AIR X XANG .

.Air era um Orix no fundamento de Xang, Air era considerado um de seus servos
de confiana e segundo uma de suas lendas, Air, tentou instaurar um atrito entre Oxal
e Xang, graas a isso Air deve ser tratado de forma diferente de Xang e seu
assentamento deve ficar na casa de Oxal. Por essa rivalidade com Xang, no se deve
coloca-los juntos jamais na mesma casa nem podendo Air ser posto em cima do pilo
de duas bocas, pois provoca a ira de Xang. Sua cor o branco e seus ornamentos so
prateados.

Air um Orix relacionado a famlia do raio mas relacionado ao vento, seu nome
pode ser traduzido como redemoinho. Redemoinho o fenmeno que mais se
assemelha a um furaco em territrio Africano. Air ento pode ser louvado como a
divindade que rege o encontro dos ventos.
Em territrio africano, no existe registro ou relatos de pessoas regidas ou iniciadas para
ele, onde ele cultuado, o culto predominante o de Nan e de Obaluai, j que Sav
uma regio que fica em territrio Jeje.
Pouco se sabe sobre o nascimento ou surgimento de Air e por esta razo muitos
atribuem sua filiao Iemanj e a Orani, assim como Xang e Aganj.
No Brasil, Air visto, erroneamente, como uma qualidade de Xang. Air visto
como uma face mais amena e pacfica de Xang. Hoje, com a falta de conhecimento,
muitos zeladores preferem iniciar uma pessoas de Air do que de Xang, na realidade
est cada vez mais difcil encontrarmos filhos de Xang, em sua grande maioria, os
filhos de Xang esto sendo iniciados em outros Orixs.
Ao contrrio de Xang, Air no um Orix rei nem possui o carcter, punitivo e
colrico. Este carter mais ameno, pode ser evidenciado em uma de suas cantigas que
diz:
"A chuva de Air apenas limpa e faz barulho como um tambor".
Air zela pela paz e pela justia de forma incondicional, ao contrrio de Oxal que
representa a paz, Air a estabelece e possui uma ao muito mais direta em sua
imposio, Air pode ser qualificado como um sentinela de Oxal, ou melhor, de
Oxaluf e seria ele, Air, quem estabelece sua vontade.
Apesar de Ayra ser considerado por muitos como uma qualidade ou caminho de Sango,
no . Ayra era, como contam alguns itans, um dos sditos de Sango, talvez um de seus
escravos, que a pedido do rei, acompanhou Obatala at sua casa aps uma visita s
terras de Sango. Obatala, apreciando muito a companhia de Ayra, requisitou que ficasse
para sempre com ele. Ayra passa a viver com Obatala se adaptando aos gostos do Pai.
Diferentemente de Sango, Ayra no come azeite de dende e veste-se totalmente de
branco. Trs caminhos de Ayra so conhecidos, Igbona, Intile e Adja Osi, sendo o
primeiro mais ligado a Sango e tem como smbolo as fogueiras.
Ayra o verdadeiro Oba Koso, tendo ganhado este posto em certa ocasio, quando
Sango o pede para buscar a coroa que estava guardada na casa dos mortos por Oya, que
temia por seu amado em ocupar o trono de Koso. Para entrar na casa dos mortos, Ayra
se utiliza do Agere, que consistia em uma vasilha contendo bolas de algodo embebidas
com dend em chamas que Ayra tirava uma a uma e as colocava na boca, com isso ele
conseguia enxergar e localizar Ade Baiyani, que era o nome desta coroa, ela s podia
ser carregada sobre a cabea, e ela escolhia em que cabea queria ficar, Ayra aps levar
Ade Baiyani at Sango, este no consegue suporta-la sobre sua cabea, e a devolve a
Ayra, neste momento o povo de Koso ovaciona Ayra como o novo rei. Cantando:
Oba Koso Ayra e
Ayra inan
Oba Koso Ayra e
Ayra inan

Ttulos de Air

Intil - veste branco e ligado a Yemanja Sob e Osun Kar. Foi ele quem carregou
Oxlfan nos ombros e tentou coloca-lo contra Xng , dizendo que ele teria passado os
sete anos na priso por culpa de seu filho, Xng. Por isto existe uma kizila entre Ayr e
Xng , no podendo Ayr ser posto em cima do pilo , pois provoca a ira de Oxlfan.
Come com Ex. o filho rebelde de Obatal. Ayr Intil foi um filho muito difcil,
causando dissabores a Obatal.
Um dia, Obatal juntou-se a Oduduwa e ambos decidiram pregar uma reprimenda em
Intil. Estava Intil na casa de uma de suas amantes, quando os dois velhos passaram
porta e levaram seu cavalo branco. Ayr Intil percebeu o roubo e sabedor que dois
velhos o haviam levado seu cavalo predileto, saiu no encalo. Na perseguio gritava e
esbravejava quando encontrou Obatal. O velho no se fez de rogado, gritou com Intil,
exigindo que se prostrasse diante dele e pedisse sua beno. Pela primeira vez Air
Intil havia se submetido a algum. Air tinha sempre ao pescoo colares de contas
vermelhas. Foi ento que Obatal desfez os colares de Air Intil e alternou as contas
encarnadas com as contas brancas de seus prprios colares.
Obatal entregou a Intil seu novo colar, vermelho e branco. Daquele dia em diante,
toda terra saberia que ele era seu filho. E para terminar o mito, Obatal fez com que
Air Intil o levasse de volta a seu palcio pelo rio, carregando-o em suas costas. Neste
caminho apresenta caractersticas que d a seus filhos um ar altivo e de sabedoria,
prepotente, equilibrado, intelectual, severo, moralista, decidido.

Igbna - um ttulo de Air que significa floresta de fogo, faz referncia ao ato da
fogueira em que Air a acendia em reverncia a Xang. considerado o pai do fogo,
tanto que na maioria dos terreiros, no ms de junho de cada ano, acontece a fogueira de
Air, rito em que Ibon dana acompanhado de Ians, pisando as brasas incandescentes.
Conta o mito que Ibon foi criado por Dad, que o mimava em tudo o que podia. No
havia um s desejo de Ibon que Dad no realizasse. Um dia Dad surpreendeu Ibon
brincando com as brasas do fogo, que no lhe causavam nenhum dano. Desde ento,
em todas as festas do povoado, l estava Air Ibon, sempre acompanhado de Ians,
danando e cantando sobre as brasas escaldantes das fogueiras. Neste caminho
apresenta caractersticas onde seus filhos tm esprito jovem, perigoso, violento,
intolerante, mas so brincalhes, alegres, gostam de danar e cantar.

Adjos - o eterno companheiro de Oxagui. Um dia, passando Oxagui pelas terras

onde vivia Air Osi, despertou no jovem grande entusiasmo por seu porte de guerreiro e
vencedor de batalhas. Sem que Oxagui se desse conta, Air trocou suas vestes
vermelhas pelas brancas dos guerreiros de Oxagui, misturando-se aos soldados do rei
de Ejib. No caminho encontraram inimigos ao que Osi, medroso que era, escondeu-se
atrs de uma grande pedra. Oxagui observava a disputa do alto de um monte,
esperando o momento certo de entrar nela, mas, para sua surpresa, percebeu que um de
seus soldados estava de ccoras, escondido atrs da pedra. Sorrateiramente Oxagui
interpelou seu soldado e para sua surpresa deparou-se com Air que chorava de medo,
implorando seu perdo, por haver enganado o grande guerreiro branco. Oxagui, por
sua bondade e sabedoria, compadeceu-se de Air Osi. No entanto, como punio pela
mentira de Air, decidiu que naquele mesmo dia o jovem voltaria sua terra natal
vestindo-se de branco e nunca mais usaria o escarlate, devendo dedicar-se a arte da
guerra para poder seguir com ele em suas eternas batalhas. Seus filhos so considerados
jovens guerreiros, lutam pelo que querem, mas as vezes deixam-se enganar pela
impetuosidade. So calmos, no tidos a trabalhos intelectuais, so amorosos, alegres e
sentimentais.

Md, Mf ou lmd - um ttulo de Ayr. considerado o pai das guas quentes,

pouco difundido nos terreiros, este Aiyra vem acompanhado de Osun Iyponda. Conta o
mito que Mod vestiu-se de Osun para ser confundido durante uma busca para prende-
lo, sendo assim, geralmente ele cultuado sendo "Iyagba", seus animais so fmeas e
seus filhos geralmente mais delicados, ardilosos que choram com facilidade para
chegarem ao seu alcance.

Loj - Ttulo que faz referncia chuva.

bmn, Bmn ou Ygbmn - mais um ttulo de Air. bom, conselheiro, dono da

verdade, reina nas guas junto com Oxun foi ele que Oxal transformou em seu
primeiro ministro. No faz nada sem perguntar a Oxal.

Orged Muito guerreiro ele tambm lutou contra Ogun.

Etinj - Depende de Ogun para caminhar, guerreiro e cruel.

Normalmente confundido com Xang, no Brasil, na verdade deve ser considerado

como uma divindade individual. Pouco se sabe sobre seu culto ou seus ritos, desta
forma, passou a ser enxergado como uma qualidade de Xang. Air no de origem
Iorub e seu culto est restrito regio de sav em territrio Jeje, talvez por esta razo
seu culto no tenha expressividade j que nesta regio os cultos predominantes so os
de Oxumar, Obaluai e de Nan. incrvel o quanto no Brasil as pessoas transmitem
abominaes. Alguns sacerdotes sem conhecimento chegam a afirmar que Air seria
irmo de Xang, quando na verdade no existe nada que fundamente esta afirmao.
No se sabe ao certo sua ascendncia por isso Air considerado como filho de Iemanj
e Orani, assim como Xang e Aganj. Em um contesto geral, Air considerado como
um Orix Funfun, ou seja, um Orix que veste branco. considerado uma divindade de
carter mais passivo, seus fundamentos so relacionados aos elementos gua e ar, mas
no Brasil, devido a associao com Xang lhe atriburam ligao ao elemento fogo.
Air possui uma ligao muito maior com Oxal do que com Xang e na verdade tudo o
que for oferecido a ele no pode conter o sal, o dend e jamais deve ter seus
assentamentos colocados sobre o pilo. Isso acarreta a clera dos Orixs. Suas comidas
votivas no so temperadas com dend, e sim com banha de ori africana. Come eb, ej
e quiabo.
Segundo um mito, criado no Brasil, Oxal permaneceu injustamente preso durante sete
anos no reino de seu filho, Xang, sem que este soubesse do fato. Grandes calamidades
ocorreram em todo o reino devido a essa injustia e quando Xang finalmente descobriu
o que havia acontecido com o prprio pai, resgatou-o da priso e ordenou que fossem
organizadas grandes festas em todo o reino, em sua homenagem.
No entanto, Oxal estava muito alquebrado e entristecido. Apesar de toda a ateno que
recebeu, a nica coisa que desejava era retornar ao seu prprio reino, em If, onde sua
esposa Iemanj o aguardava. Xang no podia acompanh-lo e pediu que Air o fizesse
em seu lugar.
Foi assim que Air tornou-se servo de Oxal, pois a viagem foi muito longa j que
Oxal andava muito devagar (conta-se tambm que Air carregava Oxal nas costas)
pelo fato de ainda estar se recuperando dos ferimentos que adquirira durante os sete
anos de priso.
Durante o dia, eles caminhavam. noite, Oxal sentia frio e precisava descansar, assim,
Air passava longas horas contando-lhe histrias do povo de Oy.
Observao: No Brasil, devido aos festejos de So Joo, criou-se uma tradio de se
acender uma fogueira em homenagem a Xang e a Air. Na realidade esse ato no
existe na frica isso foi absorvido dos festejos de So Joo. A cerimnia que ocorre na
frica o Ajer de Xang, cerimnia em que o iniciado de Xang em Oy carrega um
jarro com inneros orifcios e carregado com fogo sobre sua cabea. Este ato
representado pelo prprio machado de Xang.

XANG BARU NO COME QUIABO .

.Porque Baru no come quiabo

Ele era muito brigo. S vivia em atrito com os outros. Ele que era o valente. Quem
resolvia tudo era ele.
Xang Baru era muito destemido, mas, quando ele comia quiabo, que ele gostava muito,
lhe dava muita sonolncia. Dormia o tempo todo! E pr isso perdeu muitas contendas,
pois quando ele acordava, j tudo tinha acabado.

Ento, resolveu consultar um olu, que lhe disse:

- Se assim, deixa de comer quiabo.

- Eu deixar de comer o que eu mais gosto? respondeu Xang Baru.

- Ento, fique por sua conta. No me incomode mais! Ser que a gula vai venc- lo? -
perguntou o olu. Xang baru foi para casa e pensou :

- Eu no vou me deixar vencer pela boca. Vou voltar l e perguntar a ele o que fao,
pois o quiabo meu prato predileto.

E saiu no caminho da casa do olu, que j sabia que ele voltaria. L chegando, disse:

- Aqui estou. Me diz o que eu vou comer no lugar do quiabo.

- Aqui neste moc tem o que voc tem que comer. So estas folhas. Voc temperando
como quiabo, mata sua fome lhe mostrou o olu.

- Folha?! perguntou Xang Baru.

- Sim respondeu o olu Tem duas qualidades, uma se chama oy e a outra, san. So
to boas e gostosas quanto o quiabo.

Xang Baru foi para casa e preparou o refogado, e fez um angu de farinha e comeu.
Gostou tanto, e se sentiu to bem e to fortalecido, e no teve mais aquele sono
profundo. Alis, ele se sentiu bem mais jovem e com mais fora. E no ficou com a
sonolncia que o quiabo lhe dava. A ele disse:

- A partir de hoje, eu no como mais quiabo.

Da a sua quizila com o mesmo

OLORUM .

.H um lugar definido, fora desta terra, para onde os falecidos vo. O nome utilizado
para este lugar run que, num sentido geral, significa Cu, o lugar onde Oldmar,
os rss e os espritos diversos habitam. A denominao de todos esses habitantes do
run "ararun", cuja principal diferena entre eles e os "araiy", habitantes da terra,
a de que aqueles no necessitam do "m", a respirao, para sobreviver, no dizer de J. E
dos Santos o run todo espao abstrato paralelo ao iy; outros alegam que o run
muito longe, sendo pr isso que o recm morto tem que adquirir energia, consumido a
comida e a bebida oferecidas durante as cerimnias fnebres, antes da ida para a longa
viagem. Para uma concluso lgica da localizao do run, devemos nos fixar no
seguinte: se Oldmar a origem desta alma que continua a viver depois da morte, ela
forosamente ir regressar sua origem. O run dividido em outros tantos espaos
para acomodar todos os tipos de espritos. So em nmero de nove, segundo as
tradies, embora tenhamos conseguido relacionar apenas oito, com denominaes
diversas e condizentes com suas finalidades: "run Rere", o bom lugar, para aqueles
que foram bons durante a vida: "run lf", o local de paz e tranquilidade; "run
funfun", run do branco e da pureza; "run Bb Eni", o run do pai das pessoas;
"run Aff", o espao da aragem, local de correo, onde os espritos permanecem e
tudo corrigido, e l ficaro at serem reencarnados; "run sl ou sl", local onde
so realizados os julgamentos; "run pdi" o run dos cacos, do lixo celestial, das
coisas quebradas, impossveis de reparar e de serem restitudas vida terrestre atravs
da reencarnao; "run Burk", o mau espao, quente como pimenta e destinado s
pessoas ms. Alguns dos run relacionados se equivalem pela finalidade que possuem,
os mortos so encaminhados a um desses espaos aps o fator decisivo do julgamento
divino, pois, na realidade, o julgamento ocorre durante todo o tempo de vida da pessoa
na terra. As divindades contrrias ao mal acompanham as pessoas em sua vida diria e
do a sua punio; o juzo final fica a cargo de Oldmar, decidindo quais so os bons
e quais so os maus, e os encaminham para os respectivos run. O julgamento baseado
nos atos praticados na terra e devidamente registrados no or in, que retorna para
Oldmar. A maneira como feito julgamento pode ser entendida atravs do seguinte
provrbio:
"Todas as coisas que fazemos na terra
Damos conta, de joelhos no cu".
Somente quando se absolvido pr Oldmar que se tem a oportunidade de reunir
se com seus ancestrais, podendo se reencarnar e renascer dentro da mesma famlia. Se
algum porm condenado vai para o run pdi, onde ir sofrer com maus. Quando
finalmente for libertado, no ter oportunidade de viver uma vida normal e ser
condenado a errar, pr lugares solitrios, comendo alimentos intragveis. Isto
lembrado em trechos de palavras de despedida a uma pessoa que morreu:
"No coma centopias
No coma vermes
Coma as coisas boas que ele come no cu
Coma com ele"

OXALUFAN X CRIAO .

.Oxal e o saco da criao

Olodumar entregou a Oxal o saco da criao para que ele criasse o mundo. Essa
misso, porm, no lhe dava o direito de deixar de cumprir algumas obrigaes para
outros Orixs e Exu, aos quais ele deveria fazer alguns sacrifcios e oferendas.

Oxal ps-se a caminho apoiado em um grande cajado, o Paxor. No momento em que

deveria ultrapassar a porta do Orun, encontrou-se com Exu que, descontente porque
Oxal se negara a fazer suas oferendas, resolveu vingar-se, e provocou-lhe uma sede
intensa. Oxal no teve outro recurso seno o de furar a casca de um tronco de um
dendezeiro para saciar sua sede.

Era o vinho de palma tambm conhecido como ("emu" e "oguro") o qual Oxal bebeu
intensamente. Bbado, no sabia onde estava e caiu adormecido. Apareceu ento Olfin
Oddu, que vendo o grande Orix adormecido roubou-lhe o saco da criao e, em
seguida, foi procura de Olodumar para mostrar o que achara e contar em que estado
Oxal se encontrava.

Olodumar disse ento que se ele est neste estado v voc a Oddu, v voc criar o
mundo. Oddu foi ento em busca da criao e encontrou um universo de gua, e a
deixou cair do saco o que estava dentro. Era terra. Formou-se ento um montinho que
ultrapassou a superfcie das guas.

Ento ele colocou a galinha cujos ps tinham cinco garras. Ela comeou a arranhar e a
espalhar a terra sobre a superfcie da gua; onde ciscava, cobria a gua, e a terra foi
alargando cada vez mais, o que em yoruba se diz Ile`nf, expresso que deu origem ao
nome da cidade Il-If.

Oddu ali se estabeleceu, seguido pelos outros Orixs, e tornou-se, assim, rei da terra.

Quando Oxal acordou, no encontrou mais o saco da criao. Despeitado, procurou

Olodumar, que por sua vez proibiu-o, como castigo a Oxal e toda sua famlia, de
beber vinho de palma e de usar azeite de dend. Mas como consolo lhe deu a tarefa de
modelar no barro o corpo dos seres humanos nos quais ele, Olodumar insuflaria a vida.

O REI DA NAO KETU. E SUAS QUALIDADES .

.Filho de Yemonja e Oxal o deus da caa e vive nas florestas, onde moram os
espritos dos antepassados. Tem a virtude de dominar os espritos da floresta.
Na frica era a principal divindade de Ilobu, onde era conhecido pelo nome de Irinl ou
Inl, um valente caador de elefantes. Conduziu seu povo de Ilobu a guerra e os ensinou
a arte de guerrear, permanecendo at hoje nesta cidade.
Ocupa um lugar de destaque nos Candombls em Salvador, isto porque o patrono de
todos os terreiros tradicionais.
Oxssi o nico rix que entra na mata da morte, joga sobre si uns ps-sagrados,
avermelhados, chamados Arol, que passou a ser um de seus dotes. Este p o torna
imune morte e aos Eguns.
Sendo ele um rei, carrega o iruquere (espanta moscas) que s era usado pelos reis
africanos, pendurado no saiote.
QUALIDADES

BULM

NL

DANA DANA

AKUERAN

OTIN

KIF -

KR

NSW ou Oni Sw

NKL ou Oni Kul-

NFAM ou Infan Od

AJNPAP-

Od Orlr-

Poderemos encontrar ainda: Od Etet; Od Edj, Od Isanb, Od Ominn, Od

OberunJ.

OTOKN SS Embora muitas vezes seja citado como uma qualidade, no

qualidade, um ork que significa o caador que s tem uma flecha . Ele no precisa de
mais nenhuma flecha porque jamais erra o alvo.
Ttulo que Oxssi recebeu ao matar o pssaro de ymi Elye. No fazendo parte do rol
dos caadores que possuam vrias flechas, Oxssi era aquele que s tinha uma flecha.
Os demais erraram o alvo tantas vezes quantas flechas possuam, mas, Oxssi com
apenas uma flecha foi o nico que acertou o pssaro de ymi, ferindo-o com um tiro
certeiro no peito.
Por essa razo que ele no recebe mel, pois o mel um dos elementos fabricado pelas
abelhas, que so tidas como animais pertencentes a Oxum, mas, tambm s ymi
Elye.
Ento, w (proibio) para Oxssi. Por essa razo tambm, que se d para Oxssi
o peito inteiro das aves, como reminiscncia desse tn.

BBLRS CLEOBSON DAYRA

Opaxor
O Opaxoro um objeto indispensvel na indumentria do Orix osla e na
construo do igba oslufon.
Simboliza a criao do mundo, do homem e a pacincia dos ancios, servindo de apoio
para locomoo deste grande orix que o mais velhos de todos e considerado o Pai da
criao.

Opaxor um apetrecho da cultura Nago-vodum em forma de "cajado", feito do CIP

de uma planta chamada ( glyphaca lateriflora abraham ) ou de METAL prateado numa
forma estilizada, inerente ao Oris osla.

osalufon,com seu Cajado ou Opaxoro, separou a Terra e o cu, que, no incio dos
tempos, estavam no mesmo nvel de existncia. Os trs pratos, que fazem parte do
cajado, simbolizam a sua supremacia sobre os mundos dos seres humanos, dos Eguns
(paralelo) e dos Orixs.
O pssaro, que est pousado na ponta do Opaxoro, um mensageiro que faz a ligao
entre esses mundos. Com esses pratos, Oxal carrega e distribui o alimento sagrado para
todos os seres humanos e encantados. Os PINGETES, que esto presos a eles,
simbolizam os presentes que lhe eram ofertados nos diferentes lugares por onde passou
em suas caminhadas pelo mundo.Esse orix,Assim como Nanan, bem-vindo em todos
os reinados.

OBI = NO USADO NOS FILHOS DE XANG.

. 1 Obi um fruto sagrado e insubstituvel, sem o qual no faz nenhuma obrigao,

nenhuma confirmao de que os Orixs aceitaram as oferendas. A resposta de afirmao
do Obi fundamental para que os ritos possam continuar.
O obi de quatro gomos, o nico que deve ser ofertado aos Orixs, chama- se obi abat.
Cada fruto composto de dois casais, e quando um fruto tiver mais de dois casais,
sepOaram- se os gomos excedentes e dividem- se em comunho com todos os presentes
ou oferecem a Exu. Os gomos so delineados pela natureza, portanto no pode haver
nenhum tipo de interveno, sobretudo de faca, para dividir o obi. Apenas nos rituais de
Xang o obi deve ser substitudo pelo orob.
O obi deve ser jogado sobre gua, em pratos brancos ou diretamente no cho. Seus
gomos devem ser jogados de uma s vez, ou seja, simultaneamente. No se pode
manipular os gomos, nem jogar os que cairam fechados sozinhos.
Se a cada no for favorvel, deve- se lanar todos os gomos novamente. S uma cada
autoriza de imediato a continuidade dos ritos ou confirma a aceitao. Quando todos os
gomos do obi caem abertos, isto , com sua parte interna para cima, o snal de que
Orix abenoaram e/ ou aceitaram o rito.
Obi O!

2 Obi, obi dgua ou simplesmente obi. Todos estes nomes referem-se mesma
obrigao, voltada exclusivamente a confortar uma pessoa em um caso de doena,
desemprego, distrbios nervosos, ou at mesmo para um iniciado dentro dos preceitos
do ax orix, quando por um motivo ou outro, o mesmo no pode passar por um bori.
Esta obrigao tem seu nome em referncia a uma fruta africana, o obi, sem a qual nada
podemos realizar para os orixs, no tangente a sacrifcios, uma vez que com ela que
conversamos com nossos antepassados para sabermos se aquele santo est satisfeito
com a obrigao, etc.
Esta obrigao a mais simples realizada dentro do ax, no tangente a dar de comer a
uma cabea. Muito embora algumas pessoas achem que ela no tem maiores
fundamentos junto com o orix, mas j presenciamos muitos casos que foram resolvidos
com esta. Trata-se neste ato, de confortar o anjo da guarda da pessoa, seja consulente ou
filho de santo, ocasio onde alimentamos Oxal, no intuito de pedir a misericrdia para
aquele filho que se encontra em tal sofrimento.

Claro que esta obrigao no cria uma obrigatoriedade do cliente com o santo, ela
apenas serve como um modo de resolver de imediato uma questo. Existem aqueles que
aps o obi, sentem-se to felizes que optam por penetrar de forma mais profunda dentro
de nossa religio.

Nesta obrigao so utilizados: eb (canjica de Oxal), eb y (a mesma canjica, porm

preparada para Yemanj e de forma diferente), o obi (que uma fruta de origem
africana), frutas variadas, vela e uma quartinha com gua alm da comida do santo da
pessoa. Em alguns casos utilizado um pombo branco.

Antigamente quando uma pessoa desejava entrar para os preceitos de uma casa, ou seja,
ser filho ou filha de santo naquele templo, ou mesmo quando seu orix exigia feitura, os
zeladores tinham por hbito realizar esta como uma primeira obrigao, para da ento
estudar a pessoa, ver se ela realmente tinha amor e dedicao para com os orixs, e at
mesmo para se certificarem de que era realmente sua casa e sua mo que aquele santo
desejava, e no apenas uma empolgao material ou espiritual. Agiam assim, pois que,
nesta poca no existia o fato de uma pessoa fazer santo com um e tomar obrigaes
com outro, provocando um rodzio ridculo nas roas de santo como as que se v hoje
em dia.

Para uma pessoa se iniciar, existia todo um processo de identificao dele com a casa e
vice-versa. Era uma poca em que a fidelidade de um iniciado era realmente levada a
srio, assim como a do sacerdote com relao a seus iniciados. E o obi, era justamente a
obrigao que funcionava como uma espcie de flerte, vulgarmente comparando,
evitando constrangimentos futuros.

Hoje em dia, parece que esta fidelidade simplesmente evaporou-se com a fumaa dos
defumadores, pois que uma pessoa se inicia em uma casa e quando desencarna, traz uma
longa passagem de terreiro em terreiro. Claro que ainda existem aqueles que prezam a
fidelidade, mas so bem poucos nos tempos atuais.
Ser um iniciado antes de tudo sermos fiis a mo que alimenta nosso orix, nosso anjo
da guarda, assim como ele fiel a nosso zelador. Pertencermos ao ax orix antes de
tudo sermos humildes, desprovidos de arrogncia e soberba, seguirmos nosso destino
na certeza de que um ser to puro e iluminado se dedica a zelar por ns e nossa vida

OYA - IANS

... ventos e eguns

Conta umas das lendas de Ians, a primeira esposa de SNG, teria ido, a seu mandato,
a um reino vizinho buscar 3 cabaas que estava com Obalay. Foi dito a ela que no
abrisse estas cabaas, as quais ela deveria trazer de volta a SNG. Ians foi e l
Obalay recomendou mais uma vez que no deixasse as cabaas carem e quebrarem e,
se isto acontecesse, que ela no olhasse e fosse embora. Ians ia muito apressada e no
aguentava mais segurar o segredo. Um pouco mais frente quebrou a primeira cabaa,
desrespeitando a vontade de Obalay. Saram de dentro da cabaa os ventos que a
levou para o cus. Quando terminaram os ventos, Ians voltou e quebrou a segunda
cabaa. Da segunda cabaa saram os Eguns. Ela se assustou e gritou: Reiiii! Na vez da
terceira cabaa SNG chegou e pegou para si, que era a cabaa do fogo, dos raios.
Ela tinha um temperamento ardente e impetuoso. Foi a nica entre as mulheres de
SNG que , no fim do seu reinado, o seguiu em sua fuga para Tap. Quando ele
recolheu-se para baixo da terra em Cosso, ela fez o mesmo em Yi.

... a ira da mulher bfalo

Ogum foi caar na floresta, como fazia todos os dias. De repente, um bfalo veio em
sua direo rpido como um relmpago; notando algo de diferente no animal, ogum
tratou de segui-lo. O bfalo parou em cima de um formigueiro, baixou a cabea e despiu
sua pele, transformando-se numa linda mulher. Era yansan, coberta por belos panos
coloridos e braceletes de cobre. Yansan fez da pele uma trouxa, colocou os chifres
dentro e escondeu-a no formigueiro, partindo em direo ao mercado, sem perceber que
ogum tinha visto tudo. Assim que ela se foi, ogum se apoderou da trouxa, guardando-a
em seu celeiro.

Depois foi a cidade, e passou a seguir a mulher at que criou coragem e comeou a
cortej-la. Mas como toda mulher bonita, ela recusou a corte. Quando anoiteceu ela
voltou floresta e, para sua surpresa, no encontrou a trouxa. Tornou cidade e
encontrou ogum, que lhe disse estar com ele o que procurava. Em troca de seu segredo (
pois ele sabia que ela no era uma mulher e sim animal ), yansan foi obrigada a se casar
com ele; apesar disso, conseguiu estabelecer certas regras de conduta, dentre as quais
proibi-lo de comentar o assunto com qualquer pessoa.

Chegando em casa, ogum explicou suas outras esposas que yansan iria morar com ele e
que em hiptese alguma deveriam insult-la. Tudo corria bem; enquanto ogum saa para
trabalhar, yansan passava o dia procurando sua
trouxa.

Desse casamento nasceram nove filhos, o que despertou cimes das outras esposas, que
eram estreis. Uma delas, para vingar-se, conseguiu embriagar ogum e ele acabou
relatando o mistrio que envolvia yansan. Logo que o marido se ausentou, elas
comearam a cantar: "Voc pode beber, comer e exibir sua beleza, mas a sua pele est
no depsito, voc um animal." Ians compreendeu a aluso. Depois que yansan
encontrou ento sua pele e seus chifres. Assumiu a forma de bfalo e partiu para cima
de todos, poupando apenas seus filhos.

Decidiu voltar para a floresta, mas no permitiu que os filhos a acompanhassem, porque
era um lugar perigoso. Deixou com eles seus chifres e orientou-os para, em caso de
perigo deveriam bater os chifres um contra o outros; com esse
sinal ela iria socorr-los imediatamente. E por esse motivo que os chifres esto
presentes nos assentamentos de yansan/oya.

... oris do fogo

Embora tenha sido esposa de Sang, Ians percorreu vrios reinos e conviveu com
vrios Reis. Foi paixo de Ogum, Osogiyan e de Es. Conviveu e seduziu Osossi,
Logun-Ed e tentou em vo relacionar - se com Obalua. Sobre este assunto a histria
conta que Ians percorreu vrios Reinos usando sua inteligncia, astcia e seduo para
aprender de tudo e conhecer igualmente tudo. Em Ir, terra de Ogum foi a grande
paixo do Guerreiro. Aprendeu com ele o manuseio da espada e ganhou deste o direito
de us-la. Depois partiu e foi para Oxogbo, terra de Osogiyan .Com ele aprendeu o uso
do Escudo para se defender de ataques inimigos e recebeu o direito de us-lo.Depois
partiu e nas estradas deparou-se com Es. Com ele aprendeu os mistrios do fogo e da
magia. No reino de Osossi, seduziu o Deus da Caa, e aprendeu a caar, a tirar a pele do
bfalo e se transformar naquele animal com a ajuda da magia aprendida com Es.
Seduziu Logun-Od e com ele aprendeu a pescar. Foi para o Reino de Obalua, pois
queria descobrir seus mistrios e conhecer seu rosto. L chegando, insinuou-se. Mas
muito desconfiado, Obalua perguntou o que Oya queria e ela respondeu:
-"queria ser sua amiga".

Ento, fez sua Dana dos Ventos, que j havia seduzido vrios reis. Contudo, sem
emocionar ou sequer atrair a ateno de Obalua. Incapaz de seduz-lo, Ians procurou
apenas aprender, fosse o que fosse. Assim dirigiu-se ao homem da palha:
-"Aprendi muito com os outros Reis, mas s me falta aprender algo contigo."
- "Quer mesmo aprender, Oya? Vou te ensinar a tratar dos Mortos".

Venceu seu medo com sua nsia de aprender e com ele descobriu como conviver com
os Eguns e a control-los. Partiu ento para o Reino de Sang, pois l acreditava que
teria o mais vaidoso dos reis e aprenderia a viver ricamente. Mas ao chegar ao reino do
Rei do Trovo, Ians aprendeu mais do que isso, aprendeu a amar verdadeiramente e
com uma paixo violenta, pois Sang dividiu com ela os poderes do raio e deu ela seu
corao. O fogo das paixes, o fogo da alegria e o que queima. Ela o Oris do Fogo.

... o sopro

Osogyian estava em guerra, mas a guerra no acabava nunca, to poucas eram as armas
para guerrear. gn fazia as armas, mas fazia lentamente. Osogyian pediu a seu amigo
gn urgncia, mas o ferreiro j fazia o possvel. O ferro era muito demorado para se
forjar e cada ferramenta nova tardava como o tempo. Tanto reclamou Osagui que Oy,
esposa do ferreiro, resolveu ajudar gn a apressar a fabricao.
Oy se ps a soprar o fogo da forja de gn e seu sopro avivava intensamente o fogo e
o fogo aumentado de calor derretia o ferro mais rapidamente. Logo gn pode fazer
muitas armas e com as armas Osogyian venceu a guerra. Osogyian veio ento agradecer
gn. E na casa de gn enamorou-se de Oy. Um dia fugiram Osogyian e Oy,
deixando gn enfurecido e sua forja fria. Quando mais tarde Osogyian voltou guerra
e quando precisou de armas muito urgentemente, Oy teve que voltar a avivar a forja. E
l da casa de Osogyian, onde vivia, Oy soprava em direo forja de gn. E seu
sopro atravessava toda a terra que separava a cidade de Osogyian da de gn. E seu
sopro cruzava os ares e arrastava consigo p, folhas e tudo o mais pelo caminho, at
chegar s chamas com furor atiava. E o povo se acostumou com o sopro de Oy
cruzando os ares e logo o chamou de vento. E quanto mais a guerra era terrvel e mais
urgia a fabricao das armas, mais forte soprava Oy a forja de gn. To forte que s
vezes destrua tudo no caminho, levando casas, arrancando rvores, arrasando cidades e
aldeias.
O povo reconhecia o sopro destrutivo de Oy e o povo chamava a isso tempestade.

... respeito

Oi desejava ter filhos, mas no podia conceber Oi foi consultar um babala e ele
mandou que ela fizesse um eb. Ela deveria oferecer um carneiro, um agut, muitos
bzios e muitas roupas coloridas. Oi fez o sacrifcio e teve nove filhos. Quando ela
passava, indo em direo ao mercado, o povo dizia:
"L vai Ians".
L ia Ians, que quer dizer me nove vezes.E l ia ela toda orgulhosa ao mercado vender
azeite-de-dend. Oi no podia ter filhos, mas teve nove, depois de sacrificar um
carneiro, e em sinal de respeito por seu pedido atendido Ians, a me de nove filhos,
nunca mais comeu carneiro.

... corajosa e atrevida

Certa vez houve uma festa com todas as divindades presentes. Omulu-Obalua chegou
vestindo seu capucho de palha. Ningum o podia reconhecer sob o disfarce e nenhuma
mulher quis danar com ele. S Oi, corajosa, atirou-se na dana com o Senhor da
Terra. Tanto girava Oi na sua dana que provocava vento.E o vento de Oi levantou as
palhas e descobriu o corpo de Obalua. Para surpresa geral, era um belo homem. O
povo o aclamou por sua beleza.
Obalua ficou mais do que contente com a festa, ficou grato e em recompensa, dividiu
com ela o seu reino. Fez de Oi a rainha dos espritos dos mortos. Rainha que Oi
Igbal, a condutora dos eguns.
Oi ento danou e danou de alegria para mostrar a todos seu poder sobre os mortos,
quando ela danava , agitava no ar o iruquer, o espanta-mosca com que afasta os eguns
para o outro mundo.
Rainha Oi Igbal, a condutora dos espritos

INICIAO NO CANDOMBL .

.INICIAO KET

Para saber se uma pessoa precisa ser iniciada ou no, no Candombl, o Babalorix ou
Iyalorix consulta o jogo de bzios no merindilogun, onde ter as respostas. Essa uma
das formas de saber. A outra quando uma pessoa vai assistir uma festa de candombl e
entra em transe profundo. Esse transe chamado de "Bolar no Santo" a declarao em
pblico do Orix que quer a iniciao de seu filho, nesse caso o babalorix vai consultar
o jogo de bzios para saber qual o Orix e suas condies, se pode esperar ou se caso
de urgncia. Normalmente so feitos acordos com os Orixs para que aguardem at o
filho ter condies financeiras e de frias para poder se recolher.

A primeira fase da iniciao ou feitura de santo na nao Ketu de 21 dias, onde a

pessoa fica em retiro longe da vida profana e da famlia, devendo desligar-se de tudo e
dedicar-se totalmente aos ritos de passagem. Saliente-se que todo o ritual da iniciao
no pblico. Saliente-se tambm que essa iniciao s pode ser feita por uma pessoa
iniciada, segundo as normas do candombl s pode transmitir o Ax quem os recebeu
de algum iniciado na obrigao de Odu ij.
Quanto ao fato da pessoa ser recolhida para ser Ia, Ogan ou Ekedi, essa questo s
resolvida durante a iniciao. Se a pessoa entrar em transe ser um Ia elegun, se no
entrar em transe e for homem, ser um Ogan, se for mulher ser uma Ekedi.

Barco de Ia

A iniciao pode ser de apenas um Ia ou pode ser de muitos. Nesse caso recebe o nome
de "Barco de Ia". Quando entra para fazer o santo sozinho ser chamado de Dofono
(homem) ou Dofona (mulher), por ser o primeiro e nico.

No caso do barco, o primeiro Ia ser chamado de Dofono, o segundo dofonitinho, o

terceiro ser chamado de Fomo, o quarto de Fomutinho, o quinto de Gamo, o sexto de
Gamutinho, o stimo de Vimo, o oitavo de Vimutinho, o nono de Gremo, o decimo de
Gremutinho, o dcimo primeiro de Caula e da por diante. Essa sequncia de nomes
usada na maioria das casas de candombl de cultura Jeje-nag.

J houve barcos com quinze Ias, mas isso muito raro, pois implica muito trabalho e
dedicao de muitas pessoas para cuidar dos Ias. A maioria das casas recolhe no
mximo trs ou quatro. Existem Orixs que no podem ser iniciados junto com outros;
nesse caso ser recolhido sozinho.

No ano de 2011,em Salvador houve um barco com dezoito Ias.

Iniciao

Nos 3 primeiros dias a pessoa ficar descansando e fazendo os ebs de limpeza, que
sero apurados no jogo de bzios e tomando banhos com folhas sagradas e ab. Ficar
recolhida no ronc (quarto especfico de recolhimento) prximo ao peji e ser feita a
primeira obrigao, que o bori. No final dos trs dias suspenso o bori e passa para as
fases seguintes.

Em seguida comea a contar o perodo de 16 dias. A tem incio o longo aprendizado

das rezas, costumes, prticas, lendas, histrias e a iniciao propriamente dita, que
consiste em raspar a cabea, fazer curas (pequenos cortes), assentamento do orix, sero
oferecidos animais, comida ritual, flores e frutas.

Sada de Ia

No final tem a festa que chamada de "sada de ia", essa festa dividida em 4 partes:
A primeira sada no barraco interna sem a presena do pblico, somente os membros
da casa estaro presentes. Pode ter variao de uma casa para outra ou de nao para
nao, uns fazem trs sadas pblicas outros fazem quatro.

Inicia-se o candombl normalmente despachando o Pad (pode ser despachado durante

o dia tambm, depende da casa) e canta-se algumas cantigas para cada um dos Orixs,
enquanto isso os Ias esto sendo preparados para a primeira sada no barraco de
festas.

Na primeira sada pblica o Ia sai do ronc (nome dado ao quarto onde ficam
recolhidos) para o barraco todo vestido de branco, essa sada em homenagem a
Oxal, trs na testa uma pena vermelha chamada Ekodid e na parte superior da cabea
o adoxu e pintado com efun, ele vem acompanhado de sua me pequena, da Iyalorix e
todos que ajudaram na feitura. Nessa sada o Ia dever saudar a porta, os atabaques o
Ax do centro do barraco onde estar o fundamento da casa e a Iyalorix. Em seguida
recolhido para mudar de roupa.

A segunda sada pblica do Ia no barraco as roupas so coloridas em homenagem

todos os orixs e a pintura feita com o p azul wji, branco efun, e vermelho osn. O
Ia sendo de oxal ou determinados orixs funfuns a roupa no pode ser colorida,
predominando o branco, todavia a pintura colorida seja relevante em quantidade
discreta.

Momento mais esperado da iniciao

Orunk. Hora do nome do Ia

A terceira sada do Ia a mais esperada por todos da comunidade, nota-se um

momento de tenso muito grande e a expectativa dos sacerdotes que contriburam nesta
sagrada iniciao, que pode ser afirmada ou negada pelo novio de que tudo foi bem
feito ou no, com o grito triunfal do seu nome. Novamente o Ia trazido ao ile ax,
desta vez sem a pintura geral, s com uma pintura de wji no centro da cabea (cuia de
wji) ou boril (ritual feito com ej do pombo branco) e ornado com penas do mesmo.
O Orix dir seu Orunk para todos ouvirem, nesse caso escolhida uma pessoa
(normalmente um Babalorix ou Iyalorix de outra casa) presente para tomar o nome do
Orix, so feitas algumas cerimnias onde a pessoa pergunta por trs vezes o nome do
Orix e na terceira ele grita em voz alta seu Orunk para todos ouvirem. Depois do
nome dado o Ia recolhido novamente para trocar a roupa.

A quarta e ltima sada o Orix vem todo paramentado com roupas e ferramentas
caractersticas de cada Orix, para danar e ser homenageado por todos os presentes. No
final canta-se para Oxal e a festa encerrada.

XANG AGANJ .

Aganju o Orix da terra inculta, Senhor do Vulco, o Senhor das Cavernas, O

Barqueiro Divino.

Aganju um doador de fora e de sade. Aganju o transportador da carga (os ombros

e as costas pertencem a Aganju) o defensor dos menos favorecidos, oprimidos e
escravizados. H quem diga que Aganju no um Orisa, mas sim uma fora de vida que
supera os obstculos e faz o impossvel. Aganju fornece acesso ao reino do
desconhecido, as profundezas do qual o mundo foi e criado, (Okun, A obscuridade,
o reino de Olokun). Aganju o governnte que proporciona acesso a todas as reas
inexploradas, inacessiveis. Aganju o governante que proporciona acesso a climas
hostis e potencialmente hostil existncia humana deserto, floresta, rtico, Antrtico, a
altura das montanhas, grutas, cavernas, abismos,minas, etc. Aganju pode ser traduzido
como: Agan = estril, ju = deserto, ou mais precisamente como: local desconhecido,
inexplorado, desabitado. Todos os lugares onde s os mais cordiais e / ou sobrevivem
pessoas melhor preparadas. Aganju se encontra nas profundezas do oceano, nas
profundezas do espao, na energia que no foi explorada, na compreenso da mente e da
emoo. Aganju o guardio o canal atravs do qual profundidades inexplicveis das
emoes humanas so vividas e expressas, (boca e garganta so Aganju). Obscuro,
intestino com distrbio doloroso, absurdo e irracional, medos paralisantes so do ambito
de Aganju, atravs de Aganju que aprendemos a super nossos medos. Quentes
emoes perigosas, mortal, incontrolados e incontrolveis Aganju; e por meio de
Aganju que aprendemos a canalizar e redirecion-las. Aganju tem uma estreita relao
com Oxun. Eles esto ligados de diversos modos: pela emoo Aganju a profundidade
da emoo em estado bruto, encarnao grosseiro rude. Enquanto Oxun a
profundidade da emoo em sua comovente, doce / amargo doce encarnao. Aganju
explora, supera e vence o rio acima, Osun promove o comrcio e as relaes sociais,
pelos mesmos meios. Aganju supera barreiras e obstculos para ver o que est do outro
lado. Osun planta a cultura e traz luz da civilizao. Aganju o proprietrio do rio. E
o deu para Osun. Houve um tempo em que Osun no tinha lugar para viver. Nenhum
outro ORISA lhe ajudaria. Aganju viu que Osun necessitava de ajuda. Ento ele deu o
rio a ela como lar. Aganju a abertura a novas possibilidades inexploradas, inesperado.
Aganju a abertura do todas as riquezas do mundo. As riquezas minerais de minas
terrestres e a minerao de todos os tipos pertencem a Aganju (mas atravs da
tecnologia de Ogun que a humanidade pode acess-la e busc-la). Aganju o desafio, a
luta de impedir, e desejo que leva para super-los. Aganju primordial e no - o homem
do fogo de todos os tipos, o Sol e outras estrelas e cometas. Um dos nomes do louvor a
Aganju Irawo, que pode ser traduzido como uma estrela. O fogo nas entranhas da
terra, geotrmica, giseres, fontes termais, etc. Vulces (Oke onine, Montanhas de
Fogo) um smbolo importante de Aganju.
Vulces, conforme definido pelo World Book Encyclopedia so aberturas "terra
superfcie atravs da qual os gases de lava quente e fragmentos de rocha explodem.
....Os mitos o descrevem como O Gigante entre os rs... seria filho de Oro In
divindade que em algumas regies esta considerado como uma divindade masculina e
em outras femininas, cujo o qual habita as cmera de magmas, situadas no interior da
crosta terrestre... Os antigos o descrevem como O Temvel entre todos... Divindade de
carter forte, tempestuoso, colrico e belicoso... As foras da natureza que lhe
pertencem so representaes de sua tremenda energia, como a potncia dos rios que
dividem territrios, a lava vulcnica que percorre a crosta terrestre, os terremotos e o
impulso que faz a Terra girar em torno de seu eixo... Recebe o ttulo de kr ao tornar-
se esposo de Yemoja... Aganj representando os raios solares, Olkun as guas salgadas
e Olsa as guas doces, celebram um pacto entre eles, em manter o equilbrio da
atmosfera do planeta, afim de que seja possvel o ciclo vital de todos os seres... Aganj
foi o quarto Alfin y, embora existam mitos que o descrevem que ele reinou em
Sak, cidade vizinha de syn a noroeste de y... O reinado de Aganj foi longo e
prspero... Ele tinha o dom de domar animais selvagens e as serpentes venenosas...
Dentro de seu palcio mantinha um Ekn Leopardo, seu animal de estimao,
sobretudo o simbolo da coragem, que costumara encostar seus ps como se fosse uma
esteira, da recebendo o epteto de Ekn Olju In Leopardo dos olhos de fogo e Ekn
f'eninj tnn Leopardo de olhos fulgurantes... Foi o primeiro a agregar o patio na
parte da frente de detrs do palcio para a celebrao de ritos... Embelezou todo o
palcio, ornamentou postes esculpidos em bronze, assim originando o costume de
colocar colgantes (pingentes) como adornos de acordo com a ocasio festiva, contudo
sendo um soberano de gostos muitos refinados...(parte do texto escrito por Baba Guido)
Foi o terceiro orix designado para vir para a Terra, Aganju uma divindade primordial.
Aganju a fora que, como o Sol, que um de seus smbolos, essencial para o
crescimento, assim como um cultivador das civilizaes. Como o vulco com que
associado, ele forma a base sobre a qual as sociedades so construdas. Nos mitos,
Aganju s vezes tratado como uma divindade primordial, associado terra (em
oposio gua) e s montanhas e vulces. Do consrcio de Obatal, o cu, com sua
esposa, a terra, nasceram dois filhos: Aganju, a terra firme, e Iemanj, as guas. Da
unio com Aganju, Iemanj deu luz a Orung, o ar, o espao entre a terra e o cu.
AGANJU NO UM SANG, MAS FOI INCLUSO AOS CULTOS NO
CANDOMBL COMO UM XANG, ELE O DEUS DOS VULCES E
MONTANHAS E UM ORIX PRESENTE NA CRIAO DA TERRA, filho de
Sogba, foi rei de Ijesa, foi esse orix que se casou com sn. No Brasil, Aganju, ou
Xang Aganju considerado uma qualidade de Xang enquanto dono das leis e das
escritas e padroeiro dos intelectuais, em contraste com Xang Agod (o Xang mais
velho, ou o Xang propriamente dito), que principalmente o Orix da justia e do
equilbrio. Aganju come bode castrado, diferentemente de Xango que come carneiro.
Aganju tem forte fundamento com Ogum. Sua veste toda azul com vermelho. Carrega
na mo um machado e na outra uma espada. Come amal com gotas de dend e azeite
doce, ajabo normal. Primeiro se d comida a Xang e depois a Ogum.

OMOL = OLUBAJ = XANG .

.O Olugbaj a festa anual em homenagem a Obaluay, comemorado geralmente no

ms de agosto, onde as comidas so servidas na folha de mamona. Rememorando um
itan (mito) onde todos os Orixs para se acertarem com Obaluaiy, por motivos de ter
sido chacoteado numa festividade feita por Xang por sua maneira de danar.
Nessa festividade, todos os Orixs participam (com exceo de Xang), principalmente
Osanyin, Oxumar, Nan e Yew, que so de sua famlia. Oy tem papel importante por
ser ela que ajuda no ritual de limpeza e trazer para o barraco de festas a esteira, sobre a
qual sero colocadas as comidas.
Olubaj ritual especifico para o orix Obaluay, indispensvel nos terreiros de
candombl, no sentido de prolongar a vida e trazer sade a todos os filhos e
participantes do ax. No encerramento deste rito oferecido no mnimo nove iguarias
da culinria afro-brasileira chamada de comida ritual pertinente a vrios Orixs,
simbolizando a Vida, sobre uma folha chamada "Ewe Ilar" conhecida popularmente
como mamona assassina, "altamente venenosa" simbolizando a Morte (iku).

Olubaj

Diz uma lenda que Xang, um Rei muito vaidoso, deu uma grande festa em seu palcio
e convidou todos os Orixs, menos Obaluaiy, pois as suas caractersticas de pobre e de
doente assustavam o rei do trovo. No meio do grande cerimonial todos os outros
Orixs comearam a notar a falta do Orix Rei da Terra e comearam a indagar o
porqu da sua ausncia, at que um deles descobriu de que ele no havia sido
convidado.
Todos se revoltaram e abandonaram a festa indo a casa de Obaluaiy pedir desculpas,
Obaluaiy recusava-se a perdoar aquela ofensa at que chegou a um acordo; daria uma
vez por ano uma festa em que todos os Orixs seriam reverenciados e este ofereceria
comida a todos desde que Xang comesse aos seus ps e ele aos ps de Xang.
Nascia assim a cerimnia do Olubaj. Porm, existem diversas outras lendas que narram
outros motivos sobre o porqu de Xang e Ogum no se manifestarem no Olubaj.

Aqui vou contar um resumidamente o que acontece nessa cerimnia:

Nesse dia todo o terreiro se encontra ornamentado na cor deste Orix, Obaluaiy devo
ressaltar que essa a nica cerimnia dentro do Candombl que dispensa o Ipad de
Ex.
Chega a hora e o Babalorix ou a Yalorix faz soar o adj, forma-se uma fila indiana,
trazendo panelas de barro ornamentadas com faixas, todas elas contendo as comidas de
todos os Orixs com excepo da comida do Orix Xang; frente estar a Yalorix ou
o Babalorix seguida por uma filha de Ians, carregando uma esteira, uma outra com um
pote na cabea contendo a bebida sagrada das cerimnia chamada de Alu, mais uma
com um vasilhame de barro cheia de Ewe Lara (folha de mamona) a qual servir de
prato para as comidas; logo em seguida mais 21 pessoas ou 7 estes so os nmeros das
comidas oferecidas transportaro vasilhames de barro cabea, trazendo-os para o
centro da sala, onde sero colocados sobre a esteira, formando assim a mesa do
banquete.

importante ressaltar que todos, como numa cerimnia de um Bori, inclusive os

assistentes, devero estar descalos.

Em seguida, trs dos iniciados mais antigos servem as comidas, colocando um pouco de
cada uma das comidas existentes no banquete sobre uma folha de mamona que serve de
prato. Todos os presentes na cerimnia devem comer um pouco de cada uma das
comidas, utilizando apenas as mos para comer, e tambm obrigatrio que todos
dancem ao som das msicas e cantigas que vo sendo entoadas em louvor do Orix.
Todos batem palmas pausadamente pa saudando Obaluay. Com voz forte e cheia
de entusiasmo, esta frase melodiosa ecoa:

Omul K br j__Klb se a je nbo

Klb se a je nbo__Klb se a je nbo__Aray.
Omul no teme a briga.
Em sua pequena cabaa traz ax e feitio.

2 - A PALAVRA OLUBAJ
Tive o privilgio de nascer e me criar dentro de terreiros de candombls no
convencionais escutando os dialetos tribais que eram grafos, tonais e expressados em
muito por eliso. O yoruba no um idioma e sim um dialeto com muitas variaes,
dependendo da regio que o mesmo falado, sendo assim, o muito que j foi escrito
deve-se aos colonizadores do continente africano e sempre levando em conta
gramtica dos colonizadores. Fico pasmo quando algumas pessoas intituladas de
zeladores de orix dizem sobre o significado da palavra olubaj. Para eles olubaj quer
dizer podrido. Agora peo que pensem nisso e respondam a vocs mesmos: acreditam
que os escravos e seus descendentes iriam durante cem anos fazerem peregrinaes,
esmolarem, enfim todo tipo de sacrifcio para reverenciar os seus deuses com um
banquete de alimento podre ou de componentes para despachos e limpeza de corpo?
Pensem nisso!
Ademola Adesoji, em seu livro If-A Testemunha do Destino e o Antigo Orculo da
Terra de Yorub, escreve: bj = estragar.
Dr. Eduardo Fonseca Junior, grande mestre africanista e historiador em seu Dicionrio-
Yorub (Nag) Portugus, escreve: bj = corromper, estragar (agora como corruptela
afro-brasileira); bj = menstruao e baj = comer com algum. Assim como outros
escritores fidedignos, nenhum coloca olubaj como elemento de despacho como alguns
acreditam e fazem questo de passar para os incautos.
Ento, vejamos:
Baj = convite para comer.
Olu = senhor, mestre, dono.
OLUBAJ = CONVITE PARA COMER COM O MESTRE.
Termo original: OLU BA NI J = O MESTRE NOS CONVIDA PARA COMER.
Com a eliso o I derrubado, ficando apenas OLUBANJ = COMENDO COM O
MESTRE.
Portanto, um absurdo o que alguns babalorxs, ylorixs que por total ignorncia
praticam e o que pior estimulam seus seguidores a transformarem as oferendas dos
orixs, alimentos sagrados em elementos de despachos como infelizmente assistimos
nos dias de hoje, vemos alguns zeladores, ekedes, ogans, yawos, etc. no ritual de
Obaluay, de Omolu receberem este mesmo alimento sagrado envolvido na folha de
mamona e em vez de comerem um pouco que seja passarem no corpo como se
estivessem se descarregando, ou ainda olharem para seus zeladores com ar de
deboche e depositarem as mesmas no cesto das sobras. Meu Deus! Essas pessoas no
tm respeito nem a si prprio nem a casa que est visitando, no tem respeito ao culto
que dizem praticar e muito menos aos orixs! Ou so totalmente ignorantes, ou ento se
fazem este ritual em seu barraco as comidas so to malfeitas, to mal temperadas,
com total falta de higiene, que se torna impossvel de ser degustada, servindo apenas de
elemento de limpeza de corpo, como vemos por a.

UM MAN DOS DEUSES

OBALUAY: deus da peste, da varola, da catapora, das doenas de pele, etc.

Seu banquete era e composto de um tipo de comida especficos para cada orix, e de
dois ou trs tipos especifico para ele, alm disso, os animais anteriormente sacrificados
em sua homenagem. Tudo deve ser preparado com muito amor, carinho e respeito; tudo
muito bem cozido e condimentado, a base de: camaro defumado, cebola, gengibre, noz
moscada, kioi, gergelim, gemas de ovo, sal, azeite doce, azeite de dend, etc. O
necessrio para que o seu banquete se torne no s o mais saboroso possvel, como
tambm medicinal pela ao de ervas, razes e frutos contidos no seu preparo.
Enquanto as pessoas filhas de yabs se desdobram no preparo das comidas, um outro
grupo colhe folhas de mamona as lava e as enxuga para s ento coloc-las em um
balaio para que nelas sejam servidas as comidas.

DISTRIBUIO DOS ALIMENTOS

Este era e um momento mgico, que todos esperam, o qual tem incio logo ps as
louvaes com cnticos e danas de todos os outros orixs. Neste instante comea o
ritual do OLUBAJ. Quando ento, ao som dos atabaques, vo saindo do quarto de
santo onde as oferendas esto arriadas e imantadas pela energia dos orixs e pelos orins
e duras (cnticos e rezas). Em primeiro lugar vem a yalorix ou babalorix com seu
adj puxando o cortejo; em segundo uma yab carregando uma ou duas esteiras, em
terceiro um filho (a) de santo carregando o balaio contendo as folhas de mamona, e em
seguidas, filhos e filhas, ekedes, ogans, etc. trazendo sobre suas cabeas as panelas,
obers ou bacias contendo os alimentos, os quais devem ser depositados sobre as
esteiras estendidas no centro do barraco, para serem distribudas a todos iniciados ou
no. Aps comerem o que desejarem junta as pontas da folha que pode estar totalmente
vazia ou no e rodam em torno da cabea trs vezes, para s ento depositarem dentro
de outro balaio que j est a disposio para este fim, pois tudo faz parte das oferendas e
logo no amanhecer do dia seguinte ir ser entregue s guas ou as matas.
Outra fato importante, que o cntico, tanto da sada do quarto com os alimentos sobre
a cabea, como enquanto se alimentam at o final da distribuio dos mesmos quando
se d por encerrado este ritual deve ser este:

E ajeun b
Olubaj ajeun b

E, contrao de yi = isso, isto, este, esta.

Ajeun = comida, comer.
B = alimentar, comer.
Olubanij = Olubaj = convite para comer com o mestre.
Ajeun = comida, comer.
B = alimentar, comer.
Traduo: ISSO COMIDA PARA NOS ALIMENTAR, O MESTRE NOS
CONVIDOU PARA COMER.

OMOL = EPIDEMIA .

.Nanan, esposa de Orixal, gerou e deu luz a um filho. Sua criao no foi perfeita,
nascendo uma criana doente, com muitas chagas recobrindo seu pequeno corpo. Ela
no conseguia imaginar que maldio era aquela, que trouxe de suas entranhas uma
criatura to infeliz!
Sentindo-se impossibilitada de cuidar daquela criana, pois mal conseguia olhar para
ela, resolveu deix-la perto do mar. Se a morte a levasse seria melhor para todos.
Yemonj, que estava saindo do mar, viu aquele pequeno ser deitado nas areias da praia.
Ficou olhando por algum tempo, para ver se havia algum tomando conta dele, mas
ningum aparecia. Ento, a grande divindade das gua foi ver o que estava acontecendo.
Quando chegou mais perto, pde compreender que aquela criana tinha sido
abandonada por estar gravemente enferma. Sentindo uma imensa compaixo por aquela
pobre criatura, no pensou em mais nada, a no ser em adot-lo como a um filho.
Com seu grande instinto maternal, Yemonj dispensou a ele todo o carinho e os
cuidados necessrios para livr-lo da doena. Ela envolveu todo o corpo do menino com
palhas, para que sua pele pudesse respirar e, assim, fechar as chagas.
Obaluay cresceu e continuou usando aquele tipo de roupa, e ningum, a no ser sua
querida me, tinha visto seu rosto. Era um ser austero e misterioso, provocando olhares
curiosos e assustados de todos. Ningum conseguia imaginar o que se escondia sob
aquelas palhas.
Oy, certa vez, o encarou, pedindo que descobrisse seu rosto, pois queria desvendar, de
uma vez por todas, aquele mistrio. Obaluay, sem lhe dar a menor ateno, negou-se a
faz-lo. Ela, que nunca se deu por vencida, resolveu enfrent-lo. Usando toda sua fora,
evocou o vento, fazendo voar as palhas que o protegiam.
Quando a poeira assentou, Oy pode ver um ser de uma beleza to radiante, que s
poderia ser comparado ao sol. Nem mesmo ela, como orix, conseguia erguer os olhos
para ele. Assim, todos entenderam que aquele mistrio deveria continuar escondido.
Uma outra lenda nos mostra que esse poderoso orix, em suas andanas pelo mundo,
pode presenciar o desenrolar de muitas guerras. Os povos que Olorun criou e deu vida
brigavam por um pedao de terra. Muitas pessoas morriam, para que seus lderes
pudessem conquistar extenses maiores para seu reinado. Os limites, para esses
guerreiros, eram insuperveis, e as guerras no tinham mais fim. Obaluay no entendia
o motivo destas guerras, j que Olorun havia criado a terra para todos.
As lutas traziam muita dor e destruio, e ningum mais sabia dar o devido valor vida
humana. Os homens s pensavam em seus interesses materiais.
Obaluay, indignado com essa situao, resolveu mostrar a eles que a vida o maior
tesouro que algum pode ter.
O poderoso orix traou, ento, com seu cajado, um grande crculo no cho, no centro
dos conflitos. Colocou dentro dele todo tipo de doena existente. Todo guerreiro, que
por ali passasse, iria contrair algum tipo de doena.
De fato, foi o que aconteceu. Muitas pessoas adoeceram, inclusive os lderes dos
exrcitos. S isso conseguiu por fim s guerras.
As doenas se transformaram em epidemias, deixando populaes inteiras beira da
morte.
Um babalaw revelou o mau pressgio, pedindo a todos que refletissem sobre o que
estava acontecendo, por culpa deles prprios. Obaluay havia mandado essas mazelas
para a terra, a fim de mostrar que, enquanto temos sade e uma vida plena, no devemos
nos preocupar excessivamente com coisas materiais. Desta vida nada se leva, a no ser o
conhecimento e a experincia que acumulamos.
Assim, os que aceitaram esses desgnios e fizeram oferendas, conforme explicou o
babalaw, conseguiram livrar-se de suas enfermidades e restabelecer sua dignidade.
Mas, infelizmente, nem todos agiram assim.
Talvez, por isso, existam tantos povos africanos vivendo do mesmo jeito h milhares de
anos, tentando no se desligar da natureza.

.FUN FUN = BRANCO .

Como vemos e cultuamos no Candombl, as divindades africanas (Orixs, Voduns ou

Inkisis) esto separadas em duas categorias hierrquicas. Na categoria mais elevada,
encontram-se as entidades que participaram da criao do universo, consideradas como
ancestrais espirituais de tudo quanto possa ocorrer nos dois planos de existncia,
chamadas, para diferenci-las das demais, de "Orixs Funfun" (Orixs Brancos).Neste
aspecto, a filosofia religiosa yorubana em muito se assemelha budista que afirma que,
"No h um criador, mas uma infinidade de potncias criadoras que formam em seu
conjunto, a substncia Una e Eterna, cuja essncia inescrutvel e por conseguinte,
insuscetvel de qualquer especulao por parte de um verdadeiro filsofo".

Sendo emanaes diretas de Olorun, os Orixs Funfun so portanto, os seres mais

elevados da escala da existncia, encontrando-se no mesmo nvel dos Arcanjos do
cristianismo. Estas Divindades Criadoras so encabeadas por Obatal, O Senhor das
Vestes Brancas, tambm conhecido como Orixnl ou Oxal. Oxal o Sopro Divino, a
primeira manifestao individualizada de Olorun que a vida una, eterna, invisvel, mas
onipresente; sem princpio e sem fim; inconsciente, mas Conscincia Absoluta;
incompreensvel, mas realidade existente por si mesma. Oxal o Sopro-Divino, provoca
o movimento que fecunda e energisa o Eterno em repouso no Oceano-do-no-ser, onde
tudo existe sem forma e, ocasionando o surgimento da diferenciao, desperta o Plano
Divino, onde jaz oculta a elaborao de todos os seres e coisas futuras.

Alguns dos rs Funfun* :

rsla, rs-nla, sla, ou btl : O primeiro rs a ser criado por Oldmar.
rsteko ou Eteko Oba Dgb : Um grande guerreiro associado a btl nas longas
disputas de liderana com Odduw. Como seu principal templo em jgb, tambm
conhecido por rs jgb. Este rs tambm esta relacionado com a agricultura,
dizem que foi o primeiro a cultivar o inhame.
rs Akir : Um guerreiro poderoso e rico e que tinha muitos escravos, tudo oriundo
de esplios de suas conquistas. Seus principais templos so em lr e em Arbd.
Dizem uns que rskir um rs da paz, da produtividade e da opulncia.
rs Alse ou Olorogbo : "Aquele que possui o infinito saber", quem ensinou ao
Homem a se comunicar com smbolos e/ou marcas. Dizem que foi ele quem resolveu
parte da longa e eterna disputa entre btl e Odduw.
rsjiyn ou giyn : tambm Ewljgb na cidade de jgb.
rslufan ou Olufan : tambm slufan na cidade de Ifan.
rs Oko : rs da agricultura. Da cidade de rw.
rs k : rs das colinas e dos montes.
rsrwu ou rs Lwu : Na cidade de Owu.
rs Ajagemo : Na cidade de Ede.
rs Olwofn : Na cidade de Iwofin.
rs Pp : Na cidade de gbms.
rs Eguin : Na cidade de Ow.
rs Jay : Na cidade de Ijy.
rsko : Na cidade de Oko.
rs Olb : Na cidade de b.
rs Obanjta : ................
rs Alajere : ....................
rs Olj : .......................
rs Onk : ......................
rs Onrinj : .................
rs rw : ....................

* rs funfun - divindades que tem como rito comum o uso de elementos e oferendas
de cor branca ou derivada, e tabus alimentares ou outros, por vezes tambm
semelhantes. Quando no, so tambm assim chamados por fazerem parte do processo
da criao - que so os casos, principalmente de Odduw e rnml.
* O rito e o culto dos rs funfun, so to semelhantes ou quase idnticos, que em
vrios casos difcil distinguir se se trata de divindades distintas ou so qualidades de
btl, ou ainda, somente nomes diferentes do mesmo btl. Pode, por estes ou
outros inmeros fatores, que o levaram a ser o mais conhecido rs do panteo,
obviamente, sem se esquecer da sua real importncia na gnesis yoruba.

BBLRS CLEOBSON D AYRA