Vous êtes sur la page 1sur 12

Reading Marxs Capital, Vol.

1
David Harvey

Aula 1

Marx retira suas ideias de trs tradies, ou bloco conceituais:


1) da economia poltica do sculo XVIII e incio do XIX: sobretudo dos
ingleses, como Hobbes, Locke, Hume, Adam Smith, Ricardo, Malthus...
Escreveu grandes comentrios crticos a esses autores, tentando
desconstruir seus argumentos, ver as falhas dos argumentos.
2) A filosofia crtica alem clssica: Essa tradio deve aos Gregos e se
desenvolveu com Leibiniz, Hegel, Kant... Ele assim colocou em relao
essa tradio com a da economia poltica.
3) Tradio do socialismo utpico: primariamente francesa. Proudhon,
Saint-Simon, Fourrier. Ele estava frustrado com as suas obras. No
gostava de como eles concebiam uma sociedade ideal, utpica, sem ter a
menor ideia de como chegar l. Sua ideia era, ento, transformar o
socialismo utpico em um socialismo cientfico. Ele via o socialismo
utpico como parte do fracasso crnico da revoluo de 1848, em Paris.
Assim, queria se distanciar deles. Mas usou-os muito, mesmo que seja
para negar.

Seu projeto compreender como o modo de produo capitalista


funciona. Para isso, precisar desenvolver um aparato que permita ver toda a
complexidade existente no capitalismo. Para isso, diz que o seu mtodo de
investigao [Method of Inquiry] diferente do seu mtodo de apresentao. Seu
mtodo de investigao comea com o que j existe, que acontece; a realidade tal
como experimentamos, vemos, sentimos, pelas descries da realidade pelos
economistas, escritores... Comeamos com isto, e ento procuramos neste
material por um mtodo de descida (da realidade para as profundezas), alguns
conceitos fundamentais. Uma vez que conseguimos revelar esses conceitos
simples, voltamos para a superfcie e quando olhamos para o mundo da
superfcie vemos o mundo de aparncia em que estvamos vivendo. H uma
nova forma de interpretar o que acontece. [Com a psicanlise acontece o
mesmo]. Marx pioneiro desse mtodo nas cincias sociais: comece com as
aparncias e chegue, com os conceitos adequados, aquilo que est por detrs.
No Capital, entretanto, ele no comeou com a superfcie, mas com o
profundo, com as concluses de suas investigaes. Ele apresenta logo os
conceitos que so os a priori de tudo. Em um primeiro momento, no
conseguimos entender o que ele est falando. Mas em seguida, vemos como seus
conceitos fundamentais conseguem iluminar o que est ao nosso redor. Por esse
motivo, difcil ultrapassar os trs primeiros captulos. Mas depois, ele vai
articulando e as coisas passam a fazer sentido.
Ele inicia com o conceito de mercadoria [commodity]. Esse um ponto de
vista estranho. Por que ele no comea com o dinheiro? Por que no comea com
o trabalho? Ele acha que o centro da cebola a mercadoria.
Mas O Capital era um projeto enorme, que foi inacabado, projetado para oito
volumes. O volume 1 apenas um pequeno fragmento desse enigma. Seu
objetivo capitar o modo de produo capitalista do ponto de vista da
produo. No o mercado, mas produo.
Ento, vem o mtodo. Uso da dialtica: na dialtica, encontramos conceitos
diferentes de anlise. Ele no fala em causa, mas: isso est em uma relao
dialtica com aquilo. Ele foi buscar ideias de Hegel, mas para revolucion-lo.
Criticava a filosofia do direito, da lei, do Estado, de Hegel. Marx usa verses do
mtodo dialtico para estabelecer relaes para captar a fluidez e o movimento.
Ele era muito impressionado pela fluidez e o movimento do capitalismo. Ele v o
movimento a todo tempo, que um movimento dialtico. Portanto, importante
ver o que ele quer dizer por mtodo dialtico. Para isso, O Capital exemplar,
pois v tudo em movimento, v contradies em toda parte. O mtodo dialtico
intuitivamente poderoso, e Marx vai assumir que tudo est em processo. Ele no
fala em trabalho, fala em processo de trabalho; o capitalismo no uma coisa,
um processo. O valor s existe porque est em movimento. Assim, Marx no
uma pessoa esttica, mas do movimento, e tenta construir um aparato conceitual
para compreendermos o movimento. Assim, uma das formas de captar Marx
pelo seu mtodo dialtico.
...

A riqueza das sociedades em que domina o modo de produo capitalista


aparece como uma imensa coleo de mercadorias; mercadorias individuais,
forma elementar. A nossa anlise comea ento com a anlise da mercadoria.

Este o ponto de partida: Ele fala aparece, que diferente de . Ele


est preocupado exclusivamente com o modo de produo capitalista em uma
forma bem pura. Por que um bom ponto de partida? Quantos de vocs nunca
tiveram uma relao com uma mercadoria? Viram alguma mercadoria hoje?
Viram alguma ontem? Compram-nas constantemente? Esto constantemente a
procura delas? O que faz ele realmente escolher isso um denominador comum:
todos sabemos o que , e isso absolutamente necessrio para a nossa
existncia. No podemos viver sem mercadorias. No importa quem voc seja, ou
a sua nacionalidade, voc participa de um tipo especfico de transao. A
mercadoria , diz ele: aquilo que satisfaz a procura ou a necessidade humana.
Aquilo que externo a ns e que nos satisfaz de algum modo. E isto satisfaz
necessidades humanas de qualquer espcie. A natureza dessas necessidades, se
elas se originam no estomago ou na fantasia, no altera nada na coisa. Ele no
est interessado em psicologizar, porque as pessoas compram mercadorias, se
por que querem, desejam, etc. Ele parte apenas do fato simples de que as pessoas
compram mercadorias. Ele prossegue, analisando que h milhes de
mercadorias no mundo, de diferentes qualidades, e todos acedemos a elas em
diferentes medidas de quantidade. E uma vez mais ele coloca isso de lado e diz:
Descobrir esses diversos aspectos e, portanto, os mltiplos modos de usar as
coisas um ato histrico. Assim como tambm o a descoberta de medidas
sociais para a quantidade das coisas uteis. A diversidade das medidas de
mercadorias origina-se em parte da natureza diversa dos objetos a serem
medidos, em parte pela conveno. A utilidade de uma coisa faz dela um valor de
uso. Eis o primeiro grande conceito: valor de uso. Reparem como ele cria uma
abstrao: a mercadoria central; abstraio-a das procuras, necessidades e
desejos humanos e das propriedades especificas das coisas. Chama apenas a
ateno para o fato desta mercadoria ter valor de uso. Isso o leva a dizer que na
forma da sociedade a ser examinada [do modo de produo capitalista], elas
constituem, ao mesmo tempo, as portadoras materiais do valor de troca.
Notem que as mercadorias so portadoras de algo. Isso distinto de dizer que
isto algo. Quando olhamos historicamente, vemos um grande processo de
trocas de trigo por sapatos, de sapatos por toneladas de ao, etc. Assim, o que
vemos so trocas de valores que so incoerentes, que esto por todo lado. O
valor de troca parece, portanto, algo casual e puramente relativo; um valor de
troca imanente, intrnseco mercadoria, isto , um valor de troca que est ligado,
de forma inseparvel mercadoria, inerente a ela, portanto, algo que est em
contradio nos seus prprios termos.. Ele percebe que existe nesse mundo de
trocas que qualquer coisa pode ser trocada por outra. E isto implica que, se for
este o caso, os valores de troca vigentes da mesma mercadoria, em primeiro
lugar, expressam algo igual; segundo, o valor de troca s pode ser o modo de
expresso, a forma de manifestao de um contedo dele distinguvel. Se
tenho uma mercadoria em minhas mos, no posso dissec-la para descobrir
qual o elemento que a torna permutvel. Algo mais acontece. Tenho que ver a
mercadoria em movimento. E quando ela move-se, expressa algo sobre a troca.
De onde vem essa comensurabilidade, que no est na mercadoria, mas que
uma relao suportada pela mercadoria. Ento ele avana para os exemplos do
milho e do ao: Cada uma das duas, enquanto valor de troca, deve ser redutvel a
essa terceira coisa. Esse terceiro elemento no pode ser uma propriedade fsica,
qumica, geomtrica ou qualquer outra propriedade natural da mercadoria.
Marx no fala da materialidade da coisa para encontrar a sua comensurabilidade
e permutabilidade. Como valores de uso, as mercadorias so, acima de tudo,
diferentes em qualidade; como valores de troca s podem ser de quantidade
diferente. Quanto posso trocar por aquilo. no contendo, portanto, nenhum
tomo de valor de uso. A comensurabilidade de que ele fala no constituda
pela utilidade de algo. Se deixarmos de lado a valor de uso dos corpos das
mercadorias, resta apenas a elas uma propriedade... Aqui vai ter um salto a
priori: essa propriedade em comum que todas as mercadorias so produtos do
trabalho humano. E o que os valores de troca e de uso transportam esta
qualidade de serem produtos do trabalho humano. E que tipo de trabalho este?
No pode ser baseado no fato de que eu levo, por ser preguioso, 15 dias para
fazer uma camisa, que seria equivalente a 15 dias do seu trabalho... j que eu
posso encontrar algum que faa a camisa em 3 dias, e trocaria como algum por
trs dias de trabalho. Assim, ele diz que deixam de diferenciar-se um do outro,
para reduzir-se na sua totalidade a igual trabalho humano, a trabalho humano
abstrato. Ele avana de forma abstrata: valor de uso, valor de troca, trabalho
humano no abstrato. Ele completa: Consideremos agora o resduo dos produtos
do trabalho. Nada restou deles, a no ser a mesma objetividade fantasmagrica...
Uma simples gelatina de trabalho humano indiferenciado, isto , do dispndio de
fora de trabalho humano, sem considerao pela forma como foi despendida (...)
Como cristalizao dessa substncia social comum a todas elas, so elas valores
valores de mercadorias. Ele usa quatro paginas para falar de trs conceitos
fundamentais: valor de uso, valor de troca, valor. Valor o que se passa no
processo de troca de mercadorias. o elemento escondido na mercadoria que
torna todas as mercadorias, em princpio, permutveis. Tendo abstrado do
valor de uso, vemos que o valor de troca como um modo necessrio de expresso
ou forma de aparncia do valor. O que h algo misterioso sobre a
permutabilidade da todas de mercadorias, sobre como essas mercadorias podem
ser comensurveis entre si. O mistrio que elas so valores, mas os valores so
agora representados pelo valor de troca, por isso o valor de troca (i.e. quanto se
obtem pelo produto no mercado) uma representao do valor, uma
representao do trabalho. Quando vamos ao supermercado, somos capazes de
ver o trabalho na mercadoria? Mas ele tem um valor de troca, certo? Marx dir:
todos so produtos do trabalho humano, mas voc no consegue ver o trabalho,
mas podem ter uma noo disso porque est representado pelo preo. Portanto,
o valor de troca uma representao de algo mais. Isso difere de dizer que
algo. H uma distancia entre valor e sua representao. Um valor de uso ou bem
possui valor apenas porque nele est objetivado ou materializado um trabalho
humano abstrato. Objetivado um conceito importante. O processo de
produo ser objetivado em uma coisa. H uma coisa e h um processo. Qual a
relao entre o processo e a coisa? Isso volta vrias vezes no texto. Processos e
coisas: a coisa uma representao do processo. Exemplo: se fosse feita uma
prova agora sobre esses conceitos, eu os avaliaria pela coisa. No teria nada a ver
com o processo acontecendo aqui. Vocs poderiam ficar indignados se eu desse
1, 2, 3 ou 4 porque ainda no chegaram l, quando ainda esto lutando em um
processo intelectual de tentar compreender o que acontece nesse texto. A
educao um problema desse tipo, porque diz respeito a um processo de
aprendizado. Estamos a todo instante avaliando as pessoas pelas coisas que
fazem: artigos, provas, livros... A representao (valor de troca) algo que se
pode realmente ver, mas isto a representao de algo que o valor. E o valor
est sempre em movimento. Isso significa que um processo objetivado na coisa
(o trabalho de fazer um pote), mas a coisa que vendida no mercado (no o
processo). Por isso o processo tem que ser objetivado. H pessoas que desejam
escrever uma tese sem nunca ter a tese, dizendo mas o processo timo. Ok, de
a ele um Phd. Mas no, necessrio objetivar. Quando se tenta objetivar ideias
em artigos, d-se conta do disparate. O trabalho humano est objetivado nesta
coisa chamada mercadoria. Mas ento, dentro da coisa, a quantidade medida
pela durao do trabalho que est na coisa. Mas que em si tem medidas, que,
como ele diz, a medida de horas, dias, etc. Assim, a referncia que o modo de
produo capitalista estabelece uma certa noo de temporalidade. Tempo:
como o modo de produo capitalista estrutura o tempo? Argumento de Marx:
tero de perceber que muito disto tem a ver com o fato de que tempo dinheiro,
est ligado a valor numa certa forma, e por conseguinte mesmo as nossas
medidas de tempo comeam a exercer uma certa forma de fascnio, porque a
forma na qual funciona o modo de produo capitalista. Ento, ele diz: Estou
realmente procura do poder total de trabalho da sociedade, que est
manifestado no mundo das mercadorias. Ento, onde existe a sociedade e onde
prevalece este mundo de mercadorias? Estamos olhando para a situao global
do mundo das mercadorias? China, Mxico, Japo... Ele est olhando para a
sociedade capitalista. Ento a noo de trabalho e de valor sero avaliadas em
relao a esse mundo todo, e no de uma atividade especfica em um tempo-
espao especfico. No Manifesto Comunista, h referncias globalizao da
economia, juntamente com algumas consequncias. O resultado disso que
cada uma dessas unidades a mesma fora de trabalho do homem como a
outra, medida que possui o carter de uma fora mdia de trabalho e opera
como tal fora (...) o tempo de trabalho socialmente necessrio o tempo de
trabalho requerido para produzir qualquer valor de uso sob as condies de
produo normais para uma dada sociedade com um nvel de habilidade mdio e
intensidade prevalente em tal sociedade. Essa a sua primeira definio de
trabalho: valor o tempo de trabalho socialmente necessrio. O que
socialmente necessrio? Como estabelecer isso? Marx aqui repete o aparato de
Ricardo, dizendo que ele esqueceu algo: ao invs de simplesmente dizer valor de
tempo de trabalho, Marx preferia valor de trabalho socialmente necessrio.
Isso continua a ser a grande questo do capitalismo. Quem e como o valor
estabelecido. Gostamos de pensar que temos nossos prprios valores, mas para
Marx, h um valor que est sendo determinado por um processo que no
compreendemos. No nossa escolha. algo que acontece a ns. Se quiser
compreender quem se , onde se est, importante saber como os valores esto
sendo criados e com que consequncias, em termos sociais, ambientais, etc. Marx
quer dizer que temos que perceber o que significa necessidade social. Logo
depois, ele aponta que valos no fixo. Claro que o valor muda com a
produtividade. A introduo do tear a vapor na Inglaterra, por exemplo, diminui
pela metade o trabalho de antes para transformar certa quantidade de fio em
tecido. O tecelo manual ingls precisava para essa transformao, de fato, do
mesmo tempo de trabalho que antes. Porm, agora que o produto da sua hora de
trabalho individual somente representava 30 minutos de trabalho social, caiu
consequentemente para metade do valor anterior. Assim, valor algo
extremamente sensvel s revolues da tecnologia e da produtividade. Isso nos
leva concluso: o que exclusivamente determinante que a magnitude do
valor de um artigo ento... [bla bla]. A fora produtiva determinada por
muitas circunstncias: pelo grau mdio de habilidade dos trabalhadores, pelo
nvel de desenvolvimento da cincia e sua aplicabilidade tecnolgica, pela
organizao social do processo de produo, a extenso e a eficcia dos meios de
produo, e as condies naturais. Muitos elementos podem transformar o
valor. De fato, temos que o valor sujeito a um nmero grande de foras. Valor
no algo constante, mas est em perpetua revoluo. Mas uma coisa peculiar
acontece. Ele diz: uma coisa pode ser um valor de uso sem ser valor [ar]. Uma
coisa pode ser til e ser o produto do trabalho humano sem ser uma mercadoria
[os tomates que planto para comer no meu quintal]. Para produzir mercadorias,
no suficiente produzir valores de uso, mas valores de uso para os outros. No
apenas produzir valor de uso para o senhor feudal, mas valores de uso que
possam chegar aos outros pelo mercado. Finalmente, nada pode ser valor sem
ser um objeto til. Se a coisa intil, o mesmo se aplica ao trabalho contido nela;
ele no conta como trabalho e, por conseguinte, no cria valor. Parece que ele
ignora e abstrai do valor de uso falado antes. Primeiro, fala que no estava
interessado no valor de uso. Mas depois fala: no interessa o tipo de trabalho que
entra numa coisa, se ningum se interessar pela coisa, seja por necessidade ou
desejo, ento no valor. Portanto, valor tambm depende de um valor de uso
para algum em algum lugar. Temos aqui uma estrutura interessante: pense em
como o quadro conceitual construdo e como ele se encaixa em tudo.
Temos a mercadoria. Ela tem um duplo carter: Valor de uso e valor de
troca. Valor de troca a representao de algo, do valor. Mas o valor no se
significa nada se no se conectar com o valor de uso. Mas o que valor? O tempo
de trabalho socialmente necessrio. Se vocs compram uma casa, esto mais
interessados em valor de troca ou valor de uso? Temos um tipo de oposio aqui.
Se vocs querem obter o valor de troca de algo, no podem ter o valor de uso
dela. Geralmente, quando olhamos para uma mercadoria, no nos damos conta
de que h nela um duplo aspecto de valor de uso e valor de troca. H uma
aparncia de unidade. E este aspecto duplo aspecto permite-nos definir valor
como tempo de trabalho socialmente necessrio, que o que o valor de uso de
uma mercadoria carrega. Mas para ter valor tem que ser til. Nisso, vemos toda a
questo da oferta e da demanda envolvida: se a oferta cresce, os preos caem.
Marx no estava muito interessado nisso. Como ele dir, ele deseja pensar o que
acontece quando demanda e oferta esto em equilbrio. Neste ponto, terei que
ter um tipo de analise diferente e o valos das mercadorias fixado pelo tempo de
trabalho socialmente necessrio, seja l o que necessidade social queira dizer. O
que temos aqui um esquema que nos permite falar do valor de uma
mercadoria. O valor de uma mercadoria constitudo por tempo de trabalho
socialmente necessrio.
Aqui h o mtodo dialtico de Marx. No causal, mas sobre relaes
dialticas. Pode-se falar de valor de troca sem falar de valor de uso? No. No se
pode falar de valor sem falar de valor de uso. No se pode falar de um conceito
sem o outro. So relaes entre os conceitos. Mas tambm vimos que isso diz
respeito a movimento, objetivado em valores de uso e representado por valores
de troca. Temos assim um enquadre que no diz respeito causalidade, mas a
relaes: valor de uso e de troca ao mesmo tempo. claro que gostaramos de
ficar com o valor de uso e o valor de troca ao mesmo tempo? Mas na maior parte
das vezes, tomamos decises difceis. Fico com o valor de uso, ou obtenho valor
de troca? Ou desisto do valor de troca e fico com o valor de uso? E esse tipo de
deciso ns tomamos toda vez que vamos ao mercado: fico com o dinheiro ou
no. Marx, portanto, cria conceitos que explica algo. Mas ele no diz: isto causa
aquilo. No uma anlise causal. O modo de argumento dialtico diferente e
envolve o tipo de escolha que se faz ao ir para o supermercado e o tipo de coisas
que se v em um supermercado. Vo ver uma representao do trabalho humano
no supermercado. No vero o trabalho, mas uma representao. Lidar com a
objetivao, na forma como est objetivada e na forma como o valor est
representado. E ento ter de tomar uma deciso sobre o valor de uso e valor de
troca. Isso uma forma de situar o que as pessoas fazem diariamente.
O que isso significa realmente? Como isso pode me ajudar a entender as
coisas a meu redor?
O conceito de valor de Marx algo que est internalizado nos processos
do modo de produo capitalista. Voc pode ter valores alternativos na sua vida,
voc pode sonhar com eles, deseja-los, mas eles no representaro muita coisa se
voc no puder transformar o verdadeiro sistema de valor que governa nossas
vidas, que este da mercadoria, valor de uso, valor de troca... Marx no era
contrrio a valores alternativos. Um dos grandes desafios do presente saber
que tipo de valores gostaramos de ver operando no mercado global: justia,
questo ambiental... Mas para ter uma noo de como o valor funciona,
necessrio nos confrontarmos com aquele que atualmente nos domina em
termos daquilo que acontece no supermercado, como vivemos nossas vidas
quotidianas... Ou seja, uma teoria do valor tal como temos em uma sociedade
capitalista. Valor inerente a um modo de produo capitalista. Pode-se filosofar
sobre valores alternativos, mas temos que confrontar o valor no modo de
produo capitalista.
Uma das questes abertas o que o tempo de trabalho socialmente
necessrio?. Como determinado? At que ponto o monoplio no mercado o
determina? At que ponto polticas imperialistas o determinam? At que ponto a
escravatura colonial o determina? Estas concepes esto abertas. De todo
modo, o que iremos ver o modo de produo capitalista segundo Marx, que,
como iremos ver, guiado pela viso clssica da economia poltica. Essa assume
que os mercados funcionam perfeitamente e que o poder do Estado fica de fora, e
que no pode haver monoplio. Marx tende a dizer: vamos assumir que isso
correto. Vamos ver exemplo onde isso no acontece. Mas a noo de trabalho
socialmente necessrio est sempre mudando. O que socialmente necessrio
agora? diferente provavelmente do que era em 1859.

Aula 2

Marx comea com a mercadoria, depois vai para Valor de Uso e Valor de Troca da
Mercadoria. Mas Marx v que o valor de troca voltil. Que portanto, por detrs
dele h valor. Valor algo determinado pelo que tempo de trabalho
socialmente necessrio. Alm disso, algo tem que ter valor para algum,
reconectando assim valor de uso e valor de troca.
Ele se concentra agora no tempo de trabalho. O tempo de trabalho
socialmente necessrio tem 2 aspectos: 1) trabalho concreto; 2) trabalho
abstrato. Mas ao final s tem um trabalho, que ao mesmo tempo concreto e
abstrato. Eles se unem no momento da troca. Agora, olharemos para a troca no
modo como a troca representa o valor. Assim, o que obtemos na troca, o que
emerge da troca, uma dualidade: formas relativas e equivalentes de valor. E
estas formas relativas e equivalentes de valor eventualmente fundem-se no fim
desta longa terceira seo de O Capital na ideia de que um modo no qual o valor
ganha expresso: na forma de uma mercadoria-dinheiro. Essa mercadoria-
dinheiro esconde algo, as relaes sociais. Assim, a prxima seo ser sobre se
existem relaes sociais entre as coisas, e relaes materiais entre pessoas.
Assim, vocs podem ver um padro e uma expanso do argumento. Se olharmos
para a estrutura lgica do Capital, h uma expanso. Nessa seo, temos o
argumento de que existe uma distino entre trabalho abstrato e concreto, mas
agora essa distino foi expandida. E ao fim disto, temos uma compreenso do
modo como os processos de troca produzem uma representao de valor na
mercadoria dinheiro, na forma de dinheiro. Isso um tipo de esqueleto da
estrutura, mas ele acrescenta elementos, para uma expanso gradual, no
vertical, mas para os lados.
Olhemos concretamente essa seo 2: trabalho concreto. Ele est
olhando para a heterogeneidade do trabalho concreto. Produzir itens distintos,
camisas, mas, peras... Diferentes habilidades e tcnicas envolvidas. Por
conseguinte, o processo de trabalho , em si mesmo, heterogneo. No quer
isso dizer que esto produzindo produtos heterogneos. Mas igualmente
testemunham a heterogeneidade dos processo de trabalho: fiao, tecelagem,
produo de sapatos e panificao... A heterogeneidade imensa. No processo,
entretanto, ele faz um movimento para expandir o argumento: o trabalho
como criador de valores de uso, como trabalho til, uma condio da
existncia humana. Independe de todas as formas de sociedade. uma
necessidade natural eterna, de mediao do metabolismo entre homem e
natureza e, portanto, da vida humana. O que estamos fazendo aqui
introduzir a ideia toda da relao metablica com a natureza, como sendo algo
que tem de ser integrado no argumento, na anlise. Os corpos fsicos das
mercadorias so combinaes de dois elementos: matria fornecida pela
natureza e pelo trabalho. Subtraindo-se a soma total de todos os trabalhos uteis
conhecidos no casaco, linho, etc. resta sempre um substrato material, que existe
sem ao adicional do homem, fornecido pela natureza. Ao produzir, o homem s
pode proceder como a prpria natureza, apenas mudando as formas da matria.
Mas ainda, mesmo neste trabalho de modificao, ele constantemente
amparado por foras naturais. Portanto, o trabalho no a nica fonte dos
valores de uso que produz, da riqueza material. Como diz William Petty, o
trabalho o pai da riqueza material, a natureza a me. Riqueza material no
o mesmo que valor. Riqueza material a quantidade total de valores de uso
disponveis para vocs. O valor desses valores de uso tambm pode variar: voc
pode ter pouco valor de uso envolvido e muito trabalho, e vice-versa. Por isso a
relao com a riqueza no um para um. A concepo marxista de riqueza
sobre o conjunto material dos valores de uso que esto disponveis para ns.
Trabalho mdio simples: algo varivel, mas em uma dada sociedade,
ele dado. Esse trabalho mdio simples fala do trabalho abstrato: trabalho mais
complexo vale apenas como trabalho simples ou, antes, multiplicado, de maneira
que um pequeno quantum de trabalho complexo igual a um grande quantum de
trabalho simples. A experincia mostra que essa reduo ocorre constantemente.
Para efeitos de simplificao, cada espcie de fora de trabalho valer como fora
de trabalho simples, com o que apenas se poupa o problema de se fazer a
reduo.

Masters of Money BBC (Keynes, Heyks, Marx)

Zizek: o interessante em Marx que ele no trata a economia como um reino


separado, mas como parte do todo humano.
A base da crtica de Marx a propriedade privada. O lucro est no corao da sua
crtica.