Lenin Quefazer

Que fazer?
As Questes Palpitantes do Nosso Movimento

V.I. LNIN
Editora Hucitec - So Paulo, 1979
"A luta interior d fora e vitalidade ao

partido; a melhor prova da fraqueza de
um partido sua posio difusa e a
extino de fronteiras nitidamente
traadas; o Partido refora-se depurando-
se..."
(trecho de uma carta de Lassalle
a Marx, de 24 de junho de 1852)ndice
Apresentao...............................................................................................................3
Prefcio........................................................................................................................9
I - Dogmatismo e Liberdade de Crtica....................................................................11
a) que significa a "liberdade de crtica"?...........................................................................................11
b) os novos defensores da "liberdade de crtica".............................................................................13
c) a crtica na Rssia........................................................................................................................ 15
d) Engels e a importncia da luta terica......................................................................................... 19
II - A espontaneidade das massas e o esprito da conscincia da social-
democracia.................................................................................................................23
a) Incio do impulso espontneo...................................................................................................... 23
b) O culto do espontneo: a Rabtchaia Mysl..................................................................................25
c) O "grupo da autoliberao" e o Rabtcheie Dielo........................................................................30
III - Politica sindical e poltica social-democrata...................................................36
a) A agitao poltica e seu estreitamento pelos "economistas".......................................................36
b) Como Martynov aprofundou Plekhnov.......................................................................................41
d) O que h de comum entre o "economismo" e o terrorismo..........................................................49
e) A classe operria como combatente de vanguarda pela democracia..........................................51
f) Mais uma vez "caluniadores", mais uma vez "mistificadores".......................................................59
IV - Os mtodos artesanais dos "economistas" e a organizao dos
revolucionrios..........................................................................................................62
a) O que o trabalho artesanal?...................................................................................................... 62
b) Trabalho artesanal e "economismo"............................................................................................. 64
c) A organizao dos operrios e a organizao dos revolucionrios..............................................68
d) Envergadura do trabalho de organizao....................................................................................76
e) A organizao de "conspiradores" e o "democratismo"................................................................79
f) O trabalho em escala local e nacional.......................................................................................... 84
V - "Plano" de um jornal poltico para toda a Rssia............................................90
a) Quem se escandalizou com o artigo "por onde comear?"..........................................................90
b) Pode um jornal ser um organizador coletivo?..............................................................................93
c) Qual o tipo de organizao de que necessitamos?...................................................................99
Concluso................................................................................................................104
Anexo........................................................................................................................106
Tentativa de unio do iskra e do rabtcheie dielo..........................................................................106
Emenda a "Que Fazer?"................................................................................................................ 109
Apresentao
A publicao de Que Fazer? no Brasil constitui um acontecimento de grande
significao poltica, malgrado as presentes condies nas quais vivemos e a debilidade
crnica do nosso movimento socialista. Est fora de dvida que essa no a maior obra de
Lnin. Contudo, ela caracteriza o momento no qual o leninismo se revela em seus
componentes essenciais: em nove anos de experincia, de lutas constantes, de perseguies e
de enorme fermentao criadora, um jovem publicista da ala esquerda da social-democracia
russa punha-se frente da vanguarda terica desse partido. Apenas nove anos? O que se pode
realizar quando a histria se move para a frente e o pensamento revolucionrio exposto a
todas as tenses de foras contrrias, da mais odiosa opresso de um regime autocrtico cruel
e de sua terrvel represso policial s inquietaes da intelligentsia, dos estudantes, dos
radicais de uma burguesia impotente e, em particular, das presses crescentes das massas
populares, do campo e da cidade! Em suma, quando o pensamento revolucionrio aceita suas
tarefas, as enfrenta com tenacidade, esclarecimento e coragem, procurando avanar sempre
para a frente, relacionando meios e fins que podem transformar a "oportunidade histrica" em
histria real.
Haveria muito que debater sobre este pequeno livro e seu significado no movimento
socialista revolucionrio. No obstante, seria fora de propsito ornamentar Que Fazer? com
qualquer pretenso comentrio erudito. Os seus leitores podem ressentir-se da preciso de
Marx, por exemplo, nos comentrios rigorosos Crtica do Programa de Gotha. No entanto,
Que Fazer? introduz no marxismo uma nova dimenso poltica. Na verdade, ele uma
resultante de um acidentado, herico e construtivo labor coletivo: o que vrias tendncias do
populismo, do radicalismo e do socialismo criaram na Rssia dos meados do sculo XIX
sua ltima dcada. Uma experincia filtrada por Lnin e amadurecida por sua penetrante
acuidade contribuio do movimento socialista europeu, especialmente na Alemanha,
Frana e Inglaterra. No se pode ignorar figuras como Plekhnov, Axerold e Zasultich (alm
de outros companheiros do ISKRA e da ala esquerda do RO.S.D.R.), cuja produo terica e
viso dos problemas prticos do marxismo na Rssia alimentaram a aprendizagem e os
primeiros tirocnios de Lnin. Todavia, ele os suplanta com uma rapidez incrvel. Que Fazer?
marca uma nova etapa, que deixa tudo para trs. De sua edio em diante, a Rssia no seria o
cenrio da transmutao pura e simples do marxismo em movimento revolucionrio
triunfante. Nascia o marxismo-leninismo como teoria revolucionria e como prtica
revolucionria organizada. A prpria Europa ficava para trs, apesar da importncia da II
Internacional e dos seus grandes tericos, e da densidade do movimento operrio europeu.
Neste breve comentrio, gostaria de concentrar-me em trs questes mais importantes
para os leitores brasileiros no momento atual. A primeira, diz respeito ao prprio Lnin:
porque ele j estava politicamente qualificado para escrever uma obra to simples mas de
conseqncias to profundas e permanentes? A segunda, impe-se como decorrncia: o que
representa a concepo do marxismo que Que Fazer? prope? A terceira, vincula-se ao aqui e
ao agora: o que um livro como esse testemunha quanto nossa prpria imaturidade e
impotncia polticas no Brasil e na Amrica Latina?
Quanto ao primeiro tema, se Lnin era um "crebro poltico" privilegiado (descrito por
Trotsky como o nico estrategista da revoluo bolchevique), ele tambm recebe uma herana
poltica privilegiada e viveu em um momento histrico privilegiado. No penso em
simplificar as coisas, para chegar a uma reduo determinista do papel do heri na Histria.
Isso seria indigno de qualquer comentrio mais ou menos lcido do significado de Que
Fazer?; e, em particular, entraria em conflito com o modo pelo qual Lnin se via como um
"publicista de partido". Um livro escrito entre o outono de 1901 e fevereiro de 1902,
publicado em maro de 1902 - mas que se propunha os problemas centrais da teoria e da
prtica revolucionrias na Rssia e na Europa - transcende a uma datao localizada. Ele
Que fazer? (Lnin) PCB 4
responde a muitas questes contraditrias e a grandeza criadora de Lnin aparece na

propriedade das perguntas, que formula, e na qualidade das respostas (ou das solues), que
apresenta (numa linguagem que sempre simples, direta, embora marcadamente irnica e
mordaz: Lnin no se propunha uma "leitura" de Marx - o que ele queria era descobrir os
meios mais eficazes de converter uma, revoluo potencial, bastante forte para deixar a
vanguarda terica deslocada pelas exigncias e alguns avanos das massas populares, no
ponto de partida da desagregao do regime tzarista e de uma revoluo permanente na qual o
marxismo se impusesse como uma cunha irremovvel, capaz de suplantar o liberalismo e o
radicalismo burgueses, o populismo, o socialismo moderado ou reformista, o terrorismo etc., e
de gerar uma revoluo proletria vitoriosa).Quantos revolucionrios afirmaram (ou afirmam)
que precisam sonhar e exigem a liberdade de sonhar? o importante que o sonho, no estava
longe da realidade. Ao contrrio, respondia diretamente ao que era preciso fazer para passar-
se de um "sonho" sua concretizao. Ora, a temos uma complexa situao histrica. A
simplificao e o reducionismo determinista existiram se se ignorasse a convergncia de
vrias condies e de diversos fatores, imediatos ou remotos, e a funo catalisadora de uma
personalidade invulgar.
Ao iniciar a redao desse livro, Lnin j era uma figura de relevo no marxismo russo.
Ainda no rompera com os principais tericos contemporneos e mal comeara a
experimentar suas limitaes no campo da ao revolucionria. De outro lado, atravs da II
Internacional, de sua participao interna e externa na reelaborao da teoria socialista e na
crtica do reformismo ou do oportunismo, infundira sua prpria posio uma intransigncia
marcante, um radicalismo maduro e um esprito prtico toda a prova. No era um
"publicista", apenas, era um poltico experiente e um revolucionrio que sonhava com a
revoluo procurando como encrav-la no seio de um regime odiado e destrutivo. Como
ativista, j tinha demonstrado seu potencial como agitador e sua firmeza diante da represso
(uma, represso desconhecida na Europa, mesmo nas piores circunstncias). Como terico, j
havia comprovado que ultrapassara o perodo da aprendizagem: O Desenvolvimento do
Capitalismo na Rssia (publicado em 1899) dissocia a teoria da anlise, mas atesta, por isso
mesmo, o quanto Lnin dominava as doutrinas econmicas de Marx e o quanto, por sua vez,
era capaz de interpretar segundo critrios marxistas rigorosos uma realidade histrica
diferente, de modo original, independente e construtivo. Na verdade, ele irradiara o seu
talento crtico na direo dos mltiplos temas do debate poltico socialista, imperante dentro
da Rssia, e evidenciara um avano terico relativo comparvel ao nvel que prevalecia no
Exterior, no movimento socialista mundial. No sentido em que os franceses usam a expresso,
ele era uma "personalidade poltica" reconhecida e impunha-se como uma influncia pessoal
com a qual se devia contar - e que deveria crescer. A criao da revista Iskra, destinada
discusso poltica e cientfica, e do jornal operrio Zaria, que se voltava para toda a Rssia,
sugere que essa personalidade marcante encontrara um quadro histrico e outros
companheiros - em suma, que o movimento socialista na Rssia, apesar das aparncias, estava
saltando acima do movimento socialista na Europa, especialmente na esfera da ao poltica
direta, de levar a revoluo socialista do plano das idias e das aspiraes para o plano
prtico.
As reflexes contidas em Que Fazer? correspondiam s, "exigncias da situao
histrica", no eram fruto de uma especulao "genial" e tampouco uma ousadia "isolada".
Lnin abordara antes os mesmos temas, em especial ao elaborar uma verso do programa da
social-democracia russa, ao redigir o projeto de declarao da Iskra e do Zaria, e de maneira
mais concentrada no artigo "Por onde comear?" (de maio de 1901). Naquele projeto j se
colocara contra "o praticismo estreito", a disperso e o carter artesanal do movimento
socialista, batendo-se por uma forma superior, mais unificada e, melhor organizada de luta
poltica. No artigo, por sua vez, antecipa a substncia do livro. Pretende um sistema e um
plano de atividade prtica, o que o coloca contra o economismo (o sindicalismo reformista:
estreito), que desemboca na impotncia poltica, e contra o terror, que, no condena em

princpio, mas caracteriza como uma arma inoportuna, inoperante, que afasta os combatentes
mais ativos de sua verdadeira tarefa" e que "desorganiza no as foras governamentais, mas as
foras revolucionrias". Temos a toda uma equao poltica revolucionria, que no foi
inventada por Lnin. Ela nascia de uma situao histrica "madura", na qual os. problemas de
agitao, propaganda e organizao impunham a reestruturao do movimento socialista. O
fato de Lnin se defrontar sem nenhuma timidez com essa equao e soltar suas pontas,
decifrando o caminho a seguir, diz por si mesmo o quanto ele era a personalidade para
desempenhar tal papel. Um "produto da histria" que era, tambm, um fator humano de sua
transformao.
Quanto ao segundo tema, est na moda uma viso crtica negativista do leninismo". O
leitor ver que uma boa parte desse ataque grosseiro (como certa parte das condenaes
refinadas), eclodiu contemporaneamente: Que Fazer? aparece como uma necessidade de
desvencilhar o socialismo revolucionrio desse terrvel cipoal, continuamente reconstitudo
por tantas foras contraditrias. No pretendo travar um combate de cavaleiro andante contra
a falta de imaginao. Contudo, convm que o leitor fique atento e compare: como Lnin
ridiculariza seus crticos (e os crticos do marxismo); e como ele refuta ou afasta tantas
suspeitas com referncia "profissionalizao" da atividade revolucionria e organizao do
movimento socialista revolucionrio. De um lado, temos foras contra-revolucionrias ou
conservadoras no s organizadas econmica e, socialmente - contando tambm com a
centralizao poltica, proveniente da existncia e do controle do Estado. De outro, a "anti-
ordem" desordenada, fiel a frmulas ideais e abstratas que no so, bastante fortes, por si
mesmas, para levar de vencida o tzarismo. Se avanarmos diretamente na linha profunda do
pensamento de Lnin: ele prope nada mais nada menos que a alternativa do anti-Estado, a
organizao de um Estado dentro de outro Estado, ou seja, a organizao da revoluo. De um
golpe, ele supera as vrias solues do radicalismo burgus e do socialismo reformista e os
imponderveis do terrorismo. Para muitos, a no haveria novidade. A novidade, estaria
apenas na russificao do marxismo, na "bolchevizao", que eliminaria do marxismo a sua
vinculao espontnea com as massas e seu teor democrtico. Ora, chegar a essas concluses
por efeito da propaganda conservadora e contra-revolucionria explicvel. Mant-las, depois
de ler Que Fazer?, significa uma obliterao da razo socialista (se esta existe, de fato). O que
Lnin faz com o marxismo s pode ser definido de uma maneira: ele converte o marxismo em
processo revolucionrio real. Se o faz tendo em vista as condies polticas do tzarismo e da
sociedade russa, disso ele no se poderia livrar...
Portanto, Lnin inaugura uma concepo do marxismo: a que rompe frontalmente com
o elemento burgus em todos os sentidos, ainda dentro e contra a sociedade capitalista. Os
grande tericos do socialismo revolucionrio europeu esperavam a vitria da revoluo para
extirpar a condio burguesa que impregnasse a todos os revolucionrios, dos militantes de
base ao tope da vanguarda, o que significa que a massa de seguidores poderia oscilar
livremente, das opes socialistas s opes democrtico-burguesas. O combate dos "mtodos
artesanais" significa acabar com isso na medida do possvel. O que fica de "entranhadamente
burgus" em um militante submetido a um treinamento profissional e para atuar
clandestinamente? Depois que um partido revolucionrio aceita tal evoluo, ele tem
condies para dar uma volta atrs, procedendo como os socialistas alemes, franceses ou
ingleses que traram o socialismo para no trarem seus governos nacionais? De outro lado,
um partido revolucionrio que organiza a revoluo deixa de vincular-se oscilao das,
massas populares, de aproveitar produtivamente sua espontaneidade? Ele perde, por isso, seu
carter democrtico? De onde vem a estrutura revolucionria e democrtica de um partido
socialista e da revoluo socialista: da ordem que ambos combatem e devem destruir ou dos
princpios fundamentais do socialismo? Por a se verifica que Lnin converteu o marxismo em
uma realidade poltica antes mesmo que o regime tzarista se desagregasse e ocorresse a
revoluo proletria. Os que se apegaram demais s condies "democrticas" da ordem

existente e pretendiam avanar suavemente, cultivando o oportunismo, o reformismo, o
gradualismo, o obreirismo, o populismo ou, no outro extremo, a violncia episdica sem uma
estrutura e continuidade polticas no podiam entender a sua linguagem. Pareciam-lhes que a
passagem para o socialismo perdia, desse modo, todo o encanto pequeno-burgus e toda a
atrao herica. Uma revoluo que se organiza politicamente, que centraliza suas foras,
surge, como um anti-Estado, sob a aparncia de uma "militarizao", de um despotismo
dissimulado sob o centralismo democrtico.
Essa "leitura" d Lnin a de todos os que se identificam com o socialismo como uma
fonte de compensao psicolgica ou moral. Depois que a burguesia se converteu em classe
dominante reacionria ou contra-revolucionria, na Europa e nos Estados Unidos, que utilizou
exemplarmente o que Engels descreveu como o "terrorismo burgus", no existia outro
caminho para chegar no "ao poder", mas construo de uma sociedade socialista. O que
dizer da Rssia? Lnin aponta com sagacidade as diferenas: o que um regime ultra-opressivo
deixa como espao poltico "democrtico" para as reivindicaes do Povo, das classes
trabalhadoras, dos movimentos radical-democrticos ou socialistas. Um espao zero. O
terico socialista se defronta com a necessidade de partir desse espao zero: criar a revoluo
a partir de dentro da contra-revoluo. Ou seja, o combate organizado contra-revoluo
institucionalizada e estabilizada politicamente deve ser, desde o inicio, um processo
revolucionrio. Da as frases famosas deste livro: "Sem teoria revolucionria, no existe
movimento revolucionrio"; "toda a vida poltica uma cadeia sem fim composta de um
nmero infinito de elos"; " preciso sonhar" etc. A contraparte dessas frases famosas: sem
organizao no se mede a fora de um movimento revolucionrio e sem movimento
revolucionrio no se testa a teoria revolucionria. Lnin completa o marxismo. Introduz a
dialtica na esfera da ao poltica direta e do movimento de massas pelo socialismo.
Quanto ao terceiro ponto, Que Fazer? um divisor de guas. Escrito e publicado no
alvor do sculo XX, ele sintetiza os avanos do socialismo e do marxismo na Rssia no sculo
anterior e assinala as promessas revolucionrias realmente fundadas. O livro todo constitui
uma polmica com o passado, com os contemporneos, com os que se voltavam para a
construo de uma Rssia democrtica ou socialista. Onde se escreve um livro como esse, no
momento em que um livro como esse pode ser publicado, a partir do combate ou da aceitao
das idias contidas em um livro como esse, pode-se constatar a existncia de um movimento
revolucionrio denso, inquieto, maduro e indomvel. A vitalidade do movimento socialista
no nasce de si mesmo, apenas,. nasce da sociedade em que se constitui e na qual se expande.
O requisito histrico e o patamar de um movimento dessa envergadura a existncia de uma
sociedade que caminha inexoravelmente, pelas presses de baixo para cima, pela insatisfao
das massas e pelo inconformismo das classes trabalhadoras, na direo da desagregao da
ordem existente e da revoluo social. Nesses quadros histricos h um socialismo potencial
(diria, mesmo, um socialismo revolucionrio potencial). O marxismo como teoria e como
praxis pode ser facilmente irradiado nas vrias direes da sociedade: as tarefas dos
militantes, dos "tericos" e "publicistas" nem por isso mais fcil. Porque essa potencialidade
traz consigo uma represso feroz, uma autodefesa cega e impiedosa. Contudo, a violncia
institucional da contra-revoluo no consolida a si prpria. Ela fortalece as foras
antagnicas, os inimigos da opresso e da contra- revoluo, ou seja, em um primeiro
momento, a revoluo democrtica de base popular, em outro momento seguinte, o controle
do Estado pelas foras da revoluo democrtica, e a transio para o socialismo. Em resumo,
se no existissem peixes nos rios e no mar seria impossvel pescar. O movimento socialista
exige um mnimo de condies "objetivas" e "subjetivas" (e o mesmo se pode dizer da
revoluo socialista).
Dadas certas dessas condies, o que depende dos prprios socialistas para que o seu
movimento se consolide, se irradie e, atravs das massas populares e das classes
trabalhadoras, se converta em fora poltica revolucionria? Excluindo-se Cuba, a experincia

chilena e algumas manifestaes verdadeiramente polticas da guerrilha, a Amrica Latina foi
o paraso da contra-revoluo (da contra-revoluo mais elementar e odiosa, a que impede at
a implantao de uma democracia-burguesa autntica). Hoje, mais do que nunca, ela continua
a ser o paraso da contra-revoluo, s que, agora, conjugando o "terrorismo burgus interno"
com o "terrorismo burgus externo", Os partidos que deveriam ser revolucionrios
(anarquistas, socialistas ou comunistas), devotaram-se causa da consolidao da ordem, na
esperana de que, dado o primeiro passo democrtico, ter-se-ia uma situao histrica distinta.
Em suma, bateram-se pela democracia-burguesa, como se fossem os campees da liberdade.
Trata-se de uma avaliao dura? Quanto tempo as burguesias nacionais ter-se-iam agentado
no poder se fossem atacadas de modo direto, organizado e eficiente? Ou estamos sujeitos a
uma "fatalidade histrica", que prolonga o perodo colonial e a tirania colonizadora depois da
independncia e da expanso do Estado nacional? O diagnstico correto, embora terrvel para
todos ns, que nunca fizemos o que deveramos ter feito. Os "revolucionrios" quiseram
manter seus privilgios, ou os seus meio-privilgios, sintonizando-se com as elites no poder e
com as classes dominantes. Formaram a sua ala radical, sempre pronta a esclarecer os donos
do poder sobre o que certas reformas implicariam, para evitar uma acelerao da
desagregao da ordem e os seus efeitos imprevisveis...
No estou inventando. Voltamos as costas organizao da revoluo e auxiliamos a
contra-revoluo, uns mais outros menos, uns conscientemente, outros sem ter conscincia
disso. E a "massa" da esquerda tem os olhos fitos no desfrute das vantagens do status de
classe mdia. O que ameaa esse status entra em conflito com o socialismo democrtico...
Todas essas reflexes pungentes precisam ser feitas e refeitas. Que Fazer? desvenda
essa realidade incmoda. No fomos fascinados pelo "espontanesmo" das massas: estas
exerceram pouca atrao sobre o pensamento poltico propriamente revolucionrio, sempre
preso a frmulas importadas de fora, com freqncia frmulas com alta infeo burguesa
(para usar outra expresso de Lnin). Fomos paralisados pela idia do gradualismo
democrtico-burgus e pelo poder de coao da ordem. O que quer dizer que, na era da
polivalncia no "campo socialista", ainda no sabemos quais so os caminhos que nos levaro
desagregao do nosso capitalismo selvagem e a solues socialistas apropriadas presente
situao histrica. Um atraso monumental. O que Lnin fez, por exemplo, em O
Desenvolvimento do Capitalismo na Rssia s tentamos no plano da erudio. Por
conseguinte, fora de Cuba no se criou um pensamento socialista revolucionrio original. A
principal tarefa, terica foi negligenciada at hoje, porque lderes, vanguardas e partidos da
esquerda ou vivem a sua integridade socialista com extremo purismo asctico - e bem longe
da atividade prtica concreta - ou se concentram no "economismo" e, pior que isso, em tticas
imediatistas, de composio dentro da ordem, como se o socialismo pudesse ser o ltimo
estgio, a Quinta essncia da "democracia" burguesa. O reformismo pequeno-burgus como
estilo de prtica poltica. Ora, tudo isso est ocorrendo numa poca em que a transio para o
socialismo ficou mais difcil. Depois das grandes revolues - da Rssia, da China, do Vietn
da Iugoslvia e de Cuba - o cerco capitalista ao socialismo se aperta a partir de dentro e a
partir de fora. A contra-revoluo deixa de ser o produto de uma autocracia secular: a
autocracia organizada deliberadamente, como a barreira, o bastio de defesa e a base poltica
de contra-ataque militar e policial do chamado "capitalismo tardio". De outro lado, essa
contra-revoluo corrompe tudo, pelos meios de educao, comunicao de massa, consumo
de massa, cooptao etc. Depois de setenta e seis anos, Que Fazer? Continua vlido. Todavia,
a teoria revolucionria e a organizao do movimento revolucionrio precisam ser adaptadas a
uma situao poltica muito diversa. Os que esperam que o "campo socialista" resolver todos
os problemas e dificuldades cometem um equvoco. A cooperao e o auxlio efetivo s
podero amparar os movimentos revolucionrios viveis, que comprovarem sua vitalidade e a
sua eficcia. Em outras palavras, urgente superar a nossa circularidade e a nossa fraqueza
inventiva. Os que so socialistas precisam devotar-se tarefa de construir a teoria

revolucionria exigida pela situao atual da Amrica Latina.
Essas ponderaes podem parecer exageradas. A partir do Brasil? O pas que ficou no
maior atraso dentro do movimento sindical, socialista e revolucionrio na Amrica Latina? Na
poca em que Lnin escreveu e publicou Que Fazer? quem pensaria que a Rssia, e no
alguma nao avanada da Europa, se colocaria na vanguarda da histria? No penso que
poderemos "queimar etapas". O avano real s pode ser conquistado graas e atravs das
massas populares e das classes trabalhadoras. A nossa tarefa urgente consiste em propagar o
socialismo revolucionrio nesses setores da sociedade e, com o amadurecimento da sua
experincia poltica, tentar-se o equacionamento de "por onde comear,?" Nem uma coisa
nem outra ser possvel se se mantiver a ttica "economista", o falso obreirismo e o
populismo das classes dominantes, a submisso a burguesias pr-imperialistas e
entranhadamente antidemocrticas e contra-revolucionrias. Parece claro que voltamos, no
momento que corre, a erros crnicos do passado, lanando as foras vivas de uma revoluo
democrtica na maior confuso, abandono e impotncia. Oitenta e nove anos de "regime
republicano" j nos ensinaram o bastante. No sero as classes possuidoras, especialmente os
seus setores privilegiados nacionais e estrangeiros, que iro favorecer e levar a cabo a
revoluo democrtica. E esta no pode ser pensada, por um socialista, como um
desdobramento de etapas. Onde as massas populares e as classes trabalhadoras se afirmam
como as nicas alavancas da revoluo democrtica, esta s poder conter uma transio
burguesa extremamente curta. Cabe aos socialistas dinamizar a "revoluo dentro da
revoluo". Hoje, mais que no passado, a civilizao de consumo de massas constitui um pio
do Povo. As massas populares e as classes trabalhadoras s podem ser educadas para o
socialismo atravs de um forte movimento socialista, dentro do qual elas forneam as bases,
os quadros e as vanguardas, e atravs do qual elas disputem o poder das classes dominantes,
deslocando-as do controle do Estado e do sistema de opresso institucional "democrtico". O
que assinala que, se os caminhos so diversos, vrias lies de Que Fazer? preservam toda a
atualidade, sob a condio de que a opo pelo socialismo seja tomada para valer.
So Paulo, 19-20 de maro de 1978
Florestan Fernandes
Prefcio
De acordo com a inteno original do autor, este trabalho que apresentamos ao leitor
devia ser dedicado ao desenvolvimento detalhado das idias expostas no artigo "Por Onde
Comear?" (Iskra, n. 4, maio de 1901). Antes de tudo, devemos desculpar-nos perante o leitor
pelo atraso verificado no cumprimento da promessa feita nesse artigo (e repetida em resposta
a numerosas perguntas e cartas particulares). Uma das razes desse atraso foi a tentativa de
unificao de todas as organizaes sociais-democratas no estrangeiro, empreendida em junho
do ano passado (1901). Seria natural que se aguardasse os resultados dessa tentativa, pois, se
tivesse xito, talvez fosse preciso expor sob um ngulo um pouco diferente os pontos de vista
do Iskra em matria de organizao; em todo o caso, o xito de tal tentativa teria permitido
pr termo, de modo bastante rpido, existncia de duas tendncias na social-democracia
russa. Como o leitor no ignora, essa tentativa fracassou e, como procuraremos demonstrar
mais adiante, no poderia ter outro fim aps a mudana inesperada do Rabtcheie Dielo, em
seu nmero 10, em direo ao "economismo". Tornou-se absolutamente necessrio
empreender uma luta decisiva contra esta tendncia vaga e pouco determinada, porm tanto
mais persistente e suscetvel de renascer sob as mais variadas formas. Desse modo, o plano
inicial deste trabalho foi modificado e consideravelmente ampliado.
O tema principal deveria abranger as trs questes propostas no artigo "Por Onde
Comear?", ou seja: o carter e o contedo essencial de nossa agitao poltica; nossas tarefas
de organizao, o plano para a construo de uma organizao de combate para toda a Rssia
dirigido simultaneamente para diversos fins. Desde h muito tais problemas vm interessando
ao autor, que j procurou abord-los na Rabtchaia Gazeta, em uma das tentativas
malogradas de se renovar essa publicao (ver cap. V). Contudo, minha inteno inicial de me
limitar, neste trabalho, somente anlise dessas trs questes e de expor meus pontos de vista,
sempre que possvel, de forma positiva evitando recorrer polmica, tornou-se
completamente impraticvel por duas razes. Por um lado, o "economismo" revelou-se muito
mais forte do que os supnhamos (empregamos o termo "economismo" em sentido amplo,
como foi explicado no artigo do, Iskra, n.. 12, dezembro de 1901: "Uma Conversa com os
Defensores do Economismo", artigo que traa por assim dizer, o esboo do trabalho que
apresentamos ao leitor). Hoje inegvel que as diferentes opinies a respeito desses trs
problemas explicam-se muito mais pela oposio radical das duas tendncias na social-
democracia russa, do, que pelas divergncias quanto a detalhes. Por outro lado, a perplexidade
suscitada entre os "economistas" pela exposio metdica de nossos pontos de vista no Iskra
evidenciou que, freqentemente, falamos lnguas literalmente diferentes: que, por
conseguinte, no podemos chegar a qualquer acordo se no comearmos ab ovo; que
necessrio tentar .Uma explicao metdica to popular quanto possvel, ilustrada com
exemplos concretos muito numerosos, com todos os "economistas", sobre todos os pontos
capitais de nossas divergncias. E resolvi tentar tal "explicao", compreendendo
perfeitamente que ela aumentaria consideravelmente as dimenses deste trabalho e retardaria
seu aparecimento, mas no encontrei outro meio de cumprir a promessa feita no artigo "Por
Onde Comear?". As desculpas por esse atraso, necessrio acrescentar outras quanto
extrema insuficincia da forma literria deste trabalho: tive de trabalhar com a maior das
pressas e, ademais, foi interrompido freqentemente por toda a sorte de outros trabalhos.
A anlise das trs questes indicadas anteriormente continua a ser o objeto deste
trabalho, mas tive de comear por duas outras questes de ordem mais geral: por que uma
palavra de ordem to "inofensiva" e "natural" como "liberdade de crtica" constitui para ns
um verdadeiro grito de guerra? Por que, no podemos chegar a um acordo nem sequer sobre a
questo fundamental do papel da social-democracia, em relao ao movimento espontneo
das massas? Alm disso, a exposio dos meus pontos de vista sobre o carter e o contedo da
agitao poltica visa a explicar a diferena entre a poltica sindical e a poltica social-
democrata, e a exposio dos meus pontos de vista sobre as tarefas de organizao visa a
explicar a diferena entre os mtodos artesanais de trabalho, que satisfazem os "economistas",
e a organizao dos revolucionrios que consideramos indispensvel. Em seguida, insisto
mais uma vez sobre o "plano" de um jornal poltico para toda a Rssia, pois as objees que
tm sido feitas a esse respeito so inconsistentes e no respondem natureza da questo
proposta no artigo "Por Onde Comear?": como poderemos empreender, simultaneamente e
por todos os lados, a formao da organizao de que necessitamos? Enfim, na ltima parte
do trabalho espero demonstrar que fizemos tudo o que dependia de ns para evitar a ruptura
definitiva com os "economistas", ruptura que, entretanto, tornou-se inevitvel; que o
Robtcheie Dielo adquiriu uma importncia especial, "histrica", se quiserem, porque
exprimiu da maneira mais completa e com maior relevo, no o "economismo" conseqente,.
mas a disperso e as incertezas que constituram o trao peculiar de todo um perodo da
histria da social-democracia russa; que, por conseguinte, apesar de parecer bastante
desenvolvida primeira vista, a polmica com o Rabtcheie Dielo tem sua razo de ser, pois
no podemos seguir adiante sem, liquidar definitivamente esse perodo.
Fevereiro de 1902.
N. Lnin
I - Dogmatismo e Liberdade de Crtica
a) que significa a "liberdade de crtica"?

"Liberdade de crtica" , sem dvida alguma, a palavra de ordem, mais em voga
atualmente, aquela que aparece com mais freqncia nas discusses entre socialistas e
democratas de todos os pases. A primeira vista, nada parece mais estranho do que ver um dos
contraditores exigir solenemente a liberdade de crtica. Acaso nos partidos avanados
ergueram-se vozes contra a lei constitucional que. na maioria dos pases europeus, garante a
liberdade da cincia e da investigao cientfica? "H algo escondido" dir necessariamente
todo homem imparcial que ouviu essa palavra de ordem em moda, repetida em todos os
cantos, porm ainda no aprendeu o sentido do desacordo. "Essa palavra de ordem ,
evidentemente. uma daquelas pequenas palavras convencionais que, como os apelidos so
consagrados pelo uso e tornam-se quase nomes comuns". De fato, no constitui mistrio para
ningum que, na social-democracia internacional de hoje, se tenham formado duas tendncias,
cuja luta ora "se anima e se inflama, ora se extingue sob as cinzas das grandiosas resolues
de trguas". Em que consiste a "nova tendncia que "critica" o "velho" marxismo
"dogmtico", disse-o Bernstein, e demonstrou-o Millerand com suficiente clareza.
A social-democracia deve transformar-se de partido da revoluo social em partido
democrtico de reformas sociais. Essa reivindicao poltica, foi cercada por Bernstein com
toda uma bateria de "novos" argumentos e consideraes muito harmoniosamente
orquestrados. Nega ele a possibilidade de se conferir fundamento cientfico ao socialismo e de
se provar, do ponto de vista da concepo materialista da histria, sua necessidade e sua
inevitabilidade, nega a misria crescente, a proletarizao e o agravamento das contradies
capitalistas; declara inconsistente a prpria concepo do "objetivo final", e rejeita
categoricamente a idia da ditadura do proletariado; nega a oposio de princpios entre o
liberalismo e o socialismo, nega a teoria da luta de classes, considerando-a inaplicvel a uma
sociedade estritamente democrtica, administrada segundo a vontade da maioria etc.
Assim, a exigncia de uma mudana decisiva - da social-democracia revolucionria para
o reformismo social burgus - foi acompanhada de reviravolta no menos decisiva em direo
crtica burguesa de todas as idias fundamentais do marxismo. E como essa crtica, de h
muito, era dirigida contra o marxismo do alto da tribuna poltica e da ctedra universitria, em
uma quantidade de publicaes e em uma srie de tratados cientficos: como, h dezenas de
anos, era inculcada sistematicamente jovem gerao das classes instrudas, no de se
surpreender que a "nova" tendncia "crtica" na social-democracia tenha surgido
repentinamente sob sua forma definitiva, tal como Minerva da cabea de Jpiter. Em seu
contedo, essa tendncia no teve de se desenvolver e de se formar; foi transplantada
diretamente da literatura burguesa para a literatura socialista.
Prossigamos. Se a crtica terica de Bernstein e suas ambies polticas permaneciam
ainda obscuras para alguns, os franceses tiveram o cuidado de fazer uma demonstrao
prtica, do "novo mtodo". Ainda desta vez a Frana justificou sua velha reputao de "pas
em cuja histria a luta de classes, mais do que em qualquer outro, foi resolutamente conduzida
at o fim" (Engels, trecho do prefcio ao Der 18 Brumaire de Marx). Ao invs de teorizar, os
socialistas franceses agiram deliberadamente; as condies polticas da Frana, mais
desenvolvidas no sentido democrtico, permitiram-lhes passar imediatamente ao
"bernsteinismo prtico" com todas as suas conseqncias. Millerand deu um exemplo
brilhante desse bernsteinismo prtico; tambm, com que empenho Bernstein e Volimar
apressaram-se em defender e louvar Millerand! De fato, se a social-democracia no constitui,
no fundo, seno um partido de reformas e deve ter a coragem de reconhec-lo abertamente, o
socialismo no somente tem o direito de entrar em um ministrio burgus, como tambm deve
mesmo aspirar sempre a isso. Se a democracia significa, no fundo, a supresso da dominao

de classe, por que um ministro socialista no seduziria o mundo burgus com discursos sobre
a colaborao das classes? Por que no conservaria ele sua pasta, mesmo aps os assassnios
de operrios por policiais terem demonstrado pela centsima e pela milsima vez o verdadeiro
carter da colaborao democrtica das classes? Por que no facilitaria pessoalmente o czar a
quem os socialistas franceses no chamavam seno de knouteur, pendeur et dportateur? E
para contrabalanar esse interminvel aviltamento e autoflagelao do socialismo perante o
mundo inteiro, essa perverso da conscincia socialista das massas operrias - nica base que
nos pode assegurar a vitria -, so nos oferecidos os projetos grandiloqentes de reformas
insignificantes, insignificantes ao ponto de se poder ter obtido mais dos governos burgueses!
Aqueles que no fecham os olhos, deliberadamente, no podem deixar de ver que a
nova tendncia "crtica" no socialismo nada mais que uma nova variedade do oportunismo.
E se tais pessoas forem julgadas, no a partir do brilhante uniforme que vestiram, nem
tampouco do ttulo pomposo que se atriburam, mas a partir de sua maneira de agir e das
idias que realmente divulgam, tornar-se- claro que "a liberdade de crtica" a liberdade da
tendncia oportunista na social-democracia, a liberdade de transformar esta em um partido
democrtico de reformas, a liberdade de implantar no socialismo as idias burguesas e os
elementos burgueses.
A liberdade uma grande palavra, mas foi sob a bandeira da liberdade da indstria que
foram empreendidas as piores guerras de pilhagem, foi sob a bandeira da liberdade do
trabalho, que os trabalhadores foram espoliados. A expresso "liberdade de crtica", tal como
se emprega hoje, encerra a mesma falsidade. As pessoas verdadeiramente convencidas de
terem feito progredir a cincia no reclamariam, para as novas concepes, a liberdade de
existir ao lado das antigas, mas a substituio destas por aquelas. Portanto, os gritos atuais de
"Viva a liberdade de crtica!" lembram muito a fbula do tonel vazio.
Pequeno grupo compacto, seguimos por uma estrada escarpada e difcil, segurando-nos
fortemente pela mo. De todos os lados, estamos cercados de inimigos, e preciso marchar
quase constantemente debaixo de fogo. Estamos unidos por uma deciso livremente tomada,
precisamente a fim de combater o inimigo e no cair no pntano ao lado, cujos habitantes
desde o incio nos culpam de termos formado um grupo parte, e preferido o caminho da luta
ao caminho da conciliao. Alguns dos nossos gritam: Vamos para o pntano! E quando lhes
mostramos a vergonha de tal ato, replicam: Como vocs so atrasados! No se envergonham
de nos negar a liberdade de convid-los a seguir um caminho melhor! Sim, senhores, so
livres no somente para convidar, mas de ir para onde bem lhes aprouver, at para o pntano;
achamos, inclusive, que seu lugar verdadeiro precisamente no pntano, e, na medida de
nossas foras, estamos prontos a ajud-los a transportar para l os seus lares. Porm, nesse
caso, larguem-nos a mo, no nos agarrem e no manchem a grande palavra liberdade, porque
tambm ns somos "livres" para ir aonde nos aprouver, livres para combater no s o pntano,
como tambm aqueles que para l se dirigem!1
1 A propsito. um fato quase nico na histria do socialismo moderno e extremamente consolador no seu
gnero; pela primeira vez uma disputa entre tendncias diferentes no seio do socialismo ultrapassa o quadro
nacional para se tornar internacional. Anteriormente, as discusses entre lassalianos e eisenachianos, entre
guesdistas e possibilistas, entre fabianos e sociais-democratas, entre norodovoltsy e sociais-democratas eram
puramente nacionais, refletiam particularidades puramente nacionais, desenrolavam-se, por assim dizer, em
planos diferentes. Atualmente (isto aparece, hoje, claramente) os fabianos ingleses, os ministerialistas franceses,
os bernsteinianos alemes, os crticos russos formam todos uma nica famlia, elogiam-se mutuamente,
aprendem uns com os outros, e conduzem campanha comum contra o marxismo "dogmtico". Ser que nessa
primeira amlgama verdadeiramente internacional com o oportunismo socialista. a social-democracia
revolucionria internacional fortalecer-se- suficientemente para acabar com a reao poltica que h tanto tempo
prejudica a Europa?
b) os novos defensores da "liberdade de crtica"

esta palavra de ordem ("liberdade de crtica") que o Rabtcheie Dielo (n. 10), rgo
da "Unio dos Sociais-Democratas Russos" no estrangeiro, formulou solenemente nesses
ltimos tempos, no como postulado terico, mas como reivindicao poltica, corno resposta
questo: " possvel a unio das organizaes sociais-democratas funcionando no
estrangeiro?" - "Para uma unio slida, a liberdade de crtica indispensvel" (p. 36).
Daqui, duas concluses bastante precisas so extradas: 1) o Rabtcheie Dielo assume a
defesa da tendncia oportunista na social-democracia internacional, em geral; 2) o
Rabtcheie Dielo reclama a liberdade de oportunismo na social-dernocracia russa.
Examinemos estas concluses.
O que desagrada "acima de tudo" ao Rabtcheie Dielo, a "tendncia que tm o Iskra e
a Zaria de prognosticar a ruptura entre a Montanha e a Gironda da social-democracia
internacional".2
"Falar de uma Montanha e de uma Gironda nos escales da social-democracia, escreve
o redator-chefe do Rabtcheie Dielo, B. Kritchvski, parece-nos uma analogia histrica
superficial, singular na pena de um marxista: a Montanha e a Gironda no representavam
temperamentos ou correntes intelectuais diversas como poder parecer aos historiadores
idelogos, mas classes ou camadas diversas: de um lado, a mdia burguesia, de outro, a
pequeno-burguesia e o proletariado. Ora, no movimento socialista contemporneo, no existe
coalizo de interesses de classe; em todas (sublinhado por Kritchvski) as suas variedades, a
compreendidos os bernsteinianos mais declarados, o movimento coloca-se inteiramente no
campo dos interesses da classe do proletariado, da luta de classe do proletariado para sua
emancipao poltica e econmica"(p. 32-33).
Afirmao ousada! Ignora B. Kritchvski o fato, h muito observado, de que foi
precisamente a grande participao da camada de "acadmicos", no movimento socialista dos
ltimos anos, que assegurou a rpida difuso do bernsteinismo? E, ainda mais, em que
fundamenta o autor sua opinio para declarar que os "bernsteinianos mais declarados"
colocam-se, tambm eles, no campo da luta de classe para a emancipao poltica e
econmica do proletariado? No seria possvel diz-lo. Esta defesa resoluta dos
bernsteinianos mais declarados no encontra nenhum argumento, nenhuma razo para apoi-
la. Mas, o que de mais "superficial" pode haver do que esta maneira de julgar toda uma
tendncia, a partir das prprias convices daqueles que a representam? O que h de mais
superficial do que a moral que acompanha esses dois tipos ou caminhos diferentes, e mesmo
diametralmente opostos, do desenvolvimento do Partido (p. 34-35 do Rabtcheie Dielo)?
Observem que os sociais-democratas alemes admitem a completa liberdade de crtica; os
franceses, ao contrrio, no o fazem, e o seu exemplo que demonstra todo o "mal da
intolerncia".
Respondemos que precisamente o exemplo de B. Kritchvski aquele que mostra haver
pessoas que, intitulando-se, por vezes marxistas, consideram a histria exatamente " maneira
de Iloviski". Para explicar a unidade do partido alemo e a disperso do partido socialista
francs, no h nenhuma necessidade de se buscar as particularidades da histria de um ou
outro pas, de se fazer comparaes entre as condies do semi-absolutismo militar e do
parlamentarismo republicano, de se examinar as conseqncias da Comuna e da lei de
2 A comparao entre as duas tendncias do proletariado revolucionrio (tendncia revolucionria e tendncia

oportunista) e as duas tendncias da burguesia revolucionria do sculo XVIII (a tendncia jacobina - a
"Montanha" - e a tendncia girondina) foi feita no editorial do nmero 2 do Iskra (fevereiro de 1901). Plekhnov
o autor deste artigo. Falar do "jacobinismo" na social-dernocracia russa ainda hoje o tema favorito dos
"cadets". Dos "bezzaglavtsy", e dos mencheviques. Mas, como Pleknov utilizou esta noo, pela primeira vez,
contra a ala direita da social-democracia, hoje em dia prefere-se esquecer ou silenciar sobre o fato. (Nota do
autor edio russa de 1907. N. R.).
exceo contra os socialistas, de se comparar a situao e o desenvolvimento econmicos, de

se levar em conta o fato de que o "crescimento mpar da social-democracia alem" foi
acompanhado de uma luta de vigor sem precedentes na histria do socialismo, no somente
contra os erros tericos (Mhlberger, Dhring,3 os socialistas da Ctedra), mas tambm contra
os erros tticos (Lassalle) etc. etc. Tudo isto suprfluo! Os franceses discutem entre si,
porque so intolerantes; os alemes so unidos, porque so bons rapazes.
E, note-se bem, atravs dessa incomparvel profundidade de pensamento, "recusa-se"
um fato que arruina completamente a defesa dos bernsteinianos. Colocam-se estes ltimos no
campo da luta de classe do proletariado? Tal questo no pode ser definitivamente resolvida, e
sem se voltar atrs, seno pela experincia histrica. Por conseguinte, o mais importante aqui
o exemplo da Frana, o nico pas onde os bernsteinianos tentaram voar com suas prprias
asas, com a calorosa aprovao de seus colegas alemes (e em parte, dos oportunistas russos:
cf. Rab, Dielo, n.. 2-3, p., 83-84). Alegar a "intransigncia" dos franceses, alm do valor
"histrico" de tal alegao ( maneira de Nozdrev, simplesmente dissimular, sob palavras
acrimoniosas, fatos extremamente desagradveis.
Alis, no temos nenhuma inteno de abandonar os a emes a B. Kritchvski e a outros
inmeros defensores da "liberdade de crtica". Se os "bernsteinianos mais declarados" ainda
so tolerados no partido alemo, unicamente na medida em que se submetem resoluo de
Hanver, que rejeita deliberadamente as "emendas" de Bernstein, e a de Lbeck, a qual
(apesar de toda a diplomacia) contm uma advertncia formal dirigida a Bernstein. Do ponto
de vista dos interesses do partido alemo, pode-se discutir a oportunidade desta diplomacia e
perguntar se, neste caso, um mau acordo vale mais do que uma boa discusso; em uma
palavra, pode-se discordar sobre este ou aquele meio de rejeitar o bernsteinismo. mas no
seria possvel ignorar o fato de o partido alemo t-lo repudiado por duas vezes, portanto,
aceitar que o exemplo dos alemes confirma a tese de que "os bernsteinianos mais declarados
colocam-se no campo da luta de classe do proletariado para sua emancipao econmica e
poltica", significa que no se compreende absolutamente nada do que se passa sob os olhos
de todos.4
E ainda mais. O Rabtcheie Dielo, como j mostramos, apresenta social-democracia
russa a reivindicao da "liberdade de crtica" e defende o bernsteinismo. Aparentemente,
deve ter-se convencido de que nossos "crticos" e nossos bernsteinianos eram injustamente
maltratados. Mas, quais? Por quem, onde e quando? Por que injustamente? A esse respeito, o
Rabtcheie Dielo cala-se; nem uma s vez menciona um crtico ou um bernsteiniano russo!
3 Quando Engels atacou Dhring, para quem se inclinavam muitos representantes da social-democracia alem,
as acusaes de violncia, de intolerncia, de falta de camaradagem na polmica ergueram-se contra ele, at
mesmo em pblico, no congresso do partido. Most e seus companheiros propuseram (no congresso de 1877) de
no mais publicar no Vorwrts os artigos de Engels por "no apresentarem interesse para a grande maioria dos
leitores"; Vahlteich declarou, de sua parte, que a incluso desses artigos prejudicara muito o Partido; que
Dhring tambm prestara servios social-democracia: "Devemos utilizar todo o mundo no interesse do Partido.
e se os professores discutem, o Vowrts no arena para tais disputas". (Vorwrts n.. 65, 6 de junho de 1877).
Como se v, tambm esse um exemplo de defesa da "liberdade de crtica", exemplo sobre o qual fariam bem
em refletir os nossos crticos legais e oportunistas ilegais, que tanto gostam de se referir aos alemes!
4 preciso notar que, sobre a questo do bernsteinismo no Partido alemo, o Rabtcheie Dielo sempre se
contentou em relatar pura e simplesmente os fatos, "abstendo-se" totalmente de uma apreciao prpria. Ver, por
exemplo, o nmero 2-3, p. 66, sobre o congresso de Stuttgart: todas as divergncias se dirigem para a "ttica" e
se constata apenas que a grande maioria permanece fiel ttica revolucionria anterior. Ou o nmero 4-5, p. 25 e
seguintes, simples repetio dos discursos no congresso de Hanver, reproduzindo a resoluo de Bebel a
exposio e a crtica de Bernstein so novamente remetidas a um "artigo especial". o curioso que na pgina 33,
no nmero 4-5, l-se: "... Acepes, expostas por Bebel, contam com o apoio da grande maioria do congresso", e
um pouco mais adiante: "... David defendia as concepes de Bernstein... Em primeiro lugar, procurava mostrar
que... Bernstein e seus amigos colocavam-se, apesar de tudo (sic) no campo da luta de classes"... Isto foi escrito
em dezembro de 1899, e, em setembro de 1901,o Rabtcheie Dieto sem dvida j perdeu a confiana na exatido
das afirmaes de Bebel e retoma o ponto de vista de David como o seu prprio!
S nos resta escolher entre as duas hipteses possveis. Ou a parte injustamente ofendida no
seno o prprio Rabtcheie Dielo (o que confirmado pelo fato de os dois artigos do n.. 10
falarem unicamente das ofensas infligidas pela Zaria e pelo Iskra ao Rabtcheie Dielo). Mas,
da, como explicar o estranho fato de o Rabtcheie Dielo, que sempre negou obstinadamente
qualquer solidariedade com o bernsteinismo, no ter podido se defender seno em favor dos
"bernsteinianos mais declarados" e da liberdade de crtica? Ou, ento, foram terceiros os
injustamente ofendidos. Neste caso, quais seriam, pois, os motivos para no serem
mencionados?
Assim, vemos que o Rabtcheie Dielo continua o jogo de esconde-esconde, ao qual se
dedica (como demonstraremos mais adiante) desde que existe. Ademais, note-se esta primeira
aplicao prtica da famosa "liberdade de crtica". De fato, esta liberdade logo reconduziu no
somente ausncia de toda crtica, mas tambm ausncia de todo julgamento independente
em geral. O mesmo Rabtcheie Dielo que oculta, como uma doena secreta (segundo a feliz
expresso de Satrover), a existncia de um bernsteinismo russo, prope para curar essa doena
copiar pura e simplesmente a ltima receita alem para o tratamento da forma alem de tal
doena! Ao invs de liberdade de crtica, imitao servil... pior ainda: simiesca! As
manifestaes do atual oportunismo internacional, em toda a parte idntico em seu contedo
social e poltico, variam segundo as particularidades nacionais. Em um pas, as oportunidades
h muito agrupam-se sob uma bandeira distinta; em outro, desdenhando a teoria, seguem
praticamente a poltica dos socialistas radicais; em um terceiro, alguns membros do partido
revolucionrio, que se passaram para o campo do oportunismo, desejam atingir os seus fins,
no atravs de luta aberta por princpios e tticas novas, mas atravs de corrupo gradual,
imperceptvel e, se que se pode dizer, no passvel de punio pelo seu partido; enfim, em
outro lugar, esses desertores empregam os mesmos procedimentos nas trevas da escravatura
poltica, onde a relao entre a atividade "legal" e a atividade "ilegal" etc., completamente
original. Fazer da liberdade de crtica e da liberdade do bernsteinismo a condio da unio dos
sociais democratas russos, sem uma anlise das manifestaes concretas e dos resultados
particulares do bernsteinismo russo, falar sem nada dizer.
Portanto, tentemos ns prprios dizer, ao menos em poucas palavras, o que no quis
dizer (ou talvez no tenha sabido compreender) o Rabtcheie Dielo.
c) a crtica na Rssia
No que concerne nossa anlise, a particularidade essencial da Rssia consiste em que
o prprio comeo do movimento operrio espontneo, de um lado, e a evoluo da opinio
pblica avanada em direo ao marxismo, de outro, foram marcados pela combinao de
elementos notadamente heterogneos sob uma mesma bandeira para a luta contra o inimigo
comum (contra uma filosofia poltica e social obsoletas). Referimo-nos lua-de-mel do
"marxismo legal", um .fenmeno de extrema originalidade, em cuja possibilidade ningum
teria acreditado na dcada de 1880, ou no incio da dcada de 1890. Em um pas autocrtico,
onde a imprensa completamente subjugada, em uma poca de terrvel reao poltica que
reprimia as menores manifestaes de descontentamento e de protesto poltico, a teoria do
marxismo revolucionrio abre repentinamente o caminho em uma literatura submissa
censura, e esta teoria foi exposta na linguagem de Esopo, compreensvel. porm, a todos
"aqueles que se interessavam". O governo tinha se habituado a no considerar como perigosa
seno a teoria da "Norodnaia Volia" (revolucionria); e no notava, como comum, a sua
evoluo interna regozijando-se com toda crtica dirigida contra ela. Antes de o governo se
aperceber, antes de o pesado exrcito de censores e policiais descobrir o novo inimigo e atirar-
se sobre ele, muito tempo se passou (muito tempo para ns, russos). Ora, durante esse tempo,
as obras marxistas foram editadas sucessivamente, foram fundados jornais e revistas
marxistas; todo o mundo literalmente tornou-se marxista; os marxistas eram elogiados,

adulados, os editores estavam entusiasmados com a venda extremamente rpida das obras
marxistas. compreensvel que entre os marxistas principiantes, mergulhados na embriaguez
do sucesso, tenha havido mais de um "escritor envaidecido"-...
Hoje, pode-se falar desse perodo tranqilamente, como se fala do passado. Ningum
ignora que a efmera emergncia do marxismo superfcie de nossa literatura provm da
aliana com elementos bastante moderados. No fundo, esses ltimos eram democratas
burgueses, e esta concluso (evidenciada por sua evoluo "crtica" ulterior) j se impunha a
alguns poca em que a "aliana" ainda estava intacta.5
Mas, assim sendo, a quem pertence a maior responsabilidade pelo "problema" ulterior,
seno aos sociais-democratas revolucionrios que concluram esta aliana com os futuros
"crticos"? Esta a questo, seguida de uma resposta afirmativa, que se ouve, por vezes, das
pessoas que vem as coisas de maneira demasiado linear. Tais pessoas, porm, no tm razo
alguma. S podem temer as alianas temporrias, mesmo com elementos inseguros, os que
no possuem confiana em si prprios. Nenhum partido poltico poderia existir sem essas
alianas. Ora, a unio com os marxistas legais foi, de qualquer modo, a primeira aliana,
poltica verdadeira realizada pela social-democracia russa. Esta aliana permitiu alcanar uma
vitria surpreendentemente rpida sobre o populismo, e assegurou a prodigiosa difuso das
idias marxistas ( verdade que vulgarizadas). Alm disso, esta aliana no foi concluda
completamente sem "condies" . Testemunha-o a compilao marxista, Documentos Sobre o
Desenvolvimento Econmico da Rssia, queimada em 1895 pela censura. Se se pode
comparar o acordo literrio com os marxistas legais a uma aliana poltica, pode-se comparar
tal obra a um contrato poltico.
Evidentemente, a ruptura no se deve ao fato de os "aliados" se terem declarado
democratas burgueses. Ao contrrio, os representantes dessa ltima tendncia constituem,
para a social-democracia, aliados naturais e desejveis, sempre que se trate de tarefas
democrticas que a situao atual da Rssia coloca em primeiro plano. Mas, a condio
necessria para tal aliana, que os socialistas tenham a plena possibilidade de revelar
classe operria a oposio hostil entre os seus interesses e os da burguesia. Ora, o
bernsteinismo e a tendncia "crtica" a que aderiram, em geral, os marxistas legais, em sua
maioria, removiam essa possibilidade e pervertiam a conscincia socialista, aviltando o
marxismo, pregando a teoria da atenuao dos antagonismos sociais, proclamando absurda a
idia da revoluo social e da ditadura do proletariado, reconduzindo o movimento operrio e
a luta de classes a um sindicalismo estreito e luta "realista" por reformas pequenas e
graduais. Isso eqivalia perfeitamente negao, para a democracia burguesa, do direito do
socialismo independncia e, por conseguinte, de seu direito existncia; e, na prtica, tendia
a transformar o movimento operrio, ento em seus primrdios, em apndice do movimento
liberal.
evidente que, nessas condies, impunha-se a ruptura. Porm, pela particularidade
original da Rssia, essa ruptura de novo consistiu em simplesmente eliminar os sociais-
democratas da literatura "legal" , a mais acessvel ao pblico e a mais amplamente difundida.
Os "ex-marxistas", que se agruparam "sob o signo da crtica" e obtiveram quase o monoplio
da "execuo" do marxismo, a se entrincheiraram. Os slogans, "contra a ortodoxia" e "viva a
liberdade de crtica" (retomados agora pelo Rabtcheie Dielo) tornaram-se imediatamente
palavras em moda. Nem mesmo os censores e os policiais puderam resistir a essa moda, como
o mostram as trs edies russas do livro famoso (famoso maneira de Erstrato) Bernstein,
ou a recomendao de Zoubatov das obras de Bernstein, de M. Prokopovitch etc. (Iskra n..
10). Aos sociais-democratas impunha-se, ento, a tarefa j em si difcil, e ainda mais
5 Aluso ao artigo de K. Touline contra Struve, artigo redigido com base na conferncia intitulada: Influencia do
Marxismo Sobre a Literatura Burguesa.
incrivelmente dificultada pelos obstculos puramente exteriores, de combater a nova corrente.

Ora, tal corrente no se limitava literatura. A evoluo em direo "crtica" encontrou-se
com o entusiasmo dos sociais-democratas prticos pelo "economismo".6
O nascimento e o desenvolvimento da ligao e da dependncia recproca, entre a crtica
legal e o "economismo" ilegal, constituem questo interessante, que poderia servir de objeto
de um artigo especial. Aqui, basta-ns assinalar a existncia incontestvel dessa ligao. O
famoso Credo adquiriu to merecida celebridade por ter formulado abertamente essa ligao,
e divulgado incidentalmente a tendncia poltica fundamental do "economismo": para os
operrios, a luta econmica (ou, mais exatamente, a luta sindical, que abrange tambm a
poltica especificamente operria); para os intelectuais marxistas, a fuso com os liberais para
a "luta" poltica. A atividade sindical "no povo" foi a realizao da primeira metade da tarefa;
a crtica legal, da segunda. Essa declarao era uma arma to preciosa contra o "economismo"
que se o Credo no tivesse existido, teria sido necessrio invent-lo.
O Credo no foi inventado, mas publicado sem o consentimento e talvez mesmo contra
a vontade de seus autores. Em todo o caso, o autor destas linhas, que contribuiu para trazer
luz o novo "programa",7 teve ocasio de ouvir lamentaes e censuras pelo fato de o resumo
dos pontos de vista dos oradores, por eles esboado, ter sido divulgado em cpias, rotulado
com o nome de Credo, e mesmo publicado na imprensa com o protesto! Se recordamos esse
episdio, porque ele revela um trao muito curioso de nosso "economismo": o temor
publicidade. Este um trao do "economismo" em geral, e no somente dos autores do Credo:
Manifesta-se na Robtchaia Mysl o mais franco e honesto adepto do "economismo", e no
Rabtcheie Dielo (que se ergueu contra a publicao de documentos "economistas" no
Vademecum, e. no Comit de Kiev, h cerca de dois anos, no quis autorizar que se publicasse
sua "Profisso de F" em conjunto com a refutao8 desta ltima; e manifesta-se, tambm. em
muitos e muitos representantes do "economismo".
Esse temor da crtica, que demonstram os adeptos da liberdade de crtica, no poderia
ser explicado unicamente pela astcia (ainda que a astcia, por vezes, desempenhe o seu
papel: no vantajoso expor ao ataque do adversrio as tentativas ainda frgeis de uma nova
tendncia!). No, a maioria dos "economistas" com uma sinceridade absoluta v (e pela
prpria essncia do "economismo" tem de faz-lo) sem benevolncia todas as discusses
tericas, divergncias de faco, grandes problemas polticos, projetos de organizao dos
revolucionrios etc. "Seria melhor deixar tudo isto aos estrangeiros." disse-me um dia um dos
"economistas" bastante conseqentes, exprimindo, assim, esta opinio extremamente
difundida (puramente sindical, mais uma vez), de que nossa incumbncia o movimento
operrio, as organizaes operrias internas de nosso pas, e que todo o resto inveno dos
doutrinrios, uma "sobrestimao da ideologia", segundo a expresso dos autores da carta
publicada no nmero 12 do Iskra, em unssono ao nmero 10 do Rabtcheie Dielo.
Agora, a questo que se coloca : dadas essas particularidades da "crtica" e do
bernsteinismo russos, qual devia ser a tarefa daqueles que, realmente e no apenas em
palavras. desejam ser adversrios do oportunismo? Em primeiro lugar, era necessrio retomar
o trabalho terico que, apenas comeado poca do marxismo legal, voltara ento a recair
sobre os militantes ilegais, sem esse trabalho, o crescimento normal do movimento seria
impossvel. Em seguida, era necessrio empreender uma luta ativa contra a "crtica" legal que
corrompia profundamente os espritos. Enfim, era preciso combater vigorosamente a
6 O termo "economismo" foi utilizado entre aspas, da mesma forma que na traduo francesa, tendo em vista a
inteno do Autor de ressaltar seu sentido irnico. (Nota da traduo brasileira).
7 Trata-se do Protesto dos 17 contra o Credo. o autor dessas linhas participou da redao desse protesto (fins de
1899). o protesto e o Credo foram impressos no exterior, na primavera de 1900. Sabe-se, agora, por um artigo da
Senhora Kuskova (publicado no Byloie, creio eu) que foi ela a autora do Credo. E entre os "economistas" dessa
poca, no exterior, um papel marcante foi desempenhado por M. Prokopovitch.
8 Pelo que sabemos, a composio do Comit de Kiev foi modificada posteriormente.
disperso e as flutuaes do movimento prtico, denunciando e refutando toda tentativa de

rebaixar, consciente ou inconscientemente, nosso programa e nossa ttica.
Sabe-se que o Rabtcheie Dielo no cumpriu nenhuma dessas tarefas, e mais adiante
analisaremos detalhadamente essa verdade bem conhecida, sob os mais diversos ngulos. No
movimento, desejamos simplesmente mostrar a contradio flagrante que existe entre a
reivindicao da "liberdade de crtica" e as particularidades de nossa crtica nacional e o
"economismo" russo. Olhem a resoluo pela qual a "Unio dos Sociais-Democratas Russos
no Estrangeiro" confirmou o ponto de vista do Rabtcheie Dielo:
"No interesse do desenvolvimento ideolgico ulterior da social-democracia,
reconhecemos que a liberdade de criticar a teoria social-democrata absolutamente necessria
na literatura do partido, na medida em que esta crtica no contradiga o carter de classe e o
carter revolucionrio desta teoria." (Dois Congressos, p. 10).
E os motivos que se apresentam so: a resoluo "em sua primeira parte, coincide com a
resoluo do congresso do Partido em Lbeck", a propsito de Bernstein"... Na sua
simplicidade, "os (membros) da Unio" nem sequer notam o testimonium paupertatis
(certificado de indigncia) que passam a si prprias!... "mas...., em sua segunda parte,
restringe a liberdade de crtica de forma mais estrita do que no congresso de Lbeck".
Assim, a resoluo da "Unio" ser dirigida contra os bernsteinianos russos? Seno,
seria completamente absurdo referir-se a Lbeck!. Mas, falso que "restringe de forma mais
estrita a liberdade de crtica". Pela sua resoluo de Hanver, os alemes rejeitaram, ponto por
ponto, exatamente as emendas de Bernstein, e na resoluo de Lbeck, enderearam uma
advertncia pessoal a Bernstein mencionando-o na resoluo. Entretanto, nossos imitadores
"livres" no fazem a menor aluso a uma nica das manifestaes da "crtica" e do
"economismo" especificamente russos. Dada esta reticncia, a aluso pura e simples ao
carter de classe e do carter revolucionrio da teoria deixa muito mais margem a falsas
interpretaes, sobretudo se a "Unio" recusa-se a classificar no oportunismo a "tendncia dita
economista" (Dois Congressos, p. 8 1). Mas, dizemos isso de passagem. O importante que
as posies dos oportunistas, em relao aos sociais-democratas revolucionrios, so
diametralmente opostas na Alemanha e na Rssia. Na Alemanha, os sociais-
democratas revolucionrios, como se sabe, so favorveis manuteno do que existe:
ao antigo programa e antiga ttica conhecidos de todos e explicados em todos os seus
detalhes pela experincia de dezenas e dezenas de anos. Ora, os "crticos" desejam fazer
modificaes e, como esto em nfima maioria e suas tendncias revisionistas so demasiado
tmidas, compreende-se os motivos por que a maioria limita-se a rejeitar friamente sua
"inovao". Na Rssia, ao contrrio, crticos e "economistas" so favorveis manuteno do
que existe: os "crticos" desejam que se continue a consider-los marxistas e que se lhes
assegure "liberdade de crtica", da qual se beneficiam sob todos os aspectos (pois, no fundo,
nunca reconheceram qualquer coeso dentro do Partido;9 alm disso, no tnhamos um rgo
do Partido universalmente reconhecido e capaz de "limitar" a liberdade de crtica, nem sequer
por um conselho); os "economistas" desejam que os revolucionrios reconheam "os plenos
9 Esta ausncia de coeso verdadeira no partido e de tradio de partido constitui, por si s, uma diferena
fundamental entre a Rssia e a Alemanha, que deveria ter posto qualquer socialista de esprito sensato em guarda
contra qualquer imitao cega. Aqui est uma amostra daquilo a que chegou a "liberdade de crtica" na Rssia. O
critico russo, M. Bulgkov, faz esta observao ao crtico austraco, Hertz: "Apesar de toda a independncia de
suas concluses, Hertz, quanto a esse ponto (a cooperao), permanece aparentemente bastante ligado opinio
de seu partido e, embora em desacordo quanto aos detalhes, no se revolve a abandonar o princpio geral" (0
Capitalismo e a Agricultura. t. 11, p. 287). Um sdito de um Estado politicamente escravizado, no qual 999/1000
da populao esto corrompidos at a medula dos ossos pelo servilismo poltico e no tm qualquer idia sobre a
honra e a coeso do partido, repreende altura um cidado de um Estado constitucional, por estar demasiado
"ligado opinio do partido"! Nada mais resta s nossas organizaes ilegais do que pe-se a redigir resolues
sobre a liberdade de crtica....
direitos do movimento no momento atual" (Rab. Dielo n.. 10, p. 25), isto , a "legitimidade"
da existncia do que existe; que os "idelogos no procurem desviar o movimento do caminho
"determinado pela interao recproca dos elementos materiais e do meio material" ("carta" do
nmero 12 do Iskra); que se reconhea como desejvel a luta, "a mesma luta que os operrios
podem conduzir nas circunstncias atuais", e como possvel aquela "que eles conduzem. na
realidade, no momento presente" ("Suplemento especial da Rabtchaia Mysl", p. 14). Porm,
para ns, sociais-democratas revolucionrios, este culto do espontneo, isto do que existe
"no momento presente", no nos diz nada. Exigimos que seja modificada a ttica que tem
prevalecido nesses ltimos anos; declaramos que "antes de nos unir, e para nos unir, devemos
comear por nos demarcar ntida e resolutamente" (anncio da publicao do Iskra). Em uma
palavra, os alemes conformam-se ao estado atual das coisas e rejeitam as modificaes;
quanto a ns, rejeitando a submisso e a resignao ao estado atual das coisas, exigimos a
modificao.
esta a "pequena" diferena que nossos "livres" copiadores das resolues alems no
notaram!
d) Engels e a importncia da luta terica

"O dogmatismo, o doutrinarismo", a fossilizao do Partido, castigo inevitvel do
estrangulamento forado do pensamento", tais so os inimigos contra os quais entram na
arena os campees da "liberdade de crtica" do Rabtcheie Dielo. Apreciamos que esta
questo tenha sido colocada na ordem do dia; apenas proporamos complet-la com esta outra
questo:
Mas, quem so os juizes?
Temos diante de ns dois prospectos de edies literrias. O primeiro o "programa do
Rabtcheie Dielo, rgo peridico da 'Unio dos Sociais-Democratas Russos" (separata do
nmero 1 do Rab. Dielo). O segundo o "anncio da retomada das edies do grupo
'Liberao do Trabalho". Todos os dois so datados de 1899, poca em que a "crise do
marxismo" estava, h muito, na ordem do dia. Portanto, em vo procuraramos na primeira
obra as indicaes sobre esta questo e uma exposio precisa da posio que pensa tomar, a
esse respeito, perante o novo rgo. Quanto ao trabalho terico e suas tarefas essenciais hora
presente, esse programa e seus complementos adotados; pelo Terceiro Congresso da
"Unio"(em 1901) nada mencionam (Dois Congressos, p. 15-18). Durante todo esse tempo, a
redao do Rabtcheie Dielo deixou de lado as questes de teoria, apesar de essas
preocuparem os sociais-democratas do mundo inteiro.
O outro prospecto, ao contrrio, assinala logo de incio o descuramento do interesse pela
teoria, no decurso desses ltimos anos; reclama, insistentemente, "uma ateno vigilante para
o aspecto terico do movimento revolucionrio do proletariado", e exorta a urna "crtica
implacvel das tendncias anti-revolucionrias, bernsteinianas, e outras", em nosso
movimento. Os nmeros publicados da Zaria mostram como este programa foi aplicado.
V-se assim, portanto, que as grandes frases contra a fossilizao do pensamento etc.
dissimulam o desinteresse e a impotncia para fazer progredir o pensamento terico. O
exemplo dos sociais democratas russos ilustra, de uma forma particularmente notvel, esse
fenmeno comum Europa (e de h muito assinalado pelos marxistas alemes), de que a
famosa liberdade de crtica no significa a substituio de uma teoria por outra, mas a
liberdade com respeito a todo sistema coerente e refletido; significa o ecletismo e a ausncia
de princpios. Quem conhece, por pouco que seja, a situao de fato de nosso movimento no
pode deixar de ver que a grande difuso do marxismo foi acompanhada de certo abaixamento
do nvel terico. Muitas pessoas, cujo preparo era nfimo ou nulo, aderiram ao movimento
pelos seus sucessos prticos e importncia efetiva. Pode-se julgar a falta de tato demostrada
pelo Rabtcheie Dielo, pela definio de Marx, que lanou de forma triunfante: "Cada passo
avante, cada progresso real valem mais que uma dzia de programas". Repetir tais palavras
nessa poca de dissenso terica eqivale a dizer vista de um cortejo fnebre: "Tomara que
sempre tenham algo para levar!" Alm disso, essas palavras so extradas da carta sobre o
programa de Gotha, na qual Marx condena categoricamente o ecletismo no enunciado dos
princpios. Se a unio verdadeiramente necessria, escrevia Marx aos dirigentes do partido,
faam acordos para realizar os objetivos prticos do movimento, mas no cheguem, ao ponto
de fazer comrcio dos princpios, nem faam "concesses" tericas. Tal era o pensamento de
Marx, e eis que h entre ns pessoas que, em seu nome, procuram diminuir a importncia da
teoria!
Sem teoria revolucionria, no h movimento revolucionrio. No seria demasiado
insistir sobre essa idia em uma poca, onde o entusiasmo pelas formas mais limitadas da
ao prtica aparece acompanhado pela propaganda em voga do oportunismo. Para a social-
democracia russa em particular, a teoria assume importncia ainda maior por trs razes
esquecidas com muita freqncia, a saber: primeiro, nosso partido apenas comeou a se
constituir. a elaborar sua fisionomia, e est longe de ter acabado com as outras tendncias do
pensamento revolucionrio que ameaam desviar o movimento do caminho certo. Ao
contrrio, assistimos justamente nesses ltimos tempos (como Axelrod j h muito havia
predito aos "economistas") ao recrudescimento das tendncias revolucionrias no sociais-
democratas. Nessas condies, um erro "sem importncia" primeira vista pode acarretar as
mais deplorveis conseqncias, e preciso ser mope para considerar inoportunas ou
suprfluas as controvrsias de faco e a estrita delimitao dos matizes. Da consolidao
deste ou daquele matiz pode depender o futuro da social-democracia russa por muitos e
longos anos.
Segundo, o movimento social-dernocrata , pela sua prpria essncia, internacional. Isso
no significa somente que devemos combater o chauvinismo nacional. Significa, tambm que
um movimento iniciado em um pas jovem s pode ter xito se assimilar a experincia dos
outros pases. Ora, para tanto no suficiente apenas conhecer essa experincia, ou limitar-se
a copiar as ltimas resolues. preciso saber proceder anlise crtica dessa experincia e
control-la por si prprio. Somente quando se constata o quanto se desenvolveu e se ramificou
o movimento operrio contemporneo, pode-se compreender a reserva de foras tericas e de
experincia poltica (e revolucionria) necessrias para se realizar essa tarefa.
Terceiro, a social-democracia russa tem tarefas nacionais como nenhum outro partido
socialista do mundo jamais o teve. Mais adiante, falaremos das obrigaes polticas e da
organizao que nos impe essa tarefa: liberar todo um povo do jugo da autocracia. No
momento, apenas indicaremos que s um partido guiado por uma teoria de vanguarda capaz
de preencher o papel de combatente de vanguarda E para se fazer uma idia mais concreta do
que isso significa, lembre-se o leitor dos predecessores da social-democracia russa, tais como
Herzen, Bielnski, Tchernichvski e a brilhante pleiade de revolucionrios de 1870-1880;
pense na importncia mundial de que a literatura, russa atualmente se reveste; e. mas, basta!
Citaremos as observaes, feitas por Engels em 1874, sobre a importncia da teoria no
movimento social-democrata. Engels; reconhecia na grande luta da social-democracia no
apenas duas formas (poltica e econmica) - como se faz entre ns - mas trs, colocando a luta
terica no mesmo plano. Suas recomendaes ao movimento operrio alemo, j vigorosa
prtica e politicamente, so to instrutivas do ponto de vista dos problemas e discusses
atuais, que o leitor, esperamo-lo, no se importar que transcrevamos o longo trecho do
prefcio ao livro Der deutsche Bauernkrieg, que h muito j se tornou uma raridade
bibliogrfica:
"Os operrios alemes apresentam duas vantagens essenciais sobre os demais operrios
da Europa. Primeiramente, pertencem, ao povo mais terico da Europa; alm disso,
conservaram o senso terico j quase completamente desaparecido nas classes por assim dizer
"cultivadas" da Alemanha. Sem a filosofia alem que o precedeu, notadamente a de Hegel, o
socialismo alemo - o nico socialismo cientfico que j existiu - no teria sido estabelecido.
Sem o sentido terico dos operrios, estes no teriam jamais assimilado esse socialismo
cientfico, como o fizeram. E o que prova esta imensa vantagem , de um lado, a indiferena
com respeito a toda teoria, uma das causas principais do pouco progresso do movimento
operrio ingls, apesar da excelente organizao dos diferentes ofcios, e, de outro lado, a
perturbao e a confuso provocadas pelo proudhonismo, em sua forma inicial, entre os
franceses e os belgas, e, na sua forma caricaturada, que lhe deu Bakunin, entre os espanhis e
os italianos.
A segunda vantagem que os alemes integraram tardiamente o movimento operrio,
tendo sido quase os ltimos. Do mesmo modo que o socialismo alemo jamais se esquecer
de que foi erigido sobre os ombros de Saint-Simon, de Fourier de Owen, trs homens que,
apesar de toda a fantasia e a utopia de suas doutrinas, encontram-se entre os maiores crebros
de todos os tempos e se anteciparam genialmente a inumerveis idias, cuja exatido
presentemente demonstramos de maneira cientfica, tambm o movimento operrio prtico
alemo jamais deve esquecer-se que desenvolveu sobre os ombros dos movimentos ingls e
francs, que pde simplesmente beneficiar-se de suas experincias adquiridas penosamente e
evitar, no presente, seus erros, ento na maioria inevitveis. Sem o passado dos sindicatos
ingleses e das lutas polticas dos franceses, sem o impulso gigantesco dado especialmente pela
Comuna de Paris, onde estaramos ns, hoje?
preciso reconhecer que os operrios alemes souberam aproveitar as vantagens de sua
situao, com rara inteligncia. Pela primeira vez, desde que existe um movimento operrio, a
luta conduzida em suas trs direes - terica, poltica e econmico-prtica (resistncia
contra os capitalistas) - com tanto mtodo e coeso. neste ataque concntrico, por assim
dizer, que reside a fora invencvel do movimento alemo.
De um lado, em ramo de sua posio vantajosa; de outro, em decorrncia das
particularidades insulares do movimento ingls e da violenta represso do movimento francs,
os operrios alemes, no momento, colocam-se na vanguarda da luta proletria. No
possvel prever durante quanto tempo os acontecimentos, lhes permitiro ocupar esse posto de
honra.. Mas, enquanto o ocuparem, de se esperar que cumpriro seu dever, como convm.
Para tanto, devero redobrar os esforos, em todos os domnios da luta e da agitao. Os
dirigentes, em particular, devero instruir-se cada vez mais sobre todas as questes tericas,
libertar-se cada vez mais da influncia das frases tradicionais, pertencentes s concepes
obsoletas do mundo, e jamais se esquecer que o socialismo, desde que se tornou uma cincia,
exige ser tratado, isto , estudado, como uma cincia. A tarefa consistir, a seguir, em difundir
com zelo cada vez maior entre as classes operrias, as concepes sempre mais claras, assim
adquiridas, e em consolidar de forma cada vez mais poderosa a organizao do partido e dos
sindicatos...
... Se os operrios alemes continuarem a agir assim, no digo que marcharo frente
do movimento - no de interesse do movimento que os operrios de uma nica nao, em
particular, marchem frente -, mas ocuparo um lugar de honra na linha de combate; e estaro
armados e prontos se provas difceis e inesperadas, ou ainda grandes acontecimentos exigirem
deles maior coragem, deciso e ao".
As palavras de Engels revelaram-se profticas. Alguns anos mais tarde, os operrios
alemes foram inesperadamente submetidos dura provao da lei de exceo contra os
socialistas. E os operrios alemes encontram-se de fato suficientemente preparados para sair
vitoriosos.
O proletariado russo ter de sofrer provas ainda infinitamente mais duras, ter de
combater um monstro perto do qual o da lei de exceo, em um pas constitucional, parece um
pigmeu. A histria nos atribui, agora, uma tarefa imediata, a mais revolucionria de todas as
tarefas imediatas do proletariado de qualquer pas. A realizao dessa tarefa, a destruio do
baluarte mais poderoso, no somente da reao europia, mas tambm (podemos agora dize-
lo) da reao asitica, far do proletariado russo a vanguarda do proletariado revolucionrio
internacional. E temos o direito de esperar que obteremos este ttulo honorrio merecido j
pelos nossos predecessores, os revolucionrios de 1870-1880, se soubermos animar com o
mesmo esprito de deciso e a mesma energia irredutvel. nosso movimento, mil vezes mais
amplo e mais profundo.
II - A espontaneidade das massas e o esprito da conscincia da

social-democracia
Dissemos que era necessrio animar nosso movimento, infinitamente maior e mais
profundo que aquele de 1870-1880, com o mesmo esprito de deciso e a mesma energia sem
limites. De fato, at o presente parece que ningum ainda duvidara de que a fora do
movimento contemporneo estivesse no despertar das massas (e principalmente do
proletariado industrial), e sua fraqueza residisse na falta de conscincia e de esprito de
iniciativa dos dirigentes revolucionrios.
Nesses ltimos tempos, contudo, foi feita uma descoberta espantosa, que ameaa
subverter todas as idias adquiridas sobre este ponto. Esta descoberta obra do Rabtcheie
Dielo que, em sua polmica com o Iskra e a Zaria, no se ateve a objees particulares e
tentou reconduzir o "desacordo geral" sua raiz mais profunda: a uma "apreciao diferente
da importncia relativa do elemento espontneo e do elemento conscientemente metdico"'. A
tese de acusao do Rabtcheie Dielo expressa o seguinte: "subestimao da importncia do
elemento objetivo ou espontneo do desenvolvimento".10 Ao que respondemos: se a polmica
do Iskra e da Zaria no tivesse outro resultado seno o de levar o Rabtcheie Dielo a descobrir
esse "desacordo geral", este resultado, por si s, dar-nos-ia grande satisfao, a tal ponto esta
tese significativa, e esclarece nitidamente o fundo das divergncias tericas e polticas que
separam, hoje, os sociais democratas russos.
Alm disso, a questo das relaes entre a conscincia e a espontaneidade oferece um
imenso interesse geral, e exige um estudo detalhado.
a) Incio do impulso espontneo

No captulo anterior assinalamos o entusiasmo generalizado da juventude russa instruda
pela teoria marxista, por volta de 1895. Foi tambm nessa mesma poca, que as greves
operrias, aps a famosa guerra industrial de 1896 em Petersburgo, revestiram-se de um
carter geral. Sua extenso por toda a Rssia atestava claramente a profundidade do
movimento popular que de novo surgia, e se falamos do "elemento espontneo", certamente
nesse movimento de greves que devemos consider-lo, antes de tudo. Mas, h espontaneidade
e espontaneidade. Houve, na Rssia, greves nas dcadas de 1870 e 1880 (e mesmo na
primeira metade do sculo XIX), que foram acompanhadas da destruio "espontnea" de
mquinas etc. Comparadas a esses "tumultos", as greves aps 1890 poderiam mesmo ser
qualificadas de "conscientes", tal foi o progresso do movimento operrio nesse intervalo. Isto
nos mostra que o "elemento espontneo", no fundo, no seno a forma embrionria do
consciente. Os tumultos primitivos j traduziam certo despertar da conscincia: os operrios,
perdiam sua crena costumeira na perenidade do regime que os oprimia; comeavam... no
direi a compreender, mas a sentir a necessidade de uma resistncia coletiva, e rompiam
deliberadamente com a submisso servil s autoridades. Era, portanto. mais uma manifestao
de desespero e de vingana que de luta. As greves aps 1890 mostram-nos melhor os
lampejos de conscincia: formulam-se reivindicaes precisas, procura-se prever o momento
favorvel, discutem-se certos casos e exemplos de outras localidades etc. Se os tumultos
constituam simplesmente a revolta dos oprimidos, as greves sistemticas j eram o embrio
mas, nada alm do embrio - da luta de classe. Tomadas em si mesmas, essas greves
constituam uma luta sindical, mas no ainda social-democrata; marcavam o despertar do
antagonismo entre operrios e patres; porm, os operrios no tinham, e no podiam ter,
conscincia da oposio irredutvel e de seus interesses com toda a ordem poltica e social
existente, isto , a conscincia social-democrata. Nesse sentido, as greves aps 1890, apesar
10 Rabtcheie Dielo n.. 10, setembro de 1901, p, 17 e 18.
do imenso progresso que representaram em relao aos "tumultos", continuavam a ser um

movimento essencialmente espontneo.
Os operrios, j dissemos, no podiam ter ainda a conscincia social-democrata. Esta s
podia chegar at eles a partir de fora. A histria de todos os pases atesta que, pela prprias
foras, a classe operria no pode chegar seno conscincia sindical, isto , convico de
que preciso unir-se em sindicatos, conduzir a luta contra os patres, exigir do governo essas
ou aquelas leis necessrias aos operrios etc.11 Quanto doutrina socialista, nasceu das teorias
filosficas, histricas, econmicas elaboradas pelos representantes instrudos das classes
proprietrias, pelos intelectuais. Os fundadores do socialismo cientfico contemporneo, Marx
e Engels, pertenciam eles prprios, pela sua situao social, aos intelectuais burgueses. Da
mesma forma, na Rssia, a doutrina terica da social-democracia surgiu de maneira
completamente independente do crescimento espontneo do movimento operrio; foi o
resultado natural, inevitvel do desenvolvimento do pensamento entre os intelectuais
revolucionrios socialistas. A poca de que falamos, isto , por volta de 1895, essa doutrina
constitua no apenas o programa perfeitamente estabelecido do grupo "Liberao do
Trabalho", mas tambm conquistara para si a maioria da juventude revolucionria da Rssia.
Assim, pois, houve ao mesmo tempo um despertar espontneo das massas operrias,
despertar para a vida consciente e para a luta consciente, e uma juventude revolucionria que,
armada da teoria social-democrata, buscava aproximar-se dos operrios. Quanto a isso,
particularmente importante estabelecer este fato esquecido com freqncia (e relativamente
pouco conhecido), de que os primeiros sociais-democratas desse perodo, que se dedicavam
com ardor agitao econmica (contando, para isso, com as indicaes verdadeiramente
teis do folheto Sobre a Agitao, poca ainda manuscrito) longe de considerar essa
agitao como sua tarefa nica, atribuam desde o comeo social-democracia russa as
grandes tarefas histricas, em geral, e a tarefa da derrubada da autocracia, em particular.
Assim, o grupo dos sociais-democratas de Petersburgo, que fundou a "Unio de Luta para
Liberao de Classe Operria "redigiu, j em fins de 1895, o primeiro nmero de um jornal
intitulado Rabtcheie Dielo. Pronto para ser impresso, esse nmero foi apreendido pelos
policiais numa busca efetuada na noite de 8 para 9 de dezembro de 1895, em casa de um dos
membros, do grupo, Anat. Alex. Vaneiev,12 de forma que o Rabtcheie Dielo do primeiro
perodo no pde ver a luz do dia. O editorial desse jornal (que, talvez, em trinta anos uma
revista como a Russkaia Starina exumar dos arquivos do departamento de polcia) expunha
as tarefas histricas da classe operria na Rssia, entre as quais colocava-se em primeiro
plano a conquista da liberdade poltica. Seguiam-se um artigo, "Em que Pensam Nossos
Ministros?" sobre o saque dos Comits de instruo elementar pela polcia, bem como uma
srie de artigos de correspondentes, no s de Petersburgo, como de outras localidades da
Rssia (por exemplo, sobre um massacre de operrios na provncia de Iaroslavl. Assim, se no
me engano, esse "primeiro ensaio" dos sociais-democratas russos de 1890-1900 no era um
jornal estritamente local, e ainda menos de carter "econmico", visava a unir a luta grevista
ao movimento revolucionrio dirigido contra a autocracia e levar todos os oprimidos, vtimas
da poltica do obscurantismo reacionrio, a apoiar a social-democracia. E para quem quer que
conhea um pouco o estado do movimento nessa poca, est fora de dvida que um jornal
como esse encontrou toda a simpatia dos operrios da capital e dos intelectuais
revolucionrios, e teve a maior difuso. O fracasso do empreendimento provou simplesmente
que os sociais-democratas de ento eram incapazes de corresponder s exigncias do
momento, por falta de experincia revolucionria e de preparao prtica. O mesmo se deve
11 O sindicalismo no exclui absolutamente toda "poltica", como por vezes se pensa. Os sindicatos sempre
conduziram certo tipo de propaganda e certas lutas polticas (porm, no sociais-democratas). No captulo
seguinte, exporemos a diferena entre a poltica sindical e a poltica social-democrata.
12 A. Vaneiev morreu em 1899, na Sibria Oriental, de tuberculose contrada durante sua priso preventiva. Por
isso, julgamos possvel publicar as informaes no texto: respondemos por sua autenticidade, pois provm de
pessoas que conheceram pessoal e intimamente A. Vaneiev.
dizer do Rabtchaia Listok de So Petersburgo, e sobretudo da Rabtchaia Gazeta e do

Manifesto do Partido Operrio Social-Democrata da Rssia, fundado na primavera de 1898.
Subentenda-se que no nos passa pela cabea a idia de censurar os militantes da poca pela
sua falta de preparao. Mas, para aproveitar a experincia do movimento e da extrair lies
prticas, preciso considerar extensivamente as causas e a importncia desse ou daquele
defeito. Por isso, extremamente importante estabelecer que uma parte (talvez mesmo a
maioria) dos sociais-democratas militantes de 1895-1898 considerava com justa razo
possvel, aquela poca, no comeo mesmo do movimento "espontneo", preconizar um
programa e uma ttica de combate mais extensos. 13 Ora, a falta de preparao entre a maior
parte dos revolucionrios, sendo um fenmeno perfeitamente natural, no podia dar lugar a
qualquer apreenso particular. A partir do momento em que as tarefas eram bem definidas; a
partir do momento em que se possua bastante energia para tentar de novo realiz-las, os
fracassos momentneos constituam apenas meio mal. A experincia revolucionria e a
habilidade de organizao so coisas que se adquirem. preciso apenas desenvolver em ns
mesmos as qualidades necessrias! preciso que tenhamos conscincia de nossos defeitos, o
que, no trabalho revolucionrio, j mais de meio caminho para os corrigir.
Mas, o que era meio mal tornou-se um mal verdadeiro, quando esta conscincia
comeou a se obscurecer (porm, ela era bastante viva entre os militantes dos. grupos acima
mencionados), quando surgiram pessoas - e mesmo rgos sociais-democratas - prontas a
erigir os defeitos em virtudes, e tentando mesmo justificar teoricamente sua idolatria, seu
culto do espontneo. tempo de fazer o balano dessa tendncia, caracterizada de maneira
muito inexata pelo termo "economismo", demasiado estreito para exprimir o contedo.
b) O culto do espontneo: a Rabtchaia Mysl

Antes de passar s manifestaes literrias desse culto, assinalaremos o seguinte fato
caracterstico (cuja fonte foi acima mencionada), que lana certa luz sobre o nascimento e o
crescimento entre os camaradas militantes de Petersburgo, de um desacordo entre as duas
futuras tendncias da social-democracia russa. No incio de 1897, A. Vaneiev e alguns de seus
camaradas tiveram ocasio de participar, antes de sua partida para o exlio, de uma reunio
privada, onde se encontraram os "velhos" e os "jovens " membros da "Unio de Luta para a
Liberao da Classe Operria". A conversa girou principalmente sobre a organizao e, em
particular, sobre os "estatutos das caixas operrias", publicados sob sua forma definitiva no
nmero 9-10 do Listok "Rabtnika" (p. 46). Entre os "velhos" (os "dezembristas", como eram
chamados em tom de gracejo pelos sociais-democratas de Petersburgo) e alguns dos "jovens"
(que mais tarde colaboraram ativamente na Rabtchaia Mysl) manifestou-se logo uma
divergncia muito ntida, e se estabeleceu ardente polmica. Os "jovens" defendiam os
princpios essenciais dos estatutos, tais como tinham sido publicados. Os "velhos" diziam que
no era isto o que se colocava em primeiro lugar; que era preciso, inicialmente, consolidar a
"Unio de Luta" para dela fazer uma organizao de revolucionrios, qual estariam
subordinadas as diversas caixas operrias, os crculos de propaganda entre a juventude das
escolas etc. Bem entendido, as duas partes estavam longe de ver nessa divergncia o germe de
13 "Criticando a atividade dos sociais-democratas dos ltimos anos de sculo XIX, o Iskra no leva em conta a
ausncia, essa poca, de condies para um trabalho, que no a luta em favor de pequenas reivindicaes."
Assim falam os "economistas" em sua Carta aos rgos Sociais-Democratas Russos (Iskra, n.. 12). Os fatos
citados no texto provam que essa afirmao sobre a "ausncia de condies" diametralmente oposta verdade.
No apenas por volta de 1900, mas tambm em 1895, todas as condies foram reunidas para permitir outro
trabalho alm da luta por pequenas reivindicaes, salvo uma preparao suficiente dos dirigentes. E eis que em
lugar de reconhecer abertamente esta falta de preparao entre ns, idelogos, dirigentes, os "economistas"
querem rejeitar toda a culpa quanto "ausncia de condies", influncia do meio material determinando o
caminho, do qual nenhum idelogo conseguir desviar o movimento. O que isto seno submisso servil ao
espontneo, a admirao dos "idelogos" pelos seus prprios defeitos?
um desacordo; ao contrrio, consideravam-na isolada e acidental. Esse fato, porm, mostra

que o nascimento e a difuso do "economismo" na Rssia no se fizeram igualmente sem luta
contra os "velhos" sociais-democratas (o que os "economistas" de hoje freqentemente
esquecem). E se essa luta no deixou, na maior parte dos casos, traos "documentais",
unicamente porque a composio dos crculos em atividade mudava com incrvel rapidez,
porque no se estabelecera qualquer tradio e porque, em conseqncia, as divergncias de
pontos de vista no foram registradas em qualquer documento.
O aparecimento da Rabtchaia Mysl trouxe o "economismo" para a luz do dia, porm
tal no se deu imediatamente. preciso ter, uma idia concreta das condies de trabalho e da
breve existncia de numerosos crculos russos (ora, s quem passou por isso, pode ter idia
exata das coisas), para compreender quanto teve de fortuito o sucesso ou o fracasso da nova
tendncia nas diferentes cidades, e a impossibilidade, a impossibilidade absoluta em que
durante muito tempo se encontraram os partidrios e os adversrios dessa "nova" tendncia,
de determinar se era ela realmente uma tendncia distinta ou simplesmente a expresso da
falta de preparao de alguns. Assim, os primeiros nmeros policopiados da Rabtchaia Mysl
permaneceram completamente desconhecidos da imensa maioria dos sociais-democratas, e se
agora temos a possibilidade de nos referir ao editorial de seu primeiro nmero, unicamente
porque tal editorial foi reproduzido no artigo de V.I. (Listok "Rabtnika", n.. 9-10, p. 47 e
seg.), que evidentemente no deixou de louvar com empenho - com empenho inconsiderado -
esse novo jornal to nitidamente diferente dos jornais e projetos de jornais acima citados 14.
Ora, esse editorial exprime com tanto relevo lodo o esprito da Rabtchaia Mysl e do
"economismo" em geral, que vale a pena a nos determos.
Aps ter indicado que o brao fardado de azul no deteria jamais o progresso do
movimento operrio, o editorial prossegue: " ... o movimento operrio deve sua vitalidade ao
fato de o prprio operrio enfim se encarregar de sua sorte, arrancando-a das mos de seus
dirigentes." Esta tese fundamental , em seguida, desenvolvida em seus detalhes. Na
realidade, os dirigentes (isto , os sociais-democratas organizadores da "Unio de Luta")
foram arrancados pela policia, por assim dizer, das mos dos operrios 15, e querem nos fazer
acreditar que os operrios conduziam a luta contra os dirigentes e se libertavam de seu jugo!
Em lugar de estimular a marcha para a frente, de consolidar a organizao revolucionria e de
ampliar a atividade poltica, incitou-se a volta para trs, em direo luta exclusivamente
sindical. Proclamou-se que "a base econmica do movimento est obscurecida pela tendncia
a jamais esquecer o ideal poltico", que o lema do movimento operrio a 1uta pela situao
econmica" (!) ou, melhor ainda, "os operrios pelos operrios"; declarou-se que as caixas de
greve "valem mais para o movimento do que uma centena de outras organizaes" (que se
compare esta afirmao, feita em outubro de 1897, com a disputa dos "dezembristas" com os
jovens, no inicio de 1897) etc. Frases como: preciso colocar em primeiro plano, no a "nata"
dos operrios, mas o operrio "mdio", o operrio das fileiras; ou como: "O poltico segue
sempre docilmente o econmico"16 etc. etc., entraram na moda e exerceram influncia sobre a
14 Diga-se de passagem, que este elogio da Rabtchaia Mysl em novembro de 1898, quando o economismo
sobretudo no estrangeiro definira-se completamente, partia do prprio V. I., que pouco depois tornou-se um dos
redatores do Rabtcheie Dielo. E o Rabtcheie Dielo ainda negava, como continua a fazer a existncia de duas
tendncias na social-dernocracia russa!
15 o seguinte fato caracterstico mostra a exatido dessa comparao. Quando, aps a priso dos "dezembristas",
espalhou-se entre os operrios da estrada de Schlsselburg a notcia de que o provocador, N. Mikhailov (um
dentista), ligado a um dos grupos estreitamente vinculados aos "dezembristas", contribura para denunci-los, os
operrios indignados decidiram matar Mikhailov.
16 Extrado do mesmo editorial do primeiro nmero da Rabtchaia Mysl. Pode-se julgar atravs disso a
preparao terica desses "V. V. da social-democracia russa", que reproduziram essa grosseira vulgarizao do
"materialismo econmico" enquanto, em suas publicaes, os marxistas faziam guerra ao verdadeiro V. V., desde
h muito apelidado "o arteso da reao", por compreender da mesma maneira as relaes entre o poltico e o
econmico!
massa dos jovens seduzidos pelo movimento e que, na maioria, no conheciam seno
fragmentos do marxismo, tal como era exposto legalmente.
Isto constituiu o completo aniquilamento da conscincia pela espontaneidade - pela
espontaneidade dos "sociais-democratas" que repetiam as "idias" do Senhor V.V., a
espontaneidade dos operrios seduzidos pelo argumento de que mesmo um aumento de um
copeque por rublo valia mais que todo socialismo e toda poltica, de que deviam "lutar
sabendo que o faziam no por remotas geraes futuras mas por eles prprios e por seus
filhos" (editorial do n.. 1 da Rabtchaia Mysl). As frases desse gnero foram sempre a arma
preferida dos burgueses do Ocidente que, odiando o socialismo, trabalhavam (como Hirsch, o
"social-poltico" alemo) para transplantar para seus pases o sindicalismo ingls, e diziam aos
operrios que a luta exclusivamente sindical17 uma luta por eles prprios e por seus filhos, e
no por remotas geraes futuras com vistas a um incerto socialismo futuro. E agora os "V.V.
da social-democracia russa" se pem a repetir essas frases burguesas. Aqui, importante
assinalar trs pontos que nos sero de grande utilidade para a continuao de nossa anlise
sobre as divergncias atuais18.
Em primeiro lugar, o aniquilamento da conscincia pela espontaneidade, de que
falamos, tambm se deu de maneira espontnea. Isto parece um jogo de palavras, mas
infelizmente uma verdade amarga. O que provocou esse aniquilamento no foi uma luta
declarada entre duas concepes absolutamente opostas, nem a vitria de uma sobre a outra,
mas o desaparecimento de um nmero cada vez maior de "velhos" revolucionrios "colhidos"
pelos policiais, e a entrada em cena, cada vez mais freqente, dos "jovens" "V.V. da social-
democracia russa". Quem quer que tenha, no direi participado do movimento russo
contemporneo, mas simplesmente respirado o seu ar, sabe perfeitamente que esta
precisamente a situao. E se, apesar disso, insistimos particularmente para que o leitor
considere com cuidado esse fato conhecido de todos, se para maior evidncia referimo-nos, de
algum modo, aos dados sobre o Rabtcheie Dielo do primeiro perodo, e sobre a discusso
entre "jovens" e "velhos" no incio de 1897, porque as pessoas que se gabam de esprito
democrtico" especulam sobre a ignorncia desse fato pelo grande pblico (ou entre os
adolescentes). Mais adiante, ainda voltaremos a esse ponto.
Em segundo lugar, desde a primeira manifestao literria do "economismo" podemos
observar um fenmeno eminentemente original e extremamente caracterstico para a
compreenso de todas as divergncias entre sociais-democratas da atualidade: os partidrios
do "movimento puramente operrio", os adeptos da ligao mais estreita e mais "orgnica"
(expresso do Rab. Dielo) com a luta proletria, os adversrios de todos os intelectuais no
operrios (ainda que fossem intelectuais socialistas) foram obrigados, para defender sua
posio, a recorrer aos argumentos burgueses "exclusivamente sindicais". Isto nos mostra que,
desde o princpio, a Rabtchaia Mysl comeara - insistentemente - a realizar o programa do
Credo. Isto mostra (o que no pode chegar a compreender o Rabtcheie Dielo), que todo culto
da espontaneidade do movimento operrio, toda diminuio do papel do "elemento
consciente", do papel da social-democracia significa - quer se queira ou no - um reforo da
influncia da ideologia burguesa sobre os operrios. Todos aqueles que falam de
"sobrestimao da ideologia"19, de exagero do papel do elemento consciente 20 etc., imaginam
que o movimento puramente operrio , por si prprio, capaz de elaborar, e ir elaborar para
si, uma ideologia independente, com a nica condio de que os operrios "arranquem sua
17 Os alemes possuem at uma palavra especial, Nur-Gewerkschaftler, para designar os partidrios da luta
"exclusivamente sindical".
18 Grifamos atuais para os fariseus que do de ombros, dizendo: fcil agora, denegrir a Rabtchaia Mysl, mas
tudo isso constitui um passado longnquo. Mutato nomine de te fabula narratur, responderemos a esses fariseus
modernos, cujo servilismo absoluto s idias da Rabtchaia Mysl ser demonstrado mais adiante.
19 Carta dos "economistas" no n.. 12 do Iskra.
20 Rabtcheie Dielo, n.. 10.
sorte das mos de seus dirigentes". Mas, isto constitui um erro profundo. Para completar o que
dissemos acima, citaremos ainda as palavras profundamente justas e significativas de K.
Kautsky, a propsito do projeto do novo programa do partido social-democrata austraco21.
"Muitos de nossos crticos revisionistas atribuem a Marx a afirmao de que o
desenvolvimento econmico e a luta de classes no somente criam as condies da produo
socialista, mas engendram diretamente a conscincia (o grifo de K.K.) de sua necessidade. E
eis que esses crticos objetam que a Inglaterra, pas do mais avanado desenvolvimento
capitalista, est mais alheia do que qualquer outro pas a essa conscincia. O projeto do
programa leva a crer que a comisso que elaborou o programa austraco partilha, tambm,
desse ponto de vista dito marxista ortodoxo, que refuta o exemplo da Inglaterra. O projeto
afirma: "Quanto mais o proletariado aumenta em conseqncia do desenvolvimento
capitalista, mais obrigado e tem a possibilidade de lutar contra o capitalismo. O proletariado
adquire a "conscincia" da possibilidade e da necessidade do socialismo. Por conseguinte, a
conscincia socialista constituir o resultado necessrio, direto da luta proletria de classe.
Ora, isto inteiramente falso. Como doutrina, o socialismo evidentemente tem suas razes nas
relaes econmicas atuais, da mesma forma que a luta de classe do proletariado; do mesmo
modo que esta ltima, resulta da luta contra a pobreza e a misria das massas, provocadas
pelo capitalismo. Mas o socialismo e a luta de classe surgem paralelamente e um no
engendra o outro; surgem de premissas diferentes. A conscincia socialista de hoje no pode
surgir seno base de um profundo conhecimento cientfico. De fato, a cincia econmica
contempornea constitui tanto uma condio da produo socialista como, por exemplo, a
tcnica moderna, e, apesar de todo o seu desejo, o proletariado no pode cri-las; ambas
surgem do processo social contemporneo. Ora, o portador da cincia no o proletariado,
mas os intelectuais burgueses (o grifo de KA.): foi do crebro de certos indivduos dessa
categoria que nasceu o socialismo contemporneo, e foram eles que o transmitiram aos
proletrios intelectualmente mais evoludos, que o introduziram, em seguida, na luta de classe
do proletariado onde as condies o permitiram. Assim, pois, a conscincia socialista um
elemento importado de fora (von Aussenhineigetranes) na luta de classe do Proletariado, e no
algo que surgiu espontaneamente (ur wchsig). Tambm o antigo programa de Heinfeld dizia,
muito justamente, que a tarefa da social-democracia introduzir no proletariado (literalmente:
preencher o proletariado com) a conscincia de sua situao e a conscincia de sua misso.
No seria necessrio faz-lo se essa conscincia emanasse naturalmente da luta de classe. Ora,
o novo projeto emprestou essa tese do antigo programa e juntou-se tese acima citada. O que
interrompeu completamente o curso do pensamento...
No momento, no seria possvel falar de uma ideologia independente, elaborada pelas
prprias massas operrias no curso de seu movimento 22, o problema coloca-se exclusivamente
assim: ideologia burguesa ou ideologia socialista. No h meio-termo (pois a humanidade no
elaborou uma "terceira" ideologia; e, alm disso, em uma sociedade dilacerada pelos
antagonismos de classe no seria possvel existir uma ideologia margem ou acima dessas
classes). Por isso, toda diminuio da ideologia socialista, todo distanciamento dela implica o
fortalecimento da ideologia burguesa. Fala-se de espontaneidade. Mas o desenvolvimento
21 Neue Zeit, 1901-1902, XX, 1, n.. 3, p. 79. o projeto da comisso de que fala K. Kautsky foi adotado (no
final do ano passado) pelo Congresso de Viena sob uma forma um pouco modificada.
22 Naturalmente, isto no significa que os operrios no participem dessa elaborao. Mas no participam na
qualidade de operrios, participam como tericos do socialismo, como os Proudhon e os Weitling; em outras
palavras, no participam seno na medida em que conseguem adquirir os conhecimento mais ou menos perfeitos
de sua poca, e faz-los progredir. E para que os operrios o consigam com maior freqncia, preciso esforar-
se o mais possvel para elevar o nvel da conscincia dos operrios em geral; preciso que no se limitem ao
quadro artificialmente restrito da "literatura para operrios", mas que saibam assimilar cada vez melhora
literatura para todos. Seria mesmo mais exato dizer, em lugar de "se limitem", no sejam limitadas, porque os
prprios operrios lem e desejariam ler tudo o quase escreve tambm para os intelectuais: somente alguns
intelectuais (deplorveis) pensam que suficiente falar "aos operrios" da vida da fbrica e repisar aquilo que
eles j sabem h muito tempo.
espontneo do movimento operrio resulta justamente na subordinao ideologia burguesa,

efetua-se justamente segundo o programa do "Credo", pois o movimento operrio espontneo
o sindicalismo, a Nur-Gewerkschafilerei: ora, o sindicalismo justamente a escravido
ideolgica dos operrios pela burguesia. Por isso, nossa tarefa, a da social-dernocracia,
combater a espontaneidade, desviar o movimento operrio dessa tendncia espontnea que
apresenta o sindicalismo, de se refugiar sob as asas da burguesia, e atra-lo para a social-
democracia revolucionria. Por conseguinte, a frase dos autores da carta "econmica" do n..
12 do Iskra, afirmando que todos os esforos dos mais inspirados idelogos no podero
desviar o movimento operrio do caminho determinado pela ao recproca dos elementos
materiais e do meio material, eqivale exatamente a abandonar o socialismo, e se esses
autores fossem capazes de meditar no que dizem, at s ultimas conseqncias, com lgica e
destemor, como deve fazer quem se dedica ao campo da ao literria e social, no lhes
restaria seno cruzar sobre o peito vazio seus braos inteis"" e... deixar o campo livre aos
senhores Struve e Prokopovitch, que arrastam o movimento operrio "no sentido do mnimo
esforo", isto , no sentido do sindicalismo burgus, ou aos senhores Zubatov, que o arrastam
no sentido da "ideologia" clricopolicial.
Recorde-se o caso da Alemanha. Qual foi o mrito histrico de Lassalle diante do
movimento operrio alemo? Foi ter desviado este movimento do caminho do sindicalismo
progressista e do cooperativismo, para onde se dirigia espontaneamente (com a ajuda
benvola dos Schulze-Delitzsch e consortes). Para realizar essa tarefa, foi preciso mais do que
frases a respeito da subestimao do elemento espontneo, sobre a ttica-processo, sobre a
ao recproca dos elementos e do meio etc. Para isso foi preciso uma luta encarniada contra
a espontaneidade, e s aps essa luta de longos e longos anos que se chegou, por exemplo, a
fazer da populao operria de Berlim o baluarte do partido progressista, uma das melhores
cidadelas da social-democracia. E esta luta est ainda longe de terminar (como poderiam
supor os estudiosos da histria do movimento alemo atravs de Prokopovitch, e da filosofia
desse movimento atravs de Strouve). Ainda agora, a classe operria alem est dividida, se
assim se pode dizer, entre diversas ideologias: uma parte dos operrios est agrupada nos
sindicatos operrios catlicos e monarquistas; outra, nos sindicatos Hirsch-Duncker, fundados
pelos admiradores burgueses do sindicalismo ingls; uma terceira, nos sindicatos sociais-
democratas. Esta ltima parte infinitamente mais numerosa que todas as outras, mas a
ideologia social-democrtica no pode obter, e no poder conservar essa supremacia, seno
atravs de uma luta incansvel contra todas as outras ideologias.
Mas, por que - perguntar o leitor - o movimento espontneo, que se dirige para o
sentido do mnimo esforo, conduz exatamente dominao da ideologia burguesa? Pela
simples razo de que, cronologicamente, a ideologia burguesa muito mais antiga que a
ideologia socialista, est completamente elaborada e possui meios de difuso infinitamente
maiores23. Quanto mais jovem for o movimento socialista em um pas, mais energicamente
ter que lutar contra todas as tentativas feitas para consolidar a ideologia no socialista; tanto
mais resolutamente ser preciso colocar os operrios em guarda contra os maus conselheiros
que gritam contra a "sobrestimao do elemento consciente" etc. Com o Rabtcheie Dielo, os
autores da carta econmica gritam em unssono contra a intolerncia prpria infncia do
movimento. A isto responderemos: de fato, nosso movimento ainda est em sua infncia, e
para atingir sua virilidade deve justamente imbuir-se de intolerncia em relao queles que,
23 Diz-se freqentemente: a classe operria vai espontaneamente para o socialismo. Isto perfeitamente justo
no sentido de que, mais profunda e exatamente que as outras, a teoria socialista determina as causas dos males da
classe operria: por isso que os operrios assimilam-na com tanta facilidade, desde que esta teoria no capitule,
ela prpria, diante da espontaneidade, desde que se submeta a essa espontaneidade. Isto est, em geral,
subentendido, mas o Rabtcheie Dielo esquece-se precisamente desse subentendido, ou deturpa-o. A classe
operria vai espontaneamente para o socialismo, mas a ideologia burguesa mais difundida (e constantemente
ressuscitada sob as mais variadas formas) , porm, aquela que mais se impe espontaneamente, sobretudo ao
operrio.
atravs de seu culto da espontaneidade, retardam seu desenvolvimento. Nada h de mais

ridculo e de mais prejudicial para se colocar ao velho militante que, h muito, j passou por
todas as fases decisivas da luta!
Em terceiro lugar, o primeiro nmero da Rabtchaia Mysl mostra-nos que a
denominao de "economismo" ( qual, evidentemente, no temos inteno de renunciar, pois
de qualquer modo este vocbulo j adquiriu direito de ser citado) no traduz com exatido
suficiente o fundo da nova tendncia. A Rabtchaia Mys1 no nega completamente a luta
poltica: os estatutos da caixa que pblica em seu primeiro nmero falam da luta contra o
governo. A Rabtchaia Mysl considera somente que "o poltico segue sempre docilmente o
econmico". (E o Rabtcheie Dielo d uma variao dessa tese, afirmando em seu programa
que "na Rssia, mais que em qualquer outro pas, a luta econmica inseparvel da luta
poltica"). Essas teses da Rabtchaia Mysl e do Rabtcheie Dielo so absolutamente falsas, se
por poltica se entende a poltica social-democrata. Com muita freqncia, a luta econmica
dos operrios, como j vimos, est ligada, (no de forma indissolvel, verdade) poltica
burguesa, clerical, ou outra. As teses do Rabtcheie Dielo so justas, se por poltica se entende
a poltica sindical, isto , a aspirao geral dos operrios a obter do Estado as medidas
suscetveis de remediar os males inerentes sua situao, mas, que no suprimem tal situao,
isto , no suprimem a submisso do trabalho ao capital. Essa aspirao , de fato, comum aos
sindicalistas ingleses hostis ao socialismo, aos operrios catlicos e aos operrios "de
Zubatov", etc. H poltica e poltica. Assim, pois, vemos que a Rabtchaia MysI, mesmo no
que concerne luta poltica, mais do que repudi-la, inclina-se diante de sua espontaneidade,
sua inconscincia. Reconhecendo inteiramente a luta poltica que surge espontaneamente do
prprio movimento operrio (ou, mais ainda: os anseios e reivindicaes polticas dos
operrios) recusa-se por completo a elaborar ela prpria uma poltica social-democrata
especfica, que responda s tarefas gerais do socialismo e as condies russas atuais. Mais
adiante mostraremos que esta tambm a falta cometida pelo Rabtcheie Dielo.
c) O "grupo da autoliberao" e o Rabtcheie Dielo

Se analisamos com tantos detalhes o editorial pouco conhecido e hoje quase esquecido
do primeiro nmero da Rabtchaia Mysl porque ele foi o primeiro a expressar de forma
relevante a corrente geral, que mais tarde surgiria luz sob a forma de uma infinidade de
riachos. V. I. tinha absoluta razo quando, louvando esse primeiro nmero e esse editorial da
Rabtchaia MysI, constatou "a(sua) veemncia e o seu ardor" (Listok "Rabtchaia" n.. 9-10,
p. 49). Todo homem de convices firmes, que acredita trazer algo de novo quando escreve
com "ardor", coloca em relevo o seu ponto de vista. Somente aqueles habituados a
permanecer sentados entre duas cadeiras carecem de "ardor"; somente estes, aps terem
elogiado, ontem, o ardor da Rabtchaia Mysl, so capazes, hoje, de censurar o "ardor
polmico" de seus adversrios.
Sem nos determos no "suplemento especial da Rabtchaia Mys1 (a seguir, teremos de
nos referir, por diferentes motivos, a essa obra que expe com a maior lgica as idias dos
"economistas"), limitarnos-mos a assinalar sumariamente o "Apelo do Grupo da
Autoliberao dos Operrios" (maro de 1899, reproduzido no Nakanune de Londres, n.. 7,
julho de 1899). Os autores deste apelo dizem, com toda a razo, que "a Rssia operria, que
apenas comea a se sacudir de seu torpor e a olhar sua volta, apega-se instintivamente aos
primeiros meios de luta que se lhe oferecem", mas da tiram a mesma concluso errnea que a
Rabtchaia Mysl esquecendo-se que o instintivo exatamente o inconsciente (o espontneo),
em ajuda do qual devem correr os socialistas; que os "primeiros" meios de luta "que se lhe
oferecem" sero sempre, na sociedade contempornea, os meios sindicalistas de luta e a
"primeira" ideologia, a ideologia burguesa (sindicalista). Esses autores no "negam" mais a
poltica, dizem somente (somente!) de acordo com o Senhor V. V., que a poltica uma
superestrutura e que, por conseguinte, "a agitao poltica deve ser a superestrutura da
agitao em favor da luta econmica, que deve surgir no campo dessa luta e marchar atrs
dela".
Quanto ao Rabtcheie Dielo, comeou sua atividade diretamente pela "defesa" dos
"economistas". Aps ter enunciado uma contraverdade manifesta declarando desde seu
primeiro nmero (n.. 1, p. 141-142) "ignorar a que jovens camaradas referia-se Axelrod", que
em seu conhecido folheto24 fazia uma advertncia aos "economistas", o Rabtcheie Dielo
teve, no curso de sua polmica com Axelrod e Plekhnov a propsito dessa contraverdade, de
reconhecer que "simulando no saber de quem se tratava, desejava defender todos os jovens
sociais-democratas do estrangeiro contra essa acusao injusta" (a acusao de estreiteza de
Axelrod aos "economistas"). Na realidade, esta acusao era perfeitamente justa, e o
Rabtcheie Dielo sabia muito bem que ela visava, entre outros, V. I., membro de sua redao.
Notarei de passagem, a esse respeito, que na polmica em questo Axelrod tinha inteira razo,
e o Rabtcheie Dielo estava completamente errado na interpretao de meu trabalho, As
Tarefas dos Sociais-Democratas Russos. Este trabalho foi escrito em 1897, ainda antes do
aparecimento da Rabtchiai Mysl quando eu considerava, com toda a razo, que a tendncia
inicial da "Unio de Luta" de So Petersburgo, tal como a caracterizei acima, era a
predominante. Efetivamente, esta tendncia foi preponderante pelo menos at meados de
1898. Ademais, o Rabtcheie Dielo no fora inutilmente fundado para desmentir a existncia
e o perigo do "economismo", para se referir a um trabalho que expunha os pontos de vista que
foram suplantados em So Petersburgo, em 1897-1898, pelos "economistas"25?
Mas, o Rabtcheie Dielo no apenas "defendia" os "economistas"; tambm incorria, ele
prprio, constantemente em seus principais erros. O que se encontrava na origem desse
desvio, era a interpretao ambgua da seguinte tese de seu programa: "O fenmeno essencial
da vida russa, designado principalmente para definir as tarefas (o grifo nosso) e o carter da
atividade literria da "Unio", , em nossa opinio, o movimento operrio de massas (grifado
pelo Rabtcheie Dielo), que surgiu esses ltimos anos". Est fora de discusso, que o
movimento de massas seja um fenmeno muito importante. Mas, a questo saber como
compreender a "definio das tarefas" para esse movimento de massas. Pode ser
compreendida de duas maneiras: ou nos inclinamos diante da espontaneidade desse
movimento, isto , reconduzimos o papel da social-democracia ao de um simples criado do
movimento operrio como tal (assim o entendem o Rabtchaia Mysl o "Grupo da
Autoliberao" e os outros "economistas"); ou admitimos que o movimento de massas nos
impe novas tarefas tericas, polticas e de organizao, muito mais complexas do que as com
que podamos contentar-nos antes do aparecimento do movimento de massas. O Rabtcheie
Dielo sempre tendeu, e tende, precisamente pela primeira interpretao; jamais falou com
preciso de novas tarefas, e sempre raciocinou como se esse "movimento de massas" nos
eximisse da necessidade de conceber com nitidez e de realizar as tarefas que ele impe. Ser
suficiente indicar que, o Rabtcheie Dielo julgou impossvel atribuir como primeira tarefa do
movimento operrio de massas a derrubada da autocracia, tarefa que rebaixou (em nome do
24 As Tarefas Atuais e a Ttica dos Sociais-Democratas Russos, Genebra, 1898. Duas cartas Rabtchaia MysI,
escritas em 1897.
25 Defendendo esta sua primeira contraverdade ("ignoramos a que jovens camaradas referia-se P. Axelrod"), o
Rabtcheie Dielo acrescentou uma segunda, quando escreveu em sua "Resposta": "des-de que a crtica das
Tarefas foi feita, surgiram tendncias, ou afirmaram-se tendncias de forma mais ou menos ntida entre certos
sociais-democratas russos, em direo ao exclusivismo econmico, que significam um passo atrs em relao ao
estado de nosso movimento, tal como foi representado nas Tarefas" (p. 9). Isto dito na "Resposta", aparecida
em 1900. Ora, o primeiro nmero do Rabtcheie Dielo (com a crtica) apareceu em abril de 1899. Mas, no foi
em 1899 que o "economismo" apareceu realmente? No, foi em 1899, que se fez ouvir pela primeira vez, o
protesto dos sociais-democratas russos contra o "economismo" (protesto contra o Credo). Quanto ao
"economismo", nasceu em 1897, como o sabe perfeitamente o Rabtcheie Dielo, pois, desde novembro de 1898,
(List. "Rabt.", n.. 9-10),V. I. fazia elogios Rabtchaia Mys1.
movimento de massas) ao nvel da luta pelas reivindicaes polticas imediatas ("Resposta",

p. 25).
Deixando de lado o artigo de B. Krtchvski, redator-chefe do Rabtcheie Dielo - "A
Luta Econmica e Poltica no Movimento Russo" - aparecido no nmero 7, artigo onde se
encontram os mesmos erros26, passaremos diretamente ao nmero l0 do Rabtcheie Dielo.
claro que no examinaremos uma a uma as objees de B. Kritchvski e de Martynov contra a
Zaria e o Iskra. O que nos interessa aqui, unicamente a posio de princpio adotada pelo
Rabtcheie Dielo em seu nmero 10. Assim, no examinaremos este fato curioso, de o
Rabtcheie Dielo ver uma "contradio fundamental" entre a tese seguinte:
"A social-democracia no une as mos, no limita sua atividade a um plano
preconcebido ou a um procedimento de luta poltica preestabelecido; admite
todos os meios de luta, contanto que correspondam s foras disponveis do
Partido"., etc. (Iskra n.. 1)
e esta tese: " ...sem uma organizao slida, habilitada luta poltica em
todas as circunstncias e em todos os perodos, no seria possvel sequer falar
desse plano de ao sistemtica estabelecido luz de princpios severos, e
seguido sem fraquejamentos, o nico a merecer o nome de ttica" (Iskra, n.. 4).
Confundir em princpio o reconhecimento de todos os meios, de todos os planos e
procedimentos da luta, desde que sejam racionais, com a necessidade de se guiar em um
determinado momento poltico a partir de um plano rigorosamente aplicado, se se quer falar
de ttica, eqivaleria a confundir o reconhecimento pela medicina de todos os sistemas de
tratamento, com a necessidade de se ter de seguir um determinado sistema no tratamento de
uma dada doena. Mas, o prprio Rabtcheie Dielo que sofre da doena que denominamos o
culto do espontneo, sem querer admitir qualquer "sistema de tratamento" dessa doena.
Ademais, fez esta descoberta notvel, que "a ttica-plano contradiz o esprito fundamental do
marxismo" (n.. 10, p. 18); que a ttica "o processo de crescimento das tarefas do partido,
que crescem ao mesmo tempo que ele" (p. 11, grifado pelo Robtcheie Dielo). Esta ltima
frase tem todas as possibilidades de se tornar famosa, um monumento indestrutvel da
"tendncia" do Rabtcheie Dielo. pergunta: "para onde ir?" este rgo dirigente responde: o
movimento o processo de variao de distncia entre o ponto de partida e o ponto seguinte
do movimento. Esta reflexo de incomparvel profundidade no apenas curiosa (no valeria
a pena nela nos determos), constitui, ainda, o programa de toda uma tendncia, programa que
R. M.(no "Suplemento especial Rabtchaia Mysl") expressou: nesses termos: a luta
desejvel se ela possvel; aquela que se trava, nesse momento, possvel. exatamente esta
a tendncia do oportunismo ilimitado, que se adapta passivamente espontaneidade.
26 Veja-se, por exemplo, como encontra-se enunciada nesse artigo a "teoria dos estdios", ou a teoria do
"ziguezague tateante" na luta poltica: "As reivindicaes polticas, comuns pelo seu carter toda a Rssia,
devem, todavia, nos primeiros tempos (isto foi escrito em agosto de 1900) "corresponder experincia extrada
da luta econmica pela categoria determinada (.sic) dos operrios. Somente (!) a partir dessa experincia que se
pode e se deve empreender a agitao poltica" etc. (p. 11). pgina 4, erguendo-se contra as acusaes de
heresia economista, segundo ele absolutamente injustificadas, o autor exclama pateticamente: Qual o social-
democrata que ignora que, de acordo com a doutrina de Marx e Engels, os interesses econmicos das diferentes
classes desempenham um papel decisivo na histria e que, por conseguinte, a luta do proletariado pelos seus
interesses econmicos deve, em particular, ter importncia primordial para seu desenvolvimento de classe e sua
luta emancipadora?" (0 grifo nosso.) Este por conseguinte est absolutamente deslocado. Do fato de os
interesses econmicos desempenharem um papel decisivo, no se segue deforma alguma que a luta econmica
(= profissional) tenha um interesse primordial pois os interesses mais essenciais, "decisivos" das classes no
podem ser satisfeitos, em geral, seno pelas transformaes polticas radicais; em particular, o interesse
econmico capital do proletariado no pode ser satisfeito seno por uma revoluo poltica, substituindo a
ditadura da burguesia pela ditadura do proletariado. B. Kritchvski repete o raciocnio dos "V. V. da social-
democracia russa" (o poltico vem depois do econmico etc.), e dos bernsteinianos da social-democracia alem
(era justamente atravs de raciocnio anlogo que Volimann, por exemplo, buscava demonstrar que os, operrios
devem comear por adquirir a "fora econmica" antes de pensar na revoluo poltica).
"A ttica-plano contradiz o esprito fundamental do marxismo!" Mas, isto caluniar o

marxismo, convert-lo em uma caricatura anloga quela que nos opunham os populistas
em sua guerra contra ns. , precisamente, rebaixar a iniciativa e a energia dos militantes
conscientes, enquanto o marxismo, ao contrrio, estimula enormemente e a energia do social-
democrata, abrindo-lhe as maiores perspectivo, pondo (se assim podemos dizer) sua
disposio as foras prodigiosas de milhes e milhes de operrios que se preparam
espontaneamente para a luta! Toda a histria da social-democracia internacional fervilha de
planos formulados por este ou aquele chefe poltico, planos que atestam a clarividncia de
alguns e a exatido dos seu pontos de vista polticos e de organizao, ou que revelam a
miopia e os erros polticos de outros. Quando a Alemanha conheceu uma das maiores
reviravoltas de sua histria - formao do Imprio, abertura do Reichstag, concesso do
sufrgio universal - Liebknecht tinha um plano da poltica e da ao social-democrata em
geral, e Schweitzer tinha outro. Quando a lei da exceo se abateu sobre os socialistas
alemes, Most e Hasselmann tinham um plano: o apelo puro e simples violncia e ao terror:
Hchberg, Schramm e (em parte) Bernstein tinham outro: os sociais-democratas tendo
provado, pela sua violncia insensata e seu revolucionarismo, a lei que os atingia, deviam
agora, atravs de um comportamento exemplar, obter seu perdo; enfim, existia um terceiro
plano: o dos homens que prepararam e realizaram - a publicao de um rgo ilegal.
Retrospectivamente, recuando muitos anos, aps terminada a luta pela escolha do caminho a
seguir, e agora que a histria pronunciou-se definitivamente sobre o valor da direo
escolhida. claro que no difcil manifestar profundidade declarando, sentenciosamente,
que as tarefas do Partido crescem ao mesmo tempo que ele. Mas, nas horas de confuso 27,
quando os "crticos" e "economistas" russos rebaixam a social-democracia ao nvel do
sindicalismo, e os terroristas pregam com ardor a adoo de uma "ttica-plano", que apenas
retoma os erros antigos - ater-se em semelhante momento a tais frases passar a si prprio um
"certificado de indigncia". No momento em que inmeros sociais-democratas russos carecem
exatamente de iniciativa e energia, de "extenso, da propaganda, da agitao e da organizao
poltica", de "planos" para pr em execuo. de forma mais ampla, o trabalho revolucionrio -
dizer em semelhante que "a ttica-plano contradiz o esprito fundamental do marxismo" no
apenas aviltar teoricamente o marxismo. mas praticamente puxar o Partido para trs.
"O social-democrata revolucionrio, ensina-nos adiante o Rabtcheie Dielo, tem como
tarefa unicamente acelerar, pelo seu trabalho consciente, o desenvolvimento objetivo, e no
suprimi-lo ou substitulo por planos subjetivos. O Iskra, em teoria, conhece tudo isso. Mas a
importncia considervel que o marxismo atribui, com razo, ao trabalho revolucionrio
consciente, leva de fato o Iskra, em conseqncia de seu doutrinarismo em matria de ttica, a
subestimar o valor do elemento objetivo ou espontneo do desenvolvimento" (p. 18).
Eis-nos, de novo, diante de uma confuso terica extraordinria, digna dos senhores V.
V. e consortes. Mas, perguntaremos a nosso filsofo, em que pode consistir a "subestimao"
do desenvolvimento objetivo para o autor de planos subjetivos? Evidentemente, em perder de
vista o fato de que este desenvolvimento objetivo cria ou consolida, arruina ou enfraquece
estas ou aquelas classes, categorias, grupos, essas ou aquelas naes, grupos de naes etc.,
determinando assim o aparecimento desse ou daquele agrupamento poltico internacional de
foras, essa ou aquela posio dos partidos revolucionrios etc. Mas, o erro desse autor ser,
ento, de ter subestimado no o elemento espontneo, mas, ao contrrio, o elemento
consciente, pois a ele ter faltado a "conscincia" para uma justa: compreenso do
desenvolvimento objetivo. por isso que somente o fato de se falar "da apreciao da
importncia relativa" (grifado pelo Rabtcheie Dielo) assinala uma ausncia completa de
"conscincia". Se certos "elementos espontneos do desenvolvimento" so acessveis em geral
27 Ein Jahr der Verwirrung (Um Ano de Confuso), o ttulo que Mehring deu ao captulo de sua Histria da
Social-Democracia Alem, onde descreve as hesitaes e a indeciso manifestadas inicialmente pelos socialistas
na escolha de uma "ttica-plano" correspondente s novas condies.
conscincia humana, a apreciao errnea desses elementos eqivaler a uma "subestimao

do elemento consciente". E se so inacessveis a conscincia, no os conhecemos, e no
podemos falar deles. Que deseja, pois, B Kritchvski? Se considera errados os "planos
subjetivos" do Iskra (e de fato os declara errados), deveria mostrar, precisamente, quais os
fatos objetivos que no so levados em conta por esses planos, e acusar o "Iskra" de falta de
conscincia, de "subestimao do elemento consciente", para utilizar sua linguagem. Mas, se
descontente com os planos subjetivos, no tem outros argumentos seno os da "subestimao
do elemento espontneo" (!!), somente poder provar atravs disso que: 1.) teoricamente,
compreende o marxismo maneira dos Kariev e dos Mikhailvski, suficientemente
escarnecidos por Beltov; 2.) praticamente, est inteiramente satisfeito com os "elementos
espontneos do desenvolvimento", que arrastaram nossos marxistas legais ao bernsteinismo e
nossos sociais-democratas ao "economismo", e que est "muito indignado" contra os que
decidiram desviar, a qualquer custo, a social-democracia russa dos caminhos do
desenvolvimento "espontneo".
A seguir, aparecem coisas verdadeiramente divertidas. "Do mesmo modo que os
homens, apesar de todo o progresso das cincias naturais, continuaro a se multiplicar atravs
de procedimentos ancestrais, do mesmo modo que o nascimento de uma nova ordem social,
apesar de todo o progresso das cincias sociais e do aumento do nmero de combatentes, ser
sempre e sobretudo o resultado de exploses espontneas (19). Da mesma forma que a
sabedoria ancestral diz: A quem faltar inteligncia para ter filhos? - tambm a sabedoria dos
"socialistas modernos" ( maneira de NarcisseTuporilov) diz: para participar do nascimento
espontneo de uma nova ordem social, no faltar inteligncia a ningum. Tambm pensamos
assim. Para participar dessa maneira, basta se laisser aller pelo "economismo", quando reina
o "economismo", pelo terrorismo, quando surge o terrorismo. Assim, o Rabtcheie Dielo, na
ltima primavera, quando era to importante pr-se em guarda contra o entusiasmo pelo
terror, encontrou-se perplexo, diante de uma questo "nova" para ele. E agora, seis meses
mais tarde, quando a questo deixou de ter atualidade to palpitante, apresenta-nos ao mesmo
tempo esta declarao: "pensamos que a tarefa da social-democracia no pode, nem deve
opor-se ascenso de tendncias terroristas" (Rabtcheie Dielo, n.. 10, p. 23), bem como a
resoluo do congresso: "O congresso reconhece como inoportuno o terror ofensivo
sistemtico" (Dois Congressos, p. 18). Que clareza e coerncia admirveis! No nos opomos,
mas declaramos inoportuno, e declaramos isso de forma que a "resoluo" no inclua o terror
no sistemtico e defensivo. Concordamos que tal resoluo no oferece qualquer perigo, e
que constitui garantia contra todo erro, como o de falar sem nada dizer! E para redigir tal
resoluo, no preciso seno uma coisa: saber segurar-se cauda do movimento. Quanto o
Iskra zombou do Rabtcheie Dielo, que declarou que a questo do terror era uma questo
nova, o Rabtcheie Dielo acusou severamente o Iskra "de ter a pretenso verdadeiramente
incrvel de impor organizao do Partido a soluo de problemas tticos, apresentada h
mais de quinze anos por um grupo de escritores emigrados" (p. 24). De fato, que atitude
pretensiosa e que exagero do elemento consciente: resolver teoricamente e de antemo as
questes, a fim de convencer em seguida a organizao, o partido e as massas de que essa
soluo bem fundamentada28! Outra coisa simplesmente repetir coisas j ditas, e sem nada
"impor" a ningum, e obedecer a qualquer "virada" tanto para o "economismo" como para o
terrorismo. O Rabtcheie Dielo chega a sintetizar esse grande preceito da sabedoria humana e
acusa o Iskra e a Zaria "de opor ao movimento o seu programa, como um esprito pairando
acima do caos informe" (p. 29). Mas, qual o papel da social-democracia, seno o de ser o
"esprito" que no somente paira acima do movimento espontneo, mas, eleva este ao nvel de
"seu programa"? No , portanto, de se arrastar na cauda do movimento; coisa intil, no
melhor dos casos, e, no pior, extremamente prejudicial para o movimento. O Rabtcheie
Dielo no se limita a seguir essa "ttica-processo"; eleva-a mesmo em princpio, de forma que
28 Tambm no se deve esquecer que, resolvendo "teoricamente" a questo do terror, o grupo "Liberao do
Trabalho" sintetizou a experincia do movimento revolucionrio anterior.
sua tendncia deveria ser qualificada no de oportunismo, mas, antes, de caudismo (da
palavra cauda). foroso reconhecer que aqueles firmemente decididos a sempre marchar
cauda do movimento, esto absolutamente e para sempre, contra o defeito de "subestimar o
elemento espontneo do desenvolvimento".
Constatamos, assim, que o erro fundamental da "nova tendncia" da social-democracia
russa inclinar-se diante da espontaneidade; no compreender que a espontaneidade da
massa exige de ns, sociais-democratas, uma conscincia elevada. Quanto maior for o
impulso espontneo das massas, mais amplo ser o movimento, e de forma ainda mais rpida
afirmar-se- a necessidade de uma conscincia elevada no trabalho terico, poltico e de
organizao da social-democracia.
O impulso espontneo das massas na Rssia foi (e continua a ser) to rpido que a
juventude social-democrata encontrou-se pouco preparada para realizar essas imensas tarefas.
A falta de preparao, nossa infelicidade comum, constitu a infelicidade de todos os sociais-
democratas russos. O impulso das massas no cessou de crescer e de se estender sem soluo
de continuidade; e longe de interromper-se onde foi iniciado, estendeu-se a novas localidades,
a novas camadas da populao (o movimento operrio provocou um redobramento da
efervescncia entre a juventude das escolas, dos intelectuais em geral, e mesmo entre os
camponeses). Os revolucionrios atrasaram-se quanto progresso do movimento, e em suas
"teorias" e atividade, no souberam criar uma organizao que funcionasse sem soluo de
continuidade, capaz de dirigir todo o movimento.
No primeiro captulo, constatamos que o Rabtcheie Dielo rebaixa nossas tarefas
tericas e repete "espontaneamente" o grito em moda: "liberdade de crtica"; mas aqueles que
o repetem no tiveram "conscincia" suficiente para compreender a oposio diametral
existente entre as posies dos "crticos" - oportunistas e os revolucionrios na Alemanha e na
Rssia.
Nos captulos seguintes, veremos como esse culto da espontaneidade manifestou-se no
domnio das tarefas polticas e no trabalho de organizao da social-dernocracia.
III - Politica sindical e poltica social-democrata

Mais uma vez, comearemos elogiando o Rabtcheie Dielo. "Literatura de Denncia e
Luta Proletria", assim denominou Martynov seu artigo do Rabtcheie Dielo (n.. 10), sobre
as divergncias com o Iskra "No podemos nos limitar a denunciar o regime que entrava seu
desenvolvimento (do partido operrio). Devemos, igualmente, fazer de ns o eco dos
interesses correntes e urgentes do proletariado" (p. 63). assim que Martynov formula a
essncia dessas divergncias. "...O Iskra.... efetivamente o rgo da oposio revolucionria
que denuncia nosso regime e principalmente nosso regime poltico... Trabalhamos e
trabalharemos, no que nos diz respeito, pela causa operria, em estreita ligao orgnica com
a luta proletria". (Ibid.). No possvel deixar de agradecer a Martynov por essa formulao.
Ela adquire um grande interesse geral, pelo fato de abranger, no fundo, no somente nossas
divergncias de pontos de vista com o Rabtcheie Dielo, mas todas as divergncias que
existem, de maneira geral, entre ns e os "economistas" sobre a questo da luta poltica. J
mostramos que os "economistas" no negam absolutamente a "poltica", mas que se desviam
constantemente da concepo social-democrata em direo concepo sindical da poltica.
exatamente assim que o faz Martynov; e por isso queremos tom-lo como espcime dos erros
"economistas" na questo de que nos ocupamos. Tentaremos demonstrar que nem os autores
do "Suplemento especial da Rabtchaia Mysl", nem os da declarao do "Grupo da
Autoliberao", nem tampouco os da carta econmica do n.. 12 do Iskra tm o direito de nos
reprovar tal escolha.
a) A agitao poltica e seu estreitamento pelos "economistas"

Ningum ignora que a extenso e a consolidao da luta econmica29 dos operrios
russos marcharam de par com a ecloso da "literatura" de denncia econmica (referente s
fbricas e vida profissional). As "folhas volantes" denunciavam principalmente o regime das
fbricas, e logo isto deu origem a uma verdadeira paixo pelas denncias entre os operrios.
Quando estes ltimos viram que os crculos sociais-democratas queriam e podiam fornecer-
lhes; "folhas volantes" de um novo gnero, dizendo toda a verdade sobre sua vida miservel,
seu trabalho fatigante e sua servido, fizeram de certo modo chover cartas das fbricas e das
oficinas. Esta "literatura de denncia" fez sensao no somente na fbrica, cuja "folha
volante" fustigava o regime, mas em todas as empresas onde havia rumores dos fatos
denunciados. Ora, como as necessidades e a misria dos operrios de diferentes empresas e
profisses tm muitos pontos comuns, a "verdade sobre a vida operria" maravilhou todo o
mundo. Uma verdadeira paixo de "aparecer em letra de forma" tomou conta dos operrios
mais atrasados, nobre paixo por essa forma embrionria de guerra contra toda a ordem de
coisas existente, baseada na pilhagem e na opresso. E as "folhas volantes" constituram,
efetivamente, na imensa maioria dos casos, uma declarao de guerra, porque o que
divulgavam entusiasmava vivamente os operrios, impelia-os a reclamar a supresso dos
abusos mais gritantes e apoiar suas reivindicaes atravs de greves. Os prprios donos das
fbricas foram, afinal, obrigados a reconhecer nesses panfletos uma declarao de guerra a
ponto de muitas vezes no desejarem sequer aguardar a prpria guerra. Como sempre,
simplesmente atravs de sua publicao, tais revelaes adquiriram vigor e exerceram forte
presso moral. No era raro o fato de a simples apario de um panfleto obter a satisfao
total ou parcial das reivindicaes dos operrios. Em uma palavra, as denncias econmicas
(das fbricas) eram e continuam a ser unia poderosa alavanca da luta econmica. E assim o
29 A fim de evitar qualquer mal-entendido, fazemos notar que, na exposio que se segue, entendemos sempre
por luta econmica (segundo o vocabulrio em uso entre ns), a "luta econmica pratica" que Engels, na citao
anteriormente mencionada, chamou a "resistncia aos capitalistas", e que, nos pases livres, chamada luta
profissional, sindical ou dos trade-unions.
ser, enquanto existir o capitalismo, que impele necessariamente os operrios autodefesa.

Nos pases europeus mais avanados, pode-se ainda agora observar que a denncia de
condies escandalosas de trabalho em algum "oficio" em desuso, ou em um ramo de trabalho
a domiclio esquecido de todos, leva ao despertar da conscincia de classe, luta sindical, e
difuso do socialismo30.
A grande maioria dos sociais-democratas russos, nesses ltimos tempos, foi quase
inteiramente absorvida pela organizao dessas denncias de fbricas. bastante lembrar a
Rabtchaia Mysl para se ver a que ponto chegou tal absoro; esquecia-se que, no fundo, essa
atividade no era ainda em si mesma social-democrata, mas apenas sindical. As denncias
referiam-se, no fundo, somente s relaes dos operrios de uma determinada profisso com
seus patres, e no tiveram, outro resultado seno o de ensinar queles que vendiam sua fora
de trabalho, a vender esta "mercadoria" de forma mais vantajosa, e a lutar contra o comprador
no terreno de uma transao puramente comercial. Essas denncias (na condio de serem
convenientemente utilizadas pela organizao dos revolucionrios) podiam servir de ponto de
partida e de elemento constitutivo da ao social-democrata; mas tambm podiam (e at
deviam, quando se inclinava diante da espontaneidade) conduzir luta "exclusivamente
profissional" e a um movimento operrio, no social-democrata. A social-democracia dirige a
luta da classe operria, no apenas para obter condies vantajosas na venda da fora de
trabalho, mas, tambm, pela abolio da ordem social, que obriga os no possuidores a se
venderem aos ricos. A social-democracia representa a classe operria em suas relaes no
apenas com um determinado grupo de empregadores, mas com todas as classes da sociedade
contempornea, com o Estado como fora poltica organizada. Consequentemente, portanto,
os sociais-democratas no podem limitar-se luta econmica, mas, tambm no podem
admitir que a organizao das denncias econmicas constitua sua atividade mais definida.
Devemos empreender ativamente a educao poltica da classe operria, trabalhar para
desenvolver sua conscincia poltica. Quanto a esse ponto,. aps a primeira ofensiva da Zaria
e do Iskra contra o "economismo", "todos esto de acordo", agora (acordo por vezes apenas
verbal, como o veremos em seguida).
A questo que se coloca : em que, portanto, deve consistir a educao poltica?
Podemos nos limitar a difundir a idia de que a classe operria hostil autocracia?
Naturalmente, no. No suficiente esclarecer os operrios sobre sua opresso poltica (como
no o seria esclarec-los sobre a oposio de seus interesses em relao aos de seus patres).
necessrio fazer a agitao a propsito de cada manifestao concreta desta opresso (como
fizemos em relao s manifestaes concretas da opresso econmica). Ora, como esta
opresso se exerce sobre as mais diversas classes da sociedade, manifesta-se nos mais
diversos aspectos da vida e da atividade profissional, civil, privada, familiar, religiosa,
cientfica etc. etc., no se torna evidente que no realizaremos nossa tarefa que desenvolver
a conscincia poltica dos operrios, se no nos encarregarmos de organizar uma ampla
campanha poltica de denncia da autocracia? De fato, para fazer a agitao sobre as
manifestaes concretas da opresso, preciso denunciar essas manifestaes (da mesma
forma que para conduzir a agitao econmica, era preciso denunciar os abusos cometidos nas
fbricas).
30 Nesse captulo, falamos unicamente da luta poltica e do seu conceito mais amplo ou mais restrito. Por isso,
no assinalaremos seno de passagem a ttulo de curiosidade, a acusao que o Rabtcheie Dielo faz ao Iskra de
"reserva excessiva" no que diz respeito luta econmica (Dois Congressos p. 27, inutilmente repetida por
Martynov em seu folheto, A Social-Democracia e a Classe Operria) Se os senhores acusadores medissem (como
gostam de fazer) em quilos ou em folhas impressas a seo do Iskra sobre a vida econmica, durante um ano, e a
comparassem mesma seo do Rabtcheie Dielo e da Rabtchaia Mys1 reunidos, constatariam sem dificuldade
que, mesmo quanto a esse assunto, esto atrasados em relao a ns. Evidentemente, a conscincia dessa simples
verdade faz com que recorram a argumentos que mostram nitidamente sua confuso.
Escrevem eles que, queira ou no, "o Iskra obrigado a levar em conta as necessidades imperiosas da existncia
e a incluir ao menos (!!) a matria dos correspondentes sobre o movimento operrio" (Dois Congressos, p. 27).
De fato, este um argumento massacrante: contra ns!
Acho que isto est claro. Mas verifica-se justamente que a necessidade de desenvolver
amplamente a conscincia poltica no reconhecida "por todos", seno em palavras.
Verifica-se, por exemplo, que o Rabtcheie Dielo longe de se encarregar de organizar, ele
prprio, uma ampla campanha de denncias polticas (ou de tomar a iniciativa com vistas a
essa organizao) pe-se a puxar para trs o Iskra, que j tinha iniciado essa tarefa. Escutem:
"A luta poltica da classe operria apenas" (justamente ela no "apenas") "a forma mais
desenvolvida, a forma maior e mais efetiva da luta econmica" (programa do Rabtcheie
Dielo, R D., n.. 1, p. 3). "Agora, para os sociais-democratas trata-se de saber como conferir
prpria luta econmica, sempre que possvel, um carter poltico" (Martynov, no nmero 10,
p. 42). "A luta econmica o meio mais amplamente aplicvel para levar as massas luta
poltica ativa" (resoluo do Congresso da Unio e "emendas": Dois Congressos, p.11 e 17).
O Rabtcheie Dielo, como se v, desde o seu nascimento at as ltimas "instrues
redao", esteve sempre impregnado dessas teses, que evidentemente exprimem, todas, um
nico ponto de vista sobre a agitao e a luta polticas. Considerem este ponto de vista sob o
ngulo da opinio que prevalece entre todos os "economistas", opinio segundo a qual
agitao poltica deve seguir a agitao econmica. Ser verdade que a luta econmica , em
geral31, "o meio mais amplamente aplicvel" para levar as massas luta poltica? Isto
absolutamente falso. Todas as manifestaes, quaisquer que sejam elas, da opresso policial e
do arbitrarismo absolutista, e no apenas as ligadas luta econmica, constituem um meio
no menos "amplamente aplicvel" para tal "integrao". Por que os zemskie natchaIniki e os
castigos corporais infligidos aos camponeses, a corrupo dos funcionrios e a maneira como
a polcia trata a "plebe" das cidades, a luta contra os famintos, a campanha repelindo a
aspirao do povo instruo e cincia, a extorso dos impostos, a perseguio s seitas, o
adestramento dos soldados e o regime de caserna imposto aos estudantes e aos intelectuais
liberais - por que todas essas manifestaes de opresso, e milhares de outras mais, no
diretamente ligadas luta "econmica", constituem em geral os meios e as ocasies menos
"amplamente aplicveis" de agitao poltica, de integrao da massa luta poltica? Muito
pelo contrrio; na soma total dos casos quotidianos em que o operrio sofre (ele prprio, ou os
ligados a ele) a servido, a arbitrariedade e a violncia, os casos de opresso policial que se
aplicam precisamente luta profissional no constituem, certamente, seno uma pequena
minoria. Por que, ento, restringir de antemo a amplitude da propaganda poltica,
proclamando como "o mais amplamente aplicvel" apenas um nico meio, ao lado do qual,
para o social-democrata, deveria haver outros que, de forma geral, no so menos
"amplamente aplicveis?"
Em poca j muito remota (h um ano! ... ), o Rabtcheie Dielo escrevia: "As
reivindicaes polticas imediatas tornam-se acessveis massa aps uma, ou na pior das
hipteses, aps vrias greves", "desde que o governo utilize a polcia e o corpo policial" (n..
7, p. 15, agosto de 1900). Essa teoria oportunista dos estdios foi rejeitada pela Unio, que
nos faz uma concesso declarando: "no h nenhuma necessidade, desde o incio, de se fazer
a agitao poltica exclusivamente no terreno econmico" (Dois Congressos, p. 11). Esta
nica negao pela Unio de uma parte de seus antigos erros mostrar ao futuro historiador
da, social-democracia russa, melhor do que toda a espcie de longas dissertaes, a que ponto
nossos "economistas" rebaixaram o socialismo! Mas, que ingenuidade da Unio imaginar que,
a troco do abandono de uma forma de estreitamento da poltica, poderia fazer-nos aceitar
outra forma de estreitamento! No teria sido mais lgico dizer, tambm, que preciso
31 Dizemos, "em geral", porque o Rabtcheie Dielo, no caso, trata dos princpios gerais e das tarefas gerais do
partido, em conjunto. Certamente, de forma pratica, ocorrem casos onde o poltico deve efetivamente vir aps a
econmico, irias s os "economistas" dizem isso em uma resoluo destinada a toda a Rssia. H tambm casos
onde se pode, "desde o incio", conduzir uma agitao poltica "somente no terreno econmico, contudo, o
Rabtcheie Dielo foi induzido a concluir que isto "no era de modo algum necessrio" (Dois Congressos, p. 11).
No captulo seguinte, mostraremos que a ttica dos "poltico" e dos revolucionrios, longe de desconhecer as
tarefas sindicais da social-democracia, capaz apenas de assegurar a realizao metdica dessas tarefas.
sustentar uma luta econmica, da forma mais ampla possvel; que preciso sempre utiliz-la
para os fins de agitao poltica, mas que "no h nenhuma necessidade' de se considerar a
luta econmica como o meio mais amplamente aplicvel para integrar a massa luta poltica
ativa?
A Unio considera importante o fato de ter substitudo a expresso "o meio mais
amplamente aplicvel", pela expresso "o melhor meio", que figura na resoluo
correspondente ao Quarto Congresso da Unio Operria Judaica (Bud). Na verdade, seria
embaraoso para ns dizer qual dessas duas resolues a melhor: em nossa opinio so as
duas piores. Tanto a Unio como o Bund perdem-se no que diz respeito a uma interpretao
economista, sindical da poltica (em parte, talvez inconscientemente, sob a influncia da
tradio). No fundo, a questo em nada se altera, quer se empregue as palavras "o melhor", ou
"o mais amplamente aplicvel". Se a Unio tivesse dito que "a agitao poltica no terreno
econmico" constitui o meio mais amplamente aplicado (e no "aplicvel") teria razo quanto
a certo perodo de desenvolvimento de nosso movimento social-democrata. Teria razo
precisamente no que concerne aos "economistas", no que diz respeito a muitos (seno a maior
parte) dos militantes prticos de 1898-1901; de fato, esses "economistas" prticos aplicaram a
agitao poltica (se que a aplicaram de algum modo), quase exclusivamente no terreno
econmico. Como vimos, a Rabtchaia Mysl e o "Grupo da Autoliberao" admitiam,
tambm eles, e at recomendavam uma agitao poltica desse gnero! O "Rabtcheie Dielo"
devia condenar resolutamente o fato de a agitao econmica, til em si mesma, ter sido
acompanhada de uma restrio prejudicial da luta poltica; ora, ao invs disso, declara o meio
mais aplicado (pelos "economistas") como o mais aplicvel! No de se surpreender que,
quando damos a esses homens o nome de "economistas", no lhes resta seno insultar-nos,
chamando-nos de "mistificadores" e "desorganiza dores", e de, "nncios do papa" e
"caluniadores"32, de se lamentar em diante de todos que lhes fizemos uma afronta atroz, e
declarar em quase jurando a seus grandes deuses: "decididamente, hoje, nenhuma organizao
social-democrata est contaminada pelo economismo"33. Ali! esses caluniadores, esses
polticos malvolos! No tero eles inventado todo esse "economismo" para infringir s
pessoas, por simples dio humanidade, afrontas atrozes?
Qual o sentido concreto, real da tarefa que Martynov atribui social-democracia:
"Conferir prpria luta econmica um carter poltico"? A luta econmica a luta coletiva
dos operrios contra os patres, para vender vantajosamente sua fora de trabalho, para
melhorar suas condies de trabalho e de existncia. Essa luta necessariamente uma luta
profissional, porque as condies de trabalho so extremamente variadas, de acordo com as
profisses e, portanto, a luta pela melhoria de suas condies deve ser forosamente
conduzida pela profisso (pelos sindicatos no Ocidente, pelas unies profissionais provisrias,
por intermdio das "folhas volantes" na Rssia etc.). Conferir " prpria luta econmica um
carter poltico significa, portanto, procurar conseguir as mesmas reivindicaes profissionais,
melhorar as condies de trabalho em cada profisso atravs de "medidas legislativas e
administrativas" (como se exprime Martynov, pgina seguinte - 43 -de seu artigo).
exatamente o que fazem e sempre fizeram os sindicatos operrios. Leiam a obra de seus
profundos conhecedores (e de "profundos" oportunistas), como o casal Webb, e vero que h
muito os sindicatos operrios da Inglaterra compreenderam e realizam a tarefa de "conferir
prpria luta econmica um carter poltico": que h muito e muito tempo lutam pela liberdade
das greves, pela supresso dos obstculos jurdicos. de todo gnero e de toda ordem, ao
movimento cooperativista e sindical, pela promulgao de leis para a proteo da mulher e da
criana. pela melhoria das condies do trabalho atravs de uma legislao sanitria,
industrial etc.
32 Expresses autnticas da brochura Dois Congressos, p. 31,32, 28 e30.

33 Dois Congressos, p. 32.
Assim, pois, sob um aspecto "terrivelmente" profundo e revolucionrio, a frase

pomposa "Conferir prpria luta econmica um carter poltico" - dissimula na realidade a
tendncia tradicional de rebaixar a poltica social-democrata ao nvel da poltica sindical! Sob
o pretexto de corrigir a estreiteza do Iskra, que prefere - vejam vocs; "revolucionar o dogma
do que revolucionar a vida"34, servem-nos como novidade a lula pelas reformas econmicas.
Na realidade, a frase - "Conferir prpria luta econmica um carter poltico" - implica
apenas a luta pelas reformas econmicas. E o prprio Martynov poderia ter chegado a essa
concluso pouco sutil, se tivesse meditado profundamente em suas prprias palavras. "Nosso
partido", diz ele apontando sua arma mais terrvel contra o Iskra, "poderia e deveria exigir do
governo medidas legislativas e administrativas concretas contra a explorao econmica, o
desemprego, a fome etc. "(Rabtcheie Dielo. N.. 10, p. 42-43). Reivindicar medidas
concretas no significa reivindicar reformas sociais? E mais uma vez tomamos o testemunho
do leitor imparcial: caluniamos ns os rabotchedilentsi - perdoem-me esta infeliz palavra em
voga! - qualificando-os de bernsteinianos disfarados, quando pretendem que seu desacordo
com o Iskra repousa na necessidade de lutar por reformas econmicas?
A social-democracia revolucionria sempre compreendeu e compreende em sua
atividade a luta pelas reformas. Usa, porm, a agitao "econmica" no somente para exigir
do governo medidas de toda espcie, mas, tambm (e sobretudo), para dele exigir que deixe
de ser um governo autocrtico. Alm disso, acredita dever apresentar ao governo essa
reivindicao no somente no terreno da luta econmica, mas tambm no terreno de todas as
manifestaes, quaisquer que sejam, da vida poltica e social. Em uma palavra, subordina a
luta pelas reformas, como a parte ao todo, luta revolucionria pela liberdade e o socialismo.
Martynov ressuscita sob uma forma diferente a teoria dos estdios e tenta prescrever luta
poltica que torne resolutamente um caminho por assim dizer econmico. Preconizando, desde
o impulso revolucionrio, a luta pelas reformas como uma "tarefa" pretensamente especial,
arrasta o partido para trs, e faz o jogo do oportunismo "economista" e liberal.
Prossigamos. Aps ter dissimulado pudicamente a luta pelas reformas sob a frase
pomposa,- "Conferir prpria luta econmica um carter poltico" -, Martynov apresentou
como algo de particular as reformas econmicas, simplesmente (e mesmo as simples reformas
no interior da fbrica). Por que teria feito isso? Ignoramos. Talvez por negligncia? Mas se
no tivesse considerado unicamente as reformas "fabris", toda a sua tese, que acabamos de
mencionar acima, perderia seu sentido. Talvez porque, da parte do governo, julgue possveis e
provveis apenas as "concesses" no aspecto econmico35? Se a resposta for sim, isto
constitui um erro estranho: as concesses so possveis e tambm se fazem no aspecto
legislativo, quando se trata de aplicar a chibata, quando se trata de passaportes, de resgates, de
seitas, da censura etc, etc. As concesses (ou pseudoconcesses) "econmicas" so
evidentemente as menos dispendiosas e as mais vantajosas para o governo, pois, dessa forma,
espera ganhar a confiana das massas operrias. Mas precisamente por isso que ns, os
sociais-democratas, no devemos de forma alguma e por motivo algum ceder a essa opinio
(ou a um mal-entendido) de que as reformas econmicas pretensamente nos agradam, e que as
consideramos as mais importantes etc. "Tais reivindicaes" - diz Martynov falando das
medidas legislativas e administrativas concretas que mencionou anteriormente - "no seriam
uma frase oca, porque, prometendo resultados tangveis, poderiam ser apoiadas ativamente
pela massa operria"... No somos "economistas", oh, no! Simplesmente prostramo-nos
diante da "tangibilidade" dos resultados concretos, to servilmente como o fazem os senhores
34 Rabtcheie Dielo, n.. 10, P. 6. Esta a variao de Martynov aplicao da tese: "Todo passo adiante, todo
progresso real, importa mais que uma dzia de programas", aplicao feita ao estado catico atual de nosso
movimento. e que j caracterizamos acima. No fundo, no mais do que a traduo russa da famosa frase de
Bernstein: "0 movimento tudo, o objetivo final no nada."
35 "Se recomendamos aos operrios que apresentem certas reivindicaes econmicas ao governo,
evidentemente porque, no aspecto econmico, o governo autocrtico est disposto, por necessidade, a fazer
certas concesses."
Bernstein, Prokopovitch, Struve, R. M., e tutti quanti. Simplesmente damos a entender (com
Narciso Tuporilov) que tudo o que "no promete resultados tangveis" no mais do que uma
"frase oca"! Simplesmente expressamo-nos como se a massa operaria fosse incapaz (e no
provou at agora sua capacidade, a despeito daqueles que atiram sobre ela seu prprio
filistinismo) de apoiar ativamente todo protesto contra a autocracia, mesmo aquele que no
lhe promete absolutamente qualquer resultado tangvel!
Tomemos os mesmos exemplos lembrados pelo prprio Martynov, relativos s
"medidas" contra o desemprego e a fome. Enquanto o Rabtcheie Dielo trabalhava, segundo
fazia crer, para elaborar e desenvolver "reivindicaes concretas (sob a forma de projetos de
lei?) referentes a medidas legislativas e administrativas", "prometendo resultados tangveis", o
Iskra, que "prefere invariavelmente revolucionar o dogma do que revolucionar a vida",
dedicava-se a explicar a ligao estreita entre o desemprego e o regime capitalista, advertindo
que a "fome se aproxima", denunciando a "luta contra as famintos" desencadeada pela polcia
e os escandalosos "regulamentos provisrios draconianos", e a Zaria lanava em tiragem
especial, como folheto de propaganda, uma parte da Revista da Situao Interior, dedicada
fome. Mas, meu Deus, como foram "unilaterais", nesse caso, os ortodoxos incorrigivelmente
estreitos, os dogmticos surdos s injunes da - "prpria vida"! Nenhum de seus artigos
contm - que horror! - nem uma nica, vejam bem, "reivindicao concreta", "prometendo
resultados tangveis"! Os infelizes dogmticos! preciso envi-los escola de Kritchvski e
Martynov para convenc-los; de que a ttica um processo de crescimento, do que cresce
etc., e que preciso conferir prpria luta econmica um carter poltico!
"Alm de sua importncia revolucionria direta, a luta econmica dos operrios contra
os patres e o governo ("a luta econmica contra o governo"!!) apresenta ainda a utilidade de
incitar os operrios a pensar constantemente que esto frustrados em seus direitos polticos"
(Martynov, p. 44). Citamos essa frase no a fim de repetir pela centsima ou milsima vez o
que dissemos acima, mas a fim de agradecer muito particularmente a Martynov por essa nova
e excelente frase: "A luta econmica dos operrios contra os patres e o governo". Que
maravilha! Com que talento inimitvel, com que magistral eliminao de todas as diferenas
parciais, de todas as variedades de matizes entre "economistas", encontra-se expressa aqui, em
uma proposio breve e lmpida, toda a essncia do "economismo", desde o apelo instigando
os operrios "luta poltica que conduzem no interesse geral, a fim de melhorar a sorte de
todos os operrios"36, passando pela teoria dos estdios, para finalizar com a resoluo do
congresso sobre o "meio mais amplamente aplicvel" etc. "A luta econmica contra o
governo" constitui exatamente a poltica sindical, que ainda se encontra muito e muito longe
da poltica social-democrata.
b) Como Martynov aprofundou Plekhnov

"Que quantidade de Lomonossovs sociais-democratas surgiram entre ns, nos ltimos
tempos!" observou um dia um camarada, referindo-se inclinao surpreendente de muitos
daqueles que se voltam para o "economismo", para chegar apenas "pela sua prpria
inteligncia" s grandes verdades (como, por exemplo, aquela de que a luta econmica instiga
os operrios a pensar que esto frustrados em seus direitos), desconhecendo, com soberano
desprezo prprio ao talento nato, tudo o que j foi dado pelo desenvolvimento anterior do
pensamento e do movimento revolucionrios. Esse talento nato justamente Lomonossov-
Martynov. Olhem seu artigo, "As Questes Imediatas", e vero como chega "pela sua prpria
inteligncia" quilo que h muito foi dito por Axelrod (a propsito de quem nosso
Lomonossov, bem entendido, guarda um silncio absoluto); como comea, por exemplo, a
compreender que no podemos desconhecer o esprito de oposio dessas ou daquelas
36 Rabtchaia MysI, "Suplemento especial", p. 14.

camadas da burguesia (R. D. n.9, p. 61, 62, 71 - comparem "Resposta" da redao do R D.

a Axelrod, p. 22, 23-24) etc. Mas, ai! s chega e s comea; pois, compreendeu to pouco do
pensamento de Axelrod, que fala da "luta econmica contra os patres e o governo". Durante
trs anos (1898-1901) o Rabtcheie Dielo esforou-se para compreender Axelrod, e ainda no
o compreendeu! Ser que isto ocorre talvez porque para a social-democracia, da mesma forma
que para a humanidade", sempre so colocados tarefas realizveis?
Mas, os Lomonossovs no somente ignoram de maneira particular as coisas (isto seria
apenas meio mal!), como tambm no se do conta de sua ignorncia. Isto constitui uma
verdadeira desgraa, que os leva a empreender repentinamente a tarefa de "aprofundar"
Plekhnov.
"Depois que Plekhnov escreveu o opsculo em questo (As Tarefas dos Socialistas na
Luta Contra a Fome na Rssia) muita gua correu", diz Lomonossov-Martynov. "Os sociais-
democratas que dirigiram durante dez anos a luta econmica da classe operria... ainda no
tiveram tempo de dar amplo fundamento terico ttica do Partido. Agora essa questo
chegou maturidade, e se quisermos conferir tal fundamento terico, devemos aprofundar de
forma segura os princpios tticos que, em seu tempo, Plckhnov desenvolveu... Devemos
agora diferenciar entre a propaganda e a agitao, de maneira distinta do que o fez Plekhnov.
(Martynov acaba de citar as palavras de Plekhnov: 'O propagandista inculca muitas idias em
uma nica pessoa, ou em um pequeno nmero de pessoas: o agitador inculca apenas uma
nica idia. ou um pequeno nmero de idias: em troca, inculca-as em toda uma massa de
pessoas'). 'Por propaganda entendemos a explicao revolucionria de todo o regime atual, ou
de suas manifestaes parciais, quer feita de forma acessvel a apenas algumas pessoas, ou s
grandes massas. pouco importa. Por agitao, no sentido estrito da palavra (sic), entendemos o
apelo dirigido s massas para certos atos concretos, a contribuio para a interveno
revolucionria direta do proletariado na vida social'."
Nossas felicitaes social-democracia russa - e internacional - que recebe assim,
graas a Martynov, uma nova terminologia mais estrita e mais profunda. At agora,
pensvamos (com Pekhnov e todos os dirigentes do movimento operrio internacional) que
um propagandista, ao tratar por exemplo do problema do desemprego, deve explicar a
natureza capitalista das crises, mostrar o que as torna inevitveis na sociedade moderna,
mostrar a necessidade da transformao dessa sociedade em sociedade socialista etc. Em uma
palavra, deve fornecer "muitas idias", um nmero to grande de idias que, de momento,
todas essas idias tomadas em conjunto apenas podero ser assimiladas por um nmero
(relativamente) restrito de pessoas. Tratando da mesma questo, o agitador tomar o fato mais
conhecido de seus ouvintes, e o mais palpitante, por exemplo uma famlia de desempregados
morta de fome, a indigncia crescente etc., e apoiando se sobre esse fato conhecido de todos,
far todo o esforo para dar "massa" uma nica idia": a da contradio absurda entre o
aumento da riqueza e o aumento da misria; esforar-separa suscitar o descontentamento, a
indignao da massa contra essa injustia gritante, deixando ao propagandista o cuidado de
dar uma explicao completa dessa contradio. Por isso, o propagandista age principalmente
por escrito, e o, agitador de viva voz. No se exige de um propagandista as mesmas
qualidades de um agitador. Diremos que Kautsky e Lafargue, por exemplo, so
propagandistas, enquanto Bebel e Guesde so agitadores. Distinguir um terceiro domnio, ou
uma terceira funo da atividade prtica, funo que consistiria em "atrair as massas para
certos atos concretos", o maior dos absurdos, pois o "apelo" sob forma de ato isolado, ou o
complemento natural e inevitvel do tratado terico, do folheto e propaganda,, do discurso de
agitao, ou uma funo pura e simples de execuo. De fato, tomemos, por exemplo, a luta
atual dos sociais-democratas alemes contra os direitos alfandegrios sobre os cereais. Os
tericos redigem estudos especiais sobre a poltica alfandegria, onde "apelam", digamos
assim, para se lutar por tratados comerciais e pela liberdade do comrcio; o propagandista faz
o mesmo em uma revista, e o agitador nos discursos pblicos. Os "atos concretos" da massa
so, nesse caso, a assinatura de uma petio endereada ao "Reichstag" contra a majorao
dos direitos alfandegrios sobre os cereais. O apelo a essa ao emana indiretamente dos
tericos, dos propagandistas e dos agitadores, e diretamente dos operrios que passam as listas
de petio nas fbricas e domiclios particulares. Segundo a "terminologia de Martynov",
Kautsky e Bebel seriam ambos propagandistas e portadores das listas dos agitadores. No
isso?
Esse exemplo dos alemes me faz pensar na palavra alemo Verbalhornung,
literalmente: "balhornizao". Jean Balhorn foi um editor, que viveu no sculo XVI, em
Leipzig; publicou um abecedrio onde, segundo o hbito, figurava entre outros desenhos um
galo; mas, o galo era representado sem espores e com dois ovos ao lado. No frontispcio fora
acrescentado: "Edio corrigida de Jean Balhorn." Desde essa poca, os alemes qualificam
de Verbalhornung uma "correo" que, na verdade, o contrrio de uma melhoria. A histria
de Balhorn me vem mente de maneira involuntria, quando vejo como os Martynov
"aprofundam" Plekhnov...
Por que nosso Lomonossov "imaginou" essa terminologia confusa? Para mostrar que o
Iskra, "da mesma maneira que Plekhnov h quinze anos, no considera seno um lado das
coisas" (39). "No Iskra, ao menos agora, as tarefas da propaganda relegam a segundo plano as
da agitao" (52). Se traduzirmos essa ltima tese da lngua de Martynov para linguagem
humana (pois a humanidade ainda no teve tempo de adotar a terminologia que acaba de ser
descoberta), chegamos ao seguinte: no Iskra, as tarefas de propaganda e da agitao poltica
relegam para segundo plano a que consiste "em apresentar ao governo reivindicaes
concretas de medidas legislativas e administrativas", "prometendo resultados tangveis" (dito
de outra forma, reivindicaes de reformas sociais, se nos permitido, ainda uma vez mais,
empregar a antiga terminologia da antiga humanidade, que ainda no chegou altura de
Matynov.) Que o leitor compare a essa tese a seguinte passagem
"0 que nos espanta nesses programas" (os programas dos sociais-democratas
revolucionrios), " que colocam constantemente em primeiro plano as vantagens da ao dos
operrios para o Parlamento (inexistente entre ns) e desconhecem totalmente (em
decorrncia de seu niilismo revolucionrio) a importncia que teria a participao dos
operrios nas assemblias legislativas patronais - existentes entre ns - nos assuntos da
fbrica... ou mesmo simplesmente sua participao na administrao municipal"...
O autor dessa passagem exprime, de maneira um pouco mais aberta, um pouco mais
clara e franca, a mesma idia a qual chegou Lomonossov-Martynov pela sua prpria
inteligncia. O autor R. M. do "Suplemento especial da Rabtchaia Mys1" (p. 15).
D) ENGELS E A IMPORTNCIA DA LUTA TERICA

"O dogmatismo, o doutrinarismo", a fossilizao do Partido, castigo inevitvel do
estrangulamento forado do pensamento", tais so os inimigos contra os quais entram na
arena os campees da "liberdade de crtica" do Rabtcheie Dielo. Apreciamos que esta
questo tenha sido colocada na ordem do dia; apenas proporamos complet-la com esta outra
questo:
Mas, quem so os juizes?
Temos diante de ns dois prospectos de edies literrias. O primeiro o "programa do
Rabtcheie Dielo, rgo peridico da 'Unio dos Sociais-Democratas Russos" (separata do
nmero 1 do Rab. Dielo). O segundo o "anncio da retomada das edies do grupo
'Liberao do Trabalho". Todos os dois so datados de 1899, poca em que a "crise do
marxismo" estava, h muito, na ordem do dia. Portanto, em vo procuraramos na primeira
obra as indicaes sobre esta questo e uma exposio precisa da posio que pensa tomar, a
esse respeito, perante o novo rgo. Quanto ao trabalho terico e suas tarefas essenciais hora
presente, esse programa e seus complementos adotados; pelo Terceiro Congresso da
"Unio"(em 1901) nada mencionam (Dois Congressos, p. 15-18). Durante todo esse tempo, a
redao do Rabtcheie Dielo deixou de lado as questes de teoria, apesar de essas
preocuparem os sociais-democratas do mundo inteiro.
O outro prospecto, ao contrrio, assinala logo de incio o descuramento do interesse pela
teoria, no decurso desses ltimos anos; reclama, insistentemente, "uma ateno vigilante para
o aspecto terico do movimento revolucionrio do proletariado", e exorta a urna "crtica
implacvel das tendncias anti-revolucionrias, bernsteinianas, e outras", em nosso
movimento. Os nmeros publicados da Zaria mostram como este programa foi aplicado.
V-se assim, portanto, que as grandes frases contra a fossilizao do pensamento etc.
dissimulam o desinteresse e a impotncia para fazer progredir o pensamento terico. O
exemplo dos sociais democratas russos ilustra, de uma forma particularmente notvel, esse
fenmeno comum Europa (e de h muito assinalado pelos marxistas alemes), de que a
famosa liberdade de crtica no significa a substituio de uma teoria por outra, mas a
liberdade com respeito a todo sistema coerente e refletido; significa o ecletismo e a ausncia
de princpios. Quem conhece, por pouco que seja, a situao de fato de nosso movimento no
pode deixar de ver que a grande difuso do marxismo foi acompanhada de certo abaixamento
do nvel terico. Muitas pessoas, cujo preparo era nfimo ou nulo, aderiram ao movimento
pelos seus sucessos prticos e importncia efetiva. Pode-se julgar a falta de tato demostrada
pelo Rabtcheie Dielo, pela definio de Marx, que lanou de forma triunfante: "Cada passo
avante, cada progresso real valem mais que uma dzia de programas". Repetir tais palavras
nessa poca de dissenso terica eqivale a dizer vista de um cortejo fnebre: "Tomara que
sempre tenham algo para levar!" Alm disso, essas palavras so extradas da carta sobre o
programa de Gotha, na qual Marx condena categoricamente o ecletismo no enunciado dos
princpios. Se a unio verdadeiramente necessria, escrevia Marx aos dirigentes do partido,
faam acordos para realizar os objetivos prticos do movimento, mas no cheguem, ao ponto
de fazer comrcio dos princpios, nem faam "concesses" tericas. Tal era o pensamento de
Marx, e eis que h entre ns pessoas que, em seu nome, procuram diminuir a importncia da
teoria!
Sem teoria revolucionria, no h movimento revolucionrio. No seria demasiado
insistir sobre essa idia em uma poca, onde o entusiasmo pelas formas mais limitadas da
ao prtica aparece acompanhado pela propaganda em voga do oportunismo. Para a social-
democracia russa em particular, a teoria assume importncia ainda maior por trs razes
esquecidas com muita freqncia, a saber: primeiro, nosso partido apenas comeou a se
constituir. a elaborar sua fisionomia, e est longe de ter acabado com as outras tendncias do
pensamento revolucionrio que ameaam desviar o movimento do caminho certo. Ao
contrrio, assistimos justamente nesses ltimos tempos (como Axelrod j h muito havia
predito aos "economistas") ao recrudescimento das tendncias revolucionrias no sociais-
democratas. Nessas condies, um erro "sem importncia" primeira vista pode acarretar as
mais deplorveis conseqncias, e preciso ser mope para considerar inoportunas ou
suprfluas as controvrsias de faco e a estrita delimitao dos matizes. Da consolidao
deste ou daquele matiz pode depender o futuro da social-democracia russa por muitos e
longos anos.
Segundo, o movimento social-dernocrata , pela sua prpria essncia, internacional. Isso
no significa somente que devemos combater o chauvinismo nacional. Significa, tambm que
um movimento iniciado em um pas jovem s pode ter xito se assimilar a experincia dos
outros pases. Ora, para tanto no suficiente apenas conhecer essa experincia, ou limitar-se
a copiar as ltimas resolues. preciso saber proceder anlise crtica dessa experincia e
control-la por si prprio. Somente quando se constata o quanto se desenvolveu e se ramificou
o movimento operrio contemporneo, pode-se compreender a reserva de foras tericas e de

experincia poltica (e revolucionria) necessrias para se realizar essa tarefa.
Terceiro, a social-democracia russa tem tarefas nacionais como nenhum outro partido
socialista do mundo jamais o teve. Mais adiante, falaremos das obrigaes polticas e da
organizao que nos impe essa tarefa: liberar todo um povo do jugo da autocracia. No
momento, apenas indicaremos que s um partido guiado por uma teoria de vanguarda capaz
de preencher o papel de combatente de vanguarda E para se fazer uma idia mais concreta do
que isso significa, lembre-se o leitor dos predecessores da social-democracia russa, tais como
Herzen, Bielnski, Tchernichvski e a brilhante pleiade de revolucionrios de 1870-1880;
pense na importncia mundial de que a literatura, russa atualmente se reveste; e. mas, basta!
Citaremos as observaes, feitas por Engels em 1874, sobre a importncia da teoria no
movimento social-democrata. Engels; reconhecia na grande luta da social-democracia no
apenas duas formas (poltica e econmica) - como se faz entre ns - mas trs, colocando a luta
terica no mesmo plano. Suas recomendaes ao movimento operrio alemo, j vigorosa
prtica e politicamente, so to instrutivas do ponto de vista dos problemas e discusses
atuais, que o leitor, esperamo-lo, no se importar que transcrevamos o longo trecho do
prefcio ao livro Der deutsche Bauernkrieg, que h muito j se tornou uma raridade
bibliogrfica:
"Os operrios alemes apresentam duas vantagens essenciais sobre os demais operrios
da Europa. Primeiramente, pertencem, ao povo mais terico da Europa; alm disso,
conservaram o senso terico j quase completamente desaparecido nas classes por assim dizer
"cultivadas" da Alemanha. Sem a filosofia alem que o precedeu, notadamente a de Hegel, o
socialismo. alemo - o nico socialismo cientfico que j existiu - no teria sido estabelecido.
Sem o sentido terico dos operrios, estes no teriam jamais assimilado esse socialismo
cientfico, como o fizeram. E o que prova esta imensa vantagem , de um lado, a indiferena
com respeito a toda teoria, uma das causas principais do pouco progresso do movimento
operrio ingls, apesar da excelente organizao dos diferentes ofcios, e, de outro lado, a
perturbao e a confuso provocadas pelo proudhonismo, em sua forma inicial, entre os
franceses e os belgas, e, na sua forma caricaturada, que lhe deu Bakunin, entre os espanhis e
os italianos.
A segunda vantagem que os alemes integraram tardiamente o movimento operrio,
tendo sido quase os ltimos. Do mesmo modo que o socialismo alemo jamais se esquecer
de que foi erigido sobre os ombros de Saint-Simon, de Fourier de Owen, trs homens que,
apesar de toda a fantasia e a utopia de suas doutrinas, encontram-se entre os maiores crebros
de todos os tempos e se anteciparam genialmente a inumerveis idias, cuja exatido
presentemente demonstramos de maneira cientfica, tambm o movimento operrio prtico
alemo jamais deve esquecer-se que desenvolveu sobre os ombros dos movimentos ingls e
francs, que pde simplesmente beneficiar-se de suas experincias adquiridas penosamente e
evitar, no presente, seus erros, ento na maioria inevitveis. Sem o passado dos sindicatos
ingleses e das lutas polticas dos franceses, sem o impulso gigantesco dado especialmente pela
Comuna de Paris, onde estaramos ns, hoje?
preciso reconhecer que os operrios alemes souberam aproveitar as vantagens de sua
situao, com rara inteligncia. Pela primeira vez, desde que existe um movimento operrio, a
luta conduzida em suas trs direes - terica, poltica e econmico-prtica (resistncia
contra os capitalistas) - com tanto mtodo e coeso. neste ataque concntrico, por assim
dizer, que reside a fora invencvel do movimento alemo.
De um lado, em ramo de sua posio vantajosa; de outro, em decorrncia das
particularidades insulares do movimento ingls e da violenta represso do movimento francs,
os operrios alemes, no momento, colocam-se na vanguarda da luta proletria. No
possvel prever durante quanto tempo os acontecimentos, lhes permitiro ocupar esse posto de
honra.. Mas, enquanto o ocuparem, de se esperar que cumpriro seu dever, como convm.
Para tanto, devero redobrar os esforos, em todos os domnios da luta e da agitao. Os
dirigentes, em particular, devero instruir-se cada vez mais sobre todas as questes tericas,
libertar-se cada vez mais da influncia das frases tradicionais, pertencentes s concepes
obsoletas do mundo, e jamais se esquecer que o socialismo, desde que se tornou uma cincia,
exige ser tratado, isto , estudado, como uma cincia. A tarefa consistir, a seguir, em difundir
com zelo cada vez maior entre as classes operrias, as concepes sempre mais claras, assim
adquiridas, e em consolidar de forma cada vez mais poderosa a organizao do partido e dos
sindicatos...
... Se os operrios alemes continuarem a agir assim, no digo que marcharo frente
do movimento - no de interesse do movimento que os operrios de uma nica nao, em
particular, marchem frente -, mas ocuparo um lugar de honra na linha de combate; e estaro
armados e prontos se provas difceis e inesperadas, ou ainda grandes acontecimentos exigirem
deles maior coragem, deciso e ao".
As palavras de Engels revelaram-se profticas. Alguns anos mais tarde, os operrios
alemes foram inesperadamente submetidos dura provao da lei de exceo contra os
socialistas. E os operrios alemes encontram-se de fato suficientemente preparados para sair
vitoriosos.
O proletariado russo ter de sofrer provas ainda infinitamente mais duras, ter de
combater um monstro perto do qual o da lei de exceo, em um pas constitucional, parece um
pigmeu. A histria nos atribui, agora, uma tarefa imediata, a mais revolucionria de todas as
tarefas imediatas do proletariado de qualquer pas. A realizao dessa tarefa, a destruio do
baluarte mais poderoso, no somente da reao europia, mas tambm (podemos agora dize-
lo) da reao asitica, far do proletariado russo a vanguarda do proletariado revolucionrio
internacional. E temos o direito de esperar que obteremos este ttulo honorrio merecido j
pelos nossos predecessores, os revolucionrios de 1870-1880, se soubermos animar com o
mesmo esprito de deciso e a mesma energia irredutvel. nosso movimento, mil vezes mais
amplo e mais profundo.
C) AS REVELAES POLTICAS E "A EDUCAO PARA A ATIVIDADE
REVOLUCIONRIA"
Dirigindo contra o Iskra sua "teoria" da "elevao da atividade da massa operria",
Martynov revelou, na realidade, sua tendncia de rebaixar essa atividade declarando que o
meio melhor, de especial importncia, "o mais amplamente aplicvel- para suscit-la, e o
prprio campo dessa atividade era essa mesma luta econmica diante da qual prostram-se
todos os "economistas". Erro caracterstico, pois est longe de ser unicamente prprio
Martynov. Na realidade, a "elevao da atividade da massa operria" ser possvel unicamente
se no nos limitarmos "agitao poltica no terreno econmico". Ora, uma das condies
essenciais para a extenso necessria da agitao poltica organizar as revelaes polticas
em todos os aspectos. Somente essas revelaes podem formar a conscincia poltica e
suscitar a atividade revolucionria das massas. Por isso essa atividade uma das funes mais
importantes de toda a social-democracia internacional, pois mesmo a liberdade poltica no
elimina absolutamente as revelaes; apenas modifica um pouco sua direo. Assim, o partido
alemo, graas constante energia com que prossegue sua campanha de revelaes polticas,
fortifica de modo particular suas posies e estende sua influncia. A conscincia da classe
operria no pode ser uma conscincia poltica verdadeira, se os operrios no estiverem
habituados a reagir contra todo abuso, toda manifestao de arbitrariedade, de opresso e de
violncia, quaisquer que sejam as classes atingidas; a reagir justamente do ponto de vista
social-democrata, e no de qualquer outro ponto de vista. A conscincia das massas operrias
no pode ser uma conscincia de classe verdadeira, se os operrios no aprenderem a
aproveitar os fatos e os acontecimentos polticos concretos e de grande atualidade, para
observar cada uma das outras classes sociais em todas as manifestaes de sua vida
intelectual, moral e poltica; se no aprenderem a aplicar praticamente a anlise e o critrio
materialista a todas as formas da atividade e da vida de todas as classes, categorias e grupos
de populao. Todo aquele que orienta a ateno, o esprito de observao e a conscincia da
classe operria exclusiva ou preponderantemente para ela prpria, no um social-democrata;
pois para conhecer a si prpria, de fato, a classe operria deve ter um conhecimento preciso
das relaes recprocas de todas as classes da sociedade contempornea, conhecimento no
apenas terico... ou melhor: no s terico, como fundamentado na experincia da vida
poltica. Eis porque nossos "economistas", que pregam a luta econmica como o meio mais
amplamente aplicvel para integrar as massas no movimento poltico, realizam um trabalho
profundamente prejudicial e reacionrio em seus resultados prticos. Para tornar-se um social-
democrata, o operrio deve ter uma idia clara da natureza econmica, da fisionomia poltica
e social do grande proprietrio de terras e do pope, do dignatrio, e do campons, do estudante
e do vagabundo, conhecer seus pontos fortes e seus pontos fracos, saber enxergar nas
frmulas correntes e sofismas de toda espcie com que cada classe e cada camada social
encobre seus apetites egostas e sua "natureza" verdadeira; saber distinguir esses ou aqueles
interesses que refletem as instituies e as leis, e como as refletem. Ora, no nos livros que o
operrio poder obter essa "idia clara": ele a encontrar apenas nas amostras vivas, nas
revelaes ainda recentes do que se passa em um determinado momento nossa volta, do que
todos ou cada um falam ou cochicham entre si, do que se manifesta nesses ou naqueles fatos,
nmeros, vereditos, e assim at o infinito. Essas revelaes polticas abrangendo todos os
aspectos so a condio necessria e fundamental para educar as massas em funo de sua
atividade revolucionria.
Por que o operrio russo ainda manifesta to pouco sua atividade revolucionria face s
violncias selvagens exercidas pela polcia contra o povo, face perseguio das seitas, s
"vias de fato- quanto aos camponeses, aos abusos escandalosos da censura, s torturas
infligidas aos soldados, guerra feita s iniciativas mais inofensivas em matria de cultura, e
assim por diante? Ser porque a "luta econmica" no o "incita" a isso, porque lhe "promete"
poucos "resultados tangveis", oferece-lhe poucos resultados "positivos"? No, repetimos,
pretender isso querer atribuir a outrem suas prprias faltas, atribuir massa operria o seu
prprio filistinismo (ou bernisteinismo). At agora, no soubemos organizar campanhas de
denncias suficientemente amplas, ruidosas e rpidas contra todas essas infmias; a culpa
nossa, de nosso atraso em relao ao movimento de massas. E se o fizermos (devemos e
podemos faze-lo), o operrio mais atrasado compreender ou sentir que o estudante e o
membro de uma seita, o mujique e o escritor esto expostos s injrias e arbitrariedade da
mesma fora tenebrosa que o oprime e pesa sobre ele a cada passo, durante toda sua vida; e,
tendo sentido isso, desejar, desejar irresistivelmente e saber ele prprio reagir; hoje, ele
far "arruaas" contra os censores, amanh far manifestaes diante da casa do governador,
que ter reprimido uma revolta camponesa, depois de amanh castigar os policiais de sotaina
que fazem o trabalho da santa inquisio etc. At agora fizemos muito pouco, quase nada,
para lanar entre as massas operrias revelaes sobre todos os aspectos da atualidade. Muitos
dentre, ns no tm nem mesmo conscincia dessa obrigao que lhes cumpre, e arrastam se
cegamente em conseqncia da "obscura luta cotidiana" no estreito quadro da vida da fbrica.
Da dizer - "o Iskra tem tendncia a subestimar a importncia da marcha progressiva da
obscura luta cotidiana, comparada propaganda das brilhantes idias acabadas (Martynov, p.
61)" - arrastar o Partido para trs, defender e glorificar nossa falta de preparo, nosso
atraso.
Quanto ao apelo s massas para a ao, isto ser feito por si, desde que haja uma
agitao poltica enrgica, revelaes vivas e precisas. Apanhar algum em flagrante delito e
acus-lo perante todos e em toda parte mais eficaz do que qualquer apelo, e constitui uma
forma de agitao, onde muitas vezes, e impossvel estabelecer quem precisamente "atraiu" a
multido e colocou em andamento esse ou aquele plano de manifestao etc. Fazer o apelo,
no de forma geral, mas no sentido prprio da palavra, no possvel seno em lugar da ao:
no se pode impelir os outros a agir, se no se d imediatamente o prprio exemplo. Para ns,
publicistas (escritores polticos) sociais-democratas, cabe aprofundar, ampliar e intensificar as
revelaes polticas e a agitao poltica.
A propsito dos "apelos". O nico rgo que, antes dos acontecimentos da primavera,
chamou os operrios a intervir ativamente em urna questo que no lhes prometia de modo
algum qualquer resultado tangvel, como o recrutamento forado dos estudantes no exrcito,
foi o "Iskra " Imediatamente aps a publicao da ordem de 11 de janeiro sobre "o
recrutamento forado de 183 estudantes ao exrcito", o Iskra, antes de toda manifestao,
publicou um artigo a esse respeito (n. 2, fevereiro) e apelou abertamente "para operrio para
vir em auxlio do estudante", apelou ao "povo" para contestar o insolente desafio do governo.
Perguntamos a todos: como e atravs do que explicar o fato marcante de Martynov, que fala
tanto dos "apelos" como uma forma especial de atividade, nada ter dito sobre esse apelo?
Depois disso, no ser filistinismo da parte de Martynov, declarar que o Iskra unilateral pela
razo exclusiva de no "apelar" suficientemente luta pelas reivindicaes "que prometem
resultados tangveis?"
Nossos "economistas", a includo o Rabtcheie Dielo, tiveram xito porque dobraram-
se mentalidade dos operrios atrasados. Mas o operrio social-democrata, o operrio
revolucionrio (o nmero desses operrios aumenta dia a dia) repudiar com indignao todos
esses raciocnios sobre a luta pelas reivindicaes "que prometem resultados tangveis" etc.,
pois compreender que no so mais do que variaes sobre o velho tema do aumento de um
copeque por rublo. Este operrio dir a seus conselheiros da Rabtchaia Mysl e do Rabtcheie
Dielo: "No justo que os senhores se dem a tanto ,trabalho e intervenham com tanto zelo
em assuntos dos quais ns mesmo nos ocupamos, e deixem de cumprir seus prprios deveres.
No muito inteligente dizer, como os senhores fazem, que a tarefa dos sociais-democratas
conferir um carter poltico prpria luta econmica; isso apenas o princpio, e no
constitui a tarefa essencial dos sociais-democratas, pois no mundo inteiro, e a tambm est
includa a Rssia, a prpria polcia que comea a conferir luta econmica um carter
poltico; os prprios operrios aprendem a compreender para quem o governo 37. De fato, "a
luta econmica dos operrios contra os patres e o governo", que os senhores louvam como se
tivessem descoberto uma nova Amrica, conduzida em todos os recantos da Rssia pelos
prprios operrios, que ouviram falar de greves, mas, provavelmente, ignoram tudo sobre o
socialismo. Nossa "atividade" de operrios, atividade que os senhores obstinam-se a querer
apoiar lanando reivindicaes concretas, que prometem resultados tangveis, j existe entre
ns; e em nossa ao profissional ordinria, de todos os dias, apresentamos ns prprios essas
reivindicaes concretas, a maior parte das vezes sem qualquer ajuda dos intelectuais. Mas
essa atividade no nos satisfaz; no somos crianas que podem ser alimentadas apenas com a
"sopinha" da poltica "econmica"; queremos saber tudo o que os outros sabem, queremos
conhecer em detalhe todos os aspectos da vida poltica e participar ativamente de cada
37 Exigir que se "confira prpria luta econmica um carter poltico uma atitude que traduz da forma mais
surpreendente o culto da espontaneidade no domnio da atividade poltica. Muito freqentemente. a luta
econmica reveste-se de um carter poltico de forma espontnea, isto , sem a interveno desse "bacilo
revolucionrio que so os intelectuais". Sem a interveno dos sociais-democratas conscientes. Assim, a luta
econmica dos operrios na Inglaterra revestiu-se, tambm, de um carter poltico sem a menor participao dos
socialistas. Mas, a tarefa dos sociais-democratas no se limita agitao poltica no terreno econmico: sua
tarefa transformar essa poltica sindical em uma luta poltica social-democrata, aproveitar os vislumbres de
conscincia poltica que a luta econmica fez penetrar no esprito dos operrios para elevar esses ltimos
conscincia poltica social-democrata. Ora, em lugar de elevar e de fazer progredir a conscincia poltica que
desperta espontaneamente, os Martynov prostram-se diante da espontaneidade e repetem, repetem
freqentemente at enjoarem, que a luta econmica "incita" os operrios a pensar que esto frustrados em seus
direitos polticos. lamentvel que esse despertar espontneo da conscincia poltica sindical "no incite" os
Senhores a pensar em suas tarefas de sociais-democratas!
acontecimento poltico. Para isso, necessrio que os intelectuais nos repitam um pouco
menos do que j sabemos38, e que nos dem um pouco mais do que ainda ignoramos, daquilo
que nossa experincia "econmica", na fbrica, jamais nos ensinar: os conhecimentos
polticos. Esses conhecimentos apenas os senhores, intelectuais, podem adquirir, seu dever
fornecer-nos tais conhecimentos em quantidades cem, mil vezes maior do que o fizeram at
agora, e no apenas sob a forma de raciocnios, folhetos e artigos (os quais freqentemente
costumam ser - perdoem a franqueza! - maantes), mas - e isto imperioso - sob a forma de
revelaes vivas sobre o que fazem nosso governo e nossas classes dominantes exatamente no
momento atual, em todos os aspectos da vida. Portanto, ocupem-se um pouco mais
ciosamente da tarefa que lhes; pertence, e fazem menos "de elevar a atividade da massa
operria". Da atividade, sabemos muito mais do que os senhores pensam, e sabemos mant-la
atravs de uma luta aberta, dos combates de rua, e at atravs das reivindicaes que no
deixam entrever nenhum "resultado tangvel"! E no lhes compete "elevar- nossa atividade,
pois, exatamente atividade que lhes falta. No se inclinem tanto diante da espontaneidade, e
pensem um pouco mais em elevar sua prpria atividade, Senhores!"
d) O que h de comum entre o "economismo" e o terrorismo

Confrontamos anteriormente, em uma nota, um "economista" e um no social-
democrata terrorista que, por acaso, fossem solidrios. Mas, de forma geral, existe entre eles
uma ligao interna, no acidental, mas necessria, a respeito da qual voltaremos exatamente
a propsito da educao da atividade revolucionria. Os "economistas" e terroristas de hoje
possuem uma raiz comum, a saber, esse culto da espontaneidade de que falamos no captulo
anterior, como de um fenmeno geral, e que iremos agora examinar em relao sua
influncia sobre a ao e a luta polticas. primeira vista, nossa afirmao pode parecer
paradoxal, to grande parece a diferena entre os que colocam em primeiro plano "a obscura
luta cotidiana", e os que induzem o indivduo isolado a lutar com a maior abnegao. Mas tal
ponto no constitui um paradoxo. "Economistas" e terroristas inclinam-se perante os dois
plos opostos e da tendncia espontnea: os "economistas", diante da espontaneidade do
"movimento operrio puro"; os terroristas, diante da espontaneidade da mais ardente
indignao dos intelectuais que no sabem ou no podem conjugar o trabalho revolucionrio e
o movimento operrio. De fato, difcil para os que perderam a f nessa possibilidade, ou que
nela jamais acreditaram, encontrar outra sada para sua indignao e energia revolucionria,
que no o terrorismo. Assim, pois, nessas duas tendncias o culto da espontaneidade apenas
o comeo da realizao do famoso programa do Credo: os operrios conduzem sua "luta
econmica contra os patres e o governo" (que o autor do Credo nos, perdoe exprimir seu
pensamento na lngua de Martynov! Julgamo-nos no direito de faz-lo, uma vez que no Credo
38 Para mostrar que todo esse discurso dos operrios aos "economistas" no pura inveno de nossa parte,
referimo-nos a duas testemunhas que conhecem plenamente o movimento operrio, e so os menos inclinados a
mostrar parcialidade por ns, "dogmticos", uma vez que urna das testemunhas um "economista" (que
considera at o Rabtcheie Dielo como um rgo poltico!); o outro um terrorista. O primeiro o autor de um
artigo notvel, cheio de vida e de verdade: "O Movimento Operrio de So Petersburgo e as Tarefas Prticas da
Social-Democracia" (Rabtcheie Dielo, n. 6). Divide os operrios em: 1) revolucionrios conscientes: 2)
categoria intermediria, e 3) o resto, a massa. Ora, a categoria intermediria "interessa-se freqentemente mais
por questes da vida poltica do que por seus interesses econmicos diretos, cuja ligao com as condies
sociais gerais j foi compreendida h muito"... A Rabtchaia Mysl "asperamente criticada": "sempre' a mesma
coisa, h muito tempo que o sabemos, e h muito tempo que o lemos"; "na seo poltica, nunca h nada" (p. 30-
31). A prpria terceira categoria: "a classe operria mais sensvel, mais jovem, menos pervertida pela taverna e
pela igreja, que quase nunca tem a possibilidade de encontrar uma obra poltica, fala a torto e a direito das
manifestaes da vida poltica, medita sobre as informaes fragmentadas que lhe chegam sobre os motins dos
estudantes" etc. Por sua vez o terrorista escreve: "... lem uma ou duas vezes alguns fatos midos da vida das
fbricas em cidades que no conhecem, depois param a... isto tratar o operrio como criana... O operrio no
uma criana." (Svoboda rgo do grupo revolucionrio- socialista, p. 69 e 70).
tambm se fala que na luta econmica os operrios "entram em choque com o regime
poltico"), e os intelectuais conduzem a luta poltica atravs de suas prprias foras,
naturalmente por intermdio do terror! Deduo absolutamente lgica e inevitvel sobre a
qual no ser demais insistir, mesmo quando aqueles que comeam a realizar esse programa
no compreendem o carter inevitvel dessa concluso. A atividade poltica tem sua lgica,
independente da conscincia daqueles que, com as melhores intenes do mundo, ou apelam
ao terror, ou pedem que se confira prpria luta econmica um carter poltico. O inferno est
cheio de gente de boas intenes e, nesse caso, as boas intenes no impedem que as pessoas
se deixem seduzir pela linha do mnimo esforo", pela linha do programa puramente burgus
do Credo. De fato, no por acaso que muitos liberais russos - liberais declarados, ou liberais
que trazem a mscara do marxismo - simpatizam de todo o corao com o terrorismo e
esforam-se, no momento atual, para apoiar o crescimento da mentalidade terrorista.
O aparecimento do "Grupo Revolucionrio-Socialista Svoboda", que se atribui a tarefa
de ajudar, atravs de todos os meios, o movimento operrio, mas que inscreveu em seu
programa o terrorismo e, por assim dizer, emancipou-se da social-democracia, confirmou uma
vez mais a notvel clarividncia de P. Axelro que, j no final de 1897, previra com toda a
exatido esse resultado das flutuaes da social-democracia ("A propsito dos objetivos atuais
e da ttica"), e esboou suas clebres "Duas Perspectivas". Todas as discusses e divergncias
ulteriores entre os sociais-democratas russos esto contidas, como a planta na semente, nessas
duas perspectivas39.
A partir da concebe-se que o Rabtcheie Dielo no tenha resistido espontaneidade do
"economismo", nem tenha podido resistir espontaneidade do terrorismo. interessante notar
a argumentao original com que a Svoboda apia o terrorismo. Nega completamente o papel
de intimidao do terror (Renascimento do Revolucionismo, p. 64); mas por outro lado
valoriza seu "carter excitativo". Isto caracterstico, em primeiro lugar, como uma das fases
da desagregao e da decadncia desse crculo tradicional de idias (pr-social-democrata)
que fazia com que se mantivesse a ligao com o terrorismo. Admitir que agora impossvel
"intimidar" e, por conseguinte, desorganizar o governo atravs do terrorismo, significa, no
fundo, condenar completamente o terrorismo como mtodo de luta, como esfera de atividade
consagrada por um programa. Em segundo lugar, o que ainda mais caracterstico, como
exemplo de incompreenso de nossas tarefas prementes no que diz respeito a "educao da
atividade revolucionria das massas". A Svoboda prega
o terrorismo como meio de "excitar" o movimento operrio, de imprimir-lhe impulso
vigoroso. Seria difcil imaginar uma argumentao que se refutasse a si prpria com mais
evidncia! Pergunta-se: haveria, portanto, to poucos fatos escandalosos na vida russa para ser
preciso inventar meios especiais de "excitao"? Por outro lado, evidente que aqueles que
no se excitam, nem so excitveis mesmo pela arbitrariedade russa, observaro da mesma
forma, "cruzando os braos", o duelo do governo com um punhado de terroristas. Ora,
exatamente as massas operrias esto bastante excitadas pelas infmias da vida russa, mas no
sabemos recolher, se possvel falar assim, e concentrar todas as gotas e os pequenos
crregos da efervescncia popular, que a vida russa verte em quantidade infinitamente maior
do que imaginamos ou acreditamos, e que preciso reunir em uma nica torrente gigantesca.
39 Martynov "apresenta um outro dilema, mais real (?)" (A Social-Democracia e a Classe Operria, p. 19): "Ou
a social-democracia assume a direo imediata da luta e econmica do proletariado e a transforma. assim, em
luta revolucionria de classe..." "Assim" quer dizer, provavelmente, atravs da direo imediata da luta
econmica. Martynov que mostre onde viu ser possvel transformar o movimento sindical em movimento
revolucionrio de classe, unicamente atravs do fato de se dirigir a luta sindical. Ser que no compreende que,
para realizar essa "transformao", devemos colocar-nos ativamente na "direo imediata" da agitao poltica
sob todas as suas formas?...."Ou ento essa outra perspectiva - a social-democracia - abandona a direo da luta
econmica dos operrios e, por isso, apara as asas, "Segundo a opinio, acima citada, do Rabtcheie Dielo, o
Iskra quem "abandona essa direo". Mas, como vimos, o Iskra faz muito mais do que o "Rabtcheie Dielo" para
dirigir a luta econmica, com a qual, alis, no se contenta, e em cujo nome no restringe suas tarefas polticas.
Que isso realizvel, prova-o incontestavelmente o impulso prodigioso do movimento

operrio e a sede, j assinalada anteriormente, que os operrios manifestam pela literatura
poltica. Por isso, os apelos ao terrorismo, bem corno., os apelos para conferir prpria luta
econmica um carter poltico, so apenas pretextos diferentes para se fugir ao dever mais
imperioso dos revolucionrios russos: organizar a agitao poltica sob todas as suas formas.
A Svoboda quer substituir a agitao pelo terrorismo, reconhecendo abertamente que "desde
que uma agitao enrgica e intensa atraia as massas, o papel excitativo do terror ter fim" (p.
68 do Renascimento do Revolucionismo). Isto mostra precisamente que terroristas e
"economistas" subestimam a atividade revolucionria das massas, a despeito do testemunho
evidente dos acontecimentos da primavera40. Uns lanam-se procura de "excitantes"
artificiais, outros falam de "reivindicaes concretas". Tanto uns como outros no prestam
ateno suficiente ao desenvolvimento de sua prpria atividade em matria de agitao
poltica e de organizao de revelaes polticas. E no h nada que possa substituir isso, nem
agora, nem em qualquer outro momento.
e) A classe operria como combatente de vanguarda pela democracia

Vimos que a agitao poltica mais ampla e, por conseguinte, a organizao de grandes
campanhas de denncias polticas constituem uma tarefa absolutamente necessria, a tarefa
mais imperiosamente necessria atividade, se esta atividade for verdadeiramente social-
democrata. Mas, chegamos a . essa concluso partindo unicamente da necessidade mais
premente da classe operria, necessidade de conhecimentos polticos e de educao poltica.
Ora, essa forma de colocar a questo, em si mesma, seria demasiado restrita, pois
desconheceria as tarefas democrticas de toda a social-democracia em geral, e da social-
democracia russa atual, em particular. Para esclarecer essa tese, da maneira mais concreta
possvel, tentaremos abordar a questo do ponto de vista mais "familiar" aos "economistas",
do ponto de vista prtico. "Todo o mundo est de acordo" que preciso desenvolver a
conscincia poltica da classe operria. A questo saber como faze-lo e o que preciso para
isso. A luta econmica "incita" os operrios "a pensar" unicamente na atitude do governo em
relao classe operria, por isso, quaisquer que sejam os esforos que faamos para
"conferir prpria luta econmica um carter poltico", jamais poderemos, dentro desse
objetivo, desenvolver a conscincia poltica dos operrios (at o nvel da conscincia poltica
social-democrata), pois, os prprios limites desse objetivo so demasiado estreitos. A frmula
de Martynov nos preciosa, no como ilustrao do talento confuso de seu autor, mas porque
traduz de forma relevante o erro capital de todos os "economistas", a saber a convico de que
se pode desenvolver a conscincia poltica de classe dos operrios, por assim dizer, a partir do
interior de sua luta econmica, isto , partindo unicamente (ou, ao menos, principalmente)
dessa luta, baseando-se unicamente (ou, ao menos, principalmente) nessa luta. Essa
perspectiva radicalmente falsa, justamente porque os "economistas", extenuados por nossa
polmica contra eles, no querem refletir seriamente sobre a origem de nossas divergncias, e
sobre o que resultou disso: literalmente no nos compreendemos, e falamos lnguas diferentes.
A conscincia poltica de classe no pode ser levada ao operrio seno do exterior, isto
, do exterior da luta econmica, do exterior da esfera das relaes entre operrios e patres. o
nico domnio onde se poder extrair esses conhecimentos o das relaes de todas as classes
e categorias da populao com o Estado e o governo, o domnio das relaes de todas as
classes entre si. Por isso, questo: que fazer para levar aos operrios os conhecimentos
polticos? - no se poderia simplesmente dar a resposta com a qual se contentam, na maioria
dos casos, os prticos, sem falar daqueles dentre eles que se inclinam para o "economismo", a
saber: "ir at os operrios". Para levar aos operrios os conhecimentos polticos, os sociais-
40 A primavera de 1901 foi marcada por grandes manifestaes de rua.

democratas devem ir a todas as classes da populao, devem enviar em todas as direes os

destacamentos de seu exrcito.
Se escolhemos essa frmula rude, se nossa linguagem cortante, deliberadamente
simplificada, no absolutamente pelo prazer de enunciar paradoxos, mas para "incitar" os
"economistas" a pensar nas tarefas que desdenham de maneira to imperdovel, na diferena
existente na poltica sindical e na poltica social-democrata, que no querem compreender. Por
isso, pedimos ao leitor no se impacientar e seguir-nos atentamente at o fim.
Consideremos o tipo de crculo social-democrata mais difundido nesses ltimos anos e
vejamos sua atividade. Tem "contatos com os operrios" e se atm a isso, editando "folhas
volantes" onde condena os abusos nas fbricas, o partido que o governo toma em favor dos
capitalistas e violncias da polcia. Nas reunies com, os operrios, sobre tais assuntos que
se desenrola ordinariamente a conversa, sem quase sair disso; as conferncias e debates sobre
a histria do movimento revolucionrio, sobre a poltica interna e externa de nosso governo,
sobre a evoluo econmica da Rssia e da Europa, sobre a situao dessas ou daquelas
classes na sociedade contempornea etc., constituem excees extremas, e ningum pensa em
estabelecer e desenvolver sistematicamente relaes no seio das outras classes da sociedade.
Para dizer a verdade, o ideal do militante, para os membros de tal crculo, aproxima-se na
maioria dos casos muito mais ao do secretrio de sindicato do que do dirigente poltico
socialista. De fato, o secretrio de um sindicato ingls, por exemplo, ajuda constantemente os
operrios a conduzir a luta econmica, organiza revelaes sobre a vida de fbrica, explica a
injustia das leis e disposies que entravam a liberdade de greve, a liberdade dos piquetes
(para prevenir a todos que h greve em uma determinada fbrica); mostra o partido tomado
pelos rbitros que pertencem s classes burguesas etc. etc. Em uma palavra, todo secretrio de
sindicato conduz e ajuda a conduzir a "luta econmica contra os patres e o governo". E no
seria demais insistir que isto ainda no "social-democratismo"; que o social-democrata no
deve ter por ideal o secretrio do sindicato, mas o tribuno popular, que sabe reagir contra toda
manifestao de arbitrariedade e de opresso, onde quer que se produza, qualquer que seja a
classe ou camada social atingida, que sabe generalizar todos os fatos para compor um quadro
completo da violncia policial e da explorao capitalista, que sabe aproveitar a menor
ocasio para expor diante de todos suas convices socialistas e suas reivindicaes
democratas, para explicar a todos e a cada um o alcance histrico da luta emancipadora do
proletariado. Comparemos, por exemplo, os militantes como Robert Knight (o secretrio e
lder bem conhecido da "Unio dos Caldereiros", um dos sindicatos mais poderosos da
Inglaterra) e Wilhelm Liebknecht, e tentemos aplicar-lhes as teses opostas s quais Martynov
reduz suas divergncias com o Iskra. Veremos - comeo a folhear o artigo de Martynov - que
R. Knight "conclamou" muito mais "as massas a determinadas aes concretas, e que W.
Liebknecht ocupou-se principalmente" em apresentar como revolucionrio todo regime atual
ou suas manifestaes parciais" (38-39); que R. Knight "formulou as reivindicaes imediatas
do proletariado e indicou os meios de atingi-las" (41), e que W. Liebknecht, ocupando-se
igualmente dessa tarefa, no se recusou a "dirigir ao mesmo tempo a ao das diferentes
camadas e a oposio", a "ditar-lhes um programa de ao positiva 41" (41), que R. Knight
dedicou-se precisamente a "conferir, tanto quanto possvel, prpria luta econmica um
carter poltico", (42) e soube perfeitamente "colocar ao governo reivindicaes concretas
fazendo entrever resultados tangveis" (43), enquanto W. Liebknecht se ocupou muito mais de
revelaes" "em um sentido nico- (40); que R. Knight deu muito mais importncia " marcha
progressiva da obscura luta cotidiana" (61), e W. Liebknecht "propaganda de idias
brilhantes e acabadas" (61); que W. Liebknecht fez do jornal que dirigia exatamente "o rgo
da oposio revolucionria que denuncia nosso regime, e principalmente o regime poltico.
aquele que vai de encontro aos interesses das diversas camadas da populao" (63), enquanto
41 Assim durante a guerra franco-prussiana. Liebknecht ditou um programa de ao para toda a democracia,
como fizeram, em escala ainda maior. Marx e Engels, em 1848.
R. Knight "trabalhou pela causa operria em estreita ligao orgnica com a luta proletria"
(63) - se entendermos a "estreita ligao orgnica" no sentido do culto da espontaneidade que
estudamos anteriormente a propsito de Kritchvski e de Martynov, - e "restringiu a esfera de
sua influncia" naturalmente persuadido, como Martynov, que "acentuava essa influncia
atravs disso mesmo(63). Em uma palavra, veremos que, de fato, Martynov rebaixa a social-
democracia ao nvel do sindicalismo. certamente no por deixar de querer o bem da social-
democracia. mas, simplesmente, porque se apressou um pouco demais em aprofundar
Plekhnov. em lugar de se dar ao trabalho de compreend-lo.
Mas voltemos a nossa exposio. Como dissemos, se o social-democrata adepto do
desenvolvimento integral da conscincia poltica do proletrio, no s em palavras, deve "ir a
todas as classes da populao". A questo que se coloca : como fazer? temos foras
suficientes para isso? existe um campo para tal trabalho em todas as outras classes? isto no
ser ou no levar a um retrocesso do ponto de vista de classe? Vamos nos deter nessas
questes.
Devemos "ir a todas as classes da populao" como tericos, como propagandistas,
como agitadores e como organizadores. Ningum duvida que o trabalho terico dos sociais-
democratas deva orientar-se para o estudo de todas as particularidades da situao social e
poltica das diferentes classes. Mas, a esse respeito muito pouco fazemos, muito pouco em
comparao ao estudo das particularidades da vida na fbrica. Nos comits e nos crculos,
encontramos pessoas que se especializam at no estudo de um ramo da produo siderrgica,
mas no encontramos quase exemplos de membros de organizaes que (obrigados, como
ocorre freqentemente, a deixara ao prtica por alguma razo) se ocuparam especialmente
em coletar documentos sobre uma questo de atualidade em nossa vida social e poltica,
podendo fornecer social-democracia a ocasio de trabalhar nas outras categorias da
populao. Quando se fala da precria preparao da maioria dos dirigentes atuais do
movimento operrio, no possvel deixar de lembrar, igualmente, a preparao nesse
sentido, pois tambm ela devida compreenso "economista" da "estreita ligao orgnica
com a luta proletria". Mas o principal, evidentemente, a propaganda e a agitao em todas
as camadas do povo. Para o social-democrata do Ocidente, essa tarefa facilitada pelas
reunies e assemblias populares assistidas por todos aqueles que o desejam, pela existncia
do Parlamento, onde fala diante dos deputados de todas as classes. No temos Parlamento,
nem liberdade de reunio, mas, contudo, sabemos organizar reunies com os operrios que
desejam ouvir um social-democrata. Pois no social-democrata aquele que, na prtica,
esquece que os "comunistas apoiam todo movimento revolucionrio", que, por conseguinte,
temos o dever de expor e de assinalar as tarefas democrticas gerais diante de todo o povo,
sem dissimular um instante sequer nossas convices socialistas. No social-democrata
aquele que, na prtica, esquece que seu dever ser o primeiro a colocar, despertar e resolver
toda questo democrtica de ordem geral.
"Mas todos, sem exceo, esto de acordo com isso!", interromper o leitor impaciente -
e a nova instruo redao do Rabtcheie Dielo, adotada no ltimo congresso da Unio,
declara claramente: "Devem ser utilizados para a propaganda e a agitao poltica todos os
fenmenos e acontecimentos da vida social e poltica que afetam o proletariado, seja
diretamente como classe parte, seja como vanguarda de todas as foras revolucionrias em
luta pela liberdade " (Dois Congressos, p. 17, grifado por ns). De fato, estas so palavras
notveis e precisas, e dar-nos-amos por inteiramente satisfeitos se o "Rabtcheie Dielo" as
compreendesse, e no colocasse, ao mesmo tempo, outras que as contradizem. Pois, no basta
dizer-se "vanguarda", destacamento avanado, - preciso proceder de forma que todos os
outros destacamentos se dem conta e sejam obrigados a reconhecer que marchamos frente.
Portanto, perguntamos ao leitor: os representantes dos outros "destacamentos- seriam, pois,
imbecis a ponto de acreditar que somos "vanguarda- s porque o dizemos? Imaginem apenas
este quadro concreto: um social-democrata apresenta-se no "destacamento" dos radicais
russos ou dos constitucionalistas liberais, e diz: Somos a vanguarda; "agora uma tarefa nos
colocada: como conferir, tanto quanto possvel, prpria luta econmica um carter poltico".
Um radical ou um constitucionalista, por pouco inteligente que seja (e h muitos homens
inteligentes entre os radicais e os constitucionalistas russos), apenas sorrir ao ouvir isso, e
dir (para si, bem entendido, pois na maioria dos casos um diplomata experimentado): "essa
vanguarda muito ingnua"! No compreende sequer que isso tarefa nossa - a tarefa dos
representantes avanados da democracia burguesa - conferir prpria luta econmica um
carter poltico. Porque tambm ns, como todos os burgueses do Ocidente, desejamos
integrar os operrios poltica, mas apenas poltica sindical, e no social-democrata. A
poltica sindical da classe operria precisamente a poltica burguesa da classe operria. E
essa "vanguarda", formulando sua tarefa, formula precisamente uma poltica sindical!
Tambm, que se digam sociais-democratas tantas vezes quantas quiserem. No sou uma
criana para me importar com rtulos! Mas, que no se deixem levar por esse dogmticos
ortodoxos nocivos; que deixem "a liberdade de crtica- para aqueles que arrastam
inconscientemente a social-democracia na esteira do sindicalismo!
O ligeiro sorriso de ironia de nosso constitucionalista muda-se em gargalhada homrica,
quando percebe que os sociais-dernocratas que falam de vanguarda da social-democracia,
nesse perodo de dominao quase completa da espontaneidade em nosso movimento, temem
acima de tudo ver "minimizar o elemento espontneo", ver "diminuir o papel da marcha
progressiva dessa obscura luta cotidiana em relao propaganda das brilhantes idias
acabadas" etc. etc.! O destacamento "avanado": que teme ver a conscincia ganhar da
espontaneidade, que teme formular um "plano" ousado que force o reconhecimento geral,
mesmo entre os que pensam diferentemente! Ser que confundem, por acaso, a palavra
vanguarda com a palavra retaguarda?
Examinem com ateno o seguinte raciocnio de Martynov. Declara ele (40) que a ttica
acusadora do Iskra unilateral; que "qualquer que seja a espcie de desconfiana e de dio
que semearmos contra o governo, no alcanaremos nosso objetivo enquanto no
desenvolvermos uma energia social, suficientemente ativa para sua derrubada". Eis, diga-se
entre parnteses, a preocupao - que j conhecemos - de intensificar a atividade das massas e
de querer restringir a sua prpria. Mas, agora no esta a questo. Martynov fala aqui de
energia revolucionria ("para a derrubada"). Porm, a que concluso chega? Como em tempos
normais, as diferentes camadas sociais atuam inevitavelmente cada uma em seu lado, " claro,
por conseguinte, que ns, sociais-democratas, no podemos simultaneamente dirigir a
atividade intensa das diversas camadas da oposio, no podemos ditar-lhes um programa de
ao positiva, no podemos indicar-lhes os meios de lutar, dia aps dia, por seus interesses...
As camadas liberais ocupar-se-o, elas prprias, dessa luta ativa por seus interesses imediatos,
o que as colocar face a face com nosso regime poltico" (41). Assim, portanto, aps ter
falado de energia revolucionria, de luta ativa para a derrubada da autocracia, Martynov
desvia-se logo para a energia profissional, para a luta ativa pelos interesses imediatos! Disso
se conclui que no podemos dirigir a luta dos estudantes, dos liberais etc., pelos seus
"interesses imediatos"; mas no era disso que se tratava, respeitvel "economista"! Tratava-se
da participao possvel e necessria das diferentes camadas sociais na derrubada da
autocracia; ora, no apenas podemos, mas devemos dirigir, de qualquer forma, essa "atividade
intensa das diferentes camadas da oposio" se quisermos ser a "vanguarda". Quanto a
colocar nossos estudantes, nossos liberais etc., "face a face com nosso regime poltico", no
sero os nicos a se preocuparem com isso, pois disso encarregar-se-o sobretudo a polcia e
os funcionrios da autocracia. Mas, "ns", se quisermos ser democratas avanados, devemos
ter a preocupao de incitar a pensar exatamente aqueles que s esto descontentes com o
regime universitrio, ou apenas com o regime dos zemstvos etc., a pensar que todo o regime
poltico nada vale. Ns devemos assumir a organizao de uma ampla luta poltica sob a
direo de nosso partido, a fim de que todas as camadas da oposio, quaisquer que sejam,
possam prestar e prestem efetivamente a essa luta, assim como a nosso partido, a ajuda de que
so capazes. Dos prticos sociais-democratas, ns devemos formar os dirigentes polticos que
saibam dirigir todas as manifestaes dessa luta nos mais variados aspectos, que saibam no
momento necessrio "ditar um programa de ao positiva- aos estudantes em agitao, aos
zemstvos descontentes, aos membros de seitas indignados, aos professores lesados etc. etc.
Por isso, Martynov est completamente errado quando afirma que "em relao a eles, no
podemos desempenhar seno um papel negativo de denunciadores do regime... No podemos
seno dissipar suas esperanas nas diferentes comisses governamentais". (o grifo nosso).
Dizendo isso, Martynov mostra que no compreende nada sobre o verdadeiro papel da
"vanguarda" revolucionria. E se o leitor tornar isso em considerao, compreender o
verdadeiro sentido da seguinte concluso de Martynov: "O Iskra o rgo da oposio
revolucionria, que denuncia nosso regime, e principalmente nosso regime poltico, quando
vai de encontro aos interesses das diferentes camadas da populao. Quanto a ns,
trabalhamos e trabalharemos pela causa operria em estreita ligao orgnica corri a luta ,
proletria. Restringindo a esfera de nossa influncia, acentuamos esta influncia em si
mesma" (63). o verdadeiro sentido dessa concluso : o Iskra deseja elevar a poltica sindical
da classe operria (poltica qual, entre ns, por mal-entendido, despreparo ou convico,
freqentemente se limitam nossos prticos) ao nvel da poltica social-democrata. Ora, o
Rabtcheie Dielo deseja abaixar a poltica social-democrata ao nvel da poltica sindical. E
ainda garante que so "posies perfeitamente compatveis com a obra comum" (63), O
sancta smplicitas!
Prossigamos. Ternos foras suficientes para levar nossa propaganda e nossa agitao a
todas as classes da populao? Certamente que sim. Nossos "economistas", que
freqentemente se inclinam a neg-lo, esquecem-se do gigantesco progresso realizado pelo
nosso movimento de 1804 (mais ou menos) a 1901. Verdadeiros "seguidistas", vivem
freqentemente com idias do perodo do comeo de nosso movimento, h muito j
terminado. De fato, ramos espantosamente fracos, nossa resoluo de nos dedicarmos
inteiramente ao trabalho entre os operrios e de condenar severamente todo o desvio dessa
linha era natural e legtima, pois tratava-se ento unicamente de nos consolidarmos na classe
operria. Agora, urna prodigiosa massa de foras est incorporada ao movimento; vemos
chegar at ns os melhores representantes da jovem gerao das classes instrudas; por toda a
parte, so obrigadas a residir nas provncias pessoas que j participam ou querem participar do
movimento, e que tendem para a social-democracia (enquanto que, em 1894, podia-se contar
nos dedos os sociais-democratas russos). Um dos mais graves defeitos de nosso movimento -
em poltica e em matria de organizao - que no sabemos empregar todas essas foras,
atribuir-lhes o trabalho que lhes convm (voltaremos a isto no captulo seguinte). A imensa
maioria dessas foras encontra-se na impossibilidade absoluta "de ir at os operrios", por
isso no se coloca a questo do perigo de desviar as foras de nosso movimento essencial. E
para fornecer aos operrios uma verdadeira iniciao poltica, mltipla e prtica, preciso que
tenhamos "nossos homens de nosso lado", sociais-democratas, sempre e em toda a parte, em
todas as camadas sociais. em todas as posies que permitam conhecer as foras internas do
mecanismo de nosso Estado. E precisamos desses homens, no apenas para a propaganda e a
agitao. mas, ainda e sobretudo, para a organizao.
Existe um campo para a ao em todas as classes da populao? Os que no vem isso,
mostram que sua conscincia est em atraso quanto ao impulso espontneo das massas. Entre
uns, o movimento operrio suscitou e continua a suscitar o descontentamento; entre outros,
desperta a esperana quanto ao apoio da oposio; para outros, enfim, d a conscincia da
impossibilidade do regime autocrtico, de sua falncia evidente. No seramos "polticos" e
sociais-democratas seno em palavras (como, na realidade, acontece freqentemente), se no
compreendssemos que nossa tarefa utilizar todas as manifestaes de descontentamento,
quaisquer que sejam, de reunir e elaborar at os menores elementos de um protesto, por
embrionrios que seja. Sem contar que milhes e milhes de camponeses, trabalhadores,
pequenos artesos etc., escutaram sempre avidamente a propaganda de um social-democrata,
ainda que pouco hbil. Mas, existir uma s classe da populao onde no haja homens,
crculos e grupos descontentes com o jugo e a arbitrariedade, e portanto acessveis
propaganda do social-democrata, intrprete das mais prementes aspiraes democrticas?
Para quem quiser ter uma idia concreta dessa agitao poltica do social-democrata em todas
as classes e categorias da populao, indicaremos as revelaes polticas, no sentido amplo da
palavra, como principal meio dessa agitao (porm no o nico, bem entendido).
"Devemos" - escrevia em meu artigo Por Onde Comear?' (Iskra, n4, maio de 1901)
de que falaremos mais adiante em detalhe - "despertar em todos os elementos um pouco
conscientes da populao, a paixo pelas revelaes polticas. No nos inquietemos se, na
poltica, as vozes acusadoras so ainda to dbeis. to raras, to tmidas. A causa no consiste,
de modo algum, em uma resignao geral arbitrariedade policial. A causa que os homens
capazes de acusar e dispostos a faze-lo no tm uma tribuna do alto da qual possam falar. no
tm um auditrio que escute avidamente, encorajando os oradores, e no vem em parte
alguma do povo uma fora para a qual valha a pena dirigir suas queixas contra o governo
"todo-poderoso" ... Temos hoje os meios e o dever de oferecer a todo o povo uma tribuna para
denunciar o governo tzarista: essa tribuna deve ser um jornal social-democrata".
Esse auditrio ideal para as revelaes polticas precisamente a classe operria, que
tem necessidade, antes e sobretudo, de conhecimentos polticos amplos e vivos, e que a mais
capaz de aproveitar esses conhecimentos para empreender uma luta ativa, mesmo que no
prometa qualquer "resultado tangvel". Ora, a tribuna para essas revelaes diante de todo o
povo, s, pode ser um jornal para toda a Rssia. "Sem um rgo poltico, no seria possvel
conceber na Europa atual um movimento merecendo o nome de movimento poltico". E a
Rssia, inegavelmente, tambm est includa na Europa atual, em relao a esse fato. Desde
h muito a imprensa tornou-se uma fora entre ns; se no o governo no dispenderia dezenas
de milhares de rublos para comprar e subvencionar todas as espcies de Katkov e de
Mechtcherski. E no novo o fato de, na Rssia autocrtica, a imprensa ilegal romper as
barreiras da censura e obrigar os rgos legais e conservadores a falar dela abertamente.
Assim aconteceu entre 1870 e 1880, e mesmo entre 1850 e 1880. Ora, hoje so mais amplas e
profundas as camadas populares que poderiam ler, voluntariamente, a imprensa ilegal para a
aprender "a viver e a morrer", para empregar a expresso de um operrio, autor de uma carta
endereada ao Iskra (n7). As revelaes polticas constituem uma declarao de guerra ao
governo, da mesma forma que as revelaes econmicas constituem uma declarao de guerra
aos fabricantes. E essa declarao de guerra tem um significado moral tanto maior quanto
mais vasta e vigorosa for a campanha de denncias, quanto mais decidida e numerosa for a
classe social que declara a guerra para comear a guerra. Por isso, as revelaes polticas
constituem, por si prprias, um meio poderoso para desagregar o regime contrrio, separar o
inimigo de seus aliados fortuitos ou temporrios, semear a hostilidade e a desconfiana entre
os participantes permanentes do poder autocrtico.
Apenas o partido que organize verdadeiramente as revelaes visando o povo inteiro
poder tornar-se, em nosso dias, a vanguarda das foras revolucionrias. Ora, tais palavras -
"visando o povo inteiro" - tm um contedo muito amplo. A imensa maioria dos reveladores,
que no pertencem classe operria (pois para ser vanguarda preciso justamente integrar
outras classes), so polticos lcidos e homens de sangue-frio e senso prtico. Sabem
perfeitamente como perigoso "queixar-se" mesmo de um pequeno funcionrio, quanto mais
do "onipotente" governo russo. E no nos dirigiro suas queixas, a no ser quando virem que
realmente estas podem ter efeito, e que ns somos uma fora poltica. Para que nos tornemos
aos olhos do pblico uma fora poltica no basta colar o rtulo "vanguarda" sobre uma teoria
e uma prtica de "retaguarda" : preciso trabalhar muito e com firmeza para elevar nossa
conscincia, nosso esprito de iniciativa e nossa energia.
Porm, o partidrio cioso da "estreita ligao orgnica com a luta proletria" nos
perguntar, e j nos pergunta: se nos devemos encarregar de organizar contra o governo as
revelaes que verdadeiramente visam o povo inteiro, em que, pois, manifestar-se- o carter
de classe de nosso movimento? - Ora, justamente no fato de que a organizao dessas
revelaes constituir nossa obra, de sociais-democratas; de que todos os problemas
levantados pelo trabalho de agitao sero esclarecidos dentro de um esprito social-
democrata constante e sem a menor tolerncia para com as deformaes, voluntrias ou no,
do marxismo, de que essa ampla agitao poltica ser conduzida por um partido unindo em
um todo coerente a ofensiva contra o governo, em nome de todo o povo, da educao
revolucionria do proletariado, salvaguardando, ao mesmo tempo, sua independncia poltica,
a direo da luta econmica da classe operria, a utilizao de seus conflitos espontneos com
seus exploradores, conflitos que levantam e conduzem sem cessar, para o nosso campo, novas
camadas do Proletariado !
Mas, um dos traos mais caractersticos do "economismo" exatamente no
compreender essa ligao, melhor ainda, essa coincidncia da necessidade mais urgente do
proletariado (educao poltica sob todas as suas formas, por meio das revelaes e da
agitao poltica) com as necessidades do movimento democrtico corro um todo. Essa
incompreenso aparece no apenas nas frases " Martynov", mas tambm nas diferentes
passagens de significao absolutamente idntica, onde os "economistas" referem-se a um
pretenso ponto de vista de classe. Eis, por exemplo, como se exprimem os autores da carta
"economista" publicada no n12 do Iskra42: "Este mesmo defeito essencial do Iskra
(sobrestimao da ideologia) a causa de sua inconseqncia na questo da social-
democracia com as diversas classes e tendncias sociais. Tendo decidido, por meio de
clculos tericos"... (e no em decorrncia do "crescimento das tarefas do Partido que
aumentam ao mesmo tempo que ele"...) "o problema da deflagrao imediata da luta contra o
absolutismo sentindo, provavelmente, toda a dificuldade dessa tarefa para os operrios, no
estado atual das coisas"... (no somente sentindo, mas sabendo muito bem que esta tarefa
parece menos difcil aos operrios do que aos intelectuais "economistas" - que os tratam como
crianas pequenas - pois os operrios esto prontos a se baterem de fato pelas reivindicaes
que no prometem, para falar a lngua do inolvidveis Martynov, nenhum "resultado
tangvel")... "mas no tendo a pacincia de esperar a acumulao de foras necessrias para
essa luta, o Iskra comea a procurar os aliados nas fileiras dos liberais e dos intelectuais"...
Sim, sim, de fato perdemos toda "pacincia" para "esperar" os dias felizes que nos
prometem de h muito os "conciliadores"' de toda espcie, onde nossos "economistas"
deixaro de lanar a culpa de seu prprio atraso sobre os operrios, de justificar sua prpria
falta de energia pela pretensa insuficincia de foras entre os operrios. Em que deve consistir
a "acumulao de foras pelos operrios em vista dessa luta"? perguntaremos a nossos
"economistas". No evidente que consiste na educao poltica dos operrios, na denncia,
diante deles, de todos os aspectos de nossa odiosa autocracia? E no est claro que,
justamente para esse trabalho, precisamos de "aliados nas fileiras dos liberais e dos
intelectuais", "aliados" prontos a nos trazer suas revelaes sobre a campanha poltica
conduzida contra os elementos ativos do zemstvos, os professores, os estatsticos, os
estudantes etc.? assim to difcil compreender essa "mecnica erudita"? P. Axelrod no lhes,
repete, desde 1897, que "a conquista pelos sociais-democratas russos de partidrios e aliados
diretos ou indiretos entre as classes no proletrias determinada, antes de tudo e
principalmente, pelo carter que a propaganda assume entre o prprio proletariado?" Ora,
Martynov e os outros "economistas" ainda acham, agora, que primeiro os operrios devem
42 A falta de espao no nos permitiu dar ao Iskra uma resposta ampla a essa carta extremamente caracterstica
dos "economistas". Ficamos muito felizes com sua publicao, pois j havia muito que ouvamos dizer de
diferentes lados, que o Iskra desviava-se do ponto de vista de classe, e espervamos a ocasio favorvel ou a
expresso precisa dessa acusao em voga para responder. Ora, no pela defensiva, mas pelo contra-ataque que
temos o costume de responder aos ataques.
acumular foras "atravs da luta econmica contra os patres e o governo" (para a poltica
sindical) e, em seguida, apenas "passar" - sem dvida da "educao" sindical da "atividade",
atividade social-democrata!
"... Em suas pesquisas, continuam os "economistas", o Iskra abandona com demasiada
freqncia o ponto de vista de classe, encobre os antagonismos de classe e coloca em primeiro
plano o descontentamento comum contra o governo, apesar das causas e do grau deste
descontentamento serem muito diferentes entre os "aliados". Essas so, por exemplo, as
relaes do Iskra com os zemstvos"... O Iskra pretensamente "promete aos nobres
descontentes com as esmolas governamentais, o apoio da classe operria, sem dizer uma
palavra sobre o antagonismo de classe que separa essas duas categorias da populao". Que o
leitor se reporte aos artigos "A Autocracia e os Zemtvos" (ns 2 e 4 do Iskra) aos quais,
parece, os autores dessa carta fazem aluso, e ver que esses artigos 43 so dedicados atitude
do governo em relao " agitao inofensiva do zemstvo burocrtico censitrio", em relao
" iniciativa das prprias classes proprietrias". Nesse artigo diz-se que o operrio no poderia
permanecer indiferente - luta - do governo contra o zemstvo, e os elementos ativos do
zemstvo so convidados a deixar de lado seus discursos inofensivos e a pronunciar palavras
firmes e categricas, quando a social-democracia revolucionria levantar-se com toda sua
fora diante do governo. Com o que no esto de acordo os autores da carta? No seria
possvel dize-lo. Pensam que o operrio "no compreender" as palavras "classes
possuidoras" e "zemstvo burocrtico censitrio-? que o fato de pressionar os elementos ativos
dos zemstvos a abandonar os discursos inofensivos pelas palavras firmes seja uma
"sobrestimao da ideologia"? Imaginam que os operrios podem "acumular foras" para a
luta contra o absolutismo, se no conhecem a atitude do absolutismo tambm em relao ao
zemstvo? Mais uma vez, no seria possvel dize-lo. Uma coisa est clara: os autores tm
apenas uma idia muito vaga das tarefas polticas da social-democracia. Isso sobressai ainda
com maior clareza na frase seguinte: "Essa igualmente (isto , "encobrindo tambm os
antagonismos de classe") a atitude do Iskra em relao ao movimento dos estudantes". Em
lugar de exortar os operrios a afirmar atravs de uma manifestao pblica que o verdadeiro
foco de violncias, de arbitrariedade e de delrio no a juventude universitria, mas o
governo russo (Iskra, n2), deveramos, ao que parece, publicar as anlises inspiradas da
Rabtchaia Mys1! E so essas as opinies expressas pelos sociais-democratas no outono de
1901, aps os acontecimentos de fevereiro e de maro, s vsperas de um novo impulso do
movimento estudantil, impulso que mostra bem que, tambm nesse aspecto, o protesto
"espontneo" contra a autocracia ultrapassa a direo consciente do movimento pela social-
democracia. O impulso instintivo, que leva os operrios a interceder em favor dos estudantes
espancados pela polcia e pelos cossacos, ultrapassa a atividade consciente da organizao
social-democrata!
"Entretanto, em outros artigos", continuam os autores da carta, "o Iskra condena
severamente todo compromisso e toma a defesa, por exemplo, do comportamento intolervel
dos guesdistas-. Aconselhamos queles que sustentam comumente, com tanta presuno e
ligeireza, que as divergncias de ponto de vista entre os sociais-democratas de hoje, no so,
parece, essenciais e no justificam uma ciso, que meditem seriamente nessas palavras. As
pessoas que afirmam que o esforo que empreendemos ainda ridiculamente insuficiente para
mostrar a hostilidade da autocracia em relao s mais diferentes classes, para revelar aos
operrios a oposio das mais diferentes categorias da populao autocracia, podem
trabalhar eficazmente, em uma mesma organizao, com pessoas que vem nessa tarefa "um
compromisso", evidentemente um compromisso com a teoria da "luta econmica contra os
patres e o governo"?
No quadragsimo aniversrio da emancipao dos camponeses, falamos da necessidade
de introduzir a luta de classes nos campos (n3) e, a propsito do relatrio secreto de Witte, da
43 Entre esses artigos, o Iskra (n. 3) publicou um artigo especial sobre os antagonismos de classe no campo.
incompatibilidade que existe entre a autonomia administrativa e a autocracia (n4);

combatemos, a propsito da nova lei, o feudalismo dos proprietrios de terras e do governo
que os serve (n8), e saudamos o congresso ilegal dos zemstvos, encorajando os elementos
dos zemstvos a abandonar os procedimentos. humilhantes para passar luta (n8);
encorajamos os estudantes que comeavam a compreender a necessidade da luta poltica e a
empreenderam (n9 3) e, ao mesmo tempo, fustigamos a "inteligncia extremada" dos
partidrios do movimento "exclusivamente estudantil", que exortavam os estudantes a no
participar das manifestaes de rua (n3, a propsito da mensagem do Comit executivo dos
estudantes de Moscou, de 25 de fevereiro); denunciamos os "sonhos insensatos", a "mentira e
a hipocrisia" dos velhacos liberais do jornal Rossia (n5), e ao mesmo tempo assinalamos a
fria do governo de carcereiros que "ajustavam conta com pacficos literatos, velhos
professores e cientistas, conhecidos liberais dos zemstvos" (n5: "Um Ataque da Polcia
Contra a Literatura"); revelamos o verdadeiro sentido do programa "de assistncia do Estado
para a melhoria das condies de vida dos operrios", e saudamos o "consentimento
precioso": "mais vale prevenir com reformas do alto as reivindicaes de baixo, do que
esperar por essas" (n6); - encorajamos os estatsticos em seu protesto (n7) e condenamos os
estatsticos "furadores" de greve (n7). Ver nessa ttica um obscurecimento da conscincia de
classe do proletariado e um compromisso com o liberalismo mostrar que no se compreende
absolutamente nada do verdadeiro programa do Credo, e aplicar, de faio, precisamente esse
programa, por mais que seja repudiado! Realmente, por isso mesmo, arrasta-se a democracia
"luta econmica entre os patres e o governo", e inclina-se a bandeira diante do liberalismo,
renunciando-se a intervir ativamente e a definir a prpria atitude, a atitude social-democrata,
em cada questo "liberal".
f) Mais uma vez "caluniadores", mais uma vez "mistificadores".

Como o leitor se lembra, essas amabilidades foram ditas pelo Rabtcheie Dielo, que
assim responde nossa acusao de "preparar indiretamente o terreno para fazer do
movimento operrio um instrumento da democracia burguesa". Na simplicidade de seu
corao, o Rabtcheie Dielo decidiu que essa acusao constitua apenas um recurso de
polmica. Esses desagradveis dogmticos, parece ter pensado, resolveram nos dizer todas as
espcies de coisas desagradveis; ora, o que pode haver de mais desagradvel do que ser o
instrumento da democracia burguesa? E de imprimir, em grandes caracteres, um
"desmentido": "calnia no dissimulada" (Dois Congressos, p. 30), "mistificao" (3 1),
"palhaada" (33). Como Jpiter (embora se parea pouco com ele), o Rabtcheie Dielo
ofende-se precisamente porque no tem razo, e atravs de suas injrias irrefletidas, prova que
incapaz de apreender o fio do pensamento de seus adversrios. E, entretanto, no
necessrio refletir muito para compreender a razo por que todo culto da espontaneidade do
movimento de massa, todo rebaixamento da poltica social-democrata ao nvel da poltica
sindical resume-se exatamente em preparar o terreno para fazer do movimento operrio um
instrumento da democracia burguesa. O movimento operrio espontneo, por si mesmo, s
pode engendrar (e infalivelmente o far) o sindicalismo, ora, a poltica sindical da classe
operria precisamente a poltica burguesa da classe operria. A participao da classe
operria na luta poltica, e mesmo na revoluo poltica, no faz de maneira alguma de sua
poltica uma poltica social-democrata. O Rabtcheie Dielo poder negar isso? Poder,
finalmente, expor diante de todo o mundo, abertamente e sem dissimulaes, sua concepo
dos problemas angustiantes da social-democracia internacional e russa? - No, nunca o far,
pois atm-se firmemente ao procedimento "de se fazer de desentendido". No me toquem, no
tenho nada com isso. No somos "economistas", a Rabtchaia Mysl no o "economismo", o
"economismo" em geral no existe na Rssia. Este um procedimento muito hbil e
"poltico", que tem apenas um pequeno inconveniente, o de se ter o hbito de dar aos rgos
da imprensa que o praticam o apelido de "s suas ordens".
Para o Rabtcheie Dielo, a democracia burguesa em geral constitui na Rssia apenas um
"fantasma" (Dois Congressos, p. 32)44. Que homens felizes! Como o avestruz, escondem a
cabea sob a asa e, imaginam que tudo o que os cerca desapareceu. Publicistas liberais que,
todos os meses, anunciam triunfamente que o marxismo se desagregou, ou mesmo
desapareceu; jornais liberais (Sankt-Petersburgskie Vdomosti, Russkia Vdomosti e muitos
outros) que encorajam os liberais que levam aos operrios a concepo brentaniana da luta de
classes e a concepo sindical da poltica; a pliade de crticos do marxismo, crticos cujas
tendncias verdadeiras foram to bem reveladas no Credo, e cuja mercadoria literria a
nica que circula pela Rssia, sem impostos nem taxas; a reanimao das tendncias
revolucionrias no sociais-democratas, sobretudo aps os acontecimentos de fevereiro e de
maro, tudo isso ser talvez um fantasma? Tudo isso no tem absolutamente qualquer ligao
com a democracia burguesa!
O Rabtcheie Dielo, tal como os autores da canta economista, no nmero 12 do Iskra,
deveriam "perguntar-se por que os acontecimentos da primavera provocaram uma tal
reanimao das tendncias revolucionrias no sociais-democratas, em lugar de reforar a
autoridade e o prestgio da social-dernocracia". A razo que no estvamos altura de nossa
tarefa, que a atividade das massas operrias ultrapassou a nossa, que no tnhamos dirigentes
e organizadores suficientemente preparados, que conhecessem perfeitamente o estado de
esprito de todas as camadas da oposio e soubessem colocar-se cabea do movimento,
transformar uma manifestao espontnea em manifestao poltica, ampliar-lhe o carter
poltico etc. Dessa forma, os revolucionrios no sociais-democratas, mais desembaraados,
mais enrgicos, exploraro necessariamente nosso atraso, e os operrios, por maior que seja
sua energia e abnegao nos combates contra a polcia e contra as tropas, por mais
revolucionria que seja sua ao, sero apenas uma fora de sustentao desses
revolucionrios, a retaguarda de democracia burguesa, e no a vanguarda social-democrata.
Consideremos a social-democracia alem, da qual nossos "economistas" emprestam apenas as
falhas. Por que no existe um nico acontecimento poltico na Alemanha que no contribua
para reforar cada vez mais a autoridade e o prestgio da social-democracia? Porque a social-
democracia sempre a primeira a fazer a apreciao mais revolucionria desse
acontecimento, a sustentar todo protesto contra a arbitrariedade. No alimenta iluses de que a
luta econmica incitar os operrios a pensar em seu jugo, e de que as condies concretas
conduzem fatalmente o movimento operrio ao caminho revolucionrio. Intervm em todos
os aspectos e em todas as questes da vida social e poltica: quando Guilherme recusa-se a
ratificar a nomeao de um progressista burgus para prefeito (nossos "economistas" ainda
no tiveram tempo de aprender com os alemes que isto constitui, na verdade, um
compromisso com o liberalismo!), e quando se faz uma lei contra imagens e obras "imorais",
e quando o governo faz presso para obter a nomeao de certos professores etc. etc. Em toda
a parte os sociais-democratas esto na linha de frente, despertando o descontentamento
poltico em todas as classes, sacudindo os adormecidos, estimulando os atrasados, fornecendo
uma ampla documentao para desenvolver a conscincia poltica e a atividade poltica do
proletariado. O resultado que esse defensor poltico de vanguarda fora o prprio respeito
dos inimigos conscientes do socialismo, e no raro que um documento importante, no s
das esferas burguesas, mas tambm das burocrticas e palacianas, venha parar, no se sabe
como, na sala de redao do Vorwrts.
44 Aqui se invocam "as condies concretas russas, que levam fatalmente o movimento operrio ao caminho
revolucionrio". As pessoas no querem compreender que o caminho revolucionrio do movimento operrio
pode ainda no ser o caminho social-democrata! De fato, toda a burguesia ocidental sob o absolutismo "impelia",
impelia com conhecimento de causa os operrios ao caminho revolucionrio. Ns, sociais-democratas, no
podemos nos contentar com isso. E se rebaixamos de um modo ou de outro a poltica social-democrata ao nvel
de uma poltica espontnea, sindical, fazemos, atravs disso, exatamente o jogo da democracia burguesa.
A est o segredo da "contradio" aparente que ultrapassa o nvel de compreenso do

Rabtcheie Dielo a ponto de contentar-se em levantar os braos para o cu e exclamar:
"Palhaada"! De fato, imaginemos o seguinte: ns, o Rabtcheie Dielo, consideramos em
primeiro plano o movimento operrio de massa (e o imprimimos em letras garrafais!), pomos
todos em guarda contra a tendncia de diminuir o papel do elemento espontneo, queremos
conferir prpria, prpria, prpria luta econmica um carter poltico; queremos permanecer
em estreita ligao orgnica com a luta proletria! E nos dizem que preparamos o terreno para
fazer do movimento operrio um instrumento da democracia burguesa. E quem o diz? Os
homens que tm "compromisso" com o liberalismo, intervindo em toda questo "liberal" (que
incompreenso da 1igao orgnica com a luta proletria"!), concedendo to grande ateno
aos estudantes e at (que horror!) aos porta-vozes dos zemstvos! Homens que querem, em
geral, consagrar uma porcentagem maior (em relao aos "economistas") de suas foras entre
as classes no proletrias da populao! No isto uma "palhaada"?
Pobre Rabtcheie Dielo! Chegar algum dia a penetrar no segredo deste complicado
mecanismo?
IV - Os mtodos artesanais dos "economistas" e a organizao dos

revolucionrios
As afirmaes do Rabtcheie Dielo, j examinadas anteriormente, declarando que a luta
econmica o meio mais amplamente aplicvel de agitao poltica, que nossa tarefa
consiste, hoje, em conferir prpria luta econmica um carter poltico etc., refletem uma
concepo estreita de nossas tarefas, no somente em matria poltica, mas ainda em matria
de organizao. Para conduzir "a luta econmica contra os patres e o governo", no
necessria uma organizao centralizada para toda a Rssia (e ela no poderia se constituir no
curso de tal luta), organizao que agruparia em um nico ataque comum todas as
manifestaes, quaisquer que fossem, de oposio poltica, de protesto e de indignao,
organizao de revolucionrios profissionais, dirigida pelos verdadeiros chefes polticos de
todo o povo. Alis, isto pode ser compreendido. Toda instituio tem sua estrutura natural e
inevitavelmente determinada pelo contedo de sua ao. Por isso, pelas afirmaes acima
analisadas, o Rabtcheie Dielo consagra e legitima a estreiteza no somente da ao poltica,
mas tambm do trabalho de organizao. Nesse caso, como sempre, a conscincia desse rgo
inclina-se diante da espontaneidade. Ora, o culto das formas de organizao que se elaboram
espontaneamente, o fato de ignorar o quanto estreito e primitivo nosso trabalho de
organizao e at que ponto somos ainda "rudimentares" em relao a esse aspecto
importante, o fato de ignorar tudo isso, digo, constitui uma verdadeira doena do nosso
movimento. No uma doena de decadncia, mas, evidentemente, de crescimento. Porm,
precisamente hoje que a onda de revolta espontnea se espraia - poder-se-ia dizer - at a ns,
dirigentes e organizadores do movimento, o que preciso sobretudo a luta mais
intransigente contra a menor tentativa de defender nosso atraso, de legitimar a estreiteza nessa
matria; preciso sobretudo despertar entre todos aqueles que participam, ou apenas se
dispem a participar do trabalho prtico, o descontentamento em relao ao trabalho
artesanal, que reina entre ns, e a firme vontade de nos desembaraarmos dele.
a) O que o trabalho artesanal?

Tentaremos responder a essa questo, esboando o quadro da atividade de um crculo
social-democrata tpico entre 1894 e 1901. J assinalamos o entusiasmo geral pelo marxismo
da juventude estudantil da poca. Certamente, esse entusiasmo visava no apenas ao
marxismo como teoria, mas como resposta questo "que fazer?", como apelo para se colocar
em campo contra o inimigo. E os novos combatentes punham-se em campo com uma
preparao e um equipamento surpreendentemente primitivos. Em inmeros casos, quase no
havia equipamento e nem tampouco preparao. Iam guerra como camponeses que tivessem
acabado de deixar o arado, simplesmente armados de um bordo. Sem ligao de qualquer
espcie com os velhos militantes, sem qualquer ligao com os crculos de outras localidades,
nem mesmo de outros bairros (ou estabelecimentos de ensino) de sua prpria cidade, sem
qualquer coordenao das diferentes partes do trabalho revolucionrio, sem qualquer plano
sistemtico de ao para um perodo mais ou menos prolongado, um crculo de estudantes
entra em contato com os operrios e pe mos obra. O crculo desenvolve progressivamente
uma propaganda e agitao cada vez mais intensas; atrai, assim, unicamente atravs de sua
ao, a simpatia de amplos setores do meio operrio, a simpatia de uma certa parte da
sociedade instruda, que lhe fornece dinheiro e coloca disposio do "comit" novos grupos
de jovens. O prestgio do comit (ou da unio de luta) aumenta, seu campo de ao alarga-se,
e estende sua atividade de uma maneira completamente espontnea: as pessoas que, h um
ano ou alguns meses, tomavam a palavra nos crculos estudantis para responder questo:
"para onde ir?"; que estabeleciam e mantinham relaes com os operrios, compunham e
lanavam as "folhas volantes", estabeleciam relaes com outros grupos de revolucionrios,
arranjam publicaes, empreendem a edio de um jornal local, comeam a falar de uma

manifestao a ser organizada, passam, enfim, s operaes militares declaradas (e esta ao
militar declarada poder ser, segundo as circunstncias, o primeiro panfleto de agitao, o
primeiro nmero de um jornal, a primeira manifestao). Em geral, essas operaes conduzem
ao fracasso imediato e completo, desde o seu incio. Imediato e completo, porque essas
operaes militares no eram o resultado de um plano sistemtico, preparado de antemo e
estabelecido a longo termo, mas, simplesmente o desenvolvimento espontneo de um trabalho
de crculo conforme sua tradio; porque a policia, como natural, conhecia quase sempre
todos os principais militantes do movimento local, que j "tinham dado o que falar" nos
bancos da Universidade, e, aguardando o momento mais propcio para uma invaso, deixa,
propositadamente, o crculo alargar-se e estender-se para ter um corpus delicti tangvel, e a
cada vez deixa, de caso pensado, alguns indivduos "para semente" ( a expresso tcnica
empregada, pelo que sei, tanto pelos nossos como pelos da polcia). No se pode deixar de
comparar essa guerra a uma marcha de bandos de camponeses armados de bordes, contra um
exrcito moderno. E no se pode deixar de admirar a vitalidade de um movimento que
aumentava, estendia-se, e obtinha vitrias, apesar de uma ausncia completa de preparao
entre os combatentes. verdade que o carter primitivo do armamento era, historicamente,
no apenas inevitvel a princpio, mas at legtimo, visto que permitia atrair grande nmero
de combatentes. Mas, desde que comearam as operaes militares srias (comearam,
propriamente, com as greves do vero de 1896), as lacunas de nossa organizao militar
fizeram-se sentir cada vez mais. Aps um momento de surpresa e uma srie de falhas (como
atrair a opinio pblica para os crimes dos socialistas, ou a deportao dos operrios das
capitais para os centros industriais de provncia), o governo no demorou a adaptar-se s
novas condies de luta e soube dispor, em pontos convenientes, seus destacamentos de
provocadores, espies e policiais, munidos de todos os aperfeioamentos. As armadilhas
tornaram-se to freqentes, atingiram tantas pessoas, esvaziaram a tal ponto os crculos locais,
que a massa operria perdeu literalmente todos os seus dirigentes, o movimento tornou-se
incrivelmente desordenado, sendo impossvel estabelecer-se qualquer continuidade e
coordenao no trabalho. A extraordinria disperso dos militantes locais, a composio
fortuita dos crculos, as falhas de preparao e a estreiteza de perspectivas nas questes
tericas, polticas e de organizao constituram o resultado nevitvel das condies descritas.
Em certos lugares, mesmo, vendo nossa falta de firmeza e de organizao em conspirar, os
operrios passaram a se afastar dos intelectuais por desconfiana, dizendo que provocavam as
prises pela sua imprudncia!
Todo militante, mesmo pouco iniciado no movimento, sabe que, finalmente, esses
mtodos artesanais foram considerados pelos sociais-democratas sensatos como uma
verdadeira doena. Mas, para o leitor no iniciado no pensar que "construmos"
artificialmente uma determinada etapa ou uma determinada doena do movimento,
recorreremos ao testemunho j uma vez invocado. Que nos perdoem a longa citao.
"Se a passagem gradual a uma ao prtica mais ampla", escreve B-v no n 6 do
Rabtcheie Dielo, "passagem que est em funo direta do perodo geral de transio que
atravessa o movimento operrio russo, um trao caracterstico... existe ainda, no conjunto do
mecanismo da revoluo operria russa um outro trao no menos interessante. Queremos nos
referir insuficincia de foras revolucionrias prprias para a ao 45, que se faz sentir no
apenas em Petersburgo, mas em toda a Rssia medida em que o movimento operrio se
acentua, que a massa operria se desenvolve; que as greves se tornam mais freqentes; que a
luta de massa dos operrios se faz de forma mais aberta, luta que refora as perseguies
governamentais, prises, expulses e deportaes, essa falta de foras revolucionrias
altamente qualificada torna-se mais sensvel e, sem dvida, no deixa de influir na
profundidade e no carter geral do movimento. Muitas greves desenrolam-se sem que as
45 Todas as passagens foram grifadas por ns.

organizaes revolucionrias exeram sobre elas uma ao direta e enrgica... H falta de

"folhas" de agitao e de publicaes ilegais... os crculos operrios ficam sem agitadores...
Alm disso, a falta de dinheiro se faz sentir continuamente. Em uma palavra, o crescimento
do movimento operrio ultrapassa o crescimento e o desenvolvimento das organizaes
revolucionrias. O efetivo dos revolucionrios em ao demasiado insignificante para poder
influenciar toda a massa operria em efervescncia, para oferecer a todos os distrbios ao
menos uma sombra de coerncia e de organizao... Tais crculos, tais revolucionrios no
esto unidos, nem agrupados; no formam uma organizao coerente, forte e disciplinada,
com partes metodicamente desenvolvidas"... E aps ter feita a reserva de que o aparecimento
imediato de novos crculos em lugar daqueles que foram destrudos, "prova apenas a
vitalidade do movimento... mas, no demonstra ainda a existncia de uma quantidade
suficiente de militantes revolucionrios perfeitamente paios", o autor conclui: "A falta de
preparao prtica dos revolucionrios de Petersburgo repercute tambm sobre os resultados
de seu trabalho. Os ltimos processos, especialmente os dos grupos da 'Autoliberao' e da
'Luta do Trabalho Contra o Capital' mostraram nitidamente que um jovem agitador no
familiarizado perfeitamente com as condies do trabalho e, por conseguinte, da agitao em
uma determinada fbrica, ignorando os princpios da ao clandestina e tendo apreendido"
(apreendido?) "apenas os princpios gerais da social-democracia. pode trabalhar uns quatro,
cinco, seis meses. Depois vem a priso que freqentemente ocasiona a derrocada de toda a
organizao, ou ao menos de uma parte. Pode um grupo trabalhar com proveito e xito,
quando sua existncia est limitada a alguns meses? evidente que no seria possvel atribuir
inteiramente as falhas das organizaes existentes ao perodo de transio... evidente que a
quantidade e sobretudo a qualidade do efetivo das organizaes em atividade desempenham
aqui um papel importante. e a primeira tarefa de nossos sociais-democratas... deve ser unir
realmente as organizaes entre si, com uma rigorosa seleo de seus membros."
b) Trabalho artesanal e "economismo"

Vamos agora deter-nos em uma questo que, certamente, j se colocou ao leitor. O
trabalho artesanal, doena de crescimento que afeta o movimento todo, pode estar em conexo
com o "economismo", considerado como uma das tendncias da social-democracia russa?
Cremos que sim. A falta de preparao prtica, de habilidade no trabalho de organizao
realmente comum a todos ns, mesmo queles que, desde o incio, mantiveram-se sempre
ligados ao ponto de vista do marxismo revolucionrio. E, certamente, ningum poderia
incriminar os prticos por essa falta de preparao. Mas, esses "mtodos artesanais" no se
encontram apenas na falta de preparao: esto tambm na estreiteza do conjunto do trabalho
revolucionrio em geral, na incompreenso do fato de que essa estreiteza impede a
constituio de uma boa organizao de revolucionrios; enfim - e o principal - encontram-
se nas tentativas de justificar essa estreiteza e de erigi-la em "teoria" particular, isto , no culto
da espontaneidade, tambm nesse campo. Desde as primeiras tentativas desse gnero, tornou-
se evidente que os mtodos artesanais estavam ligados ao "economismo" e que no nos
livraramos de nossa estreiteza no trabalho de organizao, antes de nos livrarmos do
"economismo" em geral (isto , da concepo estreita da teoria do marxismo, do papel da
social-democracia e de suas tarefas polticas). Ora, essas tentativas foram feitas em duas
direes. Uns comearam a dizer: a massa operria no formulou ainda, ela prpria, tarefas
polticas to extensas e to manifestas como as que lhe "impem" os revolucionrios; deve
ainda lutar pelas reivindicaes polticas imediatas, conduzir" a luta econmica contra os
patres e o governo46 (e a esta luta "acessvel" ao movimento de massa corresponde
naturalmente uma organizao "acessvel" mesmo juventude menos preparada). Outros,
afastados de todo "gradualismo" declararam: pode-se e deve-se "realizar a revoluo poltica",
46 Rabtchaia Mysl e Rabtcheie Dielo, em especial a "Resposta" a Piekhnov.

mas, para isso, no h necessidade de se criar uma forte organizao de revolucionrios

educando o proletariado para uma luta firme e obstinada, basta que todos ns tomemos do
bordo "acessvel" e j conhecido. Para falar sem alegorias, preciso organizar a greve geral 47
ou estimular atravs de "um terrorismo excitativo48" o movimento operrio "adormecido".
Essas duas tendncias, a oportunista e a "revolucionaste", capitulam diante dos mtodos
artesanais dominantes, no crem na possibilidade de se libertar deles, no vem nossa
primeira e mais urgente tarefa prtica: criar uma organizao de revolucionrios capaz de
assegurar luta poltica energia, firmeza e continuidade.
Acabamos de citar as palavras de B-v: "0 crescimento do movimento operrio
ultrapassa o crescimento e o desenvolvimento das organizaes revolucionrias". Essa
"comunicao preciosa de um observador bem colocado" (opinio emitida pela redao do
Rabtcheie Dielo sobre o artigo de B-v) para ns duplamente preciosa. Mostra que tnhamos
razo de ver a causa fundamental da crise atual da social-democracia russa no atraso dos
dirigentes ("idelogos", revolucionrios, sociais-democratas) em relao ao impulso
espontneo das massas. Mostra que existe apenas a defesa e a exaltao dos mtodos
artesanais em todos esses raciocnios dos autores da carta economista (Iskra, n 12) B.
Kritchvski e Martynov sobre o perigo que existe em minimizar o papel do elemento
espontneo, da obscura luta quotidiana, da ttica-processo etc. Essas pessoas que no podem
pronunciar sem desdm a palavra "terico"; que denominam "senso das realidades" sua
idolatria diante da falta de preparao para as coisas da vida e da falta de desenvolvimento,
mostram de fato sua ignorncia de nossas tarefas prticas mais prementes. s pessoas que se
atrasam, gritam: Marquem passo! No se adiantem! Aqueles que, no trabalho de organizao,
carecem de energia e de iniciativa, queles que carecem de "planos" de perspectivas amplas e
corajosas, falam da "ttica-processo"! Nosso erro capital rebaixar nossas tarefas polticas e
de organizao ao nvel dos interesses imediatos, "tangveis", "concretos" da luta econmica
cotidiana, e no param de nos dizer: preciso conferir prpria luta econmica um carter
poltico! Mais uma vez repetimos: isto constitui exatamente um "senso das realidades"
comparvel ao do heri da epopia popular, que exclamava vista de um cortejo fnebre;
"tornara que sempre tenham algo a transportar".
Lembrem-se da incomparvel presuno, verdadeiramente digna de Narciso, com a qual
esses sbios repreendiam Plekhnov: "As tarefas polticas, no sentido real e prtico da
palavra, isto , no sentido de uma luta prtica, racional e vitoriosa para as reivindicaes
polticas, so em princpio (sic) inacessveis aos crculos operrios" ("Resposta da redao do
Rab. Dielo", p. 24). Existem crculos e crculos, Senhores!, Evidentemente, as tarefas polticas
so inacessveis a um crculo de "artesos", enquanto estes no tomarem conscincia de seus
mtodos artesanais e no se livrarem deles. Mas se, alm disso, esses artesos esto
enamorados de seus mtodos artesanais, se escrevem a palavra "prtico" em itlico e
imaginam que ser prtico rebaixar nossas tarefas ao nvel de compreenso das massas mais
atrasadas, ento, evidentemente, esses artesos so incurveis e as tarefas polticas em
princpio lhes so realmente inacessveis. Mas, para um crculo de corifeus, como Alexeiev e
Mychkine, Khalturine e Jeliabov, as tarefas polticas so inacessveis no sentido mais
verdadeiro, mais prtico da palavra, e isto exatamente porque sua ardente propaganda
encontra eco na massa que desperta espontaneamente; porque sua energia fervilhante
restabelecida e sustentada pela energia da classe revolucionria. Plekhnov tinha mil vezes
razo no apenas quando assinalou a existncia dessa classe revolucionria e provou que seu
despertar espontneo para a ao era inelutvel, infalvel, mas, tambm quando designou para
os "crculos operrios", uma grandiosa e importante tarefa poltica. Quanto a vocs, invocam
o movimento de massa que surgiu desde ento, para rebaixar essa tarefa, para restringir o
47 Quem Far a Revoluo Poltica? brochura publicada na Rssia, na compilao A Luta Proletria, e reeditado
pelo Comit de Kiev.
48 Renascimento do Revolucionarismo e Svoboda.
campo de ao e de energia dos "crculos operrios". O que isso seno o apego do arteso a
seus mtodos artesanais? Vocs se vangloriam de seu esprito prtico, e no vem o fato
conhecido de cada prtico russo: que maravilhas pode realizar, em matria revolucionria, a
energia no apenas de um crculo, mas mesmo de um indivduo isolado. Acreditam vocs, por
acaso, que no podem existir em nosso. movimento dirigentes como os da dcada de 1870?
Por que? Por que estamos pouco preparados? Mas ns nos preparamos, continuaremos a nos
preparar e estaremos preparados! verdade que superfcie dessa gua estagnada, que a
"luta econmica contra os patres e o governo", infelizmente formou-se o limo; apareceram
pessoas que se ajoelharam para. adorar a espontaneidade, contemplando religiosamente
(segundo a expresso de Plekhnov) o "traseiro" do proletariado russo. Mas, saberemos nos
livrar desse limo. Precisamente hoje, o revolucionrio russo, orientado por uma teoria
verdadeiramente revolucionria, apoiando-se em uma classe verdadeiramente revolucionria
que desperta espontaneamente para a ao, pode enfim - enfim! - reerguer-se em toda a sua
estatura e empregar toda a sua fora de gigante. Para isso preciso apenas que, entre a massa
dos prticos e a massa ainda mais numerosa de pessoas que sonham com a ao prtica desde
os bancos da escola, toda tentativa de rebaixar nossas tarefas polticas e de restringir a
envergadura de nosso trabalho de organizao seja considerada com desprezo e recebida
jocosamente. E fiquem tranqilos, Senhores, chegaremos l!
No artigo "Por Onde Comear?" escrevi contra o Rabtcheie Dielo: "Em 24 horas,
pode-se modificar a ttica da agitao sobre algum ponto especial, modificar um detalhe
qualquer na atividade do Partido. Mas, para modificar, no direi em 24 horas, mas at em 24
meses, suas concepes sobre a utilidade geral, permanente e absoluta de uma organizao de
combate e de uma agitao poltica nas massas, preciso estar desprovido de todo princpio
orientador. O Rabtcheie Dielo responde: "Essa acusao do Iskra, a nica que pretende ter
um carter prtico, est destituda de todo fundamento. Os leitores do Rabtcheie Dielo sabem
muito bem que desde o princpio no apenas exortamos agitao poltica, sem esperar que
aparecesse o Iskra "... (dizendo, ento, que "no se pode colocar" aos crculos operrios, "nem
ao movimento operrio de massa, como primeira tarefa, a derrubada do absolutismo", mas
apenas a luta pelas reivindicaes polticas imediatas, e que "as reivindicaes polticas
imediatas tornam-se acessveis massa aps uma, ou ao menos, numerosas greves")... "mas,
atravs de nossas publicaes, tambm, fizemos chegar do estrangeiro aos camaradas
militando na Rssia um material social-democrata de agitao poltica nico"...
(acrescentamos que com esse material nico no s fizeram agitao poltica maior do que a
feita no campo da luta econmica, mas tambm concluram, enfim, que essa agitao limitada
" suscetvel de ser a mais amplamente aplicada". E os Senhores no repararam que sua
argumentao prova justamente a necessidade do aparecimento do Iskra - dado esse material
nico - e a necessidade de o Iskra lutar contra o Rabtcheie Dielo ?)... "Por outro lado, nossa
atividade como editores preparou de fato a unidade ttica do partido"... (a unidade de
convico de que a ttica um processo de crescimento das tarefas do partido, que crescem ao
mesmo tempo que o Partido? Unidade preciosa!)... "e, por isso mesmo, a possibilidade de
"uma organizao de combate", para a criao daquela Unio, tornou em geral tudo isso
acessvel a uma organizao residente no estrangeiro" (R. D., n 10, p. 15). V tentativa para
se sair do embarao! Jamais pensei em contestar que tenham feito tudo que lhes era acessvel.
Afirmei e ainda afirmo que os limites do que lhes "acessvel" encontram-se cerceados pela
estreiteza de sua compreenso. ridculo falar de "organizao de combate" para lutar em
favor das "reivindicaes polticas imediatas", ou para "a luta econmica contra os patres e o
governo".
Mas, se o leitor quiser ver as prolas do apego "economista" aos mtodos artesanais,
seria preciso naturalmente dirigir-se no ao Rabtcheie Dielo, ecltico e instvel, mas
Rabtchaia MysI, lgica e resoluta. "Duas palavras, agora, sobre o que se denomina,
propriamente, a intelectualidade revolucionria", escrevia R. M. em um "Suplemento
especial", p. 13; "provaram, verdade, e mais de uma vez, que esto prontos a "integrar a luta
decisiva contra o tzarismo". Somente, o mal que, perseguida sem trguas pela polcia
poltica, nossa intelectualidade revolucionria tomou a luta contra essa polcia poltica por
uma luta poltica contra a autocracia. Por isso, a questo, "Onde buscar foras para a luta
contra a autocracia?", ainda no encontrou resposta.
No realmente admirvel esse desprezo pela luta contra a polcia, da parte de um
adorador (no sentido pejorativo da palavra) do movimento espontneo? Est pronto a
justificar nossa impercia na ao clandestina pelo argumento de que, em um movimento
espontneo de massa, a luta contra a polcia, em suma, no tem importncia para ns!! Muito
poucos subscrevero essa concluso monstruosa, tal o grau e a forma dolorosa em que so
sentidas, por todos, as folhas de nossas organizaes revolucionrias. Mas se Martynov, por
exemplo, no a subscreve, unicamente porque no sabe ir at o fim de seu pensamento, ou
no tem coragem para tanto. De fato, se a massa apresenta reivindicaes concretas
prometendo resultados tangveis, constitui isso uma "tarefa" que exige a preocupao
particular com a criao de uma organizao slida, centralizada, combativa? A massa que
no "luta de modo algum contra a polcia poltica" no se incumbe, ela prpria, dessa
"tarefa"? Mais ainda, essa tarefa seria executvel se, com exceo de raros dirigentes, os
operrios (em sua grande maioria), que no so de forma alguma capazes de "lutar contra a
polcia poltica", tambm no se encarregassem dela? Esses operrios, os elementos mdios
da massa, so capazes de demonstrar uma energia e uma abnegao prodigiosas em uma
greve, em um combate de rua com a polcia e as tropas policiais; so capazes (e so os nicos
capazes) de decidir o resultado de todo o nosso movimento; porm, justamente a luta contra a
polcia poltica exige qualidades especiais, exige revolucionrios profissionais. E devemos
estar vigilantes para que a massa operria no apenas "apresente" reivindicaes concretas,
mas ainda "apresente" um nmero cada vez maior desses revolucionrios profissionais.
Chegamos, assim, questo da relao entre a organizao dos revolucionrios profissionais e
o movimento puramente operrio. Essa questo, pouco desenvolvida na literatura, j ocupou
bastante a ns, "polticos", em nossas conversas e discusses com os camaradas que, de uma
maneira ou de outra, tendem para o "economismo". Vale a pena que nos detenhamos nessa
questo. Mas, antes, terminemos com outra citao, a ilustrao de nossa tese sobre a ligao
dos mtodos artesanais com o "economismo".
"O grupo 'Liberao do Trabalho", escrevia N.N. em sua 'Resposta', "reclama a luta
direta contra o governo sem buscar saber onde est a fora material para essa luta, sem indicar
o caminho que ela deve seguir". E sublinhando essas ltimas palavras, o autor faz a seguinte
observao a respeito da palavra "caminho": "Este fato no poderia ser explicado pelas
necessidades da ao clandestina; de fato, no programa no se trata de uma conspirao, mas
de um movimento de massa. Ora, a massa no pode seguir caminhos secretos. possvel uma
greve secreta? So possveis uma manifestao ou uma petio secretas?" (Vademecum, p.
59). O autor aborda de perto essa "fora material" (organizadores de greves e de
manifestaes) e os "caminhos" luta, mas encontra-se confuso e perplexo, pois "inclina-se
diante do movimento de massa, isto , considera-o um fator que nos libera da atividade
revolucionria que nos pertence, e no um fator destinado a encorajar e a estimular nossa
atividade revolucionria. Uma greve secreta impossvel, tanto para seus participantes como
para aqueles a quem afeta diretamente. Mas, para a massa dos operrios russos, essa greve
pode permanecer (e na maior parte dos casos permanece) "secreta", pois o governo tomar o
cuidado de cortar todas, as comunicaes com os grevistas, tomar o cuidado de tornar
impossvel todas as informaes sobre a greve. ento que se torna necessria uma "luta
contra a polcia poltica", luta especial que jamais poder ser conduzida ativamente por uma
massa to grande como a que participa da greve. Essa luta deve ser organizada "segundo todas
as regras da arte" por profissionais da ao revolucionria. E o fato de a massa estar
espontaneamente integrada ao movimento no torna menos necessria a organizao dessa
luta. Ao contrrio, torna ainda mais necessria; pois ns, socialistas, faltaramos a nosso
primeiro dever para com a massa, se no soubssemos impedir a polcia de tornar secreta (e
se, por vezes, no nos preparssemos secretamente, ns mesmos) uma greve ou uma
manifestao qualquer. Estamos em condio de faz-lo, precisamente porque a massa, que
desperta espontaneamente para a ao, far surgir igualmente de seu seio um nmero cada vez
maior de "revolucionrios de profisso" (isso se no induzirmos todos os operrios, de todas
as maneiras, a permanecer no mesmo lugar).
c) A organizao dos operrios e a organizao dos revolucionrios

Se para o social-democrata a idia de "luta econmica contra os patres e o governo"
identifica-se de luta poltica, natural que a idia de "organizao de operrios" identifique-
se, entre eles, mais ou menos idia de "organizao de revolucionrios". E, na realidade, o
que acontece, de modo que falando de organizao, falamos lnguas absolutamente diferentes.
Lembro-me, por exemplo, de uma conversa que tive um dia com um "economista" bastante
conseqente, e que ainda no conhecia. A conversa girou em torno do folheto "Quem Far a
Revoluo Poltica?" Conclumos, rapidamente, que seu principal defeito era no considerar
os problemas de organizao. Pensvamos j estar de acordo, mas... prosseguindo a conversa,
percebemos que falvamos de coisas diferentes. Meu interlocutor, acusava o autor de no
levar em considerao as caixas de auxlio s greves, as sociedades de socorro mtuo etc.;
quanto a mim, falava da organizao de revolucionrios indispensvel para "fazer" a
revoluo, poltica. E desde que ocorreu essa divergncia, no me lembro mais de, ter estado
de acordo sobre qualquer questo de princpio com, esse "economista"!
Mas, qual era, pois, a causa de nossas divergncias? Justamente o fato de os
"economistas" desviarem-se constantemente do "social-democratisrno" para o sindicalismo,
tanto nas tarefas de organizao como nas tarefas polticas. A luta poltica da social-
democracia muito maior e muito mais complexa que a luta econmica dos operrios contra
os patres e o governo. Do mesmo modo (e como conseqncia) a organizao de um partido
social-democrata revolucionrio deve necessariamente constituir um gnero diferente da
organizao dos operrios para a luta econmica. A organizao dos operrios deve ser, em
primeiro lugar, profissional; em segundo lugar, a maior possvel; em terceiro lugar, a menos
clandestina possvel (aqui e mais adiante refiro-me, bem entendido, apenas Rssia
autocrtica). Ao contrrio, a organizao dos revolucionrios deve englobar, antes de tudo e
principalmente, homens cuja profisso a ao revolucionria (por isso, quando falo de uma
organizao de revolucionrios, refiro-me aos revolucionrios sociais-democratas). Diante
dessa caracterstica comum aos membros de tal organizao, deve desaparecer por completo
toda distino entre operrios e intelectuais e ainda com maiores razes, entre as diversas
profisses de uns e de outros. Necessariamente essa organizao no deve ser muito extensa,
e , preciso que seja o mais clandestina possvel. Vamos deter-nos sobre esses trs pontos
determinados.
Nos pases onde h liberdade poltica, a diferena entre a organizao sindical e a
organizao poltica perfeitamente clara, como tambm a diferena entre os sindicatos e a
social-democracia. Certamente, as relaes da social-democracia com os sindicatos variam,
inevitavelmente, de pas a pas segundo as condies histricas, jurdicas e outras; posem ser
mais ou menos estreitas, complexas etc. (devem ser, em nossa opinio, as mais estreitas e as
menos complexas possveis); mas, nos pases livres, no seria o caso de se identificar a
organizao sindical com a do partido social-democrata. Na Rssia, o jugo da autocracia
apaga, primeira vista, toda distino entre a organizao social-democrata e a associao
operria, pois todas as associaes operrias e todos os crculos esto proibidos, e a greve,
manifestao e arma principais da luta econmica dos operrios, considerada um crime de
direito comum (s vezes at um delito poltico). Assim, pois, a situao entre ns, de um lado,
"incita" forosamente os operrios que conduzem a luta econmica a se ocuparem de questes
polticas e, de outro, "incita os sociais-democratas a confundirem o sindicalismo e o "social-
democratismo" (e nossos Kritchvski, Martynov e Cia., que no param de falar sobre a
"incitao" do primeiro gnero, no observam a "incitao" do segundo gnero). De fato,
consideremos as pessoas absorvidas: noventa e nove por cento pela luta econmica contra os
patres e o governo. Uns, durante todo o perodo de sua atividade (de 4 a 6 meses), jamais
sero levados a pensar na necessidade de uma organizao mais complexa de revolucionrios;
outros, ao que parece, sero "levados" a ler a obra bernisteiniana, relativamente difundida, e
da extrairo a convico de que a "marcha progressiva da obscura luta quotidiana" que
apresenta uma importncia fundamental. Outros, enfim, talvez sero seduzidos pela idia de
dar ao mundo um novo exemplo de "estreita ligao orgnica com a luta proletria", de
ligao entre o movimento sindical e o movimento social-democrata. Essas pessoas
raciocinaro assim: quanto mais tarde um pas entrar na arena do capitalismo, e portanto na-
do movimento operrio, mais os socialistas podero participar do movimento sindical e apoi-
lo, e haver menos condies para a existncia de sindicatos no sociais democratas. At aqui,
esse raciocnio perfeitamente justo, mas o mal que vo mais longe e sonham com a fuso
completa do "social-democratismo" e do sindicalismo. Vamos ver, em seguida, atravs do
exemplo dos "Estatutos da Unio de Luta de So Petersburgo", a influncia nociva que esses
sonhos exercem sobre nossos p1anos de organizao.
As organizaes operrias para a luta econmica devem ser organizaes profissionais.
Todo operrio social-democrata deve, sempre que possvel, apoiar essas organizaes e a
trabalhar ativamente. Bem, mas no constitui nosso interesse exigir que s os sociais-
democratas possam ser membros das unies "corporativistas": isso restringiria nossa
influncia sobre a massa. Deixemos participar na unio corporativa todo operrio que
compreenda a necessidade de se unir para lutar contra os patres e o governo. O prprio
objetivo das unies corporativas no seria atingido, se no agrupassem todos aqueles capazes
de compreender mesmo essa noo elementar, e se essas unies corporativas no fossem
organizaes muito amplas. E quanto maiores essas organizaes, tambm maior ser nossa
influncia sobre elas, influncia exercida no apenas atravs do desenvolvimento
"espontneo" da luta econmica, mas, tambm, pela ao consciente e direta dos membros
socialistas da unio sobre seus camaradas. Mas, em uma organizao ampla, uma ao
estritamente de conspirao impossvel (pois exige mais preparao do que a necessria para
participar da luta econmica. Como conciliar essa contradio, entre a necessidade de uma
organizao ampla e de uma ao estritamente de conspirao? Como fazer para que as
organizaes corporativas sejam o menos possvel de conspirao? De modo geral, h apenas
dois meios: ou a legalizao das associaes corporativas (que em certos pases precedeu a
legalizao das associaes socialistas e polticas), ou a manuteno da organizao secreta,
mais "livre", pouco regulamentada, lose, como dizem os alemes, a tal ponto que, para a
massa dos associados, o regime conspirativo fica reduzido quase a zero.
A legalizao das associaes operrias no socialistas e no polticas j comeou na
Rssia, e no h dvida de que cada passo de nosso movimento operrio social-democrata,
em rpida progresso, multiplicar e encorajar as tentativas dessa legalizao, tentativas que
vm sobretudo dos partidrios do regime estabelecido, mas, tambm, dos operrios e dos
intelectuais liberais. A bandeira da legalizao j foi hasteada pelos Vassiliev e os Zubatov; os
Ozerov e os Worms j prometeram e deram sua cooperao, e entre os operrios j se
encontram adeptos da nova tendncia. E ns no podemos deixar de considerar essa
tendncia. E como consider-la? Quanto a isso, no poderia existir mais do que uma opinio
entre os sociais-democratas. Devemos denunciar constantemente toda participao dos
Zubatov, dos Vassilicv, dos policiais, e dos popes nessa tendncia, e esclarecer os operrios
sobre as verdadeiras intenes desses participantes. Devemos denunciar tambm todas as
notas conciliadoras e "harmnicas" que se manifestam nos discursos dos liberais nas
assemblias pblicas dos operrios, quer sejam moduladas por pessoas sinceramente
convencidas de que a colaborao pacfica das classes desejvel, quer tenham o desejo de
serem bem vistas pelas autoridades ou, enfim, quer sejam essas pessoas simplesmente inbeis.
Devemos, enfim, colocar os operrios em guarda contra as armadilhas freqentemente
preparadas pela polcia que, nessas assemblias pblicas e nas sociedades autorizadas, busca
marcar os "homens imbudos do fogo sagrado" e aproveitar-se das organizaes legais para
introduzir provocadores tambm nas organizaes ilegais.
Mas, fazer isto no significa esquecer que a legislao do movimento operrio, afinal de
contas, no beneficiar os Zubatov, mas a ns mesmos. Ao contrrio, justamente pela nossa
campanha de denncias separamos o joio do trigo. J mostramos qual o joio. o trigo atrair
a ateno das camadas operrias maiores e mais atrasadas para as questes polticas e sociais:
libertar a ns, revolucionrios, de funes que, no fundo, so legais (difuso de obras legais,
socorro mtuo etc.) e que, desenvolvendo-se, dar-nos-o infalivelmente material cada vez
mais abundante para a agitao. Nesse sentido podemos e devemos dizer aos Zubatov e aos
Ozerov: Trabalhem, Senhores, trabalhem! Enquanto os senhores preparam armadilhas para os
operrios, pela provocao direta ou pelo "struvismo" (meio "honesto" de corromper os
operrios), ns nos encarregamos de desmascar-los. Enquanto os senhores do realmente um
passo frente - mesmo que seja sob a forma de um "tmido ziguezague" - mas um passo
frente, apesar de tudo, ns lhe diremos: Isso mesmo! E todo o alargamento do campo de ao
dos operrios, mesmo minsculo, constitui um verdadeiro passo frente. E todo alargamento
desse gnero s pode beneficiar-nos: apressar o aparecimento de associaes legais, onde
no sero os provocadores que pescaro os socialistas, mas os socialistas que pescaro
adeptos. Em uma palavra, o que preciso, agora, combater o joio. No nos cumpre cultivar
o trigo em vasos. Arrancando o joio, limpamos o terreno a fim de permitir que o trigo
germine. E enquanto os Afanassi Ivanovitch e as Pulquria Ivanovna ocupar-se da cultura
domstica do trigo, devemos preparar segadores que saibam, hoje, arrancar o joio, e amanh
ceifar o trigo49.
Assim, ns no podemos, por intermdio da legalizao, resolver o problema da criao
de uma organizao profissional menos clandestina e a maior possvel (mas ficaramos muito
felizes se os Zubatov e os Ozerov nos oferecessem a possibilidade, mesmo parcial, de assim
resolver o problema, pois devemos lutar contra eles com o mximo de energia!). Resta o
caminho das organizaes profissionais secretas, e devemos, por todos os meios, ajudar os
operrios que j seguem por esse caminho (sabemos isso de fonte segura). As organizaes
profissionais podem no somente ser de imensa utilidade para o desenvolvimento e o
fortalecimento da luta econmica, mas, ainda, tornar-se um precioso auxiliar da agitao
poltica e da organizao revolucionria. Para chegar a esse resultado, para orientar o
movimento profissional nascente no caminho desejado pela social-democracia, preciso antes
de tudo compreender bem o absurdo do plano de organizao do qual se prevalecem, j h
cinco anos, os "economistas- de Petersburgo. Esse plano tambm est exposto nos Estatutos
da Caixa Operria, de julho de 1897 (Listok "Rab. ", n. 9-10, p. 46, no n. 1 da Rabtchaia
Mys1) e nos Estatutos da Organizao Operria Profissional, de outubro de 1900 (folha
especial, impressa em So Petersburgo e mencionada no n. 1 do Iskra). Esses estatutos tm
um defeito essencial: expem todos os detalhes de uma grande organizao operria, que
confundem com a organizao de revolucionrios. Tomemos os segundos estatutos, melhor
49 A luta do Iskra contra o joio provocou, da parte do Rabtcheie Dielo, esta sada indignada: "Para o Iskra, o
sinal dos tempos no tanto os grandes acontecimentos (da primavera); como os esforos em vo dos agentes de
Zubatov para "legalizar" o movimento operrio. No v que esses fatos depem contra ele: testemunham que o
movimento operrio assumiu propores inquietantes aos olhos do governo- (Dois Congressos, p. 27). A culpa
disto cabe ao dogmatismo- desses ortodoxos "surdos aos imperativos da vida". Obstinam-se em no querer
enxergar as espigas de um metro de altura e lutam contra o joio ao rs do cho! isto no significa "deformar o
sentido da perspectiva em relao ao movimento operrio russo?" (Idem, p. 27)
elaborados. Apresentam cinqenta e dois pargrafos: 23 pargrafos expem a estrutura, o

modo de gesto e as funes dos "crculos operrios" que sero organizados em cada fbrica
("no mais de 10 pessoas") e elegero os "grupos centrais (de fbrica)". O pargrafo 2
especifica: "O grupo central observa tudo o que se passa na fbrica ou na usina, e se encarrega
da crnica dos acontecimentos". "O grupo central presta contas do estado da caixa,
mensalmente, a todos os contribuintes(pargrafo 17) etc.; dez pargrafos so dedicados
"organizao de bairro?', e dezenove intrincadssima relao do "Comit da Organizao
Operria" e do "Comit da Unio de Luta de So Petersburgo (delegados de cada bairro e dos
"grupos executivos" "grupos de propagandistas para as relaes com a provncia, para as
relaes com o exterior, para a administrao dos depsitos, das edies, da caixa").
A social-democracia incorporada aos "grupos executivos", no que diz respeito luta
econmica dos operrios! Seria difcil demonstrar de forma mais relevante como o
pensamento do "economista" desvia-se do "social-democratismo" em direo ao sindicalismo,
e como se preocupa pouco como fato de o social-democrata dever, antes de tudo, pensar em
organizar revolucionrios capazes de dirigir toda a luta emancipadora do proletariado. Falar
da "emancipao poltica da classe operria", da luta contra a "arbitrariedade tzarista" e
redigir semelhantes estatutos, significa nada compreender, mas absolutamente nada, das
verdadeiras tarefas polticas da social-democracia. Nenhum dos cinqenta pargrafos revela o
menor trao de compreenso da necessidade de se fazer entre as massas uma grande agitao
poltica, esclarecendo todos os aspectos do absolutismo russo, toda a fisionomia das diferentes
classes sociais na Rssia. Alm disso, com tais estatutos, no s os fins polticos mas mesmo
os fins sindicais do movimento no poderiam ser atingidos, visto exigirem urna organizao
por profisses, da qual os estatutos nada dizem.
Mas o mais caracterstico talvez o surpreendente peso de todo esse "sistema", que
procura ligar cada fbrica ao "comit" por intermdio de regulamentos uniformes e
minuciosos at ao ridculo, com um sistema eleitoral em trs nveis. Comprimidos no estreito
horizonte do "economicismo", o pensamento perde-se em detalhes que exalam um forte odor
de papelada e burocracia. Na realidade, trs quartos d esses pargrafos nunca sero aplicados;
por outro lado, semelhante organizao "clandestina", com um grupo central em cada fbrica,
facilita aos policiais as prises em massa. Os camaradas poloneses j passaram por essa fase
do movimento; houve um perodo em que todos desejavam fundar caixas operrias por toda a
parte: mas logo renunciaram a essa idia, quando se convenceram que simplesmente
favoreciam os policiais. Se queremos amplas organizaes operrias e no amplas aes
policiais, se no queremos fazer o jogo dos policiais, devemos agir de forma que essas no
sejam de modo algum regulamentadas. Mas 'podero elas, ento, funcionar? Consideremos
um pouco essas funes: "Observar tudo o que se passa na fbrica e fazer a crnica dos
acontecimentos" ( 2 dos estatutos). Ser preciso, na verdade, regulamentar essa funo? Seu
objetivo no ser melhor atingido atravs das crnicas na imprensa ilegal, sem que grupos de
qualquer espcie sejam especialmente constitudos para esse fim? "... Dirigira lutados
operrios para melhorar sua condio na fbrica" ( 3). Mais urna vez, intil regulamentar.
Urna simples conversa basta para um agitador (mesmo pouco inteligente) saber exatamente
quais so as reivindicaes que os operrios desejam formular; depois, conhecendo-as, saber
transmiti-las a uma organizao restrita - e no ampla - de revolucionrios, que editar um
panfleto apropriado. "... Organizar uma caixa ... com a contribuio de 2 copegues por rublo"
( 9) e prestar contas do estado da caixa, mensalmente, a todos os contribuintes ( 17); excluir
os membros que no paguem sua contribuio ( 10) etc. Para a polcia, isto um verdadeiro
paraso, pois nada mais fcil do que denunciar esse trabalho de conspirao da "caixa central
da fbrica", de confiscar o dinheiro e encarcerar toda a "elite". No seria mais simples emitir
selos de um ou dois copegues de uma certa organizao (muito restrita e muito secreta), ou
ainda, sem qualquer smbolo, fazer coletas, cujos resultados seriam dados por um jornal
ilegal, em uma linguagem combinada? Dessa forma, os mesmos objetivos seriam atingidos, e
a polcia teria de trabalhar cem vezes mais para descobrir a trama da organizao.
Poderia continuar esta anlise-tipo dos estatutos, mas creio j ter dito o bastante. Um
pequeno ncleo compacto, composto de operrios mais seguros, mais experimentados e mais
fortalecidos, um ncleo tendo homens de confiana nos principais bairros, e ligado de acordo
com as regras da mais estrita ao clandestina organizao dos revolucionrios, poder
perfeitamente, com maior colaborao da massa e sem qualquer regulamentao, encarregar-
se de todas as funes que competem a uma organizao profissional e, alm disso, realiz-las
exatamente segundo as aspiraes da social-democracia Somente assim poderemos consolidar
e desenvolver, apesar de toda a polcia, o movimento profissional social-democrata.
Poderiam objetar que uma organizao lose ao ponto de no ter qualquer regulamento,
nem membros declarados e registrados, no poderia ser qualificada de organizao. Talvez:
no me importo com o nome. Mas, essa "organizao sem membros" far tudo o que
necessrio, assegurar desde o princpio uma ligao slida entre nossos futuros sindicatos e o
socialismo. E aqueles que, sob o absolutismo, desejam uma grande organizao de operrios
com eleies, contas prestadas, sufrgio universal etc., so todos utopistas incurveis e de boa
f.
A moral a extrair disso simples: se comeamos por estabelecer urna organizao de
revolucionrios, forte e slida, poderemos assegurar a estabilidade do movimento em seu
conjunto, atingir simultaneamente os objetivos sociais-democratas e os objetivos
propriamente sindicais. Mas, se comeamos por constituir uma organizao operria ampla,
pretensamente a mais "acessvel" massa (na realidade, a mais acessvel aos policiais e que
tornar os revolucionrios mais acessveis polcia), no atingiremos nenhum desses
objetivos. No nos livraremos de nossos mtodos artesanais e, pela nossa fragmentao, pelos
nossos fracassos contnuos, apenas tornaremos mais acessveis massa os sindicatos do tipo
Zubatov ou Ozerov.
Quais devem ser, propriamente, as funes dessa organizao de revolucionrios?
Falaremos disso em detalhe. Mas examinaremos primeiro um outro raciocnio bem tpico de
nosso terrorista que, mais uma vez (triste destino o seu!), encontra-se prximo ao
"economismo". A Svoboda (n1), revista para os operrios, contm um artigo intitulado "A
Organizao", cujo autor busca defender seus amigos, os "economistas" operrios de Ivanovo-
Voznessensk.
" deplorvel, diz ele, "quando uma multido silenciosa, inconsciente, quando um
movimento no vem de baixo. Observem o que acontece em uma cidade universitria, quando
os estudantes, na poca de festas ou durante o vero, voltam para suas casas; o movimento
operrio paralisa-se. Um movimento operrio estimulado a partir do exterior pode constituir
uma fora verdadeira? No, certamente... Ainda no aprendeu a marchar por si, deve ser
amparado. Isso ocorre em todo lugar: os estudantes partem, e o movimento cessa; os
elementos mais capazes, a nata, so aprisionados, e o leite azeda; prende-se o 'Comit', e
enquanto um novo 'Comit' no for formado, sobrevem a calmaria; e no se sabe ainda o que
ser o novo 'Comit'; talvez no se assemelhe ao antigo: este dizia uma coisa, aquele dir o
contrrio. Rompeu-se o lao entre ontem e hoje, a experincia do passado no beneficia o
futuro. E tudo isso porque o movimento no tem razes profundas na multido; porque o
trabalho feito no por uma centena de imbecis, mas por unia dezena de cabeas dotadas de
inteligncia. Uma dezena de homens cai facilmente na boca do lobo; mas, quando a
organizao engloba a multido, quando tudo vem da multido, impossvel destruir o
movimento?" (p. 63).
Os fatos esto fielmente relatados. Eis a um bom quadro de nosso trabalho artesanal.
Mas, as concluses, p51a sua falta de lgica e tato poltico, so dignas da Rabtchaia Mys1 E
o cmulo da falta de lgica, pois o autor confunde a questo filosfica, histrica e social das
"razes profundas" do movimento com o problema de organizao tcnica de uma luta mais
eficaz contra os policiais. o cmulo da falta de tato poltico, pois, em lugar de submeter os
maus dirigentes aos bons dirigentes, o autor submete os dirigentes em geral "multido".
ainda uma forma de nos fazer retroceder no que diz respeito organizao, do mesmo modo
que a idia de substituir a agitao poltica pelo "terror excitativo" nos faz retroceder
politicamente. Na verdade, encontro-mo diante de um embarras de richesses; no sei por onde
comear a anlise do imbrglio oferecido pela Svoboda. Para maior clareza, tentarei comear
por um exemplo: tomemos os alemes. Espero que no neguem que, entre eles, a organizao
abrange a multido, que tudo vem da multido, que o movimento operrio, na Alemanha,
aprendeu a marchar sozinho. E contudo, como essa multido de milhes de homens sabe
apreciar a "dezena" de seus experimentados chefes polticos, e como os apoiam! Mais de uma
vez, no Parlamento, os deputados dos partidos adversrios atormentaram os socialistas
dizendo: "Que belos democratas so vocs! O movimento da classe operria; para vocs,
existe apenas em palavras: na realidade, sempre o mesmo grupo de chefes que faz tudo.
Durante anos, durante dezenas de anos, sempre o mesmo Bebel, o mesmo Liebknecht! Mas
seus delegados, pretensamente eleitos pelos operrios, so mais permanentes que os
funcionrios nomeados pelo imperador!" Mas os alemes acolhem com um sorriso de
desprezo essas tentativas demaggicas de opor a "multido" aos "dirigentes", de acender nela
os maus instintos, instintos de vaidade, e de privar o movimento de sua solidez e estabilidade,
arruinando a confiana da massa nessa "dezena de cabeas dotadas de inteligncia". Os
alemes so bastante desenvolvidos politicamente, tm suficiente experincia poltica para
compreender que, sem uma "dezena" de chefes capazes (os espritos capazes no surgem s
centenas), experimentados, profissionalmente preparados e instrudos por um longo
aprendizado, perfeitamente de acordo entre si, nenhuma classe da sociedade moderna pode
conduzir resolutamente a luta. Os alemes tambm tiveram seus demagogos, que adulavam as
"centenas de imbecis- colocando-os acima das "dezenas de cabeas dotadas de inteligncia";
que adulavam o "punho musculoso" da massa, empurravam (como Most ou Hasselmann) essa
massa a atos "revolucionrios" irrefletidos, e semeavam a desconfiana em relao aos chefes
firmes e resolutos. E foi apenas graas a uma luta obstinada, implacvel, contra os elementos
demaggicos de toda espcie e de toda ordem no seio do socialismo, que o socialismo alemo
cresceu tanto e fortaleceu-se. Ora, nesse perodo onde toda a crise da social-democracia russa
explica-se pelo fato de as massas espontaneamente despertadas no terem dirigentes
suficientemente preparados, desenvolvidos e experimentados, nossos sabiches vm nos dizer
sentenciosamente, com a profundidade de pensamento de um Gribouille 50 " deplorvel
quando um movimento no vem de baixo!"
"Um comit de estudantes no nos convm, porque instvel." Perfeitamente correto.
Mas a concluso a extrair que necessrio um comit de revolucionrios profissionais,
operrios ou estudantes, pouco importa, que saibam proceder sua educao de
revolucionrios profissionais. Enquanto que a concluso que os senhores tiram, que no
necessrio estimular o movimento operrio a partir do exterior! Em sua ingenuidade poltica,
nem mesmo notam que assim fazem o jogo de nossos "economistas" e utilizam nossos
mtodos artesanais. Permitam-me colocar uma questo: como nossos estudantes
"estimularam" nossos operrios? Unicamente levando-lhes o pouco conhecimento poltico
que eles prprios tinham, os fragmentos de idias socialistas que puderam recolher (pois o
principal alimento espiritual do estudante contemporneo, o marxismo legal, no lhe pode
oferecer seno o -b-c e os fragmentos). Esse estmulo de fora no foi oferecido em
abundncia, ao contrrio, em nosso movimento esse estmulo foi escandalosa e
vergonhosamente insignificante; pois, at aqui, no fizemos mais do que "cozinharmo-nos
mais do que o necessrio em nosso prprio molho", inclinando-se servilmente diante da
"elementar luta econmica dos operrios contra os patres e o governo". Ns, revolucionrios
50 Aquele que se atirou gua, com medo de se molhar chuva (N.T.).

de profisso, devemos ocupar-nos cem vezes mais desse "estmulo", e o faremos. Mas,
justamente porque os senhores, empregam essa odiosa expresso, "estmulo a partir do
exterior", que inevitavelmente inspira o operrio (pelo menos o operrio to pouco
desenvolvido como os senhores) a desconfiar de todos aqueles que lhe trazem de fora os
conhecimentos polticos e a experincia revolucionria, e suscita nele o desejo instintivo de
mandar passear todas as pessoas desse tipo - os senhores mostram-se como demagogos; ora,
os demagogos so os piores inimigos da classe operaria.
Perfeitamente! E no se apressem a gritar contra os procedimentos "inadmissveis entre
camaradas" de minha discusso! Nem penso em suspeitar da pureza de suas intenes; j
disse que possvel tornar-se demagogo unicamente atravs da ingenuidade poltica. Mas
mostrei que os senhores se deixaram levar at demagogia. E jamais deixarei de repetir que
os demagogos so os piores inimigos da classe operria. Os piores, precisamente, porque
acendem os maus instintos da multido, e impossvel para os operrios pouco desenvolvidos
reconhecer esse inimigos que se apresentam, e s vezes sinceramente, como seus amigos. Os
piores porque, nesse perodo de disperso e de hesitao, quando nosso movimento ainda se
busca, nada mais fcil do que arrastar demagogicamente a multido, que s as provaes mais
amargas podero, depois, convencer de seu erro. Eis por que a palavra de ordem do momento
para os sociais-democratas russos deve ser a luta resoluta contra a Svoboda, que se deixa levar
demagogia, e contra o Rabtcheie Dielo, que tambm assim procede (ainda voltaremos a
isso51).
" mais fcil caar uma dezena de cabeas dotadas de inteligncia do que uma centena
de imbecis." Essa grande verdade (que sempre receber o aplauso da centena de imbecis)
parece evidente apenas porque, no curso de seu raciocnio, os senhores pularam de uma
questo a outra. Comearam e continuam a falar da captura do "Comit", da "organizao", e
agora passam a uma outra questo, capturadas "razes"' do movimento "em profundidade".
Certamente, nosso movimento apreensvel, porque tem centenas de milhares de profundas
razes, mas no essa a questo, de modo algum. Mesmo agora, apesar de todos os nosso
mtodos artesanais, e impossvel "apreendermos", ou a nossas "profundas razes; e todavia,
todos deploramos, e no podemos deixar de deplorar, a captura das "organizaes", o que
impede toda continuidade no movimento. Ora, se os senhores colocam a questo da captura
das organizaes, e se prendem a essa questo, dir-lhes-ei que muito mais difcil apreender
uma dezena de cabeas dotadas de inteligncia do que uma centena de imbecis. E sustentarei
esta tese, no importa o que faam para excitar a multido contra meu "anti-democratismo"
etc. preciso entender por "cabeas inteligentes", em matria de organizao, como j
mencionei em vrias ocasies, unicamente os revolucionrios profissionais, estudantes ou
operrios de origem, pouco importa. Ora, eu afirmo: 1) que no seria possvel haver
movimento revolucionrio slido sem uma organizao estvel de dirigentes, que assegure a
continuidade do trabalho; 2) que quanto maior a massa espontaneamente integrada luta,
formando a base do movimento e dele participando, mais imperiosa a necessidade de se ter
tal organizao, e mais slida deve ser essa organizao (seno ser mais fcil para os
demagogos arrastar as camadas incultas da massa); 3) que tal organizao deve ser composta
principalmente de homens tendo por profisso a atividade revolucionria; 4) que, em um pas
autocrtico, quanto mais restringirmos o contingente dessa organizao, ao ponto de a no
serem aceitos seno os revolucionrios de profisso que fizeram o aprendizado na arte de
enfrentar a polcia poltica, mais difcil ser "capturar" tal organizao e 5) mais numerosos
sero os operrios e os elementos das outras classes sociais, que podero participar do
movimento e nele militar de forma ativa.
51 Apenas observamos aqui que, tudo o que j dissemos sobre o "estimulo de fora", bem como todos os
raciocnios ulteriores da Svoboda sobre a organizao. referem-se inteiramente a todos os "economistas", a
tambm compreendidos os "rabotchedicitsy" que, em parte, pregaram e defenderam ativamente as mesmas
formas de ver os problemas de organizao, e em parte desviaram-se disso.
Convido nossos "economistas", nossos terroristas, e nossos "economistas terroristas 52" a

refutar essas teses, das quais, neste momento, desenvolverei apenas as duas ltimas. A questo
de saber se mais fcil capturar uma "dezena de cabeas dotadas de inteligncia" ou uma
"centena de imbecis" reconduz questo que analisei mais acima: possvel uma organizao
de massa no quadro de um regime estritamente clandestino? Jamais poderemos dar a uma
grande organizao carter clandestino, sem o qual no seria possvel falar de uma luta firme
contra o governo, cuja continuidade fosse assegurada. A concentrao de todas as funes
clandestinas entre as mos do menor nmero possvel de revolucionrios profissionais no
significa absolutamente que esses "pensaro por todos", que a multido no tomar parte ativa
no movimento. Ao contrrio, a multido far surgir esses revolucionrios profissionais em
nmero sempre maior, pois saber, ento, que no basta alguns estudantes e alguns operrios,
que conduzem a luta econmica, reunirem-se para constituir um "comit", mas necessrio,
durante anos, que procedam sua educao de revolucionrio profissional; e a multido no
"pensar" unicamente no trabalho artesanal, mas exatamente nessa educao. A centralizao.
das funes clandestinas da organizao no significa absolutamente a centralizao de todas
as funes do movimento. Longe de diminuir, a colaborao ativa de maior quantidade de
literatura ilegal multiplicar-se- dez vezes, quando uma "dezena" de revolucionrios
profissionais centralizarem em suas mos a edio clandestina dessa literatura. Ento, e
somente ento, conseguiremos que a leitura das publicaes ilegais, a colaborao nessas
publicaes e mesmo, at certo ponto, a sua difuso deixem (quase) de ser clandestinas: a
polcia logo ter compreendido o absurdo e a impossibilidade de perseguio judicial e
administrativa a propsito de cada exemplar de publicaes distribudas aos milhares. E isto
verdade, no somente para a imprensa, mas tambm para todas as funes do movimento,
inclusive as manifestaes. A participao mais ativa e maior da massa em uma manifestao,
longe de sofrer com isso, ganhar mais se uma "dezena" de revolucionrios experimentados, e
pelo menos to bem preparados profissionalmente como nossa polcia, centralizar todos os
aspectos clandestinos: elaborao de panfletos, de um plano aproximado, nomeao de um
grupo de dirigentes para cada bairro da cidade, cada grupo de fbricas, cada estabelecimento
de ensino etc. (Sei que podero objetar que meus pontos de vista "nada tm de democrtico",
mas responderei a tal objeo, mais adiante, e em detalhe, que nada menos inteligente). A
centralizao das funes mais clandestinas pela organizao dos revolucionrios, longe de
enfraquecer, enriquecer e estender a ao de uma multido de outras organizaes que se
dirigem ao grande pblico e que, por seu razo, tambm so to pouco regulamentadas e
clandestinas quanto possvel: associaes profissionais de operrios, crculos operrios de
instruo e de leitura de publicaes ilegais, crculos socialistas e tambm crculos
democrticos para todas as outras camadas da populao etc. etc. Esses crculos, associaes
profissionais de operrios e organizaes so necessrios em toda a parte; preciso que sejam
mais numerosos e que suas funes sejam as mais variadas; mas absurdo e prejudicial
confundi-las com a organizao de revolucionrios, apagar a linha de demarcao que existe
entre elas, extinguir na massa o sentimento j incrivelmente adormecido de que, para "servir"
um movimento de massa, preciso ter homens que se dediquem especial e integralmente
atividade social-democrata, e que, paciente e obstinadamente, procedam sua educao de
revolucionrios profissionais.
Sim, esse sentimento est incrivelmente adormecido. Atravs de nossos mtodos
artesanais, comprometemos o prestgio dos revolucionrios na Rssia; o nosso pecado
52 Esse termo seria talvez mais correto que o anterior, no que diz respeito Svoboda, no Renascimento do
Revolucionarismo defende-se o terrorismo, e no artigo em foco, o "economismo". "As uvas esto verdes", pode-
se dizer em geral da Svoboda. A Svoboda tem excelentes aptides e as melhores intenes, e, contudo, o
resultado a que chega principalmente a confuso, porque, pregando a continuidade da organizao, a Svoboda
nada quer saber da continuidade do pensamento revolucionrio e da teoria social-democrata. Esforar-se para
ressuscitar o revolucionrio profissional (o Renascimento do Revolucionarismo) e para tanto propor, primeiro, o
terror excitativo e, em seguida, a -organizao dos operrios mdios- (Svoboda n. 1, p. 66 e seguintes) menos
"estimulados externamente", na verdade demolir a casa para ter madeira para aquec-la.
capital em matria de organizao. Um revolucionrio sem energia, hesitante nos problemas

tericos, com horizontes limitados, justificando sua inrcia pela espontaneidade do
movimento de massa; mais semelhante a um secretrio de sindicato que a um tribuno popular,
incapaz de apresentar um plano amplo e corajoso, que imponha o respeito de seus prprios
adversrios, um revolucionrio sem experincia e pouco hbil em sua arte profissional - a luta
contra a polcia poltica - ser um revolucionrio? No, no passa de um arteso digno de
piedade.
Que nenhum prtico se ofenda com esse epteto severo, pois, no que diz respeito falta
de preparao, aplico esse epteto a mim mesmo, antes de todos. Trabalhei em um crculo que
se atribua tarefas muito amplas e mltiplas; todos ns, membros desse crculo, sofremos
muito ao percebermos que ramos apenas os artesos naquele momento histrico em que se
poderia dizer, parafraseando a clebre mxima: Dem-nos uma organizao de
revolucionrios e revolucionaremos a Rssia! E quanto mais me recordo desse agudo
sentimento de vergonha que ento experimentei, mais sinto aumentar em mim a amargura
contra esses pseudo-sociais-democratas, cuja propaganda "desonra o ttulo de revolucionrio",
e que no compreendem que nossa tarefa no defender o rebaixamento do revolucionrio ao
nvel de artesos, mas de elevar os artesos ao nvel dos revolucionrios.
d) Envergadura do trabalho de organizao

Como j vimos, B-v fala da "escassez de foras revolucionrias aptas para a ao, que
se faz sentir no apenas em Petersburgo, mas em toda a Rssia". No creio que se encontre
algum para contestar esse fato. Trata-se, porm, de saber como explic-lo. B-v escreve:
"No vamos aprofundar-nos nas razes histricas desse fenmeno; diremos somente
que, desmoralizada por uma prolongada reao poltica e dividida pelas mudanas
econmicas que se processaram e ainda se processam, a sociedade fornece apenas uni nmero
infinitamente restrito de pessoas aptas ao trabalho revolucionrio; a classe operria,
fornecendo os revolucionrios-operrios, completa em parte as fileiras das organizaes
ilegais, porm, o nmero desses revolucionrios no corresponde s necessidades da poca.
Tanto mais que o operrio, pela sua prpria situao, pois est ocupado onze horas e meia por
dia na fbrica, pode apenas preencher funda mentalmente as funes de agitador, enquanto a
propaganda e a organizao, e reproduo e a distribuio da literatura ilegal, a publicao de
proclamaes etc., constituem forosamente, em sua grande maioria, as funes de um
nmero nfimo de intelectuais" (Rabtcheie Dielo, n6, p. 38-39).
No estamos de acordo com essa opinio de B-v em relao a vrios pontos, e grifamos
especialmente os que mostram de forma relevante que, tendo sofrido muito por causa de
nosso trabalho artesanal (como todo militante que pensa um pouco), B-v, subjugado pelo
"economismo", no consegue encontrar um meio de sair dessa situao intolervel. No, a
sociedade fornece um nmero muito grande de homens aptos ao "trabalho", mas no sabemos
utiliz-los a todos. O estado crtico, o estado transitrio de nosso movimento nesse aspecto
pode ser assim formulado: H falta de homens embora os homens existam em grande
quantidade. Os homens existem em grande quantidade porque a classe operria e camadas
cada vez mais variadas da sociedade fornecem, a cada ano, um nmero sempre maior de
descontentes, desejosos de protestar, prontos a cooperar de acordo com suas foras na luta
contra o absolutismo, cujo carter intolervel ainda no foi reconhecido por todo o mundo,
mas cada vez mais vivamente sentido por uma massa cada vez maior. E, ao mesmo tempo,
h falta de homens, porque no h dirigentes, chefes polticos, organizadores capacitados para
realizar um trabalho simultaneamente amplo, coordenado e harmonioso, que permita utilizar
todas as foras, mesmo as mais insignificantes. "O crescimento e o desenvolvimento das
organizaes revolucionrias" retardam no apenas o crescimento do movimento operrio -
como o reconhece o prprio B-v -, mas tambm o crescimento do conjunto do movimento

democrtico em todas as camadas do povo. (Alis, provvel que hoje B-v subscrevesse tal
complemento de sua concluso). O quadro do trabalho revolucionrio demasiado restrito em
relao grande base espontnea do movimento, e est demasiado comprimido pela precria
teoria da "luta econmica contra os patres e o governo". Ora, hoje, no so apenas os
agitadores polticos, mas tambm os sociais-democratas organizadores que devem "ir a todas
as classes da populao"53. Os sociais-democratas podero perfeitamente repartir as inmeras
funes fragmentrias de seu trabalho de organizao entre os representantes das mais
diversas classes: nenhum militante, creio eu, duvidar disso. A falta de especializao, que B-
v lamenta amargamente e com tanta razo, constitui um dos maiores defeitos de nossos
procedimentos tcnicos. Quanto menores forem as diferentes "operaes" da ao comum,
tanto maior ser o nmero de pessoas capazes de execut-las que podero ser encontradas (e,
na maior parte dos casos,- completamente incapazes de se tornarem revolucionrios
profissionais); quanto mais difcil for para a polcia "marcar" todos esses "militantes
especializa dos", mais difcil ser montar, com o delito insignificante de um indivduo, um
"caso" de importncia que justifique as verbas despendidas pelo Estado com a "segurana".
Quanto ao nmero de pessoas, prontas a nos fornecer sua cooperao, j observamos, no
captulo precedente, a grande mudana que se processou a esse respeito, somente nos ltimos
cinco anos. Mas, por outro lado, para agrupar todas essas mnimas fraes em um todo e para
no fragmentar o prprio movimento juntamente com as funes, para inspirar o executante
das pequenas funes a f na necessidade e na importncia de seu trabalho, sem a qual jamais
realizar nada54, para tudo isto preciso ter um forte organizao de revolucionrios
experimentados. Com tal organizao, a f na fora do partido ser fortalecida e expandir-se-
de forma cada vez mais intensa quanto mais essa organizao for clandestina; ora, na guerra,
todos ns sabemos que o que importa acima de tudo no apenas inspirar ao exrcito a
confiana em suas prprias foras, mas tambm imp-la ao inimigo e a todos os elementos
neutros; por vezes uma neutralidade benevolente pode decidir a vitria. Com tal organizao
fundamentada em base terica bastante firme e dispondo de um rgo social-democrata, nada
haver a recear quanto ao fato de o movimento poder ser desviado pelos numerosos elementos
de "fora", que a ele tenham aderido (ao contrrio, exatamente agora com o trabalho artesanal
que predomina entre ns, que vemos inmeros sociais-democratas empurrarem o movimento
em direo ao Credo, pretendendo serem os nicos sociais-democratas). Em uma palavra, a
especializao implica necessariamente a centralizao, exigindo-a de forma absoluta.
Mas o prprio B-v, que to bem demonstrou toda a necessidade da especializao, no
avalia suficientemente o seu valor, conforme nos parece, na segunda parte do raciocnio
citado. Diz ele que o nmero de revolucionrios sados dos meios operrios insuficiente.
Essa observao perfeitamente correta, e mais uma vez sublinhamos que a "preciosa
53 Assim, nos meios militares observa-se, ultimamente, uma retorna da incontestvel do esprito democrtico,
em parte devido freqncia, sempre maior, dos combates de rua contra os "inimigos" como os operrios e os
estudantes. E, desde que nossas foras permitam, devemos prestar a mais sria ateno propaganda e agitao
entre os soldados e os oficiais, criao de "organizaes militares" filiadas a nosso Partido.
54 Um camarada contou-me uma vez que um inspetor de fbrica, que ajudara a social-democracia e estava
pronto a continuar a ajud-la, queixava-se amargamente de no saber se suas -informaes- chegavam ao
organismo revolucionrio central, se sua colaborao era necessria e em que medida seus pequenos. nfimos
servios eram utilizveis. Todo militante poderia citar inmeros casos semelhantes, onde nossos mtodos
artesanais nos fizeram perder aliados. Ora. no apenas os empregados e funcionrios de fbricas, mas tambm os
dos correios, ferrovias, alfndega, da nobreza, do clero e de todas as outras instituies. inclusive a policia e a
justia. poderiam prestar-nos e prestar-nos-iam -pequenos- servios cujo total seria de um valor inestimvel! Se
tivssemos desde agora um partido verdadeiro, uma organizao verdadeiramente combativa de revolucionrios,
no utilizaramos diretamente esses auxiliares, no nos apressaramos em integr-los sempre e necessariamente
"ao ilegal"; muito ao contrrio, os homens para essas funes seriam preparados e formados especialmente,
sabendo-se quantos estudantes poderiam ser mais teis ao Partido como funcionrios "auxiliares" do que como
revolucionrios "a curto prazo". Mas, repito, apenas uma organizao j perfeitamente slida, e que disponha de
foras ativas em quantidade suficiente, tem o direito de aplicar essa ttica.
informao de um observador direto" confirma inteiramente nosso ponto de vista sobre as

causas da crise atual da social-democracia e, portanto, sobre os meios de remedi-la. No so
apenas os revolucionrios que, em geral, esto atrasados em relao ao impulso espontneo
das massas operrias. E esse fato confirma com toda a evidncia, mesmo do ponto de vista
"prtico", no apenas o absurdo, mas tambm o carter poltico reacionrio da "pedagogia"
com que somos obsequiados freqentemente a propsito de nossos deveres em relao aos
operrios. Atesta que nossa primeira e imperiosa, obrigao contribuir para formar
revolucionrios operrios, que estejam no mesmo nvel dos revolucionrios intelectuais em
relao sua atividade no Partido. (Grifamos "em relao atividade no Partido, pois, em
relao aos outros aspectos, atingir esse mesmo nvel constitui, para os operrios, algo muito
menos fcil e muito menos urgente, embora necessrio). Por isso, preciso que nos
dediquemos principalmente a elevar os operrios ao nvel dos revolucionrios, e nunca
devemos descer, ns prprios, ao nvel da "massa operria" como desejam os "economistas",
ao nvel do "operrio mdio" como quer a Svoboda (que, sob esse aspecto, eleva ao quadrado
a "pedagogia" economista). Longe de mim negar a necessidade de uma literatura popular para
os operrios, e de uma outra especificamente popular (mas no uma literatura de carregao)
para os operrios mais atrasados. Mas o que me revolta essa tendncia de se unir a
pedagogia s questes de poltica, s questes de organizao. Porque, afinal, os Senhores que
se arvoram em defensores do "operrio mdio", insultam antes de tudo esse operrio, sempre
que manifestam o desejo de se inclinarem em sua direo, ao invs de lhe falarem de poltica
operria ou de organizao operria. Corrijam-se, portanto, e falem de coisas srias, deixando
a pedagogia aos pedagogos, e no aos polticos e aos organizadores! No existem tambm
entre os intelectuais elementos avanados, elementos "mdios" e uma "massa"? No
reconhecem todos a necessidade de uma literatura popular para os intelectuais, e no se
publica essa literatura? Mas imaginem que, em um artigo sobre a organizao de estudantes
universitrios ou colegiais, o autor, em tom de quem faz uma descoberta, fica repisando
inutilmente que antes de mais nada preciso uma organizao de "estudantes mdios". Com
toda a certeza, e justamente, tal autor seria ridicularizado. Mas, podero dizer-lhe: D-nos
algumas idias sobre a organizao, se que as tem, e deixe-nos a tarefa de ver quais so
entre ns os elementos "mdios", superiores ou inferiores; se no tiver, porm, idias prprias
sobre a organizao, todos os seus discursos sobre "a massa" e sobre os elementos "mdios"
sero simplesmente fastidiosos. Portanto, as questes de "poltica" e de "organizao" so em
si mesmas to srias, que somente podem ser tratadas seriamente: pode-se e deve-se preparar
os operrios (e tambm os estudantes universitrios e colegiais) de modo a se poder abordar
diante deles essas questes, mas, uma vez abordadas, dem-lhes uma resposta verdadeira, no
faam marcha r em direo aos "mdios" ou "massa", no se considerem dispensados
com frases ou anedotas55.
A fim de se preparar integralmente para essa tarefa,- o operrio revolucionrio deve
tornar-se tambm um revolucionrio profissional. Por isso, B-v no tem razo ao dizer que,
estando o operrio ocupado durante onze horas e meia na fbrica, as outras funes
revolucionrias (salvo a agitao) "devem estar a cargo forosamente de um nmero nfimo
de intelectuais". De forma alguma isto acontece "forosamente", mas, sim em conseqncia
de nosso atraso; porque no compreendemos nosso dever, que ajudar todo operrio que se
faz notar por suas capacidades a se tornar agitador, organizador, propagandista, divulgador
profissional etc. etc. Em relao a esse aspecto, desperdiamos vergonhosamente nossas
foras, pois no sabemos cuidar do que precisa ser cultivado e desenvolvido com o maior
55 Svoboda. n. 1, artigo "A Organizao". p. 66: "Amassa operria apoiar em peso todas as reivindicaes que
sero formuladas em nome do Trabalho da Rssia" (naturalmente, Trabalho com letra maiscula). E o autor
ainda exclama: "No sou de forma alguma hostil aos intelectuais, mas"... (e este mas que Chendrine traduziu
pelo ditado: no se salta mais alto que as orelhas!). ... "Mas fico sempre terrivelmente irritado, quando algum
vem me dizer uma srie de coisas muito lindas e notveis, exigindo que sejam aceitas por sua beleza (dele?) e
outros mritos" (p. 62). Eu tambm "fico sempre terrivelmente irritado"...
desvelo. Vejam os alemes: tm cem vezes mais foras que ns, mas compreendem
perfeitamente que os operrios "mdios" no fornecem com muita freqncia agitadores
verdadeiramente capazes etc. Por isso, tomam a peito a questo de colocar imediatamente
todo operrio capaz em condies que lhe permitam desenvolver a fundo e aplicar suas
aptides; fazem dele um agitador profissional, encorajam-no a alargar seu campo de ao, a
estend-lo de uma nica fbrica a toda a profisso, de uma nica localidade a todo o pas.
Assim, adquire a experincia e a habilidade em sua profisso; alarga o seu horizonte e seus
conhecimentos, observa de perto os chefes polticos eminentes de outras localidades e de
outros partidos; esfora-se por elevar a si prprio ao nvel de tais chefes e aliar o
conhecimento do meio operrio e o ardor da f socialista competncia profissional, sem a
qual o proletariado no pode empreender uma luta tenaz contra um inimigo perfeitamente
preparado. E assim, e apenas assim, que surgem os Bebel e os Auer da massa operria. Mas
aquilo que em um pas politicamente livre feito por si s, entre ns deve ser realizado
sistematicamente por nossas organizaes. Todo agitador operrio, um pouco dotado e em
quem se "deposite esperanas", no deve trabalhar onze horas na fbrica. Devemos cuidar
para que viva por conta do partido e possa, no momento desejado, passar ao clandestina,
mudar de localidade, pois, de outro modo, no adquirir grande experincia, no alargar seu
horizonte, no se poder manter sequer por alguns anos na luta contra os policiais. Quanto
mais amplo e profundo tornar-se o impulso espontneo das massas operrias, mais sero
colocados em destaque aqueles agitadores de talento, e tambm os organizadores e
propagandistas talentosos e "prticos" no melhor sentido da palavra (que so to poucos entre
nossos intelectuais, em sua maioria to apticos e indolentes maneira russa). Quando
tivermos destacamentos de operrios revolucionrios especialmente preparados (e, bem
entendido, de "todas as armas" da ao revolucionria) por um longo aprendizado, nenhuma
polcia poltica do mundo poder derrub-los, porque esses destacamentos de homens
devotados de corpo e alma revoluo gozaro da confiana ilimitada das massas operrias. E
cometemos um erro no "empurrando" bastante os operrios para esse caminho, comum tanto
a eles como aos intelectuais, o caminho da aprendizagem revolucionria profissional, e
arrastando-os com muita freqncia para trs. atravs de nossos discursos estpidos sobre o
que "acessvel" massa operria, aos "operrios mdios" etc.
Tambm sob esse aspecto, a estreiteza do trabalho de organizao apresenta uma
conexo inegvel, ntima (embora a imensa maioria dos "economistas" e dos prticos novatos
no tenham conscincia disso) com a restrio de nossa teoria e de nossas tarefas polticas. O
culto da espontaneidade faz com que de certa forma tenhamos medo de nos afastarmos nem
que seja um s passo daquilo que "acessvel" massa; de nos elevarmos muito acima da
simples satisfao de suas necessidades diretas e imediatas. Nada temam, Senhores!
Lembrem-se que em matria de organizao estamos em to baixo nvel que at absurdo
pensar que poderamos subir to alto!
e) A organizao de "conspiradores" e o "democratismo"

E justamente isso que temem acima de tudo aquelas pessoas muito numerosas entre
ns cujo "senso das realidades" extremamente desenvolvido, e que acusam os que apoiam o
ponto de vista aqui exposto Zie aferrar-se opinio da "Narodnaia Volia", de no
compreender o "democratismo" etc. Devemos deter-nos nessas acusaes, que o Rabtcheie
Dielo naturalmente tambm apoiou.
O autor destas linhas sabe muito bem que os "economistas" de Petersburgo j acusavam
a Rabtchaia Gazeta de entregar-se ao "narodovolisrno" (o que compreensvel, se
comparada Rabtchaia Mysl). Por isso, absolutamente no nos surpreendemos ao saber
atravs de um camarada, pouco depois do nascimento do Iska, que os sociais-democratas da
cidade X ... chamavam-no de rgo do "narodovofismo-. Tal acusao, evidentemente,
constituiu para ns um elogio, pois qual o social-democrata digno desse nome, que os
"economistas" no tenham acusado de "narodovolismo"?
Essas acusaes originam-se em um duplo mal-entendido. Em primeiro lugar, a histria
do movimento revolucionrio to precariamente conhecida entre ns, que taxada de
"narodovolismo toda idia referente a uma organizao de combate centralizada e que declare
resolutamente a guerra contra o tzarismo. Mas a excelente organizao revolucionria de
1870-1880 que deveria servir de modelo a todos ns. no foi criada pelos partidrios da
"Narodnaia Volia", mas pelos adeptos de "Zemlia i Volia", que em seguida cindiram-se em
partidrios do "Tcherny Perediel" e em narodovoltsy. Portanto, ver em uma organizao
revolucionria de combate uma herana especfica dos "narodovoltsy" constitui um absurdo
histrico e lgico, pois toda tendncia revolucionria, ainda que vise pouco seriamente a luta,
no poderia prescindir de uma organizao desse gnero. Isto no constituiu o erro, mas, sim,
o grande mrito histrico dos "narodovoltsy", o fato de serem tentados a atrair todos os
descontentes para sua organizao e de orient-la para a luta decisiva contra a autocracia. O
erro dos "narodovoltsy" consistiu em se terem apoiado sobre uma teoria que, no fundo, no
era de forma alguma revolucionria, e em no terem sabido, ou podido, ligar
indissoluvelmente seu movimento luta de classes no seio da sociedade capitalista em
desenvolvimento. E s a mais grosseira incompreenso do marxismo (ou, sua "compreenso-
no esprito do "struvismo") podia conduzir crena de que o nascimento de um movimento
operrio de massa espontneo nos libera da obrigao de criar uma organizao
revolucionria to boa, ou incomparavelmente melhor, do que a de "Zemlia "Volia". Ao
contrrio, esse movimento nos impe precisamente essa obrigao, pois, a luta espontnea do
proletariado no se transformar em uma verdadeira 1uta de classe" do proletariado enquanto
no for dirigida por uma forte organizao de revolucionrios.
Em segundo lugar, h muitos - e ao que parece a est includo B. Kritchvski (Rab.
Dielo, n. 10, p. 18) - que interpretam falsamente a polmica de que os sociais-democratas
sempre foram contra a concepo da luta poltica como "conspirao". Combatemos e sempre
combateremos a limitao de luta poltica s dimenses de uma conspirao, mas isto no
significa absolutamente, como se pensa, que neguemos a necessidade de uma organizao
revolucionria forte. Assim, na brochura mencionada na nota, encontra-se ao lado da polmica
contra aqueles que desejariam restaurar a luta poltica como uma conspirao, o esboo de
uma organizao (apresentada como o ideal dos sociais-democratas) bastante forte para poder
"recorrer insurreio" e a qualquer "outra forma de ataque", "a fim de dar um golpe decisivo
no absolutismo56". Considerando-se apenas sua forma, essa organizao revolucionria em um
pas autocrtico pode ser qualificada como organizao "de conspirao", pois o segredo lhe
absolutamente necessrio e indispensvel, a ponto de todas as outras funes (nmero de
membros, escolha dos membros, suas funes etc.) deverem ajustar-se a isso. Estaramos,
portanto sendo muito ingnuos se ns, sociais-democratas recessemos ser acusados de criar
uma organizao de conspirao. Semelhante acusao tambm lisonjeira para todo inimigo
do "economismo", tal como a acusao de "narodovolismo".
56 As Tarefas dos Sociais-Democratas Russos, p. 23. Ilustrao suplementar do fato de que o Rabtcheie Dielo
ou no compreende bem o que diz, ou muda de opinio "segundo o vento". Assim, no Rabtcheie Dielo, n1.
vemos a frase, seguinte impressa em itlico: "O contedo da brochura coincide inteiramente com o programa da
redao do "Rabtcheie Dielo" (p. 142). Ser verdade? A recusa de se atribuir como primeira tarefa do
movimento de massa a derrubada da autocracia coincidiria com o ponto de vista das Tarefas? E tambm a teoria
dos estdios? Que o leitor julgue a estabilidade dos princpios de um rgo, que compreende de maneira to
original as "coincidncias".
Ouviremos, porm, a objeo de que uma organizao to poderosa e to estritamente

secreta, que concentre em suas mos' todos os fios de ao clandestina, organizao
necessariamente centralizada, pode lanar-se ao ataque prematuro de maneira demasiado fcil
e estimular de forma imprudente o movimento, antes que este se torne possvel e necessrio
pelos progressos do descontentamento poltico, pela fora da efervescncia. e da exasperao
da classe operria etc. A isso responderemos: Falando de maneira abstrata, evidentemente no
seria possvel negar que uma organizao de combate pudesse empenhar-se irrefletidamente
em uma batalha, que pode terminar em derrota e que, em outras condies, no aconteceria.
Mas, no caso, impossvel restringir-se a consideraes abstratas, pois todo combate implica
possibilidades abstratas de derrota, e no h outro meio de diminu-las seno preparando-se
sistematicamente para o combate. E se a questo colocada sobre o terreno concreto da
situao russa de hoje, chega-se concluso positiva de que uma organizao revolucionria
forte absolutamente necessria justamente para dar estabilidade ao movimento, e preserv-lo
da possibilidade de ataques irrefletidos. Agora, quando nos falta essa organizao e o
movimento revolucionrio espontneo faz rpidos progressos, j se observa o aparecimento
de dois extremos opostos (que, como lgico, "tocam-se"): um "economismo"
completamente inconsistente e a prdica da moderao, ou ento um "terrorismo excitativo"
no menos inconsistente, buscando "provocar artificialmente os sintomas para colocar um
termo ao movimento, em um movimente que progride e se fortalece. mas que ainda est mais
perto, de seu ponto de partida do que de seu fim". (V. Zassoulitch, Zaria n. 2-3, p. 353) o
exemplo do Rabtcheie Dielo mostra que J existem sociais-democratas que cedem diante
desses dois extremos. Isto nada apresenta de surpreendente, pois, abstraindo-se as outras
circunstncias, "a luta econmica contra os patres e o governo" jamais satisfar a um
revolucionrio, e os extremos opostos sempre aparecero, aqui ou ali. Apenas uma
organizao de combate centralizada que pratique com firmeza a poltica social-democrata e,
por assim dizer, que satisfaa a todos os instintos e aspiraes revolucionrias, est em
condies de preservar o movimento contra um ataque irrefletido e preparar outro que
prometa o xito.
Em seguida, ser-nos- colocada a objeo de que nosso ponto de vista sobre a
organizao est em contradio com o "princpio democrtico". Da mesma forma que a
acusao precedente apresenta uma origem especificamente russa, esta apresenta um carter
especificamente estrangeiro. Apenas uma organizao sediada no estrangeiro (a "Unio dos
Sociais-Democratas Russos") podia dar sua redao, entre outras, a seguinte instruo:
"Princpio de organizao. No interesse do bom desenvolvimento da unio da social-
democracia, conveniente sublinhar. desenvolver, reivindicar o princpio de unia ampla
democracia na organizao do Partido, o que se tornou particularmente necessrio. pelas
tendncias antidemocrticas que se revelaram nas fileiras de nosso Partido" (Dois Congressos.
p. 18).
Veremos no captulo seguinte como o Rabtcheie Dielo luta contra as "tendncias
antidemocrticas" do Iskra. No momento, examinaremos mais de perto esse "princpio"
colocado pelos "economistas". O "princpio de urna ampla democracia" como todos
provavelmente concordaro, implica duas condies expressas: em primeiro lugar, a
publicidade completa e, em segundo, a eleio para todas as funes. Seria ridculo falar de
"democratismo" sem uma publicidade que no se limitasse aos membros da organizao.
"Chamaremos ao partido socialista alemo uma organizao democrtica, pois tudo a se faz
abertamente, at as sesses do congresso do partido; mas ningum qualificar de democrtica
uma organizao encoberta pelo vu do segredo para todos aqueles que so membros. Por que
ento colocar o "princpio de uma ampla democracia", quando a condio essencial desse
princpio, inexeqvel para uma organizao clandestina? Esse "amplo princpio". no caso,
apenas uma frase sonora, porm oca. E ainda mais. Essa frase atesta uma incompreenso total
das tarefas imediatas em matria de organizao.
Todos sabem que, entre ns, a "grande" massa dos revolucionrios guarda mal o
segredo. Vimos com que amargura B.v queixa-se, reclamando com justa razo uma "seleo
rigorosa dos membros" (Rab. Dielo, n6, p.42). E eis que as pessoas que se vangloriam de seu
"senso das realidades" vm sublinhar em uma situao semelhante, no a necessidade de um
segredo rigoroso e de uma seleo severa (portanto, mais restrita) dos membros, mas o
"princpio de uma ampla democracia"! o que se chama "meter os ps pelas mos".
Em relao ao segundo critrio do "democratismo", o princpio eletivo, as coisas no
so melhores. Nos pases onde reina a liberdade poltica, esse fator existe por si mesmo. "So
membros do partido todos aqueles que reconhecem os princpios de seu programa e apoiam o
partido na medida de suas foras", diz o primeiro pargrafo dos estatutos do partido social-
democrata alemo. E como a arena poltica visvel a todos, como o palco de um teatro para
os espectadores, todos sabem pelos jornais e assemblias pblicas se essa ou aquela pessoa
reconhece ou no esses princpios, apoia o partido ou a ele se ope. Sabe-se que tal militante
poltico teve esse ou aquele incio, teve essa ou aquela evoluo, que em um determinado
momento difcil de sua vida comportou-se de uma determinada maneira, que se distingue por
essas ou aquelas qualidades; alm disso, todos os membros do partido podem, com
conhecimento de causa, eleger ou no esse militante para um determinado posto do partido. O
controle geral (no sentido restrito da palavra) de cada passo dado por um membro do partido
em sua carreira poltica cria um mecanismo que funciona automaticamente, e que assegura o
que em biologia se denomina a "sobrevivncia do mais apto". Graas a essa "seleo natural",
resultado de uma publicidade completa, da elegibilidade e do controle geral, cada militante
encontra-se afinal "classificado em seu lugar", assume a tarefa mais apropriada a suas foras e
capacidades, arca ele prprio com todas as conseqncias de suas faltas, e demonstra diante
de todos sua capacidade de tomar conscincia de suas faltas e evit-las.
Tentem encaixar esse quadro na moldura de nossa autocracia! Seria possvel entre ns,
que todos aqueles "que reconhecem os princpios do programa do partido e o sustentam na
medida de suas foras", pudessem controlar cada passo dado pelos revolucionrios
clandestinos? Que todos fizessem uma escolha entre esses ltimos,, quando o revolucionrio
obrigado, no interesse do trabalho, a esconder aquilo que realmente de nove entre dez
pessoas? Se refletssemos um pouco no verdadeiro sentido das frases grandiloqentes
lanadas; pelo Rabtcheie Dielo, compreenderamos que o "amplo democratismo" da
organizao do partido, nas trevas da autocracia e sob o regime da seleo praticada pelos
policiais, "no seno uma futilidade prejudicial, pois, de fato, nenhuma organizao
revolucionria jamais aplicou, nem poder aplicar, apesar de toda sua boa vontade, um amplo
"democratisrno". E uma futilidade prejudicial, pois as tentativas para se aplicar de fato o
"princpio de uma ampla democracia" apenas facilitam o grande nmero de detenes que a
polcia realiza, perpetuam o reinado do trabalho artesana1 desviam o pensamento dos prticos
de sua sria e imperiosa tarefa, que , "proceder educao de revolucionrios profissionais,
para a redao de detalhados estatutos "burocrticos sobre os sistemas de eleies. Apenas no
estrangeiro, onde freqentemente se renem homens que no tm possibilidade de realizar um
trabalho til e prtico, que pde desenvolver-se essa mania de "brincar de democratismo",
sobretudo em grupos pequenos e diferentes.
Para mostrar ao leitor corno indigna a maneira de proceder do Rabtcheie Dielo, que
prega esse "princpio"' aparentemente verdadeiro que o "democratismo" no trabalho
revolucionrio, mais uma vez recorreremos a uma testemunha. Essa testemunha, E.
Serbriakov. Diretor da revista Nakanune, em Londres, mostra nitidamente uma fraqueza pelo
Rabtcheie Dielo e urna averso acentuada por Plekhnov e seus "plekhanovianos"; em seus
artigos sobre a ciso Nakanune tomou resolutamente o partido do Robtcheie Dielo e
derramou uma onda de palavras desprezveis contra Plekhnov. Por isso o testemunho sobre
essa questo nos to precioso. No artigo intitulado "A Propsito do Apelo do Grupo de
Autoliberao dos Operrios" (Nakanune, n. 7 julho de 1899), E. Serebriakov, observando a
"inconvenincia que havia em levantar as questes "de prestgio, de primazia, do chamado

arepago num movimento revolucionrio srio", escrevia, entre outras coisas:
"Mychkine, Rogatchev, Jehabov, Mkhailov, Perovskaa, Figner e outros nunca se
consideraram dirigentes. Ningum os elegeu ou nomeou e, no entanto, eram, chefes, pois,
tanto perodo de propaganda como em perodo de luta contra o governo, assumiam o trabalho
mais difcil, iam aos lugares mais expostos, e sua atividade era a mais proveitosa. E essa
primazia no era o resultado de seus desejos, mas da confiana dos camaradas que os
rodeavam em sua inteligncia, sua energia e seu devotamento. E seria muita ingenuidade
temer um arepago, sei l qual, (e se ele no for temido, por que fala nisso?) que dirigisse
autoritariamente o movimento. Ento, quem o obedeceria?" Perguntamos ao leitor: Qual a
diferena entre um "arepago" e as "tendncias antidemocrticas"? No evidente que o
princpio de organizao aparentemente verdadeiro do Rabtcheie Dielo to ingnuo quanto
inconveniente? Ingnuo, porque o "arepago" ou as pessoas com "tendncias
antidemocrticas" no sero obedecidas sinceramente por ningum, desde o momento que "os
camaradas que os cercam no tiverem confiana em sua inteligncia, energia e devotamento"..
Inconveniente, como procedimento demaggico que se aproveite da vaidade de alguns e da
ignorncia de outros, do verdadeiro estado de nosso movimento, da falta de preparao e
ainda da ignorncia da histria do movimento revolucionrio. Para os militantes de nosso
movimento, o nico princpio srio em matria de organizao deve ser: segredo rigoroso,
escolha rigorosa dos membros, formao de revolucionrios profissionais. Reunidas essas
qualidades, teremos algo mais do que o "democratismo": uma confiana plena e fraternal
entre revolucionrios. Ora, esse algo a mais nos absolutamente necessrio, pois, entre ns,
na Rssia, no seria possvel substituir isso pelo controle democrtico geral. E seria um
grande erro acreditar que a impossibilidade de um controle verdadeiramente "democrtico"
torna os membros da organizao revolucionria incontrolveis: de fato, estes no tm tempo
de pensar nas formas pueris do "democratismo" ("democratismo" no seio de um ncleo
restrito de camaradas entre os quais, haja plena confiana), mas percebem com muita clareza
sua responsabilidade, e alm disso sabem pela prpria experincia que, para se livrar de um
membro indigno, uma organizao de verdadeiros revolucionrios no recuar diante de
qualquer meio. Ademais, existe entre ns, no meio revolucionrio russo (e internacional), uma
opinio pblica bastante desenvolvida, que tem uma longa histria e castiga com rigor
implacvel qualquer falta aos deveres de camaradagem (ora, o "democratismo", o
democratismo verdadeiro e no pueril, um elemento constitutivo dessa noo de
camaradagem!). Levando tudo isso em conta, compreenderemos como esses discursos e
resolues sobre as "tendncias antidemocrticas" exalam o cheiro de poro caracterstico da
emigrao, Corri suas pretenses ao generalato!
conveniente notar, alm da ingenuidade, uma outra fonte desses discursos, que
tambm se origina da idia confusa que se faz da democracia. A obra do casal Webb sobre os
sindicatos ingleses apresenta um captulo curioso sobre a "democracia primitiva". Os autores
a narram que os operrios ingleses, no primeiro perodo de existncia de seus sindicatos,
consideravam como condio necessria da democracia a participao de todos os membros
em todos os detalhes da gesto dos sindicatos: no somente todas as 'questes eram resolvidas
pelo voto de todos os membros, mas tambm as prprias funes eram exercidas por todos os
membros, sucessivamente. Foi preciso uma longa experincia histrica para que os operrios
compreendessem o absurdo de tal concepo da democracia e a necessidade de instituies
representativas, de um lado, e de funcionrios profissionais, de outro. Foi preciso que
ocorressem inmeras falncias de caixas sindicais para fazer com que os operrios
compreendessem que a questo da relao proporcional entre as cotizaes depositadas e os
subsdios recebidos no podia ser decidida apenas pelo voto democrtico, e que tal questo
tambm exigia o parecer de um especialista em seguros. Em seguida, tomem o livro de
Kaustsky sobre o parlamentarismo e a legislao popular, e vero que as concluses desse
terico marxista concordam com os ensinamentos advindos da longa prtica dos operrios
"espontaneamente" unidos. Kautsky ergue-se resolutamente contra a concepo primitiva da
democracia de Rittinghausen, zomba das pessoas prontas a reclamar, em nome dessa
democracia, de "os jornais populares serem redigidos pelo prprio povo", prova a necessidade
de jornalistas, de parlamentares profissionais etc., para a direo social democrata da luta de
classe do proletariado , "ataca o socialismo dos anarquistas e dos literatos" que, "visando o
efeito", pregam a legislao popular direta e no compreendem que sua aplicao muito
relativa na sociedade atual.
Aqueles que trabalham praticamente em nosso movimento, sabem como a concepo
"primitiva" da democracia difundiu-se amplamente entre a juventude estudantil e os
operrios. No de surpreender que essa concepo tambm invada os estatutos e a literatura.
Os "economistas" do tipo bernisteiniano escreviam em seus estatutos: " 10. Todos os casos
que interessem organizao como um todo sero decididos por maioria dos votos de todos
os seus membros". Os "economistas" do tipo terroristas repetem atrs deles: " preciso que as
decises dos comits tenham passado por todos os crculos antes de se tornarem decises
vlidas" (Svoboda, n. 1, P. 67). Observem que essa reivindicao relativa aplicao ampla
do referendo acrescentada que deseja que toda a organizao seja construda sobre o
princpio eletivo! Longe de ns, bem entendido, a idia de condenar por isso os prticos que
tiveram to pouca possibilidade de se iniciarem na teoria e na prtica de organizaes.
verdadeiramente democrticas. Mas quando o Rabtcheie Dielo, que aspira a um papel de
dirigente, limita-se em condies semelhantes a uma resoluo sobre o princpio de uma
ampla democracia, por que no dizer de forma simples que "visa o efeito"?
f) O trabalho em escala local e nacional

Se as objees de "no-democratismo" e de carter de conspirao, dirigidas
organizao cujo plano foi exposto aqui, esto destitudas de qualquer fundamento, resta
ainda uma questo que freqentemente levantada e merece exame detalhado. o problema
da relao entre o trabalho local e o trabalho em escala nacional.. A formao de uma
organizao centralizada, pergunta-se com inquietude, no levar ao deslocamento do centro
de gravidade do primeiro em direo ao segundo? Isto no prejudicar o movimento, visto
que nossa ligao com a massa operria ser enfraquecida e, de maneira geral, tambm ser
abalada a estabilidade da agitao local? A isso responderemos que, nesses ltimos anos,
nosso movimento ressente-se precisamente do fato de os militantes locais estarem
excessivamente absorvidos pelo trabalho local; que absolutamente necessrio, por
conseguinte, deslocar um pouco o centro de gravidade em direo ao trabalho em escala
nacional; que esse deslocamento longe de enfraquecer, apenas reforar nossa ligao com a
massa e a estabilidade de nossa agitao local. Tomemos a questo do rgo central e dos
rgos locais; pedimos ao leitor no se esquecer que a imprensa, para ns, apenas um
exemplo que ilustra a ao revolucionria infinitamente maior e diversa, em geral.
No primeiro perodo do movimento de massa (1896-1898); os militantes locais fizeram
uma tentativa de criar um rgo para toda a Rssia: a Rabtchaia Gazeta; no perodo seguinte
(1898-1900), o movimento deu um grande passo frente, mas a ateno dos dirigentes estava
inteiramente absorvida pelos rgos locais. Se todos esses rgos locais fossem levados em
conta, verificar-se-ia57 que, em nmeros redondos, publicava-se um nmero por ms. Tal
ilustrao no representativa de nosso trabalho artesanal? Isso no mostra de forma evidente
que nossa organizao revolucionria retarda-se em relao ao impulso espontneo do
movimento? Se a prpria quantidade de nmeros de jornais tivesse sido publicada no por
57 Ver o Relatrio ao Congresso de Paris, p. 14: "Desde essa poca (1897) at primavera de 1900 foram
publicados em diferentes lugares trinta nmeros de jornais diferentes... Em mdia, mais de um nmero por ms".
grupos locais dispersos, mas por uma nica organizao, no somente teramos economizado
quantidade de foras, mas tambm nosso trabalho teria sido infinitamente mais estvel e
contnuo. Eis uma constatao bastante simples freqentemente esquecida pelos prticos. que
trabalham ativamente de uma forma quase que exclusiva nos rgos locais (infelizmente, isto
ocorre ainda hoje na grande maioria das vezes) e pelos publicistas que aqui do provas de um
espantoso quixotismo. O prtico contenta-se comumente em objetar que "difcil" 58 para os
militantes locais ocuparem-se em montar um jornal para todo o pas, e que melhor Ter
jornais locais do que no ter nenhum. Naturalmente, isto perfeitamente correto, e para
reconhecer a enorme importncia e utilidade dos rgos locais em geral, no necessitamos da
advertncia de nenhum prtico. Mas no essa a questo; trata-se de saber se no possvel
remediar essa disperso, esse trabalho rudimentar, que o aparecimento de trinta nmeros de
jornais locais em toda a Rssia, nesses dois anos e meio, atesta de maneira to clara. Portanto,
no se contentem com uma tese incontestvel, porm demasiado geral, sobre a utilidade dos
jornais locais em geral; tenham tambm coragem de reconhecer abertamente seus lados
negativos revelados pela experincia de dois anos e meio. Essa experincia atesta que, dadas
as nossas condies, os jornais locais, na maior parte dos casos, so instveis do ponto de
vista dos princpios, no tm penetrao poltica, so excessivamente onerosos no que diz
respeito ao dispndio de foras revolucionrias, e absolutamente insatisfatrios do ponto de
vista tcnico (no me refiro, bem entendido, tcnica de impresso, mas freqncia e
regularidade da publicao). E todos esses defeitos indicados no constituem obra do acaso,
mas o resultado inevitvel, desse esfacelamento que, de um lado, explica a predominncia dos
jornais locais no perodo examinado e, de outro lado, sustentado por essa predominncia.
Uma organizao local, por si mesma, no pode assegurar a estabilidade de seu jornal do
ponto de vista dos princpios e elev-lo ao nvel de um rgo poltico; no pode, por si
prpria, reunir e utilizar documentao suficiente para esclarecer toda a nossa vida poltica.
Quanto ao argumento ao qual geralmente se recorre nos pases livres para justificar a
necessidade de numerosos jornais locais - o fato de terem preos mdicos, por serem
impressos pelos operrios do lugar, e de apresentarem maior amplitude e rapidez de
informaes populao - esse argumento, conforme o demonstra a experincia, volta-se
entre ns contra os jornais locais.
Esses ltimos custam demasiado caro, em relao ao dispndio de foras
revolucionrias, e aparecem em intervalos extremamente espaados pela simples razo de que
um jornal ilegal, por menor que seja, exige um enorme aparelho clandestino, que possvel
montar em um grande centro fabril, porm, impossvel na oficina do arteso. O carter
rudimentar do aparelho clandestino permite ordinariamente (todo militante conhece inmeros
exemplos desse gnero) polcia realizar prises em massa, aps o aparecimento e a
divulgao de um ou dois nmeros, e destruir s coisas a ponto de ser preciso recomear tudo
de novo. Um bom aparelho clandestino exige, uma boa preparao profissional dos
revolucionrios e uma diviso rigorosamente lgica do trabalho. Duas condies
absolutamente impossveis para uma organizao local, por mais forte que seja em um
determinado momento. Sem falar dos interesses de nosso movimento como um todo
(educao socialista e uma poltica operria conseqente), no atravs dos rgos locais que
os interesses especificamente locais so melhor defendidos; apenas primeira vista isto
poderia parecer um paradoxo; mas, na realidade, um fato irrefutavelmente provado pela
experincia de dois anos e meio de, que j falamos. Todo mundo concordar que, se todas as
foras locais que publicaram trinta nmeros de jornais tivessem trabalhado para um nico
jornal, esse teria facilmente chegado a sessenta, seno a cem nmeros e, por conseguinte, teria
refletido de forma mais completa todas as particularidades puramente locais do movimento.
Na verdade, no fcil atingir esse grau de organizao, mas tambm preciso que tomemos
conscincia de sua necessidade, que cada crculo local pense e trabalhe ativamente nesse
58 Essa dificuldade apenas aparente. Na realidade, no h crculo local que possa preencher essa ou aquela
funo de um trabalho de interesse para toda a Rssia. "No diga: eu no posso; diga: no quero;"
sentido, sem esperar um impulso de fora, sem se deixar seduzir pela acessibilidade, pela
proximidade de um rgo local, proximidade que em grande parte ilusria, como o
demonstra nossa experincia revolucionria.
E os publicistas, que no percebem tal carter ilusrio, acreditam estarem especialmente
prximos dos prticos, e se esquivam com o raciocnio espantosamente fcil e vazio da
necessidade de jornais locais, jornais regionais, jornais para toda a Rssia, prestam assim
precrios servios ao trabalho prtico. Em princpio, tudo isso necessrio, evidentemente,
mas preciso pensar tambm nas condies do meio e do momento, quando se aborda um
problema concreto de organizao. De fato, no quixotismo dizer, como a Svoboda (n 1, p.
68), ao "tratar especificamente a questo do jornal" que: "Em nossa opinio, toda aglomerao
operria algo significativa deve ter seu prprio jornal. Seu prprio jornal feito por ela, e no
trazido de fora". Se esse publicista no quer refletir no sentido de suas palavras, que o leitor
ao menos reflita por ele: quantas dezenas, ou centenas, "de aglomeraes operrias algo
significativas" no existem na Rssia, e como nossos mtodos artesanais seriam perpetuados
se toda organizao local comeasse realmente a editar seu prprio jornal! Como esse
fracionamento facilitaria o trabalho da policia: prender sem nenhum esforo "considervel"
"os militantes locais no incio de sua atividade, antes que tivessem tempo de se transformar
em verdadeiros revolucionrios! Em um jornal para toda a Rssia, continua o autor, no
seriam de todo interessantes as tramas dos fabricantes e "os pequenos fatos da vida de fbrica
em outras cidades que no a do leitor", mas "o habitante de Orel no se aborrecer ao ler o
que se passa em Orel. Em cada ocasio pode reconhecer aqueles que foram pilhados', os que
foram 'perseguidos' e sua mente trabalha" (p. 69). Sim, naturalmente a mente do habitante de
Orel trabalha, mas a imaginao do nosso publicista tambm "trabalha" demasiadamente.
oportuno defender assim semelhante mesquinharia? nisso que deveria refletir. Naturalmente
as revelaes sobre a vida das fbricas so necessrias e importantes, isso reconhecemos
melhor que ningum, mas preciso lembrar que chegamos a uma situao em que os
habitantes de Petersburgo j se cansaram de ler a correspondncia petersburguesa do jornal
petersburgus Rabtchaia Mysl. Para as revelaes do que ocorre nas fbricas sempre tivemos
e sempre deveremos ter as folhas volantes, mas quanto ao tipo do nosso jornal, devemos
elev-lo e no rebaixa-lo ao nvel de uma folha volante de fbrica. Quando se trata de um
"jornal", preciso revelar no tanto os "pequenos fatos" como os defeitos essenciais,
particulares vida da fbrica, revelaes base de exemplos relevantes e, por conseguinte,
suscetveis de interessar a todos os operrios e dirigentes do movimento, enriquecendo
verdadeiramente seus conhecimentos, alargando seu horizonte, despertando uma nova regio,
uma nova categoria profissional de operrios.
"Em seguida, no jornal local pode-se apreender in loco, ainda quentes, todas as tramas
da hierarquia da fbrica ou das autoridades. Ao contrrio, com um jornal central, distante, a
notcia demoraria a chegar, e quando o jornal sasse o acontecimento estaria esquecido:
"Quando foi isto, que v pr diabo quem se lembra!" (Mid). Precisamente: para o diabo quem
se lembra! Segundo a mesma fonte, os trinta nmeros publicados em dois anos e meio vm de
seis cidades. Isto significa que, em mdia, h um nmero a cada seis meses por cidade!
Supondo mesmo que nosso publicista, irrefletidamente, triplica o rendimento do trabalho local
(o que seria, absolutamente falso para uma cidade mdia, pois nossos mtodos artesanais
impedem um aumento sensvel do rendimento), teremos apenas um nmero a cada dois
meses; portanto, no seria possvel "aprender ainda quentes" as notcias: Porm, bastaria que
dez organizaes locais se unissem e confiassem a seus delegados a funo ativa de organizar
um jornal comum, para que fosse possvel "apreender" no somente os pequenos fatos, mas os
abusos gritantes e tpicos de toda a Rssia e isto a cada quinze dias. Aqueles que conhecem a
situao em nossas organizaes no podem duvidar disso. Quanto a surpreender o inimigo
em flagrante delito, se isto for levado a srio e no somente pela beleza do estilo, um jornal
ilegal no poderia sequer pensar nisso: isto pode ser feito apenas atravs de folhas volantes,
pois a maior parte das vezes, dispe-se apenas de um ou dois dias (por exemplo, quando se
trata de uma greve comum e curta, de um tumulto na fbrica, de uma manifestao qualquer
etc.).
"O operrio no vive apenas na fbrica, vive tambm na cidade" prossegue nosso autor,
passando do particular para o geral com um rigoroso esprito de seqncia que honraria ao
prprio Bris Kritchvski. E indica as questes a tratar: as dumas municipais, hospitais,
escolas, e declara que um jornal operrio no poderia silenciar sobre os assuntos municipais.
Tal condio , em si, excelente, mas mostra bem as abstraes vazias de sentido com as quais
nos contentemos com tanta freqncia quando se trata de jornais locais. Primeiro, se em "toda
organizao operria algo significativa" fossem fundados de fato jornais com uma seo
municipal to pormenorizada como quer a Svoboda, isso infalivelmente degeneraria em
verdadeiras mesquinharias, em nossas condies russas, enfraqueceria o sentimento que
temos sobre a importncia de uma investida revolucionria de toda a Rssia contra a
autocracia; reforaria os germes bastante resistentes - antes dissimulados ou reprimidos do
que extirpados - da tendncia tornada clebre pela famosa frase sobre os revolucionrios que
falam muito de parlamento inexistente, e pouco das dumas municipais existentes.
Infalivelmente, dizemos acentuando assim que no isso que a Svoboda deseja, mas o
contrrio. No bastam as boas intenes. Para que os assuntos municipais sejam tratados sob
uma perspectiva apropriada ao conjunto de nosso trabalho, preciso, primeiro, que essa
perspectiva seja perfeitamente definida, firmemente estabelecida no pelos simples
raciocnios, mas tambm por inmeros exemplos; preciso que adquira a solidez de uma
tradio. Ainda estamos longe disso, e portanto preciso comear da, antes que se possa
pensar em uma grande imprensa local, ou dela falar.
Em segundo lugar, para escrever verdadeiramente bem e de forma interessante sobre os
assuntos municipais, preciso conhec-los bem, e no apenas atravs dos livros. Ora, em toda
a Rssia, quase no h sociais-democratas que possuam esse conhecimento. Para escrever em
um jornal (e no em uma brochura popular) sobre os assuntos da cidade e do Estado, preciso
ter uma documentao nova, mltipla, recolhida e elaborada por homens competentes. Ora,
para recolher e elaborar semelhante documentao, no basta a "democracia primitiva" de um
crculo primitivo, no qual todo mundo se ocupa de tudo e se diverte com referendos. Para isso,
preciso um estado-maior de escritores especializados, de correspondentes especializados,
um exrcito de reprteres sociais-democratas que estabeleam relaes de todos os lados,
saibam penetrar at nos menores "segredos de Estado"(dos quais o funcionrio russo tanto se
gaba e com tanta facilidade divulga). introduzir-se em todos os "bastidores", um exrcito de
pessoas obrigadas "pelas suas funes" a serem onipresentes e oniscientes. E ns, Partido de
luta contra toda opresso econmica, poltica, social, nacional, podemos e devemos encontrar,
reunir, instruir, mobilizar e pr em marcha esse exrcito de homens oniscientes. Porm, isto
ainda precisa ser feito! Ora, nada temos realizado nesse sentido, na maior parte das
localidades, e, freqentemente, tampouco temos conscincia dessa necessidade. Procurem em
nossa imprensa social-democrata artigos vivos e interessantes, notcias que revelem nossos
assuntos diplomticos, militares, religiosos, municipais, financeiros etc., grandes ou
pequenos; quase nada ou muito pouco ser encontrado 59. Por isso, "fico terrivelmente irritado
quando algum vem me dizer uma srie de coisas muito lindas e notveis" sobre a
59 Eis porque mesmo o exemplo de rgos locais muito bem feitos confirma inteiramente nosso ponto de vista.
Assim, o Yuzhni Rabochi (O Operrio do Sul) um excelente jornal, que no ser acusado de instabilidade de
princpios. Mas como aparece raramente alvo de numerosas prises policiais, no pode oferecer ao movimento
local aquilo a que se prope. O que mais necessrio ao Partido, no momento presente - colocar, em princpio,
os problemas fundamentais e proceder a ampla agitao poltica - o rgo local no pde realizar. E o que
apresentou de melhor, como os artigos sobre os congressos dos proprietrios de minas, o desemprego etc., no
era de interesse estritamente local, mas geral, para toda a Rssia e no apenas para o Sul. Em toda nossa
imprensa social-democrata, ainda no tivemos artigos como esses.
necessidade de haver, "em toda aglomerao operria algo significativo", jornais que
denunciem os abusos que ocorrem nas fbricas, na administrao municipal, e no Estado!
A predominncia da imprensa local sobre a imprensa central um indcio de misria ou
opulncia. De misria. quando o movimento ainda no forneceu foras suficientes para a
produo em grande escala, quando ainda vegeta nos mtodos artesanais e est quase imerso
nos "pequenos fatos da vida de fbrica". De opulncia, quando o movimento j teve xito
completo em cumprir suas mltiplas tarefas de divulgao e de agitao, e surge a
necessidade de se ter, paralelamente a um rgo central, numerosos rgos locais. Quanto ao
significado da preponderncia dos rgos locais, entre ns, no momento atual, deixo a cada
um a preocupao de decidir. Quanto a mim, para evitar qualquer mal-entendido, formularei
de forma precisa minha concluso. At agora, a maioria de nossas organizaes locais pensa
quase que exclusivamente nos rgos locais: ocupam-se ativamente apenas desses ltimos.
Isto no normal. Ao contrrio, preciso que a maioria das organizaes locais pense
principalmente na criao de um rgo para toda a Rssia. que disso se ocupe. Enquanto no
for assim, no poderemos publicar nem mesmo um nico jornal que seja capaz de servir
verdadeiramente o movimento, atravs de uma grande agitao pela imprensa. E quando isso
ocorrer, as relaes normais entre o rgo central indispensvel e os indispensveis rgos
locais sero estabelecidas por si prprias.
primeira vista pode parecer que a necessidade de deslocar o centro de gravidade, do
trabalho local para o trabalho em escala nacional, no indicada no terreno da luta econmica
pura. Aqui, o inimigo direto dos operrios representado pelos empregadores isolados ou
grupos de empregadores no ligados entre si por uma organizao que lembre, mesmo
longinquamente, uma organizao puramente militar, estritamente centralizada, dirigida nos
menores detalhes por uma vontade nica, como a organizao do governo russo, nosso
inimigo direto na luta poltica.
Mas, no assim, A luta econmica - j dissemos milhares de vezes - uma luta
profissional, e por isso exige o agrupamento dos operrios por profisso, e no unicamente
por lugar de trabalho, E esse agrupamento profissional tanto mais urgente quanto maior for
a precipitao dos empregadores em se agruparem em sociedades e sindicatos de toda a
espcie. Nosso fracionamento e nossos mtodos artesanais entravam nitidamente essa reunio,
que necessita de uma organizao de revolucionrios nica para toda a Rssia e capaz de
assumir a direo de associaes profissionais operrias em escala nacional. Expusemos
acima o tipo de organizao apropriada; acrescentaremos a seguir algumas palavras apenas
em relao nossa imprensa.
Ningum contesta que todo jornal social-dernocrata deva trazer uma seo dedicada
luta profissional (econmica). Mas o crescimento do movimento profissional nos obriga a
pensar tambm na criao de uma imprensa profissional. Contudo, parece-nos que, com raras
excees, ainda no possvel colocar, na Rssia, tal questo: isto um luxo, e
freqentemente nos falta o po de cada dia. Em matria de imprensa profissional, a melhor
forma adaptada s condies atuais do trabalho ilegal, a forma desde hoje necessria, seria a
brochura, profissional. A deveria ser coletada e agrupada sistematicamente a documentao
legal60 e ilegal sobre as condies de trabalho nessa ou naquela profisso, o que distingue a
60 A documentao legal de especial importncia a esse respeito, e estamos longe de saber colet-la e utiliz-la
com mtodo. No exagero dizer que apenas com a documentao legal pode-se escrever uma brochura
sindical, e que e impossvel fz-Io apenas com a documentao legal. Coletando entre os operrios a
documentao ilegal sobre questes como as tratadas pela Rabtchaia MysI, desperdiamos inutilmente as foras
dos revolucionrios (que facilmente poderiam ser substitudos nesse trabalho pelos militantes legais) sem obter,
contudo uma boa documentao. De fato, os operrios, conhecem de ordinrio apenas uma oficina de uma nica
grande fbrica; quase sempre conhecem os resultados econmicos, mas no as condies e normas gerais do seu
trabalho; no podem adquirir os conhecimentos que possuam os empregados de fbrica, inspetores, mdicos
etc., e que esto dispersos nas pequenas. publicaes de jornais e publicaes especiais de indstrias, servios
sanitrios, dos zerntsvos etc.
esse respeito as diferentes regies da Rssia, as principais reivindicaes dos operrios de

uma dada profisso, as insuficincias da legislao a que ela se refere; sobre os exemplos
mais relevantes da luta econmica dos operrios dessa ou daquela corporao; sobre o incio,
o estado atual e as necessidades de sua organizao sindical etc. Inicialmente, essas brochuras
dispensariam, que nossa imprensa social-democrata fornecesse uma srie de detalhes
profissionais que interessassem especialmente os operrios de uma determinada profisso; em
seguida, reproduziriam os resultados de nossa experincia na luta sindical, conservariam a
documentao coletada, que hoje literalmente se perde na massa de folhas volantes e
publicaes fragmentrias; generalizariam essa documentao. Em terceiro lugar, poderiam
servir, de, alguma forma, como guia para os agitadores, uma vez que as condies de trabalho
modificam-se de forma relativamente lenta, e as reivindicaes essenciais dos operrios de
uma determinada profisso so muito estveis (comparem as reivindicaes dos teceles da
regio de Moscou, em 1885, e as da regio de Petersburgo, em 1896). O resumo dessas
reivindicaes e necessidades poderia constituir, durante anos, um excelente manual para a
agitao econmica nas localidades atrasadas ou entre as categorias de operrios mais
atrasadas. Os exemplos de greves vitoriosas, em determinada regio, os dados ilustrando um
nvel superior de vida, de melhores condies de trabalho numa determinada localidade,
encorajariam os operrios de outras localidades a novas lutas. Enfim, tomando a iniciativa de
generalizar a luta profissional e reforando, assim, a ligao do movimento profissional russo
com o socialismo, a social-democracia trabalharia simultaneamente para que nossa ao
sindical ocupasse um lugar nem muito grande nem muito pequeno no conjunto de nosso
trabalho social-democrata. muito difcil, quase impossvel, para uma organizao local,
isolada das organizaes; de outras cidades, observar em justa proporo esse aspecto (e o
exemplo da Rabtchaia Mys1 indica o monstruoso exagero a que se pode chegar, em termos
de sindicalismo). Mas uma organizao de revolucionrios para toda a Rssia, que se
mantenha deliberadamente ligada ao ponto de vista do marxismo, dirija toda a luta ponto de
vista do marxismo, dirija toda a luta poltica e disponha de um estado-maior de agitadores
profissionais, jamais ter dificuldades para estabelecer essa justa proporo.
Sempre me lembro de minha "primeira experincia", que no desejaria repetir. Durante semanas. interroguei
"com toda deciso" um operrio que veio at mim, sobre os menores detalhes do regime da grande fbrica onde
trabalhava. Com grande dificuldade consegui fazer a descrio (de uma nica fbrica!), Porm, s vezes, ao fim,
de nossa conversa, o operrio enxugando a testa me dizia sorrindo: " mais fcil fazer horas extras do que
responder s suas perguntas!"
Quanto mais energicamente conduzirmos a luta revolucionria, mais o governo ser obrigado a legalizar uma
parte de nosso trabalho "profissional", o que nos livrar de parte da nossa carga.
V - "Plano" de um jornal poltico para toda a Rssia

"O maior erro do Iskra nesse aspecto", escreve B. Kritchvski que nos censura pela
tendncia de, "isolando a teoria da prtica, transformar a primeira em uma doutrina morta"
(Rab. Dielo, n 10, p. 30), " o seu 'plano' de uma organizao geral do Partido" (isto , o
artigo "Por Onde Comear?"). Martynov lhe faz coro e declara que "a tendncia do Iskra em
diminuir a importncia da marcha progressiva da obscura luta cotidiana, em relao
propaganda de idias brilhantes e acabadas... foi coroada pelo plano de organizao do
partido, proposto no artigo "Por Onde Comear?" publicado no nmero 4 desse jornal" (Idem,
p. 61). Enfim, ultimamente, queles a quem esse "plano" agastou (as aspas exprimem a ironia
quanto a isso),juntou-se L. Nadejdine que, em uma brochura que acabamos de receber - s
Vsperas da Revoluo (editada pelo "grupo revolucionrio socialista" Svoboda, que j
conhecemos) - declara que "falar agora de uma organizao cujos fios seriam atados a um
jornal para toda a Rssia, produzir em profuso idias abstratas e um trabalho de gabinete"
(p. 126), fazer "literatura falsificada" etc.
A solidariedade de nosso terrorista com os partidrios da "marcha progressiva da
obscura luta quotidiana" no nos poderia espantar: indicamos as razes desse parentesco nos
captulos sobre a poltica e a organizao. Mas, desde j devemos observar que L. Nadejdine,
e somente ele, tentou conscienciosamente penetrar no sentido do artigo que lhe desagradou,
ao qual tentou responder em profundidade, enquanto o Rab. Dielo nada disse de profundo e
apenas procurou confundir a questo atravs de uma srie de procedimentos demaggicos
indignos. E por mais desagradvel que seja, preciso primeiro perder tempo para limpar as
estrebarias de Augias.
a) Quem se escandalizou com o artigo "por onde comear?"

Vamos citar o rosrio de expresses e exclamaes que o Rabtcheie Dielo lanou sobre
ns. "No um jornal que pode criar a organizao do Partido, mas, sim, o contrrio"... "Um
jornal colocado acima do Partido, fora de seu controle e independente do Partido graas sua
prpria rede de agentes"... "Qual foi o milagre que fez com que o Iskra esquecesse as
organizaes sociais-democratas j existentes de fato no Partido ao qual ele prprio
pertence?"... "Os que possuem firmes princpios e um plano apropriado so tambm os,
supremos reguladores da luta real do partido, ao qual ditam a execuo do seu plano"... "O
plano relega nossas organizaes to reais e viveis ao reino das trevas, e quer dar vida a uma
rede fantstica de agentes"... "Se o plano do Iskra fosse executado, acabaria por apagar
inteiramente os traos do Partido Operrio Social-Democrata da Rssia, em vias de formao
entre ns"... "O rgo de propaganda torna-se um legislador incontrolado, autocrata, de toda a
luta revolucionria prtica"... "O que deve pensar nosso partido sobre sua submisso absoluta
a uma redao autnoma" etc. etc.
Como o contedo e o tom dessas citaes mostram ao leitor, o Rabtcheie Dielo
escandalizou-se. Entretanto, escandalizou-se no por si prprio, mas pelas organizaes e
comits de nosso Partido que o Iskra pretensamente pretende relegar ao reino das trevas e at
fazer apagar os seus traos. Que horror, pensam vocs! Apenas uma coisa estranha. O artigo
"Por Onde Comear?" apareceu em maio de 1901; os artigos do Rabtcheie Dielo, em
setembro de 1901; ora, j estamos na metade de janeiro de 1902. Durante todos esses cinco
meses (tanto antes como depois de setembro) nenhum comit e nenhuma organizao
levantaram protesto formal contra essa coisa monstruosa, que quer relegar comits e
organizaes ao reino das trevas! Ora, durante esse tempo, o Iskra e a grande maioria das
outras publicaes locais e no locais publicaram dezenas e centenas de informaes vindas
de todos os pontos da Rssia. Como pde acontecer que aqueles que se quer relegar ao reino
das trevas no tenham se apercebido nem escandalizado com tal coisa, mas, sim, que uma
terceira pessoa tenha sido melindrada?
Isso ocorreu porque os comits e as outras organizaes no brincam de
"democratismo", mas realizam trabalho til. Os comits leram o artigo "Por Onde Comear?",
e perceberam que constitua uma tentativa de "traar o plano de uma organizao de modo a
poder comear sua construo de todos os lados, e ao mesmo tempo" e como sabiam e
compreendiam perfeitamente que nenhum "desses lados" pensava em "empreender a
construo", antes, de se convencer de sua necessidade e da realidade do plano arquitetnico,
naturalmente nem me smo pensaram em "escandalizar-se" com a extrema audcia dos homens
que declararam no Iskra o seguinte: "Dada a urgncia e a importncia dessa questo,
decidimos, de nossa parte, submeter considerao dos camaradas o esboo de um plano que
desenvolveremos de forma mais detalhada em uma brochura j em preparo. "Seria possvel,
de fato, quando se considera seriamente tal questo, no compreender que se os camaradas
aceitassem o plano que lhes era oferecido, execut-lo-iam no por "submisso", mas porque
estavam convencidos de sua necessidade para nossa causa comum, e se no o aceitassem, o
"esboo" (que palavra pretensiosa, no mesmo?) no permaneceria um simples esboo? Na
verdade, no constitui demagogia o fato de se declarar guerra a um esboo de plano, no
apenas "demolindo-o completamente" e aconselhando aos camaradas a rejeit-lo, mas ainda
voltando os homens pouco competentes em matria de revoluo contra os autores do esboo,
pelo simples fato de, ousarem legislar", de se colocarem como "reguladores supremos", isto
ousarem pregar um esboo de plano? Nosso partido pode desenvolver-se e seguir adiante,
quando uma tentativa de elevar os militantes locais para concepes e objetivos de planos
mais amplos etc., recebe objees no somente porque essas concepes parecem falsas, mas
tambm fica-se "escandalizado" pela "preocupao" de nos elevarmos? Assim, L. Nadejdine,
por exemplo, tambm "demoliu completamente" nosso plano, mas no se deixou levar por
uma demagogia que no poderia ser explicada seno pela ingenuidade ou pelo carter
primitivo das concepes polticas; desde o incio repudiou deliberadamente a acusao de se
colocarem "inspetores do Partido" para esse fim. Portanto, pode-se e deve-se responder em
profundidade a crtica do plano feita por Nadejdine, e responder ao Rabtcheie Dielo apenas
com o desprezo.
Mas o desprezo pelo escritor que se rebaixa a ponto de censurar a "autocracia" e a
"submisso", no nos dispensa da obrigao de desfazer a confuso que essas pessoas criam
no leitor. Aqui, podemos demonstrar claramente a todos, de que qualidade so essas frases
correntes sobre a "ampla democracia". Acusam-nos de esquecer os comits, de querer ou
tentar releg-los ao reino das trevas etc. O que responder a essas acusaes, quando no
podemos contar ao leitor quase nada de real sobre nossas relaes prticas com os comits -
por razes ligadas conspirao? As pessoas que lanam uma acusao spera, que irrita a
multido, levam vantagem por sua desenvoltura, pelo desdm demonstrado pelos deveres do
revolucionrio, que esconde cuidadosamente dos olhos do mundo as relaes e ligaes que
realiza, que estabelece ou procura estabelecer. Compreende-se porque renunciamos de uma
vez por todas a competir com essas pessoas no campo da "democracia". Quanto ao leitor no
iniciado em todos os assuntos do Partido, o nico meio de preencher nosso dever em relao a
ele, contar no o que existe ou o que se encontra im Werden, mas uma pequena parte do que
j aconteceu, e j se pode falar como coisa passada.
O Bund faz aluso nossa "usurpao61"; a "Unio" sediada no estrangeiro nos acusa de
querer fazer desaparecer os traos do Partido. Olhem, Senhores, tero plena satisfao quando
expusermos ao pblico quatro fatos extrados do passado.
61 Iskra, n 8, resposta do Comit Central da Unio Geral dos Judeus da Rssia e da Polnia, em nosso artigo
sobre a questo nacional,
O primeiro fato62. Os membros de uma das "Unies de luta", que tiveram participao
direta na formao de nosso Partido e no envio de um delegado ao congresso que fundou o
Partido, entenderam-se com um dos membros do grupo Iskra para criar uma biblioteca
operria especial a fim de atender s necessidades de todo o movimento operrio. No se
conseguiu criar uma biblioteca operria e as brochuras escritas para ela, As Tarefas dos
Sociais-Democratas Russos e A Nova Lei Operria, chegaram por vias transversas e por
intermdio de terceiros ao estrangeiro, onde foram impressas.
O segundo fato. Os membros do Comit Central do Bund propuseram a um dos
membros do grupo Iskra montar, como ento se expressou o Bund, um "laboratrio literrio".
E lembraram que se isso no fosse conseguido, nosso movimento poderia sofrer um recuo
sensvel. A brochura intitulada A Causa Operria na Rssia 63 foi a conseqncia das
negociaes.
O terceiro fato. O Comit Central do Bund, por intermdio de uma pequena cidade de
provncia, props a um dos membros do Iskra assumir a direo da Rabtchaia Gazeta a ser
reinstituda; a proposta naturalmente foi aceita, e depois modificada; foi proposta a
colaborao, uma nova combinao com a interveno da redao. E, naturalmente. nova
aceitao. Foram enviados artigos (que se conseguiu conservar): "Nosso Programa" - com um
protesto direto contra a "bernsteiniada" e a reviravolta ocorrida na literatura legal e na
Rabtchaia Mysl; "Nossa Tarefa Imediata" ("a organizao de um rgo do partido que
aparea regularmente, e esteja estreitamente ligado a todos os grupos locais", as insuficincias
do "trabalho artesanal" predominante); "Uma Questo Urgente" (anlise da objeo segundo a
qual preciso, primeiro, desenvolver a ao dos grupos locais, antes de se proceder ao de
um rgo comum; insistia-se sobre a importncia primordial da "organizao revolucionria",
- sobre a necessidade de trazer para a organizao, a disciplina, e a tcnica do trabalho
clandestina elevada mais alta perfeio"). A proposta de fazer reaparecer a Rabtchaia
Gazeta no foi realizada, e os artigos no foram impressos.
O quarto fato. O membro do Comit, que organizou o segundo congresso ordinrio de
nosso Partido, deu conhecimento a um membro do grupo Iskra do programa do congresso, e
props a candidatura desse grupo para as funes de redator da Rabtchaia Gazeta a ser
reinstituda. Tal providncia, por assim dizer preliminar, foi em seguida sancionada tambm
pelo Comit ao qual pertencia, bem como pelo Comit central do Bund; o grupo Iskra foi
informado do lugar e da data do congresso, e (no fora assegurada, por determinadas razes, a
possibilidade de enviar um delegado a esse congresso) tambm redigiu um relatrio escrito
especialmente para o congresso. O relatrio exprimia a idia de que a eleio do comit
central, em si, no nos permitiria resolver o problema da unio nesse perodo de plena
disperso que vivemos, mas que, no caso de ocorrerem novas ondas de prises, o que mais
do que provvel que acontea nas atuais e precrias condies do trabalho clandestino, ainda
assim arriscaramos a comprometer uma grande idia: fundar um partido; era preciso,
portanto, comear convidando todos os comits e todas as outras organizaes para apoiar o
rgo comum reinstitudo, que realmente ligaria todos os comits atravs de laos efetivos, e
prepararia realmente um grupo que assumiria a direo de todo o conjunto do movimento; os
comits e o Partido poderiam, ento, transformar facilmente esse grupo criado pelos comits
em um comit central, a partir do momento em que esse grupo crescesse e adquirisse foras.
O congresso, entretanto, no pde reunir-se por causa de uma srie de detenes, e o relatrio
foi destrudo por questes de segurana, aps ter sido lido apenas por alguns camaradas, entre
eles os delegados de um comit.
62 Deliberadamente apresentamos esses fatos em ordem diferente daquela em que ocorreram.

63 Em relao a isso, o autor dessa brochura pediu-me para dar a conhecer que, tal como suas brochuras
anteriores, tambm esta foi enviada "Unio", supondo que o redator de suas publicaes fosse o grupo
"Liberao do Trabalho" (dadas as circunstncias, no podia no momento, isto , em fevereiro de 1899, imaginar
a mudana de redao). Essa brochura ser prontamente reeditada pela Liga.
Agora, julgue o prprio leitor sobre a natureza de mtodos como a aluso usurpao,
da parte do Bund, ou o argumento do Rabtcheie Dielo, que pretende termos ns proposto
relegar os comits ao reino das trevas, "substituir" a organizao do Partido pela organizao
da difuso das idias de um jornal. Sim, foi justamente perante esses comits, aps vrios
convites que deles partiram, que apresentamos relatrios sobre a necessidade de aceitar um
determinado plano de trabalho comum. Foi justamente para a organizao do Partido que
elaboramos esse plano nos artigos destinados Rabtchaia Gazeta e em um relatrio para o
congresso do Partido, e isso aps termos sido convidados por aqueles que ocupavam posio
to influente no Partido, que assumiam a iniciativa de sua reconstituio (prtica). E foi aps
o fracasso definitivo da nova tentativa de organizao do Partido, para que juntamente
conosco fosse oficialmente renovado o rgo central do Partido, que julgamos ser nosso
primeiro dever lanar um rgo no oficial a fim de que, na terceira tentativa, nossos
camaradas pudessem ter diante deles certos resultados advindos da experincia, e no apenas
de conjecturas hipotticas. No momento atual, certos resultados dessa experincia j se
encontram diante de nossos olhos, e todos os camaradas podem julgar se compreendemos
bem nosso dever e a opinio daqueles que buscam induzir ao erro as pessoas que ignoram o
passado recente, a despeito de termos mostrado a alguns, sua inconseqncia na questo
"nacional", e a outros, a inadmissibilidade das vacilaes por falta de princpios.
b) Pode um jornal ser um organizador coletivo?

O artigo "Por Onde Comear?" apresenta de essencial a colocao precisa dessa questo
e sua resoluo afirmativamente. Segundo sabemos, a nica pessoa que tentou analisar a
questo em profundidade e provar a necessidade de resolv-la negativamente foi L.
Nadejdine, cujos argumentos reproduzimos na ntegra:
"...A maneira como o Iskra pe em foco a necessidade de um jornal para toda a Rssia
muito nos agrada, mas no podemos de forma alguma admitir que esse ponto de vista
identifique-se ao ttulo do artigo, "Por Onde Comear?. Inegavelmente isto constitui algo de
extrema importncia, mas no com isso, nem com toda uma srie de panfletos populares,
nem com uma montanha de proclamaes que os fundamentos de uma organizao de
combate para um momento revolucionrio podem ser lanados. preciso abordar a questo
da criao de fortes organizaes polticas locais. No as temos, temos trabalhado sobretudo
entre os operrios instrudos, uma vez que as massas foram conduzidas quase que
exclusivamente para a luta econmica. Sem fortes organizaes polticas locais bem treinadas,
de que serviria um jornal para toda a Rssia, mesmo que fosse perfeitamente organizado?
Uma sara ardente que queima sem se consumir, e que no inflama a ningum! Ao redor
desse jornal, por esse jornal, o povo reunir-se- e organizar-separa a ao, assim pensa o
Iskra. Mas, isto ser feito de modo muito mais rpido atravs da reunio e organizao em
torno de um trabalho mais concreto! Isto pode e deve consistir na criao de jornais locais em
grande escala, na preparao imediata das foras operrias para manifestaes; as
organizaes locais efetuaro uma ao constante entre os sem-trabalho (difundir sem cessar,
entre eles, folhas volantes e panfletos; convocar os sem-trabalho para reunies, exort-los
resistncia ao governo etc.) preciso empreender localmente um trabalho poltico vivo; e
quando surgir a necessidade da unio nesse terreno real, no ser artificial e no permanecer
no papel. No ser com jornais que se poder unificar o trabalho local em um plano comum
para toda a Rssia" (s Vsperas da Revoluo, p. 54).
Grifamos nessa passagem eloqente, os trechos que permitem melhor apreender a falsa
idia que o autor faz de nosso plano e, em geral, a falsidade do ponto de vista que ele ope ao
Iskra. Sem organizaes polticas locais, fortes, e bem treinadas, de nada serviria Rssia o
melhor jornal que se pudesse fazer. Isto absolutamente correto. Infelizmente, para educar
pessoas para formar organizaes polticas fortes no h outro meio seno um jornal para toda
a Rssia. O autor no notou a declarao essencial do Iskra: a que precede a exposio de seu,
"plano"; preciso "apelar para a construo de uma organizao revolucionria capaz de
reunir todas as foras e que seja, no apenas nominalmente, mas tambm, de fato, a dirigente
do movimento, isto , uma organizao sempre pronta a apoiar cada protesto e cada exploso,
aproveitando-os para aumentar e fortalecer um exrcito apto para se dedicar ao combate
decisivo" . Agora, prossegue o Iskra, aps os acontecimentos de fevereiro e de maro, todo
mundo em princpio estar de acordo com isso; ora, no necessitamos de urna soluo que se
baseie em princpios, mas de uma soluo prtica para a questo. preciso formular
imediatamente um plano preciso de construo para que, prontamente e de todos os lados,
todo o mundo possa empreender essa construo. Ora, querem arrastar-nos de novo, para trs,
afastando-nos da soluo prtica, em direo, a essa grande verdade, justa em princpio,
incontestvel, mas absolutamente insuficiente e incompreensvel para a grande massa dos
trabalhadores: "a formao de organizaes polticas fortes". No se trata mais disso,
respeitvel autor, mas da forma conveniente para se proceder precisamente formao e de
fato realiz-la.
falso que "tenhamos trabalhado sobretudo entre os operrios instrudos, enquanto as
massas conduziam quase que exclusivamente a luta econmica". Sob esta forma, esta
afirmao desvia-se para a tendncia radicalmente falsa, que a Svoboda sempre apresentou,
de opor os operrios instrudos "massa". Durante esses ltimos anos, os prprios operrios,
instrudos tambm conduziram, entre ns, "de forma quase exclusiva a luta econmica". Este
o primeiro ponto. Por outro lado, as massas jamais aprendero a conduzir a luta poltica,
enquanto no ajudarmos a formar dirigentes para essa luta, tanto entre os operrios instrudos,
como entre os intelectuais. Ora, tais dirigentes apenas podem ser educados iniciando-se na
apreciao cotidiana e metdica de todos os aspectos de nossa vida poltica, de todas as
tentativas de protesto e de luta das diferentes classes e por diferentes motivos. Por isso, falar
de "formao de organizaes polticas" e ao mesmo tempo opor " trabalheira da papelada"
de um jornal poltico ao "trabalho poltico vivo no plano local" simplesmente ridculo! O
Iskra no procura ajustar o "plano" de seu jornal ao "plano" que consiste em realizar um "grau
de preparao" que permita apoiar ao mesmo tempo o movimento dos sem-trabalho, as
revoltas camponesas, o descontentamento dos membros dos zemstvos, "a clera da
populao contra um bachibuzuque tzarista enfurecido"etc. De fato, todos aqueles que
conhecem o movimento sabem muito bem que a grande maioria das organizaes locais nem
mesmo pensa nisso; que muitos dos projetos de "trabalho poltico vivo", aqui indicados, ainda
no foram executados por nenhuma organizao; que, por exemplo, a tentativa de chamar a
ateno para o crescimento do descontentamento e dos protestos entre os intelectuais dos
zemstvos, descontenta tambm a Nadejdine ("Deus! No aos membros dos zemstvos que
esse rgo est dirigido?" s Vsperas da Revoluo, p. 129), aos "economistas" (carta no n
12 do Iskra) e a numerosos ativistas. Nessas condies, pode-se "comear" somente por isto:
incitando as pessoas a pensar em tudo isso, a totalizar e a generalizar at as menores
manifestaes de efervescncia e de luta ativa. Em uma poca onde as tarefas da social-
dernocracia so depreciadas, no se pode comear o "trabalho poltico vivo" seno atravs de
uma agitao poltica viva, o que impossvel sem um jornal para toda a Rssia, que aparea
freqentemente e seja difundido de forma regular.
Os que vem no "plano" do Iskra apenas "literatura", no o compreenderam em sua
essncia; tomaram como fim o que se prope, no momento presente, como o meio mais
indicado. Essas pessoas no se deram ao trabalho de refletir sobre as duas comparaes que
ilustram esse plano de maneira relevante. A elaborao de um jornal poltico para toda a
Rssia - escrevia-se no Iskra - deve ser o fio condutor: seguindo-o, poderemos desenvolver
ininterruptamente essa organizao, aprofund-la e alarg-la (isto , a organizao
revolucionria sempre pronta a apoiar todo protesto e efervescncia). Por favor, digam-me:
quando, os pedreiros colocam em diferentes pontos as pedras de um enorme edifcio, de

linhas absolutamente originais, esticam um fio que os ajuda a encontrar o lugar justo para as
pedras, que lhes indica o objetivo final de todo o trabalho, que lhes permite colocar no
apenas cada pedra, mas at cada pedao de pedra que, cimentado ao que o precedeu e ao que
o sucede, formar a linha definitiva e total. Ser isto um trabalho "'de escrita"? No evidente
que, hoje, atravessamos em nosso Partido um perodo em que, possuindo as pedras e os
pedreiros, falta-nos exatamente esse fio que fosse visvel para todo o mundo e ao qual cada
um pudesse se ater? Deixemos gritar aqueles que sustentam que, esticando o fio, queremos
mandar: se assim fosse, Senhores, ao invs de intitularmos nosso jornal de Iskra n 1, teramos
utilizado o nome de Rabtchaia Gazeta n 3, como nos fora proposto por alguns camaradas e
como teramos pleno direito de faz-lo, aps os acontecimentos relatados anteriormente. Mas
no o fizemos, porque queramos ter as mos livres para combater sem piedade todos os
pseudo-sociais-democratas: a partir do momento em que nosso fio fosse esticado
corretamente, queramos que fosse respeitado por sua prpria retido, e no por ter sido
esticado por um rgo oficial.
"A unificao da atividade local nos rgos centrais uma questo que se movimenta
em um crculo vicioso", diz sentenciosamente L. Nadejdine. "Para tal unificao,
necessitamos de elementos homogneos: ora, essa homogeneidade no pode ser criada seno
por algo que a unifique; mas isto s pode ser o produto de organizaes locais fortes que, no
momento presente, no se distinguem exatamente pela homogeneidade". Verdade to
respeitvel e to incontestvel como a que afirma a necessidade de educar pessoas para
formar organizaes polticas fortes. Verdade, porm, no menos estril. Toda questo
"movimenta-se em um crculo vicioso", pois, toda a vida poltica uma cadeia sem-fim
composta de um nmero infinito de elos. A arte do poltico consiste precisamente em
encontrar o elo e a ele agarrar-se fortemente, o elo mais difcil de escapar das mos, o mais
importante naquele momento, e que garanta a seu possuidor a melhor forma de manter toda a
cadeia64. Se tivssemos uma equipe de pedreiros experientes, suficientemente solidrios para
poder colocar as pedras onde preciso (falando de forma. a abstrata, isto no impossvel de
todo), mesmo sem um cordo de afinhamento, poderamos, talvez, agarrar-nos a um outro elo.
Entretanto, infelizmente ainda no temos esses pedreiros experientes e solidrios; e, com
muita freqncia, as pedras so colocadas sem alinhamento, ao acaso, a tal ponto deslocadas
que basta ao inimigo um sopro para dispers-las, no como se fossem pedras, mas sim, gros
de areia.
Outra comparao: "O jornal no apenas um propagandista coletivo e um agitador
coletivo; tambm um organizador coletivo. A esse respeito, pode-se compar-lo aos
andaimes que se levantam ao redor de um edifcio em construo; constitui o esboo dos
contornos do edifcio, facilita as comunicaes entre os diferentes construtores, permitindo-
lhes que repartam a tarefa e atinjam o conjunto dos resultados obtidos pelo trabalho
organizado65. Pode-se realmente dizer que, da parte de um literato, de um homem
especializado no trabalho de gabinete, haveria um exagero de seu papel? Os andaimes no so
de modo algum necessrios construo em si; so feitos com material da pior qualidade; so
utilizados durante um curto perodo de tempo e atirados ao fogo antes de estar a obra
terminada. No que diz respeito construo de organizaes revolucionrias, a experincia
confirma que, por vezes, possvel constru-las mesmo sem andaimes - como em 1870-1880.
64 Camarada Kritchvski e camarada Martynov: chamo sua ateno para essa revoltante manifestao de
"autocratismo", de "autoridade incontrolada", de "regulamentao suprema" etc. Como favor, quer ele se
apoderar de toda a cadeia! Redijam depressa uma queixa. A h assunto para dois editoriais do n 12 do
Rabtcheie Dielo!
65 Martynov, que cita a primeira frase dessa passagem no Rabtcheie Dielo (n 18 p.62), omite exatamente a
segunda, como se quisesse mostrar sua inteno de no tocar no fundo da questo, ou sua incapacidade de
compreend-la.
Mas, nesse momento, no podemos sequer imaginar a possibilidade de construir sem

andaimes o edifcio de que necessitamos.
Nadejdine no est de acordo com isto, e diz: "Em torno desse jornal, por esse jornal, o
povo reunir-se- e organizar-separa a ao; assim pensa o Iskra. Mas, isto ser feito de
modo muito mais rpido atravs da reunio e da organizao em torno de um trabalho mais
concreto!" Certo, certo: "de modo muito mais rpido em torno de um trabalho mais
concreto"... o provrbio russo diz: "No cuspa no poo, pois precisar da gua para saciar a
sua sede." Mas h quem no se importe de saciar a sede em poo onde se cuspiu. Nessa busca
do mais concreto, quantas infmias no foram levados a dizer e a escrever os nossos notveis
"crticos" legais "do marxismo" e os admiradores ilegais da Rabtchaia Mysl. Como nosso
movimento est comprimido pela nossa estreiteza, nossa falta de iniciativa e de ousadia,
justificadas por argumentos tradicionais semelhantes quele que afirma ser muito mais rpido
reunir-se em torno de um trabalho mais concreto! E Nadejdine, que pretende ser
particularmente dotado do senso das "realidades", que condena to severamente os homens
"de gabinete", que (com pretenses de sagacidade) recrimina o Iskra por sua fraqueza em ver
por toda a parte o "economismo", que imagina estar muito acima dessa diviso em ortodoxos
e crticos, Nadejdine no percebe que, atravs de seus argumentos, faz o jogo dessa estreiteza
que o indigna, e que tambm bebe nos poos onde se cuspiu! Sim, a indignao mais sincera
contra a estreiteza, o desejo mais ardente de desiludir aqueles que a reverenciam no so o
bastante, se aquele que se indigna, erra ao sabor dos ventos, sem velas nem leme, e se se
aferra instintivamente", tal como os revolucionrios de 1870-1880, ao "terrorismo excitativo",
ao "terrorismo agrrio", ao "toque a rebate" etc. Vejamos, agora. em que consiste esse "algo
de mais concreto" em torno do qual, pensa o autor, "ser feita de modo muito mais rpido" a
reunio e a organizao: 1) jornais locais; 2) preparao de manifestaes; 3) ao entre os
sem-trabalho. V-se, primeira vista, que todas essas coisas foram tomadas ao completo
acaso, ao azar, unicamente para dizer alguma coisa, pois, qualquer que seja o modo com que
sejam consideradas, seria um verdadeiro absurdo que a se encontrasse algo especialmente
suscetvel de levar "reunio e organizao". Alm disso, o prprio Nadejdine declara duas
pginas adiante: "J tempo de constatarmos simplesmente esse fato: na provncia o trabalho
nfimo, os comits no fazem um dcimo do que poderiam... os centros de unificao que
possumos, atualmente, so apenas fico, burocratismo revolucionrio, mania geral de se
atacar mutuamente, e assim ser enquanto no forem constitudas organizaes locais fortes."
Essas palavras, ainda que exageradas, encerram incontestavelmente uma grande e amarga
verdade; mas, como Nadejdine no enxerga, que o trabalho local nfimo resultado da
estreiteza de viso dos militantes, da pequena envergadura de sua ao, coisas inevitveis
devido falta de preparao dos militantes confinados ao quadro das organizaes locais?
Teria esquecido, tal como o autor do artigo publicado, na Svoboda sobre a organizao, que
em seus primrdios a formao de uma grande imprensa local (a partir de 1898) foi
acompanhada por uma intensificao especial do "economismo" e do "trabalho artesanal"? E
mesmo que fosse possvel organizar de forma conveniente "uma grande imprensa local" (cuja
impossibilidade, salvo rarssimas excees, j demonstramos anteriormente), as organizaes
locais no poderiam "reunir e organizar" todas as foras de revolucionrios para uma ofensiva
geral contra a autocracia, para a direo da luta comum. No se esqueam que, aqui, trata-se
unicamente de um jornal como "fator de recrutamento", de organizao, e que poderamos
devolver a Nadejdine, campeo do fracionamento, a questo irnica que ele prprio nos
coloca: "Teramos recebido como herana 200.000 organizadores revolucionrios?" Alm
disso, no seria possvel opor a preparao de manifestaes" ao plano do Iskra, pela simples
razo de esse plano prever justamente as manifestaes de maior repercusso como um dos
objetivos a atingir; porm, aqui se trata de escolher o meio prtico. Mais uma vez Nadejdine
enveredou por um caminho falso; esqueceu que apenas um exrcito j "recrutado e
organizado" pode "preparar" manifestaes (que at agora, na grande maioria dos casos,
desenrolaram-se de maneira espontnea). Ora, o que exatamente no sabemos fazer, recrutar
e organizar. "Ao entre os sem-trabalho." Sempre a mesma confuso, pois a tambm se trata
de uma operao militar de uma tropa mobilizada, e no de um plano de mobilizao de
tropas. Veremos at que ponto Nadejdine ainda subestima o prejuzo que nos causou nosso
fracionamento, a ausncia entre ns de "200.000 organizadores". Muitos (entre eles
Nadejdine) recriminaram o Iskra por fornecer precrias informaes sobre o desemprego, e
dar apenas notcias fortuitas sobre as ocorrncias mais comuns da vida rural. A recriminao
tem fundamento; nesse caso, porm, o Iskra "culpado sem ter culpa". Esforamo-nos para
"esticar nosso cordo" tambm no campo; mas a quase no h pedreiros; preciso que
encorajemos todos aqueles que nos comunicam os fatos, mesmo os mais corriqueiros, na
esperana de que isso aumente o nmero de nossos colaboradores nesse campo, e que nos
ensine, a todos, a escolher, afinal, os fatos verdadeiramente relevantes. Mas, a documentao
para o estudos to restrita que, se no for difundida para toda a, Rssia, decididamente nada
teremos para nos instruir. Naturalmente, um homem que possua algumas das capacidades de
agitador de Nadejdine e seu conhecimento da vida dos vagabundos poderia, atravs de
agitao efetuada entre os sem-trabalho, prestar servios inestimveis ao movimento; porm,
esse homem desperdiaria seu talento se no se preocupasse em colocar todos os camaradas
russos ao corrente do menor progresso de sua ao, a fim de dar exemplo e informaes s
pessoas que, em sua grande maioria, nem mesmo sabem ainda juntar-se a essa tarefa, que lhes
desconhecida.
Hoje, sem exceo, todos falam da importncia que se atribui unificao, da
necessidade de "recrutar e organizar"; mas a maior parte das vezes no se tem idias definidas
sobre a questo de saber por onde comear e como realizar essa unificao. Sem dvida
estaro de acordo que para "unificar", por exemplo, os crculos de bairro de uma cidade,
preciso que haja instituies comuns, isto , no apenas o nome comum de "unio", mas um
verdadeiro trabalho comum, uma troca de documentao, experincia e foras, uma partilha
de funes para cada atividade dentro da cidade, no somente por bairros, mas por
especialidades. Todo mundo concordar que um aparelho clandestino srio no poder
realizar seus encargos (se for permitido empregar essa expresso comercial), se estiver
limitado aos "recursos" (materiais e humanos, bem entendido) de um nico bairro, e que o
talento de um especialista no poder ser desenvolvido em campo de ao to restrito. Isso
tambm ocorre em relao unio das diferentes cidades, pois a histria de nosso movimento
social-democrata j demonstrou e mostra que o campo de ao de uma localidade isolada
extremamente limitado: isto j foi provado anteriormente, de forma detalhada, pelo exemplo
da agitao poltica e do trabalho de organizao. preciso - e indispensvel - antes de tudo,
alargar esse campo de ao, criar uma ligao efetiva entre as cidades base de um trabalho
regular comum, pois o fracionamento reprime as faculdades daqueles que, "encerrados em
uma torre" (segundo a expresso do autor de uma carta ao Iskra), ignoram o que se passa no
mundo, no sabem com quem se informar, como adquirir a experincia, como satisfazer sua
sede de uma ao extensa. E insisto em sustentar que apenas se pode comear a criar essa
ligao efetiva com um jornal comum, empresa nica e regular para toda a Rssia, que
resumir as mais variadas atividades e incitar as pessoas a progredir constantemente por
todos aqueles numerosos caminhos que conduzem revoluo, da mesma forma e todos os
caminhos levam a Roma. Se queremos nos unir no apenas em palavras, preciso que cada
crculo local imediatamente reserve, digamos, um quarto de suas foras para a participao
ativa na obra comum. E o jornal mostrar prontamente 66 os contornos gerais, as propores e
o carter dessa obra; as lacunas que se fazem sentir mais fortemente na ao conduzida em
escala nacional, os lugares onde a agitao deficiente e onde a ligao precria, as
engrenagens do imenso mecanismo comum que o crculo poderia reparar ou substituir por
66 Com uma reserva: se aprovar a orientao desse jornal e julgar til causa tornar-se seu colaborador,
entendendo-se por isso no apenas a colaborao literria, mas toda colaborao revolucionria em geral. Nota
para o Rabtcheie Dielo: subtende-se essa reserva para os revolucionrios que apreciam o trabalho em lugar de
brincar de "democratismo, que no separam a "simpatia" da participao mais ativa e mais real.
outras melhores. Um crculo, que ainda no trabalhou e procura faz-lo, poderia comear no
como um arteso isolado em sua pequena oficina, que no conhece nem a evoluo anterior
da "indstria", nem o estado geral dos meios de produo industrial, mas como o colaborador
de uma grande empresa que reflete o impulso revolucionrio geral contra a autocracia. E
quanto mais perfeito fosse o acabamento de cada engrenagem, mais numerosos seriam os
trabalhadores empregados nos diferentes detalhes da obra comum, mais densa seria nossa
rede, e menores as inevitveis detenes a perturbar nossos escales.
A prpria funo de difuso do jornal comearia a criar uma ligao efetiva (se esse
jornal fosse digno do nome, isto , se aparecesse regularmente e no uma vez por ms, como
as grandes revistas, mas cerca de quatro vezes por ms). As relaes entre cidades quanto s
necessidades da causa revolucionria so, hoje, muito raras e, quando existem, constituem
exceo; tornar-se-iam, ento, uma regra e assegurariam, bem entendido, no apenas a difuso
do jornal, mas tambm (o que mais importante) a troca de experincias, documentao,
foras e recursos. O trabalho de organizao assumiria amplitude muito mais considervel, e o
sucesso obtido em uma localidade encorajaria constantemente o aperfeioamento do trabalho,
incitaria o aproveitamento da experincia j adquirida pelos camaradas que militassem em
outro ponto do pas. O trabalho local ganharia infinitamente em extenso e variedade; as
revelaes polticas e econmicas coletadas em toda a Rssia forneceriam o alimento
intelectual aos operrios de todas as profisses e todos os graus de desenvolvimento;
forneceriam material e oportunidade para debates e conferncias sobre as mais variadas
questes, suscitadas, tambm, pelas aluses da imprensa legal, pelas conversas em sociedade
e pelos "tmidos" comunicados do governo. Cada exploso, cada manifestao seriam
apreciadas e examinadas sob todos os seus aspectos, em todos os pontos da Rssia; provocaria
o desejo de no se ficar atrs dos outros, de se fazer melhor que os outros - (ns, socialistas,
no recusamos absolutamente qualquer forma de emulao e "competio"!) - de preparar
conscientemente o que antes fora feito de forma espontnea, de aproveitar as circunstncias
favorveis de tempo ou de lugar para modificar o plano de ataque etc. Alm disso, essa
reanimao do trabalho local no conduziria a essa tenso desesperada, in extremis, de todas
as foras, a esse estado de alerta de todos os nossos homens, a que nos obriga ordinariamente,
hoje, toda manifestao ou nmero de jornal local: de um lado, a polcia teria muito mais
dificuldade para descobrir as "razes", no sabendo em qual localidade procur-las;de outro
lado, o trabalho comum regular ensinaria os homens a adequar um determinado ataque ao
estado das foras desse ou daquele destacamento de nosso exrcito comum (o que, hoje, quase
ningum pensa, pois, em cada dez ataques, nove produzem-se espontaneamente) e facilitaria o
"transporte" no apenas da literatura de propaganda, mas de foras revolucionrias, de um
lugar ao outro.
Atualmente, em sua maioria, essas foras so exauridas no estreito campo de ao do
trabalho local. Mas, ento, haveria a possibilidade e a oportunidade constantes de transferir de
um extremo a outro do pas todo agitador ou organizador pouco capaz. Aps terem comeado
por pequenas viagens para tratar de assuntos do Partido, s custas do Partido, os militantes
estariam habituados a viver inteiramente por conta do Partido; tornar-se-iam revolucionrios
profissionais e preparar-se-iam para o papel de verdadeiros chefes polticos.
E se realmente chegssemos a obter que a totalidade ou a maior parte dos comits,
grupos e crculos locais se associassem ativamente para a obra comum, poderamos em breve
elaborar um semanrio, regularmente divulgado em dezenas de milhares de exemplares em
toda a Rssia. Esse jornal seria parte de um gigantesco fole de urna forja que atiasse cada
fagulha da luta de classes e da indignao popular, para da fazer surgir um grande incndio.
Em torno dessa obra em si ainda inofensiva e pequena, mas regular e comum no pleno sentido
da palavra, um exrcito permanente de lutadores experimentados seria sistematicamente
recrutado e instrudo. Sobre os andaimes e cavaletes dessa organizao comum em
construo, logo veramos subir, sados das fileiras de nossos revolucionrios, os Jeliabov
sociais-democratas e, sados das fileiras de nossos operrios, os Bebel russos que, frente
desse exrcito mobilizado, levantariam todo o povo para fazer justia vergonha e maldio
que pesam sobre a Rssia.
com isto que precisamos sonhar!
" preciso sonhar!" Escrevo essas palavras e de repente tenho medo. Imagino-me
sentado no "congresso de unificao", tendo minha frente os redatores e colaboradores do
Rabtcheie Dielo. E eis que se levanta o camarada Martynov e, ameaador, dirige-me a
palavra: "Mas, permita-me perguntar! Uma redao autnoma ainda tem o direito de sonhar
sem ter comunicado tal fato aos comits do Partido?" Depois, o camarada Kritchvsk que
se dirige a mim e (aprofundando filosoficamente o camarada Martynov, que h muito tempo
j aprofundara o camarada Plekhnov) continua ainda mais ameaador: "Irei mais longe.
Pergunto-lhe: um marxista tem, em geral, o direito de sonhar, se j no esqueceu, segundo
Marx, que a humanidade sempre se atribu tarefas realizveis, e que a ttica um processo de
crescimento das tarefas do Partido, que crescem junto com o Partido?"
simples idia dessas questes ameaadoras sinto um calafrio, e penso apenas em uma
coisa: onde me esconder. Tentemos nos esconder atrs de Pissarev.
"H desacordos e desacordos", escrevia Pissarev sobre o desacordo entre o sonho e a
realidade. "Meu sonho pode ultrapassar o curso natural dos acontecimentos, ou desviar-se
para uma direo onde o curso natural dos acontecimentos jamais poder conduzir. No
primeiro caso, o sonho no produz nenhum mal; pode at sustentar e reforar a energia do
trabalhador... Em tais sonhos, nada pode corromper ou paralisar a fora de trabalho. Ao
contrrio. Se; o homem fosse, completamente desprovido da faculdade de sonhar assim, se
no pudesse de vez em quando adiantar o presente e contemplar em imaginao o quadro
lgico e inteiramente acabado da obra que apenas se esboa em suas mos, eu no poderia
decididamente compreender o que levaria o homem a empreender e realizar vastos e
fatigantes trabalhos na arte, na cincia e na vida prtica... O desacordo entre o sonho e a
realidade nada tem de nocivo se, cada vez que sonha, o homem acredita seriamente em seu
sonho, se observa atentamente a vida, compara suas observaes com seus castelos no ar e, de
uma forma geral, trabalha conscientemente para a realizao de seu sonho. Quando existe
contato entre o sonho e a vida, tudo vai bem".
Infelizmente h poucos sonhos dessa espcie em nosso movimento. E a culpa
sobretudo de nossos representantes da crtica legal e do "seguidismo" ilegal, que se gabam de
sua ponderao, de seu "senso" do "concreto".
c) Qual o tipo de organizao de que necessitamos?

O leitor pode ver, pelo que foi dito anteriormente, que nossa "ttica-plano" consiste em
recusar o apelo imediato ofensiva, em exigir a organizao de um "assdio em regra da
fortaleza inimiga", ou dito de outra forma: em exigir a concentrao de todos os esforos para
recrutar, organizar e mobilizar um exrcito permanente. Quando zombamos do Rabtcheie
Dielo, que de um salto abandonou o "economismo" para atirar-se aos gritos sobre a
necessidade da ofensiva (gritos que irromperam em abril de 1901, no n 6 do Listok do
"Rabtcheie Dielo"), este jornal naturalmente nos atacou, acusando-nos de "doutrinarismo",
de incompreenso do dever revolucionrio, de apelo prudncia etc. Naturalmente, tais
acusaes, na boca dessa gente, no nos surpreenderam absolutamente, pois, no tendo essas
pessoas princpios estveis, ocultam-se atrs da profunda "ttica processo"; tambm no nos
surpreenderam as acusaes de Nadejdine, que manifesta apenas o mais soberbo desprezo
pelos princpios firmes de programa e de ttica.
Diz-se que a histria no se repete. Nadjdine esfora-se de todas as maneiras para

repeti-lo e imita com ardor Tkatchev, denegrindo "a educao revolucionria", clamando
sobre a necessidade de "fazer soar o toque de rebate", pregando o "ponto de vista particular da
aurora da revoluo" etc. Ao que parece, Nadejdine esquece a conhecida frase que diz: se o
original de um acontecimento histrico uma tragdia, sua cpia apenas uma farsa. A
tentativa de tomada do poder, preparada pela propaganda de Tkatchev e realizada pelo terror,
instrumento de "intimidao" e que realmente intimidava nessa poca, era majestosa,
enquanto o terrorismo "excitativo" desse Tkatchev em ponto pequeno simplesmente
ridculo, e ridculo sobretudo quando se combina a seu projeto de organizao dos
trabalhadores mdios.
"Se o Iskra", escreve Nadejdine, "sasse da esfera da literatura falsificada, veria que tais
coisas (por exemplo, a carta de um operrio publicada no n 7 do Iskra etc.) so sintomas que
atestam que a "ofensiva"' est muito, muito prxima, e que falar agora (sic) de uma
organizao onde todos os fios estariam unidos a um jornal para toda a Rssia, produzir
idias abstratas e trabalho de gabinete em profuso." Vejam um pouco essa confuso
inimaginvel! De um lado, prega-se o terrorismo excitativo e "a organizao dos
trabalhadores mdios", declarando que isso "ser feito de modo muito mais rpido pelo
agrupamento em torno de algo "mais concreto", por exemplo, em torno de jornais locais; de
outro lado, pretende-se que falar "agora" de uma organizao para toda a Rssia, produzir
em profuso idias abstratas, isto , para ser mais franco e simples, que "agora" j muito
tarde! E tambm no ser muito tarde, respeitvel L.Nadejdini para uma "organizao ampla
de jornais locais"? Comparem a isso o ponto de vista e a ttica do Iskra: o terrorismo
excitativo uma infntilidade; falar da organizao particular dos trabalhadores mdios e de
uma ampla organizao de jornais locais escancarar as Portas ao "economismo". E preciso
falar de uma nica organizao de revolucionrios para toda a Rssia, e no ser tarde para
falar dela mesmo no prprio momento em que comear a verdadeira ofensiva, e no uma
ofensiva formulada no papel:
"Sim", prossegue Nadejdine, "no que diz respeito organizao, nossa situao est
longe de ser brilhante; sim, o Iskra tem toda a razo de dizer que o grosso de nossas foras
militares constituda de voluntrios e insurretos... Est certo que considerem efetivamente o
estado de nossas foras. Mas, por que se esquecem que a multido absolutamente no est
conosco e que, por conseguinte, no nos perguntar quando ser preciso abrir as hostilidades e
lanar-se ao 'motim'... Quando a prpria multido intervir com sua fora destrutiva
espontnea, ser capaz de triturar, de esmagar o "exrcito regular", onde foi proposto que se
procedesse a uma organizao rigorosamente sistemtica, que no houve tempo de se
realizar". (0 grifo nosso).
Lgica espantosa! Precisamente porque "a multido no est conosco?", pouco
razovel e inconveniente proclamar "a ofensiva" imediata, pois a ofensiva significa o ataque
de um exrcito regular, e no a exploso espontnea de uma multido. Precisamente porque a
multido capaz de triturar e esmagar o exrcito regular, absolutamente necessrio que
nosso trabalho de "organizao rigorosamente sistemtica", no exrcito regular, "combine-se"
ao impulso espontneo, pois haver maiores oportunidades para que o exrcito regular no
seja esmagado pela multido, mas marche sua frente, se nos apressarmos em proceder a essa
organizao. Nadejdine, engana-se, porque imagina que esse exrcito organizado
sistematicamente age de forma a afastar-se da multido, enquanto, na realidade, ocupa-se de
uma agitao poltica intensificada e multiforme, isto , de um trabalho que tende justamente,
a aproximar e fundir em um todo a fora destrutiva espontnea da multido e a fora
destrutiva consciente da organizao dos revolucionrios. A verdade que os Senhores
atribuem aos outros suas prprias faltas; e precisamente o grupo Svoboda que, introduzindo
o terrorismo no programa, exorta assim criao de uma organizao de terroristas, ora, tal
organizao impediria verdadeiramente nosso exrcito de se aproximar da multido que,
infelizmente, ainda no est conosco, e, infelizmente, no nos pergunta ou raramente nos

pergunta, como e quando preciso abrir as hostilidades.
"No veremos chegar a revoluo", continua Nadejdine amedrontando o Iskra, "como
no vimos chegar os acontecimentos atuais, acontecimentos que nos apanharam de surpresa".
Esta frase, juntamente com as citadas anteriormente, demonstra-nos claramente o absurdo do
"ponto de vista da aurora da revoluo"67, elaborado pela Svoboda. Esse "ponto de vista"
especial reduz-se, propriamente, a proclamar que "agora" muito tarde para deliberar e
preparar-se. Mas, ento, respeitvel inimigo da 1iteratura falsificada", por que escrever 132
pginas impressas sobre "os problemas de teoria68 e de ttica"? Ser que no percebem que,
do "ponto de vista da aurora da revoluo" seria melhor lanar 132.000 folhas volantes com
esse breve apelo: "Abaixo o inimigo!"
Aqueles que como o Iskra colocam a agitao poltica entre todo o povo base de seu
programa, de sua ttica e de seu trabalho de organizao, correm menos riscos de deixar a
revoluo acontecer sem perceb-la. As pessoas que, em toda a Rssia, ocupam-se em tranar
os fios de uma organizao, fios a serem ligados a um jornal para toda a Rssia, no deixaram
de perceber os acontecimentos da primavera; ao contrrio, ofereceram-nos a possibilidade de
prediz-los. No deixaram passar desapercebidas as manifestaes descritas nos nmeros 13 e
14 do Iskra: ao contrrio, compreendendo seu dever de auxiliar o impulso espontneo da
multido, participaram dessas manifestaes e, ao mesmo tempo, contriburam atravs de seu
jornal para que todos os camaradas russos percebessem o seu carter e utilizassem sua
experincia. Se continuarem vivos, vero acontecer a revoluo que exigir de todos ns,
antes e acima de tudo, a experincia em matria de agitao, e que saibamos sustentar (
maneira social-democrata) todos os protestos, dirigir o movimento espontneo e preserv-lo
dos erros dos seus amigos e ciladas dos seus, inimigos!
Chegamos, assim, ltima considerao que nos fora a insistir, de forma particular, no
plano de organizao em torno de um jornal para toda a Rssia, atravs da colaborao de
todos para esse jornal comum. Apenas essa organizao poder assegurar ao empreendimento
de combate social-democrata a flexibilidade indispensvel, isto , a faculdade "de evitar a
batalha em terreno descoberto com um inimigo numericamente superior, que concentrou suas
foras em um nico ponto e a faculdade de aproveitar a incapacidade do inimigo, quanto
estratgia militar, para atac-lo onde e quando menos o espera 69". Seria um gravssimo erro
estruturar a organizao do Partido contando apenas com as manifestaes e combates de rua,
ou com "a marcha progressiva da obscura luta cotidiana". Devemos realizar sempre nosso
67 s Vsperas da Revoluo, p. 62.

68 Alis, em sua "vista dolhos nos problemas de teoria", L.. Nadejdine quase nada disse sobre a teoria, salvo a
seguinte passagem, extremamente curiosa do "ponto de vista da aurora da revoluo": "A bernsteiniada, em seu
conjunto, perde nesse momento sua acuidade, de forma que para ns tanto faz se o Sr. Adamovitch quem diz
ser o Sr. Struve quem merece a punio, ou o contrrio. se o Sr. Struve quem responde a Adamovitch.
recusando-se a aceitar a demisso, pois, aproxima-se o momento decisivo da revoluo" (p. 110). Seria difcil
ilustrar com maior relevncia a despreocupao sem limites de L. Nadejdine pela teoria. Como proclamamos j
estarmos "s vsperas da revoluo", para ns "tanto faz" que os ortodoxos consigam ou no desalojar
definitivamente os crticos de sua posio! E o nosso sbio no nota que precisamente durante a revoluo que
necessitaremos dos resultados de nossa luta terica contra os crticos, para combater resolutamente suas posies
prticas!
69 Iskra, n' 4. "Por Onde Comear?" - "Os educadores revolucionrios, que no adotam o ponto de vista da
aurora da revoluo, no se deixam de forma alguma perturbar pela extenso do trabalho", escreve Nadejdine (p.
62). Quanto a isso faremos a seguinte observao: se no soubermos elaborar uma ttica poltica, um plano de
organizao para um perodo bastante longo, e que assegure, pelo prprio processo desse trabalho, a preparao
de nosso partido para ocupar seu posto e cumprir o seu dever nas circunstncias mais inesperadas, por mais
rpido que seja o curso dos acontecimentos. no seremos mais do que miserveis aventureiros polticos. Somente
Nadejdine, que desde ontem se d o ttulo de social-democrata, poderia esquecer que a social-democracia tem
por objetivo a transformao radical das condies de vida de toda a humanidade, e que, por conseguinte, no
permitido a um social-dernocrata deixar-se "perturbar" pela extenso do trabalho.
trabalho cotidiano e devemos estar sempre prontos para tudo, porque com muita freqncia
quase impossvel prever a alternncia dos perodos de exploso e dos perodos de calma
momentnea; e quando possvel prev-los, no se pode tirar partido disso para remanejar a
organizao, pois, em um pas autocrtico, a situao muda com assombrosa rapidez: s vezes
basta uma batida noturna dos janizaros tzaristas. E no seria possvel imaginar a prpria
revoluo sob a forma de um ato nico (como parecem fazer os Nadejdine): a revoluo ser
uma sucesso rpida de exploses mais ou menos violentas, alternando-se algumas fases de
calma momentnea mais ou menos profunda. Por isso, a atividade essencial de nosso Partido,
o palco de sua atividade, deve consistir em um trabalho que seja possvel e necessrio tanto
nos perodos de exploses mais violentas como nos de calma absoluta, isto , deve consistir
em um trabalho de agitao poltica unificada para toda a Rssia, que ilumine todos os
aspectos de vida e dirija-se s massas em geral. Ora, esse trabalho inconcebvel na Rssia
atual, sem um jornal que interesse a todo o pas e aparea com bastante freqncia. A
organizao a ser constituda por si mesma em torno desse jornal, a organizao de seus
colaboradores (no sentido amplo de palavra, isto , todos aqueles que trabalham para ele)
estar pronta para tudo, para salvar a honra, o prestgio e a continuidade no trabalho do
Partido nos momentos de grande "depresso" dos revolucionrios, e para preparar, determinar
o incio e realizar a insurreio armada do povo.
Suponhamos que ocorram prises, o que muito comum entre ns, em uma ou vrias
localidades. Como todas as organizaes locais no trabalham em uma nica obra comum e
regular, essas detenes so seguidas, freqentemente, pela suspenso da atividade por vrios
meses. Mas, se todas trabalhassem para uma obra comum, mesmo que as detenes fossem
muitas, bastaria algumas semanas e duas ou trs pessoas enrgicas para restabelecer o contato
dos novos crculos de jovens com o organismo central, crculos esses que, mesmo agora,
surgem de maneira muito rpida, e que surgiriam e estabeleceriam ligaes com esse centro
de modo ainda muito mais rpido se essa obra comum, que sofre as conseqncias das
detenes, fosse bem conhecida de todos.
Suponhamos, por outro lado, que houvesse uma insurreio popular. Sem dvidas, hoje
todos concordam que devemos pensar e nos preparar para isso. Mas como preparar-nos? Ter
um Comit central que designar agentes em todas as localidades para preparar a insurreio?
Mesmo que tivssemos um comit central que tomasse essa medida, nada poderia obter nas
condies atuais da Rssia. Ao contrrio, uma rede de agentes70 que se formasse por si prpria
trabalhando para a criao e a difuso de um jornal comum, no "esperaria de braos cruzado"
a palavra de ordem de insurreio; realizaria exatamente uma obra regular, que lhe permitiria
maiores chances de sucesso, em caso de insurreio. Obra essa que reforaria os laos com as
massas operrias, em geral, e todas as camadas da populao descontentes com a autocracia, o
que to importante para a insurreio. fazendo esse trabalho que aprenderamos a avaliar,
exatamente a situao poltica geral e, por conseguinte, a escolher o momento favorvel
insurreio. nesta espcie de ao que todas as organizaes locais aprenderiam a reagir
simultaneamente aos problemas, incidentes ou acontecimentos polticos que apaixonam toda a
Rssia, a responder a esses "acontecimentos" da forma mais enrgica, uniforme, e racional
possvel. Pois, no fundo, a insurreio constitu a "resposta" mais enrgica, uniforme e
racional de todo o povo ao governo. Tal ao ensinaria, de forma precisa, a todas as
70 "Ai, ai! Eis que me escapou de novo a horrvel palavra "agente", que tanto fere o ouvido democrtico dos
Martynov! Parece estranho que tal palavra no tenha ferido os corifeus da dcada de 70, e magoe os diletantes da
dcada de 90. Essa palavra me agrada, pois indica nitidamente e com preciso a causa comum qual todos os
agentes subordinam seus pensamentos e aes, e se fosse preciso substitui-la por outra, apenas poderia pensar na
palavra "colaborador", se no tivesse certo sabor de literatura falsificada e de amorfsmo. Ora, precisamos de
urna organizao militar de agentes. Quanto ao resto, os Martynov, to numerosos (principalmente no
estrangeiro), e que de bom grado se ocupam em "promoverem-se mutuamente a general", poderiam dizer, no
lugar de "agente do servio de passaportes", "comandante-chefe de uma diviso especial para o suprimento de
passaportes aos revolucionrios" etc.
organizaes revolucionrias, em todos os pontos da Rssia, a manter entre si relaes mais

regulares e, ao mesmo tempo, mais clandestinas, relaes que dariam origem unidade
efetiva - do Partido, e sem as quais impossvel discutir coletivamente o plano de insurreio
e tomar, s vsperas dessa insurreio, as medidas preparatrias necessrias, que devem ser
mantidas no mais rigoroso sigilo.
Em uma palavra, o "plano de um jornal poltico para toda a Rssia" no fruto de
trabalho de gabinete, realizado por pessoas corrompidas pelo doutrinarismo e pela 1iteratura
falsificada" (como pareceu a pessoas que no refletiram o bastante sobre ele); ao contrrio, o
plano mais prtico para que nos possamos preparar para a insurreio, imediatamente e de
todos os lados, sem que o trabalho normal e cotidiano seja esquecido por um instante.
Concluso
A histria da social-democracia russa divide-se nitidamente em trs perodos.
O primeiro abrange uma dezena de anos, aproximadamente de 1884 a 1894. Foi o
perodo do nascimento e consolidao da teoria e do programa da social-democracia. Os
partidrios da nova orientao na Rssia eram contados nos dedos. A social-democracia
existia sem o movimento operrio, e atravessava, como partido poltico, um perodo de
gestao.
O segundo perodo estende-se por trs ou quatro anos, de 1894 a 1898. A social-
democracia vem ao mundo como movimento social, como ascenso das massas populares,
como partido poltico. o perodo da infncia e da adolescncia. Com a rapidez de uma
epidemia, o entusiasmo geral pela luta contra o populismo propaga-se entre os intelectuais,
que vo aos operrios, bem corno difunde-se o entusiasmo geral dos operrios pelas greves. O
movimento faz enormes progressos. A maior parte dos dirigentes constituda por jovens, que
ainda no atingiram e ainda esto longe, "dos trinta, e cinco anos", que o Sr. N. Mikhailvski
considerava como uma espcie de limite natural. Por causa de sua juventude, revelam-se
pouco preparados para o trabalho prtico e saem de cena com muita rapidez. Na maioria das
vezes, porm, seu trabalho apresentava grande amplitude. Muitos dentre eles tinham
comeado a pensar como revolucionrios, como narodovoltsy. Quase todos, em sua primeira
juventude, haviam cultuado os heris do terror. Para subtra-los seduo dessa tradio
herica, foi preciso lutar, romper com pessoas que queriam a qualquer custo permanecer fiis
"Narodnaia Volia", e a quem os jovens sociais-democratas tinham em alta estima. A luta
impunha instruir-se, ler obras ilegais de todas as tendncias, ocupar-se intensamente dos
problemas do populismo legal. Formados nessa luta, os sociais-democratas iam ao movimento
operrio, sem esquecer "um instante" a teoria marxista que os iluminava como uma- luz
brilhante, ou o objetivo de derrubar a autocracia. A formao de um Partido, na primavera de
1898, foi o fato mais marcante e ao mesmo tempo o ltimo ato dos sociais-democratas desse
perodo.
O terceiro perodo anuncia-se, como vimos, em 1897 e substitui definitivamente o
segundo perodo em i898 (1898-?). E o perodo de disperso, de desagregao, de vacilao.
Tal como entre os adolescentes ocorre a mudana de voz, tambm a voz da social-democracia
russa desse perodo comeou a mudar, a soar falso - de um lado, nas obras dos Senhores
Struve e Prokopovitch, Bulgakov e Berdiaiev; de outro, entre V.I. e R. M., entre B.
Kritchvski e Martynov. Mas somente os dirigentes erravam, cada um de seu lado, e
retrocediam: o movimento continuava a estender-se, a avanar a passos de gigante. A luta
proletria ganhava novas camadas de operrias e propagava-se atravs da Rssia,
contribuindo ao mesmo tempo, indiretamente, para reanimar o esprito democrtico entre os
estudantes e as outras categorias da populao. Mas a conscincia dos dirigentes cedeu diante
da grandeza e fora do impulso espontneo, entre os sociais- democratas j predominava uma
outra fase, a dos militantes alimentados quase que unicamente pela literatura marxista "legal";
esta era cada vez mais insuficiente, medida em que a espontaneidade das massas exigia
desses militantes um maior grau de conscincia. Os dirigentes no apenas ficaram para trs no
plano terico ("liberdade de critica"), como tambm no plano prtico ("mtodos artesanais de
trabalho"), e ainda procuraram justificar seu atraso com toda espcie, de argumentos
grandiloqentes. A social-democracia foi nivelada ao sindicalismo, tanto pelos brentanistas da
literatura legal como pelos seguidores da literatura ilegal. O programa do Credo comeou a se
realizar, principalmente quando o "trabalho artesanal" dos sociais-democratas, reanimou as
tendncias revolucionrias no sociais-democratas.
E se o leitor me recrimina por ter me ocupado demasiadamente de um jornal como o
Rabtcheie Dielo, responderei: O Rabtcheie Dielo assumiu importncia "histrica", porque
traduziu da forma mais relevante o "esprito" desse terceiro perodo 71. No era o conseqente
R. M., mas Kritchvski e Martynov, que giram como cata-vento, que podiam exprimir da
melhor forma a disperso e as oscilaes, o empenho em fazer concesses "crtica", ao
"economismo", e ao terrorismo. No o majestoso desdm pela prtica, de um admirador
qualquer do "absoluto" que caracteriza esse perodo, mas exatamente a conjugao de um
praticismo mesquinho e da mais completa despreocupao em relao teoria. Os heris
desse perodo no se preocuparam tanto em negar diretamente as "grandes frases" como em
banaliz-las: o socialismo cientfico deixou de ser um corpo de doutrina revolucionria e
tornou-se uma mistura confusa, qual foi acrescentado "livremente" o contedo de qualquer
manual alemo novo; a palavra de ordem, "luta de classes", no conduzia a uma ao cada vez
mais extensa e enrgica - servia de emoliente, pois a "luta econmica est indissoluvelmente
ligada luta poltica", a idia de partido no estimulava a criao de uma organizao
revolucionria de combate, justificando uma espcie de "burocratismo revolucionrio" e uma
tendncia pueril em brincar com as formas "democrticas".
Ignoramos quando terminar o terceiro perodo e ter incio o quarto (que, em todo
caso, j se anuncia por numerosos sintomas). Do domnio da histria, passamos aqui para o
domnio do tempo presente e, em parte, para o do futuro. Mas. temos a firme convico que o
quarto perodo conduzir consolidao do marxismo militante: que a social-democracia
russa sair da crise mais forte e viril: que a retaguarda dos oportunistas ser "rendida" pela
verdadeira vanguarda da mais revolucionria das classes.
Exortando para que se faa essa "rendio" e resumindo tudo o que foi exposto
anteriormente, podemos dar pergunta "Que fazer?" uma breve resposta:
Liquidar o terceiro perodo.
71 Poderia tambm citar o provrbio alemo: Den Sack schlgt man, den Esel meint man (abate-se na carga e
pensa-se no burro): ou o equivalente russo: Bate-se no gato, e nora que se mostram as faltas. So apenas o
Rabtcheie Dieto. mas tambm a maior parte dos militantes e tericos apaixonaram-se pela "crtica" em moda,
embaraaram-se no problema da espontaneidade, desviaram-se da concepo social-democrata em direo
concepo sindical de nossos objetivos polticos e de: organizao.
Anexo
Tentativa de unio do iskra e do rabtcheie dielo

Resta-nos analisar a ttica que o Iskra adotou e sistematicamente praticou em suas
relaes de organizao com o Rabtcheie Dielo, ttica que j foi perfeitamente explicada em
um artigo dos Iskra, n 1, sobre a "Ciso da Unio dos Sociais-Democratas Russos no
Estrangeiro". Adotamos imediatamente o ponto de vista de que a verdadeira "Unio dos
Sociais-Democratas Russos no Estrangeiro", reconhecida no primeiro congresso de nosso
Partido pelo seu representante no estrangeiro, cindiu-se em duas organizaes; que a questo
da representao do Partido permanece aberta. sendo resolvida apenas provisria e
condicionalmente pelo fato de dois membros representantes da Rssia terem sido designados
para o Conselho Socialista Internacional Permanente, um para cada parte da "Unio" dividida.
Declaramos que, no fundo, o Rabtcheie Dielo estava errado, deliberadamente nos
colocamos, por princpio, ao lado do grupo "Liberao do Trabalho", recusando ao mesmo
tempo entrar nos detalhes da ciso e assinalamos o mrito da "Unio" em relao ao trabalho
puramente prtico72.
Nossa posio, portanto, era at certo ponto uma posio de expectativa: concordramos
com a opinio que dominava entre a maioria dos sociais-democratas russos - de que mesmo os
inimigos mais declarados do "economismo" podiam trabalhar de mos dadas com a "Unio",
tendo esta proclamado mais de uma vez sua concordncia de princpios com o grupo
"Liberao do Trabalho", sem pretender (parecia), afirmar seu carter de independncia nas
questes fundamentais da teoria e ttica. A correo da posio que adotamos foi confirmada,
indiretamente, pelo fato seguinte: quase ao mesmo tempo em que aparecia o primeiro nmero
do Iskra (dezembro de 1900), trs membros separaram-se da "Unio" para formar o que se
chamou "Grupo de Iniciadores", e dirigiram-se: 1, seo do estrangeiro da organizao do
lskra, 2. organizao revolucionria "social-democrata" e 3. "Unio", para oferecer sua
mediao nas negociaes de reconciliao. As duas primeiras organizaes concordaram
imediatamente, a terceira recusou. A verdade que quando um orador exps esses fatos no
congresso de "unificao" do ano passado, um membro da administrao da "Unio" declarou
que tal recusa devia-se exclusivamente ao fato de a "Unio" estar descontente com a
composio do Grupo de Iniciadores. Julgando mau dever participar dessa explicao, no
posso, contudo, deixar de notar, de minha parte, que considero tal explicao insuficiente:
conhecendo o acordo das duas organizaes para estabelecer as conversaes, a "Unio"
poderia dirigir-se a elas, atravs de outro intermedirio ou diretamente.
Na primavera de 1901, a Zaria (n 1, abril) e o Iskra (n 4, maio) deram incio a uma
polmica direta contra o Rabtcheie Dielo. O Iskra atacou sobretudo a "Virada Histrica" do
Rabtcheie Dielo que, em sua edio de abril e portanto depois dos acontecimentos da
primavera, mostrou-se hesitante quanto ao entusiasmo pelo terror e os apelos
"sanguinolentos". Apesar dessa polmica, a "Unio" aceitou a retomada das negociaes para
reconciliao atravs da mediao de um novo grupo de "conciliadores". Uma conferncia
preliminar, composta de representantes das trs organizaes acima citadas realizou-se no ms
de junho e elaborou um projeto de tratado base de um "acordo de princpios", bastante
detalhado, que a "Unio" fez imprimir na brochura Documentos do Congresso de
"Unificao".
O contedo desse acordo de princpios (ou resolues da conferncia de junho, como
chamado mais freqentemente) mostra com toda clareza que colocvamos como condio
72 O conhecimento da literatura encontrava-se na base desse julgamento sobre a ciso, alm das informaes
coletadas no estrangeiro por alguns membros de nossa organizao que para l se dirigiram.
expressa dessa Unificao, a negao definitiva de todas as manifestaes de oportunismo em

geral, e de oportunismo russo em particular. Diz o primeiro pargrafo: "Repudiamos toda
tentativa de levar o oportunismo luta de classe do proletariado, tentativa que est traduzida
no que chama de "economismo", bernsteinismo, millerandismo, etc." "A atividade da social-
democracia compreende... a luta ideolgica contra todos os adversrios do marxismo
revolucionrio" ( 4, letra c). "Em todas as esferas do trabalho de organizao e de agitao, a
social-democracia no deve perder de vista por nenhum instante a tarefa imediata do
proletariado russo: a derrubada da autocracia" ( 5, letra a); ... "a agitao no apenas no
campo da luta cotidiano dos assalariados contra o capital" ( 5, b); "no reconhecendo ... a
fase da luta puramente econmica e da luta pelas reivindicaes polticas especficas" (3,
c); ... "consideramos importante para o movimento a crtica das tendncias que erigem em
princpio.... o carter elementar e a estreiteza das formas interiores do movimento" 5, d).
Mesmo a pessoa mais desinteressada, aps ler com alguma ateno essas resolues, ver pela
prpria maneira como foram formuladas, que visam aqueles que se mostraram oportunistas e
"economistas"; que esqueceram, por um instante, a tarefa de derrubar a autocracia; que
reconheceram a teoria dos estdios, erigida em princpio de estreiteza etc. E quem conhece,
ainda que pouco, a polmica estabelecida contra o Rabtcheie Dielo pelo grupo "Liberao do
Trabalho", a Zaria e o Iskra, no pode duvidar sequer um instante que essas resolues
rejeitam, ponto por ponto, exatamente os erros em que o Rabtcheie Dielo incorreu. Por isso,
quando os membros da "Unio" declararam ao congresso de "unificao" que os artigos
inseridos no n 10 do Rabtcheie Dielo no eram conseqncia da nova "virada histrica" da
"Unio", mas, do carter desmesuradamente "abstrato 73" das resolues, um orador teve toda
razo de zombar disso. As resolues esto longe de ser abstratas, respondeu ele; so
extremamente concretas; basta um simples olhar para compreender que se queria "apanhar
algum".
Essa ltima expresso daria origem, no congresso, a um episdio caracterstico. De um
lado, B. Kritchvski agarrou-se palavra "apanhar", acreditando que se tratava de um lapso
que denunciaria ms intenes de nossa parte ("armar uma cilada"), e gritou pateticamente:
"Quem que se queria apanhar? "Sim, quem?". perguntou Plekhnov, irnico. - Vou suprir a
deficincia de perspiccia do camarada Plekhnov", respondeu B. Kritchvski, "vou lhe
explicar quem se queria apanhar: a redao do "Rabtcheie Dielo" .(riso geral). "Mas no nos
deixamos apanhar!" (exclamaes esquerda, Pior para vocs!). De outro lado, o membro do
grupo "Borba" (grupo de conciliadores), falando contra as emendas da "Unio". s resolues
e desejoso de defender nosso orador, declarou que a palavra "apanhar" tinha sem dvida
escapado por acaso, no fogo da polmica.
De minha parte, imagino o que semelhante "defesa" custaria ao orador que fez uso da
expresso. Penso que as palavras "queria-se apanhar algum" "foram pronunciadas em tom de
brincadeira, mas levadas a srio": sempre acusamos o Rabtchiei Dielo de instabilidade e
vacilaes. Portanto, natural que se tenha desejado apanh-lo, para tornar as vacilaes
impossveis no futuro. Quanto s ms intenes, tal no era a questo, pois tratava-se da
instabilidade de princpios. E conseguimos "apanhar": a "Unio" com tanta camaradagem 74
73 A afirmao foi retomada em Dois Congressos, p. 25.

74 Na verdade, dissemos na introduo s resolues de junho que a social-democracia russa, em seu conjunto,
sempre se manteve dentro dos princpios do grupo "Liberao do Trabalho", e que o mrito da "Unio" consistiu
sobretudo em s atividade, em publicaes e em matria de organizao. E outras palavras, afirmamos nossa
plena vontade de relegar ao esquecimento todo o passado e de reconhecer a utilidade (para a causa) de trabalho
de nossos camaradas da "Unio", sob o condio de fazerem cessar imediatamente os vacilaes que era o que
pretendamos "apanhar". Toda pessoa imparcial que lesse as resolues de junho, compreenderia tais resolues
exatamente assim. Portanto, se a "Unio", aps ter provocado a ruptura pela sua nova "virada" para o
"economismo" (nos artigos do n 10 e nas emendas), acusa-nos solenemente de no dizer a verdade (Dois
Congressos, p. 30) por essa lembrana a seus mritos, esta acusao naturalmente pode apenas provocar sorrisos.
que as resolues de junho foram assinadas pelo prprio B. Kritchvski e um outro membro
da administrao da "Unio".
Os artigos no n 10 do Rabtcheie Dielo (nossos camaradas s: puderam ver esse
nmero quando chegaram ao congresso, alguns dias antes da abertura das sesses) mostraram
nitidamente que, entre o Vero e o Outono, uma nova "virada" ocorrera na "Unio": os
"economistas" haviam tomado a dianteira, outra vez, e a redao, que gira "ao sabor do
vento", recomeara a defender "os bernsteinianos mais declarados", a "liberdade de crtica" e
a "espontaneidade", e a pregar pela boca de Martynov a "teoria da restrio" esfera de nossa
influncia poltica com o objetivo, de pretensamente acentuar essa influncia). A justa
observao de Parvus, de que difcil pegar um oportunista com a armadilha de uma simples
assinatura, mais uma vez foi confirmada: facilmente ele assinar qualquer papel, e com a
mesma facilidade negar tal assinatura, pois o oportunismo compreende exatamente a
ausncia de princpios determinados e firmes. Hoje os oportunistas repudiam toda tentativa de
introduzir o oportunismo, e toda estreiteza, prometendo solenemente "no esquecer um s
instante a derrubada da autocracia", fazer "a agitao no somente contra o capital" etc. etc. E
amanh mudam o meio de expresso e retomam os velhos mtodos sob o pretexto de defender
a espontaneidade, a marcha progressiva da obscura luta cotidiana, exaltando as reivindicaes
que deixam entrever resultados tangveis etc.. Continuando a afirmar que nos artigos do n 10
a "Unio" no via, nem v, qualquer digresso hertica dos princpios gerais que
fundamentaram o projeto da conferncia (Dois Congressos, p. 26), manifesta assim apenas
sua total incapacidade ou sua recusa de compreender a essncia das, divergncias.
Aps o n 10 do Rabtcheie Dielo resta-nos apenas uma nica tentativa: estabelecer
uma discusso geral para nos certificar, se toda a "Unio" est solidria com esses artigos e
com seu comit de redao. E isto que desagrada particularmente "Unio": acusa-nos de
querermos semear a discrdia dentro dela, de nos intrometermos onde no somos, chamados
etc. Acusaes gratuitas, evidentemente, pois com uma redao eleita, que "vira" mais
ligeira brisa, tudo depende de que lado sopra tal brisa, e ns determinamos tal direo em
sesses privadas, onde no havia exceto os membros das organizaes que desejavam unir-se.
A proposta feita em nome da "Unio" sobre as emendas s resolues de junho diluiu nossa
ltima esperana de entendimento. Tais emendas confirmaram o fato de nova "virada" em
direo ao "economismo" e a solidariedade da maioria da "Unio" com o n 10 do Rabtcheie
Dielo. Do conjunto dessas manifestaes de oportunismo, eliminava-se o que se chama de
"economismo" (por causa da pretensa "indeterminao do sentido" dessas palavras embora
disso decorra a necessidade se definir com maior preciso a essncia do erro amplamente
difundido); eliminou-se tambm o "millerandismo" (embora B. Kritchvski o tenho defendido
no Rabtcheie Dielo n 2-3, p. 83-83, e de forma ainda mais explcita no Vorwarts 75). Apesar
das resolues de junho indicarem com preciso a tarefa da social-democracia "dirigir as
menores manifestaes da luta do proletariado contra todas as formas de opresso poltica,
econmica e social - exigindo assim que a unidade e o esprito de mtodo sejam levados a
tais manifestaes de luta, a "Unio" acrescentava frases completamente inteis, dizendo que
"a luta econmica estimulava vigorosamente o movimento de massa" (essas palavras, em si
mesmas, esto fora de discusso, mas devido existncia de um. "economismo" estreito
deveriam forosamente dar lugar a falsas interpretaes). Ainda mais, nas emendas s
resolues de junho chegava-se a restringir a "poltica": eliminando-se as palavras "Um
instante" (no esquecer o objetivo da derrubada da autocracia) e acrescentando-se que "a luta
econmica o meio mais amplamente aplicvel para integrar as massas luta poltica ativa".
Compreende-se que, aps a introduo dessas emendas, todos os nossos oradores recusaram-
se a falar, considerando que era totalmente intil prosseguir as negociaes com homens que
de novo tendiam para o "economismo" e asseguravam a liberdade das vacilaes.
75 No Vorwrts foi iniciada uma polmica sobre isso, entre sua redao atual, Kautsky e a Zaria. No
deixaremos de tornar tal polemica conhecida aos leitores russos.
"O que a "Unio" considerou precisamente como a condio sine qua non da solidez do
futuro acordo, isto , a conservao do carter de independncia do Rabtcheie Dielo e de sua
autonomia, o Iskra considerou como obstculo para a realizao desse acordo" (Dois
Congressos, p. 25). Isto por demais inexato. Nunca atentamos contra a autonomia do
Rabtcheie Dielo76. Efetivamente, negamos de maneira categrica a independncia de seu
carter, se por isso se entende o "carter de independncia" nas questes de princpio em
matria de teoria e de ttica: as resolues de junho implicam justamente a negao absoluta
de tal independncia de carter, pois essa "independncia de carter" sempre significou na
prtica, repetimos, toda sorte de vacilaes e o apoio que prestam ao estado de disperso em
que nos encontramos, a que insuportvel do ponto de vista do Partido. Pelos seus artigos no
n 10 e suas "emendas", o Rabtcheie Dielo demonstrou claramente seu desejo de preservar
essa independncia de carter; ora, esse desejo conduziu, natural e inevitavelmente, ruptura
e declarao de guerra. Mas estvamos prontos a reconhecer "a independncia de carter"
do Rabtcheie Dielo, no sentido de que devia dedicar-se s fundaes literrias nitidamente
determinadas. A distribuio judiciosa dessas funes impunha-se por si prpria: 1. revista
cientfica, 2. jornal poltico, e 3. compilaes e brochuras de divulgao. Somente o fato de
concordar com tal distribuio j provaria o sincero desejo do Rabtcheie Dielo de acabar de
uma vez por todas com os equvocos das resolues de junho, apenas tal distribuio
eliminaria os atritos eventuais e asseguraria de fato a solidez do acordo, servindo ao mesmo
tempo de base a um novo impulso de nosso movimento e a novos sucessos.
No existe um nico social-democrata russo que duvide que a ruptura definitiva da
tendncia revolucionria com a tendncia oportunista deveu-se no a causas de "organizao",
mas exatamente, ao desejo manifestado pelos oportunistas de consolidar o carter de
independncia do oportunismo, e de continuar a lanar a confuso nos espritos atravs dos
raciocnios la Kritchvski e la Martynov.
Redigido no outono de 1901-fevereiro de 1902.
Publicado pela primeira vez em brochura, em maro de 1902.
Emenda a "Que Fazer?"

O "Grupo de Iniciadores", de que falo em minha brochura Que Fazer? obriga-me a fazer
essa emenda exposio, sobre sua participao na tentativa de reconciliao das
organizaes sociais-democratas no estrangeiro: "Dos trs membros desses grupo, apenas um
deixou a "Unio", ao final de 1900; os outros, em 1901, somente aps serem convencidos de
que era impossvel conseguir da "Unio" seu acordo para uma conferncia a ser realizada com
a organizao do Iskra no estrangeiro e a "Organizao Revolucionria Social-Democrata" a
proposta do "grupo de Iniciadores" consistia exatamente nisso. Tal proposta foi inicialmente
declinada pela administrao da "Unio", com a justificativa de recusar a aceitao da
conferncia devido "incompetncia" de pessoas que faziam parte do "Grupo de Iniciadores";
mas, manifestava o desejo de estabelecer relaes diretas com a organizao do Iskra no
estrangeiro. Contudo, pouco depois, a administrao da "Unio" informava o "Grupo de
Iniciadores" que aps o aparecimento do primeiro nmero do Iskra, onde havia uma nota
anunciando a ciso da "Unio", mudava de opinio e no mais queria estabelecer relaes
com o Iskra. Como explicar depois disso a declarao feita por um membro da administrao
da "Unio", segundo a qual a recusa dessa ltima em aceitar a conferncia devia-se
exclusivamente ao fato de a "Unio" no estar satisfeita com a composio do "Grupo de
Iniciadores"? Na verdade, tampouco se, compreende o fato de a administrao da "Unio" ter
76 A menos que no se considere como restries autonomia, as conferncias das redaes ocasio do
estabelecimento de um conselho supremo de todas as organizaes unificadas, o que o Rabtcheie Dielo tambm
aceitou em junho.
concordado em realizar uma conferncia em junho do ano passado, uma vez que a nota do
primeiro nmero do Iskra continuava a ser vlida, e que a atitude "negativa" do Iskra em
relao "Unio" afirmara-se ainda mais no primeiro fascculo da Zaria e no quarto do Iska,
ambos publicados antes da conferncia de junho.
N. Lnin
"Iskra", n 19, 1 de abril de 1902.

Lenin Quefazer

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Lenin Quefazer

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Que fazer?

As Questes Palpitantes do Nosso Movimento

"A luta interior d fora e vitalidade ao

responde a muitas questes contraditrias e a grandeza criadora de Lnin aparece na

estreito), que desemboca na impotncia poltica, e contra o terror, que, no condena em

revoluo proletria. Os que se apegaram demais s condies "democrticas" da ordem

trabalhadoras, se converta em fora poltica revolucionria? Excluindo-se Cuba, a experincia

inventiva. Os que so socialistas precisam devotar-se tarefa de construir a teoria

I - Dogmatismo e Liberdade de Crtica

a) que significa a "liberdade de crtica"?

mesmo aspirar sempre a isso. Se a democracia significa, no fundo, a supresso da dominao

b) os novos defensores da "liberdade de crtica"

2 A comparao entre as duas tendncias do proletariado revolucionrio (tendncia revolucionria e tendncia

exceo contra os socialistas, de se comparar a situao e o desenvolvimento econmicos, de

marxistas; todo o mundo literalmente tornou-se marxista; os marxistas eram elogiados,

incrivelmente dificultada pelos obstculos puramente exteriores, de combater a nova corrente.

disperso e as flutuaes do movimento prtico, denunciando e refutando toda tentativa de

d) Engels e a importncia da luta terica

II - A espontaneidade das massas e o esprito da conscincia da

a) Incio do impulso espontneo

do imenso progresso que representaram em relao aos "tumultos", continuavam a ser um

dizer do Rabtchaia Listok de So Petersburgo, e sobretudo da Rabtchaia Gazeta e do

b) O culto do espontneo: a Rabtchaia Mysl

um desacordo; ao contrrio, consideravam-na isolada e acidental. Esse fato, porm, mostra

espontneo do movimento operrio resulta justamente na subordinao ideologia burguesa,

atravs de seu culto da espontaneidade, retardam seu desenvolvimento. Nada h de mais

c) O "grupo da autoliberao" e o Rabtcheie Dielo

movimento de massas) ao nvel da luta pelas reivindicaes polticas imediatas ("Resposta",

"A ttica-plano contradiz o esprito fundamental do marxismo!" Mas, isto caluniar o

conscincia humana, a apreciao errnea desses elementos eqivaler a uma "subestimao

III - Politica sindical e poltica social-democrata

a) A agitao poltica e seu estreitamento pelos "economistas"

ser, enquanto existir o capitalismo, que impele necessariamente os operrios autodefesa.

32 Expresses autnticas da brochura Dois Congressos, p. 31,32, 28 e30.

Assim, pois, sob um aspecto "terrivelmente" profundo e revolucionrio, a frase

b) Como Martynov aprofundou Plekhnov

36 Rabtchaia MysI, "Suplemento especial", p. 14.

camadas da burguesia (R. D. n.9, p. 61, 62, 71 - comparem "Resposta" da redao do R D.

D) ENGELS E A IMPORTNCIA DA LUTA TERICA

o movimento operrio contemporneo, pode-se compreender a reserva de foras tericas e de

d) O que h de comum entre o "economismo" e o terrorismo

Que isso realizvel, prova-o incontestavelmente o impulso prodigioso do movimento

e) A classe operria como combatente de vanguarda pela democracia

40 A primavera de 1901 foi marcada por grandes manifestaes de rua.

democratas devem ir a todas as classes da populao, devem enviar em todas as direes os

incompatibilidade que existe entre a autonomia administrativa e a autocracia (n4);

f) Mais uma vez "caluniadores", mais uma vez "mistificadores".

A est o segredo da "contradio" aparente que ultrapassa o nvel de compreenso do

IV - Os mtodos artesanais dos "economistas" e a organizao dos

a) O que o trabalho artesanal?

arranjam publicaes, empreendem a edio de um jornal local, comeam a falar de uma

45 Todas as passagens foram grifadas por ns.

organizaes revolucionrias exeram sobre elas uma ao direta e enrgica... H falta de

b) Trabalho artesanal e "economismo"

46 Rabtchaia Mysl e Rabtcheie Dielo, em especial a "Resposta" a Piekhnov.

mas, para isso, no h necessidade de se criar uma forte organizao de revolucionrios

c) A organizao dos operrios e a organizao dos revolucionrios

elaborados. Apresentam cinqenta e dois pargrafos: 23 pargrafos expem a estrutura, o

50 Aquele que se atirou gua, com medo de se molhar chuva (N.T.).

Convido nossos "economistas", nossos terroristas, e nossos "economistas terroristas 52" a

capital em matria de organizao. Um revolucionrio sem energia, hesitante nos problemas

d) Envergadura do trabalho de organizao

como o reconhece o prprio B-v -, mas tambm o crescimento do conjunto do movimento

informao de um observador direto" confirma inteiramente nosso ponto de vista sobre as