Sociedade das Cincias Antigas

O Mundo Secreto
Por

Rmi Boyer

A Sociedade Secreta constitui um fenmeno universal. Presente desde a Antiguidade,

manifestando-se em todos os domnios da vida, quer seja a esfera poltica, a esfera econmica, a
esfera militar, cientfica, religiosa, artstica, notadamente literria, ou nesta que nos concerne a
esfera da Tradio e do Ocultismo. No domnio poltico, por exemplo, muitos dos movimentos
polticos internacionais so nascidos nas ante-salas onde alguns obscuros desconhecidos se renem
para mudar o Mundo. No domnio artstico, certos Crculos surrealistas funcionaram como
Sociedades Secretas.

A Sociedade Secreta empresta formas mltiplas, mais ou menos adaptadas aos tempos e aos
espaos em que esto inseridas. Das crianas aos velhos, todos os elementos de nossa sociedade
fizeram, ou ainda faro uso de uma Sociedade Secreta.

A Sociedade Secreta constitui o vetor habitual de manifestao do mundo do Ocultismo, da

Tradio, da Iniciao. Este mundo se interpenetra com todos os registros de expresses da
natureza humana. O sublime costeia o medocre, o vulgar costeia a beleza, o horror, a verdade, a
mentira, o conhecimento, em um paradoxo vivo que permite a emergncia do Ser.

O Divino eleva-se mesmo no meio do vcio. A fascinao do humano pelo secreto, sua tendncia
natural auto-alucinao e ao maravilhoso recobriram a noo de Sociedade Secreta (SS) de um
verniz de superstio e de crenas que tornam sua compreenso difcil.

Nossa poca moderna, pela multiplicidade de SS de pretenso Inicitica, cujo exame demonstra no
serem, nem secretas, nem Iniciticas, gerou uma confuso sem precedentes sobre o cenrio j
obscuro do Ocultismo e atraiu a ateno, entre outros de pesquisadores tradicionais ou
universitrios, do grande pblico e dos jornalistas, como dos servios governamentais da maior
parte dos Estados.

Tentaremos aqui fornecer alguns elementos de discriminao s numerosas pessoas que se

interessam pelo Ocultismo, Tradies, ou mais frequentemente pelas SS, a fim de colocarem-se em
condio de passar da confuso ao discernimento. A confuso permanecer malgrado tudo, no geral
e no particular, neste domnio, porque sem dvida ela indispensvel para dissimular algumas SS
de caractersticas verdadeiramente Inicitica e desqualificar a massa dos curiosos ou dos
desequilibrados que so atrados por este tema. Citemos Lana del Vasto que descreveu
perfeitamente a situao no prefcio do livro de Louis Cattiaux: Le Message Retrouv (A
Mensagem reencontrada):

A conjurao dos imbecis, dos charlates, e dos Sbios foi perfeitamente bem sucedida. Esta
conjurao teria como objetivo esconder a verdade. Uns e outros serviram a esta grande causa, cada
Artigo O Mundo Secreto Sociedade das Cincias Antigas 2

um segundo seus meios; os imbecis por meio da ignorncia, os charlates por meio da mentira, os
Sbios por meio do segredo.

Nossa inteno de fornecer quele que procura, no a felicidade, mas a libertao, o despertar,
alguns ndices suficientes para detectar as pistas autnticas como as vias sem procedncia, e tirar
proveito dos erros que no deixar de cometer, como todos os questionadores autnticos fizeram
antes dele.

Ensaio de definio da Sociedade Secreta

No ser possvel fornecer uma definio precisa e satisfatria de Sociedade Secreta. Diremos
simplesmente que a Sociedade Secreta, no domnio Tradicional, se caracteriza, no pelo segredo,
no pelo carter fechado ou clandestino, mas pelo Rito. Entendemos por Rito, a existncia de um
Corpo doutrinal e de uma praxe Inicitica. Esta no implica necessariamente de prticas rituais
como temos, por exemplo, nas sociedades Manicas, Cavalheirescas, Rosacrucianas.

Conhecidas, sobretudo pela presena de uma tcnica do Despertar, de Libertao, precisa e

verificvel, veiculada no geral por um Corpus doutrinal exprimido em um modelo de mundo
particular no centro de origem da Sociedade (Hermetismo, Martinismo, Budismo, Shivasmo).

Semelhante definio restritiva, mas consoante com a Tradio, eliminaria a quase totalidade das
autodenominadas Sociedades Secretas desconhecidas, por sinal, muito conhecidas.

Examinaremos, portanto, o conjunto destas que so geralmente recobertas pela expresso

Sociedades Secretas, a saber, toda organizao que se apresenta como Espiritual, Esotrica,
Ocultista, Tradicional, Inicitica, ou toda outra qualificao anloga.

Iniciao e Sociedades Secretas

Todas as Sociedades Secretas tradicionais se pretendem Iniciticas. Bem poucas as so, a maior
parte entre elas assumem outras funes que no a Inicitica, funes que apresentaremos
posteriormente. A noo geral de Iniciao envolve de fato vrios nveis de lgicas, onde algumas
no tratam de Iniciao em seu sentido esotrico. Neste ltimo sentido, a Iniciao uma questo
tcnica.

Trata-se da conquista de estados de seres no-humanos, ou mais que humanos, ativando de fato e
em realidades estes centros, chamados Estrelas em certas Escolas, Rodas em outras, e mais
frequentemente de Chacras, antes de proceder a uma srie de separaes (do Corpo Saturnino do
Corpo Lunar, depois do Corpo Mercurial, at o Corpo Solar segundo o Hermetismo) para a
constituio final do Corpo de Glria (ou Corpo Crstico ou Corpo Arco do Cu, etc.), atividade
colocada em obra e desenvolvida por tcnicas precisas, frequentemente perigosas, de Chamada de
Si, de Alta Magia, de Alquimia interna, tcnicas de acesso ao Ser ou Absoluto.

Aqui, a definio, ainda conforme a Tradio restritiva. Rejeitaremos a conhecida crena segundo
a qual a vida Iniciao. Isto sem dvida verdade, mas necessitaria tratar-se de uma vida
totalmente consciente e unificada. Sobretudo, este um dos argumentos colocados antes por
aqueles, muito numerosos, que inventam todo logro nos autodenominados sistemas Iniciticos com
Cadeias sucessrias remontando Antiguidade. Em um sentido mais largo e, entretanto, mais
aceitvel, Iniciao a Cincia da mudana.

A verdadeira mudana, isto , a passagem de um nvel lgico a um nvel imediatamente superior

comporta uma mutao, um salto, uma descontinuidade ou transformao, do mais alto interesse
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terico, e da mais alta importncia prtica, porque permite deixar um mundo reconhecido como
sombra, para entrar em um outro, mais real, mesmo que ele no seja a Realidade.

Os nveis lgicos devem ser reconhecidos e rigorosamente separados se desejamos evitar a

confuso e usar do paradoxo para mais tempo de compreenso. Herclito j havia ressaltado a
estranha interdependncia dos contrrios que chamava de enantiodromia.

Quanto mais uma posio extrema, mas provvel uma enantiodromia, uma converso em seu
contrrio. A histria das Sociedades Secretas rica em comportamentos enantiodrmicos. De fato,
na ausncia da tcnica real de iniciao, o indivduo fica na impossibilidade de se elevar ao nvel
lgico (ou algico) superior, passa a oposio de sua posio inicial. Ocorre que passar de um
sistema ao seu oposto no uma mudana.

Isto ilustra, teoricamente, o mito ocidental segundo a qual, o iniciado deve se colocar para alm das
duas colunas opostas, situadas na entrada do santurio. Resulta disto que o iniciado que deve passar
de um mundo A a um mundo B, imediatamente superior, somente saberia encontrar aquilo que
produz a passagem no mundo A ele mesmo, da a necessidade de uma ingerncia do sistema B
no sistema A. Motivo, igualmente, da importncia do discernimento, na verdade da sagacidade,
no candidato Iniciao.

Esta noo de ingerncia se exprime perfeitamente nas estruturas piramidais das SS, e na
articulao natural que existe entre os trs grandes tipos funcionais de SS.

Tipologia funcional das SS

As SS assumem trs funes particulares nitidamente distintas, mas complementares: exotrica (ou
exo-esotrica segundo alguns autores), mesotrica e esotrica.

Sociedades do tipo 1: funo exo-esotrica

Esta funo primeiramente de natureza teraputica. Consiste em restabelecer no indivduo o

alinhamento, a congruncia, entre o corpo, a emoo e o pensamento. Trata-se de reconciliar o
indivduo com ele mesmo e seu meio ambiente. Esta funo implica igualmente um componente
cultural no negligencivel, o indivduo convidado a estudar, a meditar, e se possvel a integrar,
um modelo de mundo, qualificado de espiritual, que permita encontrar uma resposta satisfatria
para o mental, tranquilizadora para o corao, dos grandes problemas que a vida no cessa de lhe
impor. Esta funo, importante para o indivduo beneficiado, igualmente reguladora do plano
social. Ao ajudar o indivduo a encontrar um equilbrio no mundo como ele , as SS deste tipo
favorecem a estabilizao e a lenta evoluo dos sistemas polticos, econmicos e sociais
dominantes. A totalidade das SS exteriores, mas pode-se falar ainda de SS, assumem esta funo
exo-esotrica.

Sociedades do tipo 2: funo mesotrica

Estas Sociedades, menos numerosas e mais restritivas, j constituem verdadeiras Escolas

tradicionais. Elas se esforam de fato em fornecer aos seus alunos as qualificaes de base
indispensveis para pretender abordar uma via Real. Estas qualificaes podem variar segundo as
Correntes tradicionais, assim sobre a Corrente Rosacruciana, o conhecimento e a mestria do Trium
Hermeticum ser exigido, a saber, a Alquimia, a Astrologia e a Magia, segundo o eixo da Cabala
(das organizaes espiritualistas, como a A.M.O.R.C., no abordam a questo fundamental da
Alquimia Operativa, nem nenhuma das outras Cincias de Hermes, e no pode de modo algum se
pretender Rosacrucianas).
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Duas correntes vo caracterizar esta funo e se encontram invariveis em todas as organizaes

deste tipo.

A experimentao do Universo como resposta por uma vontade comandante. Obter resposta do
Universo de efeito, se esta no a definio, do Mago, deste que tendo vontade, faz responder o
Universo (1).

A busca do estado objetivo. A fim de ilustrar o que entendemos por estado objetivo ou despertar,
citaremos aqui um extrato da notvel obra de Ouspensky, Fragmentos de um Ensinamento
Desconhecido (Pensamento, S. P., 1985, pgs. 166-167).

O terceiro estado de conscincia a lembrana de si mesmo ou conscincia de si mesmo,

conscincia de seu prprio ser. Admite-se habitualmente que possumos esse estado de
conscincia ou que podemos t-lo vontade. Nossa cincia e nossa filosofia no viram que no
possumos esse estado de conscincia e que o nosso simples desejo incapaz de cri-lo em ns
mesmos, por mais clara que seja nossa deciso.

O quarto estado de conscincia a conscincia objetiva, nesse estado, o homem pode ver as coisas
como so. s vezes, em seus estados inferiores de conscincia, pode ter vislumbre dessa
conscincia superior. As religies de todos os povos contm testemunhos da possibilidade de tal
estado de conscincia, que qualificam de iluminao ou de diversos outros nomes e que dizem
ser indescritvel. Mas o nico caminho correto em direo a conscincia objetiva passa pelo
desenvolvimento da conscincia de si.

Um homem comum, artificialmente levado a um estado de conscincia objetiva e trazido depois ao

seu estado habitual, no se lembrar de nada e pensara, simplesmente, que perdeu os sentidos
durante certo tempo. No estado de conscincia de si, porm, o homem pode ter vislumbres de
conscincia objetiva e deles guardar a lembrana.

O quarto estado de conscincia representa um estado completamente diferente do anterior; o

resultado de um crescimento interior e de um longo e difcil trabalho sobre si. No entanto, o
terceiro estado de conscincia constitui o direito natural do homem tal como , e, se o homem no o
possui, unicamente porque suas condies de vida so anormais. Sem exagero, pode-se dizer que,
na poca atual, o terceiro estado de conscincia s aparece no homem por muitos breves e muitos
raros lampejos e que impossvel torn-lo mais ou menos permanente, sem um treinamento
especial.

Para a grande maioria das pessoas, mesmo cultas e intelectuais, o principal obstculo, no caminho
da aquisio da conscincia de si, acreditar que a possuem.

Esta referncia a um estado de ser central, a um eixo do mundo, a um Reino do Centro comum a
todas as tradies, sua importncia considervel.

Assim o Mestre Maom recebido na Cmara do Meio, referncia a um Reino do Centro, acessvel
a aquele que pode cessar de pensar o universo pelo jogo das mltiplas representaes, para perceber
o Universo, deixar o mundo dissolvendo do ter e do fazer para o do ser.

O processo da Chamada de Si provoca uma destruio das identificaes e das cristalizaes

mentais, conseqentemente as crenas que subtendem a personalidade profana, a Persona, a
mscara, vo ser destrudas ao curso desta busca do ser.
Artigo O Mundo Secreto Sociedade das Cincias Antigas 5

Poucos esto prontos para perder a imagem que fazem deles mesmos e do mundo, produtos de seus
condicionamentos mltiplos, fonte de seus sofrimentos, mas tambm de alguns efmeros prazeres.

Veremos, portanto, que poucas organizaes assumem esta funo e convidam seus membros a
deslancharem este processo.

Sociedades do tipo 3: funo esotrica

Provavelmente, o qualificativo de Inicitico somente se aplique a este terceiro tipo de SS. Estas
sociedades, normalmente Colegiadas, so concebidas como verdadeiros laboratrios de pesquisas.
Conduzindo seus adeptos s fases terminais das Vias Reais, Vias do Despertar, Via do Corpo de
Glria, Via da Pedra ao Vermelho, Via Essencial, Via Estrema, so numerosas as nomeaes para
designar esta fase onde o indivduo liberto de tudo isto que humano, liberto mesmo da libertao,
acede realmente imortalidade consciente e se torna um Deus, em relao ao seu antigo estado
humano.

Tendo este estado, quase deslocado falar de organizaes, ou de Sociedades, criaes humanas,
os termos de Regra, de Ordem no sentido sacerdotal do termo (2) sero mais adequados.

A relao entre o instrutor e o aluno, ou o discpulo (aquele que aplica a Disciplina), constitui a
base destas Sociedades muito fechadas, cujos nomes so raramente pronunciados, e permanecem
desconhecidos, mesmo dos historiadores do Esoterismo. Em certos casos, menos raros que
podemos pensar, as Regras, Veculos das Vias Secretas, so preservadas nas tradies familiares,
freqentemente famlias aristocratas ou religiosas, mas no necessariamente e cada vez menos. A
famlia concebida como Escola Inicitica de fato um conceito muito tradicional.

Assim o mestre indiano Krishnamacharya, depositrio de uma filiao Pitagrica indiana,

desenvolveu todo um ensinamento visando fazer da famlia uma Escola esotrica. Na Itlia,
famlias aristocrticas de Veneza ou de Florena seriam depositrias de um Segredo inicitico.
Villiers de lIsle Adam fala explicitamente deste assunto em seu romance Clef Isis (Chave de sis).

Hoje mesmo, somente nos crculos restritos das famlias, s vezes alargados a alguns amigos
prximos, que, por razes tcnicas, certas operaes secretas podem ser praticadas (Via dErim,
Via de Afrodite Vermelha, Via Shivasta do Deus Azul, Tradio Rosa+Cruz Lascari, por exemplo)
exatamente como no passado ou Antiguidade era o caso das famlias de Kham ou das famlias
faranicas.

Tipologia estrutural das Sociedades Secretas

Os trs tipos de SS correspondem normalmente a trs tipos de estruturas.

Estruturas externas, facilmente acessveis, fazendo frequentemente propaganda nas ruas, tornam-se
s vezes uma Potncia financeira admirvel.

Estruturas semi-internas, chamadas s vezes tambm de Sociedades de quadros, muito discretas,

mas no menos presentes, conhecidas de especialistas.

Estruturas internas, inacessveis, muito flexveis, por serem Organismos vivos antes de
organizaes.

As relaes entre estas estruturas so ricas, com modelos variados e s vezes contraditrios, e foram
Artigo O Mundo Secreto Sociedade das Cincias Antigas 6

brilhantemente expostas em um estudo publicado na obra de Michel Monereau, Magie et Socits

Secrtes, estudo o qual reportamos o leitor.

As oscilaes do cenrio Manico e Ocultista

Existe, e constatamos, uma articulao natural entre as funes exotrica (ou exo-esotrica),
mesotrica e esotrica. Esta articulao no se manifesta nulamente sobre o cenrio Tradicional,
Manico e Ocultista, nas relaes entre as SS de tipo 1, 2 ou 3.

Uma das tentaes das Sociedades exotricas, que naturalmente recrutam largamente, em uma
lgica quantitativa, reside na sua pretenso para assumir a funo Inicitica. Ora, h uma
contradio aguda entre o Inicitico e o hedonismo pessoal pregado por estas Sociedades, e entre o
nmero de seus aderentes e as exigncias do procedimento Inicitico.

A conquista da felicidade situa-se nas antpodas da Questo Inicitica. Seria perigoso para o
pesquisador acreditar que as SS deste tipo oferecem as Vias de Libertao. teis, como vimos, por
sua caracterstica teraputica, transformam-se na via do adormecimento a partir do momento que
pretendem uma funo para qual no esto habilitadas a desempenharem.

Mais ainda, ao tomar emprestados abusivamente os nomes das Ordens Iniciticas semi-internas e
internas, obrigaram estas ltimas a ocultarem-se cada vez mais, escapando s vezes por pouco do
desaparecimento. Esta a razo, de todos estes desvios, que cada um pode seguramente reconhecer,
das constantes denncias feitas por personagens to diversas quanto mile Dantinne, Jean
Mallinger (que combateu a A.M.O.R.C.), Giuliano Kremmerz, Louis Cattiaux e outros autores
Hermetistas de valor.

A articulao natural entre as funes requer que as Sociedades do tipo 1, exotricas e externas,
venham a confiar seus elementos mais promissores s Sociedades do tipo 2. Aqueles que
atravessarem as dificuldades inerentes uma autntica preparao podero ento abordar as Vias
Reais sob a conduo de instrutores qualificados em uma Sociedade do tipo 3.

Este esquema ideal parece raramente ter funcionado, malgrado os esforos reiterados das Ordens
Iniciticas, de caractersticas verdadeiramente esotrica, para suscitar a emergncia de organizaes
srias, assumindo conscientemente o trabalho pr-Inicitico.

A articulao entre as funes somente aplica-se mais ordinariamente hoje aos incondicionais que,
remexendo estruturas e ideias recebidas, adotam a atitude heroica (3), e foram a natureza a lhes
abrir as Chaves da Via, pois nenhum humano, nenhuma Sociedade, parece poder ajud-los. Mas
poderia ser de outra forma no Kali-Yuga?

O caso da Franco-Maonaria

A Franco-Maonaria oferece mltiplos casos de figuras, diferentes umas das outras. Em primeiro
lugar, as Obedincias Manicas constituem frequentemente as organizaes externas mais estveis
e as mais teis. Ignorando constantemente a existncia e a funo das Ordens mais internas e de
caractersticas mais Hermetistas, no sendo mais que suas antecmaras.

No seio da Franco-Maonaria, os Ritos Egpcios possuem um lugar parte. Durante longo tempo,
os Ritos Egpcios funcionaram exclusivamente como sistema de altos graus. Hoje, a Ordem de
Memphis-Mizram, tornou-se uma grande Obedincia Manica, como o Grande Santurio
Adritico do Rito de Mizram e Memphis, que continua bem confidencial, embora abrindo Lojas
Azuis.
Artigo O Mundo Secreto Sociedade das Cincias Antigas 7

As Ordens semi-internas, como a Ordem Martinista, a O::H::T::M:: (Ordem Hermetista

Tetramagista e Mgica ou Ordem Pitagrica), e algumas outras, foram consideradas, s vezes
concebidas, como devendo aperfeioar a Franco-Maonaria, ou ao menos absorver os melhores
elementos a fim de dirigi-los para s estruturas mais internas, suscetveis de qualific-los para s
Altas Cincias.

Em todo caso, A Franco-Maonaria constitui ainda uma Escola preparatria para as Correntes mais
Hermticas, tanto na Europa continental quanto nos pases anglo-saxes (a S.R.I.A., Sociedade
Rosacruciana in Anglia recruta, por exemplo, na Maonaria) ou na Amrica do Sul (caso das
organizaes da ex-F.U.D.O.F.S.I., sempre presente no continente sul-americano).

Entretanto, se o desprezo pela Franco-Maonaria demonstrado por personagens como Jean

Mallinger ainda partilhado por alguns, a maioria dos membros dos Colgios semi-internos e
internos conservaram um profundo respeito pela Maonaria, inclusive pelos graus Azuis (4).

Muitos acreditam que ao manifestarem todo o valor simblico e operativo de cada grau, a Franco-
Maonaria constitui-se somente em uma simples escola primria de iniciao. Alhures, muito
discreto e pouco conhecido, as Lojas, Captulos e outros Aropagos reunindo estudiosos sinceros e
especialistas do Hermetismo so menos raros que a crena geral, e isto na maior parte dos Ritos, na
maior parte das Obedincias, e frequentemente, onde menos os esperamos.

O Rito Escocs Retificado igualmente um Rito particular, funcionando s vezes como uma
Ordem semi-interna conduzindo uma operatividade secreta (a da Ordem dos Elus-Cohen). Assim
j vimos certas Lojas do R.E.R. recrutarem nas Ordens Martinistas.

Na quase totalidade das Ordens semi-interna, o Mestrado Manico exigido, o que demonstra a
importncia desta para a compreenso dos diversos Corpus que propem estas organizaes.

Algumas experincias bem sucedidas

Existem ainda alguns exemplos de colaboraes com xito entre as organizaes externas, semi-
internas e internas. O caso mais conhecido do sistema colocado em prtica por Robert Ambelain,
e largamente desenvolvido por Grard Kloppel, seu sucessor.

A Ordem de Memphis-Mizram tornou-se hoje uma organizao Manica importante, membro do

C.L.I.P.S.A.S., onde certos membros podem ser convidados a participar da Ordem Martinista
Inicitica.

Encontramos tambm no sistema de Ambelain, uma Ordem dos Elus-Cohen, e uma estrutura
terminal reunindo vrias filiaes, incluindo a da Rosa+Cruz do Oriente. O conjunto continua
funcionando bem graas a uma forte centralizao, e esta, malgrado os problemas inerentes
estrutura Manica, muito importante para manter-se como um componente estritamente
Tradicional, outras entradas so constatadas.

Assinalamos que a Tradio Ambelain manifestada igualmente por outros Colgios internos que
renem um conjunto de afiliaes, Reais ou de Desejos, mas desenvolvidas segundo uma
concepo diferente e muita reservada, s vezes como complemento a outras filiaes Hermetistas.

A Sociedade Rosacruciana in Anglia constitui a SS da Grande Loja Unida da Inglaterra. Na Frana,

naturalmente na G.N.L.F. que esta Sociedade rosacruciana recruta. Parece, entretanto, que
existem algumas excees, os membros da S.R.I.A. se desinteressam atualmente do Hermetismo.
Artigo O Mundo Secreto Sociedade das Cincias Antigas 8

Um dos casos mais interessantes reside na tentativa feita no incio do sculo passado por certos
adeptos da Ordem de Osris. A Ordem de Osris recrutaria habitualmente entre os membros dos
Arcana Arcanorum Manicos, isto , nos quatros ltimos graus do Rito Manico Oriental de
Mizram ou do Egito, escala de Npoles.

Como este sistema no era sempre satisfatrio, Giuliano Kremmerz (1868-1930) criou a
Fraternidade Templria e Mgica de Myriam. A F+T+M+M foi uma formidvel organizao
preparatria s operatividades Osrianas, mesmo que certas personalidades eminentes desta
Corrente como o Prncipe Caetani, e o prprio Kremmerz no fim de suas vidas, tenham considerado
a criao da F+T+M+M como um erro. A F+T+M+M bem como a Ordem de Osris, ainda possui,
atualmente, sobreviventes.

Os Arcana Arcanorum

Os Arcana Arcanorum, dos quais fizeram correr muita tinta, pssimas a propsito, nestes ltimos
anos, criando assim um mito bastante intil, constituem os graus terminais de vrias Ordens semi-
internas, ou ainda as prticas terminais de vrios sistemas Tradicionais. necessrio distinguir o
sistema dos irmos Bdarride, baseado na Cabala e na Regra de Npoles que constituem o
verdadeiro sistema dos A:: A::.

Os A:: A:: esto presentes na O::H::T::M::, e nas Ordens ou Colgios Hermetistas. Os A:: A:: so
definidos por Jean Pierre Giudicelli de Cressac Bachelerie, em seu livro De la Rose Rouge la
Croix dOr, Ed. Axis Mundi (Paris-1988), na pg. 67: Este ensinamento concerne em uma Teurgia,
i. e., a entrada em relao com os ons-guias que devem tomar a direo para fazer compreender
um processo, mas tambm uma Via Alqumica muito fechada que um Nei Tan, isto , uma Via
interna.

Os A:: A:: Manicos parecem ser em realidade, mais que os graus terminais da Maonaria Egpcia,
a introduo a um outro sistema. De fato, no encontramos atualmente nenhum responsvel por
organizaes tradicionais Manicas e outras detendo a totalidade do Sistema, a maioria ignora
mesmo o contedo real dos A:: A::.

Os A:: A:: constituem de fato uma qualificao para outras Ordens mais internas ligadas s
Correntes Osriana ou Pitagrica ou ainda Correntes dos antigos Rosa+Cruzes, como a Ordem dos
Rosa+Cruzes de Ouro do antigo Sistema, a Ordem dos Irmos Iniciados, e outras, que permanecem
desconhecidas, escapando assim pesquisa histrica e sobretudo aos problemas humanos. J. P. G.
de Cressac Bachelerie, faz referncia a Brunelli, em seu livro j citado, na pg. 79, que os A:: A::
constituem de fato a introduo para outras Ordens: Como indicou G. M. Brunelli em seus
formidveis trabalhos sobre os Ritos de Mizram e Memphis, outras Ordens sucedem aos A:: A::.

Saindo dos aspectos Manicos, descobrimos quatro ou cinco outras Ordens (Grande Ordem
Egpcia, Ritos Egpcios, assim como outras trs que no podemos mencionar). Cada vez mais certas
organizaes Tradicionais no utilizam o nome A:: A::, detendo a totalidade ou parte do conjunto
Tergico dos A:: A::, caso por exemplo, da Ordo Aurum Solis que constitui uma emanao da
Escola de Florena e no tm nenhum lao, contrariando a afirmao de alguns, com a Corrente
anglo-saxnica da Golden Dawn.

Os Sistemas completos dos A:: A::, cuja Maonaria Egpcia no detm que uma parte, comporta de
fato trs disciplinas. Teurgia e Cabala Anglica: com notadamente as Invocaes dos 4, dos 7, e a
grande Operao dos 72.
Artigo O Mundo Secreto Sociedade das Cincias Antigas 9

Alquimias metlicas: entre diferentes Vias, os documentos em nossa posse parecem dar prioridade
Via do Antimnio, mas outras Vias, notadamente a Via da Salamandra parece constituir um
elemento central do Sistema, porque dependente, por sua vez, da Via externa e da Via interna.

Alquimias internas: segundo as Correntes internas, as Vias prticas diferem menos tecnicamente
que pelos detalhes filosficos e mticos respectivos, s vezes totalmente opostos. As Alquimias
internas, como alhures as Alquimias metlicas, encontram sua origem no Oriente e, mais
particularmente, segundo Alain Danilou, no Shivasmo. Independente de onde sejam, j fazem
parte da herana Tradicional ocidental pelo menos h dois milnios, como atesta certos papiros
egpcios.

Naturalmente, neste ltimo aspecto das Alquimias internas que encontramos os aspectos mais
especificamente Osrianos dos A::A::. provvel que na Idade Mdia e na Renascena, este
Sistema fosse exclusivamente Caldeu-Egpcio, e seria pouco a pouco, e principalmente em seus
aspectos Mgicos e Tergicos, que o Sistema teria sofrido em certas estruturas Tradicionais uma
cristianizao ou uma hebraizao. Encontramos s vezes com relao a isto a expresso
cristianismo caldeu.

Em concluso a esta introduo, instigao Viagem pelo Mundo Secreto, convm lembrar a
caracterstica herica da Queste, atestada por todas as sagas. Todas as Tradies descreveram as
Vias Reais por metforas guerreiras. Isto no somente uma figura de estilo, a indicao precisa
das qualidades requeridas para partir ao assalto da Cidadela do Ser. O conhecimento Cincia e
Arte; Cincia, porque cada frase verificvel experimentalmente, Arte porque o Adepto um
criador, no um simples ator deste mundo, mas realmente seu criador e seu ordenador.

Notas

(1) Referencia obra de Giordano Bruno, e Eros et Magie La Renaissance de Couliano;

(2) Mantm-se no ocidente alguns crculos muitos fechados de organizaes Tradicionais, de

Espertos, de depositrios das Vias Internas, pertencentes s Correntes Manicas Egpcias,
Rosacruzes (antigas filiaes R+C), Martinistas, Gnsticos, Pitagricos, Hermetistas; as mais
representativas da Tradio. Trabalham notadamente na manuteno das Regras Tradicionais, na
primazia do Inicitico sobre o profano, no prprio seio das SS, quer sejam de caractersticas
exotrica, mesotrica ou esotrica, recusando todos os compromissos com os quais nosso sculo de
facilidade cedeu lugar;

(3) Ler La voie magique du hros de Cesare de la Riviera, Ed. Arche, Milano;

(4) Trata-se dos trs primeiros graus simblicos (Aprendiz, Companheiro e Mestre) da Maonaria.

Bibliografia

Bibliografia sucinta para aprofundamento da filosofia do Ocultismo e do Hermetismo, e da histria

e a especificidade das SS presentes ou ativas no curso do sculo XX:

AMADOU, Robert: Loccultisme, esquisse dun monde vivant, Ed. Chanteloup, Paris, 1987;

BACHELERIE, J. P. G. de Cressac: De la Rose Rouge la Croix dOr, Ed. Axis Mundi, Paris,
1988;
Artigo O Mundo Secreto Sociedade das Cincias Antigas 10

BARRUCAND, Pierre: Les Socits Secrtes, entretiens avec Robert Amadou, Ed. Pierre Horay,
1978;

CAILLET, Serge: Sr Hironymus et La F.U.D.O.S.I., 1986, Cariscript, Paris;

INTROVIGNE, Massimo: Il cappello del mago, Sugarco Ed., 1990;

KREMMERZ, Giuliano: Introduction la science hermtique, Ed. Axis Mundi, Paris, 1986.

FIM