Victoria Cedeo 1ero VI

Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Charles Aymard Sartre, mejor conocido como Jean Paul Sartre, fue un filsofo,

escritor, novelista, dramaturgo, bigrafo, crtico y activista poltico francs. Es considerado

como uno de los grandes pensadores del siglo XX y el representante del existencialismo y

del marxismo humanista.

Nacido en Pars, el 21 de junio de 1905, hijo de Jean-Baptiste Sartre, fue criado por su

madre Anne-Marie Schweitzer y por su abuelo Charles, debido a que su padre, oficial

naval, muri cuando Jean-Paul tena apenas unos meses de nacido. Su abuelo introdujo a

Sartre siendo muy joven a la literatura clsica. Estudi en la cole Normale Suprieure en

donde en 1929, conoci a Simone de Beauvoir, una filsofa con quien ms adelante se

convirti en su esposa y compartieron sus ideas existencialistas las cuales fueron publicadas

en su trabajo El ser y la nada. El cual result ser su obra ms conocida y sera una pieza

fundamental para comprender su enfrentamiento a la poltica burguesa. Como un

antibelista, Sartre se opuso firmemente al colonialismo francs, a la guerra de Vietnam y

tambin critic el rgimen de Stalin y el conflicto de la Guerra de los Seis Das. Su obra,

aunque prohibida por la Iglesia Catlica, result ser muy influyente en la contracultura

americana y europea. l transmiti sus ideas por medio de sus ensayos filosficos, por el

teatro y la novela. Entre los aos de 1929 a 1931, sirvi en el Ejrcito Francs y

posteriormente, en los aos cuarenta, inici un perodo de activismo poltico e intelectual.

Ingres el Partido Comunista Francs tambin conocido como la PCF, en el cual fue

miembro durante unas cuantas semanas. Durante las dcadas de 1940 a 1950, las ideas de
Sartre eran muy populares y conocidas por muchos con lo que hizo que el existencialismo

se extendiera por Europa y Estados Unidos. Fue tomado prisionero por los alemanes por un

ao y cuando fue liberado dio clases en Neuilly y ms adelante en Pars. En 1945, dej la

enseanza y junto a su esposa, cre la revista poltica y literaria Les Temps Modernes de

la que fue editor jefe. En 1964, escribi una autobiografa llamada Las Palabras (les

mots), en ese mismo ao se le concedi el Premio Nobel de literatura que por su filosofa

sobre la relacin entre el autor y sus lectores hizo que lo rechazara ya que crea que si lo

aceptaba, perdera su identidad como filsofo. A pesar de su gran fama mundial, Sartre se

mantuvo como una persona sencilla, con pocas posesiones y siempre activo a varias causas

por toda su vida.

En su ltima obra filosfica, Crtica de la razn dialctica de 1960, se presenta como una

respuesta a la problemtica de la conciliacin del marxismo. El escritor y filsofo falleci

el 15 de abril de 1980, a la edad de 74 aos, en el hospital de Broussais por una enfermedad

llamada Edema pulmonar. Fue enterrado el 20 de abril en el cementerio de Montparnasse,

Pars, rodeado por una gran cantidad de personas.

En cuanto a la filosofa de Sartre, se la puede describir por perodos. Todo comienza en el

perodo fenomenolgico que en sus primeros escritos de los aos 1986-1940, tiene una

orientacin evidentemente fenomenolgica. La Fenomenologa es el estudio de los

fenmenos claramente como lo describe su nombre, adems es una corriente idealista

subjetiva dentro de la filosofa. Esto se la puede encontrar en una de las obras de Sartre La

transcendencia del Ego, en la cual se discute la naturaleza de la conciencia. Esto tambin

ocurre en otras obras filosficas o literarias, que estn centradas hacia ala inclinacin de la

psicologa. Adopta una postura crtica acerca de las escuelas psicolgicas de su poca, las
cuales llevan ttulos como La imaginacin y Lo imaginario. Otro de los perodos

filosficos est el perodo existencialista. El fundamental principio de filosfico es discutir

acerca la existencia humana como un punto de inicio para cualquier reflexin acerca de lo

real. Otros precursores de este movimiento son Kierkegaard, quien influye en el mundo

intelectual pre-existencialista, y Hussert. Ms adelante, se encuentra el perodo marxista,

Sartre se orient desde los aos 60 hasta el final de su vida hacia el marxismo,

especialmente hasta las formas ms ortodoxas del marxismo. Muestra inters hacia aquellos

pases en los cuales el marxismo se convirti en un poder poltico. Sin las crticas en los

aspectos en los cuales un rgimen totalitario interfiere con su visin existencialista del

hombre, el ser humano, como la libertad. En esta poca destacan obras importantes como

Crtica de la razn dialctica.

El Ser humano y la libertad segn Sartre

Jean-Paul Sartre distingue en el mundo dos tipos de realidades: los en-s y los para-s. Entre

ellos estn los seres humanos con respecto con su consciencia que reconoce su propio ser y

en cuanto existen en el aspecto sealado anteriormente. Los dems seres simplemente son,

en cambio la raza humana como es consciente de su propio ser, existe por ello. Pero, cul

es, el ser del humano, el ser del para-s? El ser humano es la nada, interpretndolo en el

sentido ms literal. Sartre llega a esta respuesta por su anlisis sobre la conducta humana, la

cual se basa en un cierto modo en la filosofa de Heidegger. Lleva a Sartre a descubrir en el

ser humano la posibilidad que tiene frente a los dems seres. El ser humano tiene la

posibilidad de decir no, la posibilidad de negar. La capacidad de cuestionar, nos descubre

otro componente de lo real como la negatividad, pero dnde est el origen de esta nada?

No puede originarse en el ser en-s debido a que el ser en-s no contiene en su estructura la
nada, es pura positividad. La idea de la nada nace del ser para-s, realidad que queda,

excludo del ser en-s. Segn expresa Sartre:

Debe, por tanto, existir un ser - que no puede ser el para-s - y que

tenga como propiedad el nihilidad (negar) la nada, soportarla en su

ser y construirla continuamente de su existencia, un ser por el cual

la nada venga a las cosas. (Sartre)

El ser humano es definitivamente, es la nada. No es que la nada es el ser humano en s

mismo fuera absolutamente nada sino, que en el ser humano hay un en-s, su cuerpo, su

ego, costumbre, etc. Lo humano e no es exclusivamente se determinacin, su libertad, su

nada. Sartre propone que el para-s est caracterizado por tres puntos:

1. La tendencia a la nada.- se descubre en la conciencia y en la libertad. No es

propiedad es esencia, nuestra esencia.

2. Tendencia al otro

3. Tendencia al ser

La libertad se revela en la angustia, en ella, el ser humano conoce de su libertad, tambin la

angustia es el modo de ser de libertad como conciencia del ser. Es la forma que tenemos de

darnos cuenta de lo que no es nada. El ser humano no puede librarse de su angustia, por ello

no puede escapar de su libertad. El ser humano est, por ello, condenado a ser libre. La

actividad literaria de Sartre, periodstica con su constante preocupacin acerca las

cuestiones sociales y polticas, hicieron de l un gran modelo de referencia para los

intelectuales comprometidos con la lucha con la injusticia y las diferentes contradicciones

sociales de su tiempo.
Bibliografa:

J. Fouce (2005) La Filosofa de Sartre. Recuperado el 24 de Agosto del 2017 de:

http://www.webdianoia.com/contemporanea/sartre/sartre_filo.htm

M. Ruiza., T. Fernndez., E. Tamaro., M. Durn., Jean-Paul Sartre. Recuperado el

24 de Agosto del 2017 de: https://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/sartre.htm

J. Fouce (2005) Jean Paul Sartre. Recuperado el 24 de Agosto del 2017 de:

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Grupo Bayard, Biografa de Jean-Paul Sartre. Recuperado el 24 de Agosto del

2017 de: https://www.plusesmas.com/nostalgia/biografias/jean-paul_sartre/