Universitas Philosophica 61, ao 30: 261-271

julio-diciembre 2013, Bogot, Colombia ISSN 0120-5323

EN TORNO A LA HISTORIA DE LA
FILOSOFA ANTIGUA

Franco Alirio Vergara Moreno*1

Ya son sesenta y siete los aos

que agitan mi desvelo a travs de la tierra griega,
y desde mi nacimiento hasta entonces haba pasado
otros veinticinco aos,
si es que s hablar con verdad acerca de estas cosas.
Jenfanes

En cualquier caso, partimos del hecho de que lo realmente importante en

nuestra labor es la filosofa y en ella el filosofar, o lo que es lo mismo, la
actividad que hace vivas nuestras tareas. Una de ellas, en nuestra facultad, ha
sido designada con el nombre de Historia de la filosofa.

A partir de las realizaciones de la filosofa en el S. XIX se haba

llegado a creer que la Historia de la Filosofa era filosofa, pero esto hoy
est en entredicho y se ha llegado a pensar que ocuparse de ella no es
necesario e, incluso, es una prdida de tiempo; que ms vale dedicarse a
los denominados problemas filosficos de alguna disciplina de la filosofa,
a saber: epistemologa, tica, filosofa del lenguaje, esttica, filosofa
poltica, filosofa de la mente, etc. En muchas partes, la asignatura designada
con este nombre ha desaparecido. Sin embargo, an en su destierro, esta
ocupacin no deja de estar presente pues, tarde o temprano, quizs por una
costumbre inveterada, nos referimos al pasado de la filosofa, algo que suele
ser reprochado desde el sentido comn: por qu ir al pasado con todos
los problemas del presente? En ello hay razn. Rememorar algo tan solo

*
Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, Colombia.
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para observar su carcter venerable y darle un adis respetuoso no es, en

definitiva, decente, ni, menos an, til. Hay una esperanza cuando caemos en
la cuenta de que en filosofa la historia del problema hace parte del problema,
aunque se haga con un fin refutativo: es tan satisfactorio saber que otros han
planteado los problemas y que actualmente nos encontramos en una mejor
disposicin para plantearlos y resolverlos. Esta satisfaccin, sin embargo,
se convierte en decepcin cuando observamos que hacer tal cosa es algo
puramente formal, pues se vuelve a quedar en la misma situacin que antes
de emprender la indagacin histrica.

Por qu ocurre esto? Considero que tal situacin acontece a causa de

una representacin acrtica de lo que es la filosofa y que, en muchos casos,
ocurre por lo que Marx denomin la naturalizacin de las categoras: esa
creencia segn la cual el presente es el mejor estado de la cosa, creencia que
convertida en firme conviccin o prejuicio se da por natural, al punto que
cualquier ataque a la misma es, por decirlo menos, un disparate, o, si se insiste
en ello, una actitud peligrosa que debe no slo ser menospreciada, como se
hace con cualquier disparate, sino rechazada y excluida. En su obra, Marx se
refiere a lo que, en general, se denomina sociedad capitalista, que bien puede
ocurrir en todos los campos: en la economa, por ejemplo, se dan por eternas
sus leyes; en la poltica, en la que se cree que la forma democrtica liberal es
la forma natural, finalmente hallada de la convivencia social. Este fenmeno
humano, en el cual lo alcanzado histricamente, esto es, a travs del tiempo,
y con el trabajo de todos los seres humanos, se solidifica como una forma
definitiva, tiene implicaciones prcticas y tericas en nuestras vidas.
La reflexin acerca de las formas de la vida humana, incluyendo por tanto el
anlisis cientfico de sta, sigue en general un camino opuesto al curso real
de las cosas. Comienza post festum y arranca, por tanto, de los resultados
prestablecidos del proceso histrico. Las formas que convierten a los
productos del trabajo en mercancas y que, como es natural, predisponen la
circulacin de stas, poseen ya la firmeza de formas naturales de la vida social
antes de que los hombres se esfuercen por explicarse, no el carcter histrico
de estas formas, que consideran ya algo inmutable, sino su contenido. ()
Estas formas son precisamente las que constituyen las categoras de la
economa burguesa. Son formas mentales aceptadas por la sociedad, y por
lo tanto objetivas, en que se expresan las condiciones de produccin de este
rgimen social de produccin histricamente dado que es la produccin de
mercancas. (Marx, 1976: 40-41)

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Como resultado de ello y basados en las convicciones emanadas de

nuestra forma actual de trabajo filosfico, hacemos estril la investigacin
del devenir de nuestra actividad, pues queremos encontrar en ella el camino
que linealmente llega hasta nosotros, y extraamos en nuestros predecesores
lo que nos parece que deberan contener; de este modo, se nos presenta como
una anomala lo que no armoniza con la forma habitual o el ideal concebido
de nuestra actividad.

Este es el tipo de historia que, en general, consciente o inconscientemente

nos agrada escuchar. La tarea de investigacin de lo que ha sido histricamente
la filosofa, en la cual ella misma est en juego y, en ningn caso exenta del
anacronismo, pues estamos insertos en una tradicin consolidada, es decir,
en una forma de vida definida de la filosofa, se nos impone como carcter.
Sin embargo, considero, que el hecho de hacerla nos puede arrojar luces
crticas sobre nuestra propia actividad, aunque tal vez, termine en un fin
teraputico, ya que nos cura de la creencia vana de que la nuestra es la nica
manera de filosofar.

Afortunadamente, en el campo de la prctica de la filosofa se ha

consolidado una ocupacin con el nombre genrico de edicin crtica de
fuentes o textos de la filosofa. Y esa labor no cesa de realizarse. Un grandioso
ejemplo de ello es el denominado DK, el resultado de la tradicin crtica de
la filologa alemana del S. XIX. A este recurren quienes editan y estudian los
llamados precisamente a partir de esta obra presocrticos, sin olvidar que
con ese nombre, Diels y Kranz tomaron unas decisiones histrico-filosficas
que hay que tener en cuenta o, por lo menos, no perder de vista: en filosofa,
la denominacin de las cosas no es nunca pura convencin, pues el nombre
de presocrticos no es inocuo. Recurdese, adems, como un ejemplo, lo que
ha implicado la edicin de los escritos de Aristteles que circulan en un libro
bajo el nombre de Metafsica, y otros que han tenido consecuencias notables
en el estudio de la filosofa del Estagirita al habernos percatado de que esos
escritos no constituyen propiamente un libro.

Teniendo en cuenta lo anterior como punto de partida, y en forma de

consideraciones o rodeos, pasar revista a algunas constataciones de la
investigacin de la Historia de la Filosofa Antigua a partir de sus fuentes, y
tambin, a las implicaciones para su determinacin y valoracin terica, en
lo que se refiere al comienzo y a la trayectoria inicial de la filosofa griega.

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Lo que permite el acceso a las fuentes mismas y no a una exposicin

de sus pretendidos logros en relacin con la filosofa actual, la cual hace de
juez, de esencia de la filosofa, es la determinacin de la Filosofa Antigua
como fenmeno, es decir, la determinacin de su naturaleza a partir de las
condiciones de su produccin. Esto mismo es lo que impide apreciar, creo,
un uso acrtico de la palabra filosofa, el hecho de dar por sobrentendido
su significado y sus tareas. Expliqumonos: decimos, por ejemplo, Tales de
Mileto es el primer filsofo, lo damos como hecho y sobrentendido, echando
por la borda dos evidencias de los textos: primero, que sea filsofo o hroe
de la investigacin lo sostiene fundamentalmente Aristteles y la demografa
que de l depende y, casi inmediatamente, se nos olvida que en el orden de la
investigacin nos encontramos con Tales de Mileto en el mundo aristotlico;
segundo, los testimonios sobre Tales, basados en las dems fuentes y en los
que se constata la percepcin de los griegos comunes contemporneos de
Tales, no slo no lo definen como filsofo, sino que lo nombran sabio, sophs,
en el sentido de los denominados siete sabios y en el sentido de un saber
que tiene un alcance prctico. Un investigador de la Historia de la Filosofa
Antigua debe fijarse en esta insistencia en el carcter prctico de la filosofa,
pues nos devela el mundo en el que nace la filosofa: un mundo de exigencias
prcticas; se trata de la habilidad para responder a las exigencias de la vida.
Si hay lo que denominamos actividad terica, desde nosotros, es porque
tiene un valor para la vida. La filosofa, como respondiendo a habilidades
independientes de la comunidad de vida, como disciplina autnoma, es
un fruto posterior: su estatuto se procura definir en la obra de Platn y, no
obstante, su sentido terico especifico, tambin se define como ocupacin
dentro de una forma de vivir, la vida filosfica, y como resultado cualificado
de un momento del vivir. Recurdese que en Rep. VI- VII, se delinea la
figura del filsofo, el cual lleva la vida de la teora o de la contemplacin
de la verdad que lo cualifica para gobernar. Del mismo modo sucede en el
libro I de la Metafsica en donde Aristteles, despus de haber enumerado
las potencias vitales en un orden gentico de la vida animal sensacin,
memoria, experiencia, pasa en el crculo de la naturaleza al hombre y, en
un momento cualificado de esa vida humana en comunidad aquel capaz
de generar una vida que aprovecha el ocio y permite la actualizacin de las
potencias tericas aparece la filosofa primera o sabidura. As pues, en
Platn y Aristteles la ocupacin terica tiene de antemano una naturaleza
prctica.

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En suma: en un momento de la vida de la plis aparece la exigencia

prctica de que la ocupacin en la investigacin caracterice la vida como
conjunto. El momento viviente de ese cambio es la vida de Scrates y,
por eso, no es de extraar que, a pesar de que se considera que hay dos
tradiciones alternativas en el inicio de la filosofa, la que proviene de Tales,
es decir, la que supone un inters por la investigacin de la naturaleza, y la
inaugurada por Scrates, la investigacin tica, ambas hayan sido percibidas
como la misma por el pueblo ateniense, contra la insistencia de Scrates de
que no se dedicaba a la investigacin de la naturaleza. Por esta razn, cuando
se caracterizan de antemano las obras de los denominados filsofos como
obras de la filosofa, en el sentido tcnico, se comete un abuso que impide
apreciarlos en su carcter histrico y hace perder la riqueza de su contenido.
Un ejemplo, para m paradigmtico, de ese abuso por el uso ahistrico,
acrtico, del concepto de filosofa es el modo como se ubica y trata la
Repblica de Platn como una obra de filosofa tcnica, pues se abstrae de la
preocupacin que la dirige: cmo hay que vivir?, escenificada en el primer
libro. En una ocasin, una persona que deseaba plantearse en concreto y
desde el inicio, como problema prctico, la pregunta por la justicia, recibi
como respuesta trabajar la Repblica; lamentndose expres: es un libro de
filosofa; y tiene razn porque con ese rtulo se olvida que es una obra en
la que se pone bajo examen la vida que llevan los griegos, y no un ejercicio
terico abstracto. La filosofa, tal como la practicamos desde entonces,
emerge en un momento dado en esa obra, y no est desde el comienzo. Antes
de los libros VI y VII, se denomina filsofo al perro guardin, y no tiene el
sentido posterior de la palabra. Aqu tambin es bueno recordar que en la
vida de la cultura griega hay otros sentidos de la palabra filosofa, uno de
ellos el sentido en que Soln aparece denominado filsofo en Herodoto.

Dado lo anterior, cmo podemos observar que emerge histricamente

la filosofa como forma de vida? Si nos atenemos a las fuentes podemos decir:
diseando prcticamente la figura del sabio-filosofo, en sentido amplio. En
la filosofa antigua lo anterior es algo manifiesto que no puede perderse de
vista porque se perdera la cosa misma. Esta es la razn, considero, por la
que proliferan los relatos sobre la manera de ser, las acciones y, en fin, el
comportamiento de esos personajes. No slo est el ejemplo de Tales, es
tambin aleccionante observar la abundancia de ancdotas sobre Herclito,
de quien se relataba su sabidura en sus acciones las cuales eran percibidas
por la mayora de los griegos como misantropa y desprecio de la ciudad, por

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medio de algunos actos simblicos, v.g., declarando la preferencia de jugar

ms bien con los nios que discutir con los adultos, los gestos de austeridad
y moderacin, etc. Pero, ms an, los denominados fragmentos constituyen
un aspecto de esa prctica de vida: Herclito aconseja experimentar palabras
y acciones como las que l expone a fin de comprender y de vivir de acuerdo
con el logos, medida de todo lo que sucede. Por eso, teniendo en cuenta
el carcter prctico de dichos actos y recursos heracliteanos, convendra
llamarlos ms bien prcticas filosficas, antes que pensamientos o exposicin
de doctrinas, de las que haran parte integrante las denominadas ancdotas
y testimonios sobre su vida. Diels y Kranz las han distinguido de la doctrina
autntica por depender, en su concepcin de filosofa, de la prctica reciente
de la filosofa.

En la filosofa helenstica es visible la apelacin al comportamiento de

los maestros, como es el caso de Epicuro y Pirrn, a este ltimo se invocaba
como testimonio de que es posible la vida escptica. Sin embargo, el caso
ms prximo a nosotros lo constituye la vida de Scrates. En el Fedn, por
ejemplo, se inquiere por los pormenores de la muerte de Scrates:
Equcrates: -Y qu de las circunstancias de su muerte, Fedn? Qu fue
lo que se dijo y lo que se hizo, y quines los que estuvieron a su lado de
sus amigos ntimos? O no permitieron los magistrados que estuvieran
presentes, y muri abandonado de sus amigos?
Fedn: -No, de ningn modo, sino que tuvo a algunos a su lado, y muchos
incluso.
Equcrates: -Esfurzate en relatarnos todo eso lo ms precisamente posible,
de no ser que tengas algn apremio de tiempo.
Fedn: -Bueno, tengo un rato libre, e intentar haceros el relato. Porque el
evocar el recuerdo de Scrates, sea hablando o escuchando a otro, es para
m lo ms agradable.
Equcrates: -En tal caso, Fedn, tienes en quienes van a escucharte a otros
semejantes. As que intenta contarlo todo lo ms detalladamente que puedas.
(Fed., 58 c 58 e)

En el dilogo no se omite detalle alguno, comenzando por su posicin

corporal y sus gestos como si de algn modo la filosofa como la prctica de
vivir y de morir se mostrar desde el cuerpo. El dilogo concluye igualmente
con una mencin del mismo tenor:

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Fedn: -ste fue el fin, Equcrates, que tuvo nuestro amigo, el mejor hombre,
podemos decir nosotros, de los que entonces conocimos, y, en modo muy
destacado, el ms inteligente y ms justo. (Fed., 118 c)

Esto tambin sucede en la descripcin y juicio que sobre Scrates hace

Alcibades, comenzando por su cuerpo en el Banquete.

Un tratado de filosofa antigua que descuide las figuras de los filsofos

para exponer y juzgar abstractamente temas, doctrinas y pensamientos, es
ahistrico y, por ello, en vez de la vida, sentido de la prxis filosfica misma,
nos proporciona cadveres de filosofa cuya significacin inflamos con
nuestros adorables prejuicios.

No quiere expresarse con lo anterior que las construcciones e

investigaciones tericas sean de poca importancia. Todo lo contrario, pues
se trata de la forma de vida investigativa. Es proverbial la escrupulosidad de
Scrates en su tarea interrogativa a tal punto que, segn Aristteles, aport a la
historia de la ciencia. Hay, pues, dos aportes que merecidamente habra que
reconocerle a Scrates: la prueba de induccin y la definicin del universal,
pues ambas cosas constituyen el principio de la ciencia (Aristteles, Metaf.,
L. XIII, 1078b).

Y, qu de los estoicos y sus contribuciones a la lgica? Naturalmente,

damos por descontado que son suficientemente reconocidos los magistrales
trabajos de Platn y Aristteles con su aportacin a la llamada disciplina
terica, pero no hay que olvidar que Aristteles no deja de manifestar que con
la prctica de la investigacin se participa en una vida ms que humana y que
no ahorra el esfuerzo en describir la superior autarqua de la vida teortica.

Ahora bien, dado que se trata de la realizacin de la forma de vida

filosfica, en su indagacin y exposicin se deben respetar los gneros de
escritura de esa prxis, ya que a travs de ellos se experimenta la vida y no
puede abstraerse el contenido filosfico de lo que se denomina forma o
estilo, el cual es, en verdad, el mejor modo de hacer manifiesta la cosa y no
una simple arbitrariedad del autor o una forma pedaggica de comunicar
un pensamiento, como se cree, por ejemplo, de los Dilogos de Platn.
Creo que esto es vlido en todos los casos: el aforismo heracliteano, la carta
epicrea, el manual estoico, el tratado aristotlico, etc., pero quisiera,
nicamente, aludir al caso del dilogo platnico: no es posible abstraer una
doctrina terica de la vida misma del dilogo, en nombre de un rescate de

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las aportaciones a la labor filosfica o cientfica; el dilogo es esa aportacin,

y en l se vivencia el contenido. Abstraer dichas teoras implica perder de
vista que la filosofa naci o se produjo en el interior de una experiencia
de lucha o combate del saber en el cual estaba en juego la forma de vivir.
Asimismo, citar a Scrates fuera de la vida de la conversacin para abstraer
o estandarizar un mtodo o un pensamiento sistemtico suyo, aunque parece
una labor loable y til, ciertamente constituye una traicin a una vida que
transcurre a travs de su obra. Al respecto, me permito citar a quien expuso
con toda claridad la idea de que la historia de la filosofa es filosofa:
La [] consecuencia que conviene destacar aqu es la que refiere al modo
como deben tratarse las antiguas filosofas. Aquel punto de vista nos ayuda,
asimismo, a no considerarlas culpables cuando echamos de menos en
ellas criterios determinantes que para ellas an no existan; y tambin a no
recargarlas de consecuencias y afirmaciones que an no podan admitir ni
hacer, aunque se deriven certeramente del pensamiento contenido en ellas.
Es necesario abordar el problema histricamente; es decir, atribuir a las
filosofas solamente lo que sabemos que encerraban y no lo que a nosotros
nos parezca obligado que contuvieran.
La mayora de las historias de la filosofa estn llenas de anomalas de
stas, en las que vemos cmo se le atribuyen a un filsofo una serie
de tesis metafsicas que l no sent y que se le imputan ms o menos
caprichosamente; nos encontramos a cada paso con la supuesta indicacin
histrica de afirmaciones que este filsofo jams hizo, que pudo haber
hecho, tal vez, pero en las que ni siquiera pens, de las que no dijo ni una
palabra, de las que no se encuentra en su obra la ms leve huella. (Hegel,
1977: 45-46)

Ahora bien, el orden de la investigacin y exposicin de la Historia de

la Filosofa Antigua no est definido de antemano: partir de Tales de Mileto
tiene la comodidad de la cronologa, pero hay que evitar dos errores. Primero,
creer que con ello se est en el devenir de la cosa; Hegel pensaba que el
espritu se manifiesta necesariamente en el tiempo, pero que la exposicin
de su concepto no lo sigue mecnicamente. El segundo error consiste en
creer que ese camino avanza lineal y progresivamente hacia nosotros, error
corriente cuando se pretende resear el devenir de la disciplina terica. La
vida de la filosofa no se halla allende de la vida de la cultura, no lleva una
vida de pureza separada del destino de la misma. Precisamente, para esa
comprensin vale la pena abordar histricamente la filosofa griega, recrear a
partir de la observacin en las fuentes su viviente suceder. Lo que muestra la

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mezcla de gneros, recursos persuasivos y de comprensin es el esfuerzo

por vivir la vida de la plis y habitar el mundo. La filosofa griega, en su
nocin ms amplia, es agente y escenario de la misma.

Tambin, se puede comenzar con Aristteles, puesto que en el orden

de la investigacin nos encontramos primero con su filosofa, pues reporta
histricamente los problemas. Adems, la prctica y observacin de las
estrategias de exposicin de sus investigaciones permite la formacin de
hbitos cuando iniciamos la vida como investigadores. Podemos, en tercer
lugar, comenzar con los dilogos de Platn; con el Protgoras, por ejemplo,
se escenifica la vida y los ideales de vida del pueblo griego y nos pone
en presencia de las prcticas discursivas del S. V ateniense: nos muestra
el encuentro de la dialctica socrtica con las prxis sofisticas, en el afn
de la determinacin de la vida bella y buena. En cuarto lugar, por qu
no?, comenzar con la filosofa helenstica, por los Esbozos Pirrnicos, por
ejemplo. Sus prcticas contra el dogmatismo en la vida y en la filosofa nos
permiten una apertura a la vida investigativa. Y, siguiendo con la lnea de la
filosofa Helenstica, podemos pasar a lo que Aristteles denomin primeros
filsofos, pues esta poca es un testimonio de la apropiacin eficaz de una
filosofa anterior, de asimilacin de su vida.

En cualquiera de las muchas y posibles alternativas de insercin en esa

historia hay que evitar los lugares comunes, prejuicios de nuestra cultura y
que la filosofa lleva a la investigacin histrica como algo definido y natural.
Me refiero, por ejemplo, al tema denominado paso del mito al logos que,
generalmente, no es ms que un reflejo, una justificacin previa de nuestra
pretendida racionalidad y que la indagacin juiciosa de las fuentes deshace
y muestra en su verdad: contra el mito establecemos un mito, el de la
razn. La permanencia de este lugar comn hace difcil, si no imposible, la
inteleccin de los primeros filsofos y de la obra de Platn, a quien se acusa
de ser racionalista. As mismo, hay que estar atento a la idealizacin de la
cultura y la filosofa griegas, en algo que no es ms que la justificacin de
nuestra forma de vida; me refiero a la opinin que considera que la filosofa
puso en ejercicio y al alcance de la mano la racionalidad. No olvidemos al
respecto el carcter aristocrtico y hasta discriminador de la primera filosofa.
En Herclito, por ejemplo, hay una diferencia no slo epistemolgica sino
de forma de vida entre los que investigan y procuran atenerse a la medida del
logos y los que creen que tienen inteligencia propia particular. Tampoco hay
que olvidar que la democracia ateniense era muy frgil en muchos sentidos,

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pero, adems, que present una gran resistencia a la insercin en ella de la

vida investigativa, algo manifiesto en su comportamiento con Anaxgoras y
con la condena de Scrates. Este cuidado no es de poca importancia, puesto
que pretendiendo ser investigadores tericos, desinteresados, reproducimos
muchas veces los prejuicios y justificaciones de nuestra sociedad. Es
preferible ser conscientes de ello. En la vida de la Filosofa Antigua nos
encontramos con filsofos que discutan en la calle o en cualquier lugar.
Nosotros, en el refugio de nuestra academia creemos realizar investigacin
pura, pero all mismo, en nuestro interior, viven y nos asechan de modo
inconsciente los fantasmas de nuestra formacin social. Es necesario
observar que la historia de la gnesis y produccin de la Filosofa Antigua en
la vida de la cultura griega, tal como puede apreciarse en las fuentes, muestra
que la filosofa no se invent sola y nos obliga a reconocer como filsofos a
quienes en nombre de una tradicin se traen para excluirlos, los poetas y los
sofistas, o a quienes en una pretendida pureza de la filosofa desconocemos
a pesar de su abrumadora presencia en el desarrollo de la filosofa; me refiero
a la medicina antigua. Gran nmero de categoras propias de la filosofa,
cuando observamos su gnesis, las entendemos en su uso en la medicina
hipocrtica. Las exposiciones e investigaciones recientes de la Filosofa
Antigua ya contienen sin vacilacin captulos sobre el mdico griego como
filsofo. Esto no es una novedad para quien se introduce en la escenificacin
de la cultura, presente en los dilogos de Platn, en la prctica investigativa
aristotlica y en la determinacin de la naturaleza de las prxis helensticas.

Como puede apreciarse, pretender que la exposicin del desarrollo de

la filosofa griega pueda hacerse en el limitado tiempo y en el lugar de una
asignatura denominada Historia de la Filosofa Antigua es insensato; por eso,
conviene distinguir entre la cathedra y la asignatura; la primera, es el lugar
amplio de la investigacin que alimenta la segunda, la cual no tiene como fin
hacer una presentacin exhaustiva de ella, sino iniciar a los estudiantes en la
experiencia de la Filosofa Antigua. De este modo, podemos estudiar a los
filsofos con la misma actitud con la que un msico se dirige a los tesoros de
la historia de la msica, en la cual, aunque pretenda desarrollar el rock actual,
no tiene problema en ejecutar, para su desarrollo personal y profesional, por
ejemplo, las obras de Bach: sabe bien que lo estudia ejecutndolo y a la
inversa; anlogamente, podemos acercarnos a esos tesoros que se hallan en
la Filosofa Antigua. En mi camino, me he encontrado con dos fabulosos
intrpretes; me refiero a mi Maestro y amigo el Padre Fabio Ramrez y a mi
colega y amigo Juan Fernando Meja.

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Referencias
Aristteles. (1986). Metafsica. Buenos Aires: Ed. Sudamericana.
Hegel, G.W.F. (1977). Lecciones de historia de la filosofa. (Trd. J. Gaos). Mxico:
F.C.E.
Marx, C. (1976). El Capital. Tomo I. Mxico D.F./Buenos Aires: F.C.E.
Platn. (1986). Dilogos III. Fedn. Madrid: Gredos.

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