Antonio Meja Gutirrez Luis Tejada, Socilogo

de lo Cotidiano

PRESENTACION

"Si sta patria nuestra, ste pueblo nuestro tan merecedor

de nuestra fe y de nuestra esperanza, tuviera unos cuantos
hombres como Luis Tejada, el porvenir de Colombia sera
ms digno de Colombia".
Jos Mar

Hay una Sociologa de las grandes leyes, de los grandes fenme

nos, de normas y de contenidos, de problemas y respuestas generales.
y hay, tambin, una Sociologia de los pequeos hechos, de las
cosas annimas -que no innominadas- de los aconteceres humildes,
de los detalles diarios. Ha preocupado a pocas pero brillantsimas
mentalidades, y hay mucho todava por hacer en ella, en su sistema.
tizacin, teorizacin y carta de ciudadana cientifica (aunque nadie
se ha atrevido a negar su utilidad): es la Sociologa Cotidiana.
Se opone esa Sociologa Cotidiana a la Sociologa General o a al
guna de las tntas especializaciones a que ha dado origen? Es una
rama aparte o una nueva ciencia? Ni lo uno ni lo otro. Es, ms bien,
cuestin de mtodo. La Sociologa Cotidiana ofrece los elementos
para que el estudioso, por medio de la induccin, llegue a observa
ciones, planteamientos, incgnitas y respuestas globales.
La Sociologa Cotidiana es cuestin de procedimiento. Su impor.
tancia radica en que es un procedimiento vital. Reclama aquello que
designan los entendidos como "l'esprit de finesse", esto es, la suti
leza, la agudeza para percibir los detalles, las relaciones escondidas,
las cosas y los hechos que figuran como sin importancia, que no tie
nen el brillo de los grandes acontecimientos, ni la tragedia de los
traumas notables, pero que son simplemente sustantivos.
A nadie escapa que es saludable considerar el papel de los peque
os grandes asuntos en el acontecer histrico, el papel de los deta
lles en la historia.
Por cuanto que los problemas del hombre y de su mundo no son
solamente los de los grandes complejos, ni los que reclaman las gran
des soluciones. As como la historia no trata solamente de las huellas
dejadas por un nmero de situaciones prominentes, es legtimo y
vital estudiar los problemas diminutos, los en apariencia mnimos
negocios, porque estos pequeos asuntos que conforman bsicamente
 Luis Tejada, Socilogo de lo Cotidiano 61

la vida diaria -en la que la problemtica social es ms palpitante-

estn llenos de significacin y valor. Ellos forman el "substratum"
de los grandes aconteceres. Son gotas de agua y terroncitos de sal
que, unidos, crean el inmenso ocano de la sociedad.
La Sociologa Cotidiana toma como objeto propio esa "pequea y
dolorosa historia", armada con la que llamaremos la Filosofa del
Detalle, para desentraar las causas y los efectos de esas "cosas
nimias y necesarias": El gran campo diminuto de la ciencia social.
La vida social general es la acumulacin de las representaciones y
hechos cotidianos del individuo y de su vida privada.
Henri Lefebvre expresa en sus "Fundamentos para una Sociologa
de la Cotidianeidad" que un hecho importante y tal vez esencial en
ella, es que est dominada por la lgica. Hecho que est dominado
por el mundo de los objetos, por las preocupaciones de estabilidad
efectiva. La Cotidianeidad se desenvuelve frente a los usos y las ur-
gencias necesarios, inmediatos, ante los cuales debe responderse, tam-
bin de inmediato, simplemente S o No. Que si bien es cierto que
la sociedad global no cesa de consolidarse, o de tender hacia su con
solidacin, como una totalidad, no es menos cierto que al mismo
tiempo aparecen el individuo y su vida privada como realidades.
Si se quiere estudiar los problemas de "tan palpitante actualidad"
como las alienaciones, enajenaciones, traumas personales o generales,
el mej or punto de partida es llegar hasta el hombre, llegar hasta la
comunidad y sus ms apremiantes exigencias, estilos, ropas, modos,
gustos, actitudes. Y no precisamente con la regla de clculo del esta-
dstico, sino con la comprensin del filsofo.
Esta fue la visin y la actitud desplegada por el extraordinario
personaje que trataremos de glosar en estas pginas: Luis Tejada
Cano. Periodista, vagabundo, soador, poeta, pensador ante todo. Si
estas notas sirvieran como contribucin a hacer justicia, o al menos
sembraran la inquietud y el deseo de hacerla a quien constituye uno
de nuestros ms importantes y ms olvidados hombres de letras -Luis
Tejada Cano-, el que escribe se dar por ms que satisfecho.
Antes que a los cenculos literarios, a las tertulias oficiales o al
impermeable mundillo de ciertos altos cientficos de las letras, estos
apuntes van dirigidos a la juventud de mi patria. Por cuanto que es
la juventud, por su generosidad, por su ausencia de prejucios y por
62 Antonio Meja Gutirrez

su aspiraclOn y deber de crear nuevos y altos hechos y de construir

la parte de historia que le corresponde, es la juventud, repito, la que
puede entender mejor y amar ms limpiamente la obra de ste que
muri tan joven, de este Luis Tejada, el precursor, el fundador de
la Sociologa Cotidiana en Colombia.
Luis Tejada nace con el siglo. Y con toda la problemtica que
nace con l. Est rodeada su obra y su vida de todos los requeri-
mientos vitales de nuestro medio en esos aos. Los hombres y las
generaciones que nacen en medio de una guerra o que se expresan
en medio de ella, como resultado de ella, maduran ms pronto que
los hombres y las generaciones hijos de las treguas. Sus vivencias y
juicios son ms intensos, ms padecidos, ms humanos. La persona-
lidad y obra del hombre es expresin de su experiencia organizada,
acumulada y dispuesta de tal manera que responda ante s y ante el
mundo, creando, realizndose.
Cuando estos hombres y generaciones hijos de la guerra se des-
orientan, no hay fuerza humana ni divina (en el supuesto de que
existan fuerzas divinas) que pueda solucionar o controlar ese caos
individual y generacional. Pero si consiguieran encontrarse a s mis-
mos y a su destino, son los llamados a construir los grandes hechos,
concebir las altas ideas y producir las ms vivas manifestaciones
humanas, artsticas, sociales.
Luis Tejada nace en medio de la guerra de los mil das, quiz la
ms tpica expresin de lo que han sido nuestras guerras civiles. Se
expresa en medio de la agitacin que supone la primera guerra inter-
nacional. Y como si esto fuera poco, vivi el triunfo de la Revolu-
cin Popular que trajo como consecuencia el establecimiento del pri.
mer Estado socialista en el mundo: la Unin Sovitica.
De aqu que su obra, si bien fue corta (como su vida) fue intensa,
madura y honda. Con un sello de personalidad y originalidad pocas
veces alcanzado por nuestros autores.
En una sociedad patriarcal como la antioquea, se gest y produjo
el advenimiento del maestro. Fue en Barbosa, segn unos, en Concep-
cin, segn otros (como les pasa a gran nmero de hombres impar.
tantes, son varias las ciudades que se disputan el honor de haber
mecido su cuna). De todos modos, en Antioquia. Tena que ser all,
en Antioquia, donde se produjera el nacimiento del maestro, pues ha
 Luis Tejada, Socilogo de lo Cotidiano 63

sido esa gente y esa comarca, genitora de los mejores impulsos na-
cionales.
Emparentado con familias de prestigio -social, intelectual yeco-
nmico- Luis Tejada Cano fue un rebelde de slida extraccin bur-
guesa. No es la primera vez -y esperamos que no ser la ltima-
en que las familias ilustres, influyentes, le proporcionan excelentes
soldados a la causa popular.
El maestro fue un rebelde manso. De profundas convicciones pol-
ticas, no fue, sin embargo, un activista, un agitador violento, ya que
fundamentalmente l era un humanista, un soador, un poeta. Esto
no lo hace menos importante ni menos significativo. Por el contrario,
personifica vvidamente a nuestros intelectuales de izquierda. Sin ser,
desde luego, uno de tntos: es su "tipo", su paradigma. Nuestros
intelectuales de izquierda aman la revolucin, pero no la hacen; la
esperan, pero no van hacia ella; defienden apasionadamente a los
desposedos pero gustan de la vida burguesa; elogian el trabajo, pero
quisieran vivir sin trabajar. Para nuestros intelectuales de izquierda,
el sistema imperante es su esposa; la revolucin es su amante.
Pocos, poqusimos hombres de letras tan representativos como Te-
jada. Por sus virtudes mltiples y por sus humansimas fallas. Y pocos
tambin, tan olvidados.
Porque esa es una de las tremendas lacras de nuestra cultura, y
en especial de ciertos sectores intelectuales jvenes: desconocen o des-
precian nuestros valores. Conocen al dedillo los evangelios del exis-
tencialismo francs, pero no leen a Fernando Gonzlez. Hablan auto-
ritariamente -que no autorizadamente- sobre las ideas de Luckcs,
pero desconocen al Indio Uribe. Saben cuntos muertos causaron
ayer, los Estados Unidos a los guerrilleros y al pueblo del Viet-Nam,
pero no se preocupan de cuntos colombianos murieron de hambre
ese mismo da. Compran los libros de los Beatniks pero no han sen-
tido la poesa de Csar Vallej o, el peruano universal, ni han gustado
la de Len de Greiff, el primer poeta de Amrica. Aprenden todo lo
relacl.onado con el complejo petrolero y las luchas de liberacin en
Oriente, y no quieren empaparse de las verdades y grandezas de la
insurreccin comunera de ayer y de hoy en el oriente colombiano.
Esta es una de las tntas razones para que la nuestra sea una cultura
forastera. Forastera en su propio pueblo. Es como esos jvenes -que
64 Antonio Meja Gutirrez

como Tejada- dejan su aldea y se van en busca de sueos y de

suerte. Y cuando, muchos aos ms tarde, regresan a los "nativos
lares", ya nadie los conoce. Nuestra cultura es forastera, o porque
ha emigrado en busca de mejor destino a otra parte, o porque la
han trado de lejos. De todos modos, forastera. Pocos o ninguno la
conocen. Excepcional el que cree en ella y la ama.
Lus Tejada fue uno de esos hombres excepcionales. Maestro de
la pluma y de la vida. De la vida de todos los das, de los extraor-
dinarios problemas y asuntos ordinarios.
No tuvo, para su obra, otro instrumento que la pluma. Pero tuvo
en sus manos el gran laboratorio del mundo cotidiano. Su mtodo
fue la Crnica. All, en sus crnicas, plasm sus impresiones, model
sus ideas, prolong su alma. Reuni muchas verdades para el uso de
quienes vendran despus. Como escriba Mariano Moreno, "en pol-
tica, como en matemticas, el conjunto de muchas verdades produce
casi siempre un uso til". y el conjunto de las verdades de Tejada
representa hoy un aporte extraordinario para los estudiosos de esa
novedosa y maravillosa ciencia de la sociedad: la sociologa.
Si bien es cierto que, como cronista, como depositario de los testi-
monios, como mensajero de aquello que nos ocurre a todos, todos
los das, el maestro tuvo algunos antecedentes, no es menos cierto
que l es muy superior al resto.
"El Carnero" de Rodrguez Freyle, es una muestra de literatura
maliciosa, pginas para escandalizar cofradas de seoras piadosas,
de escasa profundidad sicolgica. La obra de Cordovez Moure, es un
venero inexplotado de datos y de conflictos, pero no alcanza la agi-
lidad, la agudeza, la penetracin de la obra de Tejada. Y mucho
menos su gran capacidad de sntesis. Toms Caldern ("Mauricio")
el que escribi un libro llamado los "Sesenta Minutos" es, bueno,
tal vez "Mauricio" s es su igual. Su libro son los sesenta minutos
mejor aprovechados del tiempo colombiano.
En todo caso -y particularmente en el que nos ocupa, el de la
sociologa cotidiana- Luis Tejada constituye la figura inicial, el
mojn que seala la recepcin e investigacin del mensaje que a los
hombres trae el sol, el gran asunto -le cada da.
 Luis Tejada, Socilogo de lo Cotidiano 65

l. EL HOMBRE Y EL MEDIO, o la crnica de

EL TRAJE AZUL Y tambin de la LOCOMOTORA.

Luis Tejada crey siempre que el hombre es superior a todos los

problemas. Que su gran diferencia con los dems seres del cosmos,
est en que crea su propio mundo, en que modifica el existente. El
hombre es esencialmente creador.
Hablando de cmo el hombre contagia el medio de su presencia,
nos entrega su bellsima crnica de EL TRAJE AZUL. Vea cmo
su amada, dentro de un precioso traje azul, daba "el tono en derre-
dar: como por un extrao mimetismo, todo lo que haba en torno
se hizo azul: luz, aire, senderos y hasta mi alma misma subordinse
obediente al matiz dominador de su traje y de sus ojos"; y contina
sus limpias elucubraciones sobre la influencia del traje en la perso-
nalidad del hombre mismo, y del traje como expresin, a su vez de
esa misma personalidad. Es decir, que el traje es efecto y es causa
de su misma causa: el hombre. Y sintetiza maravillosamente aquel
asunto de las cosas tapadas, del hondo atractivo de las cosas por
descubrir, de los misterios por dilucidar: "en realidad, en el traje
residen toda la fuerza, todo el peligro, todo el misterio de la mujer.
Desnuda, Oh enemiga! slo eres un pobre ser prisionero y dbil, un
alma cndida y cristalina que no tiene nada qu esconder". Con esta
ultima parte, completa el ciclo: la tristeza y el tedio que embargan
el alma humana despus de poseer las cosas que tnto haba apete-
cido antes. Tejada es, por tanto, un siclogo afortunado en esta y
en muchas de sus apreciaciones.
Ahora, mirando el asunto del hombre, creador por excelencia, el
maestro dice: "A pesar de todo lo que se dice en favor de la sabio
dura de la naturaleza, yo no creo que la naturaleza sea capaz de
crear obras iguales en belleza y perfeccin a las que salen a veces
de la mano del hombre". " ... en la obra del hombre hay cosas de
una originalidad tan difcil y compleja, que la naturaleza no ha
intentado siquiera imitarlas! Entre ellas est la locomotora ... " Es
este uno de los ms claros aplogos a los instrumentos ideados por
el hombre para su comodidad, comunicacin y progreso. Un aplogo
que no necesita de otros.
66 Antonio Meja Gutirrez

11. LA LUCHA POR LA PAZ o la crnica de

LA CANCION DE LA BALA

A todos los hombres nos preocupa el problema de la paz, nos ate

rroriza la guerra y nos alegra la tranquilidad. Y en especial, a los
hombres corrientes, al hombre de la calle. A ese hombre sencillo que
le mereci al maestro sus consideraciones y sus pginas.
Cuando Tejada vivi, no se hablaba an del tomo y de sus ma
cabros menesteres blicos. Pero, con su visin particular, con su genio
especfico, olfate el peligro del avance desmesurado de la industria
de la muerte y del mercado de la guerra.
"La civilizacin va a desaparecer vctima de una pequea mquna
h j a de la civilizacin: el revlver". Agudsima observacin sobre los
peligros que se cerniran ms tarde (como lo vemos hoy) de la alo
cada carrera armamentsta de los Estados.
Aunque el hombre que trabaja, el obrero annimo, el ciudadano
simple no tenga nada ni quiera ver nada con ello, as sean los que
trabajan en la produccin blica: "Qu pensar el buen obrero de
oj os sencillos, que habita probablemente en la casita blanca de arra
bal y tiene tres nios retozones y una mujer alegre y sonrosada; qu
pensar el buen obrero al forjar las balas en su taller?"
Como humanista, el maestro Tejada fue un cantor de la paz. Par
ticularmente de la paz que dan las victorias honradas y no las capi-
tulaciones deshonrosas.

III. LA DEFENSA DE LA AUTENTICIDAD o las crnicas

de LA INTERPRETACION SENTIMENTAL DEL LIBRO,
LOS QUE LLORAN EN EL TEATRO, LOS PERROS
MUERTOS, LA MAL VESTIDA Y EL HOMBRE QUE SE
CASA

Es obvio que alguien de las calidades humanas de Tejada buscara

y defendiera apasionadamente la autenticidad, combatiera la falsifi-
cacin y desenmascarara la simulacin.
 Luis Tejada, Socilogo de lo Cotidiano 67

En su "Interpretacin sentimental del Libro", el maestro nos cuenta

cmo escribi: "Un libro nuestro que aparece, no es como una muer
te, como la muerte de un dulce ser amado, animado con el jugo de
nuestras venas, y con la energa de nuestro espritu? Habamos ido
haciendo ese libro en la mente con lentitud y con pasin, acumulando
en l cada da una idea embriagante o una sensacin singular, ha
bamos procurado infundir en l con el jbilo cruel del creador, el
alma mltiple del universo, como la comprendemos y la sentimos,
reduciendo a ligeras palabras -carne viva y sonrosada- la alegra
y el dolor de las cosas... y el nfimo espectculo sonriente de la
calle; le habamos dedicado las vigilias febriles ... " Es as como
nacen las obras vitales, con tesn, con amor, con padecimiento.
La vida es para vivirla limpiamente, intensamente. No para pro
longarla intilmente. Por eso viva Tejada pginas como sta de "Los
que Lloran en el Teatro". "Siempre me han causado una especie de
envidiosa admiracin los que lloran en el teatro; son bellas sensibi
lidades vrgenes que llegan a despojarse por completo de todo espo
ritu crtico, hundindose dentro del ambiente dramtico, compene.
trndose en l hasta el punto de tomar como una realidad verdadera
la falsa realidad de la escena; sufren y gozan con los personajes, los
aman, los odian, lamentan sus defectos y elogian sus ct:'alidades ... "
Es que es, precisamente, en la identificacin con el dmma de los
dems, como nace la autntica solidaridad social, la solid<lfidad hu
mana, tan vilipendiada siempre y de la que tan necesitado est nues
tro mundo.
y hablando de solidaridad, nos encontramos con uno de los ms
afectuosos escritos de Tejada: la "Elega a los perros muertos", ela
borada a raz de una disposicin gubernamental de su poca en la
que se ordenaba dar muerte a cuanto perro se encontraba por la va
pblica. Deca el maestro: "El asesinato de los perros urbanos es un
gran crimen que est cometiendo la ciudad, y que tiene ya muchos
hogares de duelo; en la casa estrecha del suburbio, el perro es una
prolongacin vital de la familia, una especie de segundo hijo menor
mimado y regaado al mismo tiempo, que comparte ntimamente la
vida en comn y que posee una personalidad acentuada dentro del
concierto familiar; se habla de l con naturalidad, se le tiene en cuen
ta, se le considera inconscientemente como a una dbil persona que
68 Antonio Meja Gutirrez

rida, sin voz pero con voto efectivo en las menudas decisiones del
hogar; podra deirse que se acumula en l ese excedente de cario
que siempre existe vagamente y que es, quiz, el cario que se iba a
dedicar a los nios fracasados o que se tiene en potencia para los
que no han nacido todava o para los que no nacern ya; el perro
es, en esas casas reducidas de muy ntima y estrecha comunidad
familiar, como un trmino medio entre el hijo menor y los futuros
hijos, como una personificacin anticipada de la probable descen-
dencia".
El cuadro no puede ser ms completo, ni ms agudas las anota
ciones. Sirva de ejemplo a ciertos investigadores sociales de hoy, em-
padronadores de conciencias, estadgrafos de tragedias, censores de
las apariencias, que llegan a una casa a realizar una encuesta y no
observan nada: suman simplemente. Fechas, edades, hombres, nios,
mujeres, cosas, casas, y luego confan en que el "genio" de la I.B.M.
desentraar toda la problemtica vital de la familia encuestada.
Ms tarde, en su crnica de "La Mal Vestida", Tejada vuelve sobre
el perro, sobre su significacin en la vida del Hombre y de la Fa.
milia:
"El hombre es, en la naturaleza, el ser ms hermtico y ms inac-
cesible; nunca nos da totalmente su alma; nunca logramos penetrar
del todo hasta el fondo de su corazn misterioso. El perro, por ejem-
plo, desde el primer saludo cordial nos revela sinceramente lo que
ha sido y lo que ser, nos entrega de una vez y para siempre su
nima sencilla y clida".
En esta pgi~a, analiza el drama de la mujer sola de la calle, "la
mal vestida", del por qu anda as y del por qu fue y ser de ella,
de esa mujer annima y trgica (la solterona, que es una de las
grandes frustraciones que produce nuestro medio, de la mujer que
fue vencida por las dems en la implacable caza de marido. Y que
la sociedad no acoge ni el Estado habilita sino que es abandonada
a su suerte y al escarnio amargo de las reuniones sociales). Para
Tejada, esta mujer "tendr una madre gruona o unos herman03
desharrapados, o tal vez un hijo llorn y pedigeo; ella misma pre-
parar su desayuno, aplanchar la ropa ... los tacones de sus zapatos
estn ya un poco torcidos y la mantilla, resobada, no hace pliegues
rectos y crujientes como las telas nuevas". He aqu una descripcin
 Luis Tejada, Socilogo de lo Cotidiano 69

desnuda de ese gran asunto social nustro, tan descuidado por todos:
la solterona. Porque a nuestra mujer, la sociedad solamente le ofrece
una perspectiva para su realizacin: el matrimonio, fuera del cual,
para la mujer slo hay frustracin y desesperanza.
Pero venamos hablando de Tejada y su bsqueda y prdica de la
autenticidad.
En su crnica de "El Hombre que se Casa" comenta el matrimonio
de Anatole France con la seorita Emma Laprevotte: "Sin duda, no
imaginbamos los admiradores de ese estupendo maestro del escepti.
cismo, que al cabo del tiempo ira a concluir por creer en tntas
cosas, incluso en el amor! Es cierto que France se convirti en los
ltimos tiempos en apstol fervoroso de ciertas ideas de redencin
social; cuando empez a creer en el amor, ya M. France crea en el
socialismo".
Pues para Tejada el socialismo era eso simplemente: amor. Se ex-
plica, pues, la evolucin del escritor francs. Pero se lamenta de que
"no vale la pena pasar toda una vida por encima de las cosas, para
meterse despus dentro de ellas, con esa solemnidad aparatosa del
que se casa o del que predica". Es decir, no tiene sentido predicar
contra el gobierno y despus inclinarse ante l (como ciertos polti-
cos de izquierda que todos conocemos) , o rerse del amor y terminar
teniendo una familia de diez hijos, abjurar del credo religioso oficial
y llamar a cuello limpio a los curas en el lecho de muerte, no, eso
no tiene sentido. Y si lo tiene, es de negacin, de postracin, de falta
flagrante de autenticidad, de personalidad cierta, definida.

IV. ACERCA DE LA PROFESIONALIZACION DEL ARTISTA

o la crnica de LO POETICO y LO PROSAICO

Tradicionalmente se consider que la vida heroica del literato, lleno

de deudas, rodeado de privaciones, sitiado por las dificultades eco
nmicas, era la manera natural de vivir del hombre de letras. De
un tiempo ac empez a pensarse, a preocuparse en serio sobre la
suerte econmica de los artistas. Si stos deban dedicarse por entero
70 Antonio Meja Gutirrez

al ejercIcIO artstico, percibiendo por ello, legtimamente, un esti

pendio razonable. Esto es, el arte como profesin, no solamente como
aficin, ocio o martirologio. La discusin no ha terminado todava,
pero quienes aseguran que el oficio artstico debe ser considerado
como eso, como u,n oficio, como el del mdico o el del carpintero,
como el del maquinista o el hortelano, estn apuntando a la realidad.
El arte es fruto del trabajo, del trabajo simple. No de las plidas
musas del Olimpo.
A un hombre como el maestro Tejada no iba a escaprsele un tema
como ste:
"Los poetas estn adquiriendo un concepto ms general y ms uni.
forme del universo; no han dejado sin duda, de ser sensibles al valor
potico de la rosa, pero principian a ser sensibles al valor potico
de la zanahoria; han comprendido, al fin, que todo en el mundo es
algo potico, inclusive el dinero.
y por qu no? En la realidad de la vida moderna el dinero es
el sustituto equivalente de las varitas mgicas, tan poticas! de los
cuentos de hadas; con la misma maravillosa propiedad con que las
varitas mgicas convertan a un patojo en prncipe o a una princesa
en dragn, el dinero convierte una choza en castillo, un limpiabotas
en millonario, o un poeta en comerciante".
Tambin para Tejada el artista deba dejar de ser, pues, ese pero
sonaje misterioso, enigmtico, encasillado y encastillado, y tomar su
puesto dentro de la realidad cruda, abierta, dura. Tomar su puesto
de hombre en el mundo antes que nada, afirmar su sueo potico
frente a la prosaica realidad total, no evadindose en la amargura
ni en la holgazanera.

V. UN SIMBOLO FAUCO DE AYER Y OTRO DE HOY o la

crnica de EL HOMBRE SOBRE EL CABALLO

Si Luis Tejada hubiese conocido nu.estra poca -aunque previla-

se habra referido al automvil, muy especialmente, como smbolo
flico por excelencia de nuestra sociedad mercantilista. En efecto, el
 Luis Tejada, Socilogo de lo Cotidiano 71

automvil es un factor de prestIgIO sexual, es un arma perforante,

un instrumento irresistible en la lucha por la satisfaccin sexual en
nuestro tiempo. Qu mujer puede resistir al galn que la asedia desde
su lustroso automvil? Y heroico, sencillamente heroico el peatn
que logra conquistar, desde el asfalto oscuro los favores de la dama
de sus sueos!
En los aos de Tejada (1898-1923) el vehculo era el caballo en
nuestra organizacin entre colonial y republicana, en nuestra inci-
piente lucha por comunicarnos, por el establecimiento de las vas.
De aqu que su crnica sobre este asunto de los medios de locomo-
cin como smbolo flico, no lo tratara l refirindose al automvil,
sino al caballo.
En su crnica de "El Hombre sobre el Caballo", estampa sus apre-
ciaciones, perfectamente vlidas para nu.estra poca si sustitumos el
trmino "caballo" por el de "automvil".
Deca el maestro: "Desde cierto punto de vista no podra repro-
charse el gusto de esa nieta de Rockefeller que acaba de casarse en
Londres con su maestro de equitacin, ni el de la princesa Yolanda
que prefiri, entre muchos, al Conde Di Brgolo, cuyo nico presti.
gio consiste en ser el mejor jinete de Europa.
La nieta de Rockefeller y la princesa Yolanda tienen razn y la
tienen tambin las innumerables mujeres que, desde el principio del
mundo han sufrido la alucinacin del jinete; el hombre que monta,
el hombre sobre el caballo, el jinete, ese ser esbelto, de rodIllas opri-
mentes y ojo terrible ... ".
Desde luego, salvadas las proporciones, la comparacin es vlida.
Haciendo la observacin necesaria de que el jinete era un personaje
ms humano, de calidades ms especficas que las que se necesitan
para conducir un coche. Es claro, el hombre sobre el caballo era un
smbolo sexual ms legtimo porque era ms vital. Era el jinete quien
dominaba el conjunto del romance. Ahora es el automvil, no el con
ductor, quien se roba todo el espacio, quien ocupa los primeros pla-
nos en ese siempre viejo y siempre renovado montaje de la conquista
sexual.
72 Antonio Meja Gutirrez

VI. LA RIDICULIZACION DE NUESTRO COMPLEJO DE

INFERIORIDAD o la crnica sobre la ANTROPOFAGIA

No es de ahora que nosotros hemos padecido el complejo del "Sub".

Subcultura, subhombres, subdesarrollados. Hasta en la dignidad misma.
y estamos as por culpa nuestra en el ms alto porcentaje. Ha sido
siempre, desde que somos nacin, que nuestros complejos derivados
del "sub", constituyen legin.
Tejada no quiso, tal vez, tratar este problema a fondo. Pero s quiso
ridiculizarlo, ironizar sobre l, hacer caricatura, que es una de las me-
jores y ms amables maneras de hacerle ver a la gente sus defectos,
sin traumatizarla.
Por eso andaba el maestro apuntando cosas y casos como ste: "Son
muy raras ya dentro del aburrido panorama cotidiano, las noticias
tan llenas de emocin, de color y de penetrante exotismo como sta
que nos comunican ayer de la Costa; en las llanuras semicivilizadas
de Bolvar, los indios se comieron a dos comerciantes. E~ decir, un
caso de antropoIagia con todos sus caracteres primitivos, como va
casi no se produce en el mundo. Para encontrar la descripcin de
una escena semejante tendramos que recurrir a los viejos libros sa-
bidos y resabidos de Julio Verne o a las arcaicas crnicas de Indias".
y para que nosotros no nos avergoncemos de nuestros compatriotas
canbales, el maestro nos consuela:
"Sin embargo, no podra haber nada ms lgico, ms natural y
hasta ms conveniente que la antropofaga; ... Es indudable que la
ciencia moderna va derivando fatalmente hacia ese concepto terapu-
tico, el ms lgico y el ms eficaz de todos; ya existe una cantidad
considerable de elementos medicinales que no son sino extractos org-
nicos que irn a robustecer las partes similares deterioradas o fatiga-
das de nuestro cuerpo. .. el jugo de las glndulas adrenales inyectado
en el corazn revive a los asfixiados y resucita realmente a los nios
que nacen muertos. Esas no son sino maneras cientficas e indirectas
de comerse uno a sus semejantes".
O sea, no nos avergoncemos de nuestra situacin canibalesca. Mi-
remos los problemas orgullosamente, para resolverlos con dignidad.
Que si nosotros nos comemos a nuestros congneres al natural, en
Europa y en Gringolandia tambin se los comen, en pldoras!
 Luis Tejada, Socilogo de lo Cotidiano 73

VII. DEFENSA DE LOS OFICIOS HUMILDES o las crnicas de

EL CARPINTERO Y la del PESCADOR

En las ocupaciones que algunos consideran como prosaicas, despro.

vistas de contenido humano o filosfico, o por lo menos aburridas,
est, genuinamenle la raiz fundamental de la economa de la provisin
a las necesidades de la sociedad, de la satisfaccin de sus necesidades
primeras, permanentes, inalienables.
Muchos han escrito sobre stos oficios humildes y sobre stos hom-
bres qua laboran silenciosamente, en el annimo taller, en la escondida
{larcela, para que a la lite no le falte nunca nada. Y lo hacen honrada
mente, con tenacidad, asimilando los rudos golpes de las urgencias ca
tidianas, generalmente sin saber y sin detenerse a pensar que estn
sirviendo el pan para el banquete de sus verdugos y regando las uvas
para el festn de sus opresores.
A la pluma obrera y edificante del maestro no pasara inadvertido
ste venero de los sencillos quehaceres, y menos cuando es en ellos,
entre nuestros artesanos, donde han encontrado refugio -siempre-
las ideas de redencin proletaria. En cualquier pueblo del pas encono
tramos, an en los ms apartados, al zapatero, al sastre, al herrero y
al talabartero militantes.
Pensaba Tejada: "Muchas veces me he puesto a pensar cmo es
que Renn no fue carpintero; su filosofia discreta y ondulada, sin
aristas ni pas hirientes, hubiera armonizado tan bien con el alma
rstica de la madera, con el espritu sutil y ligero de la viruta ... "
" . " La carpintera debe ser una disciplina excelente para modelar
el alma en el ideal de perfeccin de Marco Aurelio: la serenidad".
"Qu fuera de nosotros sin el buen carpintero ... ".
y le preocupaba tambin otro de los ms bellos oficios humildes:
el del pescador.
Consideraba que "hay una profesin llena de intensas alegras y de
pruebas duras, que cuadrara muy bien al filsofo pensativo: es la
profesin del pescador".
En verdad que la de Luis Tejada fue un alma selecta. Slo a se
tipo de espritus claros y enamorados de la vida de siempre, de la
vida extraordinaria de cada da, les es dado apreciar, respetar, amar
y por lo tanto comprender la especial significacin y vala de los
74 Antonio Meja Gutirrez

trabajos humildes, de los que hacen la riqueza, la felicidad y la poesa

de la sociedad.
Seores: poneos de pi! H aqu un colombiano sustantivo, un
ser humano absoluto!

VIII. EVOLUCION y DESTINO DEL HOMBRE o las crnicas

de LA COLA Y LOS RETRATOS

En las pocas en que el hombre no sabe hacia dnde va, una de

sus grandes preocupaciones es la de saber, por lo menos, de dnde
viene. Y vuelve sus ojos hacia su pasado, sus antepasados, su genealo-
ga. Creyendo que, tal vez, si se da cuenta de dnde viene, tambin
podr explicarse y definirse hacia dnde va.
El hombre es sustancialmente dinmico. Se mueve, permanentemen-
te, en el tiempo, en el espacio, en s mismo y sobre s mismo.
Tejada lo consideraba as. Y como hombre de avanzada para su
tiempo, (y lo es todava para el nuestro!) crey en la evolucin del
hombre, aunque sto constituyera casi un sacrilegio frente a la socie.
dad. El se preguntaba: "Y el hombre? La falta, o mejor dicho, la
prdida de la cola ha infludo en l espiritualmente? Porque es inne-
gable que el hombre tena cola; cualquiera puede cerciorarse palpando
con discrecin los vestigios ancestrales de se adminculo que llevaron,
completo y movible, nuestros abuelos remotos".
El hombre es la quintaesencia de la evolucin csmica. Si bien es
cierto que el hombre ha evolucionado, no la ha hecho slo. Toda la
naturaleza ha evolucionado con l, tal vez ha evolucionado para auspi-
ciar el devenir y la transformacin humanos. Desde luego, es la ms
refinada de las producciones de la evolucin general. Es su fruto ms
distinto. Por eso en Tejada: "Qu es lo que amamos en una mujer:
lo que la asemeja a las otras mujeres o lo que la diferencia de ellas?
... todas las mujeres son distintas en la manera de mirar, en la ma
nera de hablar, y en la manera de caminar. Slo en stas tres cosas,
la mirada, la voz y el movimiento, se siente la personalidad propia,
original y ms o menos poderosa de la mujer, porque slo stas tres
 Luis Tejada, Socilogo de lo Cotidiano 75

cosas son eminentemente espirituales, puesto que tiene su gnesis y

reciben su impulso de ese misterioso depsito de fuerzas interiores,
que es sin duda lo que queremos llamar alma".
Para Tejada la mudabilidad es infinita, y lo que distingue a los
seres humanos de los dems seres y a los humanos entre s, es la fuer-
za del movimiento, sobre todo de las fuerzas interiores, de su dina-
mismo y de la direccin y brillo que sas energas internas puedan
darle a nuestros pasos y a nuestra forma de mirar el mundo.

IX. LA REVOLUCION o las crnicas EL TRABAJO, LA GRA-

MATlCA y LA REVOLUCION, LENIN y ORACION PARA
QUE NO MUERA LENIN

Con la sensibilidad social, con el sentido humano de que era dueo

Tejada, era poco menos que imposible que el maestro permaneciera
indiferente ante los vientos del Este que azotaron al mundo cuando
en el ao de 1917 triunf la Revolucin Popular Rusa.
Con un grupo de amigos estableci en Bogot una clula, un n-
cleo para estudiar las nuevas ideas revolucionarias. Desafortunada-
mente ese centro de inquietudes intelectuales (como tntos otros que
se formaron en el pas) tuvieron ms de bohemia que de organizacin
revolucionaria. Y la iniciativa rebelde nacional creada al calor de
la revolucin bolchevique se qued atrancada en unas cuantas invoca
ciones a Sachka Yegulev, en odas a Stalin, en jeremiadas y en lamen-
tos. Pero, despus de todo y a pesar de todo era algo, un fermento,
una emocin, un gesto. Podra habernos ido peor si nadie se ocupa
de la Revolucin de Octubre.
La pleamar revolucionaria despert una nueva esperanza en todos
los desposedos del mundo que tuvieron noticia de ella y signific un
alto estmulo moral e ideolgico para los defensores del proletariado
mundial.
Tejada dej estampadas sus vivencias de la poca, tpicas de nues-
tros noctmbulos militantes:
"Oh, Parcas silenciosas, ya que llevis en vuestros giles dedos los
76 Antonio Meja Gutirrez

hilos de la vida de los hombres detened un instante la tijera tremenda

ante ese ms puro, ms fuerte y ms bello que todos porque ese es
Lenn, Nuestro Seor!
" ... Sera imbcil decir que Lenin fUe profeta a la manera de los
cristianos empricos, que dispersaron algunas vagas nociones de re
dencin en el mundo. Lenn fue un profeta, pero fue todava ms
que un profeta porque l mismo alcanz a realizar una parte de sus
profecas y di los medios prcticos para realizarlas todas" "... no
comparemos a ste hombre verdadero con ninguna sombra fantstica
del pasado. Es el nico salvador del mundo".
Puede verse que la emocin embargaba a nuestro revolucionario.
y as debi sentir el espritu rebelde de la poca. Pero todo se fue
en fiebre, en calor, en cartel. Falt lo de siempre a la rebelda nacional:
rigor, mtodo, disciplina, organizacin.
No obstante, de aquellas inquietudes quedaron algunos frutos in
telectuales, para ser recogidos por la historia.
Tejada, en sus crnicas sobre "El Trabajo" y la "Gramtica y la
Revolucin" deja fluir algunas ideas cardinales. Encuentra que el
trabajo no es una maldicin, sino algo que puede dignificar y enal.
tercer al hombre. Y comprende que el trabajo que aliena, que enajena,
es el trabajo cuyo fruto no es gozado por el trabajador sino por
quienes lo explotan.
Es se trabajo el que "constituye el gran elemento degenerador de
las razas. De las fbricas, de las oficinas, de las minas, de los labora
torios, de los bufetes, salen las legiones de neurastnicos, de miopes,
de tuberculosos, de mancos, de locos, de raquiticos, de melanclicos,
de histricos, de tntas categoras de enfermos que llenan las ciuda.
des modernas".
Tejada esperaba y soaba con que al trabajador y al trabajo se
les hiciera justicia y confiaba en que en "el porvenir que se anuncia,
traer para los trabajadores una disminucin del trabajo y un aumen
to proporcionado de paz ... ".
En otros aspectos, como en el del lenguaje, Tejada fue claramente
dialctico, objetivo, realizaba el anlisis concreto de los problemas
concretos. As, consideraba que, desafortunadamente "no hay peligro
de que aqui prevalezca ahora la magnfica aspiracin de Rojas Garrido,
el ltimo gran espritu revolucionario que produjo ste suelo empo.
 Luis Tejada, Socilogo de lo Cotidiano 77

brecido prematuramente; ... ". "" .No puede eliminar la gramtica,

una generacin que no tiene ideas nuevas, ni experimenta sensaciones
nuevas; porque toda conjuncin imprevista de palabras, que se salga
de los moldes gramaticales, significa la existencia de una idea nue-
va ... ". " ... Por eso en las pocas de intensa agitacin espiritual, en
los momentos de revolucin, cuando todo se subvierte o se destruye,
la gramtica salta hecha pedazos, junto a las instituciones milenarias".
y trae los ejemplos de Alejandro Blok, Serguey Esseim, Andrey
Biely, Mayakovsky, todos los que determinaron el "Renacimiento
Ruso".
Al mismo tiempo se lamenta el maestro de que "nuestra juventud
siente una enfermiza aficin a la gramtica ... " " .. ,y es por incapa-
cidad mental, por falta de inquietud espiritual, porque no sabemos
ejercer con plenitud la Iibertad de pensamiento. Por eso nuestra lite-
ratura es la ms retrasada, la menos inquieta, vigorosa y fecunda del
continente" .
Es como si escribiera para nuestros dias. Hoy, cincuenta aos des-
pus, estaremos tan mal, nuestra literatura tan esttica y el nima
nacional tan conforme, que no hemos avanzado nada. O no hemos
avanzado todo lo que debiramos?

X. TEJADA, PRECURSOR DE LA NUEVA LITERATURA

LATINOAMERICANA o las crnicas de LOS VERSOS, EN
EL PUEBLO Y SOBRE EL AMOR Y LA BELLEZA

No s si los abanderados de la nueva literatura latinoamericana co-

nocern la obra de Tejada. Por lo menos, debieran conocerla. En es-
tilo, en temtica, en precisin y vida, las pginas de Tejada constitu-
yen, spanlo o no, uno de sus ms legtimos antecedentes. Por ejem-
plo: "En el Pueblo", de Tejada, poco o nada tiene que envidiarle a
la ltima novelstica (extraordinaria, humana, vital) de Vargas Llosa,
de Juan Rulfo, de Cortzar, de Cepeda Samudio o de Meja Vallejo.
Para Tejada, antes que el arte est la vida. Fu.e, como dicen ahora,
un escritor comprometido. Comprometido con el partido de la vida,
con el partido del hombre.
78 Antonio Meja Gutirrez

Reclamaba que los versos fueran "un poco desconyutados, pero vi-
vos, y que vengan formados de palabras, "'Iloexticas, sino simplemente
imprevistas". Reclamaba, pues, la espontaneidad antes que el estira
miento tradicional; para l, el creador debe echar, en su obra, a la
vida por delante y no dejarla atrs, o disfrazarla en la retrica.
Tambin en el amor, como en el arte, Tejada estaba del lado, no
de la h~lleza "horriblemente perfecta", sino del lado del magnetismo
vital, de la fuerza de atraccin real, de las energas elementales.
Por cuanto crea y viva hondamente esa conviccin, pudo decir
bella y vivamente: "La belleza es una apariencia superficial, la inte-
ligencia es un mero accidente; nada tienen que ver con el amor,
fuerza misteriosa y esencial que viene y va por los cauces desconoci-
dos de la vida".
Anduvo siempre del brazo de la espontaneidad, ciment su escasa
pero dramtica produccin sobre las cosas bsicas. No escriba: haca
transfusiones de la vida hacia el papel. Y su mrito es mayor cada
vez que recordemos que Tejada vivi, padeci y cre en una poca
en la que los "principios" establecidos eran, en poltica, la compo-
nenda; en filosofa, la contemporizacin; en literatura y en artes, la
extranjerizacin; en economa, la malversacin; en religin, las su-
persticiones, y en todo caso, la mediocridad disfrazada de correccin
y la falsificacin,de cultura.

XI. LUIS TEJADA: PRECURSOR DE LA SOCIOLOGIA COTI-

DIANA EN COLOMBIA o las crnicas de BIOGRAFIA DE
LA CORBATA, LOS CORDONES, LA ETICA DEL PANTA
LON; EL SOMBRERO, REFUGIO DEL ALMA, etc.

"El carcter complejo y distinto de las economias americanas,

condiciona y exige la constitucin de una ciencia sociolgica
americana, esencialmente americana".

Luis Eduardo Nieto Arteta

un procomn que, basado en los tomos o individuos.
construy el Estado como simple proteccin exterior de la
propiedad ... oo.
Hegel
 Luis Tejada, Socilogo de lo Cotidiano 79

"El socilogo, en efecto, es objeto de la historia".

lean Paul Sartre
"La moral es una nocin que concierne e'xc1usivamente a los
hombres; desde que una cosa empieza a pareeer moral o
inmoral es porque se ha humanizado profundamente",
Luis Tejada

Tal vez el procedimiento ms racional para estudiar al hombre e8

tomndolo dentro de su realidad cotidiana. Conocindolo de esta ma
nera es ms objetivo lo que se pueda decir sobre su situacin verda.
dera, sobre su evolucin pasada y su transformacin futura. Anali
zando al hombre as, hoy, y a travs de los tiempos, estableciendo
las relaciones recprocas entre el hombre y sus congneres, podremos
establecer tambin las relaciones entre la sociedad, el hombre y la
ciencia de la sociedad.
O como dice Sartre: "En realidad, el socilogo y su "obj eto" foro
man una pareja en la cual cada uno debe ser interpretado por el
otro y cuya relacin misma debe ser descifrada como un momento de
la historia".
Tejada debe ser interpretado por la sociedad como un momento
de la historia; sus escritos, como un momento del pensamiento nacio
nal, momento que se prolonga hasta hoy.
Cuando aqu decimos y afirmamos que Luis Tejada es el precur
sor de la Sociologa Cotidiana en este pas, cuando decimos que l
miraba a la sociedad con ojos de socilogo, con preocupacin de in
vestigador de la comunidad y de sus asuntos, no estamos haciendo
una aseveracin forzada, fruto de la imaginacin afiebrada de un ad
mirador del testimonio del maestro.
Porque, se nos dir ( con razn?) que para ser precursor, funda
dor o cofundador de algo, hay que ser consciente de ello, darse cuen
ta de lo que se est haciendo, creando, despejando.
Pues el maestro fue un socilogo docto. Que es mucho mejor que
ser doctor. Oigmoslo:
"Si yo fuera a estudiar algn da, detenidamente como el tema lo
merece, la psicologa y LA SOCIOLOGIA DE LAS ROPAS (el sub
rayado es nuestro) tendra que dedicar un captulo especialmente ex
tenso al pantaln".
80 Antonio Meja Gutirrez

y escribi sobre el pantaln, sobre las ropas, sobre la corbata, so

bre los menesteres diarios, sobre los negocios diarios, acerca de todo
aquello que se ve en el pequeo gran asunto de la Sociologia Cotidia
na. y lo hizo conscientemente:
" Por qu no hemos de dedicarle un pequeo captulo a los zapatos?
Estoy seguro de que los zapatos estn colaborando en la modificacin
anatmica del hombre ... ". Esto es, el maestro trataba los problemas,
no aisladamente, sino relacionndolos, ligndolos a los dems proble.
mas, a las consecuencias que podran traer, a los efectos que podran
y pueden desatar esos factores que constituyen el medio ambiente dia-
rio, el escenario normal de la actividad social.
Desde luego que el maestro no agot el tema. Por fortuna para el
hombre, ningn tema ha sido agotado por nadie, porque si no, qu
:;era de nosotros y de nuestro futuro progreso?
Pero lo trat con finura, con agudeza, con gracia, con humor y
profundidad al mismo tiempo. Con finura, porque era un espritu re
finado; con agudeza, porque era un hombre de visin; con gracia,
porque construy su estilo personal; con humor, porque era un alma
noble (los dictadores y los criminales no tienen sentido del humor) ;
y con profundidad, porque era un filsofo, alguien que se sorprenda
y se maravillaba con la vida y con sus incgnitas, y lo ms maravi
llosa todavia, fue que avizor ese mundo, que, por tan conocido, es
tan olvidado de todos: el mundo cotidiano.
Por ejemplo, las observaciones del traje, de la influencia del traje
en el carcter del hombre, la de los adminculos postizos en las nias
modernas; la humanizacin de las cosas que son usadas por el hom-
bre; la psicologa del hombre estudiada a travs del sombrero que usa
y de cmo lo usa; la conversacin como teraputica; la personalidad,
en fin, de las gentes descifrada a travs de su actitud frente a los
actos mnimos y mecnicos "que aprendemos no se sabe cmo".
Esta la gran importancia de Tejada como socilogo, como psiclogo
social, si se quiere. Pero de todas maneras, como hombre preocupado
por la suerte de sus congneres, de sus conciudadanos, de la sociedad
y de la patria.
El campo est abierto. Adelante va el pensamiento fino y el comen
tario gil de Tejada. Qu mejor adalid podra pedir la juventud es
 Luis Tejada, Socilogo de lo Cotidiano 81

tudiosa de estos tiempos, y particularmente la que se interesa por las

disciplinas sociales?
El maestro se quej aba, mej or que preguntaba, alguna vez: " Cundo
podr escribir un largo libro minucioso sobre la psicologa de las
ropas?". Tal vez presinti su muerte, absurdamente prematura. Lo
que le insinu la vida, la muerte le impidi realizarlo. Queda, pues,
en manos de los jvenes de ahora, de las generaciones que se forman,
continuar y completar la obra intuda, iniciada por un compaero
suyo: el joven Luis Tejada Cano.
Es a los jvenes a quienes corresponde la tarea de estudiar esos fac-
tores que actan en nuestra cultura y que son descuidados en alto
grado, que pasan normalmente inadvertidos por el ojo inquisitivo tra
dicional y que jams forman parte de los clculos del investigador
oficial.
Esto me recuerda una expresin, no de un revolucionario, sino
de un burgus insospechable, el doctor Luis Ospina Vsquez. Ha-
blando de Industria y Proteccin en Colombia, termina su libro
diciendo : "Ya est bien avanzado el proceso de nuestra industriali-
zacin, ya es cosa sumamente difcil volver atrs; pero no podramos
decir con precisin y certeza razonables, en trminos de nuestra vida
econmica o del conjunto de nuestro desarrollo, por qu seguimos
ese camino, a dnde nos lleva, si nos conviene o si nos perjudica".
Esto es vlido para todos los campos de nuestra actividad nacional.
Todos los procesos estn demasiado avanzados. Es imposib~e volver
atrs, porque la historia no retrocede. Toca a la juventud discernir
por qu se sigue ese camino que estamos andando, a dnde va, si es
el camino del error o de la verdad.
El problema es, pues, de caminos. Y de gentes que anden por ellos,
con conciencia de a dnde van, por qu y si conviene o perjudica el
trnsito por ellos.
82 Antonio Meja Gutirrez

BIBLIOGRAFIA

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