Pierre Bourdieu: Cmo se hace una clase social?

Sobre la existencia terica y prctica

de los grupos. (Cap. III)

1- Bourdieu piensa que el Anlisis de la clase social debe tener en cuenta el concepto de
espacio social y que en ese sentido los agentes pueden ser distribuidos en ese espacio
social en referencia a un momento objetivista y un momento subjetivista:

a) Qu elementos o aspectos ubica el autor en uno y otro momento?

b) cmo se vinculan estos dos momentos atendiendo a una perspectiva relacional para
analizar la clase?

- Para el momento objetivista, intente comprender qu significa la idea de que la clase es

una construccin analtica bien fundada en referencia a una posicin determinada en el
espacio objetivo, la existencia de un espacio de diferencias basado en un principio de
diferenciacin econmico y social, la posibilidad de establecer relaciones constantes entre
posiciones en relacin a distintos tipos, volmenes y trayectorias en torno a capitales. -
Para el momento subjetivista, intente comprender la idea que los sujetos clasifican,
tienen un punto de vista o representacin sobre su posicin en relacin a otras posiciones,
o que el sentido de la posicin de uno es a la vez un sentido del lugar de los otros pp.
108-109), a que existen luchas por las clasificaciones, a la produccin de taxonomas. -
Para la relacin entre los dos momentos intente comprender el concepto de habitus en
Bourdieu, en referencia a la idea de que las distancias objetivas tienden a reproducirse
ellas mismas en la experiencia subjetiva de distancia(pp,108 y 109)

Bourdieu , para definir una clase, supone un doble punto de vista que corresponde uno
al observador objetivo que es el socilogo, y una clase desde el punto de vista
subjetivo de los agentes (fenomenologa).

En el momento objetivo, se ubican posiciones conformadas por la distribucin de

capitales (poderes eficientes en la sociedad): capital social, simblico, cultural,etc.

El momento subjetivo son los procesos de clasificacin por los que los agentes se
clasifican, clasifican y son clasificados.

Ambos momentos, estn unidos por la relacin de HABITUS. Este es la incorporacin,

la experiencia de la posicin del agente ocupando el espacio social, es decir, da lugar
a la posicin en el sistema de posiciones en el trmino de disposiciones, que generan
las prcticas y la apreciacin de las prcticas (la calificacin de ellas).

En otras palabras, el habitus es nuestra experiencia de la posicin que nos muestra

las limitaciones y posiciones de cada una para la accin. stas conforman lo que los
agentes estn dispuestos o no a hacer. Y de all, sus prcticas y cmo van a ser
evaluados , y cmo van a clasificar.

Gua de lectura y Trabajo Prctico Unidad 4 Peter Berger y Thomas Luckmann: La

construccin social de la realidad Sobre las caractersticas de la realidad de la vida
cotidiana
1- Desarrolle qu caractersticas tiene, cmo se organiza, cmo la aprehendo y en
definitiva cmo se presenta a mi conciencia la realidad de la vida cotidiana. Para ello
responda:

a- Qu significa que el sujeto tiene conciencia de que el mundo consiste en realidades

mltiples.
b- b- Qu significa que mi realidad por excelencia sea la de la vida cotidiana.
c- c- Que significa que la realidad de la vida cotidiana se organice alrededor del aqu de
mi cuerpo y el ahora, de mi presente y que est dominada por un motivo
principalmente pragmtico..

La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que
para ellos tiene el significado subjetivo de este mundo coherente.

a) Yo tengo conciencia de que el mundo consiste en realidades mltiples .. Cuando

paso de una realidad a otra, experimento por esa transicin una especie de
impacto. Este impacto ha de tomarse como causado por el desplazamiento de la
atencin que implica dicha transicin. Este desplazamiento puede observarse con
suma claridad al despertar de un sueo.
b) Entre las mltiples realidades existe una que se presenta como realidad por
excelencia. Es la realidad de la vida cotidiana. Su ubicacin privilegiada le da
derecho a que se la llame la suprema realidad. La tensin de la conciencia llega a
su apogeo en la vida cotidiana, es decir, esta se impone sobre la conciencia de
manera masiva, urgente e intensa en el ms alto grado. Es imposible ignorar y
aun ms difcil atenuar su presencia imperiosa. Experimento la vida cotidiana en
estado de vigilia, esta vigilia constituye mi actitud natural.
c) La realidad de la vida cotidiana se organiza alrededor del aqu de mi cuerpo y del
ahora de mi presente. Este aqu y ahora es el foco de la atencin que presto a
la realidad de la vida cotidiana. Sin embargo, la realidad de la vida cotidiana no se
agota por estas presencias inmediatas, sino que abarca fenmenos que no estn
presentes aqu y ahora. Esto es, que yo experimento la vida cotidiana en
diferentes niveles de proximidad y alejamiento, tanto espacial como temporal. Lo
ms directamente accesible es lo ms prximo a mi manipulacin corporal. En
 este mundo mi conciencia est dominada por el motivo pragmtico, osea mi
atencin a este mundo est determinada por lo que hago, lo que ya he hecho o lo
que pienso hacer en l.
Es mi mundo por excelencia. La realidad de la vida cotidiana incluye zonas que no
me resultan accesibles de esta manera. Pero, o bien no tengo inters pragmtico
en esas zonas, o bien mi inters por ellas es indirecto en tanto puedan ser para mi
zonas manipulativas en potencia.

2- Las rutinas de la vida diaria en la realidad de la vida cotidiana se aprenden como

no problemticas. Qu sucede cuando en esa rutina se produce una interrupcin o
aparece algo problemtico?

El carcter aproblemtico es llamado tambin actitud natural, es decir, los actores

toman las cosas como son sin interrogarlos a menos de que surja un problema. Eso,
rompe la actitud natural, obliga a los actores a interrogar la realidad para retomar la
actitud natural. Si hay problema por todo, no hay vida social.
La actitud natural supone de parte de los actores el uso del mecanismo de la
TIPIFICACIN. Esto es la constitucin de estereotipos que se aplicarn sobre
aquellos actores cuya intencionalidad no es necesario a conocer en profundiad.

3- Qu significa que la realidad de la vida cotidiana se me presente como un mundo

intersubjetivo?

El sentido comn tiene la caracterstica de ser intersubjetivo, hace referencia a que ste
existe antes que el actor, y el actor lo aprende mediante el lenguaje. Es decir, la
subjetividad, intenciones y motivaciones no son nunca fenmenos particulares e
individuales sino que descansan en un conocimiento comn.

La realidad de la vida cotidiana se me presenta adems como un mundo intersubjetivo, un

mundo que comparto con otros. Esos otros organizan su propio aqu y ahora y se que no
tienen una perspectiva idntica a la mia. Sin embargo, hay correspondencia continua entre
mis significados y sus significados. La actitud natural es la actitud de la conciencia del
sentido comn, porque se refiere a un mundo que es comn a muchos hombres. El
conocimiento del sentido comn es el que comparto con otros en las rutinas normales y
auto evidentes en la vida cotidiana
 4- El mundo de la vida cotidiana se estructura tanto en el espacio como en el tiempo.
Qu caractersticas tiene la estructura temporal de la vida cotidiana? Sobre la
interaccin social en la vida cotidiana

En relacin con el tiempo, el sentido comn se debe articular en un conjunto de

dimensiones discontinuas que siempre van a dar lugar a problemas en el sentido anterior,
a la adscripcin, a dar sentido para retomar la actitud natural el tiempo histrico, biogrfico,
son algunas de las dimensiones que deben articularse.

La estructura temporal de la vida cotidiana me enfrenta a una facticidad con la que debo
contar, es decir, con la que debo tratar de sincronizar mis propios proyectos. El tiempo en
la vida cotidiana es continuo y limitado. Toda mi existencia en este mundo esta ordenada
continuamente por su tiempo, est verdaderamente envuelta en l.

La misma estructura temporal es coercitiva. No puedo evitar las secuencias que ella
impones. Proporciona historicidad que determina mi situacin en el mundo de la vida
cotidiana.

La realidad de la vida cotidiana es algo que comparto con los otros y esta experiencia de
interaccin social se da especialmente en la situacin cara a cara:

a) Qu es la situacin cara a cara? Desarrolle las caractersticas de ese

intercambio y qu lugar tienen los esquemas tipificadores. De un ejemplo de una
situacin de interaccin bajo estos esquemas.

La realidad de la vida cotidiana es algo que comparto con otros. La experiencia ms

importante que tengo de los otros se produce en la situacin cara a cara , que es el
prototipo de la interaccin social u del que se derivan los dems casos.

El otro se me aparece en presente vivido que ambos compartimos. S que en el

mismo presente vivido yo me le presento a l. Mi aqu y ahora y el suyo gravitan
continuamente uno sobre otro, en tanto dure esta situacin. El resultado es un
intercambio continuo entre mi expresividad y la suya.

Cada una de mis expresiones va dirigida a l y viceversa; y esta continua reciprocidad

de actos expresivos podemos utilizarla tanto l como yo simultneamente, por
ejemplo, el me sonre y yo tambin lo hago. La subjetividad del otro me es accesible
mediante un mximo de esos sntomas. Yo puedo interpretar errneamente esos
sntomas. Solamente en este caso la subjetividad del otro se encuentra decididamente
prxima.
Por otra parte, yo aprehendo del otro por medio de esquemas tipificadores aun en la
situacin cara a cara, si bien estos esquemas son ms vulnerables a su interferencia
que otras formas ms remotas de interaccin. Es decir, aunque resulte
comparativamente difcil imponer pautas rgidas a la interaccin cara a cara, sta ya
aparece desde el principio porque est en las pautas de la vida cotidiana.

De este modo, puedo aprehender del otro como hombre, o europeo o cliente. Todas
estas tipificaciones afectan continuamente mi interaccin con l cuando, por ejemplo,
yo decido invitarlo una noche para que se divirtiera en vez de venderle mi producto.
Nuestra interaccin cara a cara llevar la impronta de estas tipificaciones en tanto no
se vuelvan problemtica debido a una interferencia de su parte. Porque puede suceder
que el otro me demuestre que aunque hombre, o europeo o cliente es tambin un
honrado moralista y que lo que al principio pareca ser jovialidad, no es sino una
expresin de desden hacia los norteamericanos en general y a los nortemericanos
vendedores en particular. Es natural que mi esquema tipificador tenga que ser
modificado y que la invitacin deba ser planeada de otra manera segn esa
modificacin. Pero, a no ser por esta clase de provocacin, las tipificaciones sern
valederas hasta nuevo aviso y derterminarn mis actos en la situacin.

Son recprocos. En otras palabras, los dos esquemas tipificadores entran en

2negociacin continua cuando se trata de una situacin cara a cara. En la vida
cotidiana es probable que esta clase de negociacin puede de por s disponerse de
antemano, de manera tpica, como en el tpico proceso de regateo entre clientes y
vendedores. De tal modo, la mayora de las veces mis encuentros con los otros en la
vida cotidiana son tpicos en un sentido doble: yo aprehendo al otro como tipo y ambos
interactuamos en una situacin que de por s es tpica.

Las tipificaciones se vuelven progresivamente annimas a mediada que se alejan de la

situacin cara a cara. Toda tipificacin extraa un annimo incipiente. El anonimato del
tipo es evidentemente menos suceptible a esat clase de individualizacin cuando la
interaccin cara a cara es cosa del pasado (mi amigo juan el ingls que conoc cuando
era estudiante),o cuando es de ndole superficial y transitoria (el ingls con quien
sostuve una conversacin en el tren) o cuando nunca se ha producido ( mis
competidores comerciales en Inglaterra.