BACHELARD E A EDUCAO:

ENTRE CINCIA E POESIA

Beatran Hinterholz
Universidade de Santa Cruz do Sul

Experincia de escrita com Gaston Bachelard

O interesse acerca da temtica da filosofia bachelardiana e sua relao

com a educao surgem do nosso percurso de formao acadmica vinculado
ao grupo de pesquisa Linguagem, Cultura e Educao LinCE1, atravs do
projeto Bachelard educador: contribuies filosficas para um pensamento
pedaggico. A inteno acadmica deste estudo no comprovar alguma
teoria ou definir conceitos, mas compartilhar estudos e ideias com a inteno
de aprender a interrogar e pensar a relao entre educao e filosofia a partir
da complementaridade entre imaginao e razo sugerida por Gaston
Bachelard (1884-1962). A escrita, portanto, movida por uma metodologia
reflexiva-interpretativa, no qual a prpria escrita configura-se no processo
fenomenolgico de estudar e refletir.
Pensar, refletir e escrever a partir da complexidade do pensamento de
Bachelard encontrar um elo perdido, perseguir uma trilha de possibilidades e

1Grupo de Pesquisado vinculado ao Programa de Ps-graduao do Mestrado em Educao da UNISC,

na Linha de Pesquisa Aprendizagem, Tecnologias e Linguagens na Educao.

ENCICLOPDIA PELOTAS VOLUME 03 P. 135 - 154 INVERNO 2015

Enciclopdia | Pelotas, vol. 03, Inverno 2015.

interrogaes. As obras bachelardianas nos conduzem a uma extenso na qual

acontecem encontros entre cincia e poesia, razo e imaginao, matria e
esprito. Sua escrita, seja ao abordar a cincia seja ao se deter na imaginao
potica, ao mesmo tempo to desconcertante e to orientadora, complexa e
primordial.
O filsofo, epistemlogo e professor Gaston Bachelard nasceu em 27
de junho de 1884 em Bar-sur-Aube, uma pequena comunidade na Frana e
faleceu na metrpole de Paris em 1962. Assim viveu em dois mundos muito
opostos. De origem camponesa, foi funcionrio dos correios por muito tempo
para poder pagar sua formao superior. Licenciou-se em Matemtica, e bem
mais tarde doutorou-se em Letras. Convidado para dar aulas na Sorbonne
(1940), as ministrou atravs da juno das duas reas em uma disciplina
denominada Filosofia das cincias que favoreceu uma ruptura com os
pressupostos filosficos das epistemologias clssicas que permaneciam fiis s
funes mecanicistas da cincia.
Aproximar-se do pensamento e da escrita de Bachelard estar
enredado com um dos maiores e mais fecundos filsofos do Ocidente que por
meio de suas obras exerce profunda influncia no pensamento
contemporneo. Seu desafio filosfico foi enfrentar abusca de solues nas
contradies, ao mesmo tempo, to longnquos e to prximos de uma arte e
de uma cincia de sua poca. Para Richter (2005), a revoluo bachelardiana foi
resistir s convices que dominavam o pensamento filosfico na primeira
metade do sculo XX ao mostrar que a cincia no existe fora da prtica
cientfica, no sendo, portanto dependente dos conceitos formados pelos
filsofos para refletir o conhecimento cientfico. A epistemologia, como
disciplina que toma o conhecimento cientfico por objeto, deve para Bachelard
dar conta de sua historicidade, e no o seu fundamento, seu mtodo, seus

136
 Beatran Hinterholz

conceitos (RICHTER, 2005). Talvez assim, imenso e simples, seja o

pensamento provocado pelo mundo para transform-lo a cada momento
como criao, tanto na poesia quanto na cincia.
A inteno de rompermos com nossos modos de pensar no campo
da educao nos faz forjar caminhos que assumam a proposta de estudar a
filosofia bachelardiana, pois consideramos necessrio nos entregarmos
complexidade da experincia de pensamento sempre em trnsito de se fazer,
de estudar, de refletir. O fenomenlogo Gaston Bachelard destaca, na primeira
pgina do seu livro A potica do espao (1993), a aflio que sentia ao se colocar
em experincia de pensamento. Como filsofo e estudioso da epistemologia
das cincias, admite que precisou romper com sua prpria histria de
pensamento ao afirmar que:

Um filsofo que formou todo o seu pensamento atendo-se

aos temas fundamentais da filosofia das cincias, que seguiu o
mais exatamente possvel a linha do racionalismo ativo, a
linha do racionalismo crescente da cincia contempornea,
deve esquecer o seu saber, romper com todos os hbitos de
pesquisas filosficas, se quiser estudar os problemas
propostos pela imaginao potica (BACHELARD, 1993,
p.1).

Provavelmente, do mesmo modo, tambm abandonamos muitos dos

saberes que supomos vlidos, muitas escritas realizadas, passando a questionar,
pensar e a fazer outras perguntas que permitam uma aproximao
complexidade da relao entre filosofia e razo, imaginao criadora e
educao. Como condio humana, distanciando-nos da realidade, a escrita e a
reflexo podem nos tornar capazes de compreender e reviver a experincia da
escrita intensamente com a imaginao criadora. Pois,

Como nos diz Gaston Bachelard, imaginar sempre ser mais que
viver, pois envolve ensaiar diferentes modos de viver,
inventando e instaurando outras realidades, extraindo de ns

137
Enciclopdia | Pelotas, vol. 03, Inverno 2015.

mesmos a fora demirgica que nos faz plural. Fora alimentada

por um pensamento dinmico, onde razo e imaginao
caracterizam-se como criadoras, ativas, abertas e realizantes
(RICHTER, 2002, p.1).

O pensamento dinmico pode instaurar outras realidades. A escrita

assim alimentada emerge como possibilidade de criao, como um exerccio
potico de transgresso de ns mesmos. Bachelard (1990b, p.34) diria que
Quando se conhece a felicidade de escrever preciso se entregar a ela de
corpo e alma, mo e obra. Aspiramos e necessitamos desta entrega, dessa
experincia potica com a escrita. No compreendemos tudo neste instante
numa lgica objetiva e formal, ordenada e rgida. No entanto, carecemos de
um exerccio de linguagem, de estar a pensar com o outro. A pesquisadora
Paloma Silveira fala da constituio da nossa humanidade com o outro ao
destacar que:

Nossa possibilidade de criao est relacionada ao outro.

Precisamos do outro para criar, dialogar, compartilhar,
construir a nossa humanidade. A solido no da nossa
natureza, se entendemos que na relao com o outro que
nos fazemos humanos e compreendemos um pouco deste
mundo que nos tem (SILVEIRA, 2014, p. 26).

Com o outro podemos criar um exerccio de escrita que provoca

pensar, fazer, refletir e imaginar para resistir s prvias solues e a reproduo
de modelos. Trata-se de um exerccio de como ensinar e o que aprender. Esta
experincia de escrita tensionada por um fazer que ao fazer-se escrita nos faz
refletir. Uma experincia entre devaneios e razo, entre sensvel e conceitual.
Como diz Gaston Bachelard (1991, p.95) nada fixo para aquele que
alternadamente pensa e sonha, pois estamos no movimento entre diferentes
foras e tenses.

138
 Beatran Hinterholz

Bachelard: entre razo e imaginao

No ato de estudar e escrever foi possvel compreendermos que a

grande caracterstica da filosofia de Bachelard ter como princpio, como
melhor traduz Richter (2006, p.249), a mobilidade, a descontinuidade, a
transformao incessante do pensamento, seja ele racional ou potico, ou
seja, tanto a razo como a imaginao rompe com ideias e imagens primeiras.
Implica compreender com Silva (2007, p. 164) que nessa ruptura foi trocado
o mundo, foi mudado o sujeito, pois no pensamento bachelardiano o
conhecimento acontece contra um conhecimento anterior (BACHELARD,
1996).
Nesta perspectiva, sua filosofia recusa mtodos fixos e inalterveis,
cunhando justamente a noo de corte ou ruptura epistemolgica para afirmar
a necessidade e importncia de romper com hbitos de pensamento. Porm,
sua maior contribuio est na coragem de ter relacionado o tema da formao
complementaridade entre cincia e poesia no perodo de guerras na Europa,
conseguindo

[...] expressar as revolues cientficas de seu tempo,

mostrando que a cincia atual est vivendo um novo esprito
cientfico que s pode ser compreendido por uma
epistemologia que lhe seja adequada. Como amante da poesia
e da arte, Bachelard consegue penetrar no mundo dos sonhos
e dos devaneios, apreendendo o verdadeiro sentido de ser
uma mera cpia do real, como queria a tradio, cria atravs
da imagtica, uma surrealidade (BARBOSA, BULCO, 2004,
p. 19).

Trazer a imaginao para o campo filosfico no significa abandonar

a razo. Para Bachelard razo e imaginao apesar de opostos so
complementares, pois os dois ultrapassam a realidade e renovam o mundo,

139
Enciclopdia | Pelotas, vol. 03, Inverno 2015.

caminho para a formao do humano. Ao refletirmos a relao entre filosofia e

imaginao pode parecer que o discurso da razo fique alheio.
possvel entender que a fecunda abertura educacional do tema da
formao, promovida pelo retorno ao estudo da obra filosfica cientfica e
potica de Bachelard, permite perseguir argumentos para afirmar um
pensamento pedaggico simultaneamente voltado para a experincia de
constituio do pensamento e para a experincia de transgresso desse
pensamento constitudo, pois o rigor e preciso so marcas encontradas na
cincia e na poesia, na razo e na imaginao. No conjunto de sua obra
Bachelard mostra segundo Barbosa (1996, p. 154), como a realidade potica e
a realidade cientfica se aproximam. Para o filsofo, segundo a autora, certos
corpos qumicos criados pelo homem possuem a mesma realidade que a
Eneida ou a Divina Comdia (BARBOSA, 1996, p. 154). Frequentemente
mostra ainda a aproximao entre atividade cientfica e atividade potica ao
destacar: eis, ento, o esforo potico dos matemticos, o esforo criador,
realizador (BARBOSA, 1996, p. 154).
Isto pode at nos parecer contraditrio, mas contribui para mostrar
como vasta a densidade deste pensador, que por meio de dois caminhos
opostos epistemologia e potica concebe obras polmicas e por que no
dizer corajosas, pois desmobiliza pressupostos, afastam hbitos, atitudes de
pensamento e crenas enraizados tradio filosfica de verdades
determinadas e conclusivas.
Para o filsofo, no h verdades com validade universal para a
objetividade cientfica. Cada cincia procura criar suas verdades, pois a cincia
produtora de suas prprias normas e do critrio de sua existncia
(RICHTER, 2005). Assim a cincia s pode ser histrica, porque emerge de
descontinuidades, rupturas e retificaes de erros considerando uma

140
 Beatran Hinterholz

temporalidade que inseparvel do espao (BACHELARD, 1996). No ponto

de vista de Bachelard (2007) a semelhana entre o passado, o presente e o
devir no posto como antagnico, uma vez que a realidade temporal a do
instante realizador e, por conseguinte, trgica, pois s pode ressurgir na
condio de morrer. Para Bachelard (2007) o tempo o que reinicia sempre,
pois irrupo. Nesse entendimento, o filsofo contrape sempre a durao
vazia ao instante realizador. Em suas palavras,

[...] o ser alternativamente perde e ganha tempo; a conscincia

se realiza nele ou nele se dissolve. impossvel portanto,
vivenciar o tempo totalmente no presente [...] no se pode
reviver o passado sem o encadear a um tema afetivo
necessariamente presente (BACHELARD, 1994, p. 37).

Para Bachelard (1996), neste carter realizador do instante, a cincia

emerge como produto do esprito humano relacionado ao mundo exterior e,
assim, exige que a demonstrao cientfica se apoie tanto na experincia
primeira, ligada ao sensorial que assume um sistema emprico, quanto no
raciocnio que vai alm das primeiras aparncias, o racionalismo. Ento, o que
a epistemologia bachelardiana permite compreender o esforo em mostrar
que a cincia ela mesma se constitui como uma leitura do real e, com isso, se
define, no sentido mais prprio do termo, como teoria (ALMEIDA, 2012, p.
331). Deste modo cabe explicitar que:

Se o real imediato um simples pretexto do pensamento

cientfico e no mais um objeto de conhecimento, ser
necessrio passar do como da descrio ao comentrio terico.
Esta explicao prolixa surpreende o filsofo que desejaria
sempre que uma explicao se limitasse a desdobrar o
complexo, a mostrar simples no composto. Ora, o verdadeiro
pensamento cientfico metafisicamente indutivo; conforme
mostraremos vrias vzes, ele l o complexo no simples, ele
diz a lei a propsito do fato, a regra a propsito do exemplo
(BACHELARD, 2000, p. 14-15, grifos do autor).

141
Enciclopdia | Pelotas, vol. 03, Inverno 2015.

Assim, na concepo bachelardiana, o vetor epistemolgico vai do

racional ao real e no o inverso, do real ao geral (BACHELARD, 2000, p. 13)
como pensava a cincia de seu tempo. No h positividade absoluta nem da
razo nem do experimento, pois a relao to estreita no pensamento
cientfico que deve ser flexvel e mvel para conseguir reordenar os dados, as
ideias, retificando os seus erros como esforo de mudar a si mesmo.
Nesta estreita relao, o mundo surge como o plo de uma
objetivao, o esprito como o plo de uma espiritualizao (BACHELARD,
2008, p. 83). Porm, tal objetivao e espiritualizao, no se opem, elas esto
em dilogo, so complementares. Este dilogo entre cincia e poesia,
imaginao e razo, para ser compreendido como uma discursividade supe
considerar que o cerne do pensamento bachelardiano est em afirmar que:

O idealismo discursivo, que coordena e subordina as ideias,

comea envolto em lentido e dificuldades; mas seu
inacabamento uma promessa de futuro, a conscincia de sua
primeira fraqueza uma promessa de vigor. O esprito
dinamizado toma conscincia de si em sua retificao. Diante
do real entregue objetividade, o esprito pensa a
objetividade, isto , desprende-se de seu prprio pensamento.
Diante da realidade organizada, o esprito assume uma
estrutura. Ele adquire o hbito da idealizao
(BACHELARD, 2008, p. 81).

No vigor do prprio pensamento, o idealismo pode permitir que o

sujeito elimine suas singularidades, uma nica verdade, buscando assumir o
curioso privilgio da provisoriedade, do inacabamento. Aqui, Bachelard (2008,
p. 78) destaca um paradoxo pedaggico que est na base da cultura: a
objetividade de uma ideia ser to mais clara, to mais distinta quanto mais
surgir de um fundo de erros profundos e diversos. Neste sentido pedaggico
do limite da vitalidade e da objetividade, a induo do racional ao real
coloca o fracasso no horizonte do pensamento cientfico garantindo a ele a

142
 Beatran Hinterholz

seiva vital da juventude, pois como bem diz Bachelard (2008, p. 86) sou o
limite das minhas iluses perdidas. Cabe ento destacar que no campo
pedaggico e no campo epistemolgico no significa compreender que se
aprende com o erro, mas que no erro que melhor se pensa. O erro aqui
compreendido no pensamento bachelardiano como elemento de reflexo e de
retificao, pois

O esprito cientfico essencialmente uma retificao do

saber, um alargamento dos quadros do conhecimento. Julga
seu passado histrico, condenando-o. Sua estrutura a
conscincia das suas faltas histricas. Cientificamente, pensa-
se o verdadeiro como retificao histrica de um longo erro,
pensa-se a experincia como retificao de uma iluso comum
e primeira. Toda a vida intelectual da cincia move-se
dialeticamente sobre esta diferencial do conhecimento, na
fronteira do desconhecido. A prpria essncia da reflexo,
compreender que no se compreendera (BACHELARD,
2000, p. 147-148).

Este o sentido propriamente bachelardiano pedaggico do erro:

compreender que no se compreendera. O erro fundamental para que possamos nos
instruir atravs do nosso esforo j que ele nos ensina a viver, a viver nesta
fronteira, s vezes larga, mas quase sempre muito tnue, entre a certeza e
dvida; ele ensina o gosto do risco (ALMEIDA, 2012, p. 335). porque, para
Bachelard, o erro s acontece no ato de conhecer que a cincia um processo
histrico da retificao do saber anterior, um reaprender a pensar como
reforma da razo. Uma reforma do esprito que alcana a formao na
maturidade, pois preciso formar a razo da mesma maneira que preciso
formar a experincia (BACHELARD, 2000, p. 147). Nesta perspectiva
complexa, para ter sucesso preciso errar j que no existe verdade primeira.
S existem erros primeiros. (...) A primeira e mais essencial funo da atividade
do sujeito errar. Quanto mais complexo for seu erro, mais rica ser sua
experincia (BACHELARD, 2008, p. 79). Aqui, a experincia justamente o

143
Enciclopdia | Pelotas, vol. 03, Inverno 2015.

processo oscilatrio de pensar e perceber o processo de estar pensando. A

conquista da objetividade necessita de desvios subjetivos para encontrar seu
caminho, pois preciso refletir num ritmo oscilatrio de objetivao e
subjetivao (BACHELARD, 2008, p. 78).
Neste vis de reformas da razo e do esprito cientfico efetua-se uma
retificao do saber anterior, pela qual podemos compreender que pensar
diferente o mesmo que refazer-se, tornar-se o que se a partir de nosso
devir. As pesquisadoras Barbosa e Bulco (2004) compreendem o saber e a
formao, a educao e a filosofia, fundamentadas em Bachelard, como:

Um processo oscilatrio de formao do sujeito e do objeto,

um processo rduo e difcil que exige conscincia e
fundamentalmente trabalho, um trabalho penoso de negao
do saber que acreditvamos slido e verdadeiro e a negao
do prprio sujeito, das iluses e crenas que tnhamos
arraigadas no nosso eu mais profundo. Isso nos leva a
concluir que a educao e a formao implicam
primordialmente na desconstruo e reforma do sujeito que
se refaz, refazendo suas prprias ideias, retificando conceitos
aprendidos anteriormente, fazendo assim, de seu dinamismo e
de sua inconstncia o requisito pedaggico mais importante e
fundamental (BARBOSA, BULCO, 2004, p.57).

Perante a reflexo at aqui apresentada, no como quantidade e nem

evoluo, mas como processo de se colocar em movimento, de se perceber
aderido dinmica de um corpono mundo que enquanto pensa, sonha, sente,
encontra uma atitude filosfica capaz de sair das imagens primeiras, abolir o
pensamento usual, o pensamento sem esforos para acoplar o poder da ao
racionalista, ao poder da ao criadora, ao poder da ao potica. Ao
extrapolar o real podemos imaginar, mas para imaginar precisamos do real, o
mundo oculto sob o fenmeno mais claro que o mundo aparente

144
 Beatran Hinterholz

(BACHELARD, 2008, p.73). Assim, diante do encontro entre cincia e poisis2,

compreendemos com Bachelard que

A imaginao no , como sugere a etimologia, a faculdade de

formar imagens da realidade; a faculdade de formar imagens
que ultrapassam a realidade, que cantam a realidade. uma
faculdade de sobre-humanidade. O homem um homem na
proporo em que um super-homem (BACHELARD, 1989,
p. 17-18, grifo do autor).

Por nossos devaneios podemos deformar as imagens fornecidas

pela percepo e, nessa ultrapassagem da realidade, podemos nos liberar das
imagens primeiras, graas ao imaginrio, a imaginao essencialmente aberta,
evasiva. Ela no psiquismo humano, a prpria experincia da abertura, a prpria
experincia da novidade (BACHELARD, 1990a, p. 1, grifos do autor).
Ultrapassar e enxergar para alm do real torna o humano, em sua experincia
de abertura e novidade, um ser no fixado, portanto um ser em devir, j que
toda expresso desfixa. No reino da imaginao, mal uma expresso
enunciada e o ser tem necessidade de outra expresso, o ser deve ser o ser de
outra expresso (BACHELARD, 1998, p. 218).
Na necessidade de enunciar sempre outra expresso, cabe observar
que a noo bachelardiana de imaginao atrela-se ao poder potico de fazer
ser o que no , de poder transformar as coisas ao dar-lhe existncia potica,
negando a influente tradio racionalista e mesmo empirista que sempre
abordou a imaginao como imagem emergente de comparaes e associaes,
ou cpia do real percebido. Para ele a imagem advm da correspondncia,
aproximaes de realidades separadas, e quanto mais essas realidades

2 Ao humana que diz respeito produo de sentidos, da produo do prprio viver inseparvel da
linguagem, co-criadora do universo e de si prprio.

145
Enciclopdia | Pelotas, vol. 03, Inverno 2015.

aproximadas forem distantes do sentido habitual, mais intenso seu poder de

realidade potica (RICHTER, 2006, p. 251).
O afastamento de Bachelard dessa poderosa tradio racionalista nos
ajuda a romper com a cultura de uma imaginao como subproduto do real,
como reflexo ou reao, descomprometida com uma vontade, desordenada,
livre de qualquer amarra com o mundo. A imaginao diferente do que
apresenta o senso comum, se instrui tanto na cincia, quanto na poesia. No
se pode imaginar o que se quer, a imaginao exige viver um animismo
(dramatizar) ao encontrar nas coisas respostas s violncias (agresses da
inteligncia) intencionais, dando ao trabalhador a iniciativa da provocao
(RICHTER, 2006, p. 251).
Na intencionalidade e no desafio, a provocao imaginao emerge
como um apetite pelo mundo e com o mundo para pensarmos junto e
tentarmos compreender que a frmula geral do filsofo mundo minha
representao deve ser substituda por: o mundo meu apetite
(BACHELARD, 2009, p.170). Ento, a escrita e o pensamento
fenomenolgico do filsofo podem ser uma fuga de um tempo representativo
e alinhavado, evocando sua substituio por um tempo de apetite pelo mundo,
pela escrita, pela filosofia e pela imaginao potica.
Apetecemos um tempo de intensidade do tempo da vida humana, um
tempo ain3 e no somente um tempo chrnos. Cobiamos aprender a pensar,
talvez, algumas coisas de que suspeitamos saber e outras que vamos inventar a
partir de nossas retificaes. Nesta trajetria carecemos trilhar uma outra
lgica de pensar e aprender, que inevitvel do ser vivo, diferente de uma
lgica cartesiana, da linearidade e da fragmentao, uma lgica que considere a

3Crnos como o tempo que diz respeito ao movimento segundo o antes e o depois e que, assim, o
numeramos. O tempo Ain designa, desde seus usos mais antigos, a intensidade do tempo da vida
humana, um destino, uma durao, uma temporalidade no numervel nem sucessiva, intensiva.
146
 Beatran Hinterholz

complexidade do viver e estar com os outros, pensando, refletindo,

escrevendo, transformando-se.
O humano inicialmente constitui-se neste mundo de imagens, de
valorao, sem aspirar represent-lo, porm vivendo com todo apetite em
conquist-lo. A inexperincia e a seriedade de suas primeiras investigaes no
mundo estabelecem outra relao com o espao e com o tempo. Trata-se de
olhar as margens e, com este olhar, instigar uma produo de sentidos
prprios, pois as imagens pertencem ao inusitado, ao estado de admirao4.
a partir da experincia potica, do poder criador da imaginao que
transforma o vivido, a realidade, que este vivido, conforme Bachelard (1990b),
conserva a marca do efmero se no puder ser revivido pela imaginao
criadora:

E como no incorporar ao vivido a maior das indisciplinas

que o vivido imaginado? O vivido humano, a realidade de
ser humano, um fator de ser imaginrio. Teremos que
provar que uma potica da vida vive da vida revivendo-a,
aumentando-a, separando-a da natureza, da pobre e
montona natureza, passando do fato ao valor para mim ao
valor para as almas congneres, aptas a valorizao pelo
potico (BACHELARD, 1990b, p.40).

Uma potica da vida que considera a imaginao como um modo de

estarem em linguagem, de subverter a realidade, de inventar mundos, permite
compartilhar novos sentidos, repensar pensamentos, sobretudo sonhar com
outra educao, outra pedagogia. Bachelard (2009) aponta ao longo de seus
estudos sobre a imaginao potica que esta aprendizagem o esforo da
infncia. A criana, mas tambm o adulto, rene todas as possibilidades
criadoras e inventivas quando constantemente desafiada e provocada pelo
mundo. Podemos ento considerar que:

4Bachelard (2009, p. 113 e 182) nos provoca afirmando que necessrio primeiro admirar para depois
compreender.
147
Enciclopdia | Pelotas, vol. 03, Inverno 2015.

Criar e inventar supe interrogar e no responder, supe investigar e no

explicar, exige ao no mundo e no sua contemplao. Considerar as
aprendizagens que podem emergir da relao potica com o mundo e com
os outros reivindicar aes educativas que permitam s crianas obterem
regozijo primeiro e entenderem depois (RICHTER, 2002, p.2-3).

A aprendizagem deste modo passa por um enfrentamento de

sensaes primeiras, na qual a imaginao a fora produtiva ao provocar no
corpo diferentes experincias sensoriais no apenas de formas, sobretudo de
valores e qualidades que apelam para a sensibilidade. Nessa perspectiva, a
imaginao se faz prolongar em ns atravs do corpo sensvel que transforma
e da vida s qualidades adormecidas nas coisas, cujo efeito dura por todo o
tempo (RICHTER, 2002, p. 5), como criao do desejo e no apenas criao
da necessidade.
Enfim, assim como a prpria imaginao, a educao constitui um
mundo que se abre em incontveis direes, sem que haja um caminho mais
correto e verdadeiro. Contudo, urgente nos questionarmos se pertinente
considerarmos somente o exerccio da razo, empobrecendo experincias do
corpo em linguagem no mundo. Talvez, possamos nos interrogar como
professores se no nos cabe considerar em nossas aes educativas a
complementaridade que emerge entre cincia e poesia, entre razo e
imaginao potica, como experincia dinmica de um pensamento
aprendendo a sonhar e de sonhos aprendendo a pensar.

Alinhavando a escrita com Gaston Bachelard: educao e

imaginao potica

A filosofia bachelardiana permite transpor a histrica ciso entre

cincia e poesia, entre aquele que pensa e aquele que faz, entre teoria e
148
 Beatran Hinterholz

prtica. na dimenso potica do mundo que sua fenomenologia da

imaginao criadora encontra o dinamismo que impede a imaginao de ser
apenas uma imagem mental no poro da mente. A dimenso potica da
imaginao produz o apetite de projetar e desencadear aes no e com o
mundo.
Na inteno de compor uma interpretao fenomenolgica no
percurso de estudar a complementaridade entre imaginao potica e razo no
nosso grupo de pesquisa, encontramos na leitura, na reflexo e na escrita, no
movimento entre as palavras, novos sentidos, novos caminhos. Do mesmo
modo Bachelard contribui para pensar ainda que:

Sou, com efeito, um sonhador de palavras, um sonhador de

palavras escritas. Acredito estar lendo. Uma palavra me
interrompe. Abandono a pgina. (...) As palavras assumem
ento outros significados, como se tivessem o direito de ser
jovens. E as palavras se vo, buscando, nas brenhas do
vocabulrio, novas companhias, ms companhias
(BACHELARD,2009, p.17).

A escrita, neste sentido, significa movimentar-se em torno da

experincia vivida e no perseguir concluses. A escrita vai se desenhando
como um caminho com suas fragilidades, tenses e foras que tornam possvel
a experincia acontecer. A escrita nos faz refletir, produzindo sentidos e
criando realidades. Escrever uma forma de estar em linguagem, de estar
aderida com e no mundo, e por estar em linguagem nos transformamos.
Pensar e escrever no so um processo cumulativo do percebido, antes a
metamorfose do corpo que extrai uma aprendizagem ao forjar pensamento na
abertura de comear algo no mundo: um gesto, uma palavra, uma interrogao,
uma marca (RICHTER, 2002, p.13), uma escrita.
Em Bachelard (1997), a metamorfose o meio de concretizar de
imediato um ato vigoroso de aprendizagem: a conquista de outro movimento,

149
Enciclopdia | Pelotas, vol. 03, Inverno 2015.

outro tempo. S muda no humano o que nele permaneceu, o que nele tem
razes para recomear. O que no muda, morre, cristaliza. A metamorfose
permanece na mudana de um corpo operante que sente e que faz mediante as
rupturas e as descontinuidades, isto , na experincia dos seus erros retificados.
O desafio de enfrentarmos e realizarmos um estudo no campo da
filosofia e da educao foi de destacarmos a relevncia de aprender a pensar
um tema que no pode ser cristalizado, fixado em conceitos concretos,
como nica verdade, pois diz respeito vida, e esta no pode ser reduzida
analiticamente a conceitos e a verdades estanques. nesse sentido que a
dimenso potica da imaginao contribui para afirmar que o mundo e o
humano precisam muito mais que mtodos, normas e regras simplificadoras da
vida. Assim, se a ideia bachelardiana de formao do humano outra, diferente
das consagradas pela filosofia e pela cincia modernas, torna-se importante
refletir e passar a fazer outras perguntas, como afirma Richter:

Refletir sobre aquilo que nos torna interessantes e inteligentes,

nicos porque somos capazes de ultrapassarmos nossa
humana condio pela possibilidade de nos distanciarmos do
vivido, da pobre e montona realidade, para reviv-la
amplificada pela imaginao criadora (RICHTER, 2002, p.1).

Tal reflexo supe intencionalmente optar pela formao de um

humano que se distancia do fixado e da montona realidade, tendo presente o
conceito de um devir humano que vai sendo, mas que tambm a, que de uma
forma subjetiva a cincia no consegue demonstrar, comprovar e nem
representar, algo que se d na experincia, nos sentidos, um emaranhado de
complexificaes e pluralidades. Bachelard coloca o humano num olhar de
circularidade, um devir de redemoinhos:

O ser humano uma colmeia de seres [...]. A vida do homem

no tem centro[...]. O ser humano nunca fixo, ele nunca est

150
 Beatran Hinterholz

l, jamais vivendo no tempo onde os outros o veem viver,

onde ele mesmo diz aos outros viver. No se pode tomar a
vida como uma massa que escoa uma vaga e carrega todo o
ser em um devir geral do ser. Com frequncia, somos seres
estagnantes atravessados por redemoinhos(BACHELARD,
1990b, p.41).

Com todos os redemoinhos que atravessam e permeiam a filosofia e a

cincia, ainda no temos garantias que possam nos levar a um entendimento
coerente e verdadeiro (talvez nunca cheguemos a isso). Cada viso filosfica
tem seus apontamentos sobre o humano, apesar disso deixam lacunas ainda
para serem debatidas e estudadas. Discutir sobre filosofia e cincia, mente e
corpo (aqui separado propositalmente), imaginao e razo, so campos
abrangentes e com muitas dvidas, que nos fazem repensar sobre teorias j
constitudas e procurar outras possibilidades argumentativas que podem ser
recompostas.
No sabemos o que ser um outro ser (sua dor, alegria, aflio), uma
vez que no sentimos e vivenciamos a sua realidade e jamais terminamos de
aprender sobre o humano. Acontecimento que s possvel devido
coletividade que se legitima no outro, mostrando-se com o outro. A inveno
do humano, no sentido bachelardiano de formao cientfica e potica, est em
se conceber fazendo-se no mundo e este se faz com outros humanos em
linguagem, com cincia e poesia. Eu estudo! Sou apenas o sujeito o verbo
estudar. No ouso pensar. Antes de pensar, preciso estudar
(BACHELARD, 1989, p.58).
Nessa possibilidadede estudar e de escrever no grupo de pesquisa,
podemos afirmar que a obra bachelardiana, voltada tanto para a formao das
imagens na leitura potica como para a formao dos conceitos em seu
movimento de retificaes, tanto para a epistemologia cientfica como para a
imaginao criadora, pode ser abarcada em sua viso de inveno cientfica e
151
Enciclopdia | Pelotas, vol. 03, Inverno 2015.

novidade potica atravs da perspectiva da formao: o mistrio temporal da

formao lenta e continua, rigorosa e precisa.
O rigor e a preciso do pensamento emergem do ato da leitura, como
ato comum cincia e poesia. Para Bachelard no ato de ler que aproxima
ou rene cincia e poesia como apostos complementares. Tanto a cincia
quanto a poesia, tanto a objetividade racional quanto a ambiguidade da
imaginao potica, tanto a reflexo quanto o devaneio potico exigem o ato
de aprender a ler. Exigem a complexidade do humano poder de decifrar e
interpretar sentidos. Assim, como j afirmou Bachelard (1989), antes de
pensar, preciso estudar, preciso ler as entrelinhas do vivido imaginado.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

ALMEIDA, Fbio F. Gaston Bachelard: Esprito de escola e sociedade. In.

Filosofia e educao aproximaes e convergncias. OLIVEIRA, Paulo
Eduardo. Crculo de Estudos Bandeirantes, 2012.
BACHELARD, Gaston. O novo esprito cientfico. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 2000.
______. A gua e os sonhos. So Paulo: Martins Fontes, 1989.
______. Idealismo discursivo. In: BACHELARD, Gaston. Estudos. Rio de
Janeiro: Contraponto, 2008, p. 77-86.
______. A chama de uma vela. Rio de Janeiro: Bertrand, 1989.
______. O direito de sonhar. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand Brasil, 1991.
______. A potica do espao. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
______. A dialtica da durao. So Paulo: tica, 1994.

152
 Beatran Hinterholz

______. A formao do esprito cientfico: contribuio para uma psicanlise do

conhecimento. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.
______. Lautramont. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1997.
______. O ar e os sonhos. So Paulo: Martins Fontes,1990a.
______. Fragmentos de uma potica do fogo. So Paulo: Brasiliense, 1990b.
______. A intuio do instante. Campinas, SP: Verus Editora, 2007.
______. Estudos. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008.
______. A potica do devaneio. Trad, Antonio de Pdua Danesi. 3 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2009.
BARBOSA, Elyana. Gaston Bachelard: o arauto da ps-modernidade. Salvador:
Editora da Universidade Federal da Bahia, 1996.
BARBOSA, Elyana; BULCO, Marly. Bachelard: pedagogia da razo,
pedagogia da imaginao. Petrpolis RJ: Vozes, 2004.
RICHTER, Sandra R. S. A dimenso ficcional da arte na educao da infncia. 2005.
290 f. Tese (Programa de Ps-Graduao em Educao - Doutorado em
Educao) - Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2005.
______. Bachelard e a experincia potica como dimenso educativa da arte. Educao.
Santa Maria, v.31v-vn.02, p.241-254, 2006. Disponvel em:
http://www.ufsm.br/ce/revista.
______.Infncia e materialidade: uma abordagem bachelardiana. In: 25
REUNIO ANUAL DA ASSOCIAO NACIONAL DE PS-
GRADUAO E PESQUISA EM EDUCAO: EDUCAO,
MANIFESTOS, LUTAS E UTOPIAS, 2002, Caxambu. Anais. Caxambu:
ANPED, set/out. 2002. Disponvel em:
<www.anped.org.br/reunioes/25/sandrasimonisrichtert07.rtf>. Acesso em:
10 maio. 2014.

153
Enciclopdia | Pelotas, vol. 03, Inverno 2015.

RICHTER, Sandra R. S; FRONCKOWIAK, ngela C. Experincia potica e

aprendizagem na infncia. 2010. 89 f. Relatrio Tcnico de Pesquisa (CNPq
2007/2009) Universidade de Santa Cruz do Sul, Santa Cruz do sul, 2010.
SILVA, Veleida A. Cincia, razo pedaggica e vida na obra de Bachelard. Revista
educao em questo, Natal, v30, n. 16, p. 157-173, set/dez. 2007.
SILVEIRA, Paloma; AXT, Margarete; HINTERHOLZ, Beatran (org).
Imaginar e aprender a educao infantil: Projeto Civitas. Porto Alegre: Paiol, 2014.

154