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Programa de Capacitacin Masnica
R:.L:.S:. Ignacio Alvarez Thomas N5

Leccion 2

Historia y tradicin masnicas.

La historia de la francmasoneria no solo abarca su historia como organizacin, sino tambin la
historia de sus obras y de sus ideas, e incluso la biografa de un buen nmero de sus
miembros. Sin embargo, estos elementos no aparecen necesariamente en forma coetnea, por
lo que podemos encontrarnos con obras o con ideas que se pueden identificar claramente
como masnicas, pero no encontar los datos correspondientes que hagan relacin a la
organizacin detrs de ellas.

A esto se suma el hecho de que, en determinados momentos y lugares, la francmasonera ha

sido perseguida, por lo que en distintas ocasiones debi adoptar caractersticas de sociedad
secreta, no dejando, o destruyendo, documentacin u otros instrumentos que sirvan para la
reconstruccin histrica.

Por tanto, cobran gran importancia las tradiciones orales dentro de los ritos o de las
obediencias, pese a que stas puedan arrastrar imprecisiones y no aportar con elementos
probatorios.

Por otra parte, pueden confundirse los gremios de francmasones con otros gremios de
constructores locales e incluso con confradas formadas por constructores o con otro tipo de
organizaciones.

A su vez, lo que a los ojos de los no masones puede pasar desapercibido, para los ojos de los
francmasones puede resultar evidente. Sin embargo, las diferentes concepciones de lo que es
la francmasoneria entre los distintos ritos y obediencias, e incluso los prejuicios que de estas
concepciones se derivan, puede hacer que se consideren como no masnicas a
organizaciones que no coincidan con la doctrina o juridicidad de un rito determinado, pese a
que si coincidan con las de otro.

Todos estos y otros problemas deben considerarse en los estudios histricos sobre la
masonera.

A continuacin vamos a referirnos a las tipologas de la fraccmasonera, que se han expresado

histricamente en forma secuencial, pero cuyos lmites temporales no estn claramente
determinados, pues difieren de conformidad con los pases en que se produjeron y con los
ritos.

A) Pre-masonera.

La historia de la humanidad est vinculada intimamente a la historia de las construcciones y

stas a quienes ejecutaron las mismas. Los constructores primitivos y los colectivos de
contructores de la antiguedad, constituyen la base de la cual, en algn momento, surgieron
interpretaciones ticas a partir de los utensilios de la construccin, el desarrollo de
conocimientos cientfico-tecnolgicos considerados reservados para la generalidad, una
organizacin gradual con propsitos formativos, y todos los dems elementos que devinieron
en lo que, con el tiempo, lleg a denominarse francmasonera.

Elementos encontrados en las ruinas de Pompeya pueden ser identificados con la simbologa
masnica. Leyendas de la masonera mencionan la existencia de gremios de constructores
durante la Roma republicana e imperial, en la construccin del Templo de Salomn en
Jerusaln y en el Antiguo Egipto.

Por otra parte, elementos doctrinarios que se encuentran en la masonera tienen una gran
correspondencia con los de las culturas griega y juda antiguas.
Sin embargo, es dificil afirmar categricamente que en todos estos pases y stas pocas
existi ya la francmasonera. Pero tampoco podemos desconocer que las pistas y elementos
que se acumulan podran dar cuenta de la gestacin de la misma, es decir, de una pre-
masonera.

B) Masonera Operativa.

De lo que ya no hay duda es que las catedrales gticas construidas en Europa durante la Edad
Media fueron obra de masones agrupados gremialmente en logias, lo que se ha denominado
Masoneria Operativa.

Estos masones (y algunas masonas), a ms de utilizar los instrumentos de construccin para el

uso normal a que estaban destinados, les daban una interpretacin simblica de carcter tico;
tenan una organizacin gradual; manejaban conocimientos cientficos y tecnolgicos
avanzados, que los guardaban en el mayor secreto; tenan medios de reconocimiento
igualmente secretos; practicaban la fraternidad; y tenan al interior del recinto en que se
reunan, debidamente protegido y llamado "logia", reuniones en las que ejercan la libertad de
pensamiento y expresin.

No todos los gremios de masones operativos eran iguales, ya que el pas en que vivan
influenciaba fuertemente para darles caracteristicas particulares y diferenciadoras. Esto hizo
que, desde la propia Edad Media se fuese gestando un desarrollo diferente de lo que
posteriormente serian distintos ritos masnicos de la llamada masonera especulativa.

Pervivencia de la Masoneria Operativa.

Con la evolucin de la sociedad, algunas logias y gremios de la masonera operativa, dejaron

poco a poco de ejecutar obras materiales, pero subsistieron como organizaciones fraternales,
mientras otros continuaron como organizaciones de trabajadores, conservando sus usos y
constumbres tradicionales, entre los que destacan sus reuniones rituales que permitan la libre
especulacin y la interpretacin tica o moral de los utensilios de la construccin.

Estas logias de masonera operativa, ms que incorporar miembros aceptados, susbsistieron

gracias a la transmisin del oficio, generalmente de padres a hijos, o capacitando aprendices.

En Inglaterra, en 1716, Sir Christopher Wren era el Gran Maestro de la Muy Antigua y
Honorable Fraternidad de Masones Libres y Aceptados; y, en 1717, la inmemorial Logia de York
se constituy en Gran Logia de toda Inglaterra.

En la misma Inglaterra, hasta mediados del siglo XX se tienen datos de la existencia de la

"Venerable Sociedad de Francmasones, Albailes de Obra Maestra, Edificadores de Muros,
Pizarreros, Pavimentadores, Yeseros y Ladrilleros", conocidos comunmente como "The
Operatives".

Por su parte, en la actualidad, en Francia, tiene plena vigencia la "Union Compagnonnique des
Compagnons du Tour de France des Devoirs Unis".

C) Masonera Especulativa.

Se ha denominado masonera especulativa a aquella masonera que ya no tiene como objetivo

la construccin de templos materiales, sino ms bien templos ideales, es decir, el
perfeccionamiento individual y de la humanidad; para lo cual ya no son necesarios como
miembros, exclusivamente obreros especializados en el arte de la construccin, sino que puede
serlo cualquier persona en capacidad de utilizar su intelecto para tales propsitos.

El proceso de transformacin de masonera operativa en masonera especulativa, y su

correspondiente desarrollo, se produce de al menos tres formas diferentes y en pases y
pocas distintas:
1. En Escocia, a partir de 1314, y luego de disuelta la Orden del Temple, se produce el ingreso
de templarios en los gremios masnicos, como medio de proteccin frente a persecuciones.
Esto hace que la masonera operativa escocesa asuma caractersticas especiales, influenciada
por las concepciones caballerescas templarias, y paulatinamente, a lo largo de siglos, vaya
dejando su carcter operativo y asumiendo cada vez ms un carcter especulativo; hasta que,
en 1737, William Sinclair de Rosslyn, descendiente de caballeros templarios, renunci al
privilegio tradicional hereditario de su familia, de dirigir la masonera escocesa, para que se
produzca la eleccin del primer Gran Maestro de la nueva Gran Logia de Escocia, de carcter
enteramente especulativo, dignidad que recay en el propio Sinclair.

Pero durante el ltimo siglo anterior a la creacin de la Gran Logia de Escocia, y concretamente
durante el exilio en Francia de Carlos II Estuardo, de 1649 a 1660, se gest la que
posteriormente sera conocida como "masonera jacobita", originada en la masonera operativo-
especulativa escocesa de influencia templaria, la cual actuaba como un partido poltico en
apoyo de la Casa de los Estuardos y de su pretensin de restauracin en los tronos de
Inglaterra y Escocia.

A partir de 1688 es llamada masonera jacobita, caracterizndose por ser eminenetemente

aristocrtica y mayoritariamente catlica. Pervivi debidamente estructurada hasta 1746 y
apoy la oposicin a la Gran Logia de Londres en 1752. Adems, dio origen a los altos grados
escoceses y caballerescos, desde el discurso de Ramsay en 1736.

A partir de una serie de altos grados surgidos por influencia de la masonera jacobita, se van
configurando los ritos llamados escoceses y, principalmente por la va del Captulo de Clermont
de 1754, el Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente de 1758, las actuaciones de
Etiene Morin desde 1761, el Consejo del Rito de Perfeccin de Charleston de 1797 y su
trasformacin, en 1801, en Supremo Consejo de Grandes Inspectores Generales, grado 33,
de los EE. UU. de Amrica, se conforma del Rito Escocs Antiguo y Aceptado moderno,
manteniendo, aunque sea en forma opacada, la tradicin y doctrina de la masonera escocesa.
Su posicin actual es deista, con preocupacin por asuntos esotricos y filosficos.

Dentro de esta lnea de filiacin surgen tambin otros ritos.

2. En Italia, a fines del siglo XV, el Gremio de Constructores y Artistas Florentinos, de la

masonera operativa, propici la conformacin de una organizacin paralela, estructurada
secretamente siguiendo el esquema de la masonera operativa, y teniendo como objetivo la
capacitacin en distintos ramos del saber para impulsar postulados laicos y republicanos.

Esta incipiente masonera, de corte especulativo, se estructur debidamente en Francia,

llevada por Leonardo Da Vinci, tomando el nombre de "Logia Francmasnica" en 1517. La
Asamblea General de los francmasones franceses, reunida en Pars en el ao de 1523, cuatro
aos despus de la muerte de Leonardo, dict una constitucin francmasnica en la que que
se establecieron sus principios y organizacin bsica. Estos antecedentes hicieron se le
denomine Rito Francs Antiguo.

Luego, se extendi a otros pases de Europa, y, en Inglaterra, liderada por Oliverio Cromwell,
constituy brazo poltico e ideolgico de la revolucin y rgimen republicanos. Posteriormente,
en Francia, estuvo muy vinculada al movimiento de la Ilustracin y de la Enciclopedia.

Su influencia en Amrica estuvo relacionada con las figuras de Jefferson, en Norteamrica; y

de Miranda, en la Amrica Meridional,constituyendo el "rito" de las logias lautarinas.

Actualmente pervive, con carcter laico, republicano, progresista, mixta y con mucha reserva,
bajo los nombres de Francmasoneria Progresista Universal o Rito Primitivo. Adems, ha tenido
influencia, al menos parcial, en el Rito Nacional Mexicano.

3. En Inglaterra, en 1714, un ex funcionario de una logia de la masoneria operativa, que haba

desempeado el empleo de capelln, el Dr. James Anderson, pastor presbiteriano, empez a
capacitar en las ideas y prcticas masnicas a una serie de burgueses y aristcratas
vinculados a la recientemente instaurada casa reinante de Hannover.

En 1715, Anderson, junto con estas personas, funda la Logia Antiquity, de carcter totalmente
especulativo, y en 1717, los miembros de esta logia forman cuatro logias, con las cuales fundan
la Gran Logia de Londres, eligiendo como Gran Maestro a Anthony Sayer. Anderson y otro de
los primeros iniciados, Desaguliers, elaboran una Constitucin, que es aprobada en 1723. Este
documento, de carcter deista, es conocido como Las Constituciones de Anderson, la que en
su edicin de 1738 denota cierta influencia judaica.

Pese a que la creacin de la Gran Logia de Londres gener reacciones contrarias de los
masones "antiguos", ella tiene un enorme crecimiento, por la vinculacin de sus dirigentes con
la corona y su incorporacin de elementos de la aristrocracia. Sin embargo, en 1751 se form
la Gran Logia de Masones Aceptados y Libres, que decan seguir las "antiguas instituciones", a
los que se les denomin los "Antiguos", para contraponerla a la Gran Logia de Londres,
conocida como la de los "Modernos".

En 1813 sale una nueva edicin de las Constituciones, adoptando un carcter testa; y en 1815
se unifican los antiguos y los modernos, bajo el nombre de Gran Logia Unida de Inglaterra,
continuando con su extensin por todo el mundo.

En 1877 el Gran Oriente de Francia decide retirar de su Constitucin las menciones de carcter
religioso considerando que eso corresponde al fuero individual de sus miembros. Esto genera
que las grandes logias del mundo surgidas a partir de la creacin de la Gran Logia de Londres
se dividan entre las que siguen la lnea de la Gran Logia Unida de Inglaterra, y las que
adoptaron la lnea del Gran Oriente de Francia.

Al rito de carcter laico que practica el Gran Oriente de Francia y otras obediencias y logias, se
lo conoce con el nombre de Rito Francs Moderno, caracterizado por su laicismo y
preocupacin por asuntos sociales.

En 1929 la Gran Logia Unida de Inglaterra emite unas normas de reconocimiento por las cuales
solo reconoce como masnicas a las grandes logias que cumplan con su concepcin de lo que
es la masonera, caracterizada por la exclusin a las mujeres, su apolitismo y la exigencia de la
creencia en Dios y en la inmortalidad del alma.

En 1823 la Gran Logia Unida de Inglaterra constituye la "Emulation Lodge of Improvement",

que unifica los rituales transmitidos oralmente y se imprime el "Ritual dd Emulacin", por lo que
al rito practicado por la Gran Logia Unida de Inglaterra y otras obediencias y logias que lo
siguen, se le suele llamar "Rito Emulacin", aunque tambin lo llaman "Rito de York".

La Logia Simbolica

Partiendo de la naturaleza de constructores que tenan sus antecesores los albailes

medievales, la Masonera persigue la autoconstruccin personal del individuo a travs
de un Mtodo Masnico, que mantiene el compromiso que aquellos tenan con el trabajo
que desarrollaban: "Lo que t haces, te hace".

Segn afirman los masones, la suya no es una organizacin de carcter poltico ni

religioso. No se consideran seguidores de una secta e incluso defienden en su seno la
pluralidad de pensamiento y la libertad de expresin. De hecho, la tolerancia es su mayor
divisa. Su nica negativa es hacia "fanticos, integristas, racistas, xenfobos ni
intolerantes de ninguna clase."

define la Orden como "institucin esencialmente filantrpica, filosfica y progresista, tiene por
objeto la bsqueda de la verdad, el estudio de la tica y la prctica de la solidaridad; y trabaja
por el mejoramiento material y moral de la humanidad."
De la organizacin de las logias de albailes medievales mantienen la clasificacin de los
Hermanos en tres grados: Aprendiz, Compaero y Maestro. Siguen ritos y smbolos heredados
de aquella poca y curiosamente su lema ha obtenido su mayor difusin gracias a la
Revolucin Francesa, que lo tom de ellos: "Libertad, Igualdad, Fraternidad".

Una Logia es la unidad bsica de la Masonera, formada al menos por siete miembros de los
cuales tres han de ser Maestros. Se integran por pases en Grandes Logias u Obediencias, que
una vez al ao se renen en una Gran Asamblea donde se deciden por estrictos mtodos
democrticos, los temas que les son comunes.

A pesar de que tradicionalmente la Iglesia se enfrent a ella, la Masonera no manifiesta

ninguna intolerancia hacia ninguna Iglesia, sus miembros o sus fieles. De hecho, uno de los
ejemplos de su tolerancia puede ser el hecho de que existan no pocos sacerdotes masones.
Nada en la Masonera la hace incompatible con cualquier credo religioso o poltico, incluso con
el agnosticismo y atesmo en el caso de la Masonera Liberal.

Niegan asimismo que constituya un grupo de presin sobre sus miembros exigindoles un
determinado comportamiento en su vida privada o su trabajo, ni que sigan rituales de magia
negra, kbala o esoterismo. Otros mitos que se les han atribuido son su presunto inters por
dominar el mundo, ser poseedores de una Verdad secreta o constituir un crculo de relaciones
personales y profesionales.

EL TEMPLO MASNICO. SUS ESPACIOS FISICOS

El Templo Masnico (Exotrico) por lo general est constituido por una serie de espacios
entre los cuales podemos destacar los siguientes;

1.- CUARTO DE REFLEXIONES.

Representa el planeta tierra en el que nacemos, morimos y encontramos el reposo eterno.

Manifiesta que este simboliza en primer lugar a la Materia que es la base de los seres y que se
ofrece a los sentidos en diferentes estados. Representa tambin el centro de la tierra y la matriz
de la madre, donde el nuevo ser se forma y se prepara para nacer. All muere el hombre para
los vicios y las pasiones y nace para practicar la virtud, la sabidura y el bien.

2.- SALON DE BANQUETES.

Sitio destinado para la celebracin de reuniones de tipo social.

3.- CAMARA DE MAESTROS o CAMARA DEL MEDIO.

Lugar donde los Maestros Masones realizan sus trabajos.

4.- SALA DE PASOS PERDIDOS.

Lugar donde se concentran los Hermanos antes de entrar al Templo propiamente dicho o
lugar de trabajo (Cmara). Es el sitio donde deben ser recibidos los Visitadores antes de ser
anunciados. Es all y no dentro del Templo donde se firma el Libro de Asistencia y la Plancha
Convocatoria o de Citacin. Tambin es all donde los Hermanos debemos colocarnos nuestros
Mandiles, Collarines y dems condecoraciones.
5.- ATRIO.

Es la lnea o espacio fsico que separa el mundo profano del sagrado, pues es en este lugar
donde los masones se recogen y se concentran, antes de entrar al Templo. Es segn Juan
Carlos Daza, en el Diccionario de la Francmasonera el umbral del Templo y simboliza el
espacio de transito y de unin, que separa lo exterior de lo interior y es donde se espera en
recogimiento, a ser acogido o introducido.

Para Lorenzo Frau Abrines, - para citar otro autor, - es el espacio o sala que se halla
delante de la entrada o puerta del Templo en donde se celebran los trabajos. Algunos autores lo
llaman Parvis, que segn ellos es la pieza que precede al Templo.

6.- TEMPLO O CAMARA. Sus Smbolos

El Templo es un lugar cerrado donde se realizan los trabajos masnicos en el grado de

Aprendiz, que tiene la forma de un paralelogramo o cuadrado oblongo, extendido de Oriente a
Occidente, es decir en direccin de la Luz; su anchura es del Norte al Sur; su profundidad es de
la Superficie, al Centro de la Tierra y su altura del Cenit al Nadir, porque la Masonera es
sencillamente Universal y el Mundo es una Logia.

El Templo no tiene ventanas, por cuanto no debe recibir luz de afuera, sino exclusivamente
de adentro y solo una puerta de entrada ubicada en el occidente, pues el hombre entra y sale
de este mundo por una sola puerta.

El Templo Masnico, nos dice Juan Carlos Daza, es la matriz, es el Athanor hermtico,
donde se renace a la vida espiritual mediante la correcta utilizacin de los smbolos y las
ciencias, los cuales operan como portadores de un mensaje que nos regenera, en tanto que
interiorizamos su significacin espiritual, y operan de tiles o herramientas para edificar nuestro
templo interior, el cual vive dentro de la dialctica del movimiento del mundo, de su creacin y
de su destruccin.

Por su parte Orlando Solano Barcenas, hace una interesante descripcin en su obra La
Logia Universal. (cito). El Templo masnico no es la simple delimitacin arquitectnica de un
espacio cualquiera, sino la consagracin simblica de un espacio considerado sagrado.

Por sagrado no debe entenderse religioso. La respetabilidad del templo o su sacralidad,

hacen que este lugar participe de una serie valores culturales, ticos y simblicos que lo
convierten en el reflejo de una cosmovisin propia del pensamiento masnico.....

El Templo, - antes de que procedamos a entrar en l, - como lugar respetable permanece

separado del nivel de la experiencia corriente, banal o cotidiana. En otros trminos, permanece
separado de lo profano y de las indiscreciones del mundo exterior. Dentro del Templo,
lgicamente no se debe fumar, comer ni beber y siempre hay que penetrar en l, con las
insignias del grado debidamente colocadas, en silencio y respeto, evitando todo tipo de
tertulias, por cuanto es un lugar destinado al trabajo interior.
 Al respecto el Dr. Serge Raynaud de la Ferriere en el Libro Negro de la Francmasonera
destaca que frecuentemente el Templo no corresponde sino a un simple nombre, en vez de
poseer todas sus cualidades; en efecto el Santuario debe estar glorificado de la presencia del
G:.A:.D:.U:. y por lo tanto no es solo el ritual parafraseado lo necesario sino un ambiente muy
especial.

Como sealamos antes, el Templo Masnico solo tiene un lugar para ingresar, de manera
que vamos ahora a penetrar en l, para ello hablemos en primer termino de La Puerta, que
como su nombre lo indica es el lugar de entrada o de salida de todo aposento cerrado o
tambin el elemento arquitectnico que facilita el paso entre dos reas separadas por algn
tipo de cierre. Desde el punto de vista masnico es la abertura que comunica dos mundos, es
decir el mundo profano y el mundo sagrado.

Juan Carlos Daza, La puerta de la Logia es por si misma un templo; sus dos columnas y el
alquitrabe representan el ternario y el elemento fundamental de toda construccin. Este mismo
autor manifiesta que en la ceremonia de iniciacin, el recipiendario traspasa la primera puerta,
al ser despojado de los metales..... Esta puerta es muy baja, no como signo de humildad, sino
para sealar la dificultad del paso a una vida nueva como el nio que viene al mundo y
comienza a aprender a andar avanzando primero a gatas.

Jorge Adoum, en las Llaves del Reino Interno: La puerta del templo es la primera estancia
en la Iniciacin Interna; para aprender los misterios del espritu, se debe entrar al templo interior
en donde estn los ocultos tesoros.

Orlando Solano Barcenas, en La Logia Universal. Su forma, su situacin y su orientacin,

traducen una serie de escogencias de valores espirituales y culturales que, en su simbolismo,
sirven para diferenciar el espacio sagrado del Templo Masnico. Fija la derecha y la izquierda
del Templo, direcciones simblicas que traducen, la base del triangulo que fija la jerarqua del
Taller. Representa la aurora, porque en su umbral, participa tambin de la sacralidad al separar
y definir el interno territorio sagrado, vedado a los intrusos, a los profanos.

En el Templo de Salomn, segn queda establecido en el Libro Primero de los Reyes, al

igual que en la mayora de los templos o antiguos santuarios, cuyas caractersticas eran
similares, haba un Prtico o Ulam de 20 codos de ancho, por 10 de largo y 30 de alto, adems
del Lugar Santo o Heijal o Hekal y el Sancta Santorum o Debir.

Delante del Prtico haban dos grandes columnas de bronce o revestidas de l, que
constituan la Puerta del Templo, que no tenan razn estructural alguna y cuya intencin era
estrictamente simblica.

Del anlisis de estos conceptos y el de muchos otros autores, como Edgar Perramon, en el
Breve Manual Masnico, quien expresa que A la entrada, estaban dos columnas, B (la fuerza)
y J (la belleza) sobre las cuales se encontraban el Universo y una Granada ligeramente abierta
como smbolo de la madurez. Raymond Capt, en el Templo del Rey Salomn; en Mis Tres
Pasos de Pedro Camacho Roncal; tambin Jorge Adoum, en El Aprendiz y sus Misterios refiere
que entre ambas columnas se halla la puerta del Templo. Alec Melor en su obra La
Encrucijada de la Masonera, Tomo II, dice que La puerta de la Logia se halla a Occidente, es
decir, frente al Oriente, entre dos Columnas con capiteles ornados de lis y coronados de
manzanas y granadas simbolizando la familia; podramos entonces considerar que la Puerta
del Templo Masnico esta constituida por las dos Columnas (B y J) y que el espacio entre la
puerta fsica y estas dos columnas podra ser el Atrio. Sin embargo otra consideracin nos
podra llevar a pensar que las dos columnas sean colocadas una a cada lado de la puerta.

En todo caso QQ:.HH. lo interesante de estas reflexiones es que avancemos en la

investigacin de este interesante tema, que seguramente cambiaria en parte el Simbolismo de
la Puerta del Templo Masnico. Citar el ejemplo de una Tenida realizada en el Gran Templo y
dar nfasis a la ubicacin de los Guarda templo y el Primer Vigilante.

COLUMNAS

En el Templo Masnico, encontramos las columnas bajo diversas formas. Sin embargo hoy
daremos mayor nfasis a las dos columnas que como antes expresamos constituyen la Puerta
del Templo, es decir las columnas B y J. Estas son construidas de bronce o imitacin de este
metal, de Orden Corintio, sobre cuyos capiteles se encuentran granadas entreabiertas y lirios,
sobre cada una de ellas una esfera, la primera terrestre para simbolizar la materia, lo inferior, y
la otra una esfera celeste para representar el espritu o sea lo superior. En la primera, o sea la
B, se ubica la terrestre y en el capitel de la otra J la esfera celeste. Estas columnas
demarcan el sitio de trabajo de los Aprendices y los Compaeros y recuerdan las columnas que
adornaban la entrada del Templo de Salomn, en Jerusaln.

De acuerdo con estudios realizados se estima que estas columnas como antes se indic
eran totalmente huecas y en su parte posterior, para que no fuesen observadas desde la
entrada del Templo, tenan tres (3) pequeas puertas, una sobre otra, que servan como cajas
para los archivos, para guardar el Libro de la Ley y otros documentos.

Estas dos columnas segn Aldo Lavagnini Representan los dos principios
complementarios, humanizados en nuestros dos ojos, en la cualidad manifiesta en casi todos
nuestros rganos, en los lados derecho e izquierdo de nuestro organismo y en los dos sexos
que integran la especie humana y se reflejan en todos los reinos de la vida y de la naturaleza.

C. W.Leadbeater: Estas dos columnas estn colocadas a la entrada del templo por cuanto
por ella haba de pasar quien procedente del profano mundo de la vida ordinaria entraba en el
superior mundo de la logia, y bajo este aspecto simbolizaban el vencimiento en la naturaleza
inferior de la turbulencia de las personales emociones y la velocidad de la mente concreta.

Serge Raynaud de la Ferriere, en el Libro Negro de la Francmasonera: Estas dos

columnas corresponden adems al Phallus Ideal (Principio Creador) y la Cteis formal ( Principio
Creado); la insercin del Phallus vertical en la Cteis horizontal forma el staurus de los
Gnsticos y an nuestra Cruz Filosfica. Es el hombre y la Mujer, el Principio y el Verbo, lo
activo y lo pasivo, la unidad (J) y el binario (B) o tambin el YINN (Unidad) y el YANN (Binario)
de los trigramas del FO_H.
 Jorge Adoun. Estas dos columnas del Templo de la Sabidura, que es el hombre, son el
smbolo del aspecto dual de toda nuestra experiencia en el mundo terrestre. Es la dualidad de
nuestros rganos. Son los dos lados derecho e izquierdo de nuestro cuerpo, son los dos sexos,
son los dos principios positivos y negativos que integran al hombre; son por fin Actividad,
Inercia-Espritu, Materia-Esencia, Sustancia-Azufre y Sal representados en el Cuarto de
Reflexiones.

Finalmente para referirnos a las columnas B y J, es importante destacar como resultado de

las investigaciones y estudios arqueolgicos del Templo de Salomn, que estas no cumplan
ninguna funcin en la estructura, sino mas bien decorativa y eminentemente simblica,
constituyndose en la verdadera Puerta del Templo. Esta circunstancia nos hace pensar
entonces, que las doce columnas llamadas Zodiacales, porque sobre ellas se ubican los signos
del Zodiaco, deben estar ubicadas, seis a cada lado del Templo, sin incluir por supuesto el
Oriente. De estas doce columnas se podran sealar muchos conceptos, a los cuales los
estudiosos de la materia han dedicado muchas paginas, sin embargo el tiempo no lo permite
hoy, de manera que solo dejaremos como materia de investigacin, el que estas simbolizan
las doce piedras blancas con las que Moiss circunscribi el terreno sagrado al pi del Monte
Sina, el Arca de la Alianza.

El Dr. Jorge Adoum, en Las Llaves del Reino Interno escribe al respecto: As como las doce
columnas de la Logia indican los doce signos del Zodiaco; dentro del cuerpo fsico se hallan
doce partes, doce facultades que estn influidas por aquellos signos, y que estn repartidos
alrededor del Sol es espiritual del hombre. El ao tiene doce meses, Jacob tuvo doce hijos,
Jess doce discpulos y el hombre como contraparte de la ley csmica tiene doce facultades
del espritu en l. Durante el ao el Sol Padre visita sus doce hijos, en el Zodiaco, el Sol Cristo
en el hombre tambin vivica durante el ao a las doce facultades, representadas por los doce
hijos de Jacob, o discpulos de Jess....las doce columnas representan a las doce facultades
del Espritu, colocadas en el cuerpo fisico del hombre.

Tambin son columnas los bancos ubicados al Norte y al Sur del Templo, donde se sitan
los miembros de las Logias cuando realizan sus trabajos y reciben el nombre de Columnas del
Templo.

La Columna de Armona, que no debe faltar en los Templos Masonicos, cuyo origen
corresponde a la poca del reinado de Luis XV, para referirse al conjunto de instrumentos que
armonizaba las ceremonias. Hoy, en nuestros das se refiere al dispositivo de reproduccin
musical que es utilizado para la ejecucin de msica apropiada, especialmente durante la
ejecucin de las ceremonias rituales.

Finalmente, sealamos las Tres Grandes Columnas que sostienen el Templo Masnico
llamadas de la Sabidura, de la Fuerza y de la Belleza. Tambin llamadas Columnas de Orden.
La primera, Sabidura, corresponde al Venerable Maestro o sea la inteligencia creadora que
concibe y manifiesta interiormente el plan del G:.A..D:.U:. - representada por la Diosa Minerva; -
la Fuerza, que corresponde al Primer Vigilante, es la fuerza volitiva que trata de realizar lo que
la primera concibe, - representada por Hrcules; - y la Belleza, representada por el Segundo
Vigilante. Estas tres facultades tambin las encontramos dentro del mismo hombre, segn nos
dice Jorge Adoum. Reciben tambin el nombre Columnas Morales. La Sabidura o
pensamiento que la dirige; la Fuerza o Energa Moral que la ejecuta y la Belleza o armona de
las fuerzas mentales.

Estas Columnas y todo cuanto encontramos en el Templo Masnico descansa sobre un

Enlozado o Pavimento Mosaico, como un tablero de Ajedrez, con mltiples significados, entre
los cuales hoy destacaremos solamente el aspecto positivo y el negativo que tiene todo en la
vida; tambin la diversidad de razas, clases, religiones, nacionalidades que pueden ser
aceptados en los Templos. Hay quienes lo interpretan como las Virtudes o como el alma pura
del iniciado, representada por el color blanco y las pasiones y los vicios que acompaan al
profano, por el color negro. Tambin la que nos indica que los cuadros blancos y negros unidos
entre si representan el contraste de posiciones sociales, ideas polticas y creencias religiosas
de los masones, quienes a pesar de la diversidad de criterios de cada uno, pueden vivir en la
mas absoluta armona dentro de la Orden.

Concluimos sobre el piso del Templo Masnico, sealando que este conjunto armnico de
mosaicos blancos y negros, nos ensea que no existen desigualdades entre los seres
humanos, sin importar el origen, pues en todo lugar el hombre siempre ser el mismo y sin
divisiones de ningn orden.

El Templo esta cubierto por una Bveda o Cpula decorada con imgenes celestes con el
fin de representar las constelaciones, sobre un color azul cielo, mas claro en el Oriente que en
el Occidente. Juan Carlos Daza, expresa que esta Bveda Celeste, nos indica que el Cielo
(Principio Activo o masculino) complementa a la Tierra (pasiva y femenina) y de su unin surge
el hombre (hijo del cielo y de la tierra), o el embrin de lo Inmortal (simbolismo alqumico.

Piedra Bruta.

Ubicada al pi de la Columna del Norte o columna B, esta piedra nos manifiesta el estado
de ignorancia que tiene el hombre como consecuencia de los vicios y las pasiones. El Masn
desde el momento de su Iniciacin tiene como labor fundamental, el pulirla con el martillo de la
constancia y con el cincel de la voluntad, para transformarla en Piedra Cbica o labrada.

Aldo Lavagnini, Manual del Aprendiz. En este trabajo simblico, el Aprendiz es a la vez
obrero, materia prima e instrumento.

Federico Landaeta, Masonera Dinmica. Dejemos de actuar inconscientemente,

despertemos a la realidad Masnica, pongamos manos a la obra y tallemos esa piedra bruta
tan valiosa. Cumplamos nuestra obligacin primordial: quitarnos las cadenas que los vicios y
los convencionalismos nos imponen y sometamos sin piedad a esos tiranos que nos esclavizan
y nos subyugan, impidindonos tallar la piedra. Que podamos tallarla hbilmente para que la
Luz pueda ser reflejada en todo su esplendor.

Serge Raynaud de la Ferriere. La piedra bruta no debe ser nada mas que un guijarro
abandonado a la entrada del Templo, ni tampoco un smbolo al cual apenas se concede una
ligera alusin: es necesario TRABAJARLA.
 La Piedra Bruta, es en definitiva, la mas autentica representacin simblica de la
personalidad y del carcter del hombre cuando este se encuentra en estado de imperfeccin,
es decir rodeado de vicios y pasiones y al mismo tiempo cargado de ignorancia.

No debe faltar en ningn Templo Masnico, pues nos recuerda que somos Aprendices y
que solo con el trabajo, el estudio y con la practica de las virtudes, podremos alcanzar una
educacin ejemplar y purificar nuestros corazones en el levantamiento de nuestro templo
espiritual.

Unos pasos mas adelante de la Piedra Bruta nos encontramos con el Mar de Bronce, que
simboliza la gran pila de bronce que se encontraba en el Atrio del Templo de Salomn, al lado
izquierdo.

Algunos autores sealan que la colocacin de los bueyes con los cuatro puntos cardinales,
posiblemente indicaba que los sacerdotes deban lavarse las manos todos los das en esta pila,
durante las cuatro estaciones del ao, como un smbolo de la necesaria purificacin diaria de
su respectivo ser espiritual.

En el Ritual y Catecismo de la Gran Logia de la Republica de Venezuela, encontramos que

en uno de los viajes simblicos, especficamente en el Segundo Viaje, el Recipiendario es
conducido al Mar de Bronce, donde le son sumergidas las manos tres veces. Concluido el viaje
el Venerable Maestro dir: Habis recibido una triple ablucin, para purificar vuestro cuerpo,
as como la virtud debe purificar vuestra alma, representando adems vuestra victoria sobre el
tercer elemento: el Agua. Este acto debe ser considerado precisamente, como un smbolo de
la necesaria purificacin diaria de su respectivo ser espiritual.

Diego Rodrguez Mario. Los Maestros Constructores. El recipiente simboliza la matriz

donde se genera la vida que surge del agua. Los doce bueyes que lo sostienen, las fuerzas
csmicas actuando en el mundo de la manifestacin material, representadas por los doce
signos del zodiaco, relacionados con las Tribus de Israel dirigidas por Jud (el len), al Sur por
Rubn (el hombre), al Oeste por Ephrain (el buey) y al Norte por Dan (el guila) sealando los
cuatro puntos cardinales y los elementos.

Max Heindel. Iniciacion Antigua y Moderna. EL Lavabo de Bronce, es el smbolo de

santificacin y de la consagracin de la vida para el servicio. Mas adelante expresa Al igual
que el Espritu Santo descendi sobre Jess cuando sali del agua bautismal de la
consagracin, as tambin el masn mstico que se baa en el Lavabo del Mar Fundido,
empieza a or dbilmente la voz del Seor dentro de su propio corazn, ensendole los
secretos del Arte que debe usar para beneficio de sus semejantes.

Para concluir este aspecto me voy a permitir citar una parte del trabajo presentado por el H:.
Joseph Tuza Lukas, y publicado en la Revista Masnica de Venezuela: (cito) Solo un locatis
sera extraviado para considerarse limpio de las manchas durante la ceremonia de Iniciacin,
purificado de todos sus vicios y protervidades, defectos y pecados porque humedeci las
puntas de sus dedos....Un espritu protervo, libertino y disoluto de natura, jams ser limpiado,
ni purificado por ningn agua, si el mismo no ha sido capaz de purificar su espritu, lustrar su
corazn en las aguas de la bondad, purificarse en las aguas de las fuentes de la misericordia y
de la clemencia.

Hemos hablado hoy del piso y del techo, vamos a referirnos ahora de manera muy breve a
sus Paredes. El Ritual nos dice que las paredes deben estar tapizadas o con colgaduras en
Rojo pintadas de ese color. Porque ese color?.

El color Rojo se refiere al fuego que era el smbolo de la regeneracin y de la purificacin de

las almas. Es tambin afecto, caridad y entusiasmo por la beneficencia.

Se dice tambin que este color representa el ardor y el celo que deben animar a quienes
poseen la parte suprema de la Masonera y es el color que adquiere el hierro y otros metales
cuando son sometidos a temperaturas muy elevadas.

Juan Carlos Daza, Diccionario de la Francmasonera. En Masonera el color rojo es el color

del fuego y signo de afeccin, caridad, filantropa y el conocimiento. Simboliza la inteligencia, el
rigor y la gloria. Es el color de la columna B (conocimiento) y de la columna de la Fuerza
(poder, potencia), del bordeado del Mandil del Maestro, (sabidura), de las paredes del Templo
de las Logias Simblicas (recito sagrado).

Avancemos ahora hacia el centro del Templo, y all nos encontramos con el primero de los
Altares. El Altar de los Juramentos, llamado tambin ARA, que consiste en una pequea mesa
o columna de forma triangular, elevada sobre tres pequeas gradas o gradines, cuyas caras
miran hacia el Occidente, el Sur y el Norte. respectivamente. Sobre el Ara o Altar debe
colocarse un cojn de forma triangular, tapizado en color rojo, ricamente adornado con flecos de
color rojo.

Sobre este cojn se coloca el Volumen Sagrado de la Ley (Biblia), una Escuadra y el
Comps, que como sabemos constituyen las Tres Grandes Luces de la Masonera. Adems se
coloca la Constitucin Masnica de la Gran Logia y una Espada Flamgera debajo de la Biblia,
apuntando hacia el Oriente.

El Altar es semejante segn muchos de los autores investigados, al Tabernculo del

Pueblo Hebreo, tambin a los altares egipcios y romanos por la forma de su construccin.
Representa la verdad que debe descubrir todo Masn por la perseverancia, el estudio y la
constancia en la practica de todas las virtudes. Alrededor de este Altar encontramos tres
pequeas columnas (Sabidura, Fuerza y Belleza) dispuestas en forma de Escuadra, sobre las
cuales se colocan Cirios, que permanecern encendidos durante los trabajos en la Logia.
(estrellas). Estas tres Luces que arden, simbolizan la Ciencia, la Virtud y la Fraternidad.

El Dr. Pedro Barboza de la Torre, justifica la forma triangular del Altar por cuanto parece
mas simblica, por que son el zcalo de una columna triangular truncada, smbolo de una vida
interrumpida por la muerte. El hombre es una trada, y pertenece simultneamente al reino
biolgico, al psicolgico y al social. El Ara es, adems el smbolo de la tumba, hacia la cual
camina el hombre. Entre Columnas, el Masn representa al hombre que nace; pero ese
hombre marcha hacia el Ara. Todo esta relacionado con el tiempo que debe trabajar. En efecto
el Aprendiz trabaja desde Medioda (cuando ve la Luz, entre columnas) hasta Medianoche
(cuando muere). Se es Masn desde el da en que recibe la Luz, hasta el da en que se apaga
en l la vida, y muere.

El Altar o Ara constituye el lugar ms importante y ms sagrado del Templo Masnico, pues
a su frente se realizan los actos ms solemnes, tales como juramentos, consagraciones,
afiliaciones y otros siendo imprescindible para todo trabajo en la Logia. En l deposita el
Candidato durante su Iniciacin, sus pasiones y sus vicios como una ofrenda y sacrificio a la
deidad y ofrece sus pensamientos de un corazn puro, como el incienso ms justo hacia el
G:.A:.D:.U:.

Es la imagen de lo desconocido, del espritu, de lo misterioso y nos da la imagen de una

tumba.

Los otros tres Altares a que se refieren algunos autores como parte del Templo Masnico
son: el Altar del Fuego, ubicado en el extremo Sur del Templo, de donde se origina las llamas
durante el acto de Purificacin simblica de los recipiendarios; el Altar de los Holocaustos,
conocido tambin como el Mar de Bronce, del cual antes hicimos referencia y finalmente el
Altar de los Perfumes, en el cual se ubica el pebetero utilizado para quemar el incienso.
(Generalmente ubicado al Sur, cerca del Segundo Vigilante).

Cadena de Unin.

La mayora de los autores que estudian el Simbolismo del Templo, denominan a la Cadena
ubicada en la parte superior del Templo, sencillamente como CADENA, otros como Cadena
de la Fraternidad y cuando sealan la Cadena de Unin se estn refiriendo a las que efectan
los miembros de las Logias, al final de las Tenidas o en Rituales de Honras Fnebres.

En todo caso conviene resaltar en esta ocasin que en el interior de los Templos Masnicos,
en su parte superior, rodeando las paredes del mismo, se encuentra colgada o pintada una
cadena de eslabones o en su lugar una cuerda con nudos que se abre en el Occidente, al
centro, sobre la puerta de entrada.

Representa esta Cadena a los masones esparcidos sobre la superficie de la tierra y la unin
entre cada uno de estos; nos manifiesta adems la solidaridad masnica que jams debe
romperse.

El cordn es una alegora de la Elptica que recorre la tierra, en su movimiento de traslacin

para producir las cuatro estaciones del ao. Los doce nudos se corresponden tambin, con las
doce columnas, que excepto en el Oriente, rodean el recinto de la Logia, hay quienes los
denominan lazos de amor, y termina en dos borlas que caen sobre las esferas que sostienen
las dos columnas de entrada del Templo.
 Aldo Lavagnini. Manual de Aprendiz. Debajo del techo, desde la puerta occidental, donde se
terminan sus dos extremos, est la mstica Cadena de Unin, entrelazada en doce nudos
laterales y descansando sobre los capiteles de doce columnas distribuidas as; seis en el lado
Norte y seis en el Sur, simbolizando los seis signos ascendentes y los seis signos
descendentes del zodiaco.

Lo que si pareciera un error es que la Cadena permanezca unida o cerrada a todo lo largo y
ancho del Templo, dadas las mltiples explicaciones que se encuentran en la bibliografa
existente para referirse a este smbolo, especialmente la que nos indica que el sector abierto en
el Occidente, sobre la Puerta del Templo, simboliza que por all pueden integrarse nuevos
Hermanos, cuya intencin sea la de hacer mas grande y mas fuerte la Cadena Universal.

En relacin con la Cadena de Unin, es interesante destacar que cuando esta se realiza al
final de las Tenidas, se esta logrando segn lo manifiesta Juan Carlos Daza, una importante
unin encadenada y fraterna de todas las fuerzas vivas presentes en la Logia que de esta
manera establecen una comunicacin sutil y espiritual entre sus respectivas individualidades,
sirviendo ello de soporte a la manifestacin de la influencia sagrada. Tambin este autor
manifiesta lo siguiente: Para que la Cadena de Unin sea efectiva, debe asignarse un fin a la
misma, para lo que el Venerable Maestro por si mismo o solicitndoselo a otro hermano,
propone una dedicacin sobre la que concentrarse todos los que la componen. Este es el punto
material desde el que se canalizan las voluntades que, al tender hacia un fin comn, se suman
y proyectan hacia los planos sutiles.

Esta es una buena practica que las Logias deberan seguir por cuanto se trata de una viva
alegora del hermoso smbolo que representa la fraternidad, la solidaridad y la unin de todos
los masones del mundo.

Francisco Ariza expresa que al mismo tiempo, en el rito de la Cadena de Unin, se

concentra la entidad colectiva constituida por todos los antepasados que realmente participaron
en la Tradicin y su conocimiento, y de los que se dice moran en el Oriente Eterno...

Hemos recorrido el Templo desde su Puerta, es decir desde sus Columnas B y J, a las que
les hemos dedicado algunos minutos, revisado algunos conceptos generales de algunos de
sus smbolos bsicos, tales como la Piedra Bruta, el Enlozado o Pavimento Mosaico, la
Bveda Celeste, las diversas Columnas, el Altar de los Juramentos o Ara, la Cadena y la
Cadena de Unin, el Altar de los Perfumes, el Altar del Fuego, el Altar de los Holocaustos o Mar
de Bronce, el color de las paredes.

Llegamos ahora al Oriente, que es el espacio constituido entre el inicio de las gradas y la
pared opuesta al Occidente. El origen de las Tres Gradas o Escalones, lo encontramos en
Egipto, pues en sus Templos, era indispensable ascender a travs de tres escalones, para
alcanzar la entrada o llegar a los altares de estas edificaciones, hasta el punto de que podemos
afirmar que no existe un sitio donde se encuentre un objeto sagrado que no tenga tres gradas
para poder llegar hasta ellos.
 Para algunos autores estas Tres Gradas simbolizan la Fuerza, la Belleza y la Pureza, por
cuanto el Masn debe ser Fuerte, no solo desde el punto de vista Fsico, sino tambin en su
aspecto Moral, para poder dominar con xito, los obstculos que vaya encontrando en el
transcurso de su vida.

Debe el Masn amar la Belleza, en cualquiera de sus manifestaciones, por cuanto en lo

Bello, se manifiesta todo cuanto sea noble, sublime y grande. Y finalmente simboliza la Pureza,
por cuanto la actuacin de todo miembro de la Orden, debe estar sustentada por la pureza de
sus acciones, de sus palabras y de sus pensamientos.

Para otros representa la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, pues el Masn debe amar la
Libertad, por sobre todas las cosas, por cuanto constituye la mas importante aspiracin
humana. El masn debe adems velar por la mas absoluta Igualdad entre los hombres, no
reconociendo entre ellos otra diferencia que el talento y las virtudes. Un hombre iniciado en los
Augustos Misterios de la Francmasonera debe ser adems, un extraordinario propulsor de la
Fraternidad, muy especialmente con sus hermanos, hijos de una misma madre, la naturaleza.

A. Gallatin Mackey. Las tres gradas representan exotricamente las tres etapas o fases de
la vida juventud, virilidad y ancianidad o sea los tres grados de progreso a travs de los
misterios de la vida, la verdadera interpretacin antigua es completamente diferente.

Oriente

Es el lado opuesto a la Puerta, ubicado sobre el nivel del piso del Templo. Se encuentra
separado del resto del Templo por una balaustrada o baranda que se levanta a ambos lados y
se accede como ya antes lo mencionamos por medio de tres gradas o escalones. Es el lugar
de trabajo del Venerable Maestro, en su Trono, dispuesto sobre dos gradas, a cuyos lados se
encuentran el Sol y la Luna. El Oriente es la fuente de la Sabidura, por lo que los masones
marchan hacia l, en busca de conocimientos.

J.M Ragn, La palabra Oriente, empleada para designar el lugar en que se encuentra el
Venerable Maestro y los Hermanos Dignatarios de la Orden, anuncia el sitio de donde surge la
Luz Fsica que nos ilumina, hacia cuya luz dirige constantemente el hombre la mirada
considerndola como origen de todas las existencias....nos recuerda que los misterios de la
sabidura han venido de los pueblos orientales, de los cuales proceden todos los
conocimientos.

El Venerable Maestro se ubica en su Trono, dispuesto sobre dos gradas. Detrs del Trono,
en la parte superior y sobre la pared, se encuentra el Dosel, con franjas y adornos de oro y
sobre este, un triangulo dorado con un ojo dentro de un circulo, simbolizando la excelencia de
la creacin, la perfeccin divina que no tiene comienzo ni fin y el ojo representando la
universalidad del G:. A:. D:. U:. En algunos casos este triangulo resplandeciente o Delta, lleva
inscrito en su centro, en caracteres hebreos la palabra I. O. D, cuyo significado es DIOS o sea
el nombre de JEHOV.
 El Dosel, tiene la forma de un cuadrado oblongo, cubierto por una especie de techo semi-
circular, del cual pende a ambos lados, una pieza de seda simtricamente colocada.

Juan Carlos Daza. El Dosel es smbolo de proteccin para aquel que se sita bajo l, y por
ello tradicionalmente era colocado sobre los tronos de los Reyes, Papas y Emperadores.
Representa la dignidad del que es centro de radiacin y del mundo. Si es rectangular simboliza
el reino terrenal y si es circular el reino sagrado.

El Delta o Triangulo Resplandeciente, antes referido, nos sugiere la trinidad del hombre
hecho a imagen del Creador. Cada uno de sus lados nos manifiesta el misterio de la Unidad, de
la Dualidad y de la Trinidad, es decir el verdadero Misterio del Origen de todas las cosas y de
todos los seres. Desde el Triangulo que forma el Delta propiamente dicho, irradian en sus tres
lados grupos de rayos que terminan en una corona de nubes. Estos rayos simbolizan la fuerza
expansiva del Ser Interno, que desde el punto central en el hombre se extiende y llena el
espacio infinito. Y la corona de nubes indica la fuerza cristalizada, o la materia interna e
invisible y se condensa con el movimiento de contraccin. (Jorge Adoum)

Llegamos al final de esta exposicin despus de haber recorrido y revisado algunos de los
Smbolos Fundamentales del Templo Masnico, sin embargo conviene recordar lo que el Ilustre
Hermano Luis Umbert Santos escribi: El Simbolismo, es alma y vida de la Francmasonera;
naci en ella, es el germen del que brot el rbol Masnico, y el que aun la nutre y la anima.
Despojar a la Francmasonera del Simbolismo, (Smbolos y Alegoras) como ha soado alguna
vez algn iluso posedo por la fiebre modernista, fuera quitarle el alma y el cuerpo y reducirla a
una masa inerte de materia, solo capaz de una rpida descomposicin.

Permtanme concluir nuestra exposicin de hoy destacando que en definitiva el Templo es

un lugar de convivencia, en el que los hombres se conocen, se descubren y se percibe el
mundo mas all de las doctrinas, las religiones o las creencias. Un lugar que debe ser
respetado en toda circunstancia y momento, mxime cuando en l se realicen trabajos Logiales
o Tenidas.

DETALLES A CONSIDERAR EN LAS TENIDAS, ESPECIALMENTE DURANTE LAS

INICIACIONES.

1.- PUNTUALIDAD PARA DAR INICIO A LAS TENIDAS.

2.- CANDIDATOS CONVERSANDO CON MASONES ANTES DEL INICIO DE LA TENIDA,

INCLUSO DENTRO DEL TEMPLO.

3.- TRAJE NO APROPIADO POR PARTE DE ALGUNOS HERMANOS.

4.- DESCONOCIMIENTO DE LAS TAREAS A DESEMPEAR POR PARTE DE ALGUNOS
HERMANOS.

5.- CAMBIOS EN LO ESTABLECIDO EN EL RITUAL. APLICABLE NO SOLO A LAS

INICIACIONES SINO A TODAS LAS TENIDAS.

6.- NO SE PREVEEN LOS INSTRUMENTOS NI LOS IMPLEMENTOS A UTILIZAR DURANTE

LA INICIACIN. TRAJE DEL RECIPIENDIARIO, TRAGOS DULCE Y AMARGO, AGUA, MAR
DE BRONCE, PAOS PARA SECAR LAS MANOS, SONIDOS, MUSICA, CUARTO DE
REFELEXIONES, TESTAMENTO, OBSTCULOS, LUGAR DONDE ARRODILLARSE PARA EL
JURAMENTO, FUEGO, AIRE, ETC.

7.- CANDIDATOS NO PREPARADOS. NO RESPONDEN A LAS PREGUNTAS DEL V:. M:.

NECESIDAD DE PREPARARLOS EN RELACION CON LAS PREGUNTAS Y OTROS
DETALLES DE INTERES.

8.- FALTAS DE RESPETOS A LOS CANDIDATOS, GOLPES, EMPUJONES, MALDADES,

PELLIZCOS. ETC

9.- COMPAS PARA EL V:.M:. (APRENDED POR LA RECTITUD DEL COMPAS ..........)

10.- DEBE COLOCARSE UNA ESPADA EN EL PECHO, Y NO UN LAPIZ O CUALQUIER

OTRO OBJETO PUNZANTE. (SABED QUE EL ACERO QUE..........).

11.- DISCIPLINA DURANTE LAS TENIDAS. ALLEC MELLOR EN UNA DE SUS OBRAS
DESTACA QUE CUALQUIERA QUE SEA EL TIPO DE TENIDA, DURANTE SU EJECUCIN
REINARA UNA DISCIPLINA ESTRICTA Y AL MENOR GOLPE DE MALLETE DEL V:.M:.
CUALQUIERA QUE ESTE HABLANDO SE CALLA DE INMEDIATO, AUN CUANDO SEA
DURANTE EL PRONUNCIAMIENTO DE UNA FRASE.
Es mucha la tinta que durante varios siglos muchos de nuestros HH.. han vertido intentando
reflejar la tormenta interior que, irremediablemente, sufre en esta primera etapa inicitica el que
llama a las puertas de nuestra Or..

Quiz, el esfuerzo por describir el significado de los diferentes elementos simblicos que en ella
se encuentran no concluir nunca, ya que como ha sido tradicional en la M.. las sensaciones
que estos smbolos producen en cada M.. han de valorarse, en mi opinin, tan slo desde la
ms absoluta tolerancia para con uno mismo y para con las interpretaciones que cada uno de
nosotros refleja diariamente en nuestro trabajo en Log...

Es por esta razn, por la idea de la tolerancia, por la que hoy deseo deliberadamente compartir
con vosotros mi capacidad de sentir sin ataduras y sin ms nimo que ofreceros mi visin
personal del significado que para m, y exclusivamente para m, tiene el oscuro recinto.

Son mayoritarios los autores que, basndose en la concepcin aristotlica de la composicin

de la materia (lase: tierra, agua, fuego y aire) sitan a la cmara de reflexin como smbolo del
elemento tierra. El viaje al centro de la tierra lo llaman, el regreso a la fuente de la vida, la
vuelta a seno materno, el nacimiento posterior a una nueva vida.

Ms all de la consideracin que merecen cada uno de los elementos que en ella se
encuentran, considero adecuada la interpretacin holstica de la misma y creo que es acertado
valorar el lugar como un todo distinto de la suma de las partes que lo componen. Poco sentido
tiene, en mi opinin, considerar un frasco con tierra, un crneo humano o un atad (as como
cualquiera de los dems smbolos all representados), como elementos individuales, faltos de la
capacidad de interrelacionarse entre s de manera que pierdan sus respectivos significados en
pro de una visin integral comn.

El sentido de la cmara, por tanto, puede entenderse como un slo smbolo.

Si seguimos en esta lnea discursiva, podemos inmediatamente establecer una comparacin

que nos ayudar a entender el significado de la misma: me refiero a la caverna platnica.

Como sabis, el que lograba salir de su interior era capaz de despojarse de la realidad sensible
del mundo que nos rodea y conocer la verdadera realidad, el mundo de las ideas.

En alguna ocasin me habris odo referirme a la cmara de reflexin como La Caverna. Y es

que slo entiendo el lugar como una representacin de la caverna imaginada por el filsofo en
"La Repblica".

Y por qu pienso as?

La caverna est situada en las entraas de la tierra y su entrada est orientada hacia la luz.
Los hombres que all habitan (desde nios) estn situados de espaldas a la entrada y debido a
unas cadenas que les oprimen slo pueden mirar hacia en interior de la misma. La luz, por
tanto la reciben desde atrs. Enfrente de ellos hay un muro y a sus espaldas, entre la fuente de
luz y los observadores, pasa un camino por el que discurren hombres portando objetos y
estatuas de madera.

En esta situacin, los prisioneros slo pueden ver las sombras proyectadas en el muro frente a
ellos y dado que nunca han sido capaces de darse la vuelta creen que la realidad son las
figuras negras que siempre vieron, sin ser capaces de percibir la verdadera realidad ya que
est a sus espaldas.

Platn preguntaba a su discpulo qu ocurrira si desataran a uno de los prisioneros y se le

obligase a darse la vuelta para mirar, por primera vez, a la luz. Evidentemente se cegara y
pasara mucho tiempo antes de sus ojos se acostumbrasen a mirar de frente a Sol. Si tras ello,
regresase de nuevo a la caverna los que all todava habitaran se reiran de l al ver sus ojos
irritados y diran que no merece la pena el viaje hacia el conocimiento.

Analicemos ahora someramente las similitudes entre la caverna platnica y la cmara de

reflexin M..: Los profanos viven como los prisioneros encadenados, viven de espaldas a la
realidad. Al sufrir la falta de libertad y entendimiento desde nios, no son capaces de darse
cuenta que la sabidura est situada a sus espaldas, piensan, equivocadamente, que la
realidad son las sombras que ven proyectadas en el muro que hay enfrente de ellos. De hecho,
si lo meditamos sin apasionamientos, el profano, slo puede ver las sombras que ante l
producen las miserias humanas que le rodean.

Al solicitar el ingreso en la Or.. lo que hace el profano es comenzar a liberarse de las cadenas
que le impiden volver la cabeza hacia el gran fuego que arde a sus espaldas y a travs de sus
reflexiones en la cmara inicia el viaje que le llevar hacia la luz.

Va vendado, al igual que el prisionero de platn, que cegado por la luz no era capaz de ver
absolutamente nada y que por miedo al dolor que esta le produca vuelve a la caverna. Esto es
claramente un smil de las dudas por las que todos hemos pasado durante nuestra estancia en
la cmara y que, a algunos, nos hicieron platearnos la posibilidad de abandonarla. Tenamos
miedo al trauma que iba a suponer en nuestras vidas la verdadera luz, todos sabamos que a
partir de ese momento nuestra percepcin de la realidad cambiara radicalmente, ya que jams
seramos capaces de seguir instalados en la confortable prisin de la ignorancia y de las
cadenas.

Pero ese miedo, aqu se supera con la ayuda del H.. experto y de su contradictoria mano,
simultneamente clida pero a la vez desconocida, una presencia que nos acompaa por los
viajes que llevan a la belleza y a la sabidura a travs de el resto de los componentes
aristotlicos de la materia. El recipiendario pasa por ellos de una manera progresiva: desde las
dificultades primero a la suavidad ltima. En otras palabras, sus ojos se van aclimatando por
etapas (los viajes) para pasar de la oscuridad a la plena luz.

Slo cuando los ojos del viajero estn preparados es capaz de mirar al sol sin cegarse. El
simbolismo que encierra la iniciacin, es en realidad, el viaje eterno que, con sus HH.., el M..
realiza durante toda su vida. Por eso pienso que el paso por la cmara es una experiencia
traumtica e inolvidable.

Permitidme que hoy os pregunte a vosotros lo que el griego, refirindose al preso, por boca de
Scrates, pregunt a su discpulo:

-Y si hubiese de competir en el discernimiento de las sombras con los que siempre han
estado presos, mientras an est como ciego, antes de asentar los ojos -y no sera poco el
tiempo de adaptacin- no dara de qu rer, y no se dira de l que, por haber realizado aquella
ascensin, viene con los ojos estropeados y que no vale la pena intentar semejante viaje?; y
no es cierto que, en el caso de que intentase soltarlos y conducirlos arriba, si pudieran
apoderarse de l y matarlo, lo mataran?

-Muy cierto. Le contest su discpulo.

QQ..HH.., La luz rompi definitivamente las cadenas que nos opriman en la caverna del
mundo profano y nos modific el punto de vista desde el que aprecibamos el mundo sensible.
Como el preso de Platn, nosotros nos podemos intentar desatar a los ignorantes que creen
que el viaje, por duro, no mereci la pena. Que sigan viendo slo sombras y que sean ellos los
que voluntaria y decididamente salgan de las tinieblas y busquen nuestra gua hacia la
sabidura y hacia la belleza. ste es el verdadero renacer del M...

LA PIEDRA BRUTA Y LA PIEDRA TALLADA

La francmasonera, al devenir especulativa en 1717, perdi su apoyo tcnico de realizacin

operativa y espiritual. Los materiales, los instrumentos del oficio, se convirtieron, ya en
imgenes materiales fijadas sobre el tapiz de la logia en los primeros y segundos grados (32),
ya en imgenes mentales.
De todas maneras, lo que la mano probaba tocar, el espritu que acta sobre la mano, participa
desde entonces nicamente del dominio de lo mental. Tenemos aqu, sin duda, la consecuencia
de una poca en que la mquina iba a reemplazar de ms en ms a la accin humana.

La piedra bruta queda como uno de los smbolos fundamentales de la francmasonera. De

manera general, los autores masnicos han transformado ese smbolo en una alegora moral,
muy a menudo utilitaria.
Ellos asimilan el nuevo masn, el aprendiz, a una piedra bruta que le ser necesario trabajar a
l mismo y sobre s mismo, mediante una tarea constante, puramente interior. Si nos
colocamos sobre el plano metafsico, la piedra bruta (el aprendiz) es una individualidad (el yo)
que deber debastarse para llegar a la personalidad (el s), es decir, para desembarazarse en
fin de todas sus asperezas (la piedra tallada) e integrarse en el edificio global que forma la
francmasoneria.
Si regresamos al plano operativo -y como hemos tenido ocasin de subrayarlo muchas veces
aqu mismo-, las primeras construcciones se hacen de madera y el trnsito progresivo de ese
primer modo de edificacin al empleo de la piedra bruta, luego de la piedra tallada, no puede
constituir, a los ojos de nuestros modernos contemporneos, sino un progreso.
Se trata tambin igualmente -puesto que se habla de construcciones, y por tanto de abrigo para
los hombres- de una estabilizacin del modo de vida, o, si se quiere, de la concentracin de los
hombres espacial y temporalmente, es decir, del pasaje de la vida nmada a la vida sedentaria,
lo que implica un cambio de tradiciones, "y adems, cuando Israel pasa del primero de esos
estados al segundo, la prohibicin de elevar edificios de piedra tallada desapareci, porque
sta ya no tena razn de ser; testimonio, la construccin del Templo de Salomn, que
seguramente no fue una empresa profana a la cual se vincula, de modo simblico por lo
menos, el origen mismo de la masonera" (33).

La construccin en piedras brutas, luego en piedras talladas, puede dar al edificio ms fuerza y
ms belleza, pero ella constituye al proyectarse sobre el plano tradicional una solidificacin que
refleja una especie de decadencia espiritual.
No es menos cierto que la talla de la piedra bruta se realiza siempre segn un rito, es decir,
mediante una sacralizacin del trabajo que lleva a la glorificacin no slo de ese trabajo propio
sino de Aquel que manda e inspira a los Obreros, todo lo cual se opera y se integra en un plan
trazado por la divinidad.
Se comprende que el trabajo efectuado sobre la piedra bruta para convertirla en piedra tallada
no puede hacerse sino en una sociedad tradicional, lo que no es, por desgracia, el caso del
mundo moderno contingente. Slo en tal mundo se puede permitir la francmasonera ese
trabajo de realizacin espiritual, pero nicamente sobre el plano mental, y esto porque la
masonera, a pesar de su decadencia "especulativa", ha conservado la transmisin espiritual
inicitica, y ritualiza mediante gestos y palabras el trabajo -antiguamente efectivo, y ahora slo
mental-.
El compagnonnage, con la masonera, siguen siendo igualmente, en nuestros das, los nicos
representantes eficaces de esos oficios antiguos que permitan al obrero iniciado realizar los
trabajos sobre la piedra, sobre s mismo y sobre el conjunto del cosmos.

La piedra constituye en s un "potencial de fuerzas telricas, y determina todo un ritual de arte

sagrado. Para mostrar que el hombre se perfecciona, se le compara a una piedra que de
estado bruto llega al estado tallado" (34).
Es as que, en el curso de las edades, se adjudic una particular importancia no slo a la talla
de la piedra bruta, sino a la colocacin de la piedra finalmente debastada, no como se dice por
lo general, en la masonera francesa, por el martillo y el cincel, sino por una boucharde,
"especie de martillo en punta del que se sirven, en efecto, los talladores de piedra" (35).
Hasta no hace mucho tiempo, por cierto, los masones de la regin de Menton decan una
plegaria cuando se colocaba la primera piedra; los de Namur la rociaban con una rama de
arbusto previamente mojada en agua bendita (36).
No es menos curioso sealar que en el siglo XIX an, los masones del Bocage normando
golpeaban la primera piedra colocada con una cuchara y un martillo; los del Franco Condado la
golpeaban tres veces (37). La colocacin de la primera piedra en el edificio se haca siempre en
el ngulo nordeste de la futura construccin acompaada de un ritual particular en cada regin
(38).
De igual modo, en la francmasonera especulativa, el recin iniciado es colocado -piedra
fundamental simblica del edificio futuro- en el ngulo nordeste de la Logia. La mayor parte de
los autores tratan de mostrar que la talla de la piedra bruta, es decir, el trabajo individual
realizado por el aprendiz, se vincula a la idea absolutamente profana de libertad, mientras que
la nocin inicitica de Liberacin convendra mucho mejor en este dominio.
Aparece aqu el recuerdo de las lecciones masnicas del siglo ltimo y la afirmacin bien
conocida y tajante: "El masn libre en la logia libre", de Oswald Wirth, que refleja un estado de
espritu individualista y profano, en tanto que la talla de la piedra bruta se efecta en verdad por
el individuo asociado, integrado en la asamblea de la comunidad de iniciados, puesto que -es
necesario no olvidarlo- el trabajo de realizacin espiritual masnica no podra ser ms que obra
colectiva.

LA PIEDRA ANGULAR

La tradicin cristiana, de la que la francmasonera es una de las formas (esotricas) ms

esenciales, adjudica mucha importancia a la piedra angular y a su simbolismo. Lo esencial de
esta tradicin reposa en la frase siguiente: "La piedra rechazada por aquellos que construan se
ha convertido en la piedra principal del ngulo" (39). San Bernardo (40), hablando de la
construccin del templo cristiano y de la sacralizacin [construccin y sacralizacin realmente
efectuadas por los francmasones constructores de iglesias, detentores del secreto tcnico y el
secreto inicitico] exclamaba: "Es necesario que se cumplan en nosotros en forma espiritual los
ritos de que materialmente han sido objeto esas murallas.
Lo que los obispos han hecho en este edificio visible, es lo que Jesucristo, el pontfice de los
bienes futuros, realiza cada da en nosotros de manera invisible... Nosotros entraremos en la
morada que la mano del hombre no ha elevado, en la eterna morada de los cielos.
Ella se construye con piedras vivientes, que son los ngeles y los hombres... Las piedras de
este edificio estn adheridas y unidas por cemento doble, el conocimiento perfecto y el amor
perfecto" (41) (42).
El simbolismo de la piedra angular es uno de los ms difciles para estudiar porque,
voluntariamente o no, los autores lo confunden con el de la piedra fundamental, a causa del
clebre Evangelio segn San Mateo: "T eres Pedro, y sobre esta piedra yo edificar mi iglesia,
y las puertas del infierno no prevalecern contra ella" (43).
Se sigue de esto, sobre el plano cristiano, una confusin bastante molesta entre Pedro y Cristo,
que es la piedra angular y no la piedra de la fundacin del edificio. Jean Hani, en su interesante
pero apresurado libro sobre "Le Symbolisme du Temple Chrtien", ha cado en esta confusin
como muchos otros autores. Escribe en efecto: "Todo el ciclo cristiano se desarrolla en tres
actos. Primer acto: Cristo viene a la tierra a colocar la "primera piedra" (44) o piedra de
fundacin que, en resumen, es l mismo. Segundo acto: el edificio ser terminado por la
colocacin de la verdadera piedra angular o clave de bveda. Entonces todo el edificio sufrir la
transmutacin gloriosa: las piedras se tornarn preciosas y resplandecientes, penetradas por la
irradiacin del oro divino que es su sustancia interior, y la ciudad celeste aparecer en todo su
esplendor...". Jean Hani (45), en su lirismo un tanto "sentimental", simplemente ha olvidado el
texto tan importante de San Pablo: "Sois un edificio construido sobre el fundamento de los
apstoles y los profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra del ngulo (sumo angulari
lapide) en que todo edificio construido y ligado en todas sus partes se eleva como un templo
consagrado al Seor, por quien vosotros habis entrado en su estructura para ser la morada de
Dios en el Espritu" (46).
Se tendr una excelente representacin figurativa de lo que es realmente la "piedra angular"
refirindose al manuscrito de Munich titulado "Speculum humanae Salvationis" (47), donde se
puede advertir a "dos masones que sostienen una cuchara en una mano y en la otra levantan
la piedra que ellos se aprestan a colocar en la cima de un edificio (aparentemente la torre de
una iglesia que esta piedra debe completar).
Hay que observar, a propsito de esta figura, que la piedra de que se trata, en tanto que clave
de bveda, o en toda otra funcin similar segn la estructura del edificio que ella est destinada
a "coronar", no puede, por su forma misma, ser colocada sino en lo alto (sin lo cual, por lo
dems, es evidente que ella podra caer en el interior del edificio); as pues, ella representa de
alguna manera la "piedra descendida del cielo", (48) expresin que se aplica exactamente al
escrito, y que recuerda tambin la piedra del Grial (Lapsit exillis de Wolfram d'Ejschenbach, que
puede interpretarse como Lapis ex caelis)... esta misma ilustracin muestra la piedra bajo el
aspecto de un objeto en forma de diamante, lo que la aproxima an a la piedra del Grial, puesto
que sta es igualmente descrita como tallada en facetas" (49) (50).
Ren Gunon ha observado con justicia que la "piedra angular", "tomada en su verdadero
sentido de piedra "de la cima", es designada, a la vez, en ingls como keystone, como
capstone (que se halla tambin escrita capestone) y como copestone (o copingstone)" (51).
Capstone deriva, en efecto, del latn caput (cabeza), "lo que nos lleva a la designacin de esta
piedra como la "cabeza del ngulo"; es la piedra que "remata" o "corona" un edificio; es
tambin un capitel, que es asimismo el "coronamiento" de una columna" (52).
Terminamos de hablar de "acabamiento", y las dos palabras cap y chef son, en verdad,
etimolgicamente idnticas; capstone es, pues, la cabeza (chef) de un edificio o de la "obra", y
en razn de su forma especial que requiere para tallarla conocimientos o aptitudes particulares,
ella es tambin, al mismo tiempo, un chef d'oeuvre (obra maestra) en el sentido que la
expresin tena para los compaeros; "es la pieza por la cual el edificio queda completamente
terminado, o, en otros trminos, es llevado por fin a su perfeccin" (53).
A la luz de lo que acabamos de informar, nos parece oportuno colocar ante los ojos de nuestros
lectores lo que escribi en 1723 Anderson: "Finalmente, vosotros deberis observar todas estas
obligaciones, y tambin aquellas que os sern comunicadas de otra manera; cultivar el amor
fraternal, el fundamento y la clave de arco, la base y la gloria de esta antigua confraternidad..."
(54), lo que denota en l un conocimiento ms profundo del esoterismo masnico que el que a
menudo se pretende atribuirle.
La clave de bveda, la piedra angular, se adorna, en Notre-Dame del Fuerte en Etampes
(Seine-et- Oise), con la imagen de los Cuatro Coronados, lo que subraya an los vnculos
existentes entre los francmasones iniciados y la tradicin cristiana (55). A veces, la piedra
angular no existe. Entonces, por encima del crucero se halla el occulum (el ojo de Dios), el
orificio por donde la iglesia recibe la luz y cuya equivalencia se encuentra en la atalaya de los
barcos, en la construccin de la cual se exigan ritos de consagracin semejantes a los
utilizados para la consagracin de las iglesias.

En las logias masnicas, el occulum, clave de bveda del templo a construir, est simbolizado
por la plomada, instrumento de los hombres de oficio, que pende del techo y en medio del
taller. Es decir, que la piedra angular es uno de los smbolos ms interesantes tanto de la
masonera operativa como de la masonera especulativa; aun sera necesario establecer la
distincin primordial existente entre el "carr long" (cuadrado largo), representacin de la logia,
y la clave de bveda o el occulum, circular, que simboliza la tierra y el cielo, lo que corresponde
a dos estados iniciticos diferentes: los de la Square Masonry (masonera del cuadrado) y la
Arch Masonry (masonera de la bveda) "que por sus relaciones respectivas con la tierra y el
cielo o con las partes del edificio que las representan (la forma cuadrada, parte inferior del
templo, y la bveda o semiesfera) aparecen aqu en relacin con los "pequeos misterios" y los
"grandes misterios" (56).
Ella prueba con evidencia que la masonera azul (o de los tres primeros grados) equivale a la
iniciacin basada sobre el oficio de constructor, mientras que la masonera llamada de los altos
grados, prolongacin obligatoria de aquella, desemboca en una iniciacin de orden diferente y
ms profundo, pero que no podra realizarse sin la pertenencia a los tres primeros grados
masnicos.

La Logia, imagen del mundo

Hablaremos ahora del simbolismo de la Logia, y lo primero que llama nuestra atencin es la
propia palabra Logia, prcticamente idntica a Logos, que significa justamente la Palabra o el
Verbo con que el Gran Arquitecto crea el mundo o cosmos. Igualmente, Logia, si no
etimolgicamente s al menos en su sentido simblico, es idntica a la palabra snscrita loka,
que quiere decir "mundo", "lugar", y por extensin "cosmos". Por otro lado, tambin se da una
identidad entre Logia, Logos y el griego lyke, que significa "luz". Asimismo la loggia es un
trmino tcnico de origen italiano utilizado en arquitectura para designar una galera techada y
abierta, compuesta por arqueras apoyadas sobre columnas y situadas generalmente en las
partes elevadas de los edificios, como es el caso por ejemplo de los "parasos" de los teatros.

Aqu tenemos, resumido, lo que distingue ante todo a la Logia masnica, que como dicen los
antiguos rituales "es un lugar muy iluminado y muy regular", tal cual es el cosmos salido del
Logos creador o Espritu de la Construccin Universal. La luz es pues sinnimo de cosmos,
mientras que la oscuridad o las tinieblas se asimilan al "caos" anterior al cosmos. Las tinieblas
en que se encuentra la Logia antes de la apertura de los trabajos simbolizan justamente ese
"caos" precsmico, y la apertura misma vendra a representar la gradual "iluminacin" de esas
tinieblas. En realidad la apertura de la Logia es un rito cosmognico que los masones
realizamos constantemente, y si se estudia detenidamente la simblica de ese rito se ver con
claridad que se trata de un verdadero rito de fundacin o de creacin de un espacio y un tiempo
significativos anlogos a la propia estructura del cosmos. La descripcin simblica de la Logia
reproduce precisamente esa estructura:

Cul es la forma de tu Logia?

Un rectngulo.

En qu sentido se orientan sus lados largos?

De Oriente a Occidente.

Y sus lados anchos?

De Medioda a Septentrin.

Y su altura?

De la superficie de la tierra hasta los cielos (el Cnit).

Y su profundidad?

De la superficie hasta el centro de la tierra (el Nadir).

Qu significan estas direcciones?

Que la Masonera es Universal.

Podemos observar que esas direcciones conforman una cruz tridimensional, cuyos ejes de
coordenadas largo, ancho, alto y bajo conformaran la estructura interna de la Logia, a imagen
misma del cosmos. Ese rectngulo es en realidad un doble cuadrado, que se orienta
horizontalmente de Oriente a Occidente segn sus lados largos y de Medioda a Septentrin
segn sus lados anchos. Es a partir del centro del rectngulo que la Logia se orienta
verticalmente hacia lo ms alto de los cielos (el Cnit) y hacia lo ms profundo de la tierra (el
Nadir), adquiriendo as su verdadera dimensin universal. A esa altura y a esa profundidad se
refiere la conocida expresin: "en la Logia de San Juan se elevan templos a la virtud y se cavan
mazmorras para el vicio".

Esa estructura vertical tambin aparece proyectada en el plano base de la Logia, que est
dividida en tres partes bien diferenciadas, a imagen misma del Templo de Salomn, prototipo
del templo masnico. El cielo est representado por el hemiciclo situado a Oriente, que tiene
forma semicircular, y que recibe, al igual que en el templo de Salomn, el nombre de Debir. A l
se asciende por tres peldaos o gradas, que se refieren a la idea de elevacin gradual y
jerarquizada a otros planos o niveles superiores de realidad. La tierra est simbolizada por el
Hikal, que es todo el espacio restante de la Logia hasta las dos columnas J. y B., las cuales
soportan el "prtico de la entrada", asimilado a lo que en el templo de Salomn se denominaba
el ulam. Se dice que el "prtico de la entrada" no est ni dentro ni fuera de la Logia. Es, pues,
un lugar de trnsito, o de pasaje, que el masn debe atravesar viniendo de las tinieblas del
mundo profano, el cual es propiamente el mundo inferior.

Esa misma idea de elevacin sealada por las tres gradas que conducen al Debir, la
encontramos tambin en el altar o ara, proveniente del latn altare, cuya raz, altus, significa
lugar alto o elevado. En muchas culturas tradicionales los altares (como los templos) se erigan
en la sumidad de las montaas, o de las pirmides escalonadas, como en el caso de las
civilizaciones precolombinas, o de los zigurats babilnicos, por poner slo dos ejemplos. El altar
est situado en el centro mismo de la Logia, y en torno a l nos desplazamos y efectuamos
nuestros ritos. Es por tanto el "punto geomtrico" o "corazn" de la Logia, y por l pasa
simblicamente la plomada del Gran Arquitecto que une el cielo con la tierra. Tambin se llama
"Altar de los juramentos" porque sobre l realizamos los compromisos y "alianzas" que
contraemos con la Orden y el Espritu que la vivifica. Ese juramento se cumple en presencia de
las "Tres Grandes Luces" de la Masonera, el Libro de la Ley Sagrada, el Comps y la
Escuadra, los cuales se disponen precisamente sobre el altar. En casi todas las Logias ese
Libro no es otro que la Biblia, pero sta tambin puede ser sustituida por cualquiera de los
libros sapienciales de la humanidad, lo cual es una muestra ms del carcter verdaderamente
universal de la Masonera. Lo realmente importante es que en ese Libro se recoja la voz de la
Sabidura Perenne, cuya esencia est por encima de las formas particulares que sta pueda
adoptar para manifestarse. Lo mismo podemos decir del comps y la escuadra, herramientas
cuyo simbolismo, como ya vimos, est ligado directamente con la idea de una Cosmogona
siempre viva y actual.

Volviendo de nuevo al Oriente, sobre la pared del fondo encontramos el Delta luminoso con el
Tetragrama o nombre inefable del Gran Arquitecto en el centro. Como ya dijimos este Delta es
un tringulo con el vrtice hacia arriba, figura que expresa la realidad de los principios
universales, a la vez que es la primera estructura prototpica que se expresa en todos los
planos de la manifestacin como una fuerza que crea, otra que conserva y una tercera que
destruye, o mejor, transforma. Estas tres ideasfuerza surgen de un Principio nico, que queda
simbolizada en el Delta por un solo ojo que a veces sustituye al Tetragrama, pero que viene a
referirse al mismo sentido de presencia inmutable de la deidad en el seno mismo de la
manifestacin. Adems, la manifestacin, desde su realidad ms sutil hasta la ms densa y
material, est simbolizada por las cuatro letras que componen el Tetragrama: Iod, He, Vau, He,
correspondindose cada una de ellas con los cuatro niveles o mundos que constituyen la
existencia universal, y que son los mismos que se encuentran en el Arbol de la Vida cabalstico.
En este nombre del Gran Arquitecto queda pues resumida la obra de la creacin, y su
conocimiento se vincula directamente con la bsqueda de la "Palabra Perdida".

Pero la Logia no es slo una estructura esttica como tampoco lo es el universo sino
dinmica tambin, pudiendo ser visualizada como una rueda, imagen de la "rueda del cosmos"
o Rota Mundi. Esto est expresamente indicado por las doce columnas o pilares que enmarcan
el recinto de la Logia, y que equivalen a los doce signos zodiacales. Cinco de estas columnas
estn situadas a Septentrin, cinco ms a Medioda, y las dos restantes (las columnas Jakin y
Boaz) a Occidente, justo en el prtico de la entrada.

Diremos que el zodaco (que quiere decir precisamente "rueda de la vida") es como el marco
del universo visible, y su movimiento cclico, unido al de los planetas y dems constelaciones,
influye en el cambio alternativo de las estaciones y en el mantenimiento y renovacin de la vida
del cosmos y del hombre. De esto se deduce que la Masonera no desconoce la antigua ciencia
de la astrologa, que junto a la alquimia revela tambin los misterios del cielo y de la tierra.

Las columnas Jakin y Boaz se vinculan especialmente con la simblica de los dos solsticios, y
por tanto con las dos fases ascendentedescendente del ciclo anual. Ellas se asimilan, pues, a
los dos San Juan, el Bautista y el Evangelista, y a los dos rostros del dios romano Jano, y en
consecuencia a la "puerta de los hombres" y la "puerta de los dioses", respectivamente. Estas
son las puertas zodiacales de Cncer y Capricornio, que corresponden a la entrada del verano
y del invierno, es decir el descenso y el ascenso de la luz solar. Las puertas solsticiales
cumplen un papel muy importante dentro del proceso inicitico, que, no debe olvidarse,
reproduce exactamente las etapas del desarrollo cosmognico.

Para los pitagricos, por la puerta de Cncer las almas penetran en el "antro de las ninfas", que
es lo mismo que la caverna platnica, otra imagen del mundo. All el masn, atravesando las
dos columnas como si fuese parido por ellas, comienza a recorrer su viaje horizontal o
terrestre, hasta llegar al centro de s mismo, al altar de su corazn, en donde se abre otra
puerta, la de Capricornio, a travs de la cual inicia otro viaje, esta vez vertical y celeste hacia la
cpula y la clave de bveda que corona los misterios de la cosmogona, dando acceso as a los
estados metafsicos e incondicionados. Es decir, que el hombre "entra por una puerta y sale por
otra, y en el nterin signado por el espacio y el tiempo tiene la oportunidad de reconocerse y
escapar de esa condicin por la identificacin con otros estados del ser universal, que puede
vivenciar por medio de la conciencia individual semejante a la conciencia universal y que
constituyen la posibilidad de la regeneracin particular y tambin de la universal, siempre,
claro est, tomando como soporte la generacin y la creacin en el espacio y el tiempo".3 Este
mismo proceso puede verse tambin en la mitologa de gran nmero de hroes y dioses
solares, como es el caso de Osiris, Quetzalcatl, Mitra, Cristo y el propio maestro Hiram.
En el centro de la Logia se extiende el "pavimento mosaico", tapiz de cuadros blancos y negros
exactamente iguales que los del tablero de ajedrez, cuyos orgenes son tambin simblicos y
sagrados como el de la mayora de los juegos. El pavimento mosaico es, sin duda, un smbolo
de la manifestacin que, efectivamente est determinada por la lucha y delicado equilibrio que
entre s sostienen las energas positivas, masculinas y centrfugas (yang, luminosas) y las
energas negativas, femeninas y centrpetas (yin, oscuras), expresadas tambin en la
alternancia de los ritmos y ciclos de la naturaleza y el cosmos. Esas mismas energas estn
representadas por el Sol y la Luna, que en la Logia se encuentran presidiendo el Oriente, a uno
y otro lado del Delta luminoso.

Recordaremos que el color blanco simboliza las energas celestes, y el color negro las
terrestres. Las primeras se oponen a las segundas, y viceversa, al mismo tiempo que se
complementan y conjugan (atradas como los polos positivo y negativo de un imn),
determinando en su perpetua interaccin el desarrollo y la propia estructura de la vida csmica
y humana. Esa estructura se genera igualmente por la confluencia de un eje vertical -celeste- y
otro horizontal -terrestre- (ejemplificados en el pavimento por las lneas transversales y
longitudinales), conformando un tejido o trama cruciforme, un cuadriculado, en fin, que refleja
las tensiones y equilibrios a que est sometido el orden de la creacin. Asimismo, tambin
puede equipararse la vertical al tiempo y la horizontal al espacio (el primero activo con respecto
al segundo, al que moldea permanentemente), es decir, a las dos coordenadas que establecen
el "encuadre" que permite la existencia de nuestro mundo y de todas las cosas en l incluidas.
La idea de ese orden est ya implcito en el significado de la palabra 'mosaico', que deriva del
griego museion, literalmente "templo de las musas", expresin sta que conviene
perfectamente a la Logia masnica, en donde como estamos viendo cada una de sus partes y
la totalidad de su conjunto constituyen una sntesis simblica de la armona universal.

En medio mismo del pavimento mosaico se dispone el "cuadro de la Logia", que es un

esquema sinttico de todo el templo masnico, adems de constituir un soporte simblico para
la meditacin y la concentracin. En efecto, el cuadro de la Logia, al contener en su interior el
diseo de los smbolos ms significativos e importantes, deviene por ello un vehculo de la
influencia espiritual en la Masonera.

Antiguamente el cuadro de la Logia se trazaba directamente sobre el suelo antes de iniciar los
trabajos, y era borrado cuando dichos trabajos tocaban a su fin. Esto da la medida de la
importancia que tena dicho cuadro en los ritos cosmognicos de los constructores, pues en
verdad el trazado de los diferentes smbolos constitua en s mismo un rito destinado a "atraer"
y hacer presente en el espacio significativo de la Logia las ideas-fuerza contenidas en esos
mismos smbolos, y que despus se plasmaran en la edificacin. Aunque hoy en da en los
talleres masnicos ya no se tenga la costumbre de dibujar el cuadro de la Logia, sin embargo la
influencia de esos smbolos contina estando presente, hasta el punto de que sin la presencia
del cuadro los trabajos no pueden abrirse. En cualquier caso, el trazado del cuadro de la Logia
es un ejercicio ritual de meditacin y concentracin en los smbolos que el masn podra
practicar siempre que lo deseara.

Y por ltimo mencionar que alrededor del pavimento de mosaico y del cuadro de la Logia se
encuentran los tres pilares de la Sabidura, la Fuerza y la Belleza. Los pilares son tambin las
"Tres Pequeas Luces" de la Masonera, y a las que no habra que confundir con las "Tres
Grandes Luces" ya mencionadas. Diremos que en algunas Logias los tres pilares estn
consagrados a la diosa Minerva (la Sabidura), a Hrcules (la Fuerza) y a Venus (la Belleza).

Los pilares son encendidos durante la apertura de los trabajos y apagados instantes antes de
su clausura, lo cual lleva a pensar que, y al igual que ocurre con el cuadro de Logia, estos
pilares desempean un papel de suma importancia en lo que se refiere al desarrollo del ritual
masnico en cualquiera de sus grados. En este sentido recordaremos que el significativo
nombre de "estrellas" con el que tambin se conocen a los tres pilares alude sin duda al
carcter celeste que se desprende de su simblica, pues es claro que se tratan de las "ideas"
rectoras que han de presidir los trabajos masnicos, pues como se dicen en los rituales "la
Sabidura concibe, la Fuerza ejecuta y la Belleza adorna".
Atendiendo a lo que se menciona a este respecto durante el ritual de apertura esas estrellas
deben "hacerse visibles" a fin de que esos trabajos sean "iluminados" y se desarrollen en
armona con los planes del Gran Arquitecto. Como dijimos ms arriba, la penumbra en que est
sumida la Logia antes del alumbrado de los pilares ejemplifican las "tinieblas" primigenias que
precedieron la formacin del orden csmico, de lo que se deduce que la iluminacin de la Logia
vendra a representar un smbolo ms de la accin del Fiat Lux, o Hgase la Luz!,
cosmognico emanado de la Palabra o Verbo creador.

Considerados desde el punto de vista microcsmico, estos tres principios tambin representan
tres cualidades o estados del alma humana, los que vividos en el interior de la conciencia
hacen posible su transmutacin y contribuyen, por tanto, a la edificacin del templo espiritual,
del cual el templo material es la figuracin simblica. Precisamente los tres pilares se vinculan
respectivamente con el Venerable Maestro, el Primer Vigilante y el Segundo Vigilante, es decir
con los tres principales oficiales de la Logia (llamados las "tres luces"), aquellos que se
encargan de dirigir y "ordenar" los trabajos que en ella se realizan. Son estos tres oficiales los
que encienden o iluminan los pilares (y tambin los que los apagan durante la clausura),
pronunciando al mismo tiempo que esto se cumple, las invocaciones claramente alusivas a la
construccin del templo interior y del templo exterior.

En el Rito Escocs Antiguo y Aceptado esas invocaciones son las siguientes:

Que la Sabidura del Gran Arquitecto presida la construccin de nuestro edificio!

Que la Fuerza lo sostenga!

Que la Belleza lo adorne!

No es entonces casual que sea precisamente alrededor de este cuadro y de los tres pilares
donde tiene lugar el rito de la "cadena de unin", en el que se invoca la potencia creadora e
iluminadora del Gran Arquitecto, e implcitamente tambin la de todos los hermanos y
hermanas esparcidos por la faz de la Tierra, sin olvidarnos de los antepasados que han pasado
al Oriente Eterno y que contribuyeron con su esfuerzo, sacrificio y entrega a la Verdad y al
Conocimiento a la edificacin de la Gran Obra Universal. Y esta invocacin vertical se realiza
mediante la unin encadenada y fraterna de todas las fuerzas vivas presentes en la Logia, es
decir de todos los componentes de la misma, que establecen as una comunicacin sutil entre
sus respectivas individualidades, sirviendo como soporte para la manifestacin de la influencia
espiritual.

Como se dice en el libro Smbolo, Rito, Iniciacin. La Cosmogona Masnica, cap. 33, y con
esto ya terminamos, la cadena de unin "constituye un crculo mgico perfecto de
concentracin de vibraciones, un dnamo generador, no nicamente capaz de transmitir su
fuerza a cada uno de los integrantes sino la de emanar a otros espacios visibles e invisibles;
una forma activa de la invocacin y tambin un encantamiento de proteccin para todos
aquellos que tienen la gracia de participar en los misterios del Arte Sagrado, los llamados
guardianes del Templo de la sabidura salomnica, imagen de todos los templos, los que como
parte de sus funciones deben saber estrechar sus filas y trabajar de modo armnico, tendiente
a la perfeccin".