SO TOMS DE AQUINO

So Toms de Aquino (1224-74) tem, no perodo final da Idade Mdia, importncia

semelhante de Santo Agostinho em seu incio. Sua influncia no desenvolvimento da
filosofia e da teologia crists a partir de ento equivale de Santo Agostinho no perodo
de formao do pensamento medieval cristo. Enquanto o pensamento de Santo
Agostinho representa o desenvolvimento de uma filosofia crist inspirada em Plato, o
pensamento de So Toms reabilita a filosofia de Aristteles at ento vista sob
suspeita pela Igreja mostrando ser possvel desenvolver uma leitura de Aristteles
compatvel com a doutrina crist. O aristotelismo tomista abriu caminho para o estudo da
obra aristotlica e para a legitimao do interesse pelas cincias naturais, um dos
principais motivos do interesse por Aristteles nesse perodo.
Alm de extensos comentrios s mais importantes obras de Aristteles, a quem, com
admirao, So Toms chamava de O Filsofo, sua principal contribuio filosofia
se encontra nas grandes snteses das principais questes filosficas e teolgicas da poca,
a Suma contra os gentios e a Suma teolgica. Obras ao mesmo tempo de grande rigor
analtico e de profunda argumentao dialtica, serviram de modelo ao desenvolvimento
posterior da escolstica, que contudo raramente alcanou a mesma originalidade.

SUMA TEOLGICA
As cinco vias da prova da existncia de Deus

O texto que se segue representa uma das contribuies mais significativas de So Toms
discusso da questo, central na filosofia crist, da prova da existncia de Deus pela
razo. Ilustra assim um dos aspectos mais importantes do pensamento de So Toms, a
concepo segundo a qual a razo procura demonstrar racionalmente aquilo que a f
revela, sendo portanto um caminho para a f.
As cinco vias consistem em cinco grandes linhas de argumentao por meio das quais
se pode provar que Deus existe. Sua importncia reside sobretudo em que supe a
possibilidade de se chegar ao entendimento de Deus, ainda que de forma parcial e indireta,
a partir da considerao do mundo natural, do cosmo, entendido como criao divina.
possvel assim reconhecer, pela razo, as marcas do Criador em sua Criao. Ora,
enquanto obra de Deus e resultado da Criao divina, o mundo natural passa a ser assim
objeto digno de conhecimento para o cristo.
importante ressaltar a influncia do pensamento de Aristteles na filosofia de So
Toms, refletida aqui nas referncias que So Toms faz aos tratados aristotlicos
de Fsica (na discusso sobre a natureza do movimento na primeira via) e
de Metafsica (na discusso sobre a causa eficiente na segunda via), bem como seu
emprego de conceitos aristotlicos como o de necessidade, existncia, finalidade ou causa
final (na quinta via, o argumento teleolgico).
O texto revela tambm o estilo argumentativo de So Toms, que busca examinar uma
questo em todos os seus diferentes ngulos, dialeticamente antecipando e respondendo
a possveis objees.
 Trs questes podem ser formuladas sobre a existncia de Deus:
1. A existncia de Deus uma verdade evidente?
2. A existncia de Deus pode ser demonstrada?
3. Deus existe?
1. Parece-nos que a existncia de Deus evidente. Com efeito, denominamos verdades
evidentes aquelas cujo conhecimento est em ns naturalmente, como o caso dos
primeiros princpios. Ora, segundo diz Damasceno: O conhecimento da existncia de
Deus inato a todos os homens. Portanto, a existncia de Deus evidente.
2. Por outro lado, denominamos evidentes as verdades que conhecemos desde que
compreendemos o significado dos termos que as exprimem. o que o Filsofo (Segundos
analticos, I, 3) atribui aos primeiros princpios da demonstrao. De fato, quando
entendemos o significado do todo e o significado da parte, entendemos, de imediato, que
o todo maior que a parte. Ora, desde que tenhamos compreendido o significado da
palavra Deus, sabemos, de imediato, que Deus existe. Com efeito, esta palavra designa
uma coisa de tal ordem que no podemos conceber nada que lhe seja maior. Ora, o que
existe na realidade e no pensamento maior do que o que existe apenas no pensamento.
Donde se segue que o objeto designado pela palavra Deus, que existe no pensamento,
desde que se entenda esta palavra, tambm existe na realidade. Por conseguinte, a
existncia de Deus evidente.
3. Alm disso, a existncia da verdade evidente, pois aquele que nega a existncia da
verdade concorda que a verdade no existe. Mas, se a verdade no existe, a no existncia
da verdade uma afirmao verdadeira. E se alguma coisa verdadeira, ento a verdade
existe. Ora, Deus a prpria verdade, segundo So Joo, 14, 6: Eu sou o caminho, a
verdade e a vida. Por conseguinte, a existncia de Deus evidente.
Por outro lado, ningum pode pensar o oposto do que evidente, conforme mostra o
Filsofo (Metafsica, IV; Segundos analticos, I, 10) a propsito dos primeiros princpios
da demonstrao. Ora, o oposto da existncia de Deus pode ser pensado, conforme diz o
Salmo 52, 1: Os insensatos dizem a si mesmos: Deus no h. Logo, a existncia de
Deus no evidente.
Resposta: Temos duas maneiras de dizer que uma coisa evidente. Esta pode ser evidente
em si mesma e no por ns; ou pode ser evidente em si mesma e por ns. Com efeito,
uma proposio evidente quando o atributo est contido no sujeito, por exemplo: o
homem um animal. Animal, realmente, pertence noo de homem. Se, portanto, todos
sabem o que so o sujeito e o atributo de uma proposio, esta proposio ser conhecida
por todos. verdadeiro, pelos princpios das demonstraes, que o termo so coisas gerais
que todos conhecem como o ser e o no-ser, o todo e a parte etc. Mas se alguns
desconhecem o atributo e o sujeito de uma proposio, ento a proposio ser evidente
em si mesma, mas no para aqueles que ignoram o que so sujeito e atributo. neste
sentido que Bocio afirma: Certos juzos s so conhecidos pelos sbios; por exemplo,
aquele segundo o qual os seres incorpreos no esto em um mesmo lugar. Por
conseguinte, afirmo que a proposio Deus , considerada em si mesma, evidente por
si mesma, j que o atributo idntico ao sujeito. Como veremos mais adiante, Deus, de
fato, o seu ser. Mas como no sabemos o que Deus , esta proposio no evidente
para ns; precisa ser demonstrada por aquilo que menos conhecido na realidade, mas
mais conhecido para ns, isto , pelos efeitos.
primeira objeo devemos responder que, em estado vago e confuso, o conhecimento
da existncia naturalmente inato em ns, uma vez que Deus a felicidade do homem.
De fato, o homem deseja naturalmente a felicidade, e, o que ele deseja naturalmente, ele
conhece naturalmente. Mas isto no , propriamente, conhecer a existncia de Deus; da
mesma maneira que no podemos saber quem chega sem conhecer Pedro, quando o
prprio Pedro que chega. Muitos, de fato, consideram o supremo bem para o ser humano
a riqueza, outros os prazeres, e outros vrias outras coisas.
segunda, podemos responder que aqueles que ouvem a palavra Deus podem
ignorar que essa palavra designa algo de que no se pode conceber nada que lhe seja
maior. Alguns, com efeito, acreditaram que Deus fosse um corpo. Mesmo que
defendamos que todos entendem a palavra Deus neste sentido, isto no significa que
representem a existncia desta coisa como real e no como apenas uma representao
mental. E no se pode concluir que existe realmente, exceto caso se admita que essa coisa
realmente existe. Ora, mas isso no admitido por aqueles que rejeitam a existncia de
Deus.
terceira devemos responder que a existncia da verdade indeterminada evidente
por si mesma, mas que a existncia da primeira verdade no evidente em si mesma para
ns.

Respondo dizendo que a existncia de Deus pode ser demonstrada por cinco vias. A
primeira e mais evidente a que toma por base o movimento. certo, e est de acordo
com nossa experincia, que algo se move no mundo. Tudo que se move movido por
outra coisa, pois nada se move se no estiver em potncia para aquilo para o que se move;
porm, o que move deve estar em ato para aquilo que move, j que mover no seno
fazer algo passar de potncia para ato; ora, mas nada pode passar de potncia para ato
seno por meio de um ser que j est em ato; por exemplo, o quente em ato, como o fogo,
torna a madeira, que quente em potncia, em quente em ato, movendo-a e alterando-a.
impossvel que a mesma coisa seja ao mesmo tempo em potncia e em ato em relao
ao mesmo, mas apenas em relao a diversas coisas: aquilo que quente em ato no pode
ser ao mesmo tempo quente em potncia. impossvel que no mesmo sentido e do mesmo
modo algo seja movente e movido, ou que se mova a si mesmo. Tudo que se move deve,
portanto, ser movido por outra coisa. Mas, se aquilo pelo qual algo movido tambm se
move, indispensvel que seja movido por outra coisa e assim sucessivamente. Se no
houvesse um primeiro movente cairamos ento em um processo indefinido ou, caso
contrrio, chegaramos a algo que no seria movido, j que os segundos moventes s
movem se forem movidos pelo primeiro movente, assim como uma bengala nada move,
se no for ela prpria movida pela mo. Portanto, necessrio chegar a um primeiro
movente que no seja movido por nenhum outro: e este todos entendem ser Deus.
A segunda via baseia-se na causa eficiente. Encontramos nas coisas sensveis uma ordem
de causas eficientes, j que nada pode ser causa eficiente de si mesmo, pois se assim o
fosse existiria antes de si mesmo, o que impossvel. Tambm no possvel proceder
indefinidamente nas causas eficientes. Em todas as causas eficientes ordenadas, em
primeiro lugar est a causa do que se encontra no meio, e o que se encontra no meio
causa do que est em ltimo lugar, tanto se os intermedirios forem muitos, quanto se for
um s; tiradas as causas, tira-se o efeito; logo, se no for primeiro nas causas eficientes,
no ser nem em ltimo, nem no meio. Se, porm, procedermos de forma indefinida nas
causas eficientes, no haver primeira causa eficiente, e portanto no haver tambm nem
efeito ltimo nem causas intermedirias, o que evidentemente falso. Logo necessrio
admitir alguma causa eficiente primeira, qual todos chamam de Deus.
A terceira via baseada no possvel e no necessrio. Encontramos dentre as coisas
algumas que podem ser ou no ser, j que encontramos algumas que so geradas e se
corrompem, e por isso mesmo podem ser ou no ser. impossvel que todas essas coisas
existam sempre, pois o que pode no ser alguma vez no . Se todas as coisas podem no
ser, alguma vez nada existiu. Se assim fosse na verdade, tambm agora nada existiria,
pois o que no existe no comea a existir seno a partir de algo que existe; se, entretanto,
nada existia, seria impossvel que algo comeasse a existir, e assim nada absolutamente
existiria, o que evidentemente falso. Portanto, nem todos os seres so possveis, mas
indispensvel que algum ser seja necessrio. Todo ser necessrio ou tem a causa de sua
necessidade como externa ou no. impossvel, porm, que procedamos indefinidamente
em relao aos seres necessrios, que tm uma causa de sua necessidade, como tambm
nas causas eficientes, da forma como provamos. Logo, necessrio admitir algo que seja
necessrio por si, no tendo fora dele a causa de sua necessidade, antes pelo contrrio,
que seja ele mesmo a causa da necessidade dos outros: a este ser todos chamam de Deus.
A quarta via tem por base os graus que se encontram nas coisas. Encontramos, com efeito,
nas coisas, algo mais ou menos bom, verdadeiro, nobre, e assim por diante. O mais ou
menos dito acerca dos diversos seres conforme se aproximam de forma diferente
daquilo que o mximo, como o mais quente aquilo que se aproxima do quentssimo.
Existe algo que o verdadeirssimo, timo, nobilssimo e, por conseguinte, o ser mximo,
pois as coisas que so verdadeiras ao mximo so os maiores seres, como dito no livro
II da Metafsica. O que mximo em algum gnero causa de tudo o que daquele
gnero, como o fogo, que o mximo do quente, a causa de todos os quentes, como
dito no mesmo livro. Logo, existe algo que a causa da existncia de todos os seres, e da
bondade e de qualquer perfeio, e a este chamamos Deus.

A quinta via derivada do governo das coisas. Vemos que as coisas que no tm
inteligncia, como, por exemplo, os corpos naturais, agem para uma finalidade, o que se
mostra pelo fato de sempre ou frequentemente agirem da mesma forma, para conseguirem
o mximo, donde se segue que no por acaso, mas intencionalmente, que atingem seu
objetivo. As coisas, entretanto, que no tm inteligncia s podem procurar um objetivo
dirigidas por algum que conhece e inteligente, como a flecha dirigida pelo arqueiro.
Logo, existe algum ser inteligente que ordena todas as coisas da natureza para seu
correspondente objetivo: a este ser chamamos Deus.

QUESTES E TEMAS PARA DISCUSSO

1. Qual o objetivo de So Toms de Aquino ao formular As cinco vias da prova da
existncia de Deus?
2. Qual a importncia da causalidade na argumentao de So Toms de Aquino?
3. Que relao podemos estabelecer entre as cinco vias?
4. Em que sentido podemos entender a terceira via como argumentou cosmolgico?
5. Qual a concepo de Deus que encontramos nas cinco vias?
LEITURAS SUGERIDAS

So Toms de Aquino
Suma teolgica, Rio de Janeiro, Loyola, 2002.
So Toms de Aquino, col. Os Pensadores, So Paulo, Nova Cultural, 1996.

Sobre So Toms:
A filosofia na Idade Mdia, de Etienne Gilson, So Paulo, Martins Fontes, 1995.
So Toms de Aquino em 90 minutos, de Paul Strathern, Rio de Janeiro, Jorge Zahar,
1999.