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De la tierra al cielo.
Lneas recientes de investigacin en Historia Moderna
[PONENCIAS]
Coordinador
Eliseo Serrano Martn
Los autores
De la presente edicin, Institucin Fernando el Catlico y
Universidad de Zaragoza
ISBN: 978-84-9911-234-3
DEPSITO LEGAL: Z 1060-2013
PREIMPRESIN: Ebro Composicin, S.L. Zaragoza
IMPRESIN: Ebro Composicin, S.L. Zaragoza
* Este trabajo se ha realizado en el marco del proyecto Letras de frailes. Textos, cultura escrita y fran-
ciscanos en Portugal y en el Imperio portugus (siglos XVI-XVIII). HAR2011-23523 (Ministerio de Economa
y Competitividad).
1 Un balance amplio y diversificado sobre las transformaciones que ha experimentado en los ltimos
aos la historia eclesistica y religiosa en el mbito de la historiografa espaola, puede encontrarse en los
distintos trabajos reunidos en Antonio Luis CORTS-PEA y Miguel Luis LPEZ-GUADALUPE MUOZ (eds.),
La Iglesia espaola en la Edad Moderna. Balance historiogrfico y perspectivas, Madrid: Abada, 2007. Para
Portugal, vase: Zulmita C. SANTOS, A produo historiogrfica portuguesa sobre Histria religiosa na poca
moderna: questes e perspectivas, Lusitnia Sacra, 2 srie, 21 (2009), pgs. 249-261.
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CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA
timiento religioso en el mundo peninsular de los siglos XVI y XVII4, fueron determi-
nantes a la hora de introducir perspectivas propias del saber etnolgico y antro-
polgico en el anlisis de una historia religiosa que aspiraba a ser, al mismo tiempo,
una historia social y cultural5.
Sus investigaciones no quedaron al margen del inters creciente que, desde
la dcada de 1970, habran de suscitar las cuestiones en torno al funcionamiento
e impacto de la Inquisicin sobre las sociedades ibricas. En realidad, ha sido
en este campo de los estudios en torno a las instituciones inquisitoriales donde
se ha jugado una parte importante de esa renovacin que se ha operado en el
seno de la historia religiosa del periodo moderno. En efecto, el hecho de que
la investigacin en esta rea se haya anclado definitivamente en el discurso y
los mtodos propios del trabajo historiogrfico, distancindose por completo de
visiones ms tradicionales, ha tenido mucho que ver con las propias cuestiones
y perspectivas que acompaaron esa renovada curiosidad por el Santo Oficio y
por sus actuaciones, formuladas en los trabajos pioneros de Ricardo Garca Cr-
cel, Jaime Contreras, ngel Alcal, Joaqun Prez Villanueva, Bartolom Escan-
dell, Jos Martnez Milln, Virgilio Pinto Crespo, Mercedes Garca-Arenal, Henry
Kamen, Jean-Pierre Dedieu, Stephen Haliczer, Gustav Henningsen, Anita No-
vinsky, Antnio Jos Saraiva, etc.6.
Los cambios propiciados en este terreno no han dejado de ser a su vez re-
flejo de la considerable apertura que los historiadores espaoles y portugueses
han venido mostrando en las ltimas dcadas hacia las propuestas de anlisis e
interpretacin procedentes de otros mbitos historiogrficos y, en particular, aque-
llos con una mayor tradicin de estudios en historia religiosa. Esta permeabilidad
de la investigacin, en definitiva, ha permitido incorporar poco a poco nuevas ca-
4 Julio CARO BAROJA, Las brujas y su mundo, Madrid: Revista de Occidente, 1961; ID., Vidas mgicas
e Inquisicin, Madrid: Taurus, 1967; ID., Los Moriscos del Reino de Granada. Ensayo de historia social, Madrid:
Instituto de Estudios Polticos, 1957; ID., Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea, 3 vols., Madrid:
Arin, 1961; ID., Las formas complejas de la vida religiosa (siglos XVI y XVII), Madrid: Akal, 1978.
5 Una buena reflexin sobre el significado de la obra de Caro Baroja para la historia religiosa del
mundo hispnico altomoderno, es la de Manuel PEA, Caro Baroja y la religiosidad en la Espaa del Siglo
de Oro, Historia Social, 55 (2006), pgs. 25-44.
6 Sobre las transformaciones que, desde la dcada de 1970, se han ido operando en el mbito de los
estudios en torno a la Inquisicin, vanse, para el contexto historiogrfico espaol, los balances de Ricardo
GARCA CRCEL, Veinte aos de historiografa de la Inquisicin. Algunas reflexiones, en Rafael Carrasco,
Ricardo Garca Crcel y Jaime Contreras, La Inquisicin y la sociedad espaola, Valencia: Sociedad Econmica
de Amigos del Pas, 1996, pgs. 31-56. Para el mbito portugus, vase el anlisis reciente de Giuseppe
MARCOCCI, Towards a History of the Portuguese Inquisition. Trends in Modern Historiography 81974-
2009), Revue dHistoire des Religions, 227/3 (2010), pgs.355-393. Son adems de especial utilidad, las en-
tradas del propio Giuseppe MARCOCCI, Storiografia: Inquisizione portoghese y de Roberto LPEZ-VELA,
Storiografia: Inquisizione spagnola, incluidas en Adriano Prosperi (ed.), Dizionario storico dellinquisizione,
Pisa: Edizioni della Normale, 2010, vol. III, pgs. 1492-1501 y 1504-1509, respectivamente.
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Entre las cuestiones que, en los ltimos aos, han sido objeto de discusin
entre los historiadores, el debate en torno a las nociones de disciplinamento social
y de confesionalizacin ha alcanzado, sin duda, una enorme relevancia en todo el
mbito acadmico europeo. La propia historiografa ibrica no ha sido ajena al im-
pacto de ambos conceptos, poniendo de manifiesto, como indicbamos, su per-
meabilidad no falta de visin crtica hacia planteamientos nuevos procedentes
de otros contextos. Los orgenes de uno y otro trmino, como es bien conocido,
se sitan en el mbito de la historiografa poltica y religiosa alemana del ltimo
tercio del siglo XX8. No obstante, su introduccin en Espaa y en Portugal tendra
lugar a finales de la dcada de 1990, a partir principalmente de Italia y de la pro-
duccin historiogrfica transalpina9. En realidad, la recepcin de estas nociones
7 Vase, por ejemplo, el peso que, frente a sntesis ms clsicas, asume el mundo ibrico en el reciente
ensayo de Ronnie Po-Chia HSIA, El mundo de la renovacin catlica, 1540-1770, Madrid: Akal, 2010.
8 La formulacin de uno y otros concepto qued reflejada, por un lado, en los trabajos en torno al
absolutismo europeo de Gerhard OESTREICH, Strukturprobleme des europschen Absolutismus, en ID.,
Geist und Gestalt des Frhmodernen Staates, Berln: Duncker and Humblot, 1969; por otro, en los ensayos
sobre el hecho confesional en el mundo alemn altomoderno de Heinz SCHILLING, Die Konfessionalisie-
rung im Reich: Religiser und gesellschaftlicher Wandel in Deutschland zwischen 1555 und 1620, Historische
Zeitschrift, 246 (1988), pgs. 1-45; y Wolgang REINHARD, Confessionalizzazione forzata? Prolegomeni ad
una teoria dellet confessionale, Annali dellIstituto storico italo-germanico in Trento, 8 (1982), pgs. 13-
37. Una introduccin historiogrfica a los estudios de Schilling y Reinhard en torno al concepto de confe-
sionalizacin, en Jos Ignacio RUIZ RODRGUEZ e gor SOSA MAYOR, El concepto de Confesionalizacin
en el marco de la historiografa germana, Studia histrica. Historia Moderna, 29 (2007), pgs. 279-305. De
inters asimismo: Winfried SCHULZE, Il concetto di disciplinamento sociale nella prima et moderna in
Gerhard Oestreich, Annali dellIstituto storico italo-germanico in Trento, 18 (1992), pgs. 371-411.
9 Entre los trabajos que, en la dcada de 1990, comenzaron a emplear las nociones de confesionali-
zacin y de disciplinamiento, cabe destacar: Jos MARTNEZ MILLN, Introduccin y En busca de la or-
todoxia: el inquisidor general Diego de Espinosa, ambos en Jos Martnez Milln (ed.), La Corte de Felipe
II, Madrid: Alianza Editorial, 1994, pgs. 13-35 y 189-228; Jos MARTNEZ MILLN y Carlos J. DE CARLOS
MORALES, Felipe II (1527-1598). La configuracin de la Monarqua Hispnica, Valladolid: Junta de Castilla
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13 Ese perfil represor o punitivo de la nocin de disciplina se hace particularmente patente en el es-
tudio clsico de Michel FOUCAULT, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Mxico: Siglo XXI Editores,
1976. Una visin matizada, de inspiracin weberiana, en Pierangelo SCHIERA, Disciplina, disciplinamento,
Annali dellIstituto storico italo-germanico in Trento, 18 (1992), pgs. 315-334. En relacin con la doble
vertiente coercitiva y pedaggica que encierra la nocin de disciplina, vase: Federico PALOMO, Disci-
pline, en Rgine Azria y Danile Hervieu-Lger (dirs.), Dictionnaire de Faits Religieux, Pars: PUF, 2010,
pgs. 260-263.
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14 Una reflexin sinttica acerca del potencial expresivo de los actos de comunicacin y, en general,
sobre las posibilidades que ofrecen determinadas aportaciones de la antropologa de la comunicacin al
anlisis historiogrfico, en Pedro CARDIM, Entre textos y discursos. La historiografa y el poder del lenguaje.
Cuadernos de historia moderna, 17 (1996), pgs. 123-149.
15 Fernando BOUZA, Comunicacin, conocimiento y memoria en la Espaa de los siglos XVI y XVII,
Salamanca: SEMYR, 1999.
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16 Siendo abundante la bibliografa en torno a la fiesta y el ceremonial en los contextos ibricos, refe-
rimos apenas: Jos Jaime GARCA BERNAL, El fasto pblico en la Espaa de los Austrias, Sevilla: Universidad
de Sevilla, 2006; David GONZLEZ CRUZ (ed.), Ritos y ceremonias en el Mundo Hispnico durante la Edad
Moderna, Huelva: Universidad de Huelva, 2002; Sagrario LPEZ POZA y Nieves PENA SUEIRO (eds.), La
fiesta, Ferrol: Sociedad de Cultura Valle Incln, 1999. Para el mundo portugus, vase: Istvn JANCS e Iris
KANTOR (eds.), Festa: cultura e sociabilidade na Amrica portuguesa, So Paulo: EDUSP-HUCITEC-FAPESP,
2001; Maria Eugnia Reis GOMES, Contribuio para o estudo da festa em Lisboa no Antigo Regime, Lisboa:
Instituto Portugus de Ensino Distncia, 1985.
17 En relacin con los ceremoniales de las monarquas ibricas y el papel de fiestas en el mbito cor-
tesano, remitimos al balance y la bibliografa citada en Santiago MARTNEZ HERNNDEZ, Cultura festiva y
poder en la monarqua hispnica y su mundo: convergencias historiogrficas y perspectivas de anlisis,
Stvdia Historica. Historia Moderna, 31 (2009), pgs. 127-152.
18 En general, sobre la fiesta religiosa, vanse los ensayos de Len Carlos LVAREZ SANTAL, El es-
pectculo religioso del Barroco. Manuscrits. Revista dHistria Moderna, 13 (1995), pgs. 157-184; ID., La
fiesta religiosa moderna: la madeja sacralizada del poder y la necesidad, en Historia del cristianismo, vol.
III: El mundo moderno, Madrid: Trotta, 2006, pgs. 591-636; Jos Jaime GARCA BERNAL, El fasto pblico
en la Espaa de los Austrias, op. cit., pgs. 263-310; Eliseo SERRANO MARTN, Fiestas, celebraciones reli-
giosas y poltica en la Espaa de la edad moderna: algunos ejemplos aragoneses, Memoria Ecclesiae, 34
(2010), pgs. 105-142.
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CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA
19 En relacin con las distintas celebraciones religiosas, cabe destacar, entre otros: Jos Jaime GARCA
BERNAL, El templo y el imaginario festivo del Barroco: a propsito de la descripcin panegrica de Nez
Sotomayor, Studia historica. Historia moderna, 30 (2008), pgs. 273-318; ID., Imagen y palabra: el misterio
de la Inmaculada y las solemnidades festivas en Andaluca (siglo XVII), en Ral Molina Recio y Manuel
Pea Daz (eds.), Poder y cultura festiva en la Andaluca moderna, op. cit., pgs. 79-114; ID., Fiestas en
honor de santos, en Antonio Luis Corts Pea y Miguel Luis Lpez-Guadalupe Muoz (eds.), Estudios sobre
Iglesia y sociedad en Andaluca en la Edad Moderna, Granada: Universidad de Granada, 1999, pgs. 319-
340; Eliseo SERRANO MARTN, Entre devocin y poltica: la canonizacin de Isabel de Aragn, reina de
Portugal, en Eliseo Serrano Martn, Antonio Luis Corts Pea y Jos Luis Betrn Moya (eds.), Discurso reli-
gioso y Contrarreforma, Zaragoza: Institucin Fernando el Catlico, 2005, pgs. 79-100; ID., Annus mirabilis.
Fiestas en el mundo por la canonizacin de los jesuitas Ignacio y Francisco Javier, en Jos Luis Betrn (ed.),
La Compaa de Jess y su proyeccin meditica en el mundo hispnico durante la Edad Moderna, Madrid:
Slex, 2010, pgs. 297-343; Manuel PEA DAZ, El auto de fe y las ceremonias inquisitoriales, en David
Gonzlez Cruz (ed.), Ritos y ceremonias en el mundo hispano durante la Edad Moderna, op. cit., pgs. 245-
260; Doris MORENO MARTNEZ, Una apacible idea de la gloria: El auto de fe barroco y sus escenarios sim-
blicos, Manuscrits. Revista dHistria Moderna, 17 (1999), pgs. 159-177.
20 En general, el fenmeno misionero ha conocido una notable renovacin historiogrfica en los lti-
mos aos, siendo de destacar las aportaciones de Adriano Prosperi, Pierre-Antoine Fabre, Bernard Dompnier,
Antonella Romano, Ronnie Po-Chia Hsia, Ines upanov, Bernadette Majorana, Andrea Daher, Charlotte de
Castelnau-lEstoile, Aliocha Maldavsky, Liam Brockey, Elisabetta Corsi, Giovanni Pizzorusso, Herv Pennec,
Dominique Deslandres o Juan Carlos Estenssoro Fuchs. El inters suscitado se ha visto reflejado en distintos
volmenes colectivos, como los de Christian SORREL y Frdric MEYER (eds.), Les missions intrieures en
France et en Italie du XVIe au XXe sicle, Chambry: Institut dtudes savoisiennes-Universit de Savoie,
2001; Pierre-Antoine FABRE y Bernard VINCENT (eds.), Missions religieuses modernes: Notre lieu est le
monde, Roma: cole Franaise de Rome, 2007; Elisabetta CORSI (ed.), rdenes religiosas entre Amrica y
Asia. Ideas para una historia misionera de los espacios coloniales, Mxico: El Colegio de Mxico, 2008; Char-
lotte de CASTELNAU-LESTOILE, Marie-Lucie COPETE, Aliocha MALDAVSKY y Ines UPANOV (eds.), Mis-
sions dvanglisation et circulation de savoirs, XVIe-XVIIe sicle, Madrid: Casa de Velzquez, 2010; Michela
CATTO, Guido MONGINI y Silvia MOSTACCIO (eds.), Evangelizzazione e globalizzazione. Le missioni ge-
suitiche nellet moderna tra storia e storiografia, Miln: Societ editrice Dante Alighieri, 2010.
21 Entre los estudios que han analizado la misin de interior en los espacios ibricos, cabe referir:
Javier BURRIEZA SNCHEZ, Ciudades, misiones y misioneros jesuitas en la Espaa del siglo XVIII, Inves-
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raleza espectacular de buena parte de sus actuaciones, en las que sus principales
actores los propios misioneros movilizaban con enorme habilidad toda suerte
de recursos orales, gestuales, lumnicos, espaciales, etc., con el fin de despertar
en los fieles sentimientos de compuncin que los dispusiesen a la confesin y la
conversin interior, sin dejar, al mismo tiempo, de suministrarles instrumentos que
asegurasen una transformacin duradera de sus formas de vida. En todo ello haba
una clara voluntad de remover los sentimientos y emociones de los sujetos, de in-
cidir sobre sus sentidos, para, de este modo, llegar tambin a su entendimiento y
empujarlos a la accin, empleando estrategias de naturaleza retrica que, en fun-
cin de su pretendida eficacia, buscaban adaptar las formas y lenguajes misioneros
a las propias condiciones de recepcin de auditorios a los que, en general, se con-
sideraba rsticos22.
tigaciones histricas: poca moderna y contempornea, 18 (1998), pgs. 75-108; Marie-Lucie COPETE y Fe-
derico PALOMO, Des carmes aprs le carme. Stratgies de conversion et fonctions politiques des missions
intrieures en Espagne et au Portugal (1540-1650), Revue de Synthse, 120/2-3 (1999), pgs. 359-380; Federico
PALOMO, Fazer dos campos escolas excelentes. Os jesuitas de vora e as misses do interio em Portugal (1551-
1630), Lisboa: FG-FCT, 2003; Paolo BROGGIO, Evangelizzare il mondo. Le missioni della Compagnia di
Ges tra Europa e America (secoli XVI-XVII), Roma: Carocci, 2004; Francisco RICO CALLADO, Misiones po-
pulares en Espaa entre el Barroco y la Ilustracin, Valencia: Ed. Alfons el Magnnim 2006; Camilo FER-
NNDEZ CORTIZO, Les missions populaires dans le Royaume de Galice (1550-1700), en Pierre-Antoine
Fabre y Bernard Vincent (eds.), Missions religieuses modernes, op. cit., pgs. 315-340. Sobre la prctica de
la misin entre catlicos dentro de los espacios coloniales, vase, por ejemplo, Mara Elena BARRAL y Ro-
berto DI STEFANO, Las misiones interiores en la campaa de Buenos Aires entre dos siglos: de los Bor-
bones a Rosas, Hispania Sacra, 60 (2008), pgs. 635-658.
22 Los aspectos performativos de la misin interior han sido ampliamente analizados en los estudios
de Bernadette MAJORANA. Vase, por todos: Une pastorale spectaculaire. Missions et missionnaires jsuites
en Italie (XVIe-XVIIe sicle), Annales HSS, 57/2 (2002), pgs. 297-320. Para el mundo ibrico, remitimos a
Federico PALOMO, Fazer dos campos escolas excelentes, op. cit., pgs. 215-423; y Francisco RICO CALLADO,
Misiones populares en Espaa, op. cit., pgs. 95-270.
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meter las tareas que exiga este ministerio. Pero, adems, los escritos no dejaron de
ser asimismo elementos que, junto a la oralidad o los artefactos visuales, podan lle-
gar a integrar las propias estrategias de los religiosos (mediante la lectura en voz alta
o la distribucin de pequeos impresos), siendo, incluso, considerados piezas fun-
damentales con las que prolongar los efectos de la misin, a travs de obritas y plie-
gos de carcter devoto que se repartan entre los fieles23.
En realidad, esta dimensin escrita de la misin slo en parte abordada por la
historiografa reciente no deja de poner de relieve la importancia y el papel que
los textos desempearon en el contexto del catolicismo postridentino, en sus for-
mas de comunicacin y en su actividad de proselitismo, cuestionando en el fondo
una vieja imagen que, durante mucho tiempo, ha identificado el mundo de la con-
trarreforma con el de una religiosidad grafa y emocional, radicalmente diferente
del carcter racional y alfabetizado que habra introducido el protestantismo24. En
los espacios ibricos, al igual que en otros territorios que permanecieron fieles a
Roma, la Iglesia no dud en recurrir abundantemente a los escritos y, sin marginar
la circulacin en copias de mano, tampoco dej de aprovechar las potencialidades
que le ofreca la imprenta, haciendo as que los textos conociesen nuevos contor-
nos como medios de difusin de los principios doctrinales y morales definidos en
el concilio de Trento25.
Clrigos y religiosos habran de tener un papel esencial en el campo de la cultura
escrita altomoderna como autores e intermediarios en la difusin y circulacin de
los textos escritos, pero tambin como lectores potenciales de las obras que con-
servaban en sus bibliotecas. No hay que olvidar que eran ellos quienes posean las
colecciones ms importantes de libros de la poca, vinculadas la mayora de las
veces a los institutos regulares y a algunas de sus instituciones escolares26, aunque
23 Sobre esta presencia de escritos en las propias prcticas de la misin, nos permitimos remitir a Fe-
derico PALOMO, Limosnas impresas. Escrito e imgenes en las prcticas misioneras de interior en la penn-
sula Ibrica (siglos XVI-XVIII), Manuscrits. Revista dHistria Moderna, 28 (2007), pgs. 239-265.
24 Fernando BOUZA, Contrarreforma y tipografa. Nada ms que rosarios en sus manos?, Cuadernos
de Historia Moderna, 16 (1995), pgs. 73-87.
25 No en vano, la produccin impresa en la pennsula Ibrica fue mayoritariamente de carcter religioso
a lo largo de todo el periodo moderno; cfr. Ricardo GARCA CRCEL, La culturas del Siglo de Oro, Madrid:
Historia 16, 1989, pgs. 120-128; Julio CARO BAROJA, Las formas complejas de la vida religiosa, op. cit.,
pg. 49. En el mbito de la produccin editorial portuguesa, el peso de los escritos de carcter religioso fue
igualmente extraordinario; cfr. Jorge Borges de MACEDO, Livros impressos em Portugal no sculo XVI: in-
teresses e formas de mentalidade, Arquivos do Centro Cultural Portugus, 9 (1975), pgs. 183-221; Jos
Adriano de F. CARVALHO, O contexto da espiritualdade portuguesa no tempo de Fr. Bartolomeu dos Mr-
tires, Eborensia, 1 (1988), pgs. 3-37.
26 Centrndonos apenas en el mbito ibrico, las bibliotecas jesuitas son las que han concitado un
mayor nmero de estudios. Cabe as destacar trabajos de conjunto, como los de M. Dolores GARCA G-
MEZ, Testigos de la memoria. Los inventarios de las bibliotecas de la Compaa de Jess en la expulsin de
1767, Alicante: Universidad de Alicante, 2010; y Bernab BARTOLOM MARTNEZ, Las libreras e imprentas
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FEDERICO PALOMO
de los jesuitas (1540-1767). Una aportacin notable a la cultura espaola, Hispania Sacra, XL (1988), pgs.
315-388; estudios centrados en determinados colegios, como los de Mara Victoria JTIVA MIRALLES, La bi-
blioteca de los jesuitas del colegio de san Esteban de Murcia, Murcia: Editum, 2008; e Inmaculada ARIAS SAA-
VEDRA, La biblioteca de los jesuitas de Granada en el siglo XVIII. Una aproximacin, en Antonio Mestre
Sanchs y Enrique Gimnez Lpez (eds.), Disidencias y exilios en la Espaa moderna, Alicante: Universidad
de Alicante, 1997, pgs. 609-638; trabajos referidos a las bibliotecas jesuitas en los espacios coloniales: Jos
Luis BETRN, Bibliotecas de ultramar. La biblioteca del Colegio de San Luis de Potos de la Compaa de
Jess en Nueva Espaa en el momento de la expulsin, en Camilo J. Fernndez Cortizo, Vctor M. Migus
Rodrguez y Antonio Presedo Garazo (eds.), El mundo urbano en el siglo de la Ilustracin, La Corua: Xunta
de Galicia, 2009, vol. I, pgs. 307-320; Mark L. GROVER, The Book and the Conquest: Jesuit Libraries in
Colonial Brazil, Libraries & Culture, 28/3 (1993), pgs. 266-283. Para la orden franciscana, dentro del espacio
portugus, destacan los estudios de Jos Adriano de F. CARVALHO (ed.), Da memria dos livros s bibliotecas
da memria, vol. I: Inventrio da livraria de Santo Antnio de Caminha, Oporto: CIUHE, 1998; ID., Nobres
leteras... Fermosos volumes... Inventrios das bibliotecas dos franciscanos observantes em Portugal no sculo
XV. Os traos de unio das reformas peninsulares, Oporto: Faculdade de Letras, 1995; e Ildio ROCHA, Ca-
tlogo da Livraria do Convento da Arrbida e do acervo que lhe estava anexo, Lisboa: Fundao Oriente,
1994. Un anlisis de los expolios de varios institutos religiosos es la de Ofelia REY CASTELAO, Monjes,
frailes y libros. Las bibliotecas de los regulares compostelanos a fines del Antiguo Rgimen, Santiago: Univer-
sidad de Santiago, 1997.
27 Sobre las libreras particulares de clrigos y religiosos en el espacio ibrico, vanse, entre otros:
Trevor D. DADSON, El coleccionismo particular en el siglo XVII: los cuadros y libros del Doctor Antonio
de Riao y Viedma, cura de la iglesia parroquial de San Miguel, Madrid (1659), Hispania Sacra, 50 (1998),
pgs. 175-222; Manuel Ambrosio SNCHEZ, La biblioteca del predicador (siglo XVI): renovacin y conti-
nuidad, en Pedro M. Ctedra, Augustin Redondo y Mara Luisa Lpez-Vidriero (dirs.), El libro antiguo espa-
ol, vol. V: El escrito en el Siglo de Oro: prcticas y representaciones, Salamanca: Ediciones de la Universidad
de Salamanca-Publication de la Sorbonne-Sociedad Espaola de Historia del Libro, 1998, pgs. 289-304; Te-
resa SANTANDER, La biblioteca de don Diego de Covarrubias y Leyva, obispo de Ciudad Rodrigo y de Segovia,
y Presidente del Consejo de Estado, 1512-1577, Salamanca: Europa, 2000; Maria de Lurdes C. FERNANDES,
A biblioteca de Jorge Cardoso ( 1669), autor do Agiolgio Lusitano. Cultura, erudio e sentimento religioso
no Portugal moderno, Oporto: Faculdade de Letras, 2000; Federico PALOMO, Anaqueles de sacra erudicin.
Libros y lecturas de un predicador en el Portugal de mediados del siglo XVII, Lusitnia Sacra, 18 (2006),
pgs. 117-146; Francisco VAZ, Os livros e as bibliotecas no esplio de D. Frei Manuel do Cenculo, Lisboa:
Biblioteca Nacional, 2009.
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CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA
28 De la amplia produccin de estos tres autores, destacamos apenas: Roger CHARTIER, El mundo como
representacin. Estudios de historia cultural, Barcelona: Gedisa, 1992; ID., Libros, lecturas y lectores en la Edad
Moderna, Madrid: Alianza, 1993; ID., El orden de los libros. Lectores, autores, bibliotecas en Europa entre los si-
glos XIV y XVIII, Barcelona: Gedisa, 1994; ID., Entre poder y placer. Cultura escrita y literatura en la Edad Mo-
derna, Madrid: Ctedra, 2000; ID., Inscribir y borrar. Cultura escita y literatura (siglos XI-XVIII), Buenos Aires:
Katz, 2006; Amando PETRUCCI, Alfabetismo, escritura, sociedad, Barcelona: Gedisa, 1999; ID., La scrittura:
ideologia e rappresentazione, Turn: Einaudi, 1986; Robert DARNTON, Gens de lettres, gens du livre, Pars:
Odile Jacob, 1992; ID., El negocio de la Ilustracin. Historia editorial de la Encyclopedie, 1775-1800, Mxico:
FCE, 2006; Peter BURKE, Los avatares de El Cortesano. Lecturas e interpretaciones de uno de los libros ms in-
fluyentes del Renacimiento, Barcelona: Gedisa, 1998; ID., Historia social del conocimiento. De Gutenberg a Di-
derot, Barcelona: Paids, 2002: ID., Lenguas y comunidades en la Europa moderna, Madrid: Akal, 2006.
29 Fernando BOUZA, Del escribano a la biblioteca. La civilizacin escrita europea de la alta Edad Mo-
derna (siglos XV-XVII), Madrid: Sntesis, 1992.
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FEDERICO PALOMO
30 Un balance reciente sobre el impacto que la historia cultural ha tenido en la historiografa espaola,
en Justo SERNA y Anaclet PONS, Variazioni sulla storia culturale in Spagna, en Philippe Poirrier (ed.), La
storia culturale: una svolta storiografiaca mondiale?, Verona: QuiEdit, 2010, pgs. 249-274.
31 Una visin general del papel que los escritos religiosos desempearan en la Edad Moderna, en
Fernando BOUZA, Leer para creer. Religin y cultura del libro en la Edad Moderna, en Historia del Cris-
tianismo, vol. III: El mundo moderno, op. cit., pgs. 637-679.
32 Gabriel CODINA MIRAux sources de la pdagogie des jsuites: le modus parisiensis, Roma : IHSI,
1968; Franois de DAINVILLE, Lducation des jsuites (XVIe-XVIIIe sicle), Pars: dition du Minuit, 1978;
Serafim LEITE, Histria da Companhia de Jesus no Brasil, vols. VIII-IX : Escritores, Rio de Janeiro : Civilizao
Brasileira, 1949; Miquel BATLLORI, Gracin y el Barroco, Roma: Edizioni di Storia e Letteratura, 1958; ID.,
La cultura hispano-italiana de los jesuitas expulsos, Madrid : Gredos, 1966.
33 Dentro de la historiografa espaola y portuguesa, el renovado inters por la Compaa de Jess se
ha hecho patente en mltiples trabajos. Como visin de conjunto, cabe destacar: Tefanes EGIDO (coord.),
Los jesuitas en Espaa y en el mundo hispnico, Madrid: Fundacin Carolina-Marcial Pons, 2004; y Javier
BURRIEZA SNCHEZ, Jesuitas en Indias; entre la utopa y el conflicto. Trabajos y misiones de la Compaa
de Jess en la Amrica moderna, Valladolid: Universidad de Valladolid, 2007. Una perspectiva ms orientada
a los aspectos espirituales y culturales de la orden, en AA.VV., A Companhia de Jesus na Pennsula Ibrica
nos scs. XVI e XVII: espiritualidade e cultura, Oporto: CIUHE, 2004; y Jos Luis BETRN (ed.), La Compaa
de Jess y su proyeccin meditica en el mundo hispnico durante la Edad Moderna, Madrid: Slex, 2010;
[ 66 ]
CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA
Alexandre COELLO DE LA ROSA y Teodoro HAMPE MARTNEZ (eds.), Escritura, imaginacin poltica y la
Compaa de Jess en Amrica Latina (siglos XVI-XVIII), Barcelona: Bellaterra, 2011. Sobre los vnculos entre
la Compaa y el poder poltico, vase: Jos MARTNEZ MILLN, Familia real y grupos polticos: la princesa
doa Juana de Austria, en Jos Martnez Milln (ed.), La corte de Felipe II, Madrid: Alianza Editorial, 1992,
pgs. 73-105; Enrique GARCA HERNN, La accin diplomtica de Francisco de Borja al servicio del Ponti-
ficado, 1571-1572, Valencia: Conselleria de Cultura, Educaci i Ciencia, 2000; Julin J. LOZANO NAVARRO,
La Compaa de Jess y el poder en la Espaa de los Austrias, Madrid: Ctedra, 2005; Jos F. ALCARAZ G-
MEZ, Jesuitas y reformismo. El Padre Francisco Rvago (1747-1755), Valencia: Facultad de Teologa San Vi-
cente Ferrer, 1995. Sobre la expulsin y la cultura de los jesuitas expulsos, vase: Inmaculada FERNNDEZ
ARRILLAGA, El destierro de los jesuitas castellanos (1767-1815), Valladolid: Junta de Castilla y Len, 2004;
ID., El legado del P. Manuel Luengo (1808-1815), Alicante: Universidad de Alicante, 2003; y Enrique GIM-
NEZ LPEZ (ed.), Expulsin y exilio de los jesuitas espaoles, Alicante: Universidad de Alicante, 1997; ID.,
Y al tercero perecern. Gloria, cada y exilio de los jesuitas espaoles en el siglo XVIII, Alicante: Universidad
de Alicante, 2002.
34 Entre los volmenes que en la dcada de 1990 marcaron el cambio en las perspectivas con respecto
al estudio de la Compaa de Jess, vase: John W. OMALLEY, Los primeros jesuitas, Bilbao-Santander: Men-
sajero-Sal Terrae, 1995; Luce GIARD (ed.), Les jsuites la Renaissance. Systm ducatif et production du sa-
voir, Pars: PUF, 1995; Daril ALDEN, The Making of an Enterprise. The Society of Jesus in Portugal, Its Empire,
and Beyond, 1540-1750, Stanford: Stanford UP, 1996; Luce GIARD y Louis de VAUCELLES (eds.), Les jsuites
lge baroque, 1540-1650, Grenoble: Jrme Millon, 1996; Pierre-Antoine Fabre y Antonella ROMANO
(eds.), Les jsuites dans le monde moderne. Nouvelles approches, monogrfico de Revue de Synthse, 120/2-
3 (1999); John W. O`MALLEY, Gauvin A. BAILEY, Steven J. HARRIS y T. Frank KENNEDY (eds.), The Jesuits:
Culture, Science and the Arts, 1540-1773, 2 vols., Toronto: University of Toronto Press, 1999-2006.
35 Gian-Paolo BRIZZI, La formazione della classe dirigente nel Sei-Settecento. I seminaria nobiliorum
nellItalia centro-settentrionale, Bolonia, Il Mulino, 1976. En relacin con los programas educativos jesuitas
y con el Ratio studiorum, sigue siendo de gran utilidad el volumen de Gian-Paolo BRIZZI (ed.), La Ratio
studiorum. Modelli culturali e pratiche educative dei Gesuiti in Italia tra Cinque e Seicento, Roma, Bulzoni,
1981. Vase asimismo: Carmen LABRADOR et alii, El sistema educativo de la Compaa de Jess: la Ratio
studiorum, Madrid: Universidad Pontificia Comillas, 1992.
[ 67 ]
FEDERICO PALOMO
mismo otros territorios que han permitido poner de relieve la profunda imbricacin
de los jesuitas en campos como el literario o el de la produccin del saber erudito
en la poca moderna. En este sentido, Luce Giard supo hacerse eco en su da de
algunas lneas de investigacin que entonces despuntaban y puso de relieve la im-
portancia que el sistema educativo de la Compaa, por medio del estudio de la
fsica aristotlica, de la astronoma y de la matemtica, tuvo para el desarrollo den-
tro de la orden de determinadas formas de conocimiento emprico y experimental,
favoreciendo la insercin de los religiosos ignacianos en el mundo del saber cien-
tfico altomoderno, del que, hasta hace no mucho, la historiografa los haba ex-
cluido36. Los trabajos posteriores de Antonella Romano, de Rivka Feldhay, de Flo-
rence Hsia o de Elisabetta Corsi, entre otros, han insistido en esta perspectiva por
medio de la cual se ha tratado de reconstruir las prcticas culturales y los medios
intelectuales que rodeaban la actividad cientfica dentro de los colegios e institu-
ciones jesuitas, haciendo de ellos piezas significativas dentro de los engranajes que
propiciaron el desarrollo de una ciencia nueva en Europa37. Sus aportaciones no
han dejado de sealar, al mismo tiempo, la centralidad que dicha actividad, como
veremos a continuacin, llegara a alcanzar en el marco de la actividad misionera
y, sobre todo, en determinados espacios como China38.
36 Luce GIARD, Le devoir dintelligence, ou linsertion des jsuites dans le monde du savoir, en Luce
Giard (ed.), Les jsuites la Renaissance, op. cit., pgs. XI-LXXIX. Previo a este trabajo, el papel de los
jesuitas en el campo de la produccin cientfica haba sido abordado por Ugo BALDINI, Legem impone sub-
actis. Studi su filosofa e scienza dei Gesuiti in Italia, 1540-1632, Roma: Bulzoni, 1992, Rivka FELDHAY, Ga-
lileo and the Chruch: Political Inquisition or Critical Dialogue?, Cambridge: Cambridge UP, 1995; Romano
GATTO, Tra scienza e immaginazione. Le matematiche presso il collegio gesuitico napoletano (1552-1670
ca.), Florencia: Olschki, 1994.
37 Antonella ROMANO, La contre-rforme mathmatique. Constitution et diffusion dune culture ma-
thmatique jsuite la Renaissance (1540-1640), Roma: cole Franaise de Rome, 1999; Antonella ROMANO
(ed.), Rome et la science moderne entre Renaissance et Lumires, Roma: cole Franaise de Rome, 2008;
Rivka FELDHAY, The Cultural Field of Jesuite Science, y Steven J. HARRIS, Mapping the Jesuit Science:
The Role of Travel in the Geography of Knowledge, ambos en John W. OMALLEY et alii (eds.), The Jesuits:
Culture, Science and the Arts, 1540-1773, op. cit., vol. I, pgs. 107-130 y 212-240 (en este mismo volumen,
cabe referir los artculos de Michel J. Gorman, Florence Hsia, Alison Simmons y Marcus Hellyer); Mordechay
FEINGOLD (ed.), The New Science and the Jesuit Science. Seventeenth Century Perspectives, Dordrecht: Klu-
wer Academic Publishers, 2003. Sobre la actividad cientfica de los colegios jesuitas en el mundo peninsular,
vanse los estudios de Henrique LEITO, A cincia na Aula da Esfera do Colgio de Santo Anto de Lisboa
(1590-1759), Lisboa: Comissariado Geral das Comemoraes do V Centenrio do Nascimento de S. Francisco
Xavier, 2007; ID., Entering dangerous ground: Jesuits teaching astrology and chiromancy in Lisbon, en John
W. OMalley et alii (eds.), The Jesuits: Culture, Science and the Arts, op. cit., vol. II, pgs. 371-389.
38 Florence C. HSIA, Sejourners in a Strange Land: Jesuits and Their Scientific Missions in Late Imperial
China, Chicago: The University of Chicago Press, 2009; Antonella ROMANO (ed.), Mission et diffusion des
sciences europennes en Amrique et en Asie, dossier monogrfico de Archives Internationales dHistoire des
Sciences, 52/148 (2002), pgs. 71-226; ID., Actividad cientfica y Nuevo Mundo. El papel de los jesuitas en
el desarrollo de la modernidad en Iberoamrica, en Manuel Mara Marzal y Luis Bacigalupo (eds.), Los je-
suitas y la modernidad en Iberoamrica, 1549-1773, Lima: Universidad del Pacfico, 2007, pgs. 56-71; ID.,
Observer, vnrer, servir. Une polmique jsuite autour du Tribunal des mathmatiques de Pekin, Annales
HSS, 2004, pgs. 729-758; ID., Les jsuites entre apostolat missionnaire et activit scientifique, Archivum
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CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA
Historicum Societatis Iesu, 74 (2005), pgs. 213-236; Elisabetta CORSI, La fbrica de las ilusiones. Los jesuitas
y la difusin de la perspectiva lineal en China, 1698-1766, Mxico: Colegio de Mxico, 2004; Catherine JAMI
y Lus SARAIVA, The Jesuits, the Padroado, and East Asian Science 81552-1773). History of the Mathematical
Sciences: Portugal and the East Asia III, Singapur: World Scientific, 2008.
39 Paolo BROGGIO, La teologia e la politica. Controversie dottrinali, Curia romana e Monarchia spag-
nola tra Cinque e Seicento, Florencia: Leo S. Olschki, 2009.
40 Acerca del teatro jesutico, vanse los estudios de Bruna FILIPPI, Grandes et petites actions au co-
llege romain. Formation rhtorique et thtre jsuite au XVIIe sicle, en Maria Antonia Visceglia y Cathrine
Brice (eds.), Crmonial et ritual Rome (XVIe-XIXe sicle), Roma: cole Franaise de Rome, 1997; ID., The
Orators Performance: Gesture, Word, and Image in the Theater at the Collegio Romano, en John OMalley,
Gauvin A. Bailey, Steven J. Harris y T. Frank Kennedy (eds.), The Jesuits: Culture, Science and the Arts, 1540-
1773, op. cit., vol. II, pgs. 512-529; y de Ruth OLAIZOLA, Les jsuites et lutopie du comdien honnte
aux XVIe et XVIIe sicles, Revue de Synthse, 120 (1999), pgs. 381-407; ID., Lacteur-image ou llve des
collges jsuites dans la politique de limage. Les festivits de 1622, en M. Cruz de Carlos, Pierre Civil,
Felipe Pereda y Ccile Vincent-Cassy (eds.), La imagen religiosa en la Monarqua hispnica: usos y espacios,
Madrid: Casa de Velzquez, 2008, pgs. 119-133. Una perspectiva diferente, centrada en la obra de Pedro
Acevedo es la de Arantxa DOMINGO MALVADI, La produccin escnica del Padre Pedro Pablo Acevedo: un
captulo en la pedagoga del latn en la Compaa de Jess en el siglo XVI, Salamanca: Universidad de Sala-
manca, 2001.
41 En general, sobre la cultura retrica entre los jesuitas, vanse las pginas que le consagra el estudio
clsico de Marc FUMAROLI, Lge de lloquence. Rhtorique et res literaria de la Renaissance au seuil dede
lpoque classique [1980], Pars: Albin Michel, 1994, as como el artculo de Angelo BATTISTINI, I manuali
di retorica dei gesuiti, en Gian-Paolo Brizzi (ed.), La Ratio Studiorum, op. cit., pgs. 77-120. Vanse adems
los estudios reunidos en Perla CHINCHILLA y Antonella ROMANO (eds.), Escrituras de la modernidad. Los
jesuitas entre cultura retrica y cultura cientfica, Mxico: Universidad Iberoamericana, 2008. En relacin
con la importancia de la cultura retrica y su reflejo en su prctica oratoria, cabe referir los trabajos de Mar-
[ 69 ]
FEDERICO PALOMO
trica, por lo dems, no dej de ser el sustrato principal sobre el que los ignacianos
alimentaron un gusto particular por el arte de la mnemotecnia y por la emblem-
tica, ayudados tambin de su familiaridad con la experiencia memorstica e imagi-
nativa (visual) que supona el recurso a una tcnica como la compositio loci, tan
presente en sus prcticas espirituales42.
Todos estos elementos no seran sino reflejo y claro indicio de la importancia
que la actividad literaria y, en general, las prcticas escritas alcanzaran en el seno
de la Compaa, convirtindose enseguida en un aspecto casi determinante de la
propia idiosincrasia de la orden. No en vano, la figura del escritor encontrara pro-
gresivamente un cierto reconocimiento institucional a su estatus dentro de las co-
munidades ignacianas, al tiempo que la presencia de los religiosos de la Compaa
en el campo literario se haca ms comn y ganaba visibilidad. Sujeta a inevitables
formas de control dentro y fuera de la congregacin, la actividad escritora, en reali-
dad, se convertira en el principal instrumento de que se sirvieron los jesuitas para
amplificar y difundir su accin apostlica, para afirmarse en el mbito de determi-
nados saberes y, sobre todo, para intensificar, mediante el recurso a las prensas ti-
pogrficas, la proyeccin poltica, social, religiosa y cultural de la orden en determi-
nados contextos. La prctica de la escritura no slo adquirira as un peso notable
en el plano de una actividad de proselitismo dirigida mayoritariamente a pblicos
letrados (y, en menor medida, tambin a los iletrados). Se situara adems en el cen-
tro de una sociabilidad intelectual que, localmente o a una escala geogrfica mayor,
los jesuitas supieron construir tanto en Europa como en los territorios coloniales,
tratando de situarse como referentes aventajados en el campo del saber docto, po-
blando y/o patrocinando espacios informales de erudicin como las academias, par-
ticipando de las formas propias de la comunicacin savante, integrando las redes y
dinmicas que, en los siglos XVII y XVIII conformaran la Repblica de la Letras43.
garida Vieira MENDES, A oratria barroca de Vieira, Lisboa: Caminho, 1988; Alcir PCORA, Teatro do sa-
cramento. A unidade teolgico-retrico-poltica dos sermes de Antnio Vieira, So Paulo: EDUSP, 1995; Perla
CHINCHILLA, De la compositio loci a la Repblica de las Letras: predicacin jesuita en el siglo XVII novohis-
pano, Mxico: Universidad Iberoamericana, 2004.
42 La importancia de los jesuitas en la mnemotecnia hispana de los siglos XVI y XVII, ha sido puesta
de relieve en Fernando R. de la FLOR, Teatro de la memoria. Siete ensayos sobre mnemotecnia espaola de
los siglos XVII y XVIII, Salamanca: Junta de Castilla y Len, 1996. En relacin con su papel en el mbito de
la emblemtica, remitimos a la sntesis de Anne-Elisabeth SPICA, Les jsuites et lemblmatique, XVIIe sicle,
237 (2004), pgs. 633-651. Sobre la cuestin de la compositio loci jesutica y su repercusin en la construccin
de imgenes mentales y materiales, vase Pierre-Antoine FABRE, Ignace de Loyola: le lieu de limage: le pro-
blme de la composition de lieu dans les pratiques spirituelles et artistiques jsuites de la seconde moiti du
XVIe sicle, Pars: EHESS, 1992.
43 A este respecto, es notable el estudio en torno a los jesuitas de Lyon de Stphane VAN DAMME, Le
temple de la sagesse. Savoirs, criture et sociabilit urbaine (Lyon, XVIIe-XVIIIe sicle), Pars: EHESS, 2005.
Desde una perspectiva diferente, centrada no en la Compaa, sino en los debates eruditos surgidos en Es-
paa al hilo de los Libros Plmbeos del Sacromonte de Granada, la insercin de algunos jesuitas, como To-
ms de Len, en redes savantes de la segunda mitad del siglo XVII, queda patente en el estudio de Mercedes
[ 70 ]
CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA
Sin menoscabo de los usos que, dentro de este contexto, habran de conocer
necesariamente los textos de mano y una circulacin manuscrita de la informacin
que continuara teniendo una enorme importancia en el mbito de la cultura alto-
moderna44, buena parte de la actividad escritora que desarrollaron los religiosos
jesuitas se vera acompaada de un uso intensivo y eficaz de las imprentas, que,
como se ha indicado, obedecera muchas veces a estrategias de claro tenor pro-
pagandstico. En este sentido, llegaran a establecer talleres propios en los colegios
de la orden e, incluso, promoveran la introduccin de las prensas tipogrficas en
determinados territorios de la Amrica hispana y del Imperio asitico portugus,
como India, China o Japn, en los que la produccin se vera fundamentalmente
determinada por las necesidades de la actividad misionera45. El volumen de escritos
que salieron de sus plumas y que se dieron a las imprentas dentro de espacios
como el peninsular, llegara a superar las 4500 ediciones y comprendera un ex-
tenssimo acervo de ttulos y materias, desde la tratadstica teolgica, poltica y mo-
ral, al teatro escolar en latn, la cronstica, el sermn, la literatura espiritual, etc.46.
En este sentido, de entre los mltiples gneros y modalidades de escritura que
los ignacianos cultivaron, la produccin epistolar merece a todas luces una mencin
particular por la propia singularidad que entre los jesuitas asumira el recurso a un
instrumento tan al uso en la cultura de la poca como era la comunicacin por
carta47. Como es bien conocido, las letras misivas constituyeron un elemento central
[ 71 ]
FEDERICO PALOMO
del cotidiano jesuita tanto para quienes las escriban como los que las escuchaban
o lean y se convirtieron rpidamente en instrumentos de enorme importancia para
la propia articulacin institucional de una orden que alcanz rpidamente una di-
mensin planetaria. La Compaa defini enseguida quines deban escribir cartas,
cundo, cmo y a quin, y supo establecer al mismo tiempo flujos intensos de in-
tercambio de noticias entre sbditos y superiores, entre las provincias de la orden y
entre stas y Roma, poniendo as en pie un complejo sistema de circulacin de la
informacin que, con todo, no respondera tan slo a fines burocrticos y de go-
bierno. La comunicacin epistolar, de hecho, se convirti asimismo en un medio
utilsimo a travs del cual conectar y reforzar los vnculos entre las diferentes comu-
nidades ignacianas, favoreciendo la difusin de avisos curiosos sobre otros reinos,
de modelos de intervencin apostlica y, sobre todo, de noticias y sucesos que sir-
viesen de ejemplo y acicate a los religiosos de la Compaa, edificados mediante el
relato de las acciones de sus congneres. A su vez, la carta habra de funcionar tam-
bin como un potente dispositivo memorstico y de propaganda, a partir del cual
elaborar e inscribir una determinada imagen del instituto ignaciano y de sus religiosos
que habra de perdurar en el tiempo, condicionando hasta nuestros das una parte
importante del discurso histrico en torno a la orden48.
En este sentido, frente a la visin ms positivista que tradicionalmente marc
el uso de este tipo de misivas como fuente historiogrfica, la investigacin reciente
ha desarrollado una lectura ms crtica de las mismas, planteando cuestiones de
naturaleza metodolgica y poniendo de relieve los factores que determinaron la
elaboracin, la difusin e, incluso, la conservacin (nada aleatoria) de las cartas
que han llegado hasta nosotros. La composicin de muchas de las misivas jesuitas
y su posterior circulacin tanto manuscrita como impresa, de hecho, confirieron a
estos escritos y, en especial, aquellos que se destinaban a la edificacin un ca-
rcter construido que, lejos de toda inocencia retrica, no slo recurra a deter-
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CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA
49 En relacin con las cartas jesuitas, la produccin es abundante y se ha visto incrementada en las l-
timas dcadas. Entre los anlisis recientes, vase: Ines G. UPANOV, Disputed Mission. Jesuit Expermients
and Brahamanical Knowledge in Seveteenth-century India, Nueva Delhi: Oxford University Press, 1999;
Charlotte de CASTELNAU-LESTOILE, Les ouvriers dune vigne strile. Les jsuites et la conversion des Indiens
au Brsil, 1580-1620, Lisboa-Pars: FCG-CNPDP, 2000, pgs. 309-447; Jean-Claude LABORIE, Mangeurs d-
homme et mangeurs dme: une correspondance missionaire au XVIe, la lettre jsuite du Brsil, 1549-1568,
Pars: H. Champion, 2003; Federico PALOMO, Corregir letras para unir espritus. Los jesuitas y las cartas
edificantes en el Portugal del siglo XVI, Cuadernos de Historia Moderna. Anejos, 4 (2005), pgs. 57-81; Paul
NELLES, Seeing and Writing: the Art of Observation in the Early Modern Missions, Intellectual History
Review, 20/3 (2010), pgs. 317-333.
50 Expresivos de esta lnea de investigacin en torno al hecho misionero y la circulacin de saberes,
son los volmenes de Elisabetta CORSI (ed.), rdenes religiosas entre Amrica y Asia. Ideas para una historia
misionera de los espacios coloniales, Mxico: El Colegio de Mxico, 2008; Michela CATTO, Guido MONGINI
y Silvia MOSTACCIO (eds.), Evangelizzazione e globalizzazione. Le missioni gesuitiche nellet moderna tra
storia e storiografia, Miln: Societ editrice Dante Alighieri, 2010; y de Charlotte de CASTELNAU-LESTOILE,
Marie-Lucie COPETE, Aliocha MALDAVSKY e Ines G. UPANOV (eds.), Missions dvanglisation et circu-
lation de savoirs, XVIe-XVIIIe sicle, Madrid: Casa de Velzquez, 2010.
51 Serge GRUZINSKI, Las cuatro partes del mundo. Historia de una mundializacin, Mxico: FCE, 2010.
[ 73 ]
FEDERICO PALOMO
52 Antonella ROMANO, Classiques du Nouveau Monde: Mexico, les jsuites et les humanits la fin
du XVIe sicle, en Charlotte de Castelnau-LEstoile, Marie-Lucie Copete, Aliocha Maldavsky e Ines G. u-
panov (eds.), Missions dvanglisation et circulation de savoirs, op. cit., pgs. 59-85.
53 Charlotte de CASTLENAU-LESTOILE, Marie-Lucie COPETE, Aliocha MALDAVSKY e Ines G. UPA-
NOV, Introduction a Charlotte de Castlenau-LEstoile, Marie-Lucie Copete, Aliocha Maldavsky e Ines G. u-
panov (eds.), Missions dvanglisation et circulation de savoirs, op. cit., pgs. 1-19. Sobre la cuestin, son
igualmente de inters los trabajos incluidos en este mismo volumen, as como algunas de las aportaciones
recogidas en Elisabetta CORSI (ed.), rdenes religiosas entre Amrica y Asia, op. cit.. y Charlotte de CAS-
TELNAU-LESTOILE y Franois REGOURD (eds.), Connaissances et Pouvoirs. Les espaces impriaux (XVIe-
XVIIIe sicles). France, Espagne, Portugal, Burdeos: Presses Universitaires de Bordeaux, 2005.
54 Sobre el conocimiento de lenguas indgenas, su inscripcin en moldes gramaticales europeos (a tra-
vs de gramticas y catecismos) y los factores de ndole cultural que entraran en juego en las formas de tra-
duccin, vase: Cludio Costa PINHEIRO, Words of Conquest: Portuguese Colonial Experience and the
Conquest of Epistemological Territories, Indian Historical Review, 36/1 (2009), pgs. 37-53; Ines G. UPA-
NOV, Twisting a Pagan Tongue: Portuguese and Tamil in Jesuit Translations, en ID., Missionary Tropics.
The Catholic Frontier in India (16th-17th Centuries), Ann Arbor: University of Michigan Press, 2005, pgs.
232-258; Ronnie Po-Chia HSIA, Language acquisition and missionary strategies in China, 1580-1760 y Da-
nielle DEHOUVE, La pense analogique des missionnaires et des indiens en Nouvelle-Espagne au XVIe
sicle, ambos en Charlotte de Castelnau-LEstoile, Marie-Lucie Copete, Aliocha Maldavsky e Ines G. upanov
(eds.), Missions dvanglisation et circulation de savoirs, op. cit., pgs. 211-229 y 231-241.
55 No siendo un estudio de historia de la misionalizacin, un trabajo esencial acerca del saber etno-
grfico construido por los misioneros, es el de Anthony PAGDEN, La cada del hombre natural. El indio
americano y los orgenes de la etnologa comparativa, Madrid: Alianza, 1992. Desde perspectivas semejantes,
vanse adems los trabajos de Joan-Pau RUBIS, The missionary discovery of South Indian religion: opening
the doors of idolatry, en Id., Travel and Ethnology in the Renaissance. South India through the European
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CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA
Eyes, 1250-1625, Cambridge: Cambridge UP, 2000, pgs. 308-348; ID., The concept of cultural dialogue and
the Jesuit method of accomodation: between idolatry and civilization, Archivum Historicum Societatis Iesu,
74 (2005), pgs. 237-280. Adems de A. Pagden, sobre la figura de Acosta, remitimos a Fermn del PINO-
DAZ, Estudio introductorio a Josef de Acosta, Historia Natural y Moral de las Indias, Madrid: CSIC, 2008,
pgs. XVII-LVI.
56 Ines G. UPANOV, A medical misin in Goa: Pedro Afonso and Giovanni Battista di Loffreda, en
Id., Missionary Tropics. The Catholic Frontier in India (16th-17th Cenuries), Ann Arbor: The University of
Michigan Press, 2005, pgs. 195-231.
57 Roberto RUSCONI, Rhetorica ecclesiastica. La predicazione nellet post-tridentina fra pulpito e bi-
blioteca, en Giacomo Martina y Ugo Dovere (eds.), La predicazione in Italia dopo il Concilio di Trento tra
Cinque e Settecento, Roma: Ed. Dehoniane, 1996, pgs. 15-46.
[ 75 ]
FEDERICO PALOMO
58 Entre los estudios que, dentro de la historiografa espaola, han puesto de relieve la necesidad de
analizar, frente a los jesuitas, otros grupos religiosos sobre la base de perspectivas propias de la historia cul-
tural, destaca el volumen de Rosa M. ALABRS IGLESIAS (ed.), Tradicin y modernidad. El pensamiento
de los dominicos en la Corona de Aragn en los siglos XVII y XVIII, Madrid: Slex, 2011.
59 En relacin con los franciscanos de la India portuguesa, cuya produccin escrita y documental fue
mucho menor que la de los jesuitas, esta cuestin ha sido objeto de anlisis histrico y de una acertada re-
flexin metodolgica en ngela B. XAVIER, Itinerrios franciscanos na ndia seiscentista, e algunas questes
de Histria e de mtodo, Lusitnia Sacra, 2 srie, 18 (2006), pgs. 87-116.
60 Hemos planteado algunas de estas cuestiones en Federico PALOMO, Misin, memoria y cultura es-
crita. Impresos y copias de mano en las estrategias memorsticas de franciscanos y jesuitas en el mundo
portugus de los siglos XVI y XVII, en Jos Jaime Garca Bernal (ed.), Memoria de los orgenes: el discurso
histrico-eclesistico en el mundo moderno, Sevilla: Universidad de Sevilla, en prensa.
61 Una comparacin de las escrituras de jesuitas, franciscanos, dominicos y agustinos en Pascale GI-
RARD, Les religieux occidentaux en Chine lpoque moderne. Essai danalyse textuelle compare, Pars,
CNCDP-FCG, 2000.
[ 76 ]
CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA
Marcel Bataillon, Eugenio Asensio, Robert Ricard, Jos S. da Silva Dias62 o, ya en las
dcadas de 1970 y 1980, en los de Melquiades Andrs, lvaro Huerga, Jos Ignacio
Tellechea, Antonio Mrquez o Jos Adriano de Freitas Carvalho63. Sus aportaciones
han sentado muchas de las bases para el estudio de la produccin religiosa y espi-
ritual de la Pennsula durante los siglos XVI-XVIII, cuyo anlisis, de hecho, no ha dejado
de ser objeto de renovada atencin en los ltimos aos. Algunos estudiosos, recu-
rriendo tanto a fuentes inquisitoriales como a escritos de naturaleza espiritual, han
querido insistir y profundizar, por un lado, en una comprensin ms rica y matizada
de las distintas expresiones de sentimiento religioso que tuvieron lugar en los con-
textos ibricos de la poca moderna y, en especial, de aqullas que, habiendo sur-
gido al calor de determinados crculos y grupos, se vislumbraron como potenciales
amenazas a la ortodoxia catlica64. Mostrando a menudo una estrecha conexin con
estas lneas de investigacin, se han desarrollado al mismo tiempo otras perspectivas
que, lejos de los planteamientos clsicos de los estudios literarios, no han hecho
sino poner el acento en el anlisis de los propios textos que dieron soporte a la con-
formacin y difusin tanto de modelos doctrinales y morales, como de las varias
sensibilidades religiosas y espirituales del periodo; textos que se ha tratado de ana-
lizar en funcin de los contextos y condiciones en los que fueron elaborados, difun-
didos y ledos, poniendo as de manifiesto los mltiples y estrechos vnculos que
irremediablemente se establecieron entre cultura escrita, apostolado y devocin en
el mundo ibrico de la poca moderna, tanto en los espacios peninsulares como en
los territorios de Asia, frica y Amrica65.
62 Pedro SAINZ RODRGUEZ, Introduccin a la historia de la literatura mstica en Espaa [1927], Ma-
drid: Espasa-Calpe, 1984; Marcel BATAILLON, Erasmo y Espaa. Estudios sobre la historia espiritual del siglo
XVI, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1950; ID., tudes sur le Portugal au temps de lhumanisme, Co-
mbra: Universidade de Coimbra, 1953; Eugenio ASENSIO, El erasmismo y las corrientes espirituales afines.
Conversos, franciscanos, italianizantes, Revista de Filologa Espaola, 36 (1952), pgs. 31-99; Robert RICARD,
tudes sur lhistoire morale et religieuse du Portugal, Pars: Fundao Calouste Gulbenkian-Centro Cultural
Portugus, 1970; Jos Sebastio da Silva DIAS, Correntes de sentimento religioso em Portugal (secs. XVI-
XVIII), Combra: Universidade de Coimbra, 1960.
63 Melquiades ANDRS MARTN, La teologa espaola en el siglo XVI, Madrid: BAC, 1977; ID., Los re-
cogidos. Nueva visin de la mstica espaola (1500-1700), Madrid: FUE, 1975; lvaro HUERGA, Historia de
los Alumbrados, 5 vols., Madrid: FUE-Seminario Cisneros, 1978-1994; ID., Fray Luis de Granada: una vida
al servicio de la Iglesia, Madrid: Editorial Catlica, 1988; Jos Ignacio TELLECHEA, Tiempos recios: Inquisicin
y heterodoxias, Salamanca: Sgueme, 1977; ID., El obispo Carranza y su tiempo, 2 vols, Madrid: Guadarrama,
1968; Antonio MRQUEZ, Los alumbrados. Orgenes y filosofa (1525-1559), Madrid: Taurus, 1980; ID., Li-
teratura e Inquisicin en Espaa (1478-1834), Madrid: Taurus, 1980; Jos Adriano de F. CARVALHO, Ger-
trudes de Helfa e Espanha, Oporto: INIC, 1981.
64 Ejemplo de ello, son las investigaciones desarrolladas para el siglo XVI por Stefania PASTORE, Una
hereja espaola. Conversos, alumbrados e Inquisicin (1449-1559), Madrid: Marcial Pons, 2010; y Maria
Laura GIORDANO, Apologetas de la fe. Elites conversas entre Inquisicin y patronazgo en Espaa (siglo XV-
XVI), Madrid: FUE, 2004.
65 Sobre la presencia de los textos religiosos en los espacios coloniales ibricos, remitimos por todos
a Carlos Alberto GONZLEZ SNCHEZ, Atlantes de papel. Adoctrinamiento, creacin y tipografa en la Mo-
narqua Hispnica de los siglos XVI y XVII, Sevilla: Rubeo, 2008.
[ 77 ]
FEDERICO PALOMO
En este sentido, las propias aspiraciones de reforma de los fieles que recogera
Trento, favorecieron la multiplicacin exponencial de textos de carcter doctrinal
y moral, destinados tanto a prrocos y misioneros, como a los propios fieles. Al
lado de los manuales y guas para la confesin66, catecismos como los de Jernimo
Ripalda o Marcos Jorge no slo circularan en incontables copias impresas de es-
caso valor material, como depuraran a menudo sus formas de exposicin de los
rudimenta fidei, adecundolas a sus potenciales pblicos y a las propias prcticas
de la catequesis67. Por su parte, el sermn incrementara su ya extraordinaria pro-
yeccin, alcanzando una presencia oral y escrita en el seno de las sociedades
ibricas que no ha pasado desapercibida a los historiadores. Junto a su importancia
como medio de adoctrinamiento y de conformacin de las conciencias y las con-
ductas68, y a su papel relativamente frecuente en la creacin de opinin (poltica)
y la gestacin de una esfera pblica an incipiente69, se han sealado otros aspec-
tos que tocan directamente a la elaboracin y al consumo de los discursos pere-
66 Sobre los textos para la confesin en el mundo ibrico, vase: Maria de Lurdes C. FERNANDES, Do
manual de confessores ao guia de penitentes. Orientaes e caminhos da confisso no Portugal ps-Trento,
Via Spiritus, 2 (1995), pgs. 25-68; Arturo MORGADO GARCA, Pecado y confesin en la Espaa Moderna:
Los Manuales de confesores, Trocadero. Revista de historia moderna y contempornea, 8-9 (1996-1997),
pgs. 119-148; ID., Los manuales de confesores en la Espaa del siglo XVIII, Cuadernos Dieciochistas, 5
(2004), pgs. 123-145. Una perspectiva diferente es la que ofrece Elena del RO PARRA, Cartografas de la
conciencia espaola en la Edad de Oro, Mxico: FCE, 2008.
67 Para los mbitos ibricos, los textos catequticos y sus formas de exposicin de la doctrina han sido
analizados en los trabajos de conjunto de Luis RESINES, La catequesis en Espaa: Historia y textos, Madrid:
BAC, 1997; y de Joo F. MARQUES, A palavra e o livro: catequese, en Carlos Moreira de Azevedo (dir.),
Histria religiosa de Portugal, Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, vol. II, pgs. 367-393.
68 Pedro GAN GIMNEZ, El sermn y el confesionario, formadores de la conciencia popular, en Mara
Jess Bux i Rey, Salvador Rodrguez Becerra y Len Carlos lvarez Santal (coords.), La religiosidad popular,
Barcelona: Anthropos, 1989, vol. II, pgs. 111-145; Gwendolyn BARNES, Religious Oratory in a Culture of
Control, en Anne J. Cruz y Mary Elizabeth Perry (eds.), Culture and Control in Counter-Reformation Spain,
Minneapolis: University of Minnesota Press, 1992, pgs. 51-77; Fernando NEGREDO DEL CERRO, Levantar
la doctrina hasta los cielos: el sermn como instrumento de adoctrinamiento social, en Vicente J. Surez Gri-
mn, Enrique Martnez Ruiz y Manuel Lobo Cabrera (eds.), Iglesia y sociedad en el Antiguo Rgimen, Las Pal-
mas: Universidad de Las Palmas, 1995, pgs. 55-64; Miguel ngel NEZ BELTRN, La oratoria sagrada de
la poca del Barroco: doctrina, cultura y actitud ante la vida desde los sermones sevillanos del siglo XVII, Se-
villa: Fundacin Focus-Abengoa, 2000. Dos visiones de conjunto sobre la sermonaria hispana del Siglo de
Oro en Gwendolyn BARNES-KAROL, Sermons and the Discourse of Power: The Rhetoric of Religious Oratory
in Spain (1550-1900), Ann Arbor: University of Michigan, 1988; Flix HERRERO SALGADO, La oratoria sa-
grada en los siglos XVI y XVII, 3 vols., Madrid: FUE, 1996-2001. Una perspectiva diferente, centrada en la im-
portancia de la predicacin y del predicador dentro de la corte, en Fernando NEGREDO DEL CERRO, Los
predicadores de Felipe IV. Corte, intrigas y religin en la Espaa del Siglo de Oro, Madrid: Actas, 2006.
69 Joo F. MARQUES, A Parentica Portuguesa e a Dominao Filipina, Oporto: INIC, 1986; ID., A Pa-
rentica Portuguesa e a Restaurao, 1640-1668, 2 vols., Oporto: INIC, 1989; Fernando BOUZA, Clarins de
Jericho. Oratoria sagrada y publicstica en la Restaurao portuguesa, Cuadernos de Historia Moderna, 7
(1986), pgs. 13-31; Jos Adriano de F. CARVALHO, Um pregador em tempos de guerra: Incio Martins, S.J..
Seis sermes contra os ingleses (1588-1596) e cinco cartas de viagem por Europa (1573-1574), en AA.VV.,
A Companhia de Jesus na Pennsula Ibrica, op. cit., vol. I, pgs. 231-368.
[ 78 ]
CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA
nticos. Adems del estudio de una preceptstica oratoria bastante rica y numerosa
o de la produccin de algunos personajes ms destacados, como Luis de Granada,
Paravicino o Antnio Vieira70, se ha querido entrar as en el taller del predicador,
desgranando los recursos que ste movilizaba en la composicin de sus prdicas
y las operaciones que a tal efecto realizaba. Cmo acumulaba materiales escritos
eruditos o no que despus trasladaba al cuerpo del sermn? De qu manera
articulaba la necesaria dimensin oral de la prdica y una materialidad escrita que
poda traducirse en la elaboracin por extenso de la pieza, pero que, muchas ve-
ces, se restringa apenas a unos simples puntos que servan de gua? Cmo recurra
a una gestualidad sobre el plpito que poda adquirir tanta importancia como la
palabra y que trasformaba el cuerpo del predicador en un cuerpo elocuente?...71.
A su vez, conviene no olvidar que el sermn conocera igualmente una extensa
circulacin impresa, traducida en un sinfn de piezas sueltas o reunidas en gruesos
volmenes que, en general, conllevaban una elaboracin escrita a posteriori ms
cuidada. Por otro lado, los pblicos de esta produccin homiltica constituyen un
terreno en buena medida a explorar, debiendo distinguir ciertamente los auditorios
y circunstancias que rodeaban la recepcin de las prdicas cuando stas se profe-
ran desde los plpitos, de los contextos, formas de apropiacin y lectores que ac-
cedan a los sermones en sus distintas expresiones escritas72.
El desarrollo de la tipografa, en realidad, no condujo apenas al aumento de la
sermonaria o, en la lgica de los proyectos reformadores postridentinos, de una
literatura doctrinal o catequtica, a menudo patrocinada por obispos y rdenes re-
ligiosas. Supuso asimismo el multiplicarse de la produccin y difusin de un va-
riado universo de escritos de ndole propiamente devota y espiritual que, de hecho,
70 Margarida Vieira MENDES, A oratria barroca de Vieira, op. cit., passim; Alcir PCORA, Teatro do
Sacramento, op. cit., passim; Francis CERDN, Fray Hortensio Paravicino et la prdication de son temps,
Lille: Universit de Lille III, 1995; lvaro HUERGA, Fray Luis de Granada: una vida al servicio de la Iglesia,
op.cit., passim.
71 Sobre la composicin de la pieza del sermn, sus operaciones y recursos y las articulaciones entre
oralidad y escritura, vase: Antonio CASTILLO GMEZ, El taller del predicador. Lectura y escritura en el
sermn barroco, Via spiritus, 11 (2004), pgs. 7-26; Jean CROIZAT-VIALLET, Cmo se escriban los sermones
en el Siglo de Oro. Apuntamientos en algunas homilas de la Circuncisin de Nuestro Seor, Criticn, 84-
85 (2002), pgs. 101-122; Federico PALOMO, Mover a los otros movido y, encendido, abrasarlos. Francisco
de Borja, la predicacin y el ejercicio de la misin en la Compaa de Jess, en Enrique Garca Hernn y
Pilar Ryan (eds.), Francisco de Borja y su tiempo. Poltica, religin y cultura en la Edad Moderna, Valencia:
Albatros Ediciones-IHSI, 2011, pgs. 523-542. Sobre la elocuencia corporal del predicador, remitimos funda-
mentalmenre a Fernando R. de la FLOR, El cuerpo elocuente. Anfiteatro anatmico-fisiolgico del orador
sagrado, en Id., La pennsula metafsica. Arte, literatura y pensamiento en la Espaa de la Contrarreforma,
Madrid: Biblioteca Nueva, 1999, pgs. 307-345.
72 Relativo al contexto ingls de los siglos XVI y XVII, es notable en este sentido el trabajo de Arnold
HUNT, The Art of Hearing: English Preachers and Their Audiences, 1590-1640, Cambridge: Cambridge UP,
2010.
[ 79 ]
FEDERICO PALOMO
inund el mercado del libro impreso en los espacios ibricos, aadindose a los
millares de otros textos que circulaban en copias de mano. A las guas y espejos
que establecan modelos de vida devota para casados, jvenes, doncellas, religio-
sas, etc.73, se juntaban manuales de oracin, libros de ejercicios, obritas que pres-
criban reglas para la realizacin de determinadas prcticas, compendios con ma-
terias para la meditacin o escritos que daban orientacin para la consecucin de
una mayor perfeccin religiosa y de una espiritualidad ms elevada74.
En torno a estas diferentes modalidades de escritura, convergan distintas sen-
sibilidades y tradiciones religiosas (franciscana, dominica, agustina, etc.) que, a
menudo, no slo introduciran matices y diferencias importantes en el modo de
entender, encarar y proponer la vida espiritual, como podan llegar a condicionar
asimismo el significado que encerraba el acto en s de escribir. En algunos casos,
la composicin de estas obras se entendi como una suerte de ejercicio al servicio
de Dios, en el que la perdurabilidad de los escritos y su circulacin haban de con-
tribuir a perpetuar y multiplicar los efectos de la actividad apostlica, haciendo de
los textos una especie de prolongacin de la misma. Pero, por momentos, la es-
critura se consider un ejercicio vano y profano, contrario a la obligada humildad
que deba adornar a todo religioso cristiano75. Al hilo de esta idea, en otras oca-
siones y, sobre todo, en el caso especfico de la mstica, la escritura no slo se
vera condicionada por un lenguaje, un vocabulario y una retrica particulares del
gnero que la diferenciaran de otras modalidades de discurso religioso. El hecho
de escribir asuma a menudo sentidos especficos de carcter marcadamente espi-
ritual que buscaban validarlo, atribuyendo a sus autores una mera funcin de ins-
trumentos de una palabra (escrita) que no era la suya propia, sino la divina, pues
era Dios, en ltimo termino, quien escriba por medio de la mano y la pluma de
sus siervos76. Esto se hara particularmente perceptible en el caso de la escritura
religiosa femenina, que, sujeta a eventual desautorizacin cuando asuma una pro-
yeccin pblica y un sentido aparentemente heterodoxo, no dejara de constituir
[ 80 ]
CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA
Andaluca en la Edad Moderna, Granada: Universidad de Granada, 1999, pgs. 389-408; Len Carlos LVA-
REZ SANTAL, Algunos usos del libro y de la escritura en el mbito conventual: el Desengao de Religio-
sos de Sor Mara de la Antigua (1614-1617), en Carlos Alberto Gonzlez Snchez y Enriqueta Vila Vilar
(eds.), Grafas del imaginario. Representaciones culturales en Espaa y Amrica (siglos XVI-XVIII), Mxico:
FCE, 2003, pgs. 157-202; Antonio CASTILLO GMEZ, La pluma de Dios, en Id., Entre la pluma y la pared.
Una historia social de la escritura en los Siglos de Oro, Madrid: Akal, 2006, pgs. 185-200. Vase tambin Au-
rora EGIDO, El guila y la tela. Estudios sobre San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jess, Palma: Jos J.
de Olaeta Editor-Edicions UIB, 2010.
77 Siendo muy amplia la bibliografa sobre la escritura autobiogrfica femenina en la Edad Moderna,
remitimos aqu a: Isabelle POUTRIN, Le voile et la plume. Autobiographie et saintet fminine dans lEspagne
moderne, Madrid: Casa de Velzquez, 1995; James S. AMELANG, Los usos de la autobiografa: monjas y be-
atas en la Catalua moderna, en James S. Amelang y Mary Nash (eds.), Historia y gnero: las mujeres en la
Europa moderna y contempornea, Valencia: Universidad de Valencia, 1990, pgs. 191-214; Antonio CASTI-
LLO GMEZ, Dios, el confesor y la monja: la autobiografa espiritual femenina en la Espaa de los siglos
XVI y XVII, Syntagma: Revista del Instituto de Historia del Libro y de la Lectura, 2 (2008), pgs. 59-76; Ana
MORTE ACN, Misticismo y conspiracin. Sor Mara de greda en el reinado de Felipe IV, Zaragoza: Institu-
cin Fernando el Catlico, 2010, sobre todo, pgs. 201-292. Sobre los lmites a la escritura religiosa femenina,
es de particular inters el ensayo de Antonio CASTILLO GMEZ, Las dificultades de la escritura femenina,
en Id., Entre la pluma y la pared, op. cit., pgs. 157-183.
78 Rafael M. GARCA PREZ, Sociologa y lectura espiritual en la Castilla del Renacimiento, op. cit.,
pgs. 39-235.
79 Una visin de conjunto sobre los condicionantes que rodeaban la edicin impresa de las obras de
espiritualidad, tanto de las formas de censura previa que se ejercan desde la Corona, como de las que im-
[ 81 ]
FEDERICO PALOMO
ponan impresores, editores, etc., en Rafael M. GARCA PREZ, La imprenta y la literatura espiritual caste-
llana, op. cit., pgs. 119-216. En concreto, sobre los mecanismos de aprobacin y censura en el mbito de
la administracin regia, vase el ensayo reciente de Fernando BOUZA, Dsele licencia y privilegio. Don
Quijote y la aprobacin de libros en el Siglo de Oro, Madrid: Akal, 2012.
80 Carlos M.N. EIRE, Traducciones y devocin catlica a principios de la Edad Moderna, en Peter
Burke y Ronnie Po-Chia Hsia (eds.), La traduccin cultural en la Europa moderna, op. cit., pgs. 97-119.
81 Michel de CERTEAU, Lcriture de lhistoire, Pars: Gallimard, 1975, pgs. 316-335.
[ 82 ]
CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA
82 Sobre la cronstica religiosa en el mundo ibrico, es imprescindible desde el punto de vista meto-
dolgico el ensayo de Jos Adriano de F. CARVALHO, As Crnicas da Ordem dos Frades Menores de Fr.
Marcos de Lisboa ou a histria de um triunfo anunciado, en Jos Adriano de F. Carvalho (ed.), Quando os
frades faziam Histria. De Fr. Marcos de Lisboa a Simo de Vasconcellos, Oporto: CIUHE, 2001, pgs. 9-81.
Vanse adems, en este mismo volumen, los trabajos de Zulmira Santos, Pedro Tavares, Jacobo Sanz y Lus
S Fardilha sobre la cronstica portuguesa en los siglos XVI-XVIII. Para el contexto hispano, cabe destacar
el anlisis de conjunto de ngela ATIENZA LPEZ, Las crnicas de las rdenes religiosas en la Espaa mo-
derna: construcciones culturales y militantes de la poca barroca, en ngela Atienza Lpez (ed.), Iglesia
Memorable. Crnicas, historias, escritos... a mayor gloria. Siglos XVI-XVIII, Madrid, Slex, 2012, pgs. 25-50.
Son igualmente de inters los estudios reunidos en esta obra. Desde una perspectiva distinta, centrada en
la controversia sobre los Libros Plmbeos del Sacromonte granadino, algunos aspectos sobre las formas de
construccin de la memoria eclesistica (y secular) en la Espaa moderna, son abordados en varios de los
estudios reunidos en Manuel BARRIOS AGUILERA y Mercedes GARCA-ARENAL (eds.), Los plomos del Sa-
cromonte. Invencin y tesoro, Valencia: Universitat de Valncia, 2006.
83 Para una buena visin de la panoplia de gneros que adopt la literatura hagiogrfica, vanse los
trabajos reunidos en Hagiografia literaria. Sculos XVI-XVII, monogrfico de Via spiritus, 10 (2003) y Le-
gendae, vitae, flores: formas e contedos da hagiografia em Portugal na poca moderna, monogrfico de
Via spiritus, 3 (1996).
84 Valga referir, entre otros, los trabajos de Tefanes EGIDO LPEZ, Hagiografa y estereotipos de
santidad contrarreformista (la manipulacin de San Juan de la Cruz), Cuadernos de Historia Moderna, 25
(2000), pgs. 61-86; Augustin REDONDO, Un nuevo modelo de santidad en la Espaa contrarreformista: el
caso del jesuita Francisco Javier, en Ignacio Arellano Ayuso y Marc Vitse (ed.), Modelos de vida en la Espaa
del Siglo de Oro, vol. II: El sabio y el santo, Madrid-Frankfurt: Iberoamericana-Vervuert, 2007, pgs. 303-326;
Jos Jaime GARCA BERNAL, Daos de la ociosidad y santidad cotidiana: la Vida de Fray Pablo de San-
tamara, en Francisco Nez Roldn (ed.), Ocio y vida cotidiana en el mundo hispnico, Sevilla: Universidad
de Sevilla, 2007, pgs. 71-82; Isabelle POUTRIN, Una leccin de teologa moderna: la Vida maravillosa de
doa Mariana de Escobar (1665), Historia Social, 57 (2007), pgs. 127-143.
85 Len Carlos LVAREZ SANTAL, Hagiografa y marginacin: una propuesta de prudencias de uso;
La curacin hagiogrfica o el estilismo del imaginario social y La escenografa del milagro hagiogrfico y
[ 83 ]
FEDERICO PALOMO
la construccin del imaginario colectivo, todos ellos de nuevo publicados en Len Carlos lvarez Santal,
Dechado barroco del imaginario moderno, Sevilla: Universidad de Sevilla, 2010, pgs. 135-168, 169-194 y
277-322, respectivamente.
86 Ccile VINCENT-CASSY, Les saintes vierges et martyres dans lEspagne du XVIIe sicle. Culte et image,
Madrid: Casa de Velzquez, 2011; M. Gabriela TORRES OLLETA, Redes iconogrficas. San Francisco Javier
en la cultura visual del Barroco, Madrid-Frankfurt: Iberoamericana-Vervuert, 2009.
87 Jos Jaime GARCA BERNAL, Fronteras interiores de la ciudad letrada: varones venerables en san-
tidad en Valencia y Sevilla (1590-1620), en Manuel F. Fernndez, Carlos Alberto Gonzlez Snchez y Natalia
Maillard (eds.), Testigo del tiempo, memoria del universo. Cultura escrita y sociedad en el mundo ibrico (si-
glos XV-XVIII), Sevilla: Rubeo, 2009, pgs. 383-400; ID., Madre de santos: biografa, historia y fiesta en la
formacin del patronazgo cvico (siglos XVI-XVII), Erebea. Revista de Humanidades y Ciencias Sociales, 1
(2011), pgs. 315-355; Ccile VINCENT-CASSY, La propagande hagiographique des villes espagnoles au
XVIIe sicle. Les cas de sainte Juste et de sainte Rufine, patronnes de Sville, Mlanges de la Casa de Velz-
quez, 33/2 (2003), pgs. 97-103; Eliseo SERRANO MARTN, Entre devocin y poltica: la canonizacin de
Isabel de Aragn, reina de Portugal, op. cit., passim.
88 Isabel POUTRIN, La lecture hagiographique comme pratique religieuse fminine (Espagne, XVIe-
XVIIe sicle) Mlanges de la Casa de Velzquez, 33/2 (2003), pgs. 79-96; Jos Adriano de F. CARVALHO,
Do recomendado ao lido. Direco espiritual e prtica de leitura entre franciscanos e clarissas em Portugal
no sculo XVII, Via spiritus, 4 (1997), pgs. 7-56; Antonio CASTILLO GMEZ, Leer en comunidad. Libro y
espiritualidad en la Espaa del Barroco, Via spiritus, 7 (2000), pgs. 99-122.
89 Antonio RUBIAL GARCA, La santidad controvertida: hagiografa y conciencia criolla alrededor de
los venerables no canonizados en Nueva Espaa, Mxico: UNAM-FCE, 1999; ID., Imprenta, criollismo y san-
[ 84 ]
CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA
tidad. Los tratados hagiogrficos sobre venerables, siervos de Dios y beatos novohispanos, Redial. Revista
europea de informacin y documentacin sobre Amrica Latina, 8-9 (1997-1998), pgs. 43-52; Alexandre
COELLO DE LA ROSA, En compaa de los ngeles. Vida del exttico y fervoroso Padre Juan de Alloza, SJ
[1597-1666], Barcelona: Edicions Bellaterra, 2007; ID., Agencias polticas y polticas de santidad en la bea-
tificacin del padre Juan de Alloza, SJ (1597-1666), Hispania Sacra, 57 (2005), pgs. 627-650. En relacin
con los contextos coloniales portugueses, vase el trabajo sobre la India portuguesa de ngela Barreto XA-
VIER, Itinerrios franciscanos na ndia, op. cit., passim; y los estudios sobre cronstica y hagiografa jesuita
en la Amrica lusa de Zulmira C. SANTOS, A literatura hagiogrfica no Brasil do tempo do Pe. Antnio
Vieira: da Chronica da Companhia de Jesu do Estado do Brasil e do que obraro seus filhos nesta parte do
Novo Mundo (1663) s biografias devotas de Simo de Vasconcelos, Romnica. Revista de Literatura, 17
(2008), pgs. 151-168; ID., Em busca do Paraso perdido. A Chronica da Companhia de Jesus do Estado do
Brasil de Simo de Vasconcellos, S.J., en Jos Adriano de F. Carvalho (ed.), Quando os frades faziam His-
tria, op. cit., pgs. 145-178.
90 Al margen de otros estudios particulares que se citarn ms adelante, la cuestin de la lectura de
escritos espirituales en el mundo ibrico es abordada en toda su complejidad (libros que se lean, bibliotecas,
formas y tiempos de lectura, etc.) en el excelente ensayo de Jos Adriano de F. CARVALHO, Lectura espiritual
en la Pennsula Ibrica (siglos XVI-XVII), Salamanca: SEMYR, 2007. Aunque restringido al siglo XVI, se debe
asimismo referir el trabajo de Rafael M. PREZ GARCA, Sociologa y lectura espiritual en la Castilla del Re-
nacimiento, 1470-1560, Madrid: FUE, 2005.
91 La presencia del libro religioso en bibliotecas particulares de la poca se ha constatado en multitud
de trabajos sobre inventarios. A modo de ejemplo, cabe sealar los estudios de Pedro M. CTEDRA y Anas-
tasio ROJO, Bibliotecas y lecturas de mujeres. Siglo XVI, Salamanca: SEMYR, 2004; Fernando BOUZA, En la
corte y en la aldea de D. Duarte de Braganza. Libros y pinturas del Marqus de Frechilla y Malagn, Penn-
sula, 0 (2003), pgs. 261-288; ID., La biblioteca de la reina Margarita de Austria, Estudis, 37 (2011), pgs.
43-72; Rita MARQUILHAS, A faculdade das letras. Leitura e escrita em Portugal no sculo XVII, Lisboa: INMC,
2000, pgs. 167-192; Manuel PEA DAZ, El laberinto de los libros. Historia cultural de la Barcelona del Qui-
nientos, Madrid: Fundacin Germn Snchez Ruiprez, 1997, pgs. 335-404.
[ 85 ]
FEDERICO PALOMO
92 Sobre este particular, vanse los trabajos de Manuel PEA, La censure inquisitoriale en Espagne au
XVIe et XVIIe sicle, La lettre clandestine, 9 (2000), pgs. 143-155; ID., El libro bajo sospecha, en Pedro
M. Ctedra y Mara Luisa Lpez-Vidriero (eds.), La memoria de los libros. Estudios sobre historia del escrito
y de la lectura en Europa y Amrica, Salamanca: IHLL, 2004, vol. I, pgs. 805-824; ID., Cultura escrita, es-
crpulos y censuras cotidianas (siglos XVI-XVIII), Estudis. Revista de Historia Moderna, 37 (2011), pgs. 73-
90. Siendo muy abundante la bibliografa sobre la censura inquisitorial en el mundo ibrico, junto a los es-
tudios de M. Pea, remitimos fundamentalmente a Enrique GACTO, Inquisicin y censura en el Barroco,
en Francisco Toms y Valiente et al., Sexo barroco y otras transgresiones premodernas, Madrid: Alianza Edi-
torial, 1992, pgs. 153-173; Jos PARDO TOMS, Ciencia y censura. La Inquisicin espaola y los libros cien-
tficos en los siglos 16 y 17, Madrid: CSIC, 1991; Pedro M. GUIBOVICH PREZ, Censura, libros e inquisicin
en el Per colonial, 1570-1754, Sevilla: Universidad de Sevilla, 2003; y a los ensayos reunidos en Manuel
PEA (coord.), La censura en la Edad Moderna, monogrfico de Cultura escrita & sociedad, 7 (2008) y En-
rique GACTO (ed.), Inquisicin y censura. El acoso a la inteligencia en Espaa, Madrid: Dykinson, 2006.
93 Jos Manuel PRIETO BERNAB, Prcticas de la lectura erudita en los siglos XVI y XVII, en Antonio
Castillo (ed.), Escribir y leer en el siglo de Cervantes, Barcelona: Gedisa, 1999, pgs. 313-330.
94 Sobre las prcticas de la lectura espiritual en los contextos ibricos, son referencias imprescindibles
los trabajos de Jos Adriano de F. CARVALHO, Lectura espiritual en la Pennsula Ibrica, op. cit., sobre todo,
pgs. 127-146; y Rafael M. PREZ GARCA, Sociologa y lectura espiritual en la Castilla del Renacimiento,
op. cit., pgs. 371-450. Vase asimismo: Carlos Alberto GONZLEZ SNCHEZ, Lection espiritual. Lectores
[ 86 ]
CULTURA RELIGIOSA, COMUNIC ACIN Y ESCRITURA EN EL MUNDO IBRICO DE L A EDAD MODERNA
y lectura en los libros asctico-espirituales de la Contrarreforma, en Carlos Alberto Gonzlez Snchez y En-
riqueta Vila Vilar (eds.), Grafas del imaginario, op. cit., pgs. 272-300; Len Carlos LVAREZ SANTAL, El
texto devoto en el Antiguo Rgimen: el laberinto de la consolacin, ahora publicado de nuevo en Id., De-
chado barroco del imaginario moderno, op. cit., pgs. 65-93.
95 Antonio CASTILLO GMEZ, Leer en comunidad. Libro y espiritualidad en la Espaa del Barroco,
Via spiritus, 7 (2000), pgs. 99-122.
96 Federico PALOMO, Limosnas impresas, op. cit., passim.
97 Rita MARQUILHAS, A Faculdade das Letras. Leitura e escrita em Portugal no sculo XVII, op. cit.,
pgs. 60-78; ID., Orientacin mgica del texto escrito, en Antonio Castillo Gmez (comp.), Escribir y leer
en el siglo de Cervantes, op. cit., pgs. 111-128; Fernando BOUZA, Corre manuscrito, op, cit., pgs. 85-108;
ID., Htrographies. Formes de lcrit au Sicle dOr espagnol, Madrid: Casa de Velzquez, 2010, pgs. 3-34.
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FEDERICO PALOMO
98 En relacin con la presencia de escritos espirituales entre los poblaciones rsticas portuguesas de
Antiguo Rgimen, el papel que en ello desempearon los misioneros y los recelos que algunos sujetos des-
pertaron en las instancias inquisitoriales, es fundamental el excelente estudio de Pedro Vilas-Boas TAVARES,
Beatas, inquisidores e telogos. Reaco portuguesa a Miguel de Molinos, Oporto: CIUHE, 2005.
99 Vase el caso de la tejedora azoriana Isabel de Miranda, estudiada por Maria de Lurdes C. FERNAN-
DES, A construo da santidade em finais do sculo XVI: o caso de Isabel de Miranda, tecedeira, viva e
Santa (c. 1539-1610), en AA.VV., Piedade popular. Sociabilidades, representaes, espieitualidades, Lisboa:
Terramar, 1999, pgs. 143-172; o los casos descritos en Pedro Vilas Boas TAVARES, Caminhos e invenes
da santidade feminina em Portugal nos sculos XVII e XVIII (alguns dados, problemas e sugestes), Via spi-
ritus, 3 (1996), pgs. 163-215.
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NDICE