas, ligadas, intimamente, prpria simbologia das alegorias e emblemas
que, em nossos Templos, se patenteiam sua vista. Ir Orad, tende a bondade de encetar esta
instruo.
ORAD- Com certeza j notastes, IIr AApr, a coincidncia que apresentam a Bat, a Mar-
cha e a Id do Apr Ma. Todas encerram o nmero trs. TRS pancadas, TRS passos e
TRS anos. Como vedes o nmero 3 primordial no grau de Apr.
de toda convenincia que o Maom especulativo no se desinteresse desta parte do
Ensino Inicitico, maxime se tiver o legtimo desejo de compreender qualquer coisa da Arquite-
tura da Idade Mdia e da Antigidade e, em geral, das grandes obras concebidas e executadas
pelas Ordens de Companheiros-Construtores.
O emprego dos nmeros, sobretudo de alguns nmeros, em todos os monumentos conhe-
cidos, muito freqente, para que se creia que s o acaso os tenha produzido. E, neste ponto, a
Histria vem em nosso auxilio.
Todos os povos da antigidade fizeram uso emblemtico e simblico dos nmeros e das
frmulas e em geral do nmero e da medida. Todos os povos da antigidade tiveram um sistema
numrico ligado intimamente religio e ao culto. E este fato o resultado da idia que, ento,
se fazia do mundo, idia segundo a qual a matria inseparvel do esprito, do qual exprime a
imagem e a revelao.
Enquanto a matria for necessria forma e dimenso; enquanto o mundo for uma soma
de dimenses, existir o nmero e cada coisa ter seu nmero, do mesmo modo que forma e di-
menses.
H entretanto nmeros que parecem predominar na estrutura do mundo, no tempo e no
espao, e que formam, mais ou menos, a base fundamental de todos os fenmenos da natureza.
Esses nmeros foram tidos sempre como sagrados, pelos antigos, como representando a expres-
so da Ordem e da Inteligncia das coisas, como exprimindo mesmo a prpria divindade.
Se, com efeito, supusermos que as coisas materiais so apenas um invlucro que cobre o
invisvel, o imaterial; se as considerarmos somente como smbolos dessa imaterialidade, com
mais forte razo os nmeros, concepo puramente abstrata, podero ser considerados sagrados,
pois que eles representam, at certo ponto, a expresso mais imediata das Leis Divinas (e das
Leis da Natureza), compreendidas e estudadas neste mundo.
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A China, a ndia, a Grcia, mesmo antes de Pitgoras, conheceram e empregaram a
Cincia dos Nmeros, e seu simbolismo , em grande parte, baseado nesta cincia. Vemos,
pois, que os nmeros se prestam facilmente a tornarem-se smbolos, figuras das idias e de suas
relaes. E toda a doutrina das relaes morais e de ligao indestrutvel com o mundo material,
isto , a filosofia, foi sempre exposta por um sistema numrico e representada por nmeros.
VEN- ( o ) - Explicai-nos, Ir 1 Vig, o smbolo do nmero 1.
1 VIG- O nmero um, a unidade, o princpio dos nmeros, mas a unidade s existe pelos
outros nmeros. Todos os sistemas orientais comearam pr um SER PRIMITIVO. Conquanto
esta abstrao no tenha positivamente uma existncia real, tem, contudo um lado positivo que o
torna suscetvel de uma existncia definida: o que os antigos denominavam Pothos, isto , o
desejo ou a ao de sair do absoluto, a fim de entrar no real, considerado por ns, concreto.
Nos sistemas pantestas, nos quais a divindade confundida, como unidade, com o Todo,
ela tem o nome de Unidade. A unidade s compreendida por efeito do nmero dois; sem este,
ela torna-se idntica ao todo, isto , identifica-se com o prprio nmero.
A natureza do nmero dois, em sua relao com a unidade, representa a diviso, a diferen-
a.
VEN- ( o ) - Ir 2 Vig, explicai-nos algo sobre o nmero dois.
2 VIG- O nmero dois o smbolo dos contrrios e, portanto, da dvida, do desequilibro e da
contradio. Como prova disso, temos o exemplo concreto de uma das sete cincias manicas a
aritmtica, em que 2 + 2 = 2 x 2.
At na matemtica o nmero dois produz confuso, pois ao vermos o nmero 4, ficamos
na dvida se o resultado da combinao de dois nmeros dois, pela soma, ou pela multiplica-
o, o que no se d em absoluto, com outro qualquer nmero. Ele representa: o Bem e o Mal; a
Verdade e a Falsidade: a Luz e as Trevas; a Inrcia e o Movimento, enfim, todos os princpios
antagnicos, adversos. Por isso, representava, na antigidade, o Inimigo, smbolo da Dvida
quando nos assalta o esprito.
O Apr Ma no deve se aprofundar no estudo deste nmero, porque, fraco ainda do
cabedal cientifico de nossas tradies, pode enveredar pelo caminho oposto ao que deveria se-
guir.
Esta , ainda, uma das razes pela qual o Apr Ma guiado em seus trabalhos iniciti-
cos; sua passagem pelo nmero 2, duvidoso, pode arrast-lo ao Abismo da Dvida.
VEN- ( o ) - Ir 1 Vig, como poder ser vencida a dvida aniquiladora do nmero dois?
1 VIG- A diferena, o desequilbrio, o antagonismo que existem no nmero dois, cessam, re-
pentinamente, quando se lhes ajunta uma terceira unidade. A instabilidade da diviso ou da dife-
rena, aniquilada pelo acrscimo de uma terceira unidade, faz com que, simbolicamente, o nme-
ro Trs se converta, tambm, em unidade.
A nova unidade, porm, no uma unidade vaga, indeterminada, na qual no houve inter-
veno alguma; no uma unidade idntica com o prprio nmero, como se d com a unidade
primitiva; uma unidade que absorveu e eliminou a unidade primitiva, verdadeira, definida e
que se tornou unidade de vida, do que existe por si prprio, do que perfeito.
Eis porque o nefito v no Or o Delta Sagrado, luminoso emblema do SER ou da
VIDA, no centro do qual brilha a letra IOD, inicial do tetragrama IEVE.
O tringulo, conquanto composto de 3 ngulos e 3 linhas, forma um todo completo. Todos
os outros polgonos subdividem-se em tringulos, e estes so, assim, o tipo primitivo, que serve
de base construo de todas as outras superfcies. , ainda, pr esta razo que a figura do trin-
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gulo o smbolo da existncia da divindade, bem como de sua Potncia produtora ou da
Evoluo.
VEN- ( o ) - Por que, Ir 2 Vig, quando o iniciado penetra no Templo, nada encontra que
se relacione, simbolicamente, ao nmero um?
2 VIG- Porque, para facilitar o estudo dos nmeros, a Ma faz uso de emblemas, para atrair
a ateno sobre suas propriedades essenciais. E assim deve ser, porque nada do que sensvel
pode ser admitido a representar a Unidade, mesmo porque s percebemos, fora e em volta de
ns, diversidade e multiplicidade. Nada simples na natureza; tudo complexo. No entanto, se a
Unidade no nos aparece naquilo que nos exterior, parece residir em nosso ntimo, pois todo
ser pensante tem a convico, o sentimento inato de que um.
VEN- E como se manifesta esta unidade, que est em ns?
2 VIG- Por nossa maneira de pensar, agir e sentir. Nossas idias, levadas ao pensamento de
um todo harmnico, fazem nascer em ns a noo do Verdadeiro. Este o mais precioso
talism que pode possuir o iniciado, quando condensa seu ideal no JUSTO, no BELO e no
VERDADEIRO.
VEN- E qual o smbolo que oculta esta verdade?
2 VIG- O candelabro de 3 braos, que se v sobre o Altar do Ven. Mestre e dos Vigilantes,
ideal que o nico plo para o qual tendem todas as aspiraes humanas.
VEN- Por que o nefito no deve estacionar no nmero dois?
2 VIG- Porque sendo o binrio smbolo dos contrrios, da diviso, seria condenar-se luta
estril, oposio cega, contradio sistemtica; ficaria, em suma, escravo desse princpio de
diviso, que a antigidade simbolizou e estigmatizou sob o nome de inimigo (Agramaniu, Sa-
tan, etc.).
VEN- E como se conseguiu evitar a influncia desse INIMIGO?
2 VIG- Procedendo conciliao dos antagnicos, condensando, no Ternrio, o Binrio e a
Unidade.
VEN- ( o ) - Assim concebido, qual a significao do nmero 3, Ir 1 Vig?
1 VIG- TRS o nmero da Luz (Fogo, Chama e Calor). Trs so os pontos que o Maom
deve se orgulhar de apor a seu nome, pois, esses 3 pontos, como o Delta Luminoso e Sagrado,
so emblemas dos mais respeitveis; representam todos os ternrios conhecidos e, especialmente,
as trs qualidades indispensveis ao Maom.

VONTADE AMOR INTELIGNCIA

VEN- E estas qualidades so inseparveis?

1 VIG- So absolutamente inseparveis uma das outras, pois devem agir, em perfeito equil-
brio, no candidato iniciao, para que ele possa ter a iniciao real, vivida e no emblemti-
ca.
VEN- E que poder suceder se, por ventura, estas qualidades estiverem isoladas?
1 VIG- Separando-as, veremos surgir o desequilbrio. Suponhamos um ser dotado, unicamen-
te, de Vontade, de energia, mas sem o menor sentimento afetuoso e desprovido de inteligncia,
teremos um verdadeiro bruto. Dotemo-lo, agora, de Inteligncia e suprimamos-lhe a Vontade e a
Sabedoria que a expresso do Amor, e teremos o pior dos egostas e dos inteis; um terreno
onde a boa semente no germinar e que as ervas daninhas inutilizaro.
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Demos-lhe, enfim, unicamente o Amor (sabedoria), sem sombra de Vontade e de
Inteligncia, e veremos que sua bondade intil, suas melhores aspiraes sero condenadas a
esterilidade, porque no sero, jamais, acionadas pr uma Vontade forte, agindo sob o controle
da Razo.
VEN- ( o ) - Se, apenas, uma dessas qualidades estiver separada, quais as conseqncias, Ir
2 Vig?
2 VIG- Dotado de Vontade e Inteligncia, mas sem sentimento afetuoso para com seus seme-
lhantes, o homem poder ser um gnio, mais, forosamente, ser, tambm, um monstro de ego-
smo e, como tal, condenado a desaparecer.
Possuindo Corao e Inteligncia, mas no tendo Vontade nem energia, o homem ser
uma criatura fraca, de carter passivo, que, embora no faa mal a ningum e nutra belas aspira-
es e elevado ideal, jamais chegar a realiz-lo, pr faltar-lhe a energia; ser, em suma , um in-
til.
A Energia, unida ao Amor, daria melhor resultado, mas a falta de Inteligncia impedir-lhe-
ia de ser Bom e Ativo, de fazer obra verdadeiramente til, porque o Discernimento, funo da
Inteligncia, lhe faltaria. No poderia aplicar suas belas qualidades; correria, mesmo, perigo de,
sob a direo de um mau intelecto, tornar-se servidor das foras do mal, pr falta de discerni-
mento.
VEN- ( o ) - Vede, pois, IIr AApr, que todo Maom que quiser ser digno deste nome, de-
ve cultivar igualmente essas trs qualidades, representadas pelos trs pontos (), que ape a
seu nome, quais as trs estrelas que brilham ao Or da Loja. Ir 1 Vig, o ternrio pode ser
estudado sob outros pontos de vista?
1 VIG- Sim, Ven Mestre. Dentre esses pontos de vista, citarei, apenas, os principais, que
so:
Do tempo: Presente, Passado e Futuro; Do movimento diurno do Sol: - Nascer, Znite e
Ocaso; Da vida: - Nascimento, Existncia e Morte; Mocidade, Madureza e Velhice: Da Famlia:
- Pai, Me e Filho; - Do Hermetismo: - Arqueu, Azote e Hilo; Da Gnose: - Princpio, verbo e
Substncia; Da Cabala Hebraica: - Da qual so tirados as PP SS e de P da Maonaria: -
Keter (Coroa), Hockma (Sabedoria) e Binah (Inteligncia); Da Trindade Crist: - Pai, Filho e
Esprito Santo; Da Trimurti: - Brama, Vishnu e Siva; Sat, Chit e Ananda; Dos Trs GOUNAS,
ou qualidades inerentes Substncia Eterna (Maia), na ndia; - Tamas (Inrcia), Rajas (Movi-
mento) e Sattva (Harmonia); Do Budismo: - Buda (Iluminado), Dharma (Lei) e Sanga (Assem-
blia de fiis); Do Egito: - Osiris, Isis e Horus; Ammon, Mouth e Khons; Do Sol, no Egito: - Ho-
rus (Nascer), Ra (Znite) e Osiris (Ocaso); Da Caldia: - Ulomus (Luz), Otosurus (Fogo) e Elium
(Chama).
VEN- ( o ) - Como vedes, IIr AApr, em toda parte encontra-se o nmero trs, o Ternrio,
do qual o Delta Sagrado o mais humano e o mais puro emblema. Nas Lojas Manicas, o tern-
rio , ainda, simbolizado pelos trs grandes pilares: SABEDORIA - FORA - BELEZA, que re-
presentam as Trs Luzes, colocadas: a primeira no Or, a segunda no N e a terceira no Sul, de
acordo com a orientao das Trs Portas do Templo de Salomo. Ir Orad, que letra se v
no centro do Delta?
ORAD- No centro do Delta est a letra IOD, inicial do Tetragrama (4 letras) IEVE, smbolo
da Grande Evoluo, ou do que existiu, do que existe e do que existir.
VEN- ( o ) - Ir Apr, est terminada a quinta e ltima instruo. Lede e meditai, sobre esta
instruo; ela vos abrir os olhos aos problemas mais transcendentais, cujo estudo ainda no vos
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permitido, mas que se apresentaro pr certo, ao vosso esprito, agora fortificado e
esclarecido pelo simbolismo dos nmeros. Continuemos nossos trabalhos meus IIr.

BIBLIOGRAFIA:

- Ritual do Grau 01-Apr Maom - REAA GOB 1998

- Regulamento Geral da Federao - GOB - 1995
- Decreto n 0084 de 19/11/1997 - GOB
- Constituio do Grande Oriente do Brasil - 1991
- Curso bsico de Liturgia e Ritualstica - J. Castellani
- O Rito Escocs Antigo e Aceito - J. Castellani
- Manual de Dinmica Ritualstica do REAA - GOSP - GOB
- Cargos em Loja - Assis Carvalho
- Instrues para Aprendizes - Milton Moulin
- ABC do Aprendiz - Jaime Pusch
- Cartilha do Aprendiz J. Castellani
- Dicionrio de Maonaria e Simbologia - Nicola Aslan
- Dicionrio Etimolgico Manico - J. Castellani
- Ritual e Instrues de Aprendiz Maom do REAA - Theobado Varoli Filho - 1974

FONTES CONSULTADAS:
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- Lei dos Smbolos Nacionais - n 5.700 de 01/09/1971

- modificada pela Lei n 5.812 de 13/10/1972
- Decreto n 0084 de 19/11/1997 - GOB
- Constituio do GOB - 1990
- Regulamento Geral da Federao - RGF - 1995
- Manual de Orientao Ritualstica do 1 Grau - REAA - GOSP - SP 1991