JEm busea dell
dogma perdido.
La revista “Tradicién, Familia, Propiedad ”
un testimonio fotogréfico de la “subversién”
(2969)
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I El aio 1969 constituye un umbral dentro de! entramado ideolégico de los afios sesenta,
I ‘mercado por fa pauatna radicallzacn dels préctcas polticas. Val ual que lo sucedldo
‘en materia intelectual, sindicalo artstca, a iglesia Catdlca sufi6 escisiones y debates que
I ‘pusieron en discusién su funcién doctrinal. En tal sentido, nos interesa detenemos en los
I isos y funciones estratégicas de las fotografias aparecidas en Tradicin, Familia, Propiedad,
I revista en a que se configura una respuesta dogmidtica a la linea pastoral habilitada por el
I Conclio Vaticano Il y el surgimiento de los Obispos de! Tercer Mundo. Asimismo,
realizaremos ademas una somera comparaci6n con el tratamiento fotografico realizado por -
: la revista rosarina Boom, contemporénea de TFP sobre la misma problemeética.
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Autores:
LAUTARO COSSIA (UNR)* %
MARIANA PATRICIA BUSSO (UNR / CONICET)
MIRTA MOSCATELLI (UNR)*
* - Integrantes del PID “Ideas y debates en las publicaciones de una década conflictiva. Lossesenta
en Rosario” y miembros del Centro de Investigaciones en Mediatizaciones (CIM), Facultad de Ciencia
Politica y RRL, (UNR)
Lee ee ee ee eel F='VISUALIDADESINEINITAS
Presentacién
del tema
Quien haya led el titulo de este articulo en clave
histérica habré notado cierta desmesura. Una
‘desmesura que exige ser aclarada: la Igjesia Catélica, en
‘tanto institucién reconocida como un factor de poder no
habia perdido a finales de 1969 su capacidad de
incidencia en cuestiones de Estado, Ni su estructura
habia sufrido mutaciones capaces de redefinir las
posiciones hegeménicas del campo religioso argentino,
Vale entonces la aclaracién. Pero hemos dicho campo y
hemos dicho hegemonia, y son estos mismos conceptos
los que mueven la idea de pensar aquel momento de
tension en el seno de la iiesia?
Desde el punto de vista analitico, esta
articulacién conceptual permite “dlstinguir las iniclativas,
y contribuciones altemativas y de oposicién que se
producen dentro (0 en contra)" de un espacio conereto
(Wiliams, Ob. Cit: 156-157)". Es decir, visualizar las
‘experiencias discursivas, sus connotaciones politicas, en
‘1 seno de un proceso marcado por una variedad de
desafios y resistencias de poder.
El afio 1969 constituye un umbral dentro del
Sanco dels hombres, para ayudaros a captar todas la cm
7. Sarto (2001) plantoa quo la formula crstaros progres
1m 44) La publican ce una entrevista ce 6
respuostas a Wa
1 Halperin Dong (1994) consgna quo ol uso conaptl Tactores de por” rues a reo, ao
uw ol concopte desportaba en media do la esate de autonome
2. revemanta la Kdea de campo a aque nos referimos supone un espacl sock estructurado que pone enjuagorlaciones de fs
on toa valores cstalzcis on Iatltuclones yprtics E] narmlano de ices relaclonespredice las Ceputas que se suceden a iter de
Jrerqulas de dominic, pro slampre como part
nslones do esto avo proba y comene
ease: iy /wwnwpapatoncyeteai
rado Egor Lan, profesor de floeofa antigua en a
‘entramado ideolégico de los aiios sesenta, marcado por
la paulatina radivalizacion de las précticas politicas. ¥ al
igual que lo sucedido en materia intelectual, sindical 0
artistica’, la Iglesia Catélica sufrié escisiones y debates
‘que pusieron en discusién el papel de su doctrina. En tal
sentido, la linea pastoral habilitada por el Concilio
Vaticano II desarroliado entre 1959 y 1965°, la enciclica
papal Populorum Progressio®y el llamado Manifiesto de
los 18 Obispos en 4967, el documento de la Il
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
celebrado en Medellin (1968) y el surgimiento del
Movimiento de Saverdotes del Tercer Mundo (MSTM) en
‘Argentina, conforman una serie temporal que marca la
paulatina visualizaciin de formaciones religiosas
‘enfrentadas al canon tradicional. {Cudl era el rol de la,
Igesia? {Qué papel debian jugar los vicarios del Buen
Pastor ante las situaciones de injusticia que venian
‘denunciando?
La lectura en clave revolucionaria realizada por
los sacerdotes tercermundistas, convirtié al Concilio y a
los documentos posteriores en una prenda que
legitimaba la préctica y la prédica del progresismo
ctistianotérmino caro alos intereses transformadores de
laépoca’:
1 un proceso general sujeta a una definexsn
podernos citar Asay Moreno, 1989; James, 1990;
4 Mucto sea publicado yc ek
todo ef mundo, en tanto representantes dela igs, extsferon en estado de asambles permanente 9 fh de discitr y renovar la doctrine
cer 53) La exces de la ermulaacaso este ola
Mn a ee ee ed “El ateismo y el colectvismo a los cuales ciertos
movimientos creen deber ligarse, son peligros graves
para la humanidad. Pero la historia muestra que
ciertas revoluciones eran necesarias y se han
desprendido de su antireigion —momenténea
produciendo nuevos frutos. Ninguna lo prueba mas
que la que en 1789 en Francia permitié la afirmacién
de los derechos del hombre” (Manifiesto de Obispos
del Tercer Mundo, 1968: 24)"
Un grupo de Sacerdotes argentinos,
pertenecientes @ varias Didcesis del pels, hemos
resuelto (.) responder al lamiado de nuestros Obispos
reunidos en Medellin (..). Nadie que reflexione con
sinceridad la Palabra de Dios y haya conocido las
declaraciones de los obispos en Medelin puede dejar
de escuchar el camor de los pobres que exigen
justicia y enrolarse en las flas de los que luchan por su
causa” (Movimiento de Sacerdotes para el Tercer
Mundo, Compromiso de Navidad 1968, en: Sario,
2001: 228-231)",
En Rosario, los reclamos que acompafiaron
mientras que diche radicalizacion se vio expresada en
una carta que un grupo de diecinueve sacerdotes le
hizo llegar al arzobispo Monsefior Guillermo Boiatt®
La misma esté fechada en Octubre de 1968 y
expresaba el descontento ante una realidad
institucional no ajustada a las responsabiidades
sociales suscritas en el documento de Medellin,
‘Transcurridos varios meses, el 16 de Marzo de 1969
€l diario “La Capita” informa la renuncia de veintisiete
sacerdotes, defraudados por lo que consideran una
“actitud insensible, fria e indiferente” ante los
problemas de los fieles y la “gravisima suspensién
total a dos sacerdotes” que se habian solidarizado con
el cura espafiol Néstor Garcia"*
“Queremos que el obispo no resuelva solo los
problemas de la Diécesis. Si bien el tiene la
jurisdiccién para gobemar, sin embargo -segun el
Concilio- todos tenemos la responsabilidad sobre la
suerte de nuestras comunidades cristianas (..)
Queremos obedecer. Pero no podemos obedever a
una autoridad cuando ha dejado de ser el principio y e!
fundamento visible de unidad en su propia Iglesia (La
Capital, marzo de 1969)?
Latapa de Abril del mensuatio Boom iustra el
entuerto eclesidstico bajo el titulo: “Rosario: tormenta
sobre la Catedral” (Boom N° 8, abril de 1969).En el
centro de la escena muestran un conclave reiigioso,
integrado por las ciferentes jerarquias eclesidsticas
bajo el amparo de la Catedral. Por o bajo, mientras
tanto, se desprende un sacerdote, que eyectado de
se circulo durico atraviesa la ciudad o lo que parece
simular una figuracion expresionista de los arrabales
rosarinos. En los meses siguientes el magazine
divuiga una sucesién de notas referidas a dicha
ruptura en las que dan cuenta de su posicion editorial:
Privilegio del encuadre sacerdotal y reivindicacién de
sus practicas horizontales llevadas a cabo porlos
‘8 Elbo incluye comentarios de Helder Camara, oblpo de Rife, Basi yuno de s antes dl manifesto. También aporta como comentador
«obispo de Goya, Argentina, Alberio Deoto.Dicno apoyo seinscrbe enire los pocos acercamientos dels obispos argentinos con la jos curas de
base 0 sacerdotes que rabajaban en las lamadas Comunidades Elesales de Base (CEB).
‘Las posiciones asumidas por el MSTM puede seguirse en ol Boetn Enlace’ exitado en mimedgra y publicado bimestralmente como un
‘espacio de comunicacén del Movimiento entre septiembre de 1968 yjnio de 1973.
10 La ciudad de Rosario fue designada arquiidcess el 14 de Abri de 1964, siendo Mons. Guillermo Bolt su primer arzobispo, con una linea
‘conservadoray tradiionalisa. En esos aos, prota pate se crearon tena caras ubicadas en zonasperferas de la Gucad,construyendo una
‘comunied de files que amalgams lsintereses dela pastoral rogresista con los problemas concretos de os barrios. Un primerindio dela crisis
pos-conciar se puede rastear en 1967 y 1968, cuando un sjupo de estuckantes del Seminario Docesano "San Carlos Borromeo solctan una
‘adecuacin de ls contends curiculares a las nuevas propuestas del Concio Vaticano I Bolt les prohibi continua con sus studios en el
seminado.
144 “Ventsetesacerdotes elevron sus renuncias a Monseior Boat’ caro "La Capita’ 46 de marzo de 1969. En el contexto antes desc, el
_rzobispo Bolt habia prohibide que el sacerdote Néstor Garcia contin su trabajo sacerdotal en una fabvica metalingca. Garcia era espaial,
format parte de la Obra de Cooperacién Sacerdotal Hispanoamericana (OCSHA) e incorpo formas innovadorasintentando cambiar las
Prcticas religosas de la comunidad. Estableci6 una linea de trabajo en donde se suprimieron los aranceles pera bautismos y casamientos,
realizaba las homiias dialoganco con fs fees y deste las funeraies de los domingo. Su suspension como pérroco en la Capila Santa Maria
Josefa Roselle, en el ban Godoy, motve la Solidaridad de los vecnos y de los sacerdotes José Maria Ferratly Francisco Parent, Amos fueron
‘suspendidos por predicar el evangelio en lava pica y no acatar la resolucion del Arzobispade. (Resultan de suma importancia para esta
Teconstrucion ls datos brincado por la tesina de grado de Yanina Perrone-2008>)
112 “Responcleren al arzobisoo les trentasacerdotes renunciantes’ dato “La Capita”, 20 de marzo de 1969,
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I esta linea pastoral se reiteraron desde diferentes,
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Lee eee ee ee ee ee ee ee ee ee ee = I 'VISUALIDADESINFINITAS = = SS SS SS
auspicantes de una “nueva Iglesia”! La critica al
arzobispado rosarino también fue esumida por el diario
“La Tribuna’, quien a diferencia del pretendido
objetivismo de “La Capital” se “postula @ favor de las
presbiteros y repudia con vocabulario claro los actos
‘autortarios del obispo y la represién del Estado”
(Perrone, 2008: 56). Aunque, agrega Perrone, “no
dudan en utilizar adjetivos como subversivos 0
rebeldes para referise a los sacerdotes” (ibidem),
La amplificacion del conficto y la inflexiilidad
fen las posiciones asumidas derivé finalmente en la
aceptacién de la renuncia de treinta sacerdotes, tres de
los cuales se habian sumado al calor de las disputas en
1 seno de la curia rosarina, En linea con el legado
pre-conciliar, el Episcopado Argentino inst6 al
encauzamiento del conficto, instando a ‘un desarrolo
‘arménico” ante las “situaciones de injusticia’. Y aunque
reconoce en sus enunciados las energias de cambio
‘que suscitara el Coneilo, plantea que es necesario“(..)
evitar caer en las opciones extremistas, especialmente
tas de inspiracion marxsta’ (1969) Dicha tensién entre
\radicion y modemismo 0 sumisién y rebeldia, como la
define Podesta en Boom, adquieren visibidad luego
del Conciio Ecuménico. Se discuten las formas rituales
dela lturgia, las jerarquias y la exegesis biblica. Lo cual
le otoyga al campo religioso un dinamismo que
muestra predisposiciones intelectuales en pugna.
En este trabajo quisiéramos detenemos en la
posicion asumida y en las imagenes fotogréficas
proyectadas por Tradicién, Familia, Propiedad (TP)
ublicacién que intercepta aquellas discusiones con
tuna visién ortodoxa de los hechos. La misma forma
parte de una estructura facciosa regional, centrada en
la “defensa de los principios bésioos del orden natural
cristiano”, amenazado entonces por verdugos ocultos,
comunistas y neo-modemistas “hostiles a la autoridad
docente de la Iglesia" (TFP N°4 y N85, Junio y Julio,
11969) En su ntimero extraordinario de junio y julio de
1969, distribuido gratuitamente en las calles de la
ciudad, plantean que “los sacerdotes rebeldes de
Rosario, que en el mes de Marzo ostentaron en la
prensa su disentimiento con un Arzobispo reciamando
‘cambios contrarios al principio jerérquico de la Iglesia’,
responden a esa estructura subversiva. La
reproduocion de tres _articulos _pubicados
originariamente en el Bolatin Catdlico “Approaches” de
Londres, la revista "Ecclessia’ de Madrid y la revista
“Catolcismo’ de Brasil, refuerzan este armado
argumental:” Ahora bien, .qué usos y funciones
cumplen las fotografias aparecidas en TFP en este
armado estratégioo? 2, Cuél es su colaboracién en esa
configuracién defensiva del “enemigo infitrado”? La
respuesta que TFP realza de la linea pastoral
habiltada por el Concilo Vaticano II se piensa a si
Lee ee ee ee eee ee ee eee
:13- Enia publcacén de Mayo aparece una entrevista con MonsefterJrénimo Podesta tkulada “El obispo ye pueblo’. Enea Podesta ex blspo
{doa Avolaneda, define como “lamentable” el hecto de que en Rosario se ofce misa “contra las normasltusieas sanctonadas en ef Conllo"y
propore que la ges vue al“genuino astra de Cristo" Revista Boom, N”9, Mayo de 1969). En a publicacion de Jule publican articulosreferidos
‘ala bisqueda de una "Nueva isi” y destacan el rabajo desempeiado por "Las ouras de monte” ols cura rojo, qulones ‘nada tiene que vor
‘om e catoticismtracicionaly el proceso de radcalizaion parece se laine plenamente estmida esu evlucin’. Es de destacar que elarticulo
‘est acompafiado on una fotografia del cura revolucionaio Camilo Tores y contiene un exordo dedicado a la “sociedad tradicional y al
Catoicismo” como elementos consuetudnaros y polices dela cudad de Santa Fe Revista Boom, N° 4 Julo de 1969).
“U- Eplscopade Argentino, Declaracén sobre Justicia y Paz, Asamblea de San Miguel, Abi de 1969. Puede decise que dos son las lneas que
eniran en conflict, seein ls reformadores, a lesa dels Pobres yl iglesia de las Poderosos. El camino de las primes es el Unico y de él no
‘e puede desertar. Dentro de ese marco, Boat es acusado de escasa vocacién social y anthistérco por rsktse alos camblos que so estén
produciendo en a igesia.
‘15-Traccién, Familia, Popledad se da a conocer en los aos 60° a través de campafas y acthdades en contra de marsismo y la toologa deta
Iberacin,inluyendo la persecucién a secores progresstas dela Sociedad hasta distntas acciones de repuclo hacia paliculasy series de TV que,
‘segiin su Visin,atentaban contra ls valores y la moral. Para dar publicidad a sus actos se mostraban vestdos con relucientes capas rosy
portando un estancarte con un len dorado, al tempo que oftecian sus publicaciones en el espacio pubice. on el objetve de impresionar ain mas
a le opin palica Iban acompafiades con bandas musicales. Para ells, sus simbolos representaban la caballeosdad, la cortesia y la
‘combatvidad del varén catdico en su lucha doctrinal contra los enemigos de la civilzacion cistona,
(Vessentip//wnnpliniocoreadeoinetrainfo/GestaES_UnkdeslunLemeunaGestapd
:16-A parti de acd, las Gas de TFPutlizades en est aticulo hacen referencia alo publeado en esos riimeros.
:17-Arclas repreducdos por TFP: Dossier sobre el ID0-, en: Boletin Catéic "Approaches", N* 10-11, Londres, ener, 1968 100-c traducdo
‘come Centro interacional de Informacién y Documentacion relatvas ala kesia Catia, y es defnida como un ‘centro de propaganda (..)y
‘manipulation de las conciencias' dela doctrina contara ala relig6n Catlca} Los pequefias 2upes ya contente proftic, en: revista "Eccessia’
1° 1423, Enero, 1969 cicha content es caracteizada como una “estructura semiciandestina.)y de propaganda, mas o menos velada, de e52
‘sstema ideokgoo anticatico”} La superpotenca pubitarla de los luminados de! progresismo, en: revsta“Catoicsmo", Abr Mayo, 1968 (esta
revista era digi por Corea de Olvera, Presidente el Consejo Nacional de la TFPbrasileia. En el N° 2 a revista habia publicado una respuesta
‘que Olvoira dea aa poscén del arecbispo Heder Cdmara, uno dels impuisores de Manifesto de ls 18 Oblspos).
ee ee ee misma como un instrumento de denuncia ante los
riesgos abiertos por la disputa hegeménica de
simbolos y précticas. Al estén las imagenes de esa
llesia progresista: © muestra inequivoca de
desacralizacién y nueva moral. Pero es también una
puesta en escena que reciama el regreso al dogma. A
una dimension atemporal y beata que algunas otras
fotografias intentan rescatar como parte de, si se nos
permite la paradoja y la paréfrasis, un tiempo perdido.
Tradicién, Familia, Propiedad: en
elnombre del dogma
La revista TEP edita su primer nimero en
febrero de 1969. A partir de entonces se constituye en
el érgano de prensa oficial de la_organizacién
homenima, la Sociedad Argentina de Defensa de la
Tradicién, Familia y Propiedad. En Argentina, dicha
Sociedad se habia constituido en 1967, formiando parte
de una red de vinculos que en Sudamérica se extendia
a Brasil, Chile y Uruguay y el inequivoco propésito de
que ‘fa Argentina catdica e hispénica marchara
vVigorosamente rumbo a la instauracién de un orden
social basado en lo inmutables principios de lajustica y
fad cristianas. En ese sentido, esclarecer quién es
quién en la doctrina catélica tradicional formaba parte
de los fundamentos de su prédica!*“;Hasta qué punto
el incendio religioso en Iberoamérica esta bajo el
comando de Mosc y de Pekin”. Esa pregunta
retérica alimenta sus obsesiones con el comunismo y
el neo-modemismo, en tanto grandes paraguas
ideotégicos en fos que TFP ubica os grandes desafios,
que promueve la ‘ola ant-dogmética” permitida por la
“longanimidad” del Santo Padre.**
dE qué consisia ese antidogmatismo
denunciado por TFP? Tres t6picos principales
acompefian su ica, En primer lugar, la
secularizacién de las précticas rituales, ya que la
Constituci6n sobre la Liturgia del Concilio Vaticano II
tecaces contra la nfitraclén comurista.
‘cabo, Pablo VI muré en agosto de 1978.
habilta la subversion del canon tradicional permitiendo
‘que los sacerdotes no tengan que recur al latin a la
hora de consagrar el cuerpo y la sangre de Cristo o que
las mujeres puedan leer los pasajes biblicos
celebrados en la misa. Por otro lado, la idea de
compromiso y el valor simbélico que arrastra una
lturgia enraizada en la historia de fos pueblos rompe
‘con el vielo concepto de Iglesia clerical y papal,
‘marcada por la atemporalidad de sus normas morales
y por el derecho jerérquico de “hacer oft” los mandatos
espirtuales de la doctrina. Finalmente, para esta
concepcién doctinaria, se destacan los riesgos
incubados por a falta de distincién entre cleros y laioos
{que trae consigo la nueva pastoral, dado que establece
el didlogo con otras religiones y una postura activa ante
los problemas mundanos. Sobre este esquema de
‘opuestes llevan @ cabo su batalla, denunciando a
quienes promueven este ‘incendio ideolégica” u
‘ofenden con sus pricticas la pureza del dogma
catélico, como los “sacerdotes rebeldes de Rosario.”
Las imagenes publicadas por TFP forman
parte de esta cadena namrativa, _instalando
ejempliicaciones visuales de lo que llaman un
“vademnécum del catdico fie". En tal sentido, refuerzan
1 sentido de las denuncias escritas y ofrecen un
esquema basico de ejemplos y contra-ejemplos del
deber ser catélico: son fotografias ejemplares que
sitven como fa autentficacion visual de las précticas
paganas y son, al mismo tiempo, la contracara de ese
espejo deformante. Las imagenes que construyen del
“enemigo que socava” los principios del catolcismo,
muestran la “desalienaci6n”, la desacralizacién, el
lbertinaje y el apego 2 las formas riuales del
“compromiso" inspirado en una propaganda de cufio
maniista. La revista no recorta sus imagenes sobre un
espacio concrelo, como podria ser Rosario, sino que
intentan mostrar aquello que el comunismo y les
practicas neo-modemistas han distibuido por todo el
ore a través de lo que denominan el “Centro
Intemacional de Informaci6n y Documentaci6n
‘18. Su dedlarada lucha contra las tendencas sjenas al Supremo Maglstero de la Iglesia reconosia como antecedenteInmediato la prédica
desarrolada desde 1956 en “Cruzada’ revista que nucle a un grupo de évenes unversitarosv con laicenciaeclsiética dela Archiciscesis de
Buenos Aires, era dfuncida en las calles de Buenos Aes. “Cruzada" er crgda por Cosme Beccar Varela (hala postr Presidente del Consejo
Nacional de TFP. Los otros miembros del Consejo conformado en 1967 eran Carls Federico lbarguren(h) (cepresidonto), José Antonio Tost
Torres (secretaro), Afonso Becca Varela, Carlos Alberto Diaz Vélez, Emesto Pascual Burin y Jonge Maria tom vocals}
:19- EPapa Pablo Vinacié en Concesio lala, en septiombre de 1897, En aquel tiempo estaba.a punto de curnpli72 aos. Unio antes en uo
{de 4968, los responsables de TFP envaron le envaron una ‘sipica” ala que “adhiieron 266 5:2 argentine pidiéndole la adopcién de medidas
cha “Siplca’ enumera las dstintas acthidades de denuncia y defers de a detrina catéica Nevada
Lee ee eee ee ee ee ee ee ee ee ee el = 'VISUALIDADESINFINTAS = = =
relativas ala Iglesia Catéiica”(|DO-C).
Las fotografias de dos sacerdotes franceses,
uno repartiendo mercancias, otro realizando tareas de
albafill, se ofrecen como testimonio de ese
‘compromiso promovido al “esto de la Nueve-\glesia’,
tal su anciaje verbal al pie de las imagenes. Con el
mismo objetivo se muestran las fotografias de un
‘obispo espajiol diigiendo una orquesta de jazz, 0 la
imagen de un grupo de clérigos ‘tomando bebidas en
un bar’ de Estados Unidos, asi como la manifestacién
de ‘ciento treinta sacerdotes que protestan en
‘Washington contra el hecho de que colegas suyos
hayan sido castigados por la Autorided Eclesidstica’,
‘oponiéndase asi al castigo y la subordinacién: o sea,
‘aclaran, oponiéndose @ la “alienacién’ que rige la
“soberania espiriual’ conrolada por la Iglesia
(volveremos sobre éstas fotografias en el proximo
apartado). TPF Intemacionaliza el _testimonio
fotogréfico, instalando la disputa en un terreno que no
Teconoce otras fronteras que las ideolégicas. La
‘configuracién de imagenes y textos escritos subraya el
ccarécter denuncista de la publicacién, deteniéndose en
detalles en apariencia menores, pero que sirven como
un muestrario de los mecanismas 2 través de los
‘cuales puede fitrarse el comunismo: el “new-4ook” de
las religiosas, las formas desacralizadas de la
‘comunién, la “minifalda” de una novia a punto de
celebrar ta misa y el matrimonio
por parte de la “Nueva Iglesia”.
‘contraer matrimonio,
No obstante, el binarismo de las
representaciones seleccionadas y sus objetives de
denuncia encieran un matiz pedagdgico, por
‘momentos aleccionador. Es decir, ademas de que el
ispostvo fotogréfico sive de anciaje y refuerzo de sus
denuncias, supone un mecenismo de complicidad y
aveptaciin de determinados tipos de conducta. La
publicacién denuncia los comportamientos alejados de
la doctrina, interceptando asi las practicas y los
contlctos de la 6poca. Pero a la construocién de esos
jimaginarios, le agregan una imagen canénica que sirve
‘como un marco de conducta. La subordinacién, los
ambientes sacralizados, la devocién o el culto a la
autoridad también son presentados en imagenes. Se
suman a las reminiscencias religiosas de sus
postulados escritos y configuran una representacion
visual que establece contratos de valor diferencial: al
estereotipo de la Nueve-glesia le contraponen un
estereotipo canonizads; a las herejias del momento le
recuerdan una compostura eclesiéstica sempitema. La
imagen de un grupo de sacerdotes brasileros, vistiendo
sotana, es la “recordacién’ de un habito que se
‘encuentra en guerra con los rituales paganos. Como
veremos mas adelante, este recurso sera utiizado
aunque desde otro punto de vista y més matizado- por
‘otras publicaciones como la revista Boom.
(.) Bl Rabito eclesilistico los protege contra
la prision”, dicen sobre la protesta de
sacerdotes brasileros.
Mn ms ml La metéfora bélica, en este caso, se
juega en el plano simbélico, y encuentra en las
imagenes el lugar en el cual asentar mecanismos
de denuncia y argumentacién. En un caso, las
imagenes funcionan como _ elementos
sensoriales de refuerzo, con largos anclajes a pie
de las imagenes que impiden el deslizamiento
del sentido. En paralelo, interpelan saberes
propios del campo religioso, los cuales se ligan a
practicas y episodios de la coyuntura
permitiéndoles — desplegar _valorizaciones
diferenciales sobre lo propio y lo ajeno. La
conjuncién de ambas lecturas nos permite ubicar
a las imagenes en el marco de una estrategia
pedagégica de denuncia y regeneracion. Es
problematico, por no decir imposible, mesurar el
peso que tuvo este tipo de representaciones 0 la
implicancia social de su prédica regenerativa. Sin
embargo, adquiere relevancia en tanto parte
constitutiva del campo discursivo que caracteriz6
al gobierno de facto de Gral. Ongania entre 1966
y 1970*. O, si se prefiere, en tanto expresién
sintomatica de una coyuntura en la que se
compromiso politico, la propia funcién de la
Iglesia en toda Latinoamérica.
TFP intercepta y cruza polémicamente la
linea pastoral habilitada por el Concilio Vaticano
ly una larga lista de enciclicas papales o
corrientes teolgicas que, como en caso
rosarino, tuvieron una gran influencia en la
emergencia del movimiento de sacerdotes
tercermundista. Lo hace al amparo de
concepciones anquilosadas y en contra de los
“militantes y activistas del progresismo religioso”
Es decir, @ contracorriente del momento
histérico. Y haciendo de la fotografia un
instrumento de maniobra.
Las fotografias en TFR y un
posible punto de
comparaci6n: la revista
Boom
Retomando lo expuesto més arriba, y tal
como adelantaramos en la introduccién del
presente trabajo, nos interesa comparar el
Posicionamiento de TFP, en ese convulsionado
1969, con otra publicacién de la época: la revista
rosarina Boom, magazine cultural que abordé el
conflicto desatado en el seno de la Iglesia
Catélica rosarina desde una _perspectiva
radicalmente diferente y diversa. _Dicha
comparacién tiene el Unico propésito de
visualizar algunos de los discursos circulantes en
la ciudad, ya que son publicaciones que suponen
espacios diferentes de intervencién publica,
Analizar, en tal sentido, el uso estratégico que
hacen de imagenes, convierte a las ilustraciones
y a las fotograficas en un verdadero campo de
20- Véase Avellaneda (1986). EI libro | ofrece muchas pistas sobre este tipo de discurso durante el gobierno de Ongania,
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I rediscute, con los brios de la revolucién y el
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Mn ec ee ee ee ee el [= 'VISUALIDADESINEINTAS = SS SS
lucha estético-politico, ademas de religioso.
Sin la pretensién de realizar una historia
exhaustiva de la revista Boom, es imprescindible
mencionar que representé un hito en el panorama
editorial de Rosario en los °60. Inquieta, modema
y modernizante, con explicitas influencias de las
extranjeras Times y Newsweek, y de las
argentinas Primera Plana, Confirmado
Panorama, su primer nimero aparecié en agosto
de 1968”, mostrando ya la impronta que la
caracterizaria en sus veintidés meses de vida: su
interés y su interrogacién sobre acontecimientos
y costumbres rosarinos. Evidentemente, los
medios gréficos no fueron ajenos a los debates
que atravesaban los conflictivos afios ‘60. La vida
politica y social de la ciudad sometida @ andlisis
periodistico, numero a numero, formaré parte del
coro de publicaciones que proliferaron en esta
década.
En Boom serd particularmente evidente el
interés por el conflicto desatado en la Iglesia
Catélica rosarina. ZQué discurso construye la
revista respecto de ese tema? {Qué papel juegan
las imagenes en el armado de esa linea editorial?
2Qué nos dice esa intertextualidad visual con
otras publicaciones de la época?”*Focalizandonos
en los articulos que abordaron dicha temdtica,
encontramos que la curia rosarina fue un tema
constante de preocupacién y debate para este
magazine®. Los acontecimientos de 1969 y la
polémica alrededor de los treinta sacerdotes
Tenunciantes -a la que ya nos hemos referido-
inificaron para la revista una instancia de claro
posicionamiento, que resulta aun mas evidente si
lo confrontamos con el de TFP.
Tal como hemos dicho en el analisis de
esta ultima publicacién, el posicionamiento
enarbolado por Boom también permite reconocer
la delimitacién y la construccién de otro, al cual se
oponerse y con el que se confronta. Como
sostiene Scavino (2012), cualquier narracién
politica establece una distincién entre enemigos y
amigos, que se hace “denunciando una situacién
actual, exhortando a los amigos a la rebelién y la
lucha y prometiendo el triunfo final de los aliados
© restablecimiento de la auténtica comunidad 0
del pueblo liberado” (p. 25). Ello, sin dudas, es
central en el proceso de conformacién de una
identidad y en el establecimiento de lazos de
pertenencia a un determinado colectivo: como
muestra Restrepo (2007), “las identidades
remiten a una serie de practicas de diferenciacion
y marcacién de un ‘nosotros’ con respecto a unos
‘otros”, estableciendo una distincién entre un
orden interior y de pertenencia, y una exterioridad
‘excluyente (p. 25).
En este marco, el caso de las
Publicaciones analizadas no es la excepcién:
siguiendo con lo planteado en la presentacién de
este trabajo, en TFP este “otro” es presentado
explicitamente, incluso a través de las imagenes,
con el fin de denunciarlo y atacarlo. En Boom,
mas cercana a los postulados de Medellin, las
imagenes que versan sobre esa iglesia que debe
ser transformada son, por el contrario, de un
cardcter mas bien eliptico.
Como afirmara Barthes (1986) en su ya
clasico trabajo El mensaje fotografico, “la
fotografia de prensa es un mensaje” que
mantiene estrechas relaciones con la estructura
textual o linglistica que la acompafia (p. 11).
indice de un real, de un referente que la precede,
21- La tlrada del primer nlimero de Boom fue de 5000 ejemplares, Ese nimero conté con 76 paginas en blanco y negro, papel
llustracién en tapa a color. ditime niimero, pensado para su distribuclén a nivel nacional, fue de 26.000 elemplares; en los cast
dos aiios de vida de la revista la tir da alcanz6 picos de 8000 ejemplares. Boom fue fundada por Ovidlo Lagos Rueda, hijo del
director del diario La Capital, y conté'entre su staff editorial a nombres que luego adquirieron trascendencia nacional: Juan Carlos
Martin, Roberto Fontanarrosa, Rodolfe Vinacua, Gregorio Zeballos, Carlos Sald, Rafael lelpl, Héctor Zinni (Ber6n, 2003),
22. Para Boom, evidentemente, a fotografia no fue una preocupacién menor. Encargadas a Carlos Saldi, a partir del nimero 12
las fotes reemplazan en tapa a las llustraciones de Roberto Fontanarrosa, mientras que ocuparon un lugar destacado en el
Interior de la revista, “El despllegue fotogréfico de la revista es singular a la hora de las comparaciones con otras publicaciones
‘acionales", muestra Berén (2004: 25), quien releva un total de 1063 fotes publicadas, con un promedio de 73 por ejemplar.
23- Nos reterimos tanto al articulo de tapa “Rosario: tormenta en la catedral’, del ndmero 8 (abril de 1969), como a las notas
*Meonsefior Podesta: El obispo y el pueblo” (N° 9, mayo de 1969), "Los curas del monte” (N° 21, julio de 1969); "Cahiada de Gémez:
la cludad y su pastor” (N° 43, septiembre de 1969) y “Los curas del tercer mundo" (N° 21.y 22, mayo y unio de 1970, a la que
ya hemos mencionado)..
Mn
L la fotografia de prensa no puede sin embargo
pensarse como pura analogia de la realidad:
tanto en el trabajo de produccién de la foto como
en su lectura, donde intervienen _los
conocimientos del piblico lector, se toran
evidente los procedimientos de seleccién o
composicién de la imagen. Dicho tratamiento
establece una construccién particular del mundo
intervencién de uno (0 varios) cédigos y
mecanismos de significacion**
Ahora bien, gcuél fue la operacion
retérica en la que se inscribieron las fotografias
que acompafiaban los articulos sobre aquel
conflicto religioso?” Como proponiamos mas
arriba, y buscaremos profundizar aqui, en ambas
publicaciones es central la delimitacién de un
“otro”; para TFR, ese otro es calificado como
“hereje” y *modemista’, que busca infitrar las
estructuras eclesiasticas “serpenteando entre los
fieles” y con el fin ditimo de constituir una “nueva
iglesia’, encarnada en la asi llamada Iglesia “post
conciliar’.
Encontramos aqui una serie de dos fotos.
La primera muestra a un sacerdote tocando la
bateria, y tiene un pie verbal que nos refiere que
se trata de jazz, en una presentacién en una
“boite”. A su lado, en la segunda fotografia,
aparece un prelado que, con el brazo reposando
sobre una silla, mira a cémara, delatando la
pose. Evidentemente, el “desorden” de la primera
foto contrasta con la correccién de la segunda
imagen. Es claro aqui que el significado de esta
serie de fotografias depende de su contigiiidad’s
sumado a ello, la intervencién del texto nos
ayuda a comprender que ese “desorden” y
agitacién del religioso y su misica son
condenables e impropios de su condicién
‘sacerdotal.
Volviendo al contrapunto que
planteéramos con Boom, del material recogido
podemos aseverar que esta publicacién, al
contrario que TFP, se encontraba mas bien
cercana a esta “Iglesia nueva’, a este ‘clero
renovador’ (Boom N? 9, mayo de 1969) que se
interesaba en aproximarse al pueblo y que debia
denunciar “las estructuras de __injusticia,
inhumanas y deshumanizadoras* (Boom N° 11,
24- De alll que Barthes (1986) hable del segundo sentido de las Imagenes, o de los lamados procedimientos de connotacién del
‘mensaje fotografico, los cuales pueden inferirse “a partir de clertos fendmenos que tienen lugar en el nivel de la produecién y la
recepcin del mensaje” (p. 15)
25- Entendemos a la retérica de la imagen en su sentido barthesiano, es decir, come la “clasificacién de sus connotadores"
(Barthes, Ob. Cit: 45), esto es, la comprensién de aquellos Iéxicos movilizados por cada lectura de la imagen, que intervienen en
el mensaje simbélico o connotado de la fotografia
26- Retomando a Barthes, este procedimiento nos remite a lo que este autor denomina como sintaxis, esto es, el empleo de una
‘Secuencia de fotos donde el significado no se encuentra al nivel de Ia foto individual sino, justamente, en su proximidad y
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I fotografiado en el que se reconoce la
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erlalidad con otras (Barthes, 1986)
Mn ee ee ee ee ee ee (= VISUALIDADESINEINTAS = SS So
“Santa Fé
, julio de 1969). Las imagenes que acompajian
estas notas introducen una clave de lectura que
podemos llamar ideolgica, en el sentido de
introducir determinados valores o razones para
su comprensién; trabajo que no es realizado
Gnicamente por la imagen, sino también por el
texto escritos asociados a aquéllas.
Para realizar un contrapunto de este tipo
de utilizaci6n de las fotografias, a modo de
ejemplo introducimos la siguiente fotografia,
aparecida en el numero 11 de Boom, de julio de
1969, en la nota “Santa Fe: los curas de! monte":
En el ejemplo propuesto encontramos dos
fotografias contiguas: a la izquierda, la imagen de
dos hombres, uno en camisa y el otro
probablemente con una sotana, que sabemos
que son sacerdotes gracias al pie de foto “Padres
Berangen y Jacuzzi: Con el pueblo”. A su lado, a
la derecha, aparece el retrato de Camilo Torres,
el bien conocido sacerdote colombiano que,
abrazando los postulados de Medellin, optara por
la lucha armada como instrumento para la
liberacién. Muerto en 1966, su imagen en este
articulo, acompafiada por el epigrafe “La Iglesia
en accién’, enlaza la foto contigua y le da otro
peso y tro significado.Asi, aunque
desconozcamos quiénes son los sacerdotes de la
Primera foto (identidad que sera aclarada en la
nota), ello no es impedimento para comprender
que se relacionan de algiin modo con la accién de
Camilo Torres. Ya tenemos aqui entonces una
pista acerca del significado de esta foto: curas
guertilleros, curas tercermundistas, cercania al
pueblo. La pose de los personajes de la primera
Den
los curas del pueblo” y “Podesta: el obispo y el pueblo”. Imagenes editoriales de Boom.
nesta direccién: una actitud de
nen el primer hombre, alguien que
parece discutir 0 polemizar en el segundo. Por su
parte, la postura mds cldsica de Torres, su
inmovilidad pero de mirada desafiante, tienen
algo de heroico. Ambas actitudes dan pie a la
lectura de los significados de connotacién de las
fotos: los ‘curas del monte’ del titulo son
sacerdotes que, a través de su accién en la
provincia santafesina, se emparentan con la
actitud heroica _y la lucha de liberacién
encabezada por Torres.
Esta definicién del otro con respecto al
cual se posiciona e identifica un determinado
colectivo, ira acompafiado en ambas
publicaciones (de modo mas marcado y directo
en TFP) por una valoracién acerca de las
conductas deseables de quienes conforman ese
nosotros, junto con la denuncia y exaltacién (otra
vez, principalmente en TFP) de las caracteristicas
Teprobables del primero. Al respecto, son
diversos los ejemplos que aparecen en el numero
analizado de TFP, tal como podemos observar en
la siguiente muestra fotografica de la pagina
siguiente.
El texto al pie de la imagen nos aclara que
“en realidad son sacerdotes estilo Iglesia-Nueva
Y, Por lo tanto, desacralizados, que se presentan
sin ninguno de los signos de su sublime mision",
en una clara afrenta al respeto por la autoridad y
la subordinacién propuesto por esta publicacién,
que pugna por la mantencién de los “antiguos
estos”
Lim En Boom este procedimiento se presenta
exactamente a la inversa. Lo que antes aparecia
connotado como una desviacin o un
apartamiento de los cdnones exigibles, aparece
ahora como una conducta deseable; vale a modo
de ejemplo la siguiente fotografia extraida de la
nota “Podesta: el obispo y el pueblo”, de mayo de
1969.Vemos aqui al sacerdote en una actitud
casi mundana, sentado a una mesa y
examinando un documento, con un cigarrillo en
como simbolo de su ministerio” (Boom N? 9). Lo
que para TFP habria sido una conducta
claramente censurable, en Boom aparece como
una actitud deseable: ésta es Ia actitud de un
eclesidstico que opina que la vigencia y la
gravitacion de la Iglesia corren peligro “si no se
juega y se compromete con la realidad
latinoamericana, si no encarna y asume en si
misma los valores que en ella fermentan” (Boom
N® 9). Claramente, es el texto quien guia nuestra
interpretacién de las fotos en este sentido:
aunque parezca banal referirlo, muy distinta
habria sido la lectura de esta fotografia de haber
aparecido en TFP.
De este modo, para TFP lo sacro se
asocia a la tradicién, a la inmovilidad de los
valores morales. Arriba deciamos que para esta
publicacién el “auténtico religioso” dedica toda su
vida a quehaceres especificamente canénicos,
alejados de la mundanidad y, tal como expresa el
anclaje verbal de una fotografia, “sumergidos en
un ambiente enteramente sacro” (TFP, 1969: 2).
Estas imagenes no hacen més que
reafirmar que en TFP la Iglesia tradicional
representa ese lugar inamovible “que Jesucristo
lagé a los hombres como medio de honrar a Dios
y salvar el alma" (TFP, 1969: 4). A modo de
ilustracién de esta afirmacién, en la fotografia
aqui expuesta el pie de foto nos refiere: “Escena
altamente sacral. Dominicanos del convento de
Avila, en Espafia, ingresan segtin los antiguos
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' ‘sus manos y “ostentando sélo el anillo obispal
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Lee ee eee ee ee ee ee ee ee el (= 'VISUALIDADESINEINITAS = = = oS SS SS SS SS
por la puerta del claustro”.
En Boom, por el contrario, las imagenes
que versan sobre esa Iglesia que debe ser
transformada son de un cardcter més bien
eliptico. En las siguientes fotografias, aparecidas
en el nimero 13 de septiembre de 1969, aparece
una Iglesia en un contexto urbano. Sin embargo,
hay algo extrafio, inquietante, en estas imagenes.
Hay una muda inmovilidad en ellas, una ausencia
total de vida alrededor (no se ven paseantes, ni
‘autos en movimiento) que genera una sensacién
de malestar. Una vez més, es el texto el que nos
dara la clave para su _interpretacién,
ayudéndonos a elucidar el sentido propuesto
para estas fotos: por un lado, la escrita “Iglesia
parroquial: no tocar la bocina’; por el otro
*Cafiada de Gomez: cotra vez la Iglesia lejos?”.
Asi, apelando a un saber histérico y
contextual por parte de los lectores, estas fotos
remiten, por un lado, a la protesta de los
cafiadenses ante el alejamiento de su parroco
(tocando bocina en su transito por delante de la
iglesia); y a la distancia que el nuevo parroco
mantenia tanto en su trato con los vecinos como
con la prensa, por otro. En Boom, a diferencia de
lo analizado en TFP, la quietud de estas
imagenes connota el silencio de la jerarquia
eclesidstica y, por qué no, su agobiante
inmovilidad
A modo de
reflexién final
Este articulo, y viene bien informario
ahora, se enmarca en un proyecto de
investigacin de mayor alcance. El mismo se
titula “Ideas y debates en las publicaciones de
una década conflictiva. Los sesenta rosarinos”, y
tiene por objetivo analizar los posicionamientos
de los diversos referentes de la sociedad local
frente a los acontecimientos relevantes del
periodo. Entre ellos, los conflictos derivados de
los intentos de renovacién en la Iglesia Catdlica.
En ese marco, el andlisis de TFR, el modo en que
editorializa con imagenes y textos, y el
contrapunto que hemos buscado establecer con
la revista Boom, no pueden pensarse por fuera de
esa sociedad movilizada y expectante, marcada
por un proceso de profundos cambios. La politica,
la economia, el arte, la literatura y hasta los
habitos de consumo estaban atravesados por un
espeso clima de ideas divergentes, muchas de
ellas en franco combate.
Nuestro corpus, en tal sentido, offece la
posibilidad de pensar algunos de los matices
ideolégicos imbricadas en quella trama
histérica. No siendo por ello una mera fuente
documental, sino también la expresion de
idearios 0 valores religiosos, politicos y culturales
que ‘resultaron constitutivos de las disputas
simbélicas del periodo. Los posicionamientos
mencionados en nuestro trabajo, nos muestran
esa preocupacién estratégica en uso de textos
escritos e imagenes, vinculable ademés al
reciente protagonismo y circulacién de las
publicaciones periddicas. Tanto TFP como Boom,
impulsando temas y modos de interpelacion
diferentes, formaron parte de aquella sociedad
convulsionada. TFP opera sobre ese campo
Lee ee ee ee ee ee ee ee ee ee eee ee ‘campo religioso, modelando un deber ser
dogmatico e impoluto a partir del cual se permite
clasificar el mundo. Lo muestra en imagenes,
con las cuales pretende denunciar y esclarecer.
Boom pertenece a otro registro: es la expresién
misma del magazine moderno. Pero habla el
mismo tema: la renovacién catélica, sus
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