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IIIfrI.HCTIGO

TIEITRI T,EfEBVRE

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HENRI LEFEBVRE

EL MATERIALISMO
DIALECTCO

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EDITORIAL LA PLEY,ADE
BUENOS AIRES
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Ttulo del original francs
LE MATERIALISME DIALECTIQUE PRLOGO A LA QUINTA
Traduccin de EDICIN FRANCESA
RUBEN A. N. LAPORTE

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Queda hecho el depsto que previene la ley 1L.723


@ bv EDITORIAL LA PLEYADE - Sarandi 748 - Buenos Aires
il Impreso en Ia Atgentina - Pinted in Argentina
t'l

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P.
Prlogo a la quinta edicin francesa 7

Crprur,o PRTMERo
La contradiccin dialctica ,. T9

Crtica de la dilctica hegeliana . . . 47


El materialismo. histico 62
El materialsmo dialctico 84
Unidad de la doctrina 108

Ceprur"o srctrNDo
La produccin de| hombre r25
Anlisis del producto . . . 131
' Las actividades de integracin . . 137
Sector dominado y sector no dorninado .. .. .. 146
El determinismo flsico 155
" El determinismo social 160

. El hombre total . 163


Hacia el contenido total . t84

189
"La vida del Espritu no es la vida,
que se espanta delante de la muerte y
se precave pura de la devastacin: es la
que Ia soporta y se mantiene".
HEGEL
Fenomenoloa del Espititu

Este pequeo libro representa un episodio en la


('ncarnizada lucha desarrollada en el interior del mar-
xismo (y fuera del marxismo) entre los dogmticos
.y los crticos del dogmatismo. Esta lucha no ha ter-
rninado. Contina speramente. El dogmatismo e$
l'uerte; dispone de la fuerza,la del poder, la del Es-
lado y sus instituciones. Aderns, tiene sus ventajas:
cs simple, se ensea fcilmente; elude los problemas
complejos, y tal es por cierto su sentido y finalidad;
da a sus partidarios un sentimiento de afirmacin vi-
lorosa y de seguridad a la vez.
Cuando se escribi este libro, hace veinticinco aos,
el rnarxisrno oficial "institucional" se inclinaba ya ha-
cia una filosofa sistemtica de la naturaleza. En nom-
bre de las ciencias "positivas',, y especialmente de la
fsica, se tenda a considerar a la filosofa como un
r-l , rrrrino opuesto: acentuado desdn por Hegel y el
lr, 1,r liirrrismo, rechazo de las obras de juventud de
cuadro para reunir los resultados de esas ciencias v Nlrr x t:onsideradas como contaminadas
para obtener una irnagen definitiva del mundo. En de idealismo
los medios dirigentes, bajo el impulso de Stalin y de
\'rnl(:riores a la constitucin del materialismo dialc-
lr,. 1pfsra entre Marx y sus predecesores, entre los
Zd,anov, se quera as fusionar la iilosofa con las
cias naturares, "fundando" el mtodo dialctico sobre
cien- ''., r r1()s considerados filosficos y los considerados
, , rrll'icos en el interior de ia obra de Marx, fetichiza-
la dialctica en la naturaleza. , ,, 1is los textos de Stalin y en especial del excesiva-
Por qu esta sistematizacin? Comenzamos hov a rrrlrrlc celebrado captulo terico contenido en la F/is-
ver mejor y a saber mejor lo que sucedi. t,,ti:t cl,el Partido Comunista de la URSS, etc.
no todo est todava claro. ".rr, "o^rido
1) Reinaba una gran desconfianza (qtre no ha des_ .l) Se llegaba a una simplificacin del marxismo
aoarecido) con respecto de las obras juveniles de 1' ,lcl materialisrnoo reducidos al reconocimiento del
rrrrnclo prctico y material "tal como es" sin agrega-
Marx. Las autoridades ideolgicas del movimiento rlr,:r ni interpretacin. La metodologa tambin retro-
obrero marxista y cornunista presentan _no sin ra-
, t,lrr. A pesar de los textos "clsicos" precisos de
z6n- que la lectura de esas obras recin publicadas, lM;u'x, Engels y Lenin, los marxistas oficiales refuta-
introducira grandes cambios en la comprensin del
pensamiento de Marx. como dirigentes habituados a
l,:ur la validez de la lgica formal por considerarla
lrcrcncia de Aristteles y de las "superestructuras"
cperar segrin los mtodos de accin y de organizacin
r,lt olgicas de la sociedad antigua o medieval. Las le-
poltica que practicaban, tomaron la delantera: en_
1,,'s cle la dialctica podan entonces ensearse como
durecieron su dogmatismo, para conservarlo y prote_
l;r:; leyes de la naturaleza, ornitiendo la mediacin de
gerio contra las luchas partidarias.
En el mornento preciso en.que aparecan conceptos l;r lgica y del discurso, saltando por encima de los
hasta entonces desconocidos (aliencin, praxis, h^om- ,r'cblernas qr-le plantea esta mediacin.
Ds interesante notar que esta ontologa simplifica-
bre total, totalidad social, etc.), en que los lectores de
,frr de la naturaleza material suceda a otras simplifi-
las obras del joven Marx allanaban as er camino ar
crrciones no menos abusivas. Durante un perodo bas-
redescubrimlento de Hegel,l los dogmticos seguan
( uadernos de Lenin sobte HefieL, traduccin e introduccin por los ci-
1 Primera traduccin de,los Manusctitos econtnico-ilos'ficos r;rt[o5 rrr1oo.., 1939. Los dogrnticos stalinistas llegaron a sofocar tanto
de
Matx en la revista Avant--Pqste, por N. Gutermaq y If. Lefebvre f:r revista Avant-Poste como los Ttozos esco{idos de Hegel, e incluso los
(1933). Ttozos esco{idos de llegel, mismos autoes, Gallimad, ('radernos de Lenin,
193g.

10 11
tante prolongado, el de la crisis econmica (L929* ; l, l)r'ocedimientos diversionistas. Luego del asesi-
1933) y sus consecuencias, el marxismo fue reducido f Kirov (cuyo promotor fue Stalin, segrn sabe.
rr1,, rl(:
a una ciencia: la economa poltica. Haba devenido rrr,: l1y por N. Kruschev) y a la vez que se desen-
un economismo. Los dogmticos de esta tendencia re.
chazaban alegremente las otras ciencias de la realidad
r
'rl( nrl)a el terrorismo, precisamente entonces fue
lr ',nlLllgada con gran solemnidad la "Constitucin de-
humana: la sociologa (como contaminada de refor. rr,,r'r',iitica" de L936. La sistematizacin del materia-
mismo), la psicologa (como definitivamente aburgue. Ir';rrro clialctico en filosofa cientfica de la naturaleza
sada). En esta simplificacin se manifestaban ya la- ,llrr cle la misma poca y persigue el mismo fin: en-
mentables tendencias: la que someta la teora a las rnir:i('rrrar los verdaderos problemas tericos y prc-
exigencias de la prctica pedaggica y la eue la so- I t{ ( )lj.
meta a los imperativos de la situacin poltica mo- l,r tesis de la dialctica en la naturaleza puede per-
mentnea. Se transformaba la teora en instrumento lr r l;rlnerte soster.erse y aceptarse. Lo inadrnisibi.e es
ideolgico y en superestructura de una sociedad de- ,r;rlr: Lln importancia enorme y hacer de ella el cri.
terminada. La teora perda su profundidad en nom- l.rio y el fundamento del pensaneiento dialctico.
bre de un practicismo estrecho y robusto a la vez. '1) Por razones oscuras y mtltiples, el rnarxismo
As, durante el perodo en el que fueron predominan- r;l itucional no quiere or hablar de alienacin. Im-
tes los problemas especficamente econmicos (crisis t,rt,,lla este concepto que admite slo con reservas y
en los pases capitalistas y comienzo de la planifica. ,rccaLlciones. Los dogmticos no ven en l rns que
cin en la URSS), b:izo estragos el economismo. rrrur etapa del pensamiento de l\arx, bien pronto su-
3) La transformacin del marxismo en filosofa de lrt nrd& por etr descubrirniento del materiatrismo dialc-
la naturaleza esconde algo peor: una vasta maniobra lit'o corno filosofa, por url trado, y por la constitucin
de diversin. En tanto que se discurre sobre las ondas rlc un& econorna poltica cientfica (EI Capital), por
y los corpsculos y sobre la dialctica objetiva de lo cl otro. El empleo ctrel concepto de alienacin, fuera
"continuo-discontinuo", mientras se discute "libre- rlt: tod.a sistematizacin idealista, para servirse de 1 en
mente", las cuestiones candentes se escamotean. El cl antrisis crtico de 1o "real" y para incorporarlo en
centro de la reflexin se aparta de lo que constituye lrr categora de las ciencias sociales (y especialmente
verdaderamente el problema; se aleja tanto como es cn la sociologa), les parece aberrante. O al menos,
posible para hundirse en las profundidades de la na' :s intentan considerarlo. Por qu? Evidenternente
taraleza y las especulaciones cosmolgicas. Stalin y l)or razones polticas de cortas miras y reducidos al-
los stalinistas supieron utilizar de rnanera admirable cances. El uso del concepto de alienacin no puede, en

t2 13
rr('n una crtica radical de toda filosofa sistematiza'
efecto, limitarse al estudio de la scciedad burguesa" qf'1- s6 nuevos ojos. .El devenir-ilosolia del mundo
Si bien perm.ite descubrir y criticar numerosas alie- cs al misnro tiempo un devenit.mundo de la flilosoia.
naciones (la cle !a mujer, la d.e los pases coloniales o st realizacin es al rr:.ismo tiempo su prdida, escribe
ex coloniales, la del trabajo y del trabajador, las de r rr la poca en que redacta su tesis doctoral sobre La
la 'osociedad de consurno", y las de la burguesa rnis- Iilosotia de Ia naturaleza en Demuito y Epicuro.
fila en la sociedad que estructura segn sus intereses, l,lrr esta tesis, muestra a la vez un movimiento dialc-
etctera), permite tanobin desenmascarar y criticar lir:o en el interior de cada sisten-la filosfico exarni-
las alienaciones y polticas en el socialismo, er] par- ,6]6 *;n movimiento dialctico en su contradiccin
ticular durrante el perodo staliniarlo. Para evitar este rt'cproc- y a la vez, en cada uno de ellos, la obje-
riesgo y suavizar esta aspereza, se prefiere rechazar livaci.n de una conciencia particular nicamente por
el concepto. iirr nexo con el mundo real y la praxis social en el mun-
Farece innecesario destacar qe este libro no ha rlo real (aqu, la sociedad griega). La filosofa como
sido escrito con plena conciencia de este conjunto de lrrl, como tentativa siennpre renovada y siempre de-
problernas. De todas formas, tiene su centro en los ccpcionante de sistematizac1n y propuesta d.e una
movinaientos dialcticos.que tienen lugar en el inte- irnagen satisfactoria del hornbre o de la satisfaccin
rior de la realidad hurnana y social. Pone en primer Irumana, la filosofa viviente, se manifiesta. Lo que
plano el concepto de alienacin concepto filo-
-como l)r'opone, es coflveniente tenerlo en cuenta, pero su
sfico y como instrumento de aniisis- y no la dia- rt'nlizacin nos plantea nuevos problennas.
lctica en ia naturaleza. Deja de lado la filosofa sis- Desde ei eserito casi inmediatamente posterior en
ternatizada de la cosa rnaterial. El captulo ltimo y ,l cual lMarx cornienza el inventario crtico del hege-
fundanaental, "la produccin del hornbre", rechaza lirnismo, se muestra el origen de esta sistematizacin
tanto el econornisrno y el sociologisrno vulgares corno rcrfecta. Dos actitudes, dos posiciones, tienen lugar
el acento puesto sobre ia rnaterialidad fuera de lo hu- lrr Alernania. Una quiere supmir Ia tilosoia sin tea-
mano. Es decir que, tal coffro es, el dogmatismo no.lo lizarla (en tanto que formulacin terica de la reali-
afecta rns que muy parcialmente y e1 autor no vacila i:acin humana); la otra cree poder rcalizar la iloso'
en librarlo una vez ms --con sus debilictrades- a la tit sin suprirnitla (en tanto que formulacin sola-
lecturayalacrtica. rnente terica y abstracta del hombre, de su libertad,
Hoy ms que nunca podemos y debernos releer a
rle su rcalizaci1n). La misin del proletariadoo en Ale-
Marx sobre todo las obras de juventud, errnea- rriania pero no slo en Alemania, es en particular su-
mente-y
denominadas "filosficas", puesto que contie-
1A 15
l'f
perar la filosofa, es decir, tealizarla suprimindola lrr rr<',.rtividad (que encierra la crtica de la religin,
como tal. "D,eI rnisrno rnodo que Ia tilosotia arlcafl. ,1, l;r l'ilosofa, del Estado en general) se ubica en este
tra en el proletariado sus atn:,as materiales, eI prole. ,|r".;ulollo sin reabsorberse en provecho de una pura
taado encuentra en la tilosofa sus atrrTas intelectua.
les. . . La tilosotia es Ia cabeza de esta emancipacin, I ,rrrrrle "positividad". El pensamiento rnarxista no
eI ptoletaado es,eI corazn. La tilosoia no puede set ,rr, rlr: por lo tanto reducirse ni a la actitud positivista
,,,,' r.trsu"elve a la filosofa en un pasado concluido, ni
rcalizada sin la supresin del proletaado, eI proleta. ,, l.r rrctitud de aquellos que perpetan la sisternatiza-
ado no puede ser suprfunido sin la rcalizacin de la
',,rr filosfica.
,
tilosota".1
l,,rr el momento en que el dogmatismo se diluya y se
Nunca volvi Marx, ya fuera para reflrtarla o re- ;r;,.11:, estos textos pasarn a primer plano. Permiten
chazarla, sobre esta teora de la superacin de la filo- ,, .litrir la protslemtica. del pensamiento de Marx y
sofa como tal, es decir, tomada en todo su desarrollo, ,!, l rnarxtsmo, problerntica que es an la nuestra,
desde los griegos hasta Flegel. Podernos decir, en len-
I r' r r, irrmentalmente.
guaje actual (que no es el de trularx) que la filosofa
tuvo para l un carcter prograrntico. Aportaba y Holw tpB'BsvRB
aporta todava un prograrna para lo humano, o si se
quiere, un proyecto del hon'rbre" Ilste programa o pro-
yecto debe confrontarse con la realidad, esto es, con
la praxis (prctica social). La confrontacin introduce
elementos nuevos y plantea otros problernas que los
de la filosofa.
Este teora se integra en el marxismo; el pensarnien-
to de Marx procede por extensiones e integraciones
sucesivas en conjuntos o totalidades (parciales) cada
vez rns vastos y al rnismo tiempo rns cercanos a la
praxis. Ningn elemento o "momento" desaparece.
Especiatrrnente, el momento de la crtica radical y de
1 Cf. Oas tilosficas, trad. Molitor, I, p. 16 (Filosoa de Ia na-
tutaleza en Demuito y Epicuto), p. 76 (Fragmentos), pp. 94, 95,
107 y 188 (Conttibucin a la crtica de la tilosoa del detecho), etc.

IO t7
Caprulo Fnlvrono
LA CONTRADICCI{ NMIECTICA

La lgica formal busca determinar las operaciones


irrlclectuales independienternente del contenido expe-
rirnenta!, por 1o tanto particutrar y contingente, de
{ocla afirrnacin concreta. El forrnalisrno se justifica
rru' e$t& exigencia de universatriCad. La lgica forrnal
r r;tuctria transformtaciones purarrlente anaitica-s, infe-
ri'ncias en las cuales el pensarniento no tiene otro cb-
it'to que l misrno. T'oda afirmacin definida no tiene
t)rf,a un lgico ms que el valor de un ejemplo pedag-
liico: los ejemplos, los pretextos, sore intercambiables.
I Ina vez planteado, el pensamiento se repliega en el
interior de s rnismo, con un mnirno c1e contenido,
:;icrnpre presto a desembarazarse de este contenido, y
:;in agregarle nunca otro nuevo; sin riesgo de errar,
ror io tanto. Este pensarniento formal no obedece ms
(lue a su pura identidad consigo rnismo: "A es A' Si A
tr; B y B es C, A es C". "En la lgica formal, parece
ilue el movirniento del pensan-liento flrera una cosa
riparte, que no tuviera nada que ver con el objeto
(tue se piensa", dice Hegel (Geschichte der PhiI., II,
410).

L9
Si esta independencia del contenido y de la forma t,,, lricc un contenicloo una diferencia, con relacin a
se alcanzara, irnpedira la aplicacin de la forrna a un Lr , n;rl Ir identidactr forrnal es tambin una diferencia.l
contenido cualquiera, o bien perrnitira su aptricacin |',, ,112 parte, Ia lgica formal perrnanece siempre
a todo contenido, aun ir:acional. por otra parte, es
posible concebir que existan clos lgicas compleia-
,
', r,lrrcin con el contenido; conserva as cierta sig-
lrlri;f i1j concreta. Por otra, est siempre ligada a
mente separadas, una abstracta, lgica de la forrna rrr,r rif il'rr-tacin general sobre el contenido, es decir,
pura; la otra concreta, trgica del contenido? De hecho. ;, rn;r ontologa, a un tema clogmticcl y metafsico.
la lgica folrnal no liega nunca a prescindir clel con- I 'r lt'<r'as lgicas de 1o real, destaca irnicamente
tenictro; puede slo separan: Lur fragrnento, clisrninuirlo" ll, ,r l, han sido siempre dernasiado blandas para las
tornario rns y ms "abst::acto" sin lograr nunca iibe- ".:::i's;e han ocupado de extirpar de 1o real las con-
rarse totalrnente de n. opera sobre juicios dete;:rninn- tr,,,lrr:r:ions pat'a transportarlas al espritu, y dejarlas
cios, incluso cuando considera su contenido corno u.n r' rr':iolver. El mundo objetivo estara entonces cons.
sin'rple pletextc para la aplicacin c1e ia forrna. Tal t,trritlo por hechos ltimos, aislados e inmviles; por
corno 1o otrserva Ffegel, la identidad vaca, atsoluta- , , irias, o sustancias, o partes, externas unas con re-
rnente simple, no puede ser formulada. Cuando el l- | ', rrlrr a las otras. Estas esencias son lo que son, de
' :r.r'rlo con el prrncipio de identicnad aplicado sin re-
gico que acaba de plantear,,!\,, plantea ,,no A', y afir-
,:\irsi y eso es todo !o qr-le se puede decir.
rna que "A no es rlo A", da sin justificarla la forma l\.'ir-r a menudo la lgica de la identidad est ligada
de la negacin; plantea as ,,lo otro" de A, Xa diferen- ' rnetafsica del Ser.' La iclentidad no est conc-
cia, la no identidad; plantea incluso un tercer trrni- | ,,r;' ccl1lo una forrrra pufa" sino como una propiedad
no ttA", que no es ni otms A" ni ,,trTlenos ,4,',. El tr- , i';ra. y esencial, objetiva, dei ser. Se quiere pasar
mino "no A" no se plantea ms que para desaparecer; I:r rdentidad en el pensainiento a la identidad ob-
pero la identidad se vuelve as negacin de la nega- 'i ;,r, forrna de existencia de toda sustancia real. El
cin, distincin en una relacin. Los principios lgicos ; -*-y todo ser- es idntico a s misrro y se define
(identidad y no contradiccin) no son por lo tanto
I Cf. la Cttica del principio de identidad en la Lpica Mayor, II"
puramente analticos. Es ms, tan pronto corno uno ., .tr.i a 37, 66 a 73, etc.
se plantea un juicio determinado (por ejemplo: ,,el 'A. veces es solidaria con un atomisrno metafsico (Dhring), con
',,'.' leora de la estructura espiritual (Hsserl) o con una ontologa
rbol es verde"), se plantea,,A es B", rro s perma-. , l, lrr sensacin (fisicalismo de la Escuela de Viena), pero jams es
nece en la identidad y en la repeticin formal I se in- ,,,,1,'rcndiente de un dogmatismo que realiza una parte limitada del
,,,nlr:nido.

20 2L
as. La identidad es entonces tornada corno forma y La trgica formal ha comprometido al pensamiento
corno contenido, como su propio contenido. Este as- rrr"ional en una serie de conflictos. El primero es un
pecto del aristotelismo (el rns abstracto, el rnenos r,,nflicto entre el rigor y la fecundidad. En el silogis-
profundo quiz, si es verdacl que el aristotetrisrno file rrr,r (aun cuando no sea en absoluto estril) el pensa'
tambin una teora de la individualidad de todo ser rricnto no es rigurosamente coherente ms que cuan'
concreto) fue aislado y desarrollado por la filosofa rl, S rnantiene en la repeticin cle los mismos trmi'
posterior. Flasta Leilbniz, el pensamiento occidental rros. Es bien conocido que la induccin rigurosa no es
curnpli un esfuerzo heroico y vano para extraer el rrruella que perrnite pasar de los hechos a las leyes.
contenido de la forma, pasar lgicamente del ser pen- 'l'orfo hecho, toda comprobacin experimental, intro-
sado al ser existente, para deducir el mundo. ,luce en el pensamiento un elemento nuevo, por lo
La relacin del contenido y de la forrna en la lgica l;urto innecesario desde el punto de vista dei forrna-
formal es entonces mal determinada y controvertible. lisrno lgico. Las ciencias se desarrollaron fuera de la
Conserva a la vez dernasiado y dernasiado poco con- lrig,ica formal, e inctruso contra ella. Pero aunque la
tenido. El contenido es unilateral; ha sido de hecho ,'it:ncia es fecunda, no parte de verdades necesarias,
recibido, luego separado, inrnovilizado, traspuesto me- rro sigue un desarrollo riguroso. La lgica y la filoso-
tafsicarnente. El postulado lgico metafsico es por lrr permanecen fuera de las cienci,as, o vienen detrs
cierto el del pensamiento "rngico": la relacin de la ,1,, llas, para comprobar sus mtodos especficos, sin
forrna con el contenido es concebida corno una parti- ,,rortarles nada. Recprocamente, las ciencias soo x-
cipacin. La identidad formal se convierte as en un Icriores a la filosofa encima o por debajo de
esquerna de identificacin en el sentido dei pensa- r lla- y slts rntodos -por
de investigacin no tienen nada
n'liento mgico. Dirigida contra las doctrinas mgicas (tue vef, con la lgica rigurosa. El sabio prueba el mo-
y los misticismos, la lgica formal no alcanza su fi- vimiento del pensamiento avanzando en ei conoci-
nalidad, no sobrepasa verdaderamente a las teoras rrriento; pero el filsofo se venga poniendo en duda
desprovistas de rigor tradicional, sino que permanece ll valor de la ciencia. El conflicto entre el rigor y la
a su nivel. It'cundidad se extiende: hace nacer el problema del co-
Deja sin resolver un problerna esencial y plantea rrocirniento y del valor de la ciencia.
una exigencia: crno unir la forma y el contenido? En segundo trrnino, si el ser es io que es y jams
Presto que el formalismo fracasa, no har falta in- { )tra cosa toda idea es absolutamente verdadera
vertir el orden, e ir clel contenido a la forma en lugar -si falsa- las contradicciones reales de
o absolutamente
de ir de la forrna al contenido? lrr existencia y del pensamiento se encuentran exclui-

22 23
das de ste. Lo diverso y rnovedizo de las cosas y de irrrrlicada en los conflictos internos del pensamientoo
la conciencia es abandonado a la dialctica en el anti- rttcsto que todo conflicto es una relacin-, unidad
guo sentido de este trmino: a la discusin sin ri5or, {trc es indispensable sin ernbargo conquistar y deter-
al juego del sofista y del abogado que pueden a su nrinar sobrepasando los trminos "unilaterales" que
gusto alegar en pro o en contra. Definido por la iden- lurrr entrado en contlicto.
tidad, el pensamiento es al mismo tiempo definido por Iln el momento en que F{egel naca a la vida espi-
la inmovilidad. De donde surge un nuevo conflicto rilual, grandes acontecimientos (el perodo revolucio-
entre la estructura del entendimiento y la movilidad, rr:u-io, las grandes guerras nacionales, el perodo napo.
entre la coherencia del pensamiento claro y las dife- Icr'rnico; y por otra parte, el crecimiento de las cien-
rentes polaridades y fuerzas cambiantes de la expe- cirrs y del espritu histrico, el resquebrajamiento de
riencia real. La Razn se sita fuera de lo real, en el lrr sociedad feudal y la aparicin de una nueva civili-
ideal. La lgica se vuelve la preocupacin por un ser' zrrcin) hacan necesario un vasto balance de la cul-
ficticio, el pensamiento puro, al que lo real parecera Iura, una tentativa de "sntesis" de todos esos elemen-
impuro. Recprocamente, lo real se encuentra deste' los cliversos.
rrado a lo irracional. librado a lo irracional. It l problema que se le planteaba a Hegel el
Cuando Hegel entra en la vida fiiosfica, encuen- -desdete-
rrrnto de vista de la investigacin metodolgica-
tra al pensamiento ms elaborado, a la Razn, pro- rrn mltiples aspectos.
fundamente desgarrada por sus conflictos internos. El Se trataba en primer lugar de integrar el pensa.
dualisrno kantiano los haba agravado hasta volverlos rrriento preciso mediante el arte de la discusin y de la
intolerables, al disociar deliberadarnente la forma y el ,'()rltroversia" La discusin es incierta y sin conclusin,
contenido, el pensamiento y la "cosa en s", la facul" r rr -tanto no est dirigida por un pensamiento ya seguro"
tad de conocimiento y el objeto del conocimiento. l'cro la discusin es libre y vivaz; se mueve en medin
F{egel se propuso resolver ios conflictos, reasurnir ,lc tesis y de trminos diversos, cambiantes, opuestos.
-en
su rnovimiento-- todos los elementos del pensarnientcr lil esceptieisrno, al cual conducen las discusiones sin
filosfico y dei espritu, que le llegaron dispersos y lirr, tiene un aspecto positivo. lMuestra que ,ocuando
opuestos. ( n una proposicin cualquiera se ha aislado
s s-
Este proyecto cornprenda ya el mtodo y la idea rccto reflexivo, se revela necesariamente que los con-
central de la doctrina hegeliana: la conciencia de una ct'irtos estn sobrepasados o bien que estn ligados de
unidad infinitannente rica del pensamiento y de lo lrl rnodo que se contradicer.. .." (Ercte Druckschrit-
real, de la forma y del contenido necesaria, tcn, p. 175). El escepticismo introduce ltimamente
-unidad
24 25
en el perlsamiento el elemento negativo; "disuelve", ,r l:r olm... y en el cual la presuposicin est supe'
enfrentando unas con otras, las representaciones limi'
r;r,l;r" (Lgica Mayor, I, 108). Adherida und corl-
tadas y contradictorias que el entendirniento (que po- , r,'rrt'ir precisa del movimiento del pensamiento, la
see ei poder fundarnental de "plarrtear" una afirma-
,lr,rlrlctica adquiere un sentido nuevo y ms eievado.
cin) tiende siempre a formular c-omo absolutas. El li, vuclve una tcnica, un arte, una ciencia: una tc-
entendimiento torna partido por 1o absoluto, a pesar
rrr, ;r rlc la discusin dirigida y orientada desde el inte"
cie ser una potencia iirnitada, rnorraentnea y, por as
d.ecir, provisional; se enrola, pues, en las antinomias.
rr,r l;61 la coherencia racional, un arte de analizar
El "truen" escepticisrno critica y destruye al dogma- l,', rurltiples aspectos y relaciones de las ideas y de
l.r'r t:{)ris, sin perder su esencia, una ciencia que extrae
tisn-lo vulgar.
, rr;rrrto hay de verdadero en todas tras ideas contradic-
Para tra discusin viviente, hay algo de verdadero t, 'i; .; cntre las cuales oscila el entendimiento vulgar.
en toda idea. Nada es entera e ,.indiscutiblemente,' l'lc trataba, entonces,, segn l{egel, de salvar la lgica,
verdadero; nada es absolutamente alsurdo y falso.
l,,nrla definida por medio de la cual el pensamiento
Confrontando la tesis, el pensamiento busca espont. lr( uLle a aigo siido. Para lograr esa finatridad, deba
nearnente una unidad superior" Cada tesis es falsa por
, rrr'ontl'atr la conexin entre la forrna y lo real, cam-
aquello qr-re afirn'la de manera absoluta, pero verda- l,r:rute y diverso, y por consecuenci.a, transformar la
ctrera por aquello que afirma relatirzamente (su conte-
l,,rrnA de la lgica tracXicional. IiTecesitaba partir no
nido); y es verdadera por lo que rriega relativamente ,l. r l;ta forrna. sino dei contenido, de este "rico conte-
(por su crtica bien fundada de io otro) y falsa por lo
litlo" tan variado, tan contradictorio, pero ya elabo-
Que niega absolutarnente (su dogrnatismo). r:rrlo por millares de aos de actividad hurnana. Ta-
Pero es necesari.o arrancar esta dialctica a la sofs-
tica, qse tiende por pura vani<lad- a descomponer lo
rtr realizable: este contenido es 'oya pensarniento,
que es slido y verdadero y no corduce a nada que or"nsanriento universal", puesto que es conciencia y
{ (}ilocirniento. La forma lgica tiene su parte: es ya
no sea la vanidad del objeto tratado dialcticarnente ',u elernento rns etrabora<tro.
(Lgica lWayar,III, p. 43. Cf. tanrbin p. 108, etc.).
I1n la filosofa hegeliana, el trlspritu humano se pro-
La sofstica acepta c'l.os plesuposiciones no fundadas:
oscila entre el ser o la nada, la verdad y 1o falso, to- l)()ne reasurnir entonces todos sus "productos objeti-
mados aisladarnente. "Damos el nombre cle dialctica
vr:;" (Cf. Encrclopedia,572) en todos los dominios:
religin, vida social, ciencia, historia. Quiere ele-
al roovimiento rns elevado de tra raz6n en el cual es- 'rrLe,
la forrna del con-
v:rr'ios a ia fcrina rns consci.ente
tas apariencias absolutamente separadas pasan la una
i'r'pto*- superando todo lo que -a escinde este conteni'
26
27
do, lo dispersa y io exteriaza con relacin al y rllr',ru'ias. "fJn objeto sin contradiccin no es ms
miento racional. Este contenido est dado en tan *rr' unr rbstraccin pura del entendirniento eue man-
que representaciones mltiples: deseos, objetos sensi, llt=rr' r'r)ll una especie de violencia una de estas deter-
bles, impresiones o intuiciones, natural eza, expetiencia Inirr;rt'ir)rres y escarnotea a la conciencia la determina-
hurnana. Es necesario separar de esta ,,matria,,, las fr,f rrf )rrcsta que contiene a la prirnera. .." (Enciclop.,
nociones que en ella estn o'inmersas,'. El contenido tl'l) l,)l mornento negativo la sofstica, el es-
era sustancial, pero estaba fuera del pensamiento; y rr=rlicismo y la antigua dialctica-que aislaban y vonvan
eJ pensamiento riguroso perrnaneci inmvil y vac. r'rrlr;r cl pensamiento lgico- toma entonces su lu-
Es necesario, dice la Fenornenolo$ia, n,arrancar el velo F''u v rill funcin. Expresa el movimiento del conteni-
de la vida substancial" y elevarla a la ms alta lucidez. rt,,. "t'l alma inmanente del contenido" que se excede,
Por ello debemos definir a la Razn en s misma ll , urrl ningn elernento es suficiente y que no puede
por el movimiento del pensarniento que discute, con- r'nnilrlecer encerrado en s mismo. 'ol.o negativo es
mueve, disuelve las afirmaciones particulares ] los con- lliu;rlrnente positivo; lo que se contradice no se r-
tenidos limitados, pasa de uno a otro lado y tiencie lrr'lvt: en cero, en la nada abstracta, sino esencialmente
a dorninarlos. Es as que la dialctica" relacin inme- c-rr lrr negacin de su contenido particular; dicho cle
diata del pensamiento con el contenido diverso y cam- ,,1 r, r rr-rodo, tal negacin no es una negacin cornpleta,

biante, no permanece ya fuera de la lgica. Se inte- r:rtr' negdcin de la cosa determinada que se disuelve;
gra con ella, a la que transfornna transformndose. Se 1,,,r' !o tanto negacin determinada. Puesto que el re-
convierte en la vida, el movirniento interno del pen- lrrllrrdo es negacin deterrninada tiene un contenido;
samiento, contenido y forma a la vez. o,Ei entend.i- -i un concepto nuevo, pero ms elevado, ms rico que
miento, determina y persevera en sus deterrninacio- r'l rrccedente, dado que se enriqueci con su negacin,
nes; la razn es dialctica porque disuelve las cleter- , rlicho de otra forma, con su opuesto; lo contiene,
minaciones del entendirniento; es positiva porque prc'- r'r'o tarnbin ms que a l; es la unidad..." Es la
duce lo universal y connprende en l lo pariicular,', ,li;rlctica del contenido la que lo hace progresar (2.
dice la Introouccin a la Lfiica Mayor. El hegelia, "I,4t-42).
nismo se eleva as a la ms alta conciencia, a la uni- ^t Kant haba abierto a la lgica un nuevo sendero.
dad del entendimiento discursivo y de la razn nefle- Iristingua los juicios analticos (rigurosos formalmen-
xiva; a la raz6n inteligente y al entendimiento racional. tr', pero estriles) y los juicios sintticos (sin los cua-
No hay objeto en el cual no se pueda encontrar una Ils el pensamiento avanza, pero mediante la verifica-
contradiccin, es decir, dos deterrninaciones opuestas .irin de un hecho contingente). Trataba de mostrar

28 29
la existencia de juicios a la vez fecundos y rigurosos, r,' \' r'rtcgoras del pensarniento' La sntesis cesa de
, , , i ,,'irrri, inn'rovili iada y fija y venida de quien sabe
necesarios y no tautolgicos: los iuicios sintticos a
priori. Buscaba entonces ya, en la sntesis, el princi- !,,,rrlr'.El uadro kantiano de categoras era a 7a vez
pio c.ie una unidad del rigor y de la fecr-lndidad. Pero t,,,,,,;rl y ernprico. Sin haber mostrado la necesaria e
conceLia estos juicios sintticos a priori como formas rrt r!u\"tinidad de estas categoras, Kant las atribua
puras, vacas, separadas de1 conte:irJ.c, instrurnentos ,,rl,illrrriarnente a la tinidad de la apercepcin trascen-
,1, rrl;rl, o yo abstracto. Hegel se esforzar por mostrar
rXel conccirniento lndlfererrtes con relacin & s ffi-
teri.a, sul-ietivos ccn reir-cin ai objeto; en coflsecLlorl- | , ,ilrirlad" inmanente de las categoras y de producir-
| ;r pr,rrtir de un cornienzo purificaetro d'e toda pre-
cia." cc;rsideracXos tcdau,.a segn el formutismo tradi- grredlante
,,1 ,:;icin ernprica o formal; las har nacer'
cionni. Este dualisrrrc; dei:e" seg-rn l{egei, ser surperado. ',
3]*s*rro11":.c1o (y nl:rof unclan:ente motlif icado) el pen- ,,r nrrovimiento cornpletarnente interno del espritu'
samiento kantiano se revetra. irfinitanente fecundo. Se ' r,,:r(lcnarniento riguioso
y no obstante progresivo en
transforn"a en utlp. lg;lca iltleva. FIegei no descubri , 1 , rr;rl ca.da deterrninacin surgir <le las precedentes
,,,r '.,,,r de o:osicin 3r cle resoltrcin, de
sntesis'
la ccntr.,cji.cq:in" .{nsiste solre etr heclro de que todo reacciona decisiva-
f .'r ncein del Terter Trrxiino
pensalnienio, toda J:ilcsofe cuandr-r opta
Cesa d-e ser
por uno de las trminos presentes, -inch-lsive,
esferzndose por l,( nte sobre la nocin de contra<iiccin'
, | .';t rrdidad, hesitacin y oscilacin
o corfusin detr pen-
reducir o excluir al otrcl- se rnue\ze entle contradic- ,

cicnes. Ei progreso de1 pensarniento que se encuentra 'r,iit-'n'Lo, 'ciene una esiructura antagnica' El devenir
obliga.do a s:rlir de una posicin que quisir:ra definiti- , r,rircs terrninadas es "puesto a la luz"' Los trrninos
!.&, y a tener en cuenta otra cosa, negando con ello ,,,nlradicr*orios son pustos lrcidamente en relacin'
su afii'macin inicial, este "ri'ton?.ento clialc'eico", se I,! rrrovinniento, en ef coltenido y en la forma del pen'
eneuentra por todas partes, en todas las pocas, sl bien ,rrriiento, tiene una estructura antagnica' El devenir
,,; l]llviesa los trminos en oposicin' engendra frente
a
rnn!. clu.cictrac'1"o. F{egel descubri el T'ercer Trmino,
que i^esulta detr enriquecimiento t{e tocla deterrnina- ,;rrtr. uno de ellos, a su nivel y a su grado, stl "ottro"
cirn por su negacin y sin ernbargo ccmo un movi- rrrc est en conflicto con 1, y finairnente supera la
miento nllevo del ser y d.el pensamien"[,o, cuan<tro dos ,,rosicin creando lo nuevo.
trrniros estn en contradiccin. La nada est, pero relativamente, en el ser *1?*:
T-a Razn leegeliana progresa con todo rigor deter- cada ser y en cada grado del ser- como "su"
-en
.tlo 1l *o ,rugu"in especfic'' ql pensarniento de la
rninando iuego de cada contradiccin interna la snte-
sis o tercer trrnino. I{ace rxacer as las cletern-linacio- ,',,daln geneial no es ms que el pensarniento del ser
31
30

3831;j,'
agregado al prirnero. El Tercer Trmino se vuelve l'l','l o Ia cantidad, la causa o el fin, es negar el mo-
cia el primer trmino negando al segundo, por no r,rrrrrto. La raz6n dialctica su.pera todas las cate-
negando la negacin, negando la limitacin del E1.',1;r; congeladas del entendimiento: las suprirne en
rner trmino. Separa el contenido del primer trmi l,r!rl{} (lue aisladas, y por ello mismo les otorga s ver-
elirninando aquello que era incompleto, lirnitado, des, ,l,r,lcn el rnovimiento total de la realidad y del pen-
tinado a ser negado, negativo l mismo. La unilate, ,.irrrrrcnto, del contenido y de la forma. La calidad su-
ralidad es as destruida y sobrepasada. Negar la uni. t,,r,iir es cantidad; la medida (quantum especfico)
lateralidad, es negar la negacin y expresar una deter- ul,r ;r ia cantidad, unifica la" calid.ad y la cantidad.
rninacin ms elevada. La contradiccin que efilp. l.'r llcdida superada es la esencia, o ei "ser retornado
jaba a cada trmino rns all de s rnismo, arrancn. ,1, ,1 itrttr"diatez y de su relacin indiferente con otros
dolo a su finitud e insertndolo en el movimiento to, ,' Lr sirnple unidad consigo." La esencia superada
tal, est resueita. El Tercer Trmino une y supera los tl,tr-;t<l que ella debe rnanifestarse, como Raan de
contradictorios y los conserva en lo que tenan de de. i' r l)r"incipio de existencia deterrninada, totalidad de
terminado. La unidad triunfa luego de un peroclo cle
'1, i, r rrlinaciones y de propiedades, es decir, "cosa") es
desgarrarniento fecundo. El prirner trmino es lo in- | I,'r'rrrneno. Superados, el Fenrneno y ia Relacin
rnediato; el segundo es a la vez mediatizado; el tercer r,,iiur de ias determinaciones, propiedades y partes
trmino es lo inmediato por superacin de la media. ,i, lrr cos, se vuelven actualidad o substancialidad,
cin, y lo simple por silperacin de la diferencia. "La t',,r l< tanto causalidaci, accin recproca. La nocin
superacin es una cleterrninacin ftndamental que re. "'l,rr'r6s a la realidad o a la substancialidad. Supe-
encontrarnos por todas partes. .. Lo que se supera no
deviene por ello nada. La nada es lo inrnediato; un
' '1, la nocin se vuelve objetividad, que supera a
l .".l Iclea. La idea al superarse, satre de s, se aliena
trmino superado es? por el contrario, mediatizado; es , J , natutaleza; el "aufheben" de ia naturaieza se
rl ro-sr, pero en tanto que resultado proviniente ' ,lr.;to, es decir, la ldea absoluta, idntica de la Xdea
de un ser; hal por lo tanto en l la detelminacin de , ir:l y prctica, del conocirniento y de la accin pro-
la cuai proviene. Esta palabra (aufheben) tiene dos , i i rra (Cf. L. IW.) IYf,,243,327, etc.).
sentidos. Significa "guardar", "conservar" y al misrno ll l\dovimiento es as Superacin. Toda realiclad,
'
tiernpo "hacer cesar. . ." (L. M., I, 110-111). t, , r, Jlefis&miento debe ser sobrepasado por una cleter-
El pensamiento de la nada no es as ms eue la re- ',,, r{rifl rns e]evada que lo envuelva como conteni-
presentacin todava abstracta de la infinita fecundi- ,l' ', rrs;pecto, antecedente, elemento, es decir, como lWo-
dad del universo" Hipostasiar el ser o la nada, la ca- rrir r{s, en el sentido hegeliano y dialctico de esta pa-

34 35
labra. Tomados aisladarnente" los movirnientos lr ltrzn dialctica. El entendimiento, cuando ya no
vuelven impensabtres: no se ve cmo pueden ser dis. r'rrii ms "vuelto contra la taz6n" aparece n s Ver-
tintos estando ligados o diferentes estando unidos. I" rLrrl. Las verdades parciales, las determinaciones aca-
se ve cmo se forman y se sitan en su lugar en_
I'rr,llrs, las afirmaciones limitadas se transforman en
conjunto. Lanzado de un trmino al otro, el pensa- Fr r'oles si se toman por definitivas y tratan de eigirse
miento (entendinniento) pone fin a su vrtigo fijn. ir,r' cncirna del rnovirniento. Tomada en forma rela-
dose, por un decreto arbitrario y generador de errores, lr,,rr y reintegrada corno mornento en el rnovimiento
encuentra en el espritu subjetivo, luego en el espritlr l,,lrrl, toda determinacin acabada es verdadera. Toda
objetivo (moral, arte, religir) y por fin en el Saber vrrrlad es relativa, pero en tanto que tal se sitra en
en una posicin limitada traspuesta en absoluto, por l,, rilrsc-l'uto y tiene su ltlgar en la verdad absoluta. El
1o tanto en una ficcin y en un error. La dialctica rrrlt:ndirniento es un movimiento en el rnovimiento.
hegeliana quiere devolver la vida y el movimiento al Af irrrna, plantea, niega, analiza. Xrnita, en url nivel in-
conjunto de las realidades captadas de las afirmacio- llrior, a la actividad creadora.
nes y de las nociones. Las compromete en una inrnensa lis esencial destacar que la lgica hegeliana flo s-
epopeya espiritual. Todas las contradicciones del mun-
rrirrre la lgica forrnal, sino que la supera, es decir,
do (en el que todo se manifiesta como polarizado, con-
rr,'r:isarnente, la conserva y la salda dndole una sig'
tradictorio y rnovedizo, puesto que el pensamiento rrrf icacin concreta.
acepta l.a contradiccin en lugar de excluirla), todos I,a lgica formal es la lgica del instante y ctre la
los sss5, por 1o tanto y todas las afirmaciones, con rrl'ilmacin y del objeto aislado y protegido en su ais-
sus relaciones, interdependencias, interacciones, sen lurriento. Es la lgica de un mundo sirnplificado: esta
apresados en el movimiento total del contenido; cada r,r,'sa (considerada fuera de toda relacin con la acti-
uno en su lugar, en su 'omomento". El entrctlrza.- vi,lrcl creadora, abstraccin hecha de los estragos del
rniento de los hechos, de las fuerzas y de los concep- ticrnpo) es evidentemente esta mesa, y esta lmpara
tos, deviene Razn. El contenido, el rnundo, est in- n, r es este libro. La lgica formal es lgica de la abs-
tegrado a la Idea, del mismo modo que la historia en lrrrccin cotno tal. El lenguaje le est sometido, en
su conjunto. "La. totalidad, el conjunto de los firornn- tnnto que conjunto de smbolos que sirven para co'
tos de la realidad, se demuestra en su desarrollo como rrunicar una significacin aislada y que deben guar-
necesidad", (E., 143, Zusatz). tl;rr la misma significacin durante la transmisin ver-
Las deterrninaciones unilaterales, las afirmaciones lxrl. Pero ctresde el momento en que es necesario ex-
del entendirniento no son por lo tanto destruidas por
l)r'csar el devenir y la actividad, la lgica formal se
36 37
vuelve insuficiente^. Sobre este punto,
hegeliana est confirmad p.,
la demostracin y todo pensamiento. La contradiccin, como la
Irrrrl<.
ti. U filosofa r.rlterior.
La lgica format .u r" lZi"u Jiserrtiao llrrrlrr, os relativa: a una afirrnacin, a un grado del
sentido comrin aisrado e ii*o.ritizado comn. El, Ff , ir un rnomento del desarrollo. En la naturaleza,
d:*, de las cualida- ellr cs exterioridad; en la vida, relacin del individuo
propiedades, Ios
l"l
pie del muro, una v.ez que ".;;;td"i"* puesra al
'r'r lrr especie, etc. No se trata por lo tanto para He-
"or"*.
hay actividaJ;;;;;;;
se refugia en los ,,en.tant que,,; ..en gr'l rlc destruir el principio de identidad. For el con-
los este sentido,,,
es decir que toma "un peisa*i."t" I I rrr io: toda contradiccin es relativa a una cierta iden.
fjn de mantener el ot ..;;; por su cuenta a
I i,l; rr l. Recprocarnente, la unidad es unidad de una con.
(Fenom., p. 102).
y verdadero...,, lrrrrli<:cin. ta unidad sin contenido, sin ,,momentos,'
La lgica dialctica supera las afirmaciones ulliples y contradictorios, est vaca. Pero la con.
cas pero no las destruye. No rechaza estti- lr,r,liccin como tal es intolerable; la unidad dialctica
identidad: le da un contenido.
el principio de r,, ('s una confusin de los trminos contradictorios
El ser es el ser. El universo es uno. La fuena i,irr() tales, sino la unidad que atraviesa la contradic-
dora es Ia misma en todo el universo. crea- r rr,n V se restablece a u.n nivel superior. ta contradic-
L. Er;";;;
tiplemente rnanifestada y aparente, es nica. ;;ti. r ti,n cs desgarramiento y destruccin interna, desarrai-
Bf'Orf"-
cipio de identidad e*pt*a ^esta uriicidad interni .,r rlcl ser consigo rnismo, fecundacin a travs del cle.
mundo y de cada.*:r. J.r \r'r rir'" la reduccin a la nada y la muerte; pero la unidad
piedra, en tanto
!upensamienio. pero q,r. .r,
I-o gue es; y tarnbin el ", 'r rlcri y determina la aparicin del ser nuevo, el Ter-
dad que acaba de ser expresada no es todava
la identi- r, r 1'rrnino. Nunca la unidad puede arrojar comple.
ya que la piedra no es el hombre
*; q; t:ulrcnte fuera de ella a la negacin y la nada relati-
3*jrTt1,
(.Ct. e. 88, Apndic). Lo concreto ne;n=i ti;r:i; pero en la medida en que lucha contra la con-
es una identidad
trrrliccin y triunfa sobrepasando los momentos con-
lica V densa, cargada de determinaciones,
do y manteniendo una rnultipricidad de diferen"il lr:rclictorios, rnantenindolos en s, en esta medida na-
"orrterri.*;
de rnomentos. La unid_ad .., { ( un ser nuevo ms elevado. El principio de identi-
io, "ri *irl,o;;;;;;^"- ,lrrrl se convierte as en algo concreto y vivo.
mente conquistada sobre la contradiccin j fu'""".
La contradiccin absoluta, sera el a.rgrr"*i* La unidad de los contradictorios no existe ms que
ahsoluto,, la aniquilacin inmediata. UnJ , r las formas concretas y especficas. La contradiccin
oo"tr"i"_ -y la unidad- presentan grados. IJna contradiccin
cin absoluta en una cosa, o bien entre el pensamiento
y las cosas, volvera imposible toda actividad inma- r,uis profunda se manifiesta en una exigencia ms
,r'ofunda de unidad. La contradiccin y la unidad son
38
39
histricas: atraviesan fases. La contradiccin no es, *rrlrr por una intuicin primaria. El anlisis quiebra
"en s", rns que la destruccin pura y simple de lo nt' todo. Sin embargo, este anlisis es posible y no es
existente. En su relacin y su lucha con la unidad, se
rxtt'r'ior al devenir; es un movimiento en el movimien-
determina ms concretamente como diferencia y di- lrr; rro lo quiebra irremediablemente ms que al creer-
ferenciacin, pasaje de un trmino al otro y oposicin
rr' lcrrninado y forrnulando afirmaciones absolutas.
(contradiccin latente); como antagonismo (contra-
I )r'tcrmina el movirniento de los 'omomentos", que son
diccin exasperada) y, en fin, colalo incornpatibilidad
irlt'nles, es decir, abstractos, pero que no obstante tie-
(momento de la resolucin y de la Superacin). La
rr('r) Llna realidad relativa e intervienen en tanto que
hoja, la flor, el fruto, forman parte de un rbol y de rurcrado en la composicin de lo actual. Cada rno-
su desarrollo, pero se diferencian con una cierta inde-
virrriento puede ser analizado a su vez. Pero desde
pendencia que va hasta el mornento en que se pro-
c'l nnon'lento en que se 1o quiere fijar, se desvanece;
duce la separacin necesaria, cuando el fruto est ma-
r lr:'ia en su iugar a str otro: un momento opuesto, igual-
duro y puede producir otro rbol.
rrcnte real, igualrnente superado. Fara ama\izar un
La pregunta: "Qu es anterior, la contradiccin o
rrrornento cualquiera, es necesario sorprenderlo en su
la identidad?" no tiene mayor sentido desde el punto
rclacin mvil con su otro. La lgica dialctica es por
de vista de la igica hegeliana. Todo n'lovimiento es
lo tanto, al misrno tiempo, un mtodo de anlisis y
contradictorio, ya que sin contradiccin inrnanente na-
urra recreacin del rnovirniento de lo real, por un mo-
da se mueve. El rnovirniento es en s rnismo na corl-
tradiccin, y la contradiccin propulsa el rnovimiento. virniento de pensamiento capaz de seguir al devenir
La unidad es mvil y raz6n del movimiento. El de- <:reador en sus sinuosidades, en sus accidentes y en su
venir es entonces la realidad suprerna, necesitada de rstructura interna.
ur anlisis infinito cuyos primeros momentos son el Segn la concepcin ordinaria, el anlisis despren-
ser y la nada, la identidad y la contradiccin. No se de tautolgicamente un predicado incluido ya en el
trata de la duracin bergsoniana, devenir sin discon- srujeto; si es fecundo (como sucede en las ciencias),
tinuidad y sin drarna, movirniento arnorfoo abstracto, quiebra este sujeto y arriba a un 'oelemento" cula re-
y puramente psicolgico. El rnovirniento dialctico he- lacin con el todo permanece mal determinada. En ia
gellano tiene una estructura interna determinada, es- lgica dialctica, el elemento que alcanza todo anli-
tructura mvil, ella mismo. Es infinitamente rica en sis legtimo es un 'omomento" del todo. El anlisis di-
determinaciones y contiene una infinidad de tnofiin- seca y produce una abstraccin; pero la lgica dia-
tos. El devenir es un todo, al que la Razn dialctica lctica da un sentido concreto a esta abstraccin. La

40 4L

I SAS S#
sntesis no excluye al anlisis, sino que lo incluye.
El l.rrido, tiene un alcance diferente. Las determinacio-
anlisis es dialctico porque lleva a momentos contra-
rr('s ms simples se vuelven a encontrar en las ms
dictorios. La sntesis es naltica porque restablece la movimiento
trnidad ya implicada en los mornlntos.
r
'nplsjs. Obtenidas por un anlisis del
rluc se lleva hasta el n'lomento ms despojado de con-
La lgica formal afirma: ,,A es A,,. La lgica dia- tt'rrido, estas determinaciones entran ellas mismas en
lctica no dice: ,,A es no-.A,',; ella no hipostas
la con- rrrovimiento cuando la tazn las relaciona; se rrc-
t_radiccin y no substituye el formalismo po,
t ."r- rk'nan dialcticamente; su movimiento reencuentra al
didad. Dice: "A es ciertamente A; p.ro es tambin
rrovimiento total. Son por lo tanto leyes del movi-
no-A en Ia medida precisarnente en que la proposicin
n'A rrriento, principios directores para el anlisis de movi-
es A" no es una tautologa, sino que tiene
tenido real. Un rbol no es un rbof rns que siendo
,r, rrricntos ms complejos y ms concretos. En todo con-
"orr- rrcto es necesario descubrir la negacin, la contradic-
tal rbol, con sus hojas, flores, frutos, atraiesando y cin interna, el movimiento inmanente, 1o positivo y
guardando en s esos momentos de su devenir,
qo. Jt Io negativo. Toda existencia determinada es, por un
anlisis alcanza pero que no debe aislar. . . o os- lrrclo cualidad (determinabilidad inmediata, "algo") ;
tante las flores se vuelven frutos y los frutos se des- grado. Por
prenden y producen otros rboles, io que expre.u .y por otro, cantidad extensiva o intensiva,
,r"u i.,"* partes, en todos los dominios, grado o esfera del
relacin profunda, una diferencia que va hasta la con- la y la
rer y el pensamiento, se encuentran cualidad
tradiccin. . . "
cantidad. Toda cualidad y toda cantidad sor concre-
La lgica formal dice: o,Si una proposicin cualquie-
tas, por lo tanto unidas una a la otra: toda cantidad
ra es verdadera, es verdadera". ,,Ninguna proposicin cs cualitativa, es decir, rnedida especfica. Sin embar-
puede ser a la vez-verdadera y falsal,. ,,CLda propo-
go, la cantidad y la cuaiidad no estn confundidas;
sicin debe ser verdadera o faisa,'. La lgica iatcca
varan con cierta independencia; pueden existir cfiI-
al desarrollarse afirma: "si se considera el conteni, bios cuantitativos sin destruccin cualitativa clel ser
do
-si hay contenido-
es verdadera
una proposicin aislacla no
ni falsa; toda propori"ir, aislada debe
considerado. Pero en un momento dado la variacin
de uno reacciona sobre el otro. Un carnbio cuantita-
ser superada; toda proposicin de contenido real es
.a la vez verdadera y falsa: verdadera
tivo, continuado hasta ese momento, se vuelve brus-
si est *,rp.r"a camente cualitativo (ejemplo tomado por Hegel de
falsa si se afirma en forma absoluta',. La lgica tor-'
Ios filsofos griegos: una cabeza pierde sus cabellos
rnal se limita a clasificar tipos abstractos de inferencias
uno por uno, y en un momento dado se convierte en
silogsticas. La lgica dialctica, al determirra, el
calva). La cantidad, en tanto que indiferente cofl r-
"orr-
42 43
por el
lacin a la cleterminabilidad v variable como tal " llrrrite inrnanente, apremiada' por as decirlo' saito
o prever el
el aspecto por el cual la existencia visible est ex ,l,,rnt io cuantitativo. Para comprender
crrnlitativo es necesario estudir el cambio
cuantitati-
a un ataque repentino y destructor. La astucia del
concepto consiste en captar un ser deterrninado por ;,;;J;l;t*inar ei punto o la lnea'onodal"' donde sur-
el lado desde el cual su cualidad no parece entrar en p,,t' la discontinuidad'
juego" (L.M.,I, p. 407), de tal forrna que, por ejem- 'llldeveniresundesarrollocontinuo(una-evolu-
,'i,i,r; y al mismo 11"*po est. jalonado de saltos'
de
plo, el acrecentamiento de un Estado o de una fortuna tiem-
pueden ccasionar su prdida. rnutaciones bruscas, de confusin' Es
al mismo
que arrastra ytsi^?:"t*:
Los carnbios del ser no son, por lo tanto, prlrlfl. ro involucin, puesto
te cuantitativos. Sobreviene siernpre una o'interrup' ,1., clond.e parti, formando atrgo nuevo' " r\lngun cc-
cin de la gradualidad"; r:n cambio profund"o y sebito, rectitrneo'
"'n"^.es indefinidanoente
vt'rrir
;'l.y;* dialcticas" son la expresin ms. ge-
una discontinuidad; el agua que se congela oose en- Se puede decir
durece repentinarnente" a cero grado ( L.IUtr.,I" 450). ncral y el prineer uttatti* del devenir'
sin los cua-
As hay slo 'oadvenimiento y desaparicin", es decir, rue ellas resumen los caracteres esenciales'
devenir real. La teora de la gradtlalidad y de la pura l,'t; rro hay devenir, sino estancamiento'
o ms exac-
i,,n**t., iepeticin "ernpecinada" por el entendirnien-
continuidad suprirne el devenir al suponer que io que
desaparece subsiste, si bien en forrna imperceptible, to de un elemento abstracto' Estas determinaciones' corno fle-
y que lo que nace exista ya aunque bajo la forma de ir,* *a* generales clel devenir, se demuestran
,"rrl"t-engendrndose las unas a las otras'
encade-
gerrnen rninlsculo. En etr devenir real, lo justo se tor- ("si
rrndose e1las rnism^u t" *" devenir'
na injusto y la virtud excesiva se vueh'e vicio; un Es-
tr-a triplicidad
tado que crece cuantitativarnente (poblacin, rique- sre la quiere cond;;;a dice
Hegel) de las determinacio-
aspecto sper-
zas) earnbia cle naturaleza, de estructura, de consti- nes dialcticas no es arn ms que un
En s rnis-
tucin; puede desplomarse interiorrnente a causa de ficiai, externo, A"t *undo del conccirniento'
esa rnisma constitucin que antes de su desarrollo ha' rno, el rnovirniento es uno'
ca su felicidad y su fuerza. g,,' este devenir del pensarniento, que encadena sus
en s mis-
El movin'riento es entonces unidad de lo continuo y categoras, et e*p'iiu hegeliano "desciende
de lo discontinuo, que por todas partes se deber des- ;;;; aprhende-y absorbe su contenido' Lo apreh-en-
cubrir y anatrizar. Hay "salto" crn- cle, al sobrepasai todo 1o que separa
y dispersa; dt.t-
bio de deterrninacin -discontinuidad,
cualitativa, de grado, por lo tan- ir*y."4" "rt" "i**"nto ngati" "o*o tal' negando
to superacin- cuando una cualidad ha llegado a su i^-"it.g""iOn. El Esptitu tt dtfi"t como la ms alta

44 45
unidad, de rnltiples aspectos. Actividad fn (lonciencia se llama Fenomenologa del Espritu".
y devenir l,a lr'cnomenologa es una psicologa superior, eue con-
posee en s mismo su propio
3:T1,j:l
Puedc plantear, franquear y superar y,
movimie tllrr'r "al Espritu formndose y educndose en su con-
rrer lcidamente todas .". .trpur, -froa.r..
en fin, cr rt{r", constituyendo sus manifestaciones "momentos
miento.por la negacin d" a;;;jmento *o rlr l;u alumbramiento de s misrno por s mismo". La
su movimiento no lo impulsa parcial, Irirloria filosfica y la filosofa de la historia exponen
a escapar de s rnisn frr cxistencia exterior del Espritu y sus etapas. LaL6-
El Espritu es un todo: .l""iilLn,o
", total. gicrr, finalmente, es a la vez el ms pobre y el ms
,^.1: i*T]Pd
todas
absotutam""t. pi."f
las determinacioneso es ta iea.'Bn
concreta, rica r ico de los estudios filosficos y cientficos. Cimenta
et movimiento
j11f"l1:1 ella deen" ,,p"r" ;i;;q;" era ,,en s,," es
r,
'liclamente las piedras del edificio hegeliano. Es "cien-
decir virtuarmente, en tanto q"" *-liuir.l, cirr del pensami"ento", siendo el pensamiento mismo la
exteriorizables, en tanto que dieterminaciones"i.i rlt'lcrminabilidad del contenido. "el elemento univer-
ban ser planteadas en s mismu., ;;;;;: lrrl cle todo contenido". Si bien opera sobre abstrac-
v-a3ente, para ser en seguida,r.gd". fo, lo tanto negati- ciones, la lgica dialctica est en la Verdad; ella mis-
el infinito verdadero de la tdea. fu v ,."""?? nrir es Verdad. En cada dorninio o grado se vuelve a
tO." se descubre a r.rcontrar el movimiento lgico
s misma en el contenido: lo ha
desplegado para rnani_ rlt I concepto.-especfic6fe-
I:t,L:., para explicitarlo y
"o""trarloelen
Espritu y la Ida, o ms -exactarnente ella. EI
Saber
soluto, es el Tercer Trmino ,,rpr.*o ob-
que encierra y Oritica de la dialctica hegeliana
resuelve las oposiciones y contraiccio.r.i
La Idea u. rl"ga al.maiifestafi;j ,,alienarse,,;d.l La ambicin hegeliana coincide con la arnbicin fi-
""i;;;J.
pero Iosfica, con el ms secreto deseo de la vida espiritual
se niega de conforrnidad con."
pou rr"t,rri.r* ,;;; considerada como potencia y expansin: no excluir
manece en s misma en su alienacin,
la
guidamente en un proceso multiforme. recupelr-."- rrada, no dejar nada fuera de s, abandonar y sobre-
Bl derecho, el art, Ia religin,-*or, I)asar toda posicin unilateral. Est ligada a ese ape-
tantos do- tito fundamental del ser que debe mantenerse, puri-
minios_ distintos, otras tantas a:enid.as "tr.u
por h_ ;;.1;*
el Espritu, a la vez que se enriquece ficado si es posible de rnagia, es decir, de ilusin .
con un conte- El hegelianismo afirma implcitamente que todos
nido siempre ms elevado,
la posesin de s los conflictos pueden ser resueltos, sin mutilacin y
mismo, a la ldea. El Esprit,, "o".l
t.rro*errico, en relacin
con un objeto existente, es conciencia. ,,La sin renuncian'liento" en un desarrollo del ser: afirma
"i.rr"iu-" 47
46
que no hay opcin, ni alternativa, ni sacrificio nece- rrr tanto que voluntad, se da a s misrno leyes,'; pero
sario en la vida del Espritu. Innumerables conflictos
ro'sll6 mismo "despoja al mundo de su actualidad
son experimentados objetivamente: ninguno es eterno. viviente y lo resuelve en abstracciones',. As, la carne
Toda contradiccin se desvanece de golpe delante del v cl espritu, la realidad cotidiana y el pensamiento,
Espritu. El hegelianismo se mantiene entonces como lrr necesidad eal y la libertad ideal, la esclavitud prc-
la nica direccin en que pueclen comprometerse v lit:a y Ia potencia terica de la inteligencia, la vida con-
forrnularse un optimismo y un dinamism espirituatrei. lrcta pero miserable, y el reino esplndido pero ima-
Como doctrina y rntodo lgico, el hegelianismo re- 'inario de la Idea, estn en conflicto. Desps de un
presenta un tipo de vida espiritual que se n:rantiene r,iglo, esta escisin, esta conciencia desdichada del
vigente. No se propone una aceptacin prernatura de rrundo moderno, no ha hecho ms que multiplicarse
s n-rismo y del mundo; no disirnula las contradiccio. v ngravarse, hasta tornarse intolerable.
nes del mundo, del hornbre, del individuo; intenta, por Hegel, sin embargo, ha aprehendido verdadera-
el contrario,, socavarlas, a pesar del sufrirniento, por, nrcnte el contenido total de la experiencia humana?
que el dolor es fecundo y, aunque las contradiccines Lo
f rrr captado en su autntico movimiento?
son intolerables, la exigencia de su superacin se vuel- parti real.
rncnte d.el contenido para hacer emerger de este con-
ve rns fuerte que toda la resistencia de los elementos Icnido la forma, en su verdad? Elev verdaderamente
que rnueren: tal es el principio de esta vida espiritual, lrtsta el pensamiento todos los grados y toda la pro-
a la vez jubilosa y desgarracla, sin confusin, toda lu- lrrndidad del contenido, sin someterlo a una forrna pre-
cidez. Ella dice "S" al mundo, pero no solamente ,,s', :iupuesta y sin volver hacia un contenido tal como nos
en un xtasis ciego; dice tarnbin ,,no,,, y rehusa todo cs dado inmediatamente?
lo que se le revela estril y moribundo. Y es que ante todo, el hegelianismo, como sistema,
Ei conflicto y las escisiones internas del hombr mo- irnplica una presuposicin esencial, en tanto que pfe-
derno no son una invencin de tros filsofos. F{egel lo lcnde no admitir ningn supuesto. Es concebibl. qu.
saba. Como lo mostr al cornienzo de su Esttia. la rrn pensamiento lirnitado, el de un individuo, el de un
cultura rnoderna obliga al hombre a vivir ,,en dos mun- f ilsofo, aprehenda el contenido
clos que se contradicen. For una parte vernos al hom-
total de la experien-
<'ia humana? Si el contenido es infinitamente rico" co-
bre rrivir en la actuatridad insubstancial y en lo tem. rno dice Hegel, siendo esta riqueza y esta superabun-
poral de este mundo, abrurnado por el deseo y la mi- r.lancia las nicas dignas del Espritu. tal hiptesis es
seria, aferrado a la rnateria; por otro lado se eleva a insostenible. La bsqueda del contenido no puede ser
las ldeas, a un reino del pensamiento v de la. libertad: rtra cosa que una progresiva toma de conciencia de-

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49
bida al esfuerzo de muchas individualidades pensan-
tes. La pretensin hegeliana encierra y limita el con' ya que el error y el mal testimonian la existencia del
tenido y lo torna indigno del Espritu. Espritu. La fiqueza de la naturaleza, su ambivalen-
Encerrar el contenido del arte en una serie de defi- cla, su numen, su fantasa, la produccin incesante de
niciones estticas reduce este contenido a una forma tipos nuevos y aberrantes, no son ms que impoten-
abstracta. De hecho, en toda gran obra de arte, cada cia con relacin a la Idea. ',La Naturaleas es a6strac-
poca individuo- descubre un contenido nue- ta y no alcanza a la existencia verdadera,'.
-cada
vo, un aspecto sorprendente; as, solamente la obra Si todo el contenido ha sido aprehendido y defini-
de arte es la unidad de lo finito y lo infinito, infinito do por el hegelianismo, qu quea para el rte y la
determinado y viviente. El contenido se profundiza, r:iencia autnornas, para los tiempos futuros, para la
y se desarrolla, y se enriquece. Posteriormente a He- rccin? El hegelianismo, en tanto que sistema acaba-
gel, la vida del Espritu y creacin- clo, arribaba, como el formalismo tradicional, a un
no se ha detenido. Con -descubrimiento
Nietzsche, por ejemplo, el arte agudo conflicto entre la invencin y el conocimiento,
griego se nos apareci bajo nuevas perspectivas' La cntre la fecundidad y el rigor.
exploracin de la naturaleza, de la vida, del ser hurna- Ya sea la accin un desliz de la contemplacin y de
no ha continuado; nuevos conflictos aparecierofl, rllr' lr vida interior _-o bien, lo que es ms verosrnil, una
vos contenidos, nuevos problemas, cuyas soluciones fccundacin del pensarniento por un contacto con el
no se nos dieron por anticipado. Otros temas, otros rrrtrndo exterior- o bien, una esencia distintivd, pd-
grupos sociales y espirituales exigen ser elevados al i'lllela al pensamiento, yuxtapuesta a otras esencias,
.la vida espiritual y de la ldea, ser arrancados, ruesto que la unidad es trascendente. en todos los ca-
"i"t
de hecho y de derecho, de lo inmediato, de la necesi- sos, la accin tiene leyes especficas.
Existe la accin!
dad. La Naturaleza vida dada, espontnea- no ii'c;rrna parte de la existencia dada, de la cual el es-
-la
aporta acaso un contenido ya infinitamente rico? En- pritu "mgico" que pretende asir y detener al mun-
fientada con este contenido, la actitud especulativa de <i' bien puede desprenderse para lanzarse a la vida,
Hegel se ve especialmente contrariada. Quiere agotar- rt la cual, sin embargo, no trasciende rns que iluso-
lo, definirlo, hacerlo entrar en el Saber ' absoluto, es riamente. Existe la accin. El entendirniento dice: ,,pa-
decir, en la metafsica hegeliana. El cielo estrellado no r'r meterse al agua es necesario saber nadar". La
ac-
., *u maravilloso para 1 que una erupcin cutnea' r-in resuelve los crculos viciososo las contradicciones
El error y el mal son preferibles a las trayectorias re- <lel pensamiento esttico. La prctica es creadora. No
gulares de los astros o a la inocencia de las plantaso src deduce del concepto. Tiene sus exigenciaso su disci-
rlina, su lgica qluiz. Con posterioridad a Hegel, el
50
51

1Str{}{'
,1,'l'initivarnente toma el contenido en su fitrosofa. To-
problerna de la accin y de la prctica se impuso al
pensarniento filosfico. Este intent ctrefinir las catego- ,lrr:; las deterrninaciones deben ser relacionadas para
,lr:venir inteligibles. Estas conexiones, para Flegel, no
ras especficas de la accin; y po'r mornentos incluso
',,' clescubren de a poco, conquistadas por un rntodo
volvi la accin contra el pensamiento, esforzndose ,xperirnental. Las conexiones son fijas. El conjunto,
por concebir la accin pura, la accin que no es ms
que accin, aplicando as el entendimiento y el forma- l;r totaiidad, forman un crculo. "La filosofa forrna
lismo al probtrema nue\o de la accin. u'r crculo. Es por ello que la filosofa comenzada es
Por cierto, Ifegel acordaba una participacin a la iurnecliatarente relativa y debe a otro punto termi-
rurl en aparecer corno un resultado" (Filosoia del De-
accin; l conceba a la Idea absoiuta corno unidad de
rccf16, Apndice al parg. 82). T'oda otra filosofa no
la prctica y del conocimiento, c1e la actividad creado-
r s rns que una n-lanera ctre sentir contingent con ro-
ra y del pensamiento. El Espritu sobrepasa lo inrne-
l;rcin al contenido" Slo la sistematizacin acabada
diato, modifica atr objeto, lo transforma, lo asimila. La
accin imita al espritu, igual que ctlando se corne un inrantiza que se aprehenele todc el contenido y se hace
alimento. El Espritu hegeliano se nutre del mtlndo, rlc la filosofa una ciencia.
lo devora, 1o hace desaparecer. Fero Hegel no elucid I-a verdad deja de ser concebida como la unidad de
]la accin en s rnisma, en tanto que se sustrae a un lr forrna y del contenido, est definicla corno la con-
objeto que no puede hacer desaparecer ms o rnenos cordancia de la forma consigo misma, por la coheren-
"espiritualrnente". Hegel no desarrotrl el anlisis kan- cia interna de la forma, por la identidad formal del
pensamiento. Y la libertad espiritual no est definida
tiano de la R.azn especficamente prctica. Determi-
n un concepto de la accin, confundi la accin y el conlo una apropiacin del contenido debida a una
pensarniento de la accin. Pero si la accin tiene sus "toma de conciencia"; se determina como una libera-
leyes y su contenido propios, crno delimitar su do- lizacin del Espritu con relacin al contenido como
rninio? La accin se proclama: ".Arn ,Anfang war die tal vida, acci- por medio del con'
cepto-experiencia,
y de la idea.
Tat" ("al cornienzo fue el hecho"). Es necesario en-
tonces salvar el pensarniento racional clel misrno mo- La forrna no es, por lo tanto, criticada en funcin
do que Hegel intenta salvar la lgica: sobrepasndola. del contenido y extrada de una explicacin Ce este
Hegel no se content con profundizar y explicitar el rltimo. Est planteada en funcin de las exigencias
contenido para llegar a la forma. I-o redujo al pensa- del rigor formai y de las necesidades de la sistemati-
zaci1n filosfica. Despus de haber afirrnado la pri-
miento, pretendiendo captarlo "totalmente" y agotar-
lo. Insiste sobre la forrna determinada que rigurosa y rnaca del contenido, Hegel declara que "los pensa-

53
52
ciencia "contiene al
mientos lgicos no son momentos exclusivos por rela- (Cf. Apndice a E', XIV)'-Y |t
la cosa misma' o dicho
cin a ellos, ya que son el fundamento absoluto de to- pensamiento en t";;;;"'1- es
das las E., XIV, Apndice, 2* ed')' El pensa- ;;;; ;;do, cosa en s misma' en tanto que
la
de conocimiento' el
es
"o.."
miento es, entonces, el origen secreto del contenido' oensarniento po,o;l;" ;;t"tia
El Espritu lo recibe desde afuera solamente en apa- i."i."i., se determina as por la forma'
de
riencia, segn las presuposiciones no filosficas de la De un modo ms general, puede interpretar
se
Hegel; o para
observacin y d.e la experiencia' La Naturaleza no irr"i.t* aneras tu ta?it" d'ialctica de en ella dos e
aparece la presuposicin del Espritu ms- que ;;;;;;;i; ,r,.jo,, pta?mos. enco,ntrar del pensami:lj:'
"o*
hasta el momento en que .e determina la verdad su- incluso tres diferenies rnovimientos como un anlisis
prema: la Idea. En esta verdad, la naturaleza desapa- a) La dialctica-el"* tt"tuiaerada el contenido y
iece. El movimiento del pensarniento no es ms que del movimiento; mtodo supone
quiebra, para ,etot'I" ttguidamente' la
unidad del
un girar sobre s mismo. "El nacimiento interno o el infinito' el
devnir de la substancia es pasaje hacia lo externo; evenir. En el fit"ili i"tgo"at un anlisis con el movi-
inversamente, el devenir dei ser determinado es la rnovimiento del p*l'iE"to coincide
espontneo del mundo y del
contenido;
continuidad de s de la esencia interna". El contenido rniento
^';;";"i,r*"i sobre el
slo se deja incluir en el sistema cerrado, circular'
por- d;""et;t"t y d: reflexionar
prod'uce ese
que era yL t. emanacin del Espritu la que pone esta rnovirniento del contlnido, ia dialcticaanlisis como
de
ftrr.ra. 'iEl todo puede compararse a un crculo que rnovimiento. No s tanto n mtodo y sistemticodel
contiene otros crulos. . . de forma tal que el sistema r-rn rntodo at tot'*t'otcin sinttico
de esos elementos particulares constituye la totalidad contenido;
como resultante de
de la idea" (E., XV). No se trata ya de elevar libre- c) La dialctica es consid'erada
su punto de partida s'e en'
mente el contenido al concepto sino de volver n- fu iiena.iOn Ae U fea' En
contrar en el contenido cierta forma del concepto' cuentra la potenciu t t" Idea que sale de s misma'
ilotro" y produce la dialctica'
planteada a priori por rela-cin al contenido: circular' se divid'e, deviene puede apoyarse
lerrado, total en un sentido especial de esta palabra' Cad.a una de estas inteipietaciones
qot tlo la segunda
a saber, como totalidad completa' El pensamiento sobre textos. P"';;;;sin embargo'
hegeliana. La Fenomeno-
slo se aprehende a s mismo' El sujeto pensant"- lg ...-r. as autnticlmentetanto- sobre el contenido de
hacemsqueasistiraestedesarrollodelaldea(Cf. loia mism", qo""i*i*ie
la concien"i", to'"-ia alienacin y declara que: "El
la exteriorizacin
Fil. del Der.,parg. 31). Lo interesante, para las otras
las cosas'
ciencias, \rln"t encontrar las formas de la Lgica del Espritu
"r, "i*"do
de
"*
JJ
54
contenido, ms precisarnente definido. . . es el Esrr- Lgica Mayor" Hegel quiere demostrar que la ldea,
ritu, que se recorre a s misrno, y se recorre en tanto plantendose como unidad del concepto y de la reali-
Espritu". Y el captulo final d,e la Lgica Mayor con- dad, "se absorbe en la inmediatez del ser", se vuelve
cluye que el mtodo es la fuerza absoluta, nica, su- Naturaleza, pero sin cesar de ser ella misrna, simple,
prema, infinita, a la cual ningn objeto podra resis- transparente y libre. "La transicin debe ser entendi-
tirse. El mtodo es "el alma y la sustanci a', a la vez. da en el sentido de que la Idea se libera (sich selbst
Ms precisamente todava : *La Idea lgica es su pro- entlsst) absolutarnente cierta de s misma y repo-
pio contenictro en tanto que forma infinita". La idea sando en s misma". La trdea no es entonces rns que
absoluta, redimida para s, o,se ha manifestado en que reposo infinito. Y como dice el ltimo prrafo de la
la deterrninacin no toma ya la forma de un conteni- LSica Mayor (que por 1o ctrerns tanto insiste sobre
do, sino simplernente la de una forrna',. Sobrepasa su el contenido), la ndea "se resuelve a dejar salir de s
posicin como contenido. La lgica vuelve a hallar, lihrernente el momento de su particularidad, o la pri-
en la Idea absoluta, la simple unidad del cornienzo: rnera determinacin del ser otro". Es bastante curioso
el ser inmediato ha devenido, por la mediacin y por confrontar estos textos con aquellos que en la Feno-
la superacin de la mediacin, Idea elevada a la ien- menotro{ia principalrnente (e incluso en las Lgicas)
tidad consigo n-lisma. "El mtodo es el concepto puro expresan el trabajo profundo, desgarrante, de la fiega-
que no se relaciona rns que consigo mismo; l es por tividad infinita, de la subjetividad, de la Libertacl y
lo tanto esa relacin simple consigo rnismo que es el de la Superacin.
ser". El concepto no aparece ms como exterior al "En tanto que sujeto, la substancia viviente es pura
contenido, corno suceda en la reflexin subjetiva. En y simple negatividad, proceso que divide lo simple,
el Saler absoluto, el concepto se ha corrvertido en sr.t desd.obla los trminos y los pone en oposicin", dice
propio contenido. La Idea absolu"ta deviene principio la FenomenoloSia (2'ed., Lasson, pgs. 19 y 20).
de otras esferas, de otras ciencias: las naturales yias Hegel no prueba que esta apacible exteriorizacin
histricas. El Saber absoluto, en lugar de ser t"o- de la Idea libere existencias contradictorias y no exis-
"i
cer trmino y el "fin" del pensarniento, pued.e enton- tencias o esencias yuxtapuestas, exteriores simple-
ces ser tornado corno punto de partida. A partir de la
mente las unas con relacin a las otras. Al contrario,
Idea se puede reconstruir etr mundo. acepta la religin, el ctrerecho, el arte, como dorninios
Io{o es cierto que estas tres interpretaciones, o estos
distintos. no contradictorios entre ellos o bien con la
tres movirnientos dialcticos, sean compatibles. La filosofa, por 1o tanto simplemente yuxtapuestos. La
teora de la alienacin se esfurna especialmente en la religin tiene un contenido cornn con la filosofa, y
5t) 57
este contenido est substrado al desarrollo, a la suce- las fuerzas de la vida y de la substancia. La Negati"
sin en el tiempo (Ct. M. de Ia F., XX). El hegelia- vidad es un infinito cruel. Y el hegelianismo s con-
nismo, creyendo aprehender todo el contenido, limita vierte en un misticismo subjetivo. Se podr conside-
el contenido que acepta, pero lo acepta sin crtica, tal rarlo como una construccin del tiernpo interno del
como se presenta y finalmente lo sustrae al devenir Espritu movindose en el presente eterno, o mejor
dialctico. an, como un ensayo de anlisis de la "estrucfura on-
En este caso la contradiccin dialctica no existe tolgica" de la muerte, segn la expresin de Heideg-
rns que para y por el pensamiento individual y finito. ger. El contenido objetivo desaparece.
Por momentos Ftregel propone el ser absoluto e in- La especulacin hegeliana est todava irnpregnada
mvil. Saber eterno de s mismo, identidad objetiva de pensamiento mgico. Proponiendo la participacin
que suprime eternamente toda contradiccin. El fil- mgica en el ser absoluto (concebido como ser y ra'
sofo participa de este Saber absoluto y extrae de su zn), mezcla el esquema rngico y el esfuerzo en una
cabeza el mundo entero; la forma de la identidad en- racionalizacin profundizada. Es al misrno tiempo una
gendra el contenido. El sistema se construye como una primicia metafsica de la nada. Oscila entre el Objeto
arquitectura rgida, hecha de tringulos superpuestos y el Sujeto absolutos, entre el Ser y la Nada, entre el
y suspendidos por el vrtice. Posiblemente entonces saber y el misticismo mgico.
I{egel sinti al Ser estrernecerse y desvanecerse; pro- El sistema hegeliano, en tanto que tal, suprin'le a ia
pone una substancia ms extraa an y ms ajena que vez el devenir y ia contradiccin. La contradiccin se
el Ser: la Negatividad. Lo positivo, la determinacin, red.uce a una esencia lgica, a una relacin determi-
es ya negacin y participacin (Mitteilung) en la ne, nable a pori que el espritu descubre automtica-
gatividad que es "el alma", el "gozne en el movi- mente en todas las cosas; no es rns que una aproxi-
rniento del concepto", la "potencia formidable" del rnacin de la verdad, relativa a ias posiciones adopta-
pensamiento que destruye y supera. La negatividad, das por nuestro entendimiento finito. Pierde su obje-
negacin hipostasiada en tanto que potencia infinita, tividad, pues no est ya adherida al movimiento es-
idntica a s misma, recibe entonces una existencia pontneo y dado del contenido del pensamiento. I{o
trascendente: es la nada absoluta de la cual lo posi, se trata ms de la unidad concreta de contradicciones
tivo no es ms que una manifestacin momentnea especficas, sino de una identidad absoluta o
bien pronto abolida. Es una nada actuante, un abismo nacla- propuesta de antemano, desde toda -ser
la eter-
mstico, omnipresente, de donde se desprenden mis- nidad. ..
teriosas cataratas, y en las que vuelven a caer, todas La contradiccin no se deja destruir por Hegel me-

58 59
jor que por los lgicos puros. Ella se venga, irnica- pritu. Hegel se cornpromete.a mostrarme a m, u-n

L"tti.. l hegeliarri.*o quiso terminar con el devenir irornbre-en-el-rnundoi que incluso aquello que experi-
mer-lto es el producto d tra actividad hurnana y espiri-
mediente una visin de ste y encerrarlo en n sose-
gado crcuic. -Qlo es un crculo apacible ilusoriarnente' tual en m. Se compromete a justificar el pasado-.y. el
presente, y ios probiemas del presente, colno condicio-
r, ,.poro del pensarrrientc en s rnisrno, una realiza-
,res cle existencia y de formacin de mi libertad' Por
1o
cin el espritu. t ha querido resolver y sobrepasar de Idea que se
todas tras contra.dicciones del mundo; 1a contradiccin tanto, no me reconozco en el drama 1a
"deja llevar" a crear el mundo, se alienta y se vtlelve
e incl,so la irconsecuencia, han permanecido en el in-
terior del sistema. I{egel inmoviliz, eternizndolo, lo a econtrar en ei sisterna hegeliano. trl hegelianisrno
rea.l que pretencX.e reconstruir; y es tro real.de su.po-
.u *n dogma: exige una asctica, un renunciamiento
uf T"eicer Trmino rnetafsico torrra en 1 la figura
f ."piiencia individuat y a los problemas vitales
"u, "del indivicluo. Cuand.o 1a F-enomenolofila describe el
bien conocida y bien poco fiiosfica del Estado pru-
siano. . . tcrrmento del ser irrealizadr:, etrlo conmueve etr cotaz6n'
Y no obstante la vida contina. Los Estades se de- Fero las aventuras csrnicas dei Espritu estn fuera
rrtrrnl:a.n o se transforrnan" E tlniverso tregeliano no de nosotros. Lo que sufrimos realmente, 1o que nJS
in"lpide vivir, to .t"prrece de rna-nera rngica y no
es, por 1o tanto, ms que el mundo del rnetafsico He-
get, nacido cle sr.l arnbicn especulativa' No es an el esi justificado por virtud del hegelianismo'
undo d.e los hornbres, en su realidad dramtica' Nos enfrentamcls con fuerzas hostiles, cofl seres X-
traos, con tiranas. Son estas fuerzas cpresiva?'- es:
Qu respuesta da a las exigencias, a los
aprerniantes
i*i..rrog*tes de los individuos comprornetidos, con la tos destinos irnplacubl.u, por designio del Espritu?
Basta ser consciente de la hostilidad
y de la opre'
vida, que buscan una sencla espiritual, y una salvacn
humana, que vacilan delante de la nada y quisieran iir, "..*o tales" para librarse de ellas para coflsefl-
o
luchar .ont"t tra muerte y tener un destino delante c1e ii"t*u? Ei hegelianismo no aporta solucin alguna' En
eltros? Sostiene f{egel sus prornesas? tanto que siiterna y clogrna reproduce en el Espritu
t ii*lAt relacin ctrel mo y del Esciavo' No es
ms
La FenawrenoloSia dice rnagnficarrente: "Eso que
parece acontecer iuera de ella (la substancia) y se-r que ur] objeto finito. . '
activid,ad dirigida contra ella, es su misrna activiclad". Ysinemhargolaarnbicinhegelianarnantienesu
justificado vigencia, y coicide con la arnbicin filosfica' Una
trmprudente lrornesa! Etr rnundo no est
quiero decir, la obra de 1o ol qo.O abierta' Quizs es posible sobrepasar el he-
-a* q*" de si eJ "rni" obra,
n-s va.lioso en m, de lo humano o del Es' getrianismo en su prcpio nombre, y desde dentro'
par-
que hay
61
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183"fi1
cconoma, del liberalismo al socialismo, del idealismo
tiendo de sus propias contradicciones, y conservando hegeliano a un materialismo desarrollado.
lo esencial de su movimiento. Posiblemente se& nce- Desde 1844, por razones prcticas, y porque el Es-
sario aceptar en su inmensidad esponta' taelo prusiano se le apareci opresivo para los hom-
neidad, accin, culturas tan -natvtaleza,
diversas, problemS D' bres vivientes y reales, IMarx deja de ver en el Estado
vos- el "rico'contenido" de la vida. Si ste desborda 'ola actualidad de la Idea tica" (Cf. Hegel, Filosotia
nuestro pensamiento, si nos es necesario explorarlo y del Derecho, parg. 257). La religin y la filosofa no
profundizarlo sin poder agotarlo, ser necesario tam- pueden tener el misrno contenido, ya que la filosofa
bin franquearle el pensamiento. La forma a ia cual debe ante todo criticar este slido sostn de las insti.
el pensarniento elevar el contenido ser considerada tuciones: la religin oficial. "Toda crtica debe estar
como mvil y perfectible. Este pensamiento aceptar precedida de una crtica de la religin" (Cttica de Ia
las contradicciones y conflictos del contenido; deter- Filasoia del Derecho de Hegel, Lit. lVacftlass, 384).
minar las superaciones y las soluciones segn el Marx escribir ms tarde que en esta poca haba
movimiento de este contenido, sin infligirle formas comprendido o'que tanto las relaciones jurdicas como
a priori y sisternticas. El devenir ser poco a poco las formas del Estado no pueden explicarse por s mis-
retomado en to<fa su profundidad, en su riqueza pro- mas ni por el pretendido desarrollo del Espritu hu-
digiosa en momentos, aspectos y elementos. La supe- mano, sino que tienen sus races en las condiciones de
racin del hegelianismo integrar y elaborar la 16' vida material que Hegel .. . agrupa en conjunto bajo
gica dialctica segn la naturaleza misma del mori- el nombre de sociedad civil. . . " Desde este momento,
miento dialctico: el devenir considerado autntica- en consecuencia, Marx desarroll el contenido del he-
mente como experiencia absoluta. gelianisrno (la teora concreta de la sociedad civil, del
"sistema de las necesidades" y de las relaciones socia-
les) contra el sistema congelado y contra sus efectos
El materialisnto histrico polticos.
Este examen crtico del hegelianismo coincide, en El Manuscrito econmico-tilostico, escrito por
sus lineamientos generales y en sus conclusiones, corl Marx en 18441 considera como esencial la pregunta:
el que Marx (en colaboracin con Engels) formula "Adnde conduce la lgica hegeliana?" El Manus'
entre 1843 y 1859, y que lo conduce al materialismo crifo responde rnediante una frmula notable: "La
dialctico. \Una larga bsqueda cientfica y poltica,.
condujo LIarx y Engels de la jurisprudencia a la l Traduccin parcial en la revista Avafit-Po,ste (Nos' 1y 2, 1933).

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lgica es la moneda del Espritu". La lgica no es rrrs nrundo de cosas externas y su desobjetivacin (su to'
rna de conciencia de s) como una superacin de
esta
q,r" t'n.tu parte de contenido, su aspecto ms elaborado
y el rns impersonal, el ms rnanejable, el ms traba- rrlienacin."Entrev la esencia del trabajo como acti'
jado por los intercarnbios intelectuales' Subsisten en viclad creadora y comprende al hombre objetivo -el
rirrico hombre real- resultante de esta potencia
ias categoras lgicas algunas seaies del contenido y "L*o
de su rnovimiento, y hasta en esta abstraccin se puede
('r'eadora. Segn la F'enomemolo$ia, la relacin d.el
reconstruir el rnvirniento y hallar el contenido; pero lrombre consigo mismo y con la especie humana' la
r Calizacin de s misneo, no es
posible ms que gra-
la lgica no es sino el valor del hombre, expresado en
pensamiento abstracto, stt esencia vuelta indiferente o cias a la actividad de la hurnanidad entera, y supone
irreal. Forma, por lo tanto, parte de la "alienacin" del lrr historia entera de la humanidacl'
horrbre real, puesto que hace abstraccin de ste, as Desgraciadamente, la Fenarmenoloia comprende
rrral La a.lienacin hUmana. En aquello que rcaliza
el
corno de la naturaleza y de la vida concreta. Crno objetivos y de
lrornbre mundo d'e los productos
se podra deducir de la lgica el rnundo? Y cmo re-
sultara ella la esencia del pensamiento humano? lrrs cosas-elcreadas por 1- {egel ve una alienacin'
El origen terico y fitrosfico del rnaterialismo dia- lin los objetos y las potencialidades humanas que han
lctico no se encuentra en la Lgica de Hegel, sino en l,r,nado la forma ,r,t.rn" (riqueza, Estado, religin)
su Fenom,anoloSla. $ta es para lVfarx la llave d'el -que desarraigan al hornbre de s misrno sometin-
sistema hegeliano. Se encuentra en ella el contenido ,i.r a u** pr"pios prod'uctos -Hegel ve una rcalza'
real de la vida humana, el rnovirriento ascendente t'in del Usploiiu. En efecto, Hegel "teemplaza al hom'
f )re por la Jonciencia". Reemplazatoda
la realidad hu-
que va "de la tierra al cielo". Contiene por lo tanto el
specto positivo del ideatrisrno hegeliano. {egel resuel- ,,'o.ri" por la Conciencia que se conoce a s rnisma'
:'rl"guf hace del hombre el hombre de la conciencia en
ve el mund,o en ideas, pero no se contenta con registrar
pasivamente los objetos del pensamiento; busca expo- t,rgai de hacer de la conciencia la conciencia del hom'
er el acto de su produccin (Cf' La ideoloSia alema' l,ri real, viviente en el rnundo real"' As pues' esta
7a, X,231) de forma tal que da "en el interior de la
('onciencia no es ms que el Espritu metafsicamente
exposicin especulativa" una exposicin real que apre- rlisociado de la Naturlleza, ella misma separada del
lrende la cosa misma (La Sa$tada Familia, L. N ', lI, lrombre y simulada como existencia putamente :xt9r'
305). I{egel considera, segn el Manuscrito de L844, ;';. bi dspritu (el Saber o el Sujeto-Objeto absolu"
"la creacin del hombre por s mismo como un pro- i;);"J; unidab de estos trrninos, el hombre abs-
traspuesta.
ceso..." Examina la objetivacin del hombre en un tracto en la naturaleza metafsicmente
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la riqueza, el poder estatal, anlisis crtico "ermascarado" y n'listificado de esas
"Cuand<- Hegel estudia esencias y rnomentos del espritu. En realidad, es cona-
como esencias d.evenidas extraas a la naturaleza h.lu.' prensihle que un ser vivo y nat''rral posea los objetos
rnana, no las toma ms que en su forma abstracta; il. u.rn dess y de su ser. Estos objetos no sor] su alie-
son seres e razn, alienaciones del pensarniento pu' nacin" For el contrario, 1 est "alien-ado" al no po'
ro. . . FIe aqu pol' qtl tocla la historia de la aliena- c.ie:i: poseerlsls. Se halla alien'ado si est
dorninado pro'
cin y el movimiento inverso no son rns que la histo'
rrisionalmente por un rnundo 'nextrao" anQe rla'
ria de la produccin del pensamiento abstracto, del rido cXe 1, e igualnr.ente real por consecuencia' En esta
pensarrriento trgico, especulativo. . . "
alienacin el troitrbre perfllanece cl:rn ser reaX y vivo
Hegel pone justarnente nfasis en la escisin interna obje-
clue d*be superar *", ii*tt.-,.in por una "accin
de lo krurnanc, en su clesgarrarniento y sus conftrictos tiva". T-a crtica d.e I'a Fonora'renoo$ia de y la teora
reales. Fero "1o que se cla en F{egel para caractezat
hegeliana d,e la allenacin se orienta entonces sobre
la esencia de esta escisin que debe ser abolida' no es u:r-hurnanisrno positivo, que debe superar y unir el
el hecho de que la esencia hurnana se objetive inhtlma'
icXealisrno y eX naturalisino o materinlismo'
narnente, sino que se objetiva distinguindose del pen- La dialctica <1e1 ser y 'le la riada en tr{egei es du-
sami.ento abstracto". FIegel considera siempre etr acto' dosa,afirrrratambinel-Manusctito.E|conocimiento
abstracto de postular alguna cosa, de forr'rular una velifica la nada del objeto; es justan"lente eso lo que
afirntacin lgica. Lo define corno el originar n s' une la teora d.iaictica y la de la alieracin' El ob-
rie ctre produtos abstractos para alejarse luego de jeto cle conocer: es su alienacin.
eltros. Frrnula el problerna de la "apropiacin de
las 'nt es idntico al acto
en objetos .bj.to es un espejisrno, tlna apariencia del conoci-
fuerzas esenciales del hombre convertidas rni.ento que se op"*u a s rn.isrna y en consecuencia se
y en objetos extraos", pero esta apropiacin tt?.** oj"". a ia t ada. En tanto que relacin con el objeto'
" r.ru qo" ..t la autoconciencia, en la abstraccin' eiia est fuera de s, aunque perrnanece corno s mis-
o'La reivinclicacin del mundo objetivo para el hom'
a: es.t n,alienacla"- La te<ra positiva d"e ia alienacin
bre, el corocimiento del hecho de que ' ' ' la religin' humana no puede sino rechazar esta dialctica del ser
la riqueza, etc., no son ms que la realidad alienada y de la nada.
io tanto el caneino hacia la verda'
del hbrnbre
-por En Fnegel etr pensamiento se da para toda la vida
dera realiclad humana- (toman) en Hegel una forma er:.tera. gl homUre, atravesando y superando *11 sg
tat que la sensibilidad, la retrigin, el poder del Estado otro pretende reencontrarse en el Espritu pi-lro' Etr
se presentan como esencias espirituales"' No s en- pensmiento ruelve a hallarse a s rnismo en la locura
cuentra entonces en la FenotrcnolaSa ms que un
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en tanto que locura! La vida "alienada" es reconocida
como vida verdadera: en la religin, en el derecho y la sofo de la religin. Hegel niega la religiosidad real"
vida poltica, en la filosofa, por fin. "Conocer y vivir, pero la afirrna y la restablece en seguida como "ale-
es postularse, afirmarse en contradiccin con uno mis-
gora de la existencia filosfica". Por consecuencia,
rno, en contradiccin con el conocimiento y la esencia "esta superacin ideal deja su objeto intacto en reali-
del objeto". tr a negacin hegeliana de la negacin no dad". Hegel se opone a lo inmediato no filosfico;
es entonces la afirmacin de la esenci.a verdadera del luego acepta fiiosficarnente la realidad inmediata.
hombre por la negacin de su esencia imaginaria. Su- El Manusctito econrnico-filosico rechaza la 16-
prime, por el contrario, esta esencia concreta y trans. gica dialctica para aceptar la teora de la alienacin,
forma en sujeto la falsa objetividad, la abstraccin: el modificndola profundamente. Esta posicin se preci-
pensarniento puro, el saber "absoluto" sin objeto. sa en el curso de los aos 1845 y 1846, durante los cua-
les Marx y Engels confrontan con la filosofa de Feuer-
En la superacin hegeliana, las determinaciones eli.
rninadas permanecen en tanto que rnornentos inmvi- bach el humanismo al cual ellos fueron conducidos por
su propia experiencia y por su crtica detr hegelianisrno.
les del movimiento total: derecho y propiedad priva-
da, Estado, religin, etc. "Su esencia rnvil no se mani- El estudio del desarrollo del pensamiento marxista no
fiesta ms que filosficamente". Un sirnple pensa- nos rnuestra un ooperocJo feuerbachiano", sino una in-
miento puede ser sobrepasado por un pensamiento tegracin y al misrno tiernpo una crtica continua del
puro. La Fenomenolasia "deja subsistir los funda- pensamiento de Feuerbach.
rnentos materiales, sensibles, diferentes formas aliena- I-os jvenes hegelianos de izquierda que buscaban
das de la conciencia"; describe la relacin del Arno y supef,ar a Hegel dependan demasiado directarnente
cl.e l para emprender una "crtica extensa" del hege-
del Esciavo, pero la esclavitud real subsiste y la liber-
tad hegeliana no es ms que espiritual. Describe la lianisrno. Tornaban de 1 fragmentos, categoras aisla.
conciencia infeliz y expresa el sufrimiento espiritual clas, corno por ejernplo la autoconciencia (Cf.. Ideolo.
g:; Atremana, pgs. 8 a 10). Estos jvenes hegelianos
del mundo rnoderno, pero no quiere ponerle fin ms
que por y en la filosofa. Todo ser, todo hombre, toma liicieron una seudocrtica de la religin, quisieron ter-
as una segr-lnda existencia, la existencia filosfica, la minar como intrpretes de la teologia (1. 4., pg.215)
nica real y verdadera para Hegel. El hombre existe y se contentaron con cambiar los nombres de las co-
sas y de las categoras, colocando al Hombre en gene-
filosficamente; su existencia religiosa, poltica, etc.,
es en realidad religioso-filosfica, poltico-filosfica, ral, o a 1o Unico, o & la Conciencia, en lugar de la
o'substancia" y de la 'osubjetividad" de Hegel. Consi-
etctera. Por eso no es religioso sino en tanto que fil-
deraron religiosan'lente estas categoras. En lugar de
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r:i6n hurnana. Hegel parte de la alienacin, la niega por
analizar las representaciones religiosas, "canonizaron" la filosofa, luego la restablece en la Idea especulativa'
el rnundo daclo. No quisieron, en consecuencia, cam- La especulacin en s misma debe ser superada'
biar rns que la conciencia, justificando de otro modo
1o existente, es decir, aceptndolo por medio de <tra II) Fund el materialismo verdadero haciendo de
interpretacin. la reiacin del hombre con el hombre el principio fun-
"Comparado con Hegel, F euerbach es bastante po. rlarnental de toda teora.
bre, escribir l\{arx en 1865 (artculo del Soziai-de- III) Opuso a la negacin hegeliana de la negacin,
mokrat sobre Proudhon), y sin embargo hizo poca". ,rue declara ser lo positivo absoluto, lo positivo fun'
Entre los jvenes hegelianos, luego de Marx y En- tiado positivamente sobre s mismo: la naturaleza, el
gels, slo Feuerbach, en efecto, ha cumplido una obra lrombre viviente, sujeto y objeto sensibles.
seria. A la embaguez especulativa de F{egel, opuso Sin embargo, esta d<ctrina es an limitada' Reduce
una "filosofa sobria" estableciendo o'los grandes prin- rl hornbre al individuo biolgico, aislado, pasivo, por
cipios de toda crtica de la especulacin kregeliana y lo tanto una vez ms a una abstraccin. Este "hom'
por lo tanto de toda metafsica" (Lu Sairada Familia, lre" feuerbachiano no es todava rns que el individuo
II, 249). El pensamiento feuerbachiano ha reducido a burgus y tpicarnente alemn (Id. Alem', pg' 32)'
la nacla tra dialctica conceptual, "esta guerra de los lieuirbach dsdea aquello que en el hombre es acti'
dioses que slo conocen los filsofos". Feuerbach puso viclad, comunidad, cooperacin, relacin de los indivi-
al honbre en prirner plano. Critic por 1o tanto a He- tJuos con la especie humana, es decir, el hombre prc-
gel como hegeliano. Hegel es contradictorio: si el es- tico, histrico y sociai. Deja entonces de lado lo con'
pritu se vuelve naturaleza, la materia se vuelve esp- creto humano verdadero, ya que "el ser humano, el
rito (Cf. PhiI. der Zukunft, pe. 5 y La SaSrada Fa- srer del hombre, es un conjunto de relaciones sociales"
milia, II, 150). Es necesario, en nombre del hegelia- (Tesis VI sobre Feuerbach ' Id. Alem', pgs. 31 y sigs')'
nisrno, devolver la realidad y la verdad a la natura. El humanismo de Fer-lerbach se funda entonces so'
leza. bre un rnito: Ia naturaleza pura. La naturaleza y el
ta gran "pf,aeza" de Feuerbach, haba ya afirmado objeto le parecen "dados de toda eternidad"' en una
Iyfarx em el Manuscrito de 1844, consiste en: irrnona isteriosa con el hombre, armona que slo
percibe el filsofo. Bl objeto es propuesto como objeto
I) Prob que la filosbfa no es ms que la religin t-i* intoi.in, no como producto de la actividad social
sistematizada lgicamente. Debe ser condenada, lo o praxis. ta naturaleza de Feuerbach es la de ia selva
misnao que la religin, en tanto que forma de aliena-
7l
7A
virgen, o la de un atoln recientemente ernergido en el vida de la especie humana. El sentimiento religioso es:
Pacfico. Su materialismo es por lo tanto inferior al para l slo una especie de error fijo, fatal, del indivi-
idealismo hegeliano por un aspecto esencial: el idea- duo aislado, separado de la especie. I{o ve en el senti-
lisrno parta de la actividad; de modo unilateral pero miento religioso un producto social determinado. Su
real, trataba de elucidar y de elaborar esta actividad. hurnanismo se iimita entonces a la contemplacin de
Hegel vio que el hombre no est dado biolgicamente" individuos aislados en la sociedad contempornea. De
pero se produce en la historia y por la vida social, se donde esta sociedacl no es ella rnisrna ms que una
crea a s misn-lo mediante un proceso (Manuscrito forma de alienacin que se trata de superar. Es nece-
de 1844). sario transformar el rnundo, en lugar de variar las in-
El materialismo de Feuerbach permanece unilate- terpretaciones.
ral y contradictorio. La actividad hurnana, en la rne. Feuerbach, es cierto, se presenta como n'hombre de
dida en que la examina, es para l terica y abstracta. comunidad"; pero qu sentido prctico puede tener
El hombre es considerado corno objeto sensible, no esta frmula? (Id. Al,ern., pg. 231). Busca demostrar
como actividad sensible, y su sensibilidad no aparece que los hornbres han tenid"o siempre necesidad,los unos
ms que como potencia produc.tiva. Fetrerbach no de los otros; por 1o tanto, quiere solamente producir
rornpi entonces con esta escolstica filosfica que "una conciencia correcta de un hecho inexistente". En
coloca fuera de la prctica el problerna de la existen- lo humano no ve rrs que relaciones espontneas y
cia de las cosas y del valor del pensamiento (Cf. Te- afectivas, sin aprehender jams el mundo social "co-
srs I, II, XV). En este rnaterialisrno inspirado en el del mo actividad total, viva, de los individuos que la cons-
siglo xvlIl, el pensamiento, las necesidades, las ideas, tituyen" (pe. 34). Feuerbach idealiza el amor y la
los individuos son explicados por la educacin; de arnistad, como si la religiosidad les agregara algo!
donde ello no explica nada, ya que los educadores Los coloca en lo ideal y en el futuro, fuera de 1o real.
mismos tienen a su vez necesidad de ser educados No se eleva por encima de una concepcin abstracta
(Ct. ?esis III). del hornbre, de la alienacin humana, de la superacin
F'euerbach muestra que la religin es una alienacin de la alienacin.
del mundo profano o laico. Fero de dnde surge que Y sin embargo'ndel hecho de que Feuerbach ms-
este mundo profano se haya as desdoblado y proyec- tra en el rnundo religioso una proyeccin ilusoria del
tado en las nubes? Es necesario que sea por s mismo rntrndo terrestre, de ese hecho se propone a la mente
dividido, escindido, inconsciente de s. Feuerbach no alernana la cuestin no resuelta por l: cmo los hom-
explica la alienacin histricamente, partiendo de la bres se introducen esas ilusiones en la cabeza? Este
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problema franquea para tericos alema- tue "conciencia de rebao"o animal y biolgict' 59-
-los
-incluso
-(l. tracia o"* "o'i""pcin
nes- el camino materialista del [uidamente, se vuelve real, eficiente, especialmente
erc., pE'215). E'n lugar de tratar de ,j.rr, la divisin del trabajo. Sin embargo, desde el mo-
*""ao; elser rnento en que hay divisin del trabajo material y es-
;;;;*"d'er o de constiuir sin presuposiciones para ella mis-
o los seres, esta concepcin observa "las presuposlclo' rirituai --desde que la conciencia existe que
es verda' i,lu- puede ima[inarse que es otra cosa Ia con'
nes materiales como les"' Por esta tazn' Pierde de vista sus pro'
.'ienci de la praxis existente.
- p" hecho,crtica.
deramente
los individuos reales, sus acciones' sus rias condicio|es. La reflexin naciente
del individuo
dadas y consciente quiebra la totalidad social, en el momento
condiciones de existencia -las que les son y se ampli'
aquellas que crean- son observables
empricarngnte" l)reciso en que esta totanidad se desarrolla
un modo de vida f i.", p"ro a donde en la divisin del trabajo toda ac-
El;;a" e prodo.cin d'e la vida es
son tal como produ- tivld no es ms qre una actividad parcelaria' Por
de los individuos. Los individuos la1o$y9"
la vida; es ,rto p"rte, la divisin del trabajo atribuye
cen su vida. "La conciencia no deterneina
ia-vida la que determina la conciencia" (Id' AIem" t.inyelconsumoaindividuosdiferentes...Divisin
pag. fS). Es necesario partir del hornbre activo real rlel tiabajo y propiedad son expresiones idnticas"'
y representar a partir el proceso vital real (que se La comunicld entra en conflicto con los individuos'
y reso' liinaimente, "la potencia propia del hombre se vuelve
contina y reproduce cada da) las reflexiones
lo subyuga' en
una potencia extraa que se ie
nancias ideolgicas de este proceso'
---F"r^ -opone,
que el hombre arribe a la conciencia' son
rlec' tugai de ser d'ominada por l'0. Cada uno est constre-
sarias por lo menos cuatro condiciones
o presuposicio' iiio a su esfera, prisionero de su actividad, sometido
de
subsistencia; b) la a un conjunto que no comprende"' Esta cosificacin
;;a"i la produccin de medios una vez satisfecha
d'e
la activiad social y de nuestro producto en una po-
oroduccin de necesidades nuevas,
i;-;J;;; necesidad v adquirido va su instrumento' tencia que escapa nuestro control, I'ue decepciona
y separa nuestras esperanzas y reduce a la nada nuestros clcu-
i "" constituye "el primer hecho histrico"
al hombre de ia animalidad; c) la otg'anizacin los,esuno^delosmomentosprincipalesdeldesarro-
de.
-la
es Je.ir, de la familia; d) la cooperacin ito. Es la alienacin real del hornbre real' Toma espe-
reproduccin,
cle los individuos, la orguttizaciln
prctica del trabajo cialmente la forma de la esclavitud, de los conflictos
o'comurti-
17 v sigs')' cntre ciases, en el Estado. El Estado es una
;;"i;i iCr. . Aie'm', p?gs: principio "? "?i"l:ll'l
un prod'ut-t:::11: riad ilusoria", pero sobre la base de conexiones exis-
es por io tanto desde el
y p"t*anece. Al comienzo,la conciencia no es mas tentes: intervine en los conflictos corno rbitro, pre-
"r
74 75
rr,'r,consigue la unidad del idealismo y del rnaterialis-
sentndose en nombre del intels general, en tanto
rf prese;tido y anunciado por el Manuscrito de 1844'
ro
que representa los intereses del grupo social que de*
tenta el poder poltico.
i^u ,r" forrnado, el materialismo histrico se vuel'
vc contra ia filosofa en la cual se origin: contra el
Esta alienacin del hombre puede ser superada, pero lrt:gelianismo, contra la filosofa de Feuerbach y con'
solamente en condiciones prcticas. Es necesario que rrila filosofa en general. La actitud filosfica S cof].
se vuelva- "insoportable", oponiendo "la masa despo- tcmplativa. Consecuencia lejana de la divisin del tra-
seda a un mundo existente de riquezas y de cultura", l,^i, esta actitud es una actividad mutilada, unilate'
lo que supone un alto grado de desarrollo de la poten- ,,ri. Po. ie qqnto la filosofa llega precisamente a la
cialidad hurnana. Sin ello la abolicin de la alienacin ,'oncitlsin de que la verdad se encuentra en la totali-
no podra rns que universalizar la privacin, en lugar rlrcl" Se condena por ello, al no poder ser la actividad
de universalizar la riqueza, la abundancia y el poder. riLrprema, eficaz, total. Lo verdadero es lo concreto'
La ldeologia Alemana indica por lo tanto las tesis l,as abstracciones filosficas carecen de eficiencia" No
o'tns all" espiritual'
fundamentales del materialisrno histrico. IWotivado t'xiste 1o absoluto inmvil, el
por el examen filosfico del problerna de la alienacin, f ,as proposiciones de la petennis
phitrosaphia son tau'
apremiado por el esfuerzo por profundizar y concretar rotogas, o bien no reciben un sentido definido ms
el humanisrno, el rnaterialismo histrico se integra y ,1o" pot un contenido histrico y emprico' "Elevarse
supera la filosofa de Feuerbach. Torna su punto de r.,r ncima de1 rnundo rnediante la reftrexin
pura es
partida en la ms filosfica de las teoras hegelianas: t'n realidad permanecer encerrado en la reflexin" ('[d'
en la teora de la alienacin. Se integra con esta teo- Aleffr., pg. 238). La universalidad verdadera, corlcr-
ra, transformndola profundamente. La creacin de! ta, est fundada en tra praxis. El materialisrno trata de
hombre por s mismo es un proceso; lo hurnano atra- r estituir al pensarniento su forrna activa,
la que tena
viesa y sobrepasa momentos inhumanos, perodos his- antes de la separacin de la conciencia y del trabajo,
tricos que son "lo otro" de lo humano. Pero es etr cuando se haaba directarnente ligado a la prctica'
hombre prctico quien se crea as. Hegel haba expre- tri acto que propone el pensarniento humano y separa
sado, transponindola, la esencia del proceso histrico. al hombie del animal y de la naturaleza flue un acto
Feuerbach haba indicado el sujeto real de este pro- plenamente creador, si bien logr la escisin interna
ceso, pero reduciendo singularmente el alcance y la e la realidad humana. Se trata de reencontrar' a un
arnplitud de la teora hegeliana. El materialisrno his- nivel superior, esta potencialidad creadora total' El
trico, claramente expresado en La ldeoloSia Al,ema^ materialismo histrico realiza la filosofa, superndola.

77
to
T-oma la decisin *filosfica en supremo grado.-- de fuerzas productivas, de capitales, de relaciones socia-
r:.o cie;iarse engaar pr:r las ilusiones de cada poca y les, que tod.o individuo y tocla generacin encuentra
de crear una dcctrina realmente universal" L triple coffro dada, es el fundamento reai de lo que los fil-
e,',igeircia de la filcsofa (eficacia, verdad, universli- sofos se han imaginado como <<substancia>> y r.<esencia
dnd dei pensarniento) no puede ser llevacla a cabo en hurnana>>; este fundamento no est ctrel todo pertur-
ei pianc' de la filcsofa. Es necesario superar la esfecu- bado. . . p{)r el hecho de que escs filsofos se vuelvan
lacin. "ta filosofa irrdeperdiente piercle su rneclio cle contra l er tanto que <<autoconciencia>> o <<nica>>"
existencia { Ei xi s ie nzmer.ium) curneJc L}no se represen- (nri. Alern., pg.27).
ta lo real" Er su lugar nei puede efierecer rnrs que un f-a ideolag|a alernana contiene tarnbin una teora
resunlen c1e lcs resultaetros ms ge.neratres del estudio cletr individ.uo concreto, dirigida contra ei individua-
el.el cies*rrollo histl'ico" (fcf. Alerm., pg. l6). ,,trls ne- o'para em-
lisrno abstracto rle Stirner. La alienacin'
cesaiio cejs.r Ia filosofia de lado y lcnnrse corno un pXear un trmino cornprensibtre para los filsofos", no
l"lo;:lt;re ordinario al estudio cje la realidad, para la eu pato Rl[arx y Engels una nncin metef$ica. La atrie-
cual existen materiales inrnenscs que natLxralmente nacin del hornbre, en general, no es rns que una abs-
perfilanecen ignorados por lcs filsofcs',. Las filosofas traccin. "L,os filsofos se representaron, como ur"l
son "id.eol6eicas", es Cecir, transT:osiciclnes cje lo real" ideal, bajo el nombre del Flornbre, al individuo que no
teore.s ineficaces y unil*,.era1es, :nconscientes dr) strs est sometido a ia divisin del trabajo". Expresaron
conciiciories v de su contenido, presentaricio siernpre abstractarr"lente la contradiccin entre tra condicln
ios interr:ses particulares ccrno universales y sirvin- humana real y las necesidades de los hombres (pe;.
dose de atstracciones "co,qificad.as". 408). El proceso histrico r social que va de la anima'
ta cc,ncepcin materlaXista eie Ia trristoria o,consiste, li<iad prirnitiva a ia era de la abundancia y de la liber-
partieildo de la produr:cin rnaterial de la vida inme- tacl, detre ser estudiado ernpricamente. La alienacin
diata, en desarrollar el proceso real, en concebir la es un aspecto de este proceso. Hubo aqu, hay arn,
forrna de las reiaciones ligarlas con el modo ctre pro- "cosificacin" de las relaciones sociales con referenc.ia
riuccin y creadas por i (ia sociedaci civil en sus dife- a los individuos. Solarnente existen los indivicluos, ciue
rentes gracics) cofilc) tase de la histc;ria; en e:ipresarla no son "nicos", sino seres reaies, los mismos doquiera,
en s!.1 accin conlo FJstaclo; en explicar a partir de ella con relaciones necesarias y rgidas entre ellos, en una
los productos y forrnas de la conciencia, la religin, la etapa de su desarrollo, y retrnidos los unos con los otros
filcsofa, la rnoral, etc.. . . El medio forma a los horn- meiante relaciones complejas, concretas' mviles.
bres y ios horrbres folrnar el rnedio. Esta suma de Estos individuos no pueden vivir y desarrollarse rns
tao
to 79
inters "privado" proceso histrico y ia aliena-
que en la vida de la especie humana, en la vida espec- -el
cin actual del individuo- son dos aspectos del mis-
ficamente humana, es decir, en la comunidad. Les es
necesario trroy "subyugar" prcticarnente las potencia- mo desarrollo. Su oposicin es slo rnomentn&, r-
lidacles alienadas y "cosificadas", de tal forma que sean lativa a condiciones sociatres determinadas: la divisin
reintegradas al cuerpo social y a la vida de los indivi- cie la sociedad en clases. Uno de esos aspectos es pro'
duos unidos libremente en la comunidad. Les s D- clucido, combatido y reproducido sin cesar por el otro'
cesario especialmente superar la divisin entre la vida Es necesario sobrepasar esta fase de la historia, no en
puramente individual del individuo (su vida ,,priva. Lrna unidad a la manera de F{egel, "sino en la destruc'
dr") y la parte de su ser: que est subordinada a la vida cin materialmente condicionada de un modo de exis'
social, a la especializaci1n, al grupo del cual forma par- tencia histrica de los individuos" (pt. 227 -228) '
te (clase), a la lucha que libra contra los otros indivi- El individuo aislado, el Unico de Stirner,, es una abs"
duos (concurrencia). Ftrasta aqu, en las sociedades di- traccin, como el Hornbre en general. Pero el indivi'
vididas en clases los intereses personales se desarrollan duo completaneente desarrollado, de acuerdo con la
a pesar de las personas, en "intereses c1e clase, que ad- vida de l especie y el contenido especfico de la vida
quieren inclependencia frente a persorlas individuales, hurnana individuo libre en la comunidad libre-
y en esta autonorna toman la forma de intereses ge- -el
no es una abstraccin. Este individuo concreto y com-
nerales y en tal concepto entran en conflicto con los pleto es el instante suprero del pensarniento, la fina-
individuos reales" (pg. 226>. Estos intereses se apa. lidad ltima de la actividad.
recen a los individuos como superiores a su individua- El individuo abstracto arriba a un resultado para'
lidad. En este cuadro, las actividades personales no cljico. "El egosmo de conformidad consigo misrno
pueden rns que alienarse, solidificarse, o cosificarse transforrna a cada hornbre en un Estado policial se-
(sich versachlichen) en cornportarnientos automti- creto. El espa Reflexin vigila cada rnovimiento del
cos, exteriores a las personas. Se dira que existe en los espritu y del cuerpo. Toda accin, todo pensarniento,
individuos una potencia externa y accidental con rela- toa rnanifestacin vital se vuelve rnotivo de reflexin,
cin a ellos, una serie de potencialidades sociales ,,que es decir, cie accin policial. El egosrno de acuerdo con-
deterrninan a los individuos, los dominan y se les apa- sigo misrno consiste en erle desgarrarniento del hom'
recen como sagradas". Son las costumbres, los compor- tre dividido entre el instinto natural y la reflexin
tarnientos que el individuo cree ser, todo cuanto hay (:lebe interior, criatura y polica interna, creador) ' " "
de ms profundo en l y que le viene de su clase. (p. 2a0). Bs as que et egosrno burgus o pequeo'
Stirner no comprendi que el inters general y el
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80
burgus intercaia entre s mismo y toda cosa, todo
deseo, todo ser viviente, los clculos de intereses. tor "cuya actividad se limita por una parte a un tra-
Las necesidades humanas son plsticas, y se multi* bajo penoso, por otra parte al goce del pensamien.
plican, lo que contituye un progreso esencial. Vivi- to. . . y en quien las relaciones con el mundo se redu-
mos en un medio natural y social que nos permite. cen al rnnimo como consecuencia de una condicin
una actividad y una satisfaccin "multilaterales". Es miserable, es inevitable que si experimenta todava la
por lo tanto absurdo creer que se pueda rcalizar la. necesidad de pensar, su pensamiento sea tan abstracto
vida individual bajo la forma de una pasin nica, como l mismo y como su vida; se convertir en una
sin satisfacer al individuo por completo. Tal pasin potencialidacL fija, cuya puesta en movimiento le su-
torna precisamente un carcter aislado y abstracto, n-linistrar la posibilidad de una salvacin y un rego-
"alienado"; "se rnanifiesta frente a m mismo como cijo mornentneo".
una potencia extraa... Su taz6n no se encuentra en La alienacin rns exactamente la "cosifica-
la conciencia, sino en el ser. .. en el desarrollo emp- -o
gi"- de las actividades humanas es por lo tanto un
rico y vital del individuo" (p. 242). El individuo as hecho social, y tarnbin un hecho interior, contempo.
mutilado se desarrolla absurdamente. Por ejemplo, el rneo precisamente de la forrnacin de la vida interior
pensarniento se vuelve su pasin; se compromete en y "privada" del individuo. Una psicologa de la alie-
una montona reflexin sobre s mismo que lo lleva. cracin es posible. Somos individuos alienados. Todos
a declarar que su pensamiento es su pensarniento; sin nuestros deseos tienen un carcter brutal, unilateral,
embargo, ello es falso en tanto que explicacin del irregnlar. Aparecen slo por azat, raramente, y slo
pensarniento, pero verdadero en exceso en lo que con- cu.and< son estimulados por la necesidad fisiolgica
cierne al individuo: su pensamiento no es otra cosa elernental. Y. se exteriorizan brutalmente, superando
que su pensamiento. "Bn aquel cuya vida encierra un r otros deseos, dominando al pensamiento mismo. El
largo crculo de actividades diversas y de relaciones, individuo puede, incl.uso, tomar por su "vocacin" una
prcticas con el mundo, que lleva una vida multila- ectividad rnutilada y unilateral. Es as completamente
teral, el pensamiento tiene el mismo carcter de uni. engaado y despojado. l est "aplastado por el azat".
versalidad que las otras manifestaciones. Este indivi. Hasta aqu uno llama libertad a la simple posibilidad
duo no se fija corno pensamiento abstracto y no tiene Ce aprovechar ctre la sr-lerte.
necesidad de giros complicados de la reflexin para Si bien la accin contra este estado de cosas puede
pasar del pensamiento a cualquier otra rnanifestacin aparecer a ciertos individuos como una vocacin y una
vital". Por lo contrario, en un pedagogo o en un escri, exigencia moral, esta accin no puede ser puramente
rnoral. Se trata de esperar una nueva etapa de la civi-
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B3
lizacln y de la cultura, de obtener las Misetia de la Filosoiia (1846-47> contiene textos
condiciones de existencia- un despliegue -cambiando
de las vir. particuiarrnente ciuros para este mtodo hegeliano, que
tualidades humanas. Se trata de una nu.eva oocreacin reduce n'por abstraccin y por anlisis, todas las cosas
de podero" (p.284). La revuelta moral (stirneriana) atr estado de categora lgica". IJna cosa sc vuelve un
contra lo existente, lo social y lo "sagrado" bajo todas cuerpo, luego espacio, luego cantidad pura. "lUno no
sus formas, no es ms que una canonizaci1n del vago ti,ene rns que hacer abstraccin de todo carcter dis-
descontento de los pequeos burgueses (p. 287). Slo tintivo de los diferentes movimientos para llegar a un
el proletariado moderno que experimenta hasta sus movimiento". trJno se irnagina entonces encontrar en
ltimas consecuencias la privacin, la alienacin y la esta frmula lgica del rnovimiento el mtodo abso-
cosificacin, puede querer prcticarnente (es decir, en luto que explica a la vez el rnovirniento y las cosas.
el plano de la prctica social, poltica) la superacin "En tazn de estar todas las cosas reducidas a una
de la alienacin. categora lgica, y todo movimiento, todo acto de
El sentido de la vida reside en el pleno desarrollo produccin al mtodo, se sigue de ello gue todo con.
de las virtualidades humanas. Ir[o es la naturaleza, junto de productos y de produccin, de objetos y de
sino el carcter contradictorio, el carcter de clase de rnovirriento, se reduce a una metafsica aplicada". El
las relaciones sociales, lo que lirnita esas posibilidades n'rtodo hegeliano suprirne pura y simplemente el con-
y las pataliza. tenido, reabsorbindolo en la forma abstracta, en el
Espritu y la Razn pura. Qu es entonces este rn,
El rnaterialisrno dialctico todo absoluto? La abstraccin del movimiento... la
frrnula purarnente lgica del movirniento o el movi-
En el Manuscrito de 1844, en La ideologa alemanao rniento de la razn pura. En qu consiste el movi-
y en todas las obras de esta poca, la Lgica de Hegel rniento de la taz6n pura? En plantearse, en oponerse,
est tratada con el n's grande desprecio. lMarx y En- en componerse, en formularse corno tesis, anttesis, o
gels atacan sin mirarnientos esta "historia esotrica nejor an en afirmarse, negarse, negar su negacin",
del espritu abstracts" a los homb,res rea. El movirniento diaictico (el desdoblarniento de todo
-sfo
les-, de la cual el filsofo es el elegido y la filosofa pensamiento en pensamientos contradictorios, en po.
el rgano. Partiendo de la lgica hegeliana, el hijo en- sitivo y negativo, en s o no, y tra fusin de estos pen.
gendra al padre, el espritu a la naturaleza, el con. sarnientos) hace nacer grupos, series de pensamientos,
cepto a la cosa, el resultado al principio (Cf. La Sa- en consecuencia, el mtodo entero de l{egel. "Aplicad
prada Familia, T, 27 8). este mtodo a las categoras de ia economa poltica,

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tendris la lgica y la metafsica de la economa pol_
tica; en otros trminos, tendris las categoras ec-on_ blerna humano, transforma y supera a la filosofa.
micas conocidas de todo el mundo, traducidas en Lln En su esfuerzo por aprehendei el contenido _histri.
Ienguaje poco conociclo',, lo que les da el aire de bro. co, social, econmico, hurnano y prctico_ Marx V
tar frescamente de la cabeza del pensador, y de flc. Engels elirninaron el mtodo toimat. El movimiento
denarse y engendrarse por el sol rnovimiento dialc- de este contenido implica cierta dialctica: oposicin
tico. As, para FIegel, todo lo que sucedi, toda la filo- de las clases, de la propiedad y de la privacin,
sofa de la historia "no es ms que la historia de la sp.
racin-de esta oposicin. pero esta ialctica'ya-no
filosofa, y de su misma filosofa". r cree construir el est adherida a una estructura der devenir exorsable
mundo en el rnovimiento de su pensamiento, en tanto en conceptos. Est concebida como dada prctica"
que no hace ms que sistern atizar y ordenar con su rnente y verificada empricamente.
mtodo abstracto pensarnientos qu todo el rnundo En la misrna poca, la teora econmica de 1Marx
tiene en su rnente (Misea de la Filosata" II" la ob- no est_ por elabor"", V rnenos an siste,
servacin) matizada. Slo "o-pleto
han aparecido exiosiciones fragmen,
La dialctica tregeliana parece entonces irremedia- tarias y polrnicas. tas categors econmical son,
blemente condenactra. Las primeras exposiciones so- para lMarx, el resultado de una cornprobacin
bre ternas econmicos de Marx (y en especial l\disea empi,
rica. Permanecen separadas unas d otras, todava
de la Filosotia) se presenta", como empiricas. La teo- rnai determinadas (Miseria de la Filosotia confunde
ra de las contradicciones sociales en el 4Wanitiesto el trabajo y la fuerza de trabajo). La teora de la
de 1848 est rns bien inspirada en el humanisrno y la plusvala, de la superproduccin y d. t". crisis (con
-q,ru
"alienacin", en el sentido materialista del trrnirr", sus consecuencias polticas) ser elaborada slo des.
en la lgica hegeliana. La divisin de la sociedad -en pus de las crisis econmicas de trg4g y 1g75.
clases desigualdad social- slo puede ser aboli- Ser necesario esperar el ao 1g5g
da por -la
aquellos cuya "privacin', rnaterial y espiritual la prirnera rnencin no peyorativa de tiara
descubrir
diatctic a he,
es tan profunda que no tienen nada que perder. geliana. "Ffe hecho irnpoitantes descubrimientos,
En esta poca, por lo tanto, el materialismo dialc- es.
cribe lWarx a Engels el 14 de enero de 1g5g. He tirado
tico an existe. Uno de sus elementos esenciales, la por la borda toda la teora del beneficio tal como exis,
dialctica, ha sido expresamente rechazado. Slo ha ta hasta ahora. En el mtodo de elaboracin tuve
sido formulado el materialismo histrico, cuyo ele- mu.
cha suerte porque accidentalmente (Ffeiligrttr-n,
mento econmico, invocado como solucin del pro- contr algunos volmenes de Hegel que hablan perte.
necido a Bakunin y me ts envi corno regal) he
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los. . . una forrna social no desaparece jams antes de
vuelto a hojear la L$ica de lIegel. Cuando llegr-le el
tiempo de volver a ocuparme de estos trabajos, tendr que sean desarrolladas todas las fuerzas productivas
gran deseo de hacer accesible al sentido comn en dos que puede contener; y no es substituida por relacio-
.res superiores de produccin hasta que las condiciones
tr.* pginas irnpresas el elemento racional del rn'
todo dscubierto y al mismo tiempo mistificado por de existencia de stas relaciones no hayan sido incu-
bad.as en el seno de la vieja sociedad. Es por ello que
I{egel". El ln de febrero de 1858, Marx seala a En-
gels las pretensiones hegelianas de Lasalle. 'nApren- la humanidad slo se plantea problemas que puede
er a sus expensas que no es lo rnismo conducir a resolver. . . " (Textos dl prefacio a la Conttibucin,
recordados por Engels en el artculo mencionado)'
una ciencia hasta el punto en que pueda ser expuesta
dialcticamente, que aplicar un sistema abstracto y
El otro eirrento del pensamiento marxista ha sido,
prosigue Engels, la diaictica hegeliana' Ella respon-
construido en su totalidad mediante la lgica".
C"a " trn problema que, en s, no tiene nada que ver
Resr.llta de esta correspondencia que el mtodo dia'
lctico fie reencontrado y rehabilitado por Marx, lue- con la economa poitica", a saber, el problerna d91rn9-
go de sus trabajos preparatorios para la Ctitica de la todo, en general. trl mtodo hegeliano era inutilizab\e
canornia Pottica y EI Capital.I-a elaboracin de las bajo su fot-. especulativa. Farta de la idea" y se
categoras econmicas y de sus conexiones internas ha trtaba de partir e hechos. Sin embargo, de todo el
superado al ernpirisrno, alcanzando el nivei del rigor material lg1co existente, era ellnico elemento valioso.
cientfico, y tomado ahora la forma dialctica. Incl*so bajo su forrna idealista, el desarrollo de las
Un importante artculo de Engels (aparecido en 186-4 ideas era paralelo al desarrotrlo de la historia. "si las
en el Piebfo de Bruselas) sobre la Conttibucin a Ia verdaderas relaciones de las cosas estaban invertidas
Ctica de Ia Economa Potica, indica con precisin y puestas de cabeza abajo, su contenido no dejaba
los dos elementos del pensamiento marxista plena- poi ello de influir en filosofa. . . Flegel fue el primero
rnente desarrollado. La concepcin materialista de la iou *" esforz por mostrar en la historia un desarrollo,
historia afirn'la que tras condiciones de existencia de una ley intern. . . IVtrarx fue el nico capaz de sacar
los hornbres deterrninan su conciencia y que "a una partid de la Lgica de Hegel. . ., de restablecer el
cierta etapa de su desarrollo las fuerzas productivas *todo dialctico -clesembarazado de su envoltura
materiaies entran en conflicto con las relaciones de idealista- en la forrna simple mediante la cual se
produccin existentes. . . De formas de desarrollo de convierte en el modo preciso de desarrollo de las ideas.
las fuerzas productivas que eran hasta ahora, esas Consideramos la elaboracin del mtodo en que se
relaciones de propiedad se transforman en obstcu- basa la crtica de Marx de la economa poltica, como

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8B
inherentes a toda existencia humana organizada y las
un resultado que cede apenas en importancia a la con, cstudia en tanto que condiciones concretas de existen'
cepcin materialista fundamental". El mtodo dialc. cia de estilos de vida, de culturas. Las relaciones, mo-
tico ha venido, pues, a agf,egarse al rnaterialismo his- mentos y categoras simptes estn implicados -hist-
trico y al anlisis del contenido econmico, cuando rica y metodolgicamente- en las determinaciones
ste estuvo lo suficientemente desarrollado para per- rns ricas y complejas, pero no las agotan. El conte-
mitir y para exigir una expresin cientfica rigurosa. nido dado es siempre una totalidad concreta. Este con-
Eiaborado por primera vez bajo la forma idealista, en tenido complejo de la vida y de la conciencia es la
tanto que actividad del espritu que toma conciencia verdaCera realictrad que se trata de lograr y de eluci-
del contenido y del devenir histrico; elaborado de dar. El materialismo diaictico rlo es un economismo'
nuevo partiendo de d.eterminaciones econmicas, eI Analiza las relaciones y ltrego las integra en el movi-
mtodo dialctico pierde la forrna idealista y abstrac. miento total. "El solo hecho de que sean relaciones
ta sin desaparecer. Por el contrario, se torna ms co- impiica la existencia de dos eletnentos presentes. Cada
herente al unirse a un materialismo profundizad,o. *rr dt estos elementos es considerado en s mismo'
Idealisrno y materialismo estn no solarnente reuni- De este examen surge el carcter de su relacin mu-
dos, sino transformados y superados en el rna-terialis- tua, de su accin y reaccin recprocas. Se producirn
rno diaictico. antagonismos que exigen una solucin.. . Examina-
"Este rntodo parte de las relaciones fundamentales o.*ot el carcter de sta y veremos que ha sido obte-
ms sirnples que reencontrarnos, de hecho, histrica- nida por med.io de la creacin de una nueva relacin,
mente. es decir, las relaciones econmicas" (art. cit.). de la cual desarrollaremos los dos trminos opues'
Este texto responde por anticipado a ciertos marxistas tos" (Engels, art. cit.).
simplistas" as corno a la rnayor parte de los crticos aunqu hriut" no prosigui nunca su proyecto de
del r'-rarxismo: las relaciones econmicas no son ias una exposicin de su metodologa dialctica -y si
nicas relaciones; son las rns simples, las que uno des- bien 1 no ernple nunca las palabras "rnaterialismo
cubre como "morrientos" de las relaciones complejas. dialctico" para designar su doctrina- los elernentos
Segn la interpretacin corriente, el rnaterialismo dia- de su pensamiento son incontestablemente los que ex'
lctico considera las ideas, las instituciones, las cultu- presan estos trrninos. Se comprende que aV1 acjnl
ras
-la
conciencia- conlo una construccin superfi. iuado con cierta "coquetera", como l misrno lo dice
cial y sin relieve sobre una substancia econmica, la (en el prefacio a la 2q edicin de El Capital), la forma
nica slida. El verdadero materialismo es completa- diul"ti"a de str exposicin econmica, luego de haber
-rnente diferente. Determina las relaciones prcticas
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sido tan severo para con toda la "metafsica de la eco.
noma poltica". verdadero punto de partida" (Inttoduccin a Ia Cti-
Su rntodo 'ono es slo diferente por sus fundamen-
tica de Ia Econornia Poltica). El anlisis de la reali-
tos del mtodo hegeliano; en realidad es directamente dad dada, desde el punto de vista de la economa po-
lo contrario". I-as ideas no son ms que las cosas ltica, llega a "relaciones generales abstractas"; divi-
transpuestas y traducid.as en la mente de los hombres. sin del trabajo, valor, dinero, etc. Si uno se atiene al
I-a dial.ctica hegeliara debe ser invertida para que anlisis, se ha "volatilTzado" la representacin plena
pueda ser descubierta bajo la envoltura mstica su en determinaciones abstractas. Se ha perdido lo con-
rndula raci.onal (Cf. EI Capital, I, XLVII). La dia. creto que presuponen estas categoras econmicas que
lctica es un 'omtodo de exposicin". I\darx tma esta no son rns que "relaciones unilaterales abstractas de
palabra en un sentido denaasiado fuerte. La "exposi- un todo concreto y viviente ya dado". Es necesario
cin" no es otra cosa que la reconstitucin completa volver a haliar ese todo yendo de lo abstracto a lo con-
de lo concreto en su movimiento interno; no se trata creto. La totalidad concreta es as la elabonacin con-
de una simple yuxtaposicin o de una organizacin ceptual del contenido captado en la percepcin y la
externa de los resultados del anlisis. Es necesario par, representacin; ella no es, como lo crea Hegel, el pro.
tir clel contenido. El contenido tiene la prirnaca; es ducto del concepto engendrndose a s mismo por en.
el ser real el que determina al pensamiento d.ialctico. cirna de la percepcin y de la representacin. "El todo,
"Ei mtodo de investigacin tiene por objeto apro. tal como se lxls aparece en la mente como un todo
piarse en detalle de la materia,, analizar sus diferentes mental, es un producto de esta rnente pensante, que
forneas de desarrollo, y descubrir sus leyes internas". se apropia del rnundo de la nica forrna posible para
El anlisis determina entonces las relaciones y los mo. ella"; es decir, por Fl estudio cientfico. El dato real
rnentos del contenido complejo. Seguidarnente, slo el puede por lo tanto permanecer siempre presente co.
movirniento de conjunto puede ser reconstruido y "ex. mo cntenido y presuposicin (op. cit.).
puesto". Cuando la vida del contenido se refleja en las Hegel distingua las categoras
-determinaciones
cletr pensamiento en su relacin inrnediata con los ob-
ideas "uno puede irnaginarse que tiene entre manos
una construccin a priori". De un modo general o'lo jetos, con las intuiciones, observaciones y experien-
concreto es concreto porque es urla sntesis de diver. cias- del concepto, cuya ciencia era para 1 la lgica.
sas determinaciones, la unidad de lo mrltiple. En el El concepto tena, segln Hegel, rnucha ms impor-
pensamiento aparece como proceso de sntesis, como tancia y veracidad que las categoras: la verdad de
resultado y no como punto de partida" aunque es el las categoras les vena del concepto, en tanto que
retornadas en su rnovirniento interno v sistemtico.
92
o?
micas tienen una realidad concreta y objetiva, y ello
La dialctica materialista da necesariamente un papetr de dos maneras: histricamente (en tanto que mo-
esencial a las categoras. Ellas poseen una verdad por mento de la realidad social) y actualmente (en tanto
s misrnas, sin tener necesidad de estar adheridas al. que elementos de la objetividad social). Y es con esta
concepto en general y a su desarrollo puramente l; doble realidad que las categoras se encadenan y vuel.
gico. Hay categoras especficarnente econmicas, re- ven a entrar dialcticamente en el movimiento total
sultantes de las relaciones del espritu con el conteni- del mundo.
do, con el objeto econmico. Los textos citados ms Un objeto, un producto de la actividad prctica,
arriba de la Introduccin a la Critica de Ia Economia responde a una necesidad prctica: tiene un valor de
Poltica consideran sin embargo las categoras corno uso. En ciertas condiciones sociales (cuando existen
abstracciones. El anlisis arribara as a relaciones tcnicas suficientes, una produccin que sobrepasa las
esenciales en el estudio del contenido considerado, y necesidades inmediatas de los productores, medios de
que sin embargo careceran de existencia y de verosi- comunicacin, etc.), el objeto entra en el intercambio.
militud fuera del todo. Pero entonces, cul es la re- El acto de los productores que intercambian un objeto
lacin de la categora con el todo y con el concepto de puede ser descrito de mrltiples formas: psicolgica-
ese todo? F{ay una abstraccin econmica, resultan- rnente, sociolgicamente, econmicamente. Para el
te de la aplicacin subjetiva de la reflexin a los he- economista esos productores confieren al producto
chos especficamehte econmicos? Cmo reconstruir darse qusnf- una segunda existencia muy di-
un todo concreto con elementos sin verdad y sin rea- -sin
ferente de su materialidad. El objeto entra en nuevas
lidad? relaciones sociales y contribuye a crearlas. Esta se-
Parece que entre los trabajos preparatorios a la Cr' gunda existencia social es abstracta y sin embargo
tica de Ia Economia Politica (1857-1859) y El Capital real. Slo existe el objeto material; por lo tanto, el
(1867) Marx profundiz nuevamente su concepcitr valor del objeto se clesdobla en valor de uso y valor
de la dialctica. Las categoras son abstractas, en tan- de cambio. Estos dos aspectos del valor no se separan
to que elementos obtenidos por el anlisis del conte- nunca completamente y sin embargo se diferencian y
nido actual y dado, en tanto que relaciones sirnpies y se oponen. En y por el intercambio, los productores
generales implicadas en la realidad compleja. Pero no cesan de estar aislados. Forman un nuevo conjunto
puede haber abstraccin pura. Lo abstracto es al mis- social. El intercambio de mercancas tiende a poner
mo tiempo concreto. Lo concreto es al rnismo tiernpo, fin a la economa patriarcal y natural. Este nuevo
y en cierto sentido, abstracto. No existe para nosotros todo social funciona con relacin a los individuos co-
ms que 1o abstracto concreto. Las categoras econ-
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94
mo un organismo superior. Les impone especiaimen- produccin necesita de un tiempo determinado. Los
te una divisin y una distribucin del trabajo confor- trabajos individuales entran en el medio social por el
me al conjunto de las fuerzas productivas y de las tiempo de trabajo que representan, por la duracin
necesidades sociales. Los productores y grupos de pro" objetiva y mensurable que exigen. Los tiempos de los
ductores deben entonces trabajar :en cada rama de trabajos individuales se totalizan: el conjunto de los
la produccin- para la demanda social. Si la pro' tiempos de trabajo consagrado por la sociedad a su
duccin de un grupo determinado no corresponde a produccin se confronta con el conjunto de los pro-
una dernanda, o si la productividad de ese grupo cae ductos; se establece de esta forma un promedio social,
exageradarnente por debajo de la productividad social el cual determina la productividad promedio de la so.
general, queda eliminado de rnodo autorntico por la ciedad en cuestin; por una especie de inversin, cada
cornpetencia. La sociedad distribuye entonces con cier- tiempo de trabajo individual y cada prducto s v-
ta fatalidad brutal, ciega, su potencialidad de trabajo lan ahora tanto que valor de intercambio- co-
total entre las diferentes ramas de produccin. La ley -en del tiernpo de trabajo social prome-
rno un fragmento
del equilibrio de esta sociedad mercantil surge brutal- r.lio (es necesario no confundir el tiempo de trabajo
mente de la contradiccin general entre los producto- social, hornogneo y abstracto, con el trabajo indivi-
res, de su cornpetencia. El proceso que ha desdoblado dual no calificado; este error es cometido por muchos
el valor en valor de uso y valor de cambio ha igual- crticos). Nadie calcula este promedio social. El misrno
mente desdoblado el trabajo humano. ste es por una surge objetiva, espontnea y automticamente, de la
parte trabajo de individuos vivos, y por otra parte confrontacin (regrarto equitativo) de los trabajos in-
trabajo social. Los vatrores de uso, los trabajos de los dividuales de los productores concurrentes. El valor de
individuos vivos, son cualitativos, heterogneos. El va- cambio de un producto (y la moneda es uno de esos
lor de cambio y el trabajo social son cuantitativos. productos) se mide por la cantidad de trabajo social
Esta calidad y esta cantidad estn ligadas pero son qLre representa. El desdoblamiento del valor en valor
distintas, y se hallan en interaccin la una sobre ia de uso y valor de cambio se desarrolla entonces en una
otra. El valor de carnbio se mide cuantitativamente: dialctica compleja en la cual nos volvemos 4 ncon-
su rnedida especfica es la rnoneda. El trabajo cuanti- trar con las grandes leyes descubiertas por Hegel: uni-
tativo es un medio social en el cual desaparecen todos dad de las contradicciones, transformacin de calidad
1os caracteres cualitativos de los trabajos individuales, en cantidad y de cantidad en calidad. ..
salvo uno, que es cornn a todos esos trabajos y que El valor de uso es concreto. El valor de cambio
los vuelve conmensurables y comparables: todo acto de mera categora econmica, la ms simple de todas, -pri-
ob-
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97
tenida por el anlisis de 1o concreto econmico actual en un promedio social. La Mercanca, una vezlanzada
y punto de partida del movimiento de pensamiento a la existencia irnplica y encierra las relaciones socia-
que trata de reconstituir esta totalidad genssf- sg les entre hombres vivientes. Se desenvuelve sin embar-
una abstraccin. Y sin embargo es tambin concreto. go con sus leyes propias e impone sus corisecuencias.
Con su aparicin, la historia entra en una nueva fase, y tr-os hombres, ahora, son solarnente puestos en relacin
el desarrollo econmico en un grado superior. El valor por la intermediacin de los productos, de las r'lercan-
de cambio fue el punto de partida de un proceso emi- cas y del mercado, de la moneda y del dinero. Las
nenternente concreto: la economa de mercado, que rela.ciones hurnanas parecen no ser ms que relacio-
aparece cualitativa de un acrecenta- nes entre cosas. Sin ernbargo, no es del todo as. O me-
-consecuencia
miento cuantitativo- cuando los productores de mer- jor dicho ello no es ms que parcialrnente cierto. En
cancas y los intercarnbios se hubieron mr-lltiplicado. realidad, las relaciones vivientes <le los individuos en
Tan pronto corno fue constituida, la categora rac. los grupos y de esos grLrpos entre ellos se manifiestan
cion contra sus condiciones, recompuso el pasado hu- por esas relaciones entre las cosas: el intercarnbio de
mano, determin el porvenir, desempe el papel del productos y las relaciones de dinero. Recprocarnente
destino. No es ni la suma rnecnica, ni el resultado esas relaciones e-rtre cosas y cantidades abstractas no
pasivo de las actividades individuales. Esas activida- son rns que la apariencia y tra expresin de las relacio.
des la producen y la reproducen; pero la categora es nes humanas en un modo de produccin determinado,
algo nuevo y necesario con relacin al azar individual; en el cual los individuos (concurrentes) y los grupos
domina ese azar y surge corno el efecto promedio, glo- (clases) entran en conflicto? en" contradiccin. Las re-
bal y estadstico.1 Los individuos parecan los nicos laciones inmediatas y directas de los individuos htr-
concretos. Y de repente, delante de ese objeto social manol estn envueltas y suplantadas por relaciones
fi]sado, con sus leyes inexorables- al cual se mediatas y abstractas que las enrnascaran. I a objeti-
-sl
sometieron y que les impuso \a "fuerza. de las cosas", vidad de la mercanca y del mercado y del dinero es a
los individuos no son ms que abstracciones. . . la vez una apariencia y una realidad. Tiende a funcio.
Y sin embargo, no existen ms que relaciones vi- nar como una objetividad independiente de los horn-
vientes entre individuos vivientes, actos y aconteci- bres; los hombres (y ms particularmente los econo-
mientos. Pero se entremezclan en un resultado globaln mistas) llegan a creer en una realidad independiente
de las relaciones objetivas en la abstraccio tnrcn.
.1 Sobr el determinismo y el azar, cf. Hegel, Lgica Mayot, Iff, ca y dinero. "Llarno a ello el Fetichismo, que ad-
p, 2; Engels, Dial, Natut, p. 267. hiere a los productos del trabajo, desde que son pro-
9B 99
ducidos como mercanca y que en consecuencia es inse- cuadros, chocan con esos lmites, contribuyen a la
q?5a. de la produccin de mercancas,' (E/ Cap. T, creacin,continua de la categora fundamental.
36). El Fetichismo es a la vez un rnodo de existencia En segundo lugar, el valor de cambio funda preci.
de la realidad social, un modo real de la conciencia y samente la objetividad del proceso econmico, hist-
de la vida hurnana, y una apariencia, una ilusin de l rico, social, que ha dado por resultado el capitalismo
actividad humana. El Fetichismo y la magia primiti- rnoderno. Momento esencial de la historia econmica,
va expresan la dominacin de la naturaleza sobre los el valor de cambio ha acompaado el desarrollo de la
hombres y el podero ilusorio de los hombres sobre la produccin y de las necesidades, el acrecentamiento
naturaleza. El fetichisrno econrnico expresa la domi- de las relaciones humanas. Espontnearnente los hom-
nacin sobre los hornbres de sus productos, y el pode- bres tienen de ello slo una conciencia indirecta y mis-
ro ilusorio de los hombres sobre su propia-orgniza- tificada. No reconocen pueden hcerlo- en el
c-in y sus propias obras. En lugar de depend.r?. urra
mercado str propia obra-no que se vuelve contra ellos,
descripcin etnogrfica, el nuevo fetichismo v la vida brutal y opresivamente. Creen en la absoluta objeti-
fetichizada dependen de una teora dialctica de la vidad, en la fatalidad ciega de los hechos sociales. La
objetividad y de la actividad creadora, de la apariencia denominan destino o providencia. Para muchos horn-
y de la realidado de lo concreto y de lo abstrcto. bres modernos y en particular para los economistaso
En primer lugar entonces, el valor de cambio tiene las leyes del mercado son leyes o'naturales" absolutas.
una realidad histrica. Ffa sido la categora dominan. Los objetos, los bienes, tienen la propiedad natural y
te y esencial en pocas determinadas: en la antiee- abscluta de provenir del capital. Estos hombres (eco-
d.ad, en la Edad Media, en la economa de mercdo.
nornistas, Xegisladores) quieren por momentos reac.
En la economa moderna es, en s mismo, ,,antedilu- cionaf sobre esas leyes mediante procedimientos to-
viana"; no es ms que una abstraccin, puesto que rnados ms de la magia que de la ciencia: conferencias
est superada. Sin embargoo sigue siendo la basei el econmicas, discursos, apelaciones a una misteriosa y
"mornento" fundamental perpetuamente reproducido. providencial confianza... Conocer los fenmenos eco-
No sera posible la existencia de mercado mundial. ni rmicos es, por el contrario, estudiar sU proceso obje.
capital comercial, industrial o financiero, sin el inter- tivo, substancial, pero al mismo tiempo destruir, ne-
cambio perpetuo de mercancas. y es en la sociedad gar esta substancialidad absoluta, determinndola co-
moderna donde el comercio *la compra y la venta- mo una manifestacin de la actividad prctica de los
ha tomado toda la extensin posible. De buen o mal hombres, considerada corno un todo (praxis). Porque
grado, las actividades individuales se ejercen en esos el contenido real, y el rnovirniento de este contenido"
100 101
consisten en relaciones vivientes de los hombres entrg cconmica, tlna objetividad a la vez ms real y ms
s; los hombres pueden escapar a las fatalidades eco- aparente: ms real, porque domina con mayor fuetza
nmicas. Fueden superar, despus de haber tornado a los trombres vivos, y ms falsa porque enmascara las
conciencia de ella, la forma momentnea de sus rela- relaciones vivas de los hombres mediante el desplie-
ciones; han resuelto siernpre, y pr-leden an hacerlo gue del Fetichismo. Ms an que la rnercanca, el di-
"por la va prctica, por la energa prctica,', las con- nero y el capital pesan desde afuera sobre las relacio--
tradicciones de sus relaciones. nes humanas, y sin embargo no sofl de ellas ms que
El estudio de los fenmenos econmicos rio es rn. su expresin y su manifestacin. "En el capital pro-
prico; reposa sobre el movimiento dialctico de las ductor de intereses, el fetiche automtico se ha consu'
categoras. La categora econmica fundamental (el mado; tenernos el dinero que produce dinero. No exis'
valor de cambio) se desarrolla, engendra por n rno- te ms el pasado, la relacin social no es ms que la
virniento interno las determinaciones nuevas: trabajo relacin de una cosa (dinero o rnercanca) consigo
abstracto, dinero, capital. Cada determinacin com- misma...", escribir Marx en la conctrusin de las
pleja sale dialcticamente de las precedentes. Cada Teoas sobre la plusvala (estudios destinados a for'
categora tiene un papel lgico y metodolgico: toma mar el ltirno torno de EI Capital, recogidos despus
su lugar en el conjunto explicativo que conduce a la d.e su rnuerte y publicados en 1904)'
reconstitucin de ia totalidad concreta dada, el mun- El capital se presenta entonces ante las actividades
do rnoderno. Corresponde tarnbin a una poca y se humanas "como una conclicin objetiva, extraa, arr-
pueden deducir los caracteres histricos generales del tnoma". Se convierte en "cierta cosa en donde la
perodo en cuesti cuadros de los acontecirn:;en- relacin viviente se encuentra incluida, como real e
-l6sa partir de la categora esencial
tos y de las acciones- irreal l^ uer.. . Es la forma de su realidad"' En
para la poca considerada. La deduccin terica debe esta forma se desarroila, existe socialmente, produce
as concordar con la bsqueda emprica y especfica- sus consecuencias objetivas.
rnente histrica de ctrocumentos, testirnonios y aconte- El proceso histrico y social tiene entonces dos as-
cimientos. Luego de la poca de la economa de mer- pectos inseparables. For una parte, es crecimiento de
cado, sobrevino la del capitalismo comercial, la del io.rr"t productivas, determinismo econmico e hist-
capitalismo industrial, la del capitalismo financiero. rico, objetividad brutal. Pero esta objetividad no es
Cada una de estas pocas es una totalidad concreta; suficiente. No es la objetividad rns alta: la de la ac-
se entremezclan, se encadenan, se superan. A cada ca, tividad viviente del hombre, que produce consciente'
tegora corresponde un nuevo grado de la objetividad rnente lo humano. No nos dejamos engaar corno los

r02 103
fetichistas; no es ms que una determinacin unilate- turales los resultados momentneos de las relacione$
ral. Lo ms objetivo es al mismo tiempo lo ms abs- humanas, en tanto que ciencia de un objeto substan.
tracto, la apariencia ms irreal. Bajo otro aspecto cial exterior a los hombres, en tanto que realidad y
valioso, igualrnente verdadero- ef pro- destino econmico. Esta alienacin es real; arrastra a
-igualmente
ceso social es la alienacin del hombre viviente. La los hombres vivos; pero no es ms que su manifesta,
teora econmica del Fetichismo retomao eleva a un cin, su apariencia externa, su esencia alienada. Fuesto
nivel superior, explicita la teora filosfica de la alie. que las relaciones humanas son contradicciones (es
nacin y de la cosificacin del individuo. Su actividad decir, puesto que los hombres estn divididos en cla-
producto de su actividad* se presenta a l como ses) la solucin de esta contradiccin aparece 5r se des"
-el
otro, como su negacin. El hombre actuante es el ele. pliega como una cosa externa, escapando a la activi.
mento positivo, fundado sobre s mismo, de lo real y dad y a la conciencia: mecanismos econmicos, Esta.
de la historia. Fuera de l hay abstracciones. La acti- dos e instituciones, ideologas.
vidad humana no puede alienarse ms que en una "Es necesario desgarrar el velo de la vida substan-
substancia ficticia. Los hombres hacen su historia. La. cial", haba escrito Hegel; Marx deba cumplir ese pro-
realidad histrica no puede ser ms que una aparien- grama. La alienacin substancial cosificacin-
cia exterior a los hombres vivos, como una substancia -la
niega a los hombres vivos. Pero ellos la niegan a su vez.
histrica, econrnica o social, misterioso sujeto del de- El conocimiento y la accin disipan las pesadas nu-
venir. El verdadero sujeto del devenir es el hombre bes del fetichismo y superan las condiciones que le die-
viviente. Pero alrededor de 1, por encima de 1, las ron origen. El marxismo est bien lejos de afirmar que
abstracciones toman una existencia extraao una rnis. la nicq realidad es econmica y que hay una fatali-
teriosa eficacia; los Fetiches reinan sobre 1. dad econmica absoluta. Afirma, por el contrario, que
Marx comenz sus grandes estudios econmicos el destino econmico es reiativo y provisional, que est
mediante una "crtica de la economa poltica,'. Si se destinado a ser superado, :una vez que los hon-lbres
quiere cornprender su pensamiento profundo, esta pa. hayan tornad< conciencia de sus posibilidades? y que
labra 'ocrtica" debe ser tomada en todo su sentido. esa superacin ser el acto esencial, infinitamente crea.
La economa poltica debe ser criticada y superada, dor, de nuestra poca.
como la religin. El miseo social es de naturaleza, El proceso histrico, este abstracto-concreto, se des-
fetichista y religiosa. La economa poltica es una tri- arrolla contradictoriamente. La simple separacin del
ple alienacin del hombre: en los errores de los eco. valor de cambio y del valor de uso separa la produc-
nomistas, que toman por categoras eternas y leyes na- cin y el consumo; esos dos elementos del proceso co-

104 105
nmico divergirn hasta entrar en contradiccin. El *siempre ms larga y ms profunda- aparece como
descloblamiento del valor es la condicin ms inme' urra catstrofe natural en apariencia; purga y salva
diata y ms sirnple de las crisis econmicas; plantea a este sisterna, al rnismo tiempo que 1o conrnociona.
ya su posibilidad. El modo de produccin capitalista No es la crisis econrnica la que destruir el sistema,
es particularmente contradictorio, por "su tendencia sino la voluntad de los hornbres. - .
al desarrollo absoluto de las fuerzas productivas, ten- Las condiciones sociales actuales se caracterizan por
dencia siempre en conflicto con las condiciones espe' un retorno dialctico de la propiedad. En su origen,
cficas de la produccin en las cuales se introduce el este cl.erecho estaba fundado en el trabajo personal,
capitatr" (EI Cap.,III, 240). La crisis econmica ma. en la apropiacin detr producto de este trabajo. Apa'
nifiesta esta contradiccin entre la potencialidad pro- rece hoy como el derecho para aquellos que detentan
ductiva (la superproduccin relativa) y el poder de los rnedios de produccin, de apropiarse de la plusva'
consumo, entre el modo de produccin y las condicio' la, es decir, del tiempo de trabajo no pagado. La pro'
noEl
nes sociales de la produccin. momento de la cri' piedad actual es la negacin de la propiedad' privada
sis ha llegado cuando se acenta el antagonisrno y la individual fundada en el trabajo personal. Pero en-
contradiccin entre las relaciones de distribucin y las gendra necesariamente su propia negacin nega-
fuerzas productivas". La crisis econmica es dialcti' iOn d. la negacin- que "no restablece la -la
propiedad
ca. Arriba "normalmente" a una destruccin de las privada del trabajador, sino la propiedad individual
fuerzas productivas, hombres y cosas. Restabtrece as, fundada sobre las conquistas de la era capitalista: la
luego de un perodo ms o menos largo de devastacin ccoperacin y la posesin colectiva de los medios de
y estragos, la proporcin entre el poder de consurno y proctrccin producidos por el trabajo mistrno" (EI Ca"
el poder de produccin. Entonces solamente pueden pital,I, 691).
volver a comenzar la animacin econrnica, ia repro- Subjetivamente, el hombre actuante, el individuo
duccin ampliada y la acumulacin del capital. Al natural y objetivo, atraviesa un proceso contradicto-
mismo tiernpo que la contradiccin interna de esta rio. La alienacin no es una ilusin fija y permanente'
sociedad dorninada por la propiedad privada de los El individuo se aliena, pero en su desarrollo. La aiie'
grandes medios de produccin, la crisis econmica nacin es la objetivacin ilusoria y real a la vez de
expresa as su unidad interna. IQ.establece automti- una actividad objetiva y existente ella misrna. Es un
ca y trrutalmente ei equilibrio. Es por lo tanto nor' rnomento en el desarrollo de esta actividad, en el po'
rnal y normalizadora en este sistema. Representa la d.ero y la conciencia creciente de los hombres. El in'
"fverza de las cosas" que le es propia; peridicamente dividuo viviente est librado a potencias externas
106 107
pero que no son sus potencias, su contenido objetivo. de su pensamiento teora econmica- no ha des-
Elevndose por sobre la exteriorizacin, integrndo- -la
truido sino ms bien explicitado y enriquecido el hu-
las, alcanzar su plena expansin. Riqueza y priva- manismo concreto.
cin religiosa y mala conciencia terres- El materialismo dialctico
est formado y se ha
-conciencia
tre, cultura abstracta e incultura, Estado poltico y dsarrollado dialcticamente. Partiendo de la lgica
opresin prctica- han sido y son todava contradic- hegeliana, el pensarniento rnrxista neg prirnerlnfl-
te ista lgica-en nornbre d'el materialismo, es decir'
ciones esenciales que desgarran la realidad humana.. de
Y sin ennbargo la riqueza es buena en s misma; la un empirisrno consecuente. El descubrimiento del hom-
abundancia de bienes y de deseos da plenitud a la exis- bre cainal y natural (rnaterial) fue el primer momento
tencia; el Estado es una potencia organizadora; la. de este desarrollo. Pareca compatible con la idea he-
cultura es la rns alta forma de conciencia y de vida. geliana, con el mtoclo absoiuto, constructivo de su
Los fetiches tienen un contenido. El Fetichismo se tj.to abstracto. Y sin embargo este hurnanismo su-
dirige a la forma; superarlo significa discriminar la p.rO A materialismo del siglo xvltt, fundado en los
forma del contenido, superar su contradiccin y rein- pri*ero, resultados de las ciencias de la naturaleza;
tegrar el contenido dentro de la vida concreta de los irnptricaba la teora hegeliana de la alienacin; daba
hombres. Es necesario reintegrar en la libre asocia- a l alienacin un alcance decisivo, atribuyndole a la
cin de los individuos libr,es conscientes de su vez un lado bueno y un lado malo, determinndola co'
-yriquezas,
contenido social- el goce de las la potencia mo un proceso ..edot' La teora de la alienacin' en
organizadora, la cultura, el sentido de la comunidad. el Maiuscrito de 1844, permanece ms cercana del
racinalismo hegeliano que del naturalismo de Feuer-
Unidad de la doctrina bach. Exige, sin embargo, la superacin de la filoso-
fa especulativa, en ,ro*bt. de la accin y de la prc-
La publicacin reciente del Manuscrilo de 1844 tica; ia prctica est concebida como comienzo r cor
y de La ideoloSia alemana ha arrojado una nueva o ii", .o*o origen de todo pensamiento y fuente-de
luz sobre el pensamiento marxista, sobre su forma- toda solucin, coo relacin fundarnental del hombre
cin y sus fines. viviente con la natutaleza y con su propia naturaleza'
Los textos en cuestin nos han revelado el huma. El estudio crtico de la economa (cuya importancia
nismo de Marx, ya conocido por la SaSrada Farni. fue concebida en primer lugar por Engels) viene en-
Iia, por la Cuestin Judia y la Critica de Ia Filosoia tonces a integrarJe naturalmente al humanisrno' en
del Derecho de Hegel. Muestran cmo el desarrollo, i;;a" qo" urrliris de la prctica social, es decir' de
108 109
las relaciones concretas de los hornbres entre ellos v tenido, sin que se pretenda definirlo a priori y aprisio-
con la naturaleza. Los problernas humanos rns ui narlo) determina al pensamiento;
gentes se determinan corno problemas econrnicos.
solicitando soluciones prcticas, es decir, polticas: en 2' La dialctica materialista es un anlisis del rno'
razn de ser la poltica la instancia suprema de la virniento de este contenido, y una reconstruccin del
prctica social, el nico rnedio de la accin consciente movimiento total. Es as un rntodo de anlisis para
sobre las relaciones sociales. cada grado y para cada totalidad concreta, para cada
La 3:rcfundizacin clel hurnanismo elesprende pron- situacin histrica original. Al mismo tiempo, es un
to los elementos de clialctica que contena: diarctica rntodo sinttico que se da por tarea la comprehen-
rle ias contraciicciores histricas y de ias categoras sin del movirniento total. No arriba a axiornas, a
econmicas, clialctica Ce la ,,cosificacin,' o aliena- constancias o perrnanencias, o a simples analogas,
cin. El rnaterialisn:o histrico, en tanto que ciencia sino a leyes de desalrollo;
de la economa, se integra con el rrtodo dialctico. 3n El mtodo dialctico de este modo comprendido
Elevado por ello a un nivel superior, aparece corno la construye as el objeto histrico y sociolgico, situan-
aplicacin a un dorninio especfico del rntodo gene- do y deterrninando al mismo tienepo su objetividad
ral: la dialctica ciertfica. La dialctica, lueg de especfica. Una objetividad grosera de la historia se-
haber sido negada por l\,{arx, se aade al materialismo ra inaccesible" trascendente al pensamiento indivi'
tr;rofundizado. trlla misrna ha sido desprendida de su c'rual, al concepto y al discurso; tendra un carcter
forrna rnomentnea y congelada, el hegelianismo. Ha fatal y aplastante; se dejara describir indefinidarrerl-
cesado de ser etr rntoclo absotruto, independiente del te sin que se pr.ldiera entrever el anlisis explicativo
objeto, para devenir el mt<do cientfico de explora- y la eficacia. Recprocamente, no hay ciencia sin ob-
cin z cle exposicin del objeto. Encuentra su verdad jetc, y sin objetividad; toda teora histrica y sociol-
unindose al contenido real. gica que quiere ser u!-ra ciencia debe establecer la rea-
En otros trminos: lidad de su objeto y definir el mtodo que permita
abordar a este objeto. El materialisrno dialctico res-
tro La dialctica materialista confiere expresamente ponde a esta doble exigencia del pensamiento cient-
la prirnaca al contenido. La primaca dei contenido fi.co. Establece la objetividad econmica sin hiposta-
sobre la fonrla no es entonces ms que una definicin siarla; sita la realidad objetiva de la historia pero ya
del rnaterialismo; el materialisrno afirma esencialmen- la supera, en tanto que realidad independiente de los
te que el ser (descubierto y experimentado c@rno corr- hornbres. Hace as entrar a los hombres vivos ac-
-las
110 111
ciones, los intereses, y las finalidades y los designios rcsumen del estudio del desarrollo histrico: la ms
generosos, los sucesos y los acasos nlta conciencia que el hombre real puede tornar de su
la trama v la f'r:rrnacin, de su-desarrollo y de su contenido viviente'
-en una
estructura inteligible del devenir. Analiza toiali-
dad coherente y sin ernbargo multilateral y dramtica. Categoras y conceptos son elaboraciones del conte-
nidoleal, areviaciones de la masa infinita de las par-
No es entonces alavez una ciencia y una filosofa,
ticr.llaridades de la existencia concreta' El mtodo
es
un anlisis causal y una visin general, un saber y una
actitud vital, una toma de conciencia del mundoclado ' xpresin del devenir en general y de son las leyes
abs-
universaies de todo desarrollo; estas leyes
y una voluntad de transformacin de este rnundo, sin bajo formas
que uno de esos caracteres sea exclusivo del otro? tractas en s mismasr pero se encuentran
concretos. El m-
El movimiento y el contenido interno de la dialc- ffi"ifi"nr en todos'ls contenidos
tica hegeliana ioho p.rte del encadenarniento lgico de las categoras
clecir, del racionalismo y det idea-
-es
lismo- son retomados fundmentaleso encadenamiento por el cual se descu-
en el materialismo dialctico.
Es, en un sentido, rns hegeliano que el hegelianisrno. r. .r devenir del cual son la expresinparticularidades
compendiada.

En la dialctica especulativa subsista una pluralidad Este rntodo permite el anlisis de las
de significaciones, posiblemente incluso una incompa- y situaciones especficas' de los dominios y de los con'
tibilidad entre esos diferentes sentidos de la dialctica. tenidos concretos originales' Se torna mtodo gua
La dialctica en tanto que mtodo de anlisis del con- por la transformacin de un mundo en el cual la for-
tenido exclua la dialctica en tanto que construccin ina (econmica, social, poltica, ideolgica) no es ade'
cuad"L al contenido (a fa potencialidad real
y posible
a ptiori; y sus acepciones se acordaban mal con la
teora de la alienacin. dl proponer un objeto total del hombre sobre la naturaleza y sobre sus propias
y a priori (el saber absoluto, el sistema) Hegel iba obras) pero entra en contradiccin con l'
contra el contenido, contra el devenir, la subjefividad El trcer Trmino es entonces la solucin prctica
y la negatividad vivientes. El materialismo dialctico a los problernas planteados Pol la vida' a los conflic-
ts; iontradicciones nacidos de la prcticasitay-experi'
restablece la unidad interna del pensamiento dialc- La superacin se en el
tico. Disuelve las determinaciones estticas atribuidas -.tit^dou prcticamente. puro del es-
por Hegel a la Idea, al saber, a la religin y al Estado. rnovimientb de la accin, no en el tiernpo
Rechaza toda construccin especulativa, toda sntesis pitit" filosfico. Ah donde existe conflicto puede
metafsica. Las diferentes acepciones de la .dialctica
l-pero ello no es fatal- aparecer una solucin que
se vuelven entonces no solamente compatibles, sino trrrsforr"e los trnninos y ponga fin al conflicto al su'
tarnbin complementarias. El mtodo dialctico es el nerarlos. corresponde al antrisis determinar esta solu-
113
rt2
cin, a la experiencia desligarla. a la accin realizarla.
A veces no existe solucin: ningn grupo social fue
capaz de poner fin a las contradiccines econmico"
lrl<'ma de la sociedad moderna, del "misterio social"
polticas del mundo romano decaclente. . . y <lesu superacin- es central para el materialismo
rlirrlctico, que apareci a su hora, en esta sociedad,
La relacin de los contradictorios deja entonces dc ('()mo expresin cientfica de su realidad, de sus con-
ser una relacin esttica, definida lgicamente y reen,
I radicciones multiformes, de las posibilidades que
contrada en seguida en las cosas, o negada en iombre
de un absoluto trascendente. Se convierte en una rela-
ruulla contiene.
cin viviente, experimentada en la existencia. Muchas Sin embargo, para esclarecer la sociedad. industrial
rnoderna, el anlisis debi rernontarse a sociedades
de las ilustraciones hegelianas de la determinacin re,
rrrs antiguas; las determina en su relacin con la to-
cproca de los contradictorios (summum jus, summa
injua, la ruta hacia el Este y iambin la ruta hacia talidad concreta actualmente dada, en tanto que tota-
el Oeste, etc.) se vueiven insuficientes. Los trminos lidades originales superadas, es decir, en la nica
en presencia son energas, actos. La unidad de los, realidad histrica concebible y determinable. Bajo
f'ormas especficas descubre en el pasado ciertas rela-
contradictori.os no es solamente interpretacin concep-
tual, escisin interna; es lucha, relacin dramtica e ciones (como por ejemplo la relacin del Amo y del
f,Isclavo, denominada por Marx "explotacin del hom-
energas que son slo las unas por las otras y que no
pueden existir rns que las uns contra las ttras. Es bre por el hombre") o aun ciertos tipos de pensamiento
as con el amo y el esclavo; o mejor an, si se quiereo v de existencia social, como el Fetichismo. El dorninio
cl"el materialisrno dialctico no puede entonces limi-
con las especies anineales. La lucha es una relacin
tarse a lo actual. Se extiende a toda la sociologa. Pero
trgica, en la cual los contradictorios se producen y se
sostienen mutuamente, hasta el triunfb de unJ de ia naturaleza misrna no existe para nosotros sino co-
ellos y la superacin, o hasta la ruina recproca. ta l;ro contenido, en la experiencia y la prctica hurnana.
contradiccin, tomada en toda su objetividad, es mo-
Iilt anlisis dialctico es valioso para todo contenido;
expresa la conexin de los elementos y rnomentos de
vimiento; la relacin lgica no es ms que l expre-
sin abstracta. La superacin es accin y vida. vloto- tcdo devenir. Puede por lo tanto, al integrarse los co-
n.ocirnientos experimentales (fsicos, biolgicos, etc.)
ria de una de las fuerzas que sobrepu.u uiu otra trans-
formndola, transformndose a s misma, elevando el y al ser verificado por ellos, descubrir incluso er la
r.aturaleza de la cantidad y de la calidad transforma-
contenido a un nivel ms alto.
ciones de cantidad en calidad, acciones recprocas, Fo-
El problema hurnano ms precisamente el pro_
-y laridades y discontinuidades, devenir complejo pero
analizable.
tt4
115
Las ciencias de la Nattrraieza son especficas. Re- r;:r;:iientoespecuiativo despus de Hegel clisoci las
conocen y estudian conxo tales ias polaridades y <leterminaciolles y depreci los elernentos estructu-
opo-
siciones naturaies, fsicas, biolgrcas, etc. Utilizan ::iJes del devenir: la cantidad., la discontinuidad, la
la
"a$tucia del concepto" para estdiar y modificar
cualidades por rnediacin de las cantiddes,
ras 'racia relativa. El rnaterialisn'ro dialctico evi.ta al pen-
sin sobre_ s;arniento hrlrnano esas recadas en la conftrsin
v la
pasar nunca esas oposiciones. La ciencia
social exa- rnilate:alidad. La totalidad der neunco, et infinit,fi-
rnina, por el contra.rio, las oposiciones para sobrepa- nito de la Natu.aleza, tiene u.na estructura determina-
sarlas. Las ciencias de la Natural eza y ls ciencias hie y su rnovirniento se nos vuelve inteligible sin que
so-
ciales sor creadoras especficamente, cada riea neces&rio atribuirlo a un espritu orclenador. El
una de ellas
."1.*-" rntodo y sus fines. Sin embargo, las leyes cle la o;:den v la estructura surgen cle la accin recproca, del
realidad hurnana no pueden ser abslutameite dfe- conjunto de los conflictos y de las solucionls, d las
rentes de las leyes de la Natural eza. El encadenarnien- destrucciones y Ce las creaciones, c1e las superaciones
to dialctico de las categoras fundarnentales p".A. y de las elin'inaciones, de Los acasos 5, de ias necesi-
entonces tener una verdad universal. MIarx
n est cia<tres, de las confusiones y de las involuciones. El
or_
comprornetido en esta va (corno en la aplicacin cle' s'rge del cievenir; la estructt*a del rnovimiento
eco-
nrnica del mtodo ciialctico) sino con rnucha pru_ rlo es disti'ta del rnovirniento; los desrdenes relati-
dencia. Sin en-rbargo EI Capit (cf. I, 252) indic^i.iu vos preparan un orden nuevo y lo rnanifiestan. . .
extensin, en el pensarniento rnarxist , ta iaic- Toda realidad es una totalidad, una y nrltiple, dis-
tica concreta a la Naturaleaa, extensi",^,poor.g.ri;;;, persa y coherente, abierta sobre su por-r/enir, s decir,
Engels en Dialctica d,e la Naturaleza. La.Jrr"rp""_ sobre su fin. Entre los ,'rnom.entos", no puede exis-
dencia de esta poca (lgTA-lgT4) rnuestra que tir ni una finalidad puramente externa ni una finali_
la ten-
tativa de Engeis fue seguicla de cerca y *p"bb*da dacl puramente interna, ni una arn-rona, ni choques
I\arx.
lor
rnecnicos. Elernentos de una totalidacl, superadc,s y
El materialisrno dialctico se universaliza as v to_ n'lantenidos en ella, lirritados los unos por ls otros jr
ma su aniplitud fiiosfica: deviene une cGnceicin til ernbargo cleterminados recprocamente, son los
generatr del mtrnclo, Lrna ,ol,Veltanctrrauung',,
t'rrr" filo. "fines" unos de otros. Existen fines sin finalidad. Ca-
scfa renovada, por lo tanto. da momento envuelve otros mornentos, aspectos o ele-
La interdependencia universal (Zusanrrnenhang) no rnentos venidos de su pasado. ta realiclad. desborda as
es' para el dialctico materialista, una meecla si''for- el pensarniento; nos obliga a profundizar siempre, y
rna, un caos sin estructura. Slo la decadencia sobre todo a revisar y profunclizar siernpre, nuestro's
del pen-

116 11n
'Ltr
principios de finalidad, de causalidad, de identidad. un pensamiento en movimiento. Bajo la forma de teo-
El ser determina nuestra conciencia del ser; y el ser ,a leneral del devenir y de sus leyes, o de teora del
de nuestro pensarniento determina nuestra reflexin concimiento, o de lgica concreta, el materialismo
sobre nuestro pensamiento. ta realidad es Naturaleza, dialctico no puede ser ms que un instrumento de in-
contenido dado, aprehensible sin embargo en su infi- vestigacin y-de accin, jan-rs un dogma' l no defi-
nita riqueza por el pensarniento que progresa? apoyado ,r" pt" ei hombre la primaca; 1o que apareci en,el
en la praxis, y deviene de ms en ms penetrante y *rtu; el ser, la conciencia. Los jerarquiza; el ser (la
sutii, y tiencle hacia un lrnite rnatemtico (hacia el nataraleza) tiene la prioridad, pero la conciencia tie-
cual uno se aproxirna siernpre sin alcanaarlo nunca), ne para el hombre l primaca; 1o que apareci en el
hacia el conocimiento absoluto, la Idea. tien-rpo puede ser erigido, por el hombre y para el hom-
La dialctica, lejos de ser un rnovimiento interior del bre, n valor superior. En tanto que doctrina, el ma'
espritu, es real ante el espritu, en el ser. Se impone terialismo dialctico no puede de antemaflo ser ri-
al espritu. Analizamos primero el movimiento ms cerrado en una definicin exhustiva' Se defini ne-
simple y ms abstracto, el del pensamiento ms po- gativamente, oponindose a las doctrinas que limitan,
bre; descubrimos de ese modo las categoras ms ge. esde adentro y desde afuera, la existencia humana,
nerales y su encadenamiento. No es necesario segui- ya sea subordinndola a una existencia externa, ya
damente aadir este m<vimiento al movimiento con- sea reducindola a un elemento unilateral o ufla X'
creto, al contenido dado; tomamos entonces concien- periencia parcial concebida como privilegiada y de-
cia del hecho de que el movimiento del contenido y del iiniti ru. Ei materialismo dialctico afirma que la ade-
ser se elucida para nosotros en las leyes dialcticas. cuacin del pensamiento y del ser no puede reducirse
Las contradicciones en el pensamiento no provienen a un pensamiento, sino que debe ser alcanzada con'
solamente del pensamientoo de su impotencia o de su cretaente, es decir, en la vida y como potencialidad
incoherencia definitivas; vienen tambin del conteni- concreta del pensamiento sobre el ser'
do. Su encadenamiento tiende hacia la expresin del El pensamiento dialctico no ha cesado nunca de
movimiento total del contenido y lo eleva al nivel de desarrollarse y de aparecer bajo nuevos aspectos: en
la conciencia y de la reflexin. el curso de la vida y en la obra de Marx y de Engels y
El saber no puede ser considerado como cerrado por luego de ellos.l Toda verdad es relativa a una etapa
la lgica dialctica. Por el contrario: la investigacin Cel anlisis y del pensamiento, a un contenido social'
debe recibir de ella un impulso nuevo. La dialctica,
movimiento del pensamiento, no es verdadera sino en I Cf.. Cuadetnos filosficos, de Lenin'

118 119
No guarda su verdad ms que siendo superada. Es ne- al pensamiento y a la actividad, los orienta obligndo-
cesario sin cesar y a la vez profundizar la conciencia los a tomar en cuenta elementos nuevos: en el fiIofirfl'
del contenido y extender el contenido. En el pasado to en que la solucin tiende, por as decir, a entrar en
como en el presente, la limitacin de todo conocimien- la realidad, y reclama la conciencia y la accin- reali'
to provino de la limitacin del contenido y de la forma zadoras. En este sentido la humanidad slo se plantea
social. Toda doctrina, incluido el materialismo dialc. los problemas que puede resolver. La resolucin de
tico, depende de esta lirnitacin, que no es del pensa. las iontradicciones n la superacin adquiere as todo
miento humano en general, sino del momento actual su sentido prctico.
del hombre. El pensaneiento, en el momento en que La solucin Tercer Trmino- no es tarea del
se vuelve conciencia de su naturaleza dialctica, debe -el
espritu. Nada reernplaza al contacto prctico con las
precisamente discriminar con la mayor atencin aqlfe- ."*ur, ni la cooperacin efectiva con los movimientos
llo que en el movirniento dialctico de las ideas pro. y las exigencias del contenido.
viene del contenido real, y lo que proviene de la forrna La enrga creadora se prolonga y se manifiesta hu-
actual del pensamiento. La exposicin del materialis- rnanamente en y por la praxis, es decir, ia actividad
rno dialctico no pretende poner fin al progreso del total de los hombres, accin y pensamiento, trabajo
conocimiento y presentar una totalidad cerrada de la material y conocimiento. La praxis es doblemente
cual todos los sisternas anteriores no hubieran sido ms creadora: de contacto con realidades, por lo tanto de
que expresiones inadecuadas. Sin embargo, con la to- conocimiento, y de invencin, de descubrirniento' El
ma de conciencia moderna de la potencialidad huma- materialismo irl"tico busca superar las doctrinas
na y del problema del hombre, la limitacin del pen- que feducen la actividad del espritu al conocirniento
samiento cambia de carcter. Ninguna expresin de1 e lo consumado, o que le proponen lanzarse al vaco
materialisrno dialctico puede ser definitiva; pero en del descubrimiento rttsti"o. Experiencia y raz6n, in'
lugar de ser incompatible y de cornbatirse, esas expre. teligencia e intuicin, conocimiento y creacin, no
siones podrn posiblemente integrarse en una totali. prr.d..t oponerse ms que desde un punto de vista uni-
dad abierta, en vas de continua superacin, y ello en lateral.
la rnisrna medida en que se expresen las soluciones a La praxis es el punto de partida y el de llegada del
los problemas que se le plantean al hombre concreto. mater-ialismo dialctico. Esta palabra designa filos.
La resolucin de una realidad deterrninada con el ficamente lo que el sentido comn llama: "la vida
movimiento total torna humanamente la forma de un real", esta vida que es \avez ms prosaica y ms dra'
problema. Hay problema cuando el devenir arrastra mtica que la dl espritu especulativo. La finalidad
1.20 t2l
'del materialismo dialctico no es otra que
la expresin rlcvenir es entonces slo repeticin, apariencia absurda.
lcida de la praxis, del contenido real de la vid, y c;- l-os sufrimientos y desdichas de la conciencia tienen
rrelativamente, la transformacin de la praxis una accin ritual y mgica que har descender entre
"i,t"l
en una prctica social consciente, cohererite y,libre. rrosotros al Espritu absoiuto. Pero este espritu hege-
La
finalidad terica y la finaridad prctica liano permarlece siernpre singularmente narcisista, so-
miento y la acci ssd6- son inseparables. -el .orroli. litario. Recubre con su autocontemplacin a los seres
En Hegel, los momentos inferiores coexistan con los concretos y al movimiento drarntico del mundo.
mornentos superioreso en la eternidad de la idea y I-uego del materialismo dialctico los hombres pue-
del
sisterna. El tiernpo, la historia, la libertad, deven; den y deben proponerse una sohcin total. El lIombre
irreales, se dejaban disponer en un cuad.ro en el cual
;ri no existe de antemano, metafsicamente. La partida
entraban todas las forrnas estabrecidas del derecto, . no est ganada: los hombres pueden perderlo todo. La
las costumbres, de la conciencia. En el
materiarismo :;uperacin no es nunca fatal. . . Pero es precisamente
dialctico el carcter positivo y dinmic. d. ;;;;: de ese modo que el problema del Hombre y del Esp-
tiva es ms profundo. Triunfo luego de un ritu toma una significacin trgica e infinita; y que
el Tercer Trmino transforma reasumindolo"""tfi"', el con- aquellos que presienten esta significacin dejan la so-
tenido de la contradiccin; no tiene la solemnidad con. ledad para entrar en una autntica comunidad espi-
servadora de la sntesis hegeriana. As solamente pue- ritual.
de haber ah movimiento real, historia dramtiia y
accin, creacin y desarrollo, li6eracin y tiberta. dl
esquema rectilneo del devenir es dem"*irdo sirnple;
el esquema triangular hegeliano demasiado mecnico.
En el materialismo dialctico la representacin est-
tica del tiempo es reemplazad,a por na nocin vivien-
te y directamente probada de l sucesin, de t"
que elimina y crea. El hombre puede as asignarse """ir,
con
toda lucidez vna finalidad qu ..^ ,,rp.rui., y ex-
pansin.
En Hegel, en fin, la idea y el espritu no parecen
producirse sino porque ya existen. La histor toa
el aspecto de una broma de mal gusto. Al cabo del

122 r23
Ceptuto II
LA PRODUCCIN DEL HOMBRE

di-
"En tanto que ser natural, el hombre est dado"'
partida
ce el Manur"Tito de 1844. n el punto de
de
ltr "ptoduccin", se encuentra entonces la naturaleza de des'
lolei"" y material, con todo 1o que encubre presente' esta
.""ao y t.gi"". Transformada, pero
de
nturaleza aparecer sin cesar en el
contenido la
puerle.ex-
rri. ttrr*^rr.l. Lu naturaleza' es decir, el ser'
olorarse y expresarse potica, plstica o
cientfica'
i;;;i. Ui" aemicin e la y naturaleza volvera intil
ianto al arte como a la ciencia suprimita que una a la vez
,u utto.r"ttta y su movirniento; no sera ms co'
bstraccin metafsica. La conciencia moderna
del "querer'
rnienza apens a presentir la profundidad
.rrioir" naiural, sui contrastes y sus ambivalencias: su
rr"l^ ntim de agresividad y sirnpata,furores-
sus fuetzas
tumultuosas y sus paciguamientos, sus !es-
tro.tot"* y su alegria. Qu ocultan, qu significan
.".tgias bioigicas que la Razn debe organizar
"ut Encierran, quiz, como Io
]r laciri"r sin peiderlas?
125
han querido Hegel y los embriologistas, todo el pasado
de la vida orgnica; sin duda transforman tambin jeto (o conjunto de sujetos) porque el objeto y el sujeto.
profundamente sus elementos inorgnicos y orgnicos; nacen y aparecen presuponiendo la naluraleza. La me-
los instintos humanos no son ms, exactamente, los jor representacin que podemos hacernos de la natu.
correspondientes instintos de los animales. Nuestras raleza "en sl", fuera de nosotros, es sin duda negativa:
energas biolgicas no pueden ser determinadas por el la Naturaleza es "indiferente,,, lo que no quier decir
solo pasado de la especie, sino tambin por el porvenir hostil y brutalmente extraa, sino ms bien indiferen.
que ellas comprenden. Bl Hombre fue ante todo, una ciada con relacin al objeto y al sujeto de nuestra ex-
posibiiidad biolgica, si bien esta posibilidad pudo de- periencia.
venir actuaiidad por una larga lucha, en la cual el En tanto que ser natural, el hombre contiene una
Inombre asume la creciente responsabilidad de su ser. multiplicidad de instintos, de tendencias, de fuerzas
Su actividad se vuelve podero, voluntad. Gana vitales. Como tal, es pasivo y limitado. La necesidad
lorosamente- la conciencia. Se convierte, en tanto -de.
que objetiva de un ser carnal y natural requiere un objeto
conocimiento y en tanto que existencia carnal, en la igualmente natural. En tanto que tales, los objetos de
Idea viviente de la naturaleza; pero no deja de pertene- los instintos naturales del hombre (el hambre, el ins-
cer a esta naturaleza; sus energas caen en las de la na- tinto sexual) estn fuera de l y son independientes de
turaleza, en ella se renuevan y se pierden. Posiblemente 1. El depende de ellos. Su necesidad, su faerua vital,
esas energas sean un refinamiento y, al mismo tiempo se transforman as en impotencia y privacin.
y en cierto modo, una agotamiento de las energas fun- I-a relacin del ser con el ser otro est as dada en la
damentales. El devenir es multiforme: evolucin, re. naturaleza y experimentada "existencialrnente,' por el
volucin, involucin, declinacin por una parte, scen- hornbre natural, como exterioridad y dependencia. Al
sin por la otra. . . rnisrno tiempo que tiene otros seter poi objeto, este
El papel del pensamiento filosfico es eliminar las hombre es objeto para otros seres. Es a la vez sujeto
explicaciones prematuras, las posiciones limitativas y objeto opuestos pero inseparables: sujeto sensible,
que impediran la penetracin y la apropiacin de ese daclo objetivamente en el organismo y en la conciencia
temible contenido de nuestro ser. Podemos solarnente biolgica elemental, encerrando as una relacin con
decir que la Naturaleza no es inerte, y que no es un otros seres que son para l los objetos de su deseo, pero
"alma" o un espritu ya reales; que es necesario flo r. que en s rnisrnos son sujetos, objeto sensible para esos
presentrsela como exterioridad grosera u objeto (o seres. El hecho de ser as objeto expone al hornbre na.
conjunto de objetos), o como interioridad pura o su- tural a las acometidas y las agresiones de los otros seres
vivientes. Sin ernbargo, un ser que no fuera objetivo
t26
127
sera un absurdo (un "Unding", dice el Manuscrito da Pues el hombre no es solamente ser de la naturaleza'
1844). Estara solo, padeciendo una insoportable so. Es tambin humano. En y por el hombre,la naturaleza
ledad metafsica. Se deja de estar solo no cuando se :ie separa, se opone a s misma, entra consigo misma
est con otro, sino cuando se es uno rnismo otro: otra ot* lucha s profunda que todos esos contrastesy
realidad que uno para uno misrno, otra realidad que "n
precedentes, que tdas las luchas de los individuos
el objeto para 1. Una reunin de sujetos puros (de de las especiel biolgicas. El hombre' ser de la na-
mnadas) no los librara de su soledad. LIn ser que no r^l"rt,
^." vuelve icntra ella, lucha contra ella'
es el objeto de un deseo para otro ser, carece de existen" Para 1, ella es la fuente original y la madre; y sin
cia determinable. "Desde que yo tengo un objeto, ese embargo, no es ms que la materia dada de s c-
ser me tiene por objeto" (Id.). cin; Jla es incluso en tanto que naturaleza externa
El ser natural tiene entonces su natutaleza flrera de su muerte y su tumba. Esta otra experiencia "exis-
l; es as que participa de la naturaleza. En esta eXp, tencial", para emplear un trmino contemporneo' es
riencia fundamental, la naturaleza se determina para igualmenle fundamental. Los objetos humanos no
nosotros como exterioridad de los elementos; pro, co- *" r"s los objetos inmediatos naturales' Los senti-
rno lo deca Hegel, lo ms exterior es al mismo tiempo rnientos especficamente humanos, tales como se rrl-
lo ms interior. Los seres naturales estn estrechamen- nifiestan ob"tirrt*ente, no son ms la objetividad
te unidos y dependen unos de los otros en su misma hurnana natural, la necesidad brutal, la sensibilidad
in-
exterioridad, en su lucha los unos contra los otros. En mediata. La naturaleza deia de estar presente inme-
tanto que tal, el hornbre natural es pasivo. En tanto que iatamente y adecuadarnente al hombre' Como todo
es el ac-
sintiendo su pasividad, es decir, el impulso de su deseo ser natural el hornbre debe nacer' Su historia
y la impotencia de su deseo, se vuelve apasionado. "La to de su nacimiento, su infancia en la naturaleza, y sin
pasin, dice Marx, es una fuerza esencial del hombre .-L"rgo fuera de ella y contra ella' En el curso de esta
que tiende ha"cia su objeto". La pasin se halla as si. histori, el hombre se erige por encima de la natura-
leza y poco a poco la domina' "La historia es la
tuada; no puede ser condenada por la razn, puesto his-
que el apasionado extrae sus fuerzas de las energas toria'ntural del hombre", dice Marx; pero este naci-
rns profundas de la naturaleza; y sin embargo la pa- miento es una superacin y una superacin de ms en
sin corno tal no debe ser ms que la base y el punto *, El hombre activo modifica la naturale-
de partida de la potencia; la potencia no depende ms i^ torno de l y en l mismo' Crea su propia natu-
"orr."iente.
del objeto; dornina y contiene su objeto: la objetividad "n
ta|ezaylasuperaenl.ModificndolasegnSSflC-
'de la naturaleza no es ms que su lrnite v su fin, sidades se mdifica en su actividad y se crea nuevas

r28 t29
necesidades. Se forma y- se aprehende
como potencia Anlisis del ptoducto
que crea objetos, "productos,,. progresa
resolviendo.
activamente los problemas planteados por
su propia . En un producto cualquiera, incluso insignificante
accin. (esta mesa, este martillo, este rbol en el jardln) el as-
pecto subjetivo y el aspecto objetivo, la actividad y la
objeto y su superacin tienen
l'la_"=u,lYid"{-delporiti.,.,i cosao estn ntirnarnente ligados. Estos objetos son ob-
*^f:_:-"nificacin
igualmente
:!to y sujeto son jetos aislados, separados de la naturaleza. Tienen
positivos y objeti""r. B.-,i con.
objeto que est fuera de ""r"'";;:i
q,r. ia- actividad del
su_
tornos definidos y son rnensurables bajo diferentes as-
"il"
je.tosy=.""*..""iol"o?""T", pectos. Tienen nombres que forman parte del discurso
l"^r.:.1:ryr."_,y.","o*ob
en relacin- con los n3et.*. L. humano. El trmino y el concepto terminan por fijar
:lT::t as ""if"rJ" ,"
.. rotr",ior";-;;;;ff;;; el objeto, por inrnovilizar'!,o separndolo de la natuia-
tlTlr: como objeto.
.*::l
supera ta i-Tq
ela ;;;;il;:":
3i';;v a.i;;;i";
::b;e ,,li.i.
oposici"..d:l
leza.
Y sin embargo, esos productos perrnanecen an co-
cubre l'J,.iJl_ mo objetos de la naturaleza. La naturaleza no sumi-
esta objetividaa-ruperio, a la objetividad
natural._en nistra una materia hostil a la forma; la materia indica
La unilateralidad de ras actitudes filosficas ya la forrna que puede recibir el objeto.
ha sido, Todo producto objeto- est as r ufl Sn-
$9t91ni1ada por la limitacin de su soticitacin inicial.l -todo
tido vuelto hacia la naturaleza, en otro sentido vuelto
EI idealisrno, eue- comenzl por la actividad pura
ft-lera de su contenido, lleg necesariamente
y. hacia el hombre. Es concreto y abstracto. Es concreto
a una ,,for_ en tanto tiene una materia dada. Es an concreto al
malizacin" de esta.actividad. El positivismo,
pirismo o aun el rnaterialismo ordiiario, .f .*. entrar en nuestra actividad, resistindola y obedecin-
proprr"., .n dola sin embargo. Es abstracto por sus contornos defi-
primer lugar el objeto, o lo dado o et nidos y mensurables, y tambin porque puede entrar
frecfro, prescin-
diendo de la actividad; dejaban por lo tanto en una existencia social, ser un objeto entre otros ob-
de lado_
esta actividad y rirnitaban al ser jetos similares y convertirse en el soporte de toda
ieal. una soticitacin una
titgsOjica que quiera expresar completamente serie de relaciones nuevas que se agregarn a su mate-
Ia acti*
vidad humana debe partir de una nocin
,a.
la del objeto bruto o la actividad pura. La ,i", lr'r*
rialidad (en el lenguaje, o aun en la evolucin social
cuantitativa, en tanto que mercanca).
producto representa una unidad iuperior nocin del
,,resume
Ia actividad,, (IWanusctito de 1g44,p.
y Exarninemos en un caso muy simple la accin que
S5). se aplica a un fragrnento de la materia. Tocla u""i.,

130 131
productiva trabaja para separar un objeto <lefinido de rnente distintos; se oponen en una relacin determi-
la enorme masa del universo material. Un objeto est nada. Forman un todo dialctico bien determinado.
determinado en la medida exacta en que est aislado. El "producto" no debe ser considerado exclusiva-
Todo aquello que restablezca sus reiaciones con su mente en el espacio y en el instante. Una serie de fe-
contexto material, lo reintegre en la naturaleza. lo des- nmenos pueden ser igualmente encarados como pro-
!*y" en tanto que producto y en tanto que objeto ducto. Pongo agua al fuego. El recipiente protege al
hurnano: por ejemplo la herrumbre sobre es martillo. lquido de todas las perturbaciones exteriores que po-
Para ser objeto y utilizable como tal, ese martillo debe dran impedir el resultado buscado. El conjunto: fue-
destacarse con la.mayor nitidez de contornos v de go, recipiente, lquido, debe ser considerado como un
realidad prctica sobre el fondo indefinido del un-iver- producto de la accin; y tambin la serie sucesiva de
so. Es "abstracto", pero de una abstraccin que es una fenrnenos: elevacin de la temperatura del lquido,
fuer za prctica concreta. ebullicin. Esta serie est aislada en el tiempo, como
IJnos hombres levantan un fardo. En esta accin el conjunto de objetos est aislado en el espacio. Tal
simple la realidad del objeto comanda directamente la agruparniento de fenmenos, "consolidado" en el tiem-
actividad. La forrna del fardo, su masa, la direccin po, se denomina en trminos cientficos deterrninisrno.
que es necesario darle, son condiciones objetivas a las Esta serie es por una parte real, material y concreta;
cuales obedece la accin. por otra parte, el nmero de por otra parte es "abstracta" en el sentido ms pre-
hombres que pueden cooperar, su fuerza fsica, entran ciso del trmino, ya que abs-traer quiere decir sepa-
corno elemento determinante en la serie de gestos sin- rar, destacar. El punto de partida de la abstraccin no
cronizados que terminarn en el desplazamiento del est en el pensamiento, sino en la actividad prctica;
fardo. El trabajo de ese grupo humano tomar, por los caracteres esenciales de la percepcin sensible no
pueden ser correctamente deducidos de un anlisis de
una adaptacin recproca de los hombres y de la csa,
pensamiento, sino de un anlisis de la actividad pro-
una forma, una estructura, un ritmo. Estas observacio-
cluctiva y del producto. La abstraccin es una poten-
nes pueden extenderse en ese caso muy simple a casos
cialidad prctica.
muy complejos: fabricacin de un objeto, experiencias Toda produccin supone el organismo, la mano, el
de-laboratorio, etc. En todo esfuerzo humano que se cerebro, el ojo. Supone tambin la necesidad. El orga-
aplique a un "producto', se forma una unidad concreta nismo y la necesidad son plsticos. Las tendencias hu-
del sujeto y del objeto, considerados prcticamente. El manas no estn dadas originariamente en toda su ni-
sujeto y el objeto no se confunden; no son abstracta- tidez, su potencia y su lucidez. El producto que corrs-

r32 133
c) Los instrumentos que permiten a continuacin
ponde a una tendencia contribLrye a fijarla, a hacerla en su aisla'
consciente y a diferenciarla. Reacciona sobre ella y manufacturar los tt"g*t"J mantenidos
sobre el organismo. La mano del hombre, su cerebroo miento;
en
su ojo se conforman y perfeccionan
-en
el individuo d) Todos los resultados, en fin' de la actividad'
de una rlce'
y en la especie- por el uso que de elios se hace. la medida en que sirven a la satisfaccin
Toda produccin supone an otras deterrninaciones sidad.
de instrumen'
de la actividad prctica; y especialrnente un instru. Tal clasificacin generaliza la nocin
cierta eficacia en
mento, una tcnica. El instrumento perrnite actuar so. to. una casa es un Instrumento, con
la comunidad de
bre la realidad objetiva. 1 mismo es una realidad ob- el espacio y en el ift*p"' v FTbif
determinada; y tam"
jetiva, un objeto de la naturaleza. No acta sobre ella il q* tiene una'tinatidad el tiempo del re-
desde afuera sino corno un fragmento que reacciona bin el espacio gtoZtti"" y social'
sobre otros fragmentos. loj, etc.
y de opera:i:"t:
Se podra intentar, desde ese punto de vista, una La tcnica es el conjunto de gestos que se constituye
clasificacin de los instrurnentos y distinguir: que tiend'en a un t"t"ft^o, cgnJunto aislada ella
seguidament. e,' uta serie determinda' eXsc'
a) Los instrumentos que permiten extraer de la na- alavez que determinada)'
;il;Ailt*i"^"t" instrumento o un objeto'
turaleza ciertos fragmentos. Tienen un carcter des, tamente como un
as definida es
tructor, abstractivo corl relacin a la interdependencia Es necesario. destacar que la tcnica
actividad misma'
de los fenrnenos naturales. Son la azada, el martillo, un momento de i"-^"ii"itd' no.la
la flecha; la cantidad y la cualidad puras, el espacio Se determinu, t"'Lll;iift;'t" "consolida" a medida
est oor consiguiente'
geomtrico, etc.; de la experiencia. ta tcnica no
en tanto que tai;;;i;ten
-h"i del pioducto v.d: l1t
b) Los instrumentos que sirven para conservar los determinaciones ptoa"c'-to' tales como la abstrac-
fragmentos as obtenidos, para proteger su aislamien. cin, la significaciJ",lti"rct'o
la relacin del objeto
y con la actividad'
to, para orientar los determinismos substraidos a la na. con la necesidad']"" tr organismo No es consciente
taraleza. Ejemplos: la pintura que impide al hierro La tcnica ." to"ti""^B"t ""?utua' describe y trans-
se
oxidarse, los recipientes de todo tipo, los sustantivos. al principio, y seguidamente s|o Ni las tcnicas
en forrna tarda'
El lenguaje, en efecto, el trmino breve que rige el len, mite por la palara
guaje cientfico, es en cierto sentido un instrunento; *.t"i"r., "i r"- iC""iJ- ; pensamiento son inicial
134 135
y directamerte comprendidas. De ah los descubri- o una retirada subjetiva. Es as como un pintor se po-
mientos de los etngrafos, ge comprueban la yuxta- ne a prueba primero y se descubre en sus primeros erl-
posicin en la conciencia primitiva de tcnicas preci- tuyo.; luego de lo cul perfecciona su tcnica y modi-
sas y de interpretaciones extraas y que se muestran
fica su estilo. Sera absurdo suponer que ese pintor
muy sorprendidos por ello. Como *i .ro pudiese desarrollar su talento y tomar conciencia de
en nuestra poca, entre nosotros, la misma
"rr"ontrsemos
yuxtapo- l .itt pintar efectivamente; la pintura no es para l
sicin con relacin a tcnicas materiales o inchso inie- ms que un simple pretexto, una manifestacin oca-
lectuales (la "inspiracin", el misterio de la ,,crea- sionaf de un talento preexistente e interior. El idealis-
cin", etc.). . . mo, sin embargo, formula una hiptesis similar a pro-
En un estadio muy avanzado, vna vez que las di- psito del Espritu.
versas tcnicas .son conscientes y expresamente tras-
mitidas, es decir, al conocerse tanto su especializacin
cgmo sus rasgos generales circunstancias en que Las actividades de intefiracin
tcnicas especiales como ra-enlgica se han consolidido El anlisis del producto aislado puede ser cotejado
y han dado una estructura a la conciencia- es slo en- con el anlisis filosfico del entendimiento o "Vers-
tonces cuando se necesita ra conciencia de ra actividad tand". La produccin de objetos aislados que separa
y de la tcnica. Inicialmente, la conciencia est, por a esos objeios, determina aspectos y propiedades, con-
as decirlo, situada en la cosa, en el resultado d ta tiene los caracteres principales del "Verstand", en tan'
accin y en la forma objetiva dada al producto. Se to que actividad intelectual que aisla y que define-, q-ue
descubre lo que se es en aquello que se hace. La acti- ,. .tp" de expresar la significacin particular de los
vfdad cotnprornetida en la produccin procede al prin- objetos, y se esfuerza por convertirse en una tcnica
cipio por tanteos, por ensayos y errores rectificdo*. de-pensarniento (gramtica, tcnica del anlisis, lgi-
P9c9 a poco la operacin misma se consolida, se vuelve
ca iormal). El entendimiento es la funcin de 1o dis-
tcnica; despus de lo cual el hombre actuante exami- tintivo, del individuo, del instante, de la prctica a
na su tcnica para mejorarla y para extraer conclu_ escala del individuo y del objeto aislado, del fin prc-
siones concernientes a las propiedades del objeto. Va tico.
del producto hacia l mismo, y luego d"e l mismo al La consideracin del objeto aislado no es ms que
producto. La conciencia se forma prcticamente, por una primera etapa del pensamiento. La operacin fun-
la cristalizacin de la actividad en conductas v ;&'- damental de la filosofa ha sido siempre la reconstitu-
portamientos determinados, ms que por un ,.pti"g.r.
cin del todo. El hombre pensante ha sentido constan-
136 137
'temente que el objeto
aislado era inconcebible para 1,
que la actividad abstracta deba ser compr.rrid" en clementos del problema. Partiendo de un problerna
s misma, es decir, ligada al conjunto de las condiciones planteado por la existencia de una actividad produc'
que la deterrninan y de las finalidades que persigue. Ha tora abstrayente y por la exigencia de una unidad
pensado de continuo, por lo tanto, que es necesario superior, niega pura y simplernente la actividad abs'
descubrir el dato inicial, es decir, t loo ,,compren. trayente. Estas d.octrinas (el intuicionismo, el prirni'
dindolo" y dorninndoro rcidamente. La mentidad tivismo, el totalismo grosero) presentan una curiosa
prirnitiva y la intuicin mantienen una conciencia vi. mezcla de refinamiento intelectual y de anti-intelec'
va de ese todo; cuando se representan objetos o series tualismo sumario.
causales, tienen necesidad de reintegrar inmediatamen- La integracin debe ser cumplida consciente y co'
te esos productos en La totalidad. rrectarnente, sin desdear ningn aspecto del proble-
La filosofa ha querido siempre operar la ,,integra. rna. El producto aislado debe ser restituido en el con'
cin" consciente del elemento en la totalidad. perJ en .junto de sus relaciones. El aislamiento de un objeto de
esta tentativa son posibles diversos sofismas. Se puede la naturaleza (su identidad lgica consigo mismo) no
buscar el principio de la integracin en la actividad hu- puede ser rns que un lmite, un fin ltimo que nuestra
rnana considerada en tanto que suma mecnica de ope. actividad no alcanza jams completamente a pesar de
raciones abstractas, o bien aun en tanto que tiene sus esfuerzos. Un objeto no est aislado y consolidado
finalidad una tcnica determinada, como tOgi"" tor-
ior rns que por uno solo de sus aspectos, y por la media-
mal. Una filosofa que trata de reconstituir ellodo de cin de otro objeto que no es ya cornpletaneente aisla-
esta manera se condena a considerar abstractamente ble (la casa qLle me abriga, un rbol en ese jardn, un
operaciones especiales de la actividad en el momento carnpo en el que crece el trigo). Por una serie de otros
preciso en que quiere superar la abstraccin y alcanzar caracteres, Ios objetos perrnanecen siempre sumergi-
a la vez lo concreto y la totalidad. Es el caso del idea- ctros en el inmenso movimiento del mundo. El pensa-
lismo clsico. miento que toma por un hecho cumplido el aislamien-
Se puede tambin q.ref,er alcanzar la totalidad ,,ms to y la consolidacin de los objetos cae en el error del
ac" de la actividad abstrayente, omitiendo la activi- mecanicismo: hace una suma en lugar de una integra-
<iad, volviendo mediante la imaginacin a un estadio cin, y una surna de productos como si fueran seres
anteri<r a la actividad, es decir, en el dominio de las de la naturaleza., corno si se reencontrara a la natura-
instituciones confusas, al niver de la mentalidad primi- leza mediante esta suma.
tiva. Esta forma de pensamiento ,,intuitivo,' olvida los Es necesario pasar del producto aislado al conjun-
to de los productos, y simultneamente de la conside-
138
139
racin de la actividad parcelaria a la de la actividad (Razn); rige ese pasaje. 11 iltfslacin noquebra-
es una
creadora como conjunto. Esta integracin es una ope- fntasa especulativa. L unidad del mundo,
racin fundamental en filosofa general, y tambin en ;; ;" un sentido por tra actividad parcelaria'..Pot.,l^
diversas ciencias especficas, en las cuales es necesario produccin de objetos aislados y por la consotrc'aclorl
particulares'
operer un cambio de escala para ir del elemento al todo. ?material o intelectual) de series causales
J^T.",r"rr"-_si bien especficamente- en elLas ne-
La economa poltica exige as un pasaje de la mercan, plano
ca en particular al mercado, del punto de vista del h'*u,,o. Toda actividad eS una cooperacin. unas oe
productor aislado al examen de la produccin y de la cesidades no estn separadas absolutamente
productividad globales. Este cambio de punto de vista las otras ni en el tiempo ni en el espacio'
ni en el indi-
una
es correlativo a un cambio profundo en la naturaleza viduo ni en el grupo' Las tcnicas se engendran la funcin
del fenmeno. La confusin entre las escalas conduce' y *u p"if.cionan, etc' La Raz6r. es
a los errores corrientes de los economistas que fetichi* "-ot*
del movimiento, del conjunto, de la vida
total y de la
zan el todo comprenderlo- representndoselo superacin.
-sin de
fuera y por encima los fenmenos elementales, acep, El nnundo hurnano objetivo es un mundo de
produc-
tradicional-
tados aisladamente. En sociologa y en historia, es ne- tos que hacen un todo t L*o qot llamamos
cesario tambin pasar del punto de vista psicolgico sensorial' Este mun'
.rriu el mundo de la percepcin o
afectivas
e individual al punto de vista del conjunto social. En o so.iat est carga e significacionesel.objeto se'
las ciencias de la naturaleza se volvern a hallar ope- representativas qu superan el instante,
raciones anlogas, por las cuales se va un cambio ;;t;;;; .i individuo aislado' El rnenor objeto es' en
de escala- del fenmeno elemental -por al resultado me- relaciones in-
irt. ..tiAo, el soporte de sugestionesde yactividades que
dio, global, estadstico. num"rubtes. Nos ,.fi"tt a toda clase para
En lo que concierne al anlisis de la actividad hu- no estn presentes en l inrnediatamente'
Tanto
son sola'
mana, la operacin no es posible sino porque el todo el nio como para el adulto, los objetos no ocasin
existe concretamente y preexiste a sus elementos;"los o la
rnente una presencia sensible momentnea
le aportan tambin n con-
elementos son, en un sentido, reales "en s", cofilo f,rro- il;;. actividad subjetiva; (tcnicas so-
mentos del todo; pero en otro sentido no son ms que ienido objetivo y totitl' Las tradiciones
ms complejas'
abstracciones, en relacin con el todo. El todo social ;i;[. y spirituales), las cualidades y les con-
est dado como organizacin prctica o praxis. estn presentes en l objetos ms.humildes
objeto es
Este cambio de escala corresponde al trnsito filo- ii.r.rr' on valor sirnblico o un "estilo"' Cada
sfico del Vetstand (entendimiento) a la Vernunft un contenido de conciencia, un momento' "
140 t4r
Cuando el conjunto de los objetos est encarado
como un todo, los productos adquieren una significa- "La pretendida historia mundial no es otra cosa que
cin superior, que no tenan cuando se los consideraba la prduccin del hombre por medio del trabajo hu'
aisladamente. La actividad, examinada a escala de la mano" (Man. eco.tilos. P. 125).
praxis, recibe deterrninaciones nuevas, es decir, un En la nataraleza -objeto de la naturaleza pero
contenido y una forma superiores. Un pas es un pro- vuelto hacia los hombres- se intercala entre los hom'
ducto de la actividad humana, puesto que las g.trr.- bres y la naturaleza este vasto conjunto: el mundo de'
ciones lo han conformado. El aspecto mismo de la tie. los productos, el instrumental total. Los hornbres no
rra, el paisaje y la naturaleza por entero, tales como son nada sin este conjunto de herramientas y de tc-
existen ahora para nosotros, son un producto con el nicas. Y sin embargo lo humano no puede ser 1o utili-
cloble aspecto objetivo y subjetivo que este trmino tario y lo instrumental. Cuando los hombres Se vsl'
significa. ven instrumentos, cuando las actividades humanas no
ta conciencia humana aparece entonces en su rela- tienen ms que fines utiiitarios (incluso enmascarados
cin con el conjunto de los productos. Esta relacin por ideologas justificatorias) existe ah una condicin
es ya profunda cuando se trata de un artista que se lnhumana. Los seres humanos llegan a creerse ellos
crea y se aprehende en su trabajo y en la sucesin de mismos instrumentos de potencialidades trascenden-
sus obras. Se vuelve an ms profunda cuando se tales: los destinos, las divinidades. Para volver esta
trata de una comunidad histrica. La actividad pro- contradiccin entre la existencia instrumental del ho-
ductora y el trabajo social no deben ser comprendldos mo taber y las exigencias humanas de libertad, ciertos
corno consecuencia del traba'o no especializado de filsofos apelan a una trascendencia: el hornbre se
mano de obra (si bien ese trabajo tiene una funcin rcalizar ms tarde, en otra vida, o en otro plano que
en el conjunto). Debe ser comprendido en la escala el terrestre, el de la."salvacin" mstica. En tanto es'
humana. La produccin no es insignificante. No dbe. pera su liberacin ltima, el hombre obedece al des'
mos reducir el trabajo a su forrna ms elernental, sino, iino ordenado por la potencia trascendental' Estas
por el contrario, concebirlo de conformidad con sus doctrinas restablecen cruelmente- la concien-
-ms
cia instrumental que han querido superar. Una sola
formas superiores: el trabajo total torna entonces su
significacin creadora y "potica". La creacin que se respuesta tiene una significacin positiva: la activi'
persigue en la praxis, a travs del conjunto de los ac- dad qr.le transforma al hombre en instrumento repre-
tcs y de las existencias individuales, y en todo el des, senta una contradiccin en lo humano,'que puede y
arrollo de la historia, es la del hombre por s mismo. que debe ser sobrePasada...
Los instrumentos no son una forma impuesta desde
L42
t43
afuera a la naturaleza, como podran serlo las catego- mismo modo que en el presente se han convertido (si
ras abstractas. No son una prisin para el hombre, bien bajo una forma alienada) en el fundamento de
una muralla entre l y la naturaleza. Una selva tropi- una vida realrnente humana. Un fundamento para la
cal o una tempestad en plena mar son lo csmico vida, y otro para la ciencia: esta idea es un sueo. La
puro; el hombre presa de sus fuerzas es el hombre im- natataleza tal como se transforrna en la historia hu-
potente y aislado, fuera de la naturaleza, puesto que mana. . . es la naturaleza del hombre" (Marx, Ibid.,
es presa de la naturaleza. Pero un paisaje humanizado
p. 222).1
casa en ese paisaje, con un estilo apropiado- En su historia, el ser humano se asla en un sentido
-una
muestra al hombre en la naturaleza, reconciliado con de la naturaleza, pero contrae tambin con ella una
ella en tanto que se la apropia. relacin ms profunda, una unidad ms elevada. El
La conciencia ms alta es una conciencia del hom. hombre es un ser limitado de la naturaleza que se
bre en la naturaleza, er tanto que diferente de 1, pero comporta como un todo, que se vuelve sujeto activo.
condicionando su exiStencia. La conciencia superior Vida espontnea que trabaja en consolidarse y elevar-
del hombre no es por lo tantoo ni una conciencia de se finito que se abre a posibilidades infinitas-,
los instrurnentos o de las tcnicas, ni una pura con-
-ser
el hombre es capaz de elevarse a un grado superior de
ciencia de s en tanto que subjetividad exterior a la existencia y de superar su punto de partida. El Hom-
naturaleza. Expresa as una vida natural humanizada bre es un movimiento que vuelve sin cesar a un punto
y organizada, intensificada por ello puesto que la vida de partida para retomarlo elevndolo a un nivel siem-
natural est limitada orgnicamente en los anirnales, pre superior, un ser que encierra en s mismo y do'
reducida a tendencias elementales, incompatibles, y mina poco a poco su devenir entero. Su limitacin y
que su saciedad hace desaparecer inmediatamente. ,,La su abstraccin se transforman en podero; aquello que
industria es la relacin histrica real de la natu taleza, es ms lirnitado en el hombre entendimiento abs-
por 1o tanto tambin de las ciencias naturales, con el tracto, la capacidad de fijar -su
objetos e instantes, ins-
hombre; es por ello que si se la considera como un trurnentos y conceptos, en su separacin- se convier-
despliegue esotrico de las fuerzas esenciales del hom, te precisamente en el principio de esta potencia cre-
bre, se puede tambin comprender la esencia humana ciente. La conciencia del hombre expresa su poder so-
de la natutaleza, o la esencia natural de los hombres; 1 Las ciencias, luego de un siglo, van' como 1o haba visto Marx,
las ciencias naturales renuncian entonces a su direc- .ia las ciencias d la naturaleza han sido fecundadas
hacia la unida-d; por
cin abstracta y material, mejor an idealista; se con- la ciencia de realidad humana (teora de la concurrencia vital, con'
ciencia histrica, ciencia estadstica, etc.).
vierten en el fundamento de una ciencia humana. del
145
r44
bre las cosas, pero tambin su limitacin, puesto que' un aspecto concreto y un aspecto abstracto. Lo mis'
aqulla no se logra sino por interrnedio de la abstrac- mo sucede con etr espacio geon"ltrico, corl el tiernpo
cin, de la lgica, y en la conciencia del hombre te- del reloj, cuya$ definiciones perrni.ten determinar el
rico extrao a la naturaleza. La conciencia expres efl- objeto "cuerpo que cae en el vaco" y son recproca-
tonces a la vez la finitud del hombre y su infinitud. rnente determinadas por 1. Toda activiclad, al aislar
sta es una contradiccin interna, que 10 obliga siem- en la naturaleza un objeto, constituye un anlisis de
pre a profundizarse y a superarse. Y se es tambin la naturaleza. Con-ro tro observa Engels enla Diatrctica
su drama, su desdicha y su grancleza. De la lirnitacin, de la Natura'ez, rofrlller una nu.eu es ya hacer un
el hombre hace surgir un infinito deternainado, hu- anlisis. La actividad separa, asla, consolida, por lo
rnano, que encierra y libera y sobrepasa lo indefinido tanto, rnata y destroza. Y es, sin ernbargo, lo real,
dado er la existencia natural, y que puede denorninar- rnvil y virriente lo que quiere lograr, que no puede
se: potencia humana. conocirniento, accin, arnor, Es- lograi sino continuando indefinidarnente sl-r esfuerzo'
pritu, o rns sirnplerrente 1o hurnano. -qu conctricin interna io ohtiga a sobrepasnrse.
trDi an'
trisis no puede cornpietarse. For !o tanto la inmoviii-
Sec:r clominado y s;ectot mo darninacl.o e.'lcin del prodtlcto nunce se cornpleta, tanto por
parte de tra nat.lraleca (que retorna siempre los obje'
{Jna le5. simple como la ley de la cada de los cer- tos que ei honebre ha querido substraerle) corno por
pos no es verdadera rns que en condiciones mal de- parte de la actividacl, que rta siernpre hacia nuevas de'
norninadas a rnenudo "id.eales". No es verdadera slo t*rtrinaciones.
para !.rr1 cuerp que cae en el vaco. For medio de la Iq: existe actividad terica pura que se Firoponga
operacln de abstnacc.in, se han eliminado las accio- *:;i;clusivan-ente un corte abstracto del rnunclo, una
nes perturkadoras y reciucido el fenmeno natural a iicrrtificacin abstracta de 1o diverso o una inmovili'
s,nceder en condiciones ri.gurosamente consolidadas, :,:acin cornpieta del d.ato dinmico. f.a dialctica de
en funcin nican"rente del tiernpo, del espacio y de i:r *ctivictrad se desarrolla en relaciones rni.tipl'es' Fro-
la fuerza denorninada 'ogravedad". Y es por ello que sig'u* en el seno del mundo, sin separarse nunca de ia
se encuentra una ley simple, una relacin materntica praxis total, un vasto anlisis que no puede ser e:reiusl'
entre ei tiernpo y el espacio. Tal ley cornporta la pro, vnrnente un anlisis, pero que es tambin necesaria'
duccin de un objeto definido. Como todo producto niente una sntesis. La actividad manifiesta las relacio-
este objeto tiene un aspecto natural y un aspecto hu- nes de los objetos precisarnente aislndolos' El objeto
mano, un contenido objetivo y un sentido subjetivo, sepnrado es abstracto, y la relacin es entonces lo con'

146 t47
creto; pero una vez aislada la relacin se vuelve ella bitraria. Toctro deterrrinismo es sustrado mediante
misma abstracta con relacin al objeto y vuelve al una operacin prcti.ca, por lo tanto objetiva, en un
objeto, a la esencia del objeto. La actividad va as sentido, a la indefinida realidad. de la naturaleza, a
siempre de lo abstracto a lo concreto y de lo concreto las causas perturbadoras, a todo azar en tanto que
a lo abstracto. Une luego de haber separado y recpro-
tal. Toclo determinisrno es una serie consolidada. Tie-
camente. Pone de relieve relaciones tras de haber aisr ne una significacin objetiva, una realidad objetiva,
lado y reunido elementos. y al mismo tiempo algo de retrativo y de subjetivo.
Todo producto, toda ley, toda propiedad descu- Frovisionalmente aislado toma su sentido en las re-
bierta en las cosas tienen por lo tanto un carcter re- laciones que la investigacir no marifiesta ms que
lativo, provisional, aproximativo, y al mismo tiempo aislndolo.
un carcter objetivo y concreto. En el sector dorninado, ahora en Ja escala humana,
La operacin de consolidacin permite en cada caso el conjunto de la actividad prod.uctiva praxis-
distinguir dos series de "causas"; por una parte las tiende a cre&r un universo consolidado, -la
un rnundo he-
causas que se pueden aislar con facitridad y agrupar
cho de un nirmero inmenso d.e series causales deter-
en series bien determinadas relativamente con el ob. minadas. Bajo este ngulo. el mecanisnno es un vasto
jeto y con la finalidad de la actividad, y por otra parte
instrumento cuya funcin principal es establecer las
las causas'omenudas", provisionalmente desdeables relaciones sometidas al control hutnano, un instru-
y consideradas como perturbadoras. . . (La accin del rnento privilegiado porque corresponde al ms grande
aire en la cada de los cuerpos, etc.; se dan siernpre en logro de la operacin tendiente a consolidar un deter-
nmero ilineitado, puesto que representan la accin rninisrno.
de la naturaleza entera sobre el objeto considerado). El rnecanicismo y el determinismo tienen as algo
Esas causas "menudas" pueden llegar a ser, sin em-
objetivo; pero es menester guardarse de ver en ellos
bargo, las ms interesantes; pero el conocimiento co- slo lo objetivo, y de transforrnarlos en fatalidad. El
mienza siempre por su eliminacin. Descarta as, deja
deterrninismo tiene lugar en el conjunto de determi-
de reconocer, por consiguiente, al azar. naciones y de finaiidades de la actividad. El conjunto
La operacin de consolidacin ha tenido siempre de determinisrnos constituye un todo dominado por
por finalidad esenciai la produccin de un determinis-
mo. Aquello que es verdadero de todo producto es
la actividad humana. Este conjunto, organizado por
la praxis, y en el cual se halla la unidad de lo real que
igualmente verdadero de todo determinismo: es una no llega nunca a quebrar completamente ningn de-
creacin, lo que no significa una construccin ar- terrninismo parcial, es lo verdadero concreto.
148 t49
La actividad humana, la praxis, introduce oposicio- fuerza as por consolidar la contradiccin misma, por
nes en el mundo, lo que no puede hacer sino acen-
hacer de ella un instrumento y un determinismo. Tal
tuando aqullas que se encuentran ya esbozadas, operacin es posible; se logra, pero es slo relativa, no
Acenta as el carcter de los momentos, aspectos o es verdad ms que para un objeto aislado. No supri-
propiedades de lo real que tienen algo de distinto. In-
rne la dialctica de la nqturaleza y la de la actividad.
troduce en la realidad las oposiciones de lo concreto El error de gran nmero de filsofos mecanicistas o
y de lo abstracto la necesidad y del azar- del id.ealistas ha sido llevarla a lo absoluto.
cleterrninisrflo y de-de
la finalidad. Pero al rnisrno tiem. Etr pasaje de la consideracin del producto aislado
po introduce, produ.ce dialcticamente su unidad. a la del conjunto la consideracin de la actividad
La consolidacin puede asignar condiciones a un -de de la actividad total- evita
parcial al rnovimiento
devenir, y por lo tanto orientarlo sin suprineirlo por este sofisma. La actividad no strprime la contradic-
ello. For ejernplo, en un rbol que se ptranta y que cin: la vive. En el rnornento misrno en que trabaja en
se cuida, el movimiento o'bjeti.vo est simplemente reducirtra, ia lleva en s, no la dornina, no crea una
protegido y dirigido. ta actividad productiva recela .lnidad rns elevada sino hacindola renacer ms pro-
de las contradicciones, de los conflictos objetivos de fundamente.
las fuerzas, Ilorqu.e pueden provocar la ruptura de la El sector no dorninaclo clel rnundo perrnanece in'
consolidacin buscada. Por un lado, entonces, la acti- menso. En 1o que concierne a la naturaleza, este sec-
vidad aprovecha de las oposiciones, las acenta, in- tor no dominado es para el hombre fatalidad y grosero
troduce otras nuevas, pero por otro lado busca conti- azat. &m el hornbre rnisrno" este sector se denomina
nuarnente reducir y sobrepasar la contradiccin ex. espontqneidad pura, inconsciencia, y aun destino psi-
terna. La contradiccin no es adn'litida en-general, en colgico o socia!. Comprende todo aquello que la ac-
los productos de la actividad, sino bajo la forma del tividad no tra podido hasta aqu orientar y consolidar,
equilibrio entre fuerzas opuestas. El equilibrio alcan- todo lo que no es an "producto" por el hombre y para
za al reposo provisional; una fuerza nueva, cuidadosa" el hornbre. Se trata de una inmensa parte de la reali-
mente medida y dosificada, viene a romper este equi- dad que no est humanizada alrededor del hombre y
librio en el rnomento querido, y en un sentido deter. en el hombre mismo, que no es an objeto para la
minado. Se pueden observar equilibrios similares en praxis. La actividad productiva contiene esta contra'
las construcciones tericas de la mecnica y de la f- diccin, la ms profunda de todas: la oposicin dolo'
sica, y tambin en las construcciones materiales que rosa entre la potencia del hombre y su impotencid, e:rt
son los objetos, las mquinas, etc. La actividad se es- 'tre la existencia de un sector de la realidad que est

150 151
dorninado, consolidado humanamente, y la de fl sc- La conciencia primitiva contena, sin embargo, eie-
tor en bruto, entre lo que hace la vida del hombre rnentos racionales en tanto que manifestaba la activi-
y 1o que causa su muerte. El hombre se encuentra a dad productiva naciente y su relacin con el mundo'
cada instante separado de lo que lo hace ser y que no El primitivo tuvo el sentirniento de la unidad del
alcanza a dominar. Su esencia se encuentra as vital- *o"do (cf. el Mana de los socilogos) e1 un grado
mente arnenazada, disociada, arrancada a la existen- nes elevLdo que el hombre fragmentado de la socie-
cia. Muere, espiritual. o materialmente. dad n'rod.erna. Aqul percibi confusa pero vitalneente
Este sector dominado comprende todava desafor- la unidad de las contradicciones. La mentalidad lla-
tunadamente casi toda la vida natural y biolgica, casi macla "preigica" (para la cual seres contradictorios
toda la vida psicolgica y social del hombre. La po- pueden constituir una unidad) contena una parte de
tencia del hombre, que pareca tan fuerte, se presenta verdad desconocida por los etngrafos, que la juzga'
de repente infinitamente frgil y arnefiazada. Este sec- ron ctre acuerdo con los criterios rgidos de la lSic1
tor se deterrnina primero corno existencia o realidad forrnal.
exterior, se advierte luego que esta existencia s pr- Este pensamiento prirnitivo comporta tambin una
cisamente la ms interior, la rns ntima. actitud, inspirada por el sector dorninado y la con-
La actitud hacia este sector no dominado puede ser ciencia propia de este sector, enfrentada con el enQr-
una exploracin por medios no cientficos, una inter- me sect-or no dominado. Ms todava, extiende arbi-
pretacin, o una proyeccin ms o menos arbitraria, trariamente al sector no dominado la conciencia to-
sobre 1, de la conciencia particular al sector domina. mada en prstamo al sector dominado' Se figura do-
do. Desde el rnomento en que ha existido un sector rninar lo que no domina. El pensamiento primitivo
dominado, han aparecido esos fenrnenos de explora- cree obtener resultado con tcnicas arbitrarias: las
cin, de interpretacin, de confusin o de proyeccin. magias. Las magias fueron a la vez interpretaciones
ta exploracin fue perseguida por mtodos de expre- de la prctica (el primitivo responda a la pregunta:
sin iiteraria o potica. La interpretacin y la proyec- Por qu se obtiene tal resultado mediante
tal ac-
cin han dado lugar a los mitos y a las religiones, ele- ilusorias pero tranquilizadoras
"iO"e) -extensiones
rnentos esenciales de ias ideologas.l
pensamiento sobre el planeta que habita' ""i "el grogleso del- mr:ndo
'va desde los sueos, los sortilgios y los augurios, de los orculos y
1 ". . . Es necesario considerar como el ms difcil progreso del es-
io. p.ot.t"., por la puerta de oro de la fantasa artstica haciaalelconoci-
mun-
pritu humano aquel en el cual la fantasia ha subyuado a Io teal do ie la cieircia universalmente vlida que somete lo real edicin'
y en el cual se forma la continuidad de las ciencias expetitnentales miento humano..." (Wilhelm Dilthey, Geammelte Schtiten' 2e
gracias a las cuales la taza humana completar la dominacin del Leipzig, L921, P, 343).

r52 153
'de la potencia tcnica a las realidades amenazantes y .otros que para el primitivo. Nuestro podero se tam-
.desconocidas-, es decir, proyecciones de la concien- baiea y nuestra lucidez se ve amenazada. Parece que
cia humana sobre el mundo y, finahnente, exploracio- f,uera necesario por todos los medios y a todo precio
nes de lo desconocido, poticas y a veces. prcticas, apropiarse del sctor no dominado..La actividad m-
corno en el caso de la medicina, de la alquimia, etc. tica prosigue, entonces. No nos contentamos con la
No hubo, parece, en el origen de las magias y de las expl&acin de este sector por mtodos precursole de
religiones, rna l'mentatidad prelgica" (Lvy-Bruhl), su- dominacin, como algunos mtodos psicolgicos'
ni una magia original de la que hubieran'sido extra- INo nos contentarnos siquiera con su expresin est-
das a la vez las religiones y las ciencias (Frazer) ni, tica. Se quiere representarlo, consolarse con 1, o an
por ltimo, una religin de origen sociolgico que hu- desarmarlo, tornarXo inofensivo' De ah la persisten-
biese inspirado todos los comportarnientos de los pri- cia de la reiigin; de ah :unavez ms la invencin de
rnitivos (Durkheim). Las formas separadas u opes. nrevos mitos y de nuevas magias. Y ven'los cun d'if-
tas actualmente religin, tra ciencia, el arte- re- cil es defender la IRazn en etr' terreno del puro racio-
-la
sultaron de la diferenciacin socialmente determinada nalismo. O bien es la R.azn una potencia viviente,
de la actividad productiva. La conciencia, apoyada una actividad que lucha por vencer en el mundo y en
sobre esta actividad, pero aomprometida en el dolo- el hornbre, un poder creacXor de orden y de tlnidad'
roso conflicto entre esta actividad y el rnundo no d.o- 0 bien es una forma irnpotente, destinada a dejar lu-
rninado (comprornetidos los irnpulsos fisiolgicos, se- gar a las interpretaciones mticas que fetichizan los
xuales, etc.) ha buscado una soiucin en la religin, trernentos de la naturaleza' o los productos sociales, o
en la expresin esttica. Todas estas forrnas de la acti- los dos ala vez (suelo, raza, Estado' ' ')' Si la Razn
vidad implican una forma de tentativa de comprender permanece corno interioridad pura no puede dejar de
y gobernar el rnundo no dominado; slo el conoci- caer bajo la autoridad externa.
miento cientfico puede rcalizar pienamente esta do-
rninacin.
Si en la conciencia prirnitiva han existido elemen-
EI detern"tinismo tisico
tos racionales (elementos de intuicin destinados a Tal determinismo no puede ser absoluto' Es relati-
completar la lgica formal) inversamente, la concien- vo, por lo tanto aproximativo. Es relativo efl n es-
cia moderna contiene innurnerables supervivencias de cala-humana, para una activid'ad humana y conforme
pensarniento primitivo. La presencia del sector no do- .con la finalidad de esta actividad. Es necesario cons-
minado es ms fascinante, ms asombrosa para nos- tantemente extenderlo, profunzarlo, agregarle series

154 155
causales nuevas y nuevos fragmentos del rnundo con su vez "atmicas" con relacin a los grados y conjun-
teoras y finalidades ms vastas. Es necesario entonces tos superiores.t
criticar constanternente el deterrninismo a que se lle- El mundo humano aparece as como constituido por
gue; su verdad se encuentra slo en las determinacio- emergencias, por forms (en el sentido plstico de la
nes ulteriores y ms vastas en que se renen la crtica palabra), por ritos que nacen en la naturaleza y que
de este determinisrno y el anlisis de la actividad que u" .ott.otiOun relativmente suponiendo al rnismo tiem-
ha producido. El determinismo alcanzado por una cien- po el devenir en ia naturaleza.Hay un espacio huma'
cia debe ser concebido, por lo tanto, slo como un i'ro, on tiempo humano que estn por un lado en la
rnomento. En otros trminos, todo determinisrno ma- natu.raleza y por otro lado fuera de ella' Es evidente
temtico, ffsico, qumico, biotrgico, etc., permanece por ejempt ue los ritmos humanos (tiempo biol-
siempre abierto, por una parte sobre la naturale.za, e-rr- gi"o, p.i""lgico, social, tiempo de nuestro organismo
rnanera de
tera y por la otra sobre la actividad hurnana. Ir ti.*po dl reloj) determinan nuestra
y hasta incluso las
La idea de la formacin y de la consolidacin de un iercibii el mundo, de concebirlo, slo es abs-
mundo mundo, aquel en que ssfrn65- 5s i"y.. qo. descubrimos. Pero ese tiempo
-nLlestro
reencuentra aqu. Consolidacin completamente rela- trcto in cierto sentido (variable f de los fsicos); por
tiva y aproxin-lativa. Nuestro r-rundo se organiza y se otra parte es un hecho de la naturaleza' Las leyes, a
estabiliza relativamente, pero slo abrindose V ex- bveL que reflejan nuestra duracin, tienen al mismo
tendincl<se hacia las realidades de la naturaleza qtJe
tiempo un sentido objetivo. La tranquilidad de los fe-
nrnenos, para empl., ont frmula hegeliana, se-mide
stn en otra escala que el hombre. Estos cambios de
a nuestro tit*o; pero nuestro ritmo cae en los ritrnos
escala plantean nuevos problemas. Las causas "menu-
de la natur aleza; es por ello que la previsin y la induc-
das" pasan a primer ptrano en la bsqueda. Las rela- cin son posibles.
ciones as obtenidas no son nicamente relaciones de No es necesari.o representarse tra naturaleza fsica
la parte con el todo. El sabio introduce la nocin del como una yuxtaposicin o una suma de determinismos
deterrninisrno estadstico y formula leyes que no se de- exteriores los unos a los otros. Cada deterrninismo es
ducen lgicarnente de leyes vlidas en otra escala. Es- un producto: no una construccin abstracta de la in-
ta extensin de nuestro mundo ha sid< as marcada por
ei descubrimiento de grados cualitativarnente distin- 1 En un libro conocido, inspirado en el mateialismo dialctico (A
Philoiophy fot a modetn an,'Londres, 1938) el sabio ingls H'
Lvy
tos de lo real, cuyas ieyes son estadsticas con relacin expone lcidamente u.au ,el.ciones, sin emplear el bagaje matemtico'
a los elementos cuantitativos que la componen, pero a Cf. especialmente P. 148 Y sigtes'

156 157
Ha sido obligado a fragmentar su actividad y los ob-
teligencia pura, sino un producto de la praxis. El con-. jetos de su actividad para llegar a formar su mundo
junto de los determinisrnos es as un vasto producto y a dominar la naturaleza. Ha sido obligado a consi.
de la actividad, un inmenso objeto: el Mundo. Este. derarse a s mismo bajo diferentes ngulos: en tanto
objeto debe ser cornprendido, por una parte, en fun- que ser material tangible y visible; en tanto que reali.
cin de la naturaleza y, pot otra, en funcin de la ac- zad,or de clculos matemticos, etc.; y lo mismo con
tividad productora, que es ella rnisma un todo flo se los otros seres de su universo. I-a multiplicidad de'los
parado absolutan-lente de la naturaleza. Es por lo tanto determinismos revela articulaciones objetivas del uni-
absurdo querer representarse la naturaleza ,,en s',; verso, y especialmente la existencia de grados que tie-
en s nrisma la naturaleza no puede ser ni indetermi- nen una realidad especfica; sin embargo, sta no debe
nada ni deterrninada en ei sentido del determinismo_ ser tomada en sentido absoluto. Esta multiplicidad
Esta existencia supremamente concreta, la ,,prxra" na- es slo rnomentnea: puesto que el hombre es uno, y
tsral,eza es al rrisrno tiempo para nostros la abstrac- el rnundo a su alrededor es un todo. La ruptlrra del
cin rns despojada. Est ms ac de todas las deter- universo en deterrrinismos parciales est cr:nstante.
minaciones: indiferencia, devenir espontneo (Selbst- mente superada en la vida y la prctica y la unidad
bervegung) todava indeterminad.o para nosotnos, sir-ro clialctica continuarnente reproducida; tender hacia
en las leyes ms generales y rns abstractas de la dia- la unidad superior en la rnedida en que el hornbre lle.
lctica. Encarnizarse en deterrninar la naturaleza fue. gue a realizarse, a hacer de s una unidad. especfica
ra ctre la activictad que en ella- la pene.lra. que envuelva la naturaleza. Entonces, 'olas ciencias na-
y ia "cornprende" ligando -fundada
orgnicamente sus elen:en- turatres estarn subordinadas a la ciencia del hornbre;
tos dispersos, es plantearse un problerna insoluble, un
problema metafsico al cual no puede responderse r.ns,
la ciencia del honnbre estar subordinada a ta ciencia
que por rnedio de un rnito. Es qu.erer pensar un hdundo
natural; las dos sern una sola ciencia" (Nlarx, ibid,
fuera de las concliciones de exist"t " de un rnundo,. p. 123).
fuera de la Idea clel mundo. Las series causales y los determinismos parten del
La rnultinacionalidad de los deternninisrnos plantea horrbre y terrninan en 1. Este anlisis puede resurnir-
el problema de su unidad. La actividad productiva se en una frmula: el determinisrno fsico es el trombre
quiebra el objeto natural en estos determinismos; su en la naturaleea. Definicin que debe ser tomada en
multiplicidad es relativa a las diferentes ciencias, tc. un sentido dialctico: subrayando lo que hay de ob.
nicas y especializaciones del conocimiento. El hornbre jetivo en el deterrninismo, indica que cada determinis-
real y activo es entonces el nexo de los determinismc,s.
159
158
mo se sita en la actividad real de un ser de la natura' guesa; los primeros proletarios fueron artistas arrui-
leza actuando sobre la naturaleza, el hombre viviente. nadoso al comienzo raros en el siglo xvt, luego ms y
Para ser cornprendidas en su multiplicidad ms numerosos hasta que aparece la nueva realidad
que su objetividad se vuelva concebible y para -para
que al
social, la clase nueva.
mismo tiempo se determine su unidad, las ciencias La realidad de un, objeto social es comparable a la
exigen una teora dialctica del conocimiento y de la
de los objetos sensibles: un objeto social s n pro-
actividad productora. ducto de la actividad, abstracta por una parte, real y
concreta por otra, y sobre ei cual se puede actuar por
El determinismo social el hecho misrno de que es objetivo y resistente, sin ser
Marx ha resumido en una frmula sorprendente el una realidad brutalmente dada.
carcter dialctico, complejo y accidentado del devenir Un objeto social tpico rnedo- detenta ac'
-sl
tualmente todava un podero sobre los seres humanos
histrico: las cosas humanas han progresado, en ge-
neral, d.ebido a su lado malo. La esclavitud ha condi- exactamente como las realidades del sector no domi-
cionado a la rnayor parte de las civiiizaciones. Fueron nado de la naturaleza. Contiene lo conocido y 1o des-
necesarias las revoluciones y las guerras para que fue' conocido,la apariencia y la realidad. Puede dar lugar a
sen destruidas y superadas las civilizaciones limitadas. la aplicacin de una fuerza, de un mtodo especfico
Fue necesaria la decadencia de la antigedad para que ctre accin, que 1o rnodeia.
desapareciesen las limitaciones del mundo antiguo Mas por lo general, los objetos materiales intervie-
desde ei punto de vista de la estructura social y del nen en la sociedad humana: son 'obienes". Estimulan
pensamiento. Este "lado malo" roe y destruye lo exis- la actividad sociai, las necesidades y las relaciones hu'
tente, causa su decadencia y su crisis, conduce a la manas; pero por otra parte se imponen a esta activi-
aparicin de los elementos de una nueva realidad so- dad ciertas determinaciones. En particular, la escasez
cial. Lo negativo es primero tlna rnanifestacin acci- de los objetos consumibles ha desencadenado desde
dental; se convierte en seguida en una esencia nueva. los orgenes hasta nuestros das (entramos por el con-
Esta aparece primero bajo una forma trumilde, exte- trario en la poca de la abundancia), luchas y com'
rior, espordica. Se afirma, como grado nuevo de la petencias que prolongan en lo social la lucha natural
realidad, vna vez que se multiplican sus elementos al por la vida. Los objetos y los productos de la actividad
principio aislados e impotentes. As, los primeros firr- humana no pierden ese carcter inicial cuando se con-
,caderes de la Edad Media dieron nacimiento a la bur- vierten en soporte de relaciones sociales, cuando dan
nacimiento a objetos especficamente sociales tales co'
160
161
mo el mercado. Continan determinando en la activi* El determinismo social permite en efecto la actividad
dad humana contradicciones y luchas. De la cofrlpg* especficamente humana, la condiciona, y sin embargo
tencia general emergen las luchas de ciertos grupos po la limita. El determinismo social permite la libertad
derosos: laS clases sociales. del hombre, y sin embargo se opone a ella. Tiene por
Los objetos, en tanto que objetos materiales, y I origen la objetividad natural, prolongndose en la ob'
go en tanto que objetos sociales propiarnente jetividad de los F'etiches y en la objetividad especfica
el conjunto de las mercancas y el rnercado-; de las relaciones sociales. Tiene por frente igualmente
-como
determinan entonces la actividad social y el devenir las deterrninaciones naturales: la escasez de los bienes,
econrnico social. La accin poltica corresponde, la lucha natural por la vida. Las realidades sociales y
el plano humano, en lo que concierne a las los objetos sociales aparecen como consecuencia de
sociales, a la accin prctica en la naturaleza. Actra procesos espontneos comparables a'aquellos que des-
por medio'de relaciones sociales y sobre ellas; inte cubren las ciencias de la naturaleza: resultados esta'
ne en los conflictos v utiliza las fuerzas en conflicto. En dsticos de fenmenos elementales.
el curso de la historia, no hubo fronteras absol El determinisrno social es as lo inhumano en 1o hu-
entre las pocas, las civilizaciones, las clases. El mo, rnano, la continuacin en 1o humano de las luchas na'
vimiento econmico-social ha sido siempre complejo. turales y de las realidades biolgicas. Es el hombre to'
La accin poltica se ha esforzado constan dava no realizado: la naturaleza en el hombre.
por contener este movimiento en formas determina-
das, eliminando para ello los elementos perturbadores. El hombre total
Ha qtrerido siempre intervenir para controlar el de'
venir espontneo de las estructuras "consolidadas":' El hombre es al comienzo un humilde fragmento
las formas dei Estado, productos de la accin aplicada de la naturaleza, un ser biolgico dbil y desnudo en-
a las relaciones sociales que se sirven de las fuerzagr tre todos. Este ser tan dbil emprende audazmente la
presentes, por io tanto sienapre en beneficio de la rns lucha; se vuelve una "esencia" separada de la exis-
poderosa de esas fuerzas. Pero aqu una vez ms ese tencia natural, a la vez vulnerable y poderosa. La se-
empeo ha hecho surgir, hasta nuestros das, contra. paracin es fundasrental: el hombre no es rns y no
dicciones cada vez ms profundas y ha preparado la puede ser ya rns la naturaleza; y sin embargo l no
va para la ernergencia de formas y energas nuevas. es ms que en ella y por ella. Esta contradiccin est
Este anlisis puede an resumirse en una frmulal reproducida y profundizada en el curso mismo del
eI determinismo social es Ia naturaleza en eI hombte. proceso que debe finalizar por dominarla. El hombre

t62 163
es actividad creadora. Se produce por su actividad. Se bargo, el hombre est ya en la existencia; se mani-
produce, pero l no es lo que produce. Su actividad
fiesta a nosotros desde que consideramos la actividad
domina poco a poco a la natural eza; Fseo ahora este como un todo y desde que dejamos de ver cada objeto,
podero se vuelve contra 1, toma las caractersticas de cada acontecimiento, y cada individuo, segn sus par.
una naturaleza externa y lo arrastra en el determinis- ticularidades perecederas. La esencia humana es ante
mo social que le inflige terribles pruebas. El hombre todo virtualidad abstracta: escisin interna, separa-
no es nada sin 1. Lo humano no existe de antemano cin. Incluso parece que no tuviese ms que una exis.
ms que en y por lo inhumano. No solarnente depende tencia metafsica ideal. Y sin embargo cada problema
de la naturaleza, sino qu.e en la sociedad misma es planteado por una contradiccin solicita su solucin,
cuanto hay de ms dbil. Sornetido a la brutalidad va hacia su solucin, determina una actividad que la
biolgica, el hombre se opone no menos decididamen- supera y plantea as un grado nuevo de actualidad de
te a esta brutalidad: en el Derecho, en la Moral v en la esencia humana. Cada vez que una contradiccin es
la Religin resuelta, el hombre vivo se aproxima a esta esencia;
El hombre est as profundamente desgarrado y no todo sucede como si sta fuese el motor inmanente de
se forma ms que en el desgarramiento. No es de ante- la histo,ria y del movimiento dramtico de las cosas
mano rns que una contradiccin entre l mismo v la htrmanas. Descubrimiento y creacin convergente: lo
naturaleza. En esta contradiccin los dos trmino*- hurnano es a la vez creado (producto) y descubierto.
tn en accin recproca; los caracteres de uno pasan ".- El ictrealismo asla esta parte del hombre que emerge
al otro; luego de cada resolucin la contradiccin poco a poco. La considera "en s", fuera de las condi.
reaparece bajo una forma tanto ms profunda y dra- ciones de existencia, como si hubiese "triunfado" de
mtica cuanto rns elevada y consciente ha sido la antemano debilitando as el drama
unidad lograda. Las actividades que realmente sobre- -sfemente-
del nacirniento del hombre.
pasan las formas naturales del antagonismo (la pra- El hombre nace y se realiza en aquello que es "otro"
xis, el pensamiento, el Espritu que comporta una con relacin a 1, en aquello que lo niega y que l nie-
cierta unidad inmanente, dominando la exterioridad)
Ea, y que sin embargo le est ntimamente unido: la
slo han funcionado hasta aqu para agravar y ahon. naturaleza. Mezclado con ella, no obstante, poco. a
dar ms profundamente los desgarramientos y las lu- poco se yergue poderoso sobre ella, se crea una natu,
chas. taleza hurnana.
Parece siempre que lo hurnano no existe, que no ta utilizacin trivial de estas palabras ha enmasca.
fuera ms que una aparienciao un consuelo. y sin em- rado, bajo una familiaridad decepcionanteo el sentido
r64 165
autntico de las mismas. La naturaleza se vuelve hu- .apropiacin por el hombre de la naturaleza y de su
mana; alrededor del hombre, en el hombre, se vuetrve propia naturaleza. El trabajo social y la actividad
u,n mundo, una experiencia otganzada. Y el hombre econmica son medios de esta apropiacin, momentos
se vuelve naturaleza, existencia concreta, potenciali- ,esenciales de la esencia humana, una vez que son in-
dad. La labor humana humaniza la naturaleza alrede. tegrados y dominados por esta esencia. En s mismos
dor de los hombres. Y la naturaieza se interioriza hu- no son esta esencia. El hornbre econmico debe sf Sl.l.
rnanamente deviniendo vitalidad lcida, energa ins- perado, para que se manifieste la libertad del hombre
tintiva iiberada de las limitaciones del instinto natu- total: "el hombre se apropia su esencia mltiple (All-
ral y pasivo. La naturaleza humana es una unidad, un seitiges)... en tanto que hombre total" (Ibd., p. 118).
intercarnbio de ser, un superar de la separacin. El movimiento total est quebrado por la accin y
El trabajo produccin econmica- no es un por el pensamiento. Esta separacin no puede ser ab-
fin en s. "El -la
resultado esencial de la produccin. . . . soluta; tiene sin ernbargo una realidad relativa fun.
es la existencia del hombre" (Man. Eco. FiI., p. 135). dada en la lucha humana contra la naturaleza. El de.
o'La naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre. . . terminismo fsico adhiere al hombre actuando en
El hombre vive de la naturaleza,lo que quiere decir: la naturaleza y sobre la naturaleza. El determinismo
la naturaleza es su cuerpo, al cual debe permanecer social prolonga la naturatreza en el hombre. La Natu-
ligado por un proceso constante para no morir. Que taleza Flumana resueLve esos conflictos, despliega una
la vida fsica y espiritual clel hombre est ligada a la unidad ms elevada, supera, otganizndolos, los de,
naturaleza slo significa que la naturaleza est ligada terminismos. Como la naturaleza encarada en su tota-
consigo rnisrna, ya que el hombre es una parte de la lidad, ]a naturaleza tiumana es espontaneidad (Selbst-
naturaleza. . . Pero es en la elaboracin del mundo de bewegung), pero organizada y lcida. El hombre total
los objetos donde ei hombre se afirma como sr espe- es "todo naturaleza"; encierra en l todas las energas
cfico. Esta produccin es su vida especfica activa' de la materia y de la vida, todo el pasado y el porve-
Gracias a ella la naturaleza apatece como su obra y nir del mundo; pero transforma la naturatreza en yo.
su realidad. El objeto del trabajo es por 1o tanto la luntad y libertad.
objetivacin y la vida especfica del hombre, en la me. Los productos y las fuerzas de produccin son "lo
dida en que se desdcbla, no como en la conciencia, in- otro" de ese hombre total, en que l puede perderse.
telectualmente, sino activamente, realmente, y se con- La independencia de las fuerzas econmicas
ternpla a s misrno en un rnundo creado por l. . . " del hombre rnoderno- debe ser comprendida-destino
y domi-
(Ibid., p. 88). La historia social es la historia de la nada. Desde que la objetividad dei proceso social est

166 r67
definida como taf est ya en
vas de supercin; se tractos. {Jna nueva especie de productos aparece: los
une a la actividag grl .,r.to hurnano
objetivo, se ,,subjetiviza,," en-i, actuante y ya prod.uctos espirituales. Hay entonces tres grados de
una actividad humana ms ofetiira: ;"r" para que surja produccin externa y sin embargo esenciales: los pro-
que se tome ms ductos materiales, los objetos sociales propianeente di.
eficazmente como, objeto a. ,rrr"-u"cin,
duzca" ms lcidamente; ;;; iu propia que se ,,pro- chos, los productos espirituales. stos son en cierto.
consciente. creacin sentido objetos: son exteriores a las conciencias hu-
tos destinos han sido siernpre este ,,otro,, manas individuales. En otro sentido, dependen estre-
bre. La historia t,r. irr.fuoiiJ.i""." del hom, chamente de la actividd en un cuadro social dado, en
aspecto trgico proviene de que
sangrienta; su un momento histrico determinado. Estas ideologas
ningn d.."o;;;;; expresan alavez la actividad global de los grupos so-
tificable frente aquelios q,ri to-.rrt"r.;,
te por el porvenir humano que to* .i;;';;,;$- ciales, el nivel alcanzado por su podero prctico y la
los
vez preparan y paralizan. La historiu destinos a la ruptura del mundo y de la conciencia en actividades
embargo un absurdo caso " ;i:;
"ode violenciasl parcelarias. Tergiversan las relaciones reales. La acti-
Esta concepcin y vidad que busca en ellas tomar conciencia de s mis.
""Z"otasa.ta histori", qu"
no existe corno talS:,t:q.^,-":;;"*
srno por su sujeto vlvtente, el
rna est arrancada de s, y por as decirlo transporta-
bre total que se forma a travs hom- da fuera de s. Las representaciones ideolgicas tras-
de ella. ponen lo humano en el plano de las cosas' de las subs-
El hombre est todava ."-.i.,rfrirniento
cirniento; no ha nacido .fr"; up."". del na* tancias externas: los dioses, los destinos, la verdad
presentido como rnetafsica absoltrta. Estas cosas espirituales se sper-
unidad y solucin, no es an-ms qt.r_
trario: lo inhurnano en 1. Slo .*ta., y por su con_ ponen a las cosas rnateriales relacin consciente
-sinperder a los hombres
mrltiples actividades y produ""i""iu
ai.p"; ;";;, con estas ltimas- hasta hacer
especializadas en la conciencia de su actividad creadora. La objetividad
que se quiebran la realidad y la
concie"rli" ,r."'.il ;; de los productos espirituales contiene una parte de
la naturaleza humana. No es an
consciente de s rns ilusin. Pero esta apariencia se transforma en reali-
que en algo ajeno a l: en las
ideologas.
Cuando la actividad creadora .e dad: los hombres creen que sus representaciones so-
bre social contina descubrin"."irr.rrifica, el horn- ciales tienen un origen trascendental, y se organizan
en los resultados
d.t ry accin; pero los proar"tr.. cargados de acrerdo con. esta creencia, captada y utilizada por
ciencia cesan de ser inmdiato*, de con- los polticos. La alienacin terica se vuelve as prc-
lo
primitivo y para el nio. S. "o*o sociales para
son
y
el tica reaccionando sobre la praxis. Mitos y fetiches pa-
".i"." abs- recen dotados de una potencia real: la potencia que'
168
169
los hombres les han conferido y que no es ms que es ms que nunca
^suscitado.
vctima de los Fetiches gue 1. mis'
su propio podero vuelto contra ellos. o ha Extraas existencias, abstractas_ y
En otro sentido, esos productos contienn na vr' reales, brutalmente materiales y revestidas de ideolo-
dad. Expresan, al transponerla, la vida humafl coll- gas seductoras e incluso a veces fascinantes' ' ' Es
necesaria una nueva conciencia -lcida, tensa'
desa-
creta. S convierten en los elementos de estilos de vida
y de culturas que han tenido siernpre algo de valioso fiante- para desenmascarar esos fetiches y para que
y d. to. cuales algunos (especialmente el estilo y la t Crtigo tttental no arrastre a la raz6n' El materialis-
cultura helnicos) pueden posiblemente integrarse en mo dialctico querra ser la expresin y el rgano de
"f
el mundo moderno organizado y renovado. Estos esti' esta conciencia.
los resultan en general de la repeticin y de la acumu' Los hombres vivientes comprenden todava mal su
esencia y su verdadera grandeza'F,l anlisis de
la pro-
lacin de los actos rns humildes de la vida prctica' que todas
La historia muestra sin embargo' en la mayora de las duccin del hombre poi et mismo muestra
grancles civilizaciones' una penosa contradiccin en- las definiciones filosficas de la esencia humana co'
fre la suntuosidad de las justificaciones ideolgicas, de rresponden a momentos de esta produccin' El trmi'
las costurnbres y de las palabras, y la monotona de los ,r" i;prodoccin" es esencial, puesto que abraza a los
gestos cotidianos. Slo el porvenir podr resolver esta otros y los exptrica: puesto que encierra y supone en
lor*. de contradiccin entre la conciencia y la rea- el hobre la naturaleza, la accin, el conocimitljg'
lidad. Esta palabra, a veces tan trivialmente comprend,ida
La eficacia de las ideologas proviene esencialmente se la toma en su menor escala- significa
de la credulidad; pero poco a poco la conciencia se -porqrr"
toa 1 grandeza humana' Su verdad no es an una
no
retira de esos productos, se recupera por medio de la evidenci, puesto que hoy todava la vida humana
se produce conscienternente y no comprende
su- pro'
reflexin y por el desarrollo del podero real sobre el existen-
duccin. Se mueve en el fetichisrno, modo de
mundo. Todas las ideologas han sido histricamente
superadas, luego de perodos ms o menos largos de cia y d.e conciencia. 'nEl objeto producido por el tra'
co-
"cbnciencia desdichada". El pensamiento y la reali- baj... se opone al hombre como un ser extrao'
dad humana se forrnan a travs de las idqologas, pero * o." potncia independiente' De la misma forma
superndolas, liberndose de ellas, para proponerse, al ;; ;" l reginy la ctividad espontnea de la fan'
fin, como actividades reales. .a, del cerebro del corazn-humanos' actan sobre
Hoy incluso? en el momento en que su podero sobre el inividuo de una rnanera independiente de 1, como
la naluraleza es ya considerable, el hombre viviente una actividad extraa, divina o diablica' del mismo
170 17r
modo la actividad del productor no es su actividad rnercio. "Es el tiernpo de la corrupcin general, de la
espontnea. . . La actividad vital, la vida productiva venalidad universal" (Miseria de Ia tilosotia). La ne'
del hombre, no se le aparece ms que como un medio, cesidad de dinero es la nica verdadera necesidad "en'
para satisfacer una necesidad: la necesidad fsica do gendrada por la econorna poltica"; de tal forma que
conseryacin... La vida humana misma no aparece rla cantidad de dinero se vuelve poco a poco la nica
ms que como un medio. .." (Ibid., passim). cualidacl esencial del hombre". Esta alienacin engen-
"Toda produccin es apropiacin de la naturaleza dra a \a vez apetencias refinadas y artificiales, y la
por el individuo, en el interior y por medio de una simplificacin bestial de las necesidades; y ello a v9-
forma social" (Zur Kritik der PoL Oekon., 10a ed., ces incluso en los rnismos seres. El hombre desciende
p. xvru). Decir que la esencia humana est an actual" por debajo de lo animal. Entra en la soledad. Pierde
mente "alienada", significa ante todo que las formas, po, *o*.ntos hasta el deseo de tener un comercio
sociales no permiten esta apropiacin de la naturaleza ieal con sus semejantes. La vida entera es para l una
por el individuo. Aquello que debera ser "fin en s" potencia extraa que siente "deslizrsele de las ma-
(en trminos ticos) no es an ms que medio: la nos". La esencia social es inhumana: no es otra que
actividad creadora, la esencia humana, la individua- el dinero. Es precisamente as una esencia econmica:
lidad. "lWis medios de subsistencia son iguales a los de otro"'
La situacin actual es intoleiable porque la reali- Lo que es objeto de rni deseo es posesin inaccesible
dad humana est ms profundamente disociada que de otro. Cada cosa es otra que s misma; mi actividad
nunca. Parece que todas las modalidades posibles de rnisma es otra. En fin e1lo es cierto tarnbin para
escisin, de dispersin y de contradiccin se descubren el capitaiisf- r'1s -y
potencia inhumana reina sobre el
hoy y convergen en un inmenso infortunio del hom- todoi' (Ibd., p. 136). Este predorninio de lo econ-
bre. La realidad de lo humano est en peligro: se esfu- rnico es justarnente lo inhumano, la esencia del hom-
ma en el espritu, est amenazada en la existencia con- bre librada a una cosa, al Cinero, al fetiche. (Es bas-
creta. tante sintomtico de la reversin actual de los valo-
Ia llegado el tiempo "en que todo aquello qtle los res el hecho de que se le haya atribuido a lWarx un
hombres haban considerado como inalienable s con- "economismo absoluto", precisamente cuando su pen-
vierte en objeto de cambio, de trfico y puede alie- samiento se propone esencialmente superar al hombre
narse". La virtud y la conciencia, el arnor y la ciencia econmico).
que hasta aqu se comunicaban, que eran la ocasin El capitalista es, en tanto que individuo, un hombre
de una generosidad y de un don, son objetos de co- ''privado" de todo, salvo de dinero. Pero el no-caPita-
172 173
lista experimenta ms brutalmente la privacino la Cap.,III, 60) ."Cuanto nes produce el obrero por
medio de su traUajf escriba ya Marx
en 1844' ms
exterioridad con relacin al individuo de su contenido
social y de su substancia vital. Carece del dinero, quc ;;d.;;.e .ru.lne. eiv e rnundo ajeno de los objetos que
es la nica significacin de una vida social fundada crea enfrentad.os ms pobre se vuelve su mundo
sobre el beneficio. El ser humano es inconcebible fuera i;i;;. . . El trab":" "t exderior al obrero; no se afir-
de una cornrnidad. Todas las estructuras sociales han ;;"; su trabajo,-.i"o que se niega y se siente desdi'
del trabajo;
definido una cierta rnidad" Cuando una comunidad chado... Se siente a s -it*o sto f-uerade fla rlec'
est desgarrada por luchas internas o vefi, su trabajo no es entonces la satisfaccin que
-latentes *iau, sino el rneclio de satisfacer las necesidades
ficadas-- cesa por 1< tanto de ser una verdadera co. obrero no s erl-
rnunidad. Ei hombre se vuelve animal para el hombre. i"'r".ta cle 1.. ' La actividad dela otro' es la pr-
to hurrano est entonces alienado, al mismo tiempo tonces su autoactividad' Pertenece
hornbre que tra'
que la comunidad humana. dida de s rnismo. Corno resultado' el
La alienacin multiforme ctrel hombre y de la comu- ;j; ;" siente slo libre en sus funciones anirnales:
nidad tiene su fundamento actual en la situacin in' beber, engendrar' En sus funciones humanas
hurnana de ciertos grupos sociales, de los cuales el ms "o*ar, animal' Ciertamen:t' ":-
; ; siente rns que como tambin ftrnciones hurna'
importante es el proletariado moderno. Este grupo so- rner, beber, atg.*'ar, son
que las
separa
ciatr est excluido de la comunidad; o bien est admi- nas'autntcas. Pero en tra abstraccin
tido slo en apariencia, verbalmente y para ser utili- "-otro* dominios de la actividad y las transforrna en
es la del tra'
zado polticamente. No participa ni en su condicin fin, se vuelven aniales ' ' ' Esta relacin que extraa"
material ni en su condicin espiritual. Cuando se baiador v su pria ctividad en tanto
comprornete en una accin para participar en esta t
(IWan. Eco- FiI., P- 85 Y sigs')' .
con:.unidad, sus adversarios dicen que la destruye! L", productor estn pt i" tanto as (individual'
privados-de.los bie'
En una estructura social fundada sobre la propie- rnente y.r, sefaraclos f1
"orr3*to)
nes que han creado. El cnjunto de
los productcres no
dad individual de los grandes rnedios de produccin, los productos
de
este proletariado no es rns que un instrunnento entre reciben para consumirlos ei conjunto la su'
proviene econmicamente
;;t";i;l:t. De donde qrrt transforrna en privacin
los instrumentos, un "apndice de la mquina" (Ma'
nitiesto de 1848). El obrero mcderno debe vender su p"rproao."ior, ,i*ii*"
fr.rerza de trabajo; se convierte en uria mercanca, en *en crisis, en ltrchas ""ott*i""s y polticas- la abun'
una cosa entre las cosas. Podero externo, "el trabajo dancia
- l^ uPosible hoY da'
se ejerce sobre el indivir1uo como sobre una cosa" (EI " la cornunidad humana est fragrnen-
174 175
'tada. La actividad creadora se convierte en medio mado corno expresin del proletariado, si bien supe-
para el individuo, que se separa as de la comunidad. rando las limitciones de la condicin proletaria pre-
cisamente tomando conciencia de ella en nombre de la
En particular la comunidad no es rns que un medio
para los individuos que detentan los medios de pro. cultura filosfica, de la ciencia econmica y de todas
duccin. i.. .p.t"nzas de los reformadores' El proletal"q"
r
conserva entonces ciertos elementos esenciales de 1o
La alienacin se extiende as a toda la vida. El indi-
humano. Por otra parte, la burguesa detenta algunos
viduo no puede librarse de ella. Cuando trata de libe-
.rarse se asla en s mismo, 1o que es precisamente una otros elementos iglualmente esenciales: la lucidez' la
forma aguda de alienacin. La esencia humana resulta cultura. Estos ltimos elementos, por el solo hecho de
de la totalidad del proceso social. El individuo ro puer
.*i.t *.p"rados de los primeros, se han vuelto ha
abs-
sido
de lograrla ms que en una relacin coherente y l- i;t;.. y formales. La comunidad humana
o me-
reemplalada por el ejercicio de la violencia ms
cida con la comunidad; no debe separarse de ni per- del hombre'
derse en ella. Sin embargo en nuestra sociedad, en la
,ro. i*i*,rlaa sobr una parte esencial
cual las relaciones aparecen como invertidas, el indi- ;;t i; dispersin infinita ln la individualidad v la
viduo puede creer que se realiza aislndose. l est rivalidad de los individuos concufrentes. En la indivi-
entonces an ms profundamente "privado", spara-
dualidad misma, esta dispersin es manifiesta' El ele-
do de su base, de su raz social. El no se aprehende mento concreto, prctico o natural, est separado de
ms que corno abstraccin terica (el alma, la vida la lucidez y de la-cultura. La lucidez domina violenta-
rnente el iontenido concreto. Las potenciaiidades es-
interior, el ideal) o como ser biolgico (el cuerpo, la pirituales, privadas de contenido, funcionan abstrac-
libido sexual). Sostiene y reproduce en 1, agravada,
la disociacin de la comunidad. La contradiccin es ["*ettt.. nt individuo cultivado se ha convertido en
niultiforme en l: entre la inconsciencia y la eoncien, "el hombre terico" descripto por Nietzsche' socie-
cia, entre la naturaleza y lo humano, entre lo social y
La disociacirl material y espiritual de esta
el individuo, entre el instinto y la lucidez, errtre el con-
dad no puede ms que acenttlarse' Ha entrado nece-
por
sariamente en la decdencia (lo que es confirmado
tenido y la forma, entre la prctica y la teora. econmico)' Para poner fin
el anlisis especficamente
El proletariado es el elemento concreto de esta so- aestasituacinesnecesariosuperarlaestructufSo-
ciedad, su aspecto prctico. Est en contacto perpe-
tuo, por rnedio del trabajo, con la materialidad y la
q". subordina una clase a la otra y somete un ele-
resistencia de las cosas, con las contradicciones de la
;;"t. profundo de la realidad hurnana a otro ele-
"iui
mento, porque esos elernentos humanos son collsrv-
existencia dada. El materialismo dialctico se ha for-
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t76
dos por grupos opuestos. Es necesario superar una or/
ganizacin econmica en la cual el proletariado no es tima de la praxis. Recprocamente el anlisis de la
ms que un instrurnento de produccin, en la cual, co, praxis confiere un carcter positivo a esta nocin.
rrelativamente, la realidad de la produccin est sub. El hombre totai es el sujeto y el objeto del devenir.
estimada. En particular, para resolver la oposicin en. Es el sujeto viviente que se opone al objeto y supera
tre lo individual y lo social, para descubrir la conexin esta oposicin. Es el sujeto que est quebrado en acti-
y la unidad entre los elementos del contenido, eS n- vidades parciales y en deterrninaciones dispersas y que
cesario alcanzar una plena conciencia de la praxis. sobrepasa la dispersin. Es el sujeto de la accin, y al
Corno las limitaciones de la conciencia estn ellas mis- mismo tiempo el objeto ltimo de la accin, su pro-
ducto incluso cuando sta parece producir objetos ex.
. rnas fundadas sobre una deterrninada praxis (la de
nuestra estructura econmica y social) es necesario teriores. El hombre total es el sujeto-objeto viviente
sobrepasarla para crear una praxis nueva, coherente ante todo desgarraclo, y disociado y encadenado a la
y "planificada". necesidad y a la abstraccin. A travs de ese desgarra-
En esta extrema dispersin y contradiccin, en este rniento va hacia la libertad; se vuelve naturaleza, pero
infortunio rnaterial y espiritual, la esencia humana libre. Se vuelve totalidad, como la naturaleza, pero
est posiblemente cercana. Alineada en esta multipli- dorninndola. Etr hornbre total es el hombre "desalie-
cidad, la esencia alcanzar una unidad ms rica. La rado".
profundidad de las contradicciones exige imperiosa- Una filosofa rnaterialista y prctica debe impedirse
mente la unidad. presentar un ideal trascendente; su ideal debe ser una
As se precisan en el humanismo materialista las. funcidr de la realidad. Debe tener races en esta rea-
nociones idealistas de lo en s y 1o para s; del ger. lidad y existir virtualmente. La idea del hombre total
men y larealizacin; de la alienacin y la supera.cin; responcie a esta exigencia. For lo tanto ia realidad de
del objeto y del sujeto; de la esencia y de la existen- lo posible humano puede'determinarse cientficarnen-
cia. Partiendo de un anlisis de la praxis, es posible te, por medio del estudio especficamente econmico
mostrar la gnesis de los momentos de la actividad, de y sociolgico.
las categoras del pensamiento y de la accin, de los El fin de la alienacin humana ser "la vuelta del
dominios del conocimiento. La nocin dialctica de la hombre a s mismo", es decir, la unidad de todos los
alienacin domina y resume esta descripcin del hom- elementos de lo humano. Este "naturalismo acabado"
bre del devenir. Rinde cuenta del drama actual y del coincide con el humanismo. Crear al hombre huma-
drama histrico de lo humano. Da la significacin l- no conservando toda la riqueza del desarrollo. "Es el
verdadero fin de la querella entre la existencia y ia
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esencia, entre la objetivacin y la afirmacin de s, tilo. Existen ya comunidades humanas y estilos: las
entre ia libertad y la necesidad, entre el individuo y la naciones, tras culturas, las tradiciones' El humanismo
especie. IQesuelve el misterio de la historia, y sabe que total no se propone destruir esas cornunidades' sino
lo resuelve (Marx-Engels, Atckiv., III). por el contrrio, liberarlas de stls lmites, enriquecer-
Esta organizaci1n de la comunidad humana no ter- ias de tal suerte que tiendan hacia una universalidad
minar la historia, sino ms bien la "prehistoria" del concreta sin perdir nada de su realidad' Se trata de
hombre, su'nhistoria natural", mal separada de la ani- continuar ei rnovimiento total ,desarrollando y envol-
malidad. Inaugurar el perodo verdaderamente hu- viendo el contenido del presente'
rnano, en el cual el hombre dominando al destino in- Fara este humanistno, la instancia suprefna no es
tentar por fin resolver los problemas humanos: los la socieclad, sino el hornbre total. El trrombre total es
problemas de la felicidad, del conocimiento, del amor el individuo libre en la ccmunidad libre. Es la indivi-
y de la muerte. Btr hombre ser liberado de las condi- dualidad expandida en la variedad ilimitada d'e las in'
ciones que vuelven insolubles esos problemas. Por drvidualidades posibles.
ejemplo la desiguatrdad biolgica de los individuos es Este resultad de la prehistoria hurnana no es fatal'
un hecho incontestable. Es abominable utilizar este No debe necesariamente surgir ni de un destino eco'
hecho, agravarlo, para aprovecharse de 1. En una so- nn:ico, ni de una fatalidad rnisteriosa de la historia,
ciedad humana esos problemas sern planteados y ni de un decreto de la ,,sociedad". Los ind.ividuos vivos
examinados cor] rniras a una solucin prctica. La que actan para que se produzca pueden ser vencidos'
igualdad social concreta no suprimir las desigualda- ia hurnaniad puede comprorneterse en la confusin
des naturales, sino que al contrario las pondr de rna- y el caos. La soiucin est indicada en el movimiento
nifiesto, dando a los tatrentos individuales la ocasin iota,l; ella orienta los presentirnientos, las actividades
de desarrollarse. Ser necesario en seguida emprender y las conciencias. No lo suprirne. Cmo habra de
la lucha contra el elemento biolgico para dirigirlo, umplirse automticamente este fin del automatismo
para descubrir y vencer las necesidades provenientes econneico y social?. . "
de la herencia, de ias fatalidades geogrficas, raciales, El arte ha encerrado siempre una tensin, ufl s-
etctera. fueruo hacia tln acto total. En la msica un elemento
El humanismo as definido tiene un aspecto cuanti- parcial de ia conciencia sensible (el sonido) tiende. a
tativo: est fundado en el desarrollo de las fuerzas devenir co-extensivo al contenido de la conciencia,
productivas. Tiene tarnbin un aspecto cualitativo. ritmo, movimiento, pasin, erotismo o espiritualidad'
Toda comunidad hurnana tiene una cualidad, fl es- Igualente en pintura el elemento visual. El arte de
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pocas desaparecidas cuya estructura sociar no
tiene y del productor, de 1o individual y de 1o social' del ser
ya- significacin prctica para nosotros natural y del ser humano.
conserva un
valor irremplazable. Se puede as encontrar en los Este ideal supremo da la significacin del devenir'
poernas rns msticos ciertos presentimientos p;;; que est implicado en el devenir mismo' re- El
de ese
acto total que fue llamado lo Divino, o lo Subrehu- tombre iotal es la Idea, esta idea que el idealismo
mano, y que se ha proyectado siernpre fuera del horn- duca unildteralmente a la actividad terica' Y Que
bre, en nornbre de sentirnientos csmicos ardientes y en 1o ab-
conceba fuera de la vida, totalrnente hecha
oscuros. El esfuerzo hacia lo nico se ha manifestad
- pn
soluto.
hasta aqu casi siempre en la alienacin. El hombre el lrnite, e1 acto total sera supremamente indi-
las enr'
esperaba encontrar en una creencia externa la unidad viduatrizado y al rnismo tiernpo co'extensivo a
y la reconciliacin consigo misrno, el apaciguarniento gas vitales' supremamente trcido y al mismo
tiempo
y la salvacin. La unidad del hombre con la col.nuni- Jop""*^*ente espontneo' Surnergido "" 1"-t :11?:
dad era buscada en los ritos religiosos o los imperati_ de la naturaleza, sera sin ernbargo una presencla
vos morales. La r:nidad del hornbre con el universo irnica.
pareca iograda en ciertos rnornentos de cornunin Pero la conciencia ms alta, la rns profundamente
exttica en que la conciencia sala de s y cuya inten- humana y total no puede todava rns que agravar la
frofunda contradiccin: la desin
sidad slo era posible ai precio de una larg ascesis. "y ta rnas la
;;il;;;
Estos impulsos no aportaban una verdadera solucin. lad. t dll ser, de i vida y de la muerte' Jams,
a la
Luego del mornento de la conversin, o de la corrlu, rr,"ut honebne podr definitivamente
nin, o del xtasis, el ser hurnano volva a enfrentar su
"tt"t
rnuerte y poseer invulnerablemente al ser' Pero el
desdicha, con un desgarramiento ms profundo, ms hornbre lucha contra la rnuerte' El hombre humano
de-
desgarrador: el de estar fuera de lo humano. De todas es aquel que ha aceptado el desafo' It{'o encuentra
estas tentativas, el arte permanece como la que con- lnte e 3l la inapieciable potencialidad de la nada'
serva mayor valor para nosotros. La muerte tiene cmplices entre los hombres' El hom-
La idea del hombre total prolonga estas tentativas, bre humano rehusa toda complicidad con la muerteo
pero en un plano positivo y eficaz. Encierra los valo- f.ro ." alista, por eso mismo, en la lucha contra los
res ms altos del pasado, y especialmente el arte en crnplices de la muerte'
tanto que trabajo productor liberado de los caracteres Bi inividuo perecedero tiene en su Yo ms que
a l mismo: tiene al hombre, al espritu' al ser' El
de la alienacin, en tanto que unidad del producto
hombre humano quiere trasmitir y perpetuar este
ser'

t82 183
eXtenderlo, profundizarlo,,,participar,,
ble del ser. Es as que fcna ." .i mismo
lo ms posi- bre; la exigencia humana de unidad y de realidad.
muerte.
contra la Cada uno de esos 'omomentos" de lo realo aislado e
El "hombre terico,, debe comprometerse hipostasiado, se vuelve negador de los otros Inornen-
elucidacin, la recuperacin y ta superacinas en la tos y seguidamente negador de s mismo. El contenido
inmensa realidad humana. pee abrii
de una limitado y traspuesto como forma se vuelve opresivo
su yo .rt"- y destructor de su propia realidad. As el nacionalismo
to, terico y formar, sobre er Mundo. L. rii"ror
nueva depende de un acto real y de una se vuelve enemigo de las realidades nacionales, el libe-
exigencia, no. ralisrno deja perecer la libertad; el espiritualismo se
de"un postulado, de una atterntiva abstra&a,
valor arbitrariamente elegido o de una ficcin. d;;; vuelve adversario del espritu vivo y el individualis-
Su ta- mo, del individuo concreto; el "totalitarismo" s opo,
rea es "efectuar,, los nexos implcitos entre
todos los ne a la realizacin total del hombre. . .
elementos y aspectos del contlenido de
lu
y del ser hurnanos. En esta bsqueda, el n"i"" Filosficamente este procedimiento transforma en
""""i*"i" error una verdad parcial, puesto que la postula como
es el. criterio prctico: elirninar aquello "rit.riJ
que aetiene ei lo absoluto. Crea algo ms all (meta). El racisrno es
qgvi$e1to, lo que lo separa y l disocir, l" q".-ir*
pide la Superacin una meta-biologa; la teora nacionalista es una rneta.
historia o una meta-sociologa. Esta operacin cotrl,
porta todos los riesgos de la metafsica. Rehusando
Hacia eI contenido total una parte del contenido sanciona y agrava la disper,
El pensamiento filosfico y la accin que no S sin de los elementos de lo real. Desdea el aporte de
tentaron con una posicin puramente iormal y con-. los otros dominios, y aparece as como un procedi'
con miento de especialista o de partidario. Expresa una
una conciencia totalmente terica, pueden traiar
evitar la- ruptura entre la forma y'ei conte"id; ;;;:d.e reaccin de defensa del individuo, o de su grupo, ms
hendiendo inmediatamente un delerminado que una conciencia tendida hacia la solucin.
contenido Un solo camino queda abierto al espritu deseoso de
concreto. Pero si la solicitacin qrae aprehende
tenido parcial se limita a este .me.rto de lo
D con. resolver verdaderamente los problemas: el esfuerzo
real, lo hacia la aprehensin del contenido total.
erige por necesidad en un absoluto. Iface
de l na Este esfuerzo definir la vida filosfica.
forma fetichizada. por ejemplo, se puede upr.fr.r.,
como contenido: la-realidad psicolgica individual;
ia
comunidad nacional; la realidad def fro-
".piritout
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