INFLUENCIA DE LA RELIGIN EN LA SOCIEDAD

Amarabit Rosales Barrn

La forma ms sencilla de hacerse enemigos es hablando de religin o de poltica; en este caso,

la religin es el tema principal.

El hombre es el origen de todo lo que tiene que ver con el desarrollo histrico, la cultura, el
arte, la educacin, la poltica, la economa, y por supuesto, la religin. Las estructuras sociales
estn enlazadas de muchas maneras, lo nico totalmente cierto es que no es posible hablar de
sociedad sin hablar de todo aquello que le constituye, y queramos o no, la religin ha sido, y sigue
siendo, un elemento de gran influencia para los esquemas sociales.

Desde los principios de la humanidad al menos de lo que se tiene registro se ha evidenciado

la creacin de esquemas religiosos que permiten la explicacin de muchos fenmenos fsicos que
no podan ser explicados, hasta ese momento, con base en el conocimiento existente. Este hecho
es comprobable en todos los vestigios humanos. Con el tiempo, la religin pasa a ser vista como
un elemento secundario, e incluso, criticado y olvidado. Sin embargo, la religin tiene mayor
influencia en el desarrollo social de lo que creemos.

Como muestra de ello podemos observar la forma en que en el desarrollo del pensamiento
mismo se ve implcita la religin, sobre todo cuando hablamos del planteamiento social pertinente
para el desarrollo ptimo de la humanidad. Las organizaciones monrquicas mantuvieron siempre
una relacin constante con la religin, no es secreto que en muchos casos el rey a cargo deba
obediencia ciega al lder religioso; ms an, es notable que las mismas instituciones religiosas
nombraran o definieran quien o quienes eran los ms aptos para gobernar; tal es el caso tambin,
de las ocasiones en que los levantamientos en contra de la corona fueran planeados y apoyados
por los sistemas religiosos.

Si bien, desde occidente, solo vemos la influencia del aspecto religioso cristiano, no es el nico
que ha tenido y tiene influencia en el desarrollo histrico de la sociedad. Pues ejemplos como el
anterior es posible visualizarlos en esquemas religiosos como el judo, el budista, la religin de
Mahoma, por mencionar algunos. Aun as, es posible encontrar una mayor referencia a los
grandes esquemas religiosos occidentales, debido a la cercana con ellos.
 En su momento, la crtica a la influencia religiosa por parte de la filosofa fue un elemento
importante en el inicio del siglo XX; como ejemplos claros de este tipo de posturas, nos
encontramos con los anlisis de Nietzsche y de Marx.

Nietzsche identifica como inicio de la religin al miedo, el sentimiento de angustia e impotencia

que el hombre experimenta ante diversas situaciones y que le llevan a buscar un punto de apoyo
fuera de lo que l mismo es. Cuando se genera la idea de una vida de transicin, en donde la nica
justificacin del sufrimiento es la recompensa en otra vida, la religin adquiere sentido; pues
fundamenta lo que se ha dicho desde tiempo atrs, en otros trminos, todos los hombres juegan
un papel, y mientras aqu sufras sers recompensado en otro mundo.

De este modo, aunado a la revisin de lo que la religin es o representa, Nietzsche define como
genera valores que permiten el mantenimiento de una situacin determinada; en este caso, una
situacin de degradacin y explotacin; as, los valores promovidos por la religin son la humildad,
mansedumbre, obediencia y sacrificio. Este tipo de planteamiento nos permite regresar a una
visin un poco menos religiosa pero que igual intento en su momento de justificar una situacin
social, el estoicismo romano, en donde se plantea la necesidad de la existencia de esclavos,
servidumbre y pobres, para que el desarrollo correcto de la sociedad continuara; y se promova,
por tanto, una actitud de aceptacin y resignacin.

Por su parte, Marx adopta un planteamiento francamente ateo, pues no solo habla de las
costumbres o actitudes negativas que pueden desprenderse de la prctica religiosa, sino que
asegura que no existe ningn tipo de divinidad posible y que el fenmeno religioso ha sido creado
por los poderosos en busca de una justificacin aceptable para la situacin general de opresin en
la que los sistemas sociales se han desarrollado. Ante esto, Marx define a la religin como un
sistema alienante1, esto es en tres sentidos:

1) Porque es una experiencia de algo irreal, es una experiencia de algo que no existe.
Siguiendo a Feuerbach, Marx considera que no es Dios quien crea al hombre sino el
hombre a Dios. Recordemos el esquema bsico de toda alienacin: el sujeto realiza una
actividad que le hace perder su propia identidad, su propio ser; bien por su actividad, bien

1
Se entiende alienacin como la estructura en la que el hombre es incapaz de ver su propia situacin,
enmarcado en un estatus de vida en el que solo sigue lo que se ha determinado como propio, o deseable;
olvidando as aquello que debera ser, o lo que l desea para s mismo. Un hombre alienado, es aquel que
no se da cuenta de que la situacin en la vive o se desarrolla, es una situacin opresiva.
 por el objeto creado mediante ella, en la alienacin el sujeto se anula a s mismo. Segn
Marx, esto es precisamente lo que ocurre en la religin: el hombre toma lo que considera
mejor de s mismo (voluntad, inteligencia, bondad, ...) y lo proyecta fuera de s, en el
mbito de lo infinito; a su vez, esta proyeccin se vive como una realidad que se enfrenta
al propio sujeto que la ha creado. Si la religin supone la existencia de Dios como algo
infinito, lo hace oponiendo a ella el mundo finito, incluido el hombre mismo,
desvalorizando su propio ser y su propio destino, desvalorizando el mundo humano frente
a la calidad absoluta de la realidad trascendente o divina, realidad, por otra parte, dice
Marx, meramente inventada por el hombre;

2) Tambin es alienacin porque desva al hombre del nico mbito en donde le es realmente
posible la salvacin y felicidad, el mundo humano, el mundo de la finitud expresado en la
vida social y econmica. Al consolar al hombre del sufrimiento que en este mundo le toca
vivir, sugiriendo en l que en el otro mundo le corresponder la justicia y la felicidad
plena, le resta capacidad, energa y determinacin para cambiar las situaciones sociales,
polticas y econmicas que son las realmente culpables de su sufrimiento. En este sentido
Marx dice que la religin es el opio del pueblo, pues, en definitiva, adormece el espritu
revolucionario que de otro modo tendra el ser humano;

3) Finalmente, su crtica a la religin se extiende tambin al hecho de que la religin suele

tomar partido, pero no por las clases desfavorecidas sino por la clase dominante,
perpetuando a sta en el poder, legitimando el estado de cosas existente, dando incluso,
en casos extremos, justificaciones teolgicas al dominio de un grupo social sobre otro.

Es por ello que en Marx, la influencia del fenmeno religioso es negativa, hay una constante
bsqueda del despertar humano en relacin a lo que debiera ser y un rechazo a aquello que se
representa como la justificacin de un sistema de cosas y que determina, por ende, el proceso
histrico.

Pero esto no se queda en las revisiones de Nietzsche, Feuerbach o Marx; tiene una extensin
ms grande, se define a s mismo como una problemtica que va ms all de la determinacin de
la existencia, o inexistencia, de un ser divino; sino que supone la interaccin entre religin y poder.
 Una de las cuestiones ms evidentes, es que el elemento determinante del enfoque religioso es
el hombre; el hombre como centro de su reflexin, como origen y fin de la misma, pues hay en ello
una intencin de dar sentido a la existencia humana. De acuerdo con Jos Mara Mardones
(Biblioteca ITAM), como parte de la estructura religiosa, es evidente el desarrollo de los cinco
grandes mandamientos de la humanidad: 1) no matar (no causar dao a otro); 2) no mentir (no
engaar, respetar los contratos); 3) no robar (no violar los derechos del otro); 4) no entregarse a la
prostitucin (no cometer adulterio); 5) respetar a los padres (ayudar a los necesitados y dbiles).

Su aplicacin en el contexto mundial actual representara una contribucin muy importante de

las religiones a la configuracin de una tica mundial y a la puesta en prctica de los Derechos
Humanos. Supondra un compromiso activo en pro de:

- La paz, una cultura de la no violencia y del respeto a toda vida y a la naturaleza (no matar).

- La tolerancia y de una vida vivida con veracidad (no mentir)

- La solidaridad y de un orden econmico justo (no robar)

- La igualdad de los derechos y por la hermandad entre hombre y mujer y todos los seres humanos
sin distincin de razas (no prostituirs ni te prostituirs). (Mardones)

Como puede verse, la religin no solo puede ser analizada desde la tendencia a la opresin, o a
la alienacin, sino que hay que revisarla tambin desde la forma en que se ve presente en el
desarrollo de las cuestiones de desarrollo y derechos humanos.

Como parte fundamental de este elemento, hay algo presente en la forma en que se desarrolla
la sociedad actual y que define la necesidad de La educacin de la mirada, tal como lo dicen R.
Ballah y colaboradores (The Good Society). Para estos estudiosos, democracia equivale a
capacidad de prestar atencin; no desparramarse en una dispersin ftil, sino concentrarse en las
necesidades e intereses de todos, especialmente de los ms necesitados. Esta capacidad de
prestar atencin es una categora religiosa que est presente tanto en el zen-budismo como en el
cristianismo; supone apertura a la experiencia, concentracin y estar activamente donde se est;
una especie de iluminacin, que exige autocontrol, disciplina y descentramiento de s.
 Este elemento es parte de lo que se ha venido manejando recientemente como conciencia del
otro; desde el enfoque personalista, o el presente en una filosofa de la liberacin, hay una
necesidad apremiante de voltear a ver a la otra persona, reconocerla como un otro, relacionado
conmigo mismo y con lo que es la humanidad en general. Se trata pues, de definir el aspecto, o la
posibilidad de ver, como punto de partida para una revisin de quien somos, haca donde nos
dirigimos y modificar el camino si es necesario.

Este tipo de revisiones, no son exclusivas de lo contemporneo; ya existe en otros elementos de

carcter religioso dentro de los enfoques de varias etnias, no solo en nuestro continente, sino en
todo el mundo; si es posible visualizar estos elementos fuera del enfoque filosfico,
fenomenolgico o sociolgico, podemos darnos cuenta de la influencia positiva que se vive en
relacin al desarrollo social desde el aspecto religioso.

Entre otros elementos, es posible abordar la cuestin del sentido comunitario; que si bien es
evidente se ha perdido en pos de una bsqueda constante del desarrollo econmico, tambin es
posible visualizar una tendencia marcada a regresar a este tipo de relacin social. Tal como lo
indica Mardones, la revisin de D. Bell (Las contradicciones culturales del capitalismo), ha sealado la necesidad de
compartir y sacrificarse como una de las condiciones de la vida colectiva comn. La vitalidad
democrtica exige esta capacidad que fue denominada por lbn Khaldun "asabyah", sentimiento
de grupo y disposicin al sacrificio de unos por otros. Normalmente va ligada a un "telos" o
propsito moral que suministra la justificacin moral de la sociedad.

Como parte de una funcin de catalizador, se parte de una revisin desde los tericos crticos,
donde ha sido frecuentemente sealada la funcin de la esttica y de la religin para facilitar la
emergencia de preguntas y cuestiones que suponen un paso adelante en los planteamientos de la
justicia y la solidaridad. Es en el mbito de grupos, comunidades, donde se superan las barreras
comunicativas y surge una nueva interpretacin de las necesidades, de las convenciones
establecidas, que puede ser luego objeto de la formacin reflexiva, discursiva, de la opinin y la
voluntad polticas. (Habermas)

Partiendo desde la revisin de Mardones, las comunidades religiosas se pueden convertir en

comunidades de interpretacin de los aspectos de la vida buena o de la justicia, el derecho, la
solidaridad, en una sociedad dominada por la lgica funcional de los sistemas. Estas comunidades
religiosas poseen un potencial normativo sustancial en sus tradiciones que puede ser movilizado
en pro de las cuestiones ticas de la justicia social. Es sabido, desde Aristteles hasta H. Arendt,
pasando por Dewey, que el espacio pblico donde florece la deliberacin y la "phrnesis"2
requiere de un "ethos" y un vnculo afectivo que poseen -no exclusivamente- las comunidades
religiosas.

Tambin desde el punto de vista de la accin prctica, las comunidades religiosas funcionan
como catalizadores para la accin: proporcionan la conviccin, el coraje y la esperanza para
arriesgarse en pro de la defensa de los otros vulnerados. Ah estn los ejemplos cercanos del
movimiento de los derechos civiles, o actualmente la vehemencia tica que surge desde pequeos
grupos juveniles impulsando el movimiento del voluntariado social, de la defensa de los derechos
humanos y de los llamados nuevos movimientos sociales.

Y es que, aunque tratemos de negarlo, la misma estructura legal, social, cvica; va enfocada a
una forma de visualizar los grandes valores morales; determinar las cuestiones de relacin de lo
humano con lo divino, va ms all de considerar la existencia o inexistencia de cualquier ser
superior. Se trata pues, de la forma en que la religin a organizado las grandes leyes para la
convivencia en favor de una estructura social de vida que permita ver al otro como parte del yo,
que de una u otra manera, define el conjunto comunitario como una forma de relacionarnos con
el todo, y por ende, generar un espacio viable de convivencia.

Por supuesto que no podemos negar las tendencias a la secularizacin, los grandes
movimientos de persecucin a lo religioso, la negacin a la profesin de una fe, o incluso, la burla
secreta de aquel que expresa libremente ser creyente o religioso; estos elementos son el resultado
de un anlisis que se desarrolla a partir de la visin de lo negativo en el fenmeno religioso, la
visin de la religin como punto de limitacin humana, como aquello que limita el desarrollo, la
libre eleccin y posibilidad de crecimiento. Sin embargo, la influencia de lo religioso, an en este
aspecto, se hace presente. Pues si bien, ha sido parte fundamental de una revisin cargada de
elementos negativos, es parte de una reflexin de lo religioso en relacin con el hombre.

2
En la tica a Nicmaco, de Aristteles, la frnesis es la virtud del pensamiento moral, normalmente
traducida como 'sabidura prctica', a veces tambin como 'prudencia'
 A pesar de ello, no puede negarse que, por ejemplo, en un pas como el nuestro, el fenmeno
religioso se mantiene presente; desde los enfoques tradicionalistas hasta la bsqueda de nuevas
opciones en materia religiosa. De este modo, tambin nos topamos con problemticas distintas,
pues existen visiones generalizadas de ataques injustificados para quienes no practican alguna
religin; desde la crtica silenciosa, la mirada acusante, hasta la justificacin de la violencia en pos
de una aparente bsqueda de la limpieza espiritual.

Hay multitud de maneras de llamarle a este fenmeno, pero cierto es que la interpretacin
humana es elemento fundamental para determinar la manera en que se maneja el aspecto
religioso; desde la visin de la necesaria secularizacin, justificante de muertes y opresiones; hasta
la visin de la necesaria conversin y el eliminar a aquellos que se niegan a convertirse.

Aun as, visto desde una perspectiva histrica, la religin es el primer intento de regulacin de
lo social, no es extrao encontrar en los primeros vestigios de lo humano, que aquellos que
fungan como sacerdotes o guas espirituales, eran los mismos que guiaban el aspecto social de un
pueblo; los ancianos, los sabios, no solo eran los antiguos polticos, tambin eran los antiguos
sacerdotes de las comunidades.

Ahora bien, tenemos tendencias importantes haca el atesmo, en donde se habla de la

necesidad del abandono del aspecto religioso para una mejora significativa en el fenmeno social,
hay, sin embargo, ejemplos claros de que el atesmo no es la nica respuesta; pues grupos
humanos fuertemente religiosos han logrado la convivencia armnica sin renunciar a sus
creencias.

Aventurndome un poco, podra afirmarse que no es la religin en s misma la que influencia de

manera positiva o negativa el desarrollo cotidiano de lo social, de lo humano; sino la
interpretacin humana en s misma, desde su imperfeccin y carencias, la que define la forma en
que el fenmeno religioso es capaz de influenciar el cotidiano correr del tiempo.

Si bien es cierto que hasta hace poco tiempo relativamente se ha manejado la religin con
un enfoque exclusivo, tambin es cierto que cada vez ms hay un acercamiento a las necesidades
de la humanidad y la forma en que se puede encontrar puntos de convergencia y anlisis. Lo
religioso se mantiene enlazado al aspecto social de mltiples maneras, desde la crtica que hacen
los pensadores de inicios del siglo XX, hasta la reflexin propia de quienes ven ms all del
enfoque opresivo y permiten ver como hay elementos de intercambio entre el esquema ideolgico
religioso, y el planteamiento socio cultural, en busca de un respeto por el entorno, el yo, la
vida, el otro; todo en busca de una mejor forma de desarrollo en esta vida, en nuestro tiempo y
como beneficio para las generaciones futuras.

Referencias

Bell, D. Las contradicciones culturales del capitalismo. Madrid: Afianza, 1977.

Habermas, Jurguen. La reconstruccin del materialismo histrico. Madrid: Taurus, 1981.

Mardones, Jos Mara. Biblioteca ITAM. 1995. tica Civil y Religin. Las Portaciones de la
Religin a una tica Civil en la Sociedad del Riesgo. 14 de Mayo de 2016
<http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras42/textos2/sec_1.html>.

R. Ballah, R Madsen, W. M. Sullivan, A. Swidler, S. M. Tipton. The Good Society. New York: A. A.
Knopf, 1991.