Recebido em: 09/04/2015

Aprovado em: 21/05/2015

PADRES NA MAONARIA DO PORTUGAL SETECENTISTA: Prises e Delaes no Santo Ofcio:

O caso de D. Andr de Moraes Sarmento
(PRIESTS IN MASONRY OF EIGHTEENTH CENTURYS PORTUGAL: Prisons and denunciations in the Holy Office:
The case of D. Andr de Moraes Sarmento)

Virgnia Maria Trindade Valadares

Resumo
O meu objetivo neste artigo analisar a participao e envolvimento dos padres na Maonaria portuguesa
dos finais do sculo XVIII. O fato de eclesisticos participarem da Sociedade dos Pedreiros Livres, que era
proibida pelo Estado e pela Igreja, provoca reao por parte do Santo Oficio, resultando em prises e supl-
cios. Neste texto, tomando como base o processo inquisitorial de D. Andr, Cnego de Santo Agostinho, ana-
liso a reao do clrigo diante o interrogatrio do Santo Oficio.

Palavras-chaves: Maonaria; Santo Ofcio; Padres; Perseguio.

Abstract
My goal in this article is to analyze the participation and involvement of priests in the Portuguese Free-
masonry of the late eighteenth century. The fact ecclesiastical participate in the Free Masons Society,
which was prohibited by the State and the Church, provokes reaction from the Holy Office, resulting in
arrests and tortures. In this paper, based on the inquisitorial process of D. Andrew, St. Augustine Canon,
I analyze the cleric's reaction to the interrogation of the Holy Office.

Keywords Freemasonry; Inquisition; Priests; Pursuit.

Virgnia Valadares tem Ps-Doutorado em Histria Moderna pela Universidade Nova de Lisboa; Doutorado em Histria da Expan-
so e dos Descobrimentos Portugueses pela Universidade de Lisboa; Mestrado em Histria da Expanso e dos Descobrimentos
Portugueses pela Universidade de Lisboa; Graduao em Histria pelo UNIBH - Centro Universitrio de Belo Horizonte. pesquisa-
dora do Centro de Histria dAqum e dAlm-mar (CHAM), Universidade Nova de Lisboa, professora aposentada da UFMG-COLTEC
e atualmente Professora Adjunta IV da PUC-MG. E-mail: virmatri@gmail.com

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 VALADARES, V. M. T. PADRES NA MAONARIA DO PORTUGAL SETECENTISTA
1. Introduo
Este artigo que ora apresento resultante de pes-
quisa realizada no Arquivo Nacional da Torre do Tombo2,
localizado em Lisboa, Portugal. Tal investigao foi tema
do Ps-doutoramento feito na Universidade Nova de Lis-
boa, com acolhimento do Centro de Histria dAqum e d
Alm Mar CHAM, pertencente mesma Universidade. O
Ps-doutoramento foi realizado no perodo entre 2008 a
2012 sendo este, financiado pela Fundao para Cincia e
Tecnologia (FCT), rgo de fomento da Unio Europeia em
Lisboa, Portugal.
Inicialmente, parece contraditrio falar em padres
maons, quando essa associao era proibida pela Igreja,
em funo dos seus membros serem acusados de praticar
heresia. Tal proibio ocorreu a partir de 27 de Abril de
1738, quando o papa Clemente XII proibiu aos catlicos de
participarem das lojas manicas, e em Portugal D. Joo V,
na mesma poca, ameaou punir gravemente quem fosse
iniciado na Sociedade dos Pedreiros Livres. Apesar de tal
proibio, e, de acordo com o nosso banco de dados, os
eclesisticos formavam o segundo maior grupo de segui-
dores da maonaria, no Portugal de finais dos setecentos.
Tal grupo era antecedido em nmero, apenas pelos milita-
res.
No entanto, importante ressaltar que o Santo
Tribunal foi instalado em Portugal a pedido do rei D. Joo
III, via solicitao ao Vaticano, em 1533. O Papa, porm
no deliberou de pronto a instalao do Santo Oficio em
terras lusitanas, demorando 14 anos para que o pedido do
Rei fosse atendido. Assim, aps muita insistncia da diplo-
macia real, a Inquisio se tornou realidade em terras por-
tuguesas, com a emisso da bula papal em 16 de Julho de
1547.
O Tribunal do Santo Ofcio era uma instituio
eclesistica de carcter "judicial", vida por perseguir ju-
deus e mouros, mas tambm os que adotavam a doutrina
dos Pedreiros Livres, por consider-los herticos e liberti-
nos. Prendiam-nos aos Estos do Santo Oficio, de forma
secreta, objetivando inquiri-los para que se autodenunci-
assem herticos da doutrina catlica. Tal inquirio era
detalhada e constante, diria mesmo que, representava
uma forma de tortura para que o reo falasse o que eles,
inquisidores desejavam ouvir, - da o Santo Ofcio ser tam-
bm conhecido como Inquisio.
2
Denominada a partir de agora como ANTT.
3
Apesar de parecer ambguo, o documento relata que D. Andr era tambm Presbtero Secular do Hbito de So Pedro nos se-
guintes termos: Entrou Cnego Regular em Santa Cruz de Coimbra; noutro momento nos autos de diligncia e achados refere-se
a ele como D. Andre de Morais Sarmento Presbtero Secular do Hbito de So Pedro (ANTT, 1791).
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As origens desta instituio podem ser encontra-
das na Idade Mdia, embora nesse perodo da Histria
assumisse contornos bem distintos dos da poca moder-
na. A represso aos movimentos herticos foi, desde sem-
pre, uma preocupao que afligia os senhores laicos e
tambm os eclesisticos, tanto que os maons ao serem
presos nunca sabiam a razo da sua priso. No obstante,
antes de serem trancafiados nas celas do Santo Oficio,
vasculhavam lhes a casa e recolhiam todo material que
encontrassem. Nunca, porm lhes confessavam que a ra-
zo de estarem sendo detidos era por praticarem o crime
de adoo da doutrina dos Pedreiros Livres.
Quando, no entanto, examinei os processos inqui-
sitoriais, alguns at com 150 pginas, percebi que em pri-
meiro lugar so condenados pela acusao do crime de
heresia e somente no final do depoimento que os inqui-
sidores lhes diziam que praticavam a doutrina manica.
Nesse artigo, analisarei o processo inquisitorial do Padre
Andr, tendo como base o seu depoimento, durante o
perodo em que esteve nas garras dos inquisidores.
2. Andr de Moraes SarmentoPadre Arrebanhador
Natural de Vinhaes, freguesia da Junta Marinha de
Quintela, e habitante da cidade de Lisboa, com aproxima-
damente 30 anos de idade. Seu pai, Caetano de Morais
Sarmento, j falecido, vivia das suas fazendas, e era tam-
bm nascido na mesma freguesia da Marinha de Quintela.
Sua me Isabel Teixeira, j defunta, era natural de Cesnan-
de, pertencente Sintra. No que diz respeito aos seus
avs, os paternos se chamavam Igncio de Morais Sar-
mento e Marianna Rego Maria da Nbrega, e os maternos
Antnio Fernandes e Domingas Teixeira. O av, tal qual
sua me, era nascido em Cesnande e a av natural do
Idral.
Cristo batizado tinha como padrinho um tio, cha-
mado Antnio Teixeira e, como madrinha sua irm Maria
Antnia. Foi crismado pelo Bispo de Miranda, D. Francisco
Aleixo. Ignora o nome do padrinho de crisma. Desde que
atingiu a adolescncia nunca deixou de frequentar a Igre-
ja, assistir a santa missa e cumprir todas as obrigaes de
um verdadeiro catlico, e at fez-se sacerdote. Em Santa
Cruz de Coimbra, tornou-se Cnego Regular de Santo
Agostinho.3 Depois que saiu de Coimbra foi para Mafra,
onde permaneceu por um perodo entre 8 a 9 anos. Estu-
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dou filosofia, teologia e tinha algumas noes de hebraico. todos os objetos citados, por mais que continuassem as
At ser preso pelo Santo Oficio em 1791, nunca tinha sido buscas no foram encontrados, nenhum papel impresso
apresentado e nem penitenciado pelo mesmo. ou manuscrito que o comprometesse. Ao terem a certeza
Aos 08 dias do ms de outubro de 1791, D. Andr que, nada mais havia na morada de D. Andr que lhes in-
foi surpreendido em sua residncia, com a presena dos teressassem o juiz do crime Doutor Alexandre Barbosa,
no convidados, Joaquim Antnio Cabral e Doutor Alexan- por ordem de Pina Manique prendeu o Padre, e o condu-
dre Barbosa de Albuquerque, este juiz do crime no bairro ziu at a Cadeia da Corte, onde ficou num quarto secreto,
do Limoeiro. Tal visita inesperada deu-se em observncia espera da ordem do dito Desembargador. Junto aos au-
de uma ordem vocal, despachada pelo Desembargador tos foi anexado, todo o material recolhido na casa do C-
Intendente Geral da Polcia da Corte e Reino, Diogo de nego. Nota-se, claramente, que o delator de D. Andr era
Pina Manique. Por este despacho, o referido Juiz tinha algum das suas relaes pessoais e que muito o conhe-
autorizao, para dar uma busca geral na casa do Padre cia, na medida em que, a diligncia foi bem sucedida, e
mencionado, e averiguar os seus pertences quais sejam: foram encontradas as provas de que o Santo Oficio preci-
papis, livros, manuscritos ou insgnias pertencentes sava para trancafi-lo na cadeia.
maonaria. Pela denuncia que dele foi feita a Inquisio, No dia 31 de Outubro, de acordo com a certido
constava que ele era maom, e que tinha em seu poder do decreto, Antnio Gomes, notrio do Santo Oficio da
prova de que era doutrinrio da seita (ANTT, 1791) Inquisio de Lisboa, entregou o Padre D. Andr ao Crce-
Aps vasculharem e remexerem nos guardados de re Inquisitorial, transferindo-o da Cadeia da Corte. A
D. Andr foi encontrado em um pequeno ba, onde ele exemplo do que ocorreu, aquando da sua priso na cadeia
arrumava sua roupa de uso pessoal, os seguintes objetos: da corte, a sua transferncia de crcere, tambm foi feita
de forma sigilosa com um aviso no seguinte teor:

entre as cartas de ordens do mesmo, um ma-

nuscrito com o titulo seguinte: Explicao da
maonaria aos recm-recebidos e igualmente
foram encontrados no ba quatro embrulhos
e em um dos quais se achava hum pedao de
pelica branca maneira de pequeno avental
com umas fitas azuis nas pontas, tendo todos
os quatro aventais as insgnias e distines e
dsticos seguintes estampados nos mesmos a
saber: de um lado a figura do sol, de outro a
da lua e no meio hum compasso e um triangu-
lo e por baixo um dstico = Lux Mundi = e da
outra parte nas costas dos mesmos aventais a
figura de uma caveira com dois ossos que de-
monstra a morte e por baixo o dstico= Me-
mento Mortis= porm em um dos aventais
em tudo semelhante aos trs, no tinha es-
tampada a dita figura da morte nem o seu
dstico (ANTT, 1791).
Entretanto, ainda, foi encontrado no mesmo ba
uma fita larga de seda azul feita maneira de banda4
com seus laos nas extremidades. (ANTT, 1791). Alm de
O Excelentssimo e Reverendssimo senhor
Bispo Inquiridor Geral manda remeter a Vossa
Senhoria o Auto Judicial do que se achou ao
Padre D. Andr de Moraes Sarmento com o
mais de que o mesmo auto faz meno e or-
dena que o dito Padre seja recebido no com-
petente crcere dessa Inquisio e proceda na
forma de direito. Lxa. 31 de Outubro de 1791
(ANTT, 1791).
Ao ser transferido para os Estos do Santo Oficio,
D. Andr se desposou de todos os seus pertences e rece-
beu do Inquiridor lvaro Xavier Botelho, doze folhas rubri-
cadas para que nelas escrevesse a sua defesa. Ao receb-
las ele escreveu na parte superior das pginas rubricadas:
JMJ5 sejam comigo (ANTT, 1791, p. 12). Iniciando o seu
depoimento fez o juramento, com a mo direita pousada
na Bblia, aberta no Evangelho de So Joo, e logo
foi mandado por de joelhos e depois de ben-
zer disse a doutrina crist, a saber, padre nos-

4
Faixa que decora o peito dos Mestres Maons, colocada a tiracolo, da esquerda para a direita ou da direita para a esquerda,
conforme os graus. Ao contrrio do avental, a banda, que no constitui atributo essencial do maom nem tem qualquer significado
alegrico, dispensvel em quase todos os graus de qualquer dos ritos, embora o costume a faa considerar obrigat-
ria (OLIVEIRA MARQUES, 1986, p.144).
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JMJ significa Jesus, Maria e Jos.

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so, avemaria, salve rainha, credo, os manda- to (ANTT, 1791, p.12). Ao final dessa interlocuo, Fran-
mentos da lei de Deus, e os da Santa Madre cisco Manoel convidou D. Andr a entrar na maonaria
Igreja, que tudo soube (ANTT, 1791). prometendo-o avisar e conduzi-lo, assim que tivesse o dia
e a hora confirmados.
O Padre diante do Inquisidor diz que, em nome da Desta forma, o Padre comeou o seu relato ao
f que professava, e da verdade que jurava perante os inquisidor: detalhou a sua iniciao como maom, assim
Santos Evangelhos; e por ser obrigado, revelaria com toda como, delatou os nomes de todas as pessoas com as quais
sinceridade, tudo o que sabia sobre a maonaria. tinha convivido nas reunies manicas. Porem faz-se ne-
Todo o homem, por mais convicto, e destemido cessrio esclarecer, que, antes de ser um delator, o Padre
que fosse diante de um inquisidor do Santo Oficio tornava foi um entusiasta da doutrina dos Pedreiros Livres, tornan-
-se um delator, fraco e medroso, em funo da perversi- do-se um proslito e um arrebanhador de muitas pessoas,
dade e suplcio que, inevitavelmente lhe seria aplicado que atravs do seu convencimento, tambm se tornaram
pelo Santo Tribunal. No sem motivo que, ao receber as maons. Assim como, no seu depoimento, ele revela to-
folhas do inquisidor, para escrever seu depoimento o Pa- dos os nomes e os supostos segredos da sociedade,
dre pede socorro a Sagrada Famlia. Os ces do senhor6 tambm durante a inquirio daqueles que ele apadri-
arguiram D. Andr varias vezes, em dias e sees diferen- nhou todos o acusaram.
ciadas, ou duas vezes no mesmo dia, tudo dependendo do Ao Santo Tribunal era s o que lhe interessava:
sabor e bom alvitre do inquisidor. que contassem os segredos manicos e os nomes de
Dando continuidade ao seu depoimento esclare- quem frequentavam os ajuntamentos. O no cumprimen-
ceu que, seguindo os cnones da ordem dos cnegos re- to desta ordem significava ficar muito tempo na priso,
grantes, e com a sua permisso, foi para o Funchal dirigir o sem que ningum soubesse o paradeiro do preso, e sofrer
Novo Seminrio da Ilha, onde tambm era professor de tortura de vrias naturezas. Tal constatao, nos mostra
Teologia. Neste Seminrio, conheceu Francisco Manoel de que, a priso dos maons era mais motivada por razes
Oliveira, Professor de Filosofia, com quem estabeleceu polticas do que religiosas. Eram fbicos com relao
grande amizade, ao ponto deste lhe apresentar e ser seu ao da maonaria por acreditarem que, o seu objetivo
padrinho para iniciar na maonaria. era destruir o Estado Monrquico e a Igreja. Dai, o seu
desejo era destruir a organizao dos Pedreiros Livres as-
O dialogo entre Francisco Manoel e D. Andr nos sim como seus componentes, antes que fossem por eles
interessa, na medida em que, atravs dele, h demonstra- destrudos. Desta forma, os mandatrios do Alto Clero,
o do apologismo, do conceito e temores que cerqueava que integravam a estrutura funcional hierrquica do Santo
a maonaria. O filosofo perguntou ao padre se ele sabia o Oficio no sculo XVIII portugus, transformaram-se em
que era maonaria? Este, no entendeu a pergunta do agentes de dominao, e para dissimular a usurpao,
outro, por no saber o que significava tal pergunta. No valiam-se do titulo de servidores da Igreja em nome de
entanto, aquele retruca: e Pedreiros Livres? No que D. Deus (VALADARES, 2004).
Andr respondeu: tenho ouvido falar de Pedreiros Livres
como gente celebre, unidas huns com os outros, e que Bourdieu, interpretando Nietzsche, afirma que os
tinha suspeita da sua Religio; Sendo que, Na Histria das mandatrios se apropriam de valores e requisitam a mo-
Heresias, Nem no que tinha lido achei nunqua tal mat- ral, imputando a si mesmos os valores considerados uni-
ria (ANTT, 1791, p.12). A sua opinio confirmada por versais e aambarcando, dessa forma as noes de Deus,
seu interlocutor ao afirmar que, a maonaria no tinha de verdade, de sabedoria, de povo, de mensagem, de li-
oposio, nem a Igreja, e nem ao Estado, e que seu com- berdade, transformando-as em sinnimo de si prprios,
promisso era somente com a caridade mutua. Acrescenta, auto sacralizando-se e consagrando-se, ao mesmo tempo
ainda, que na Ilha da Madeira, os maons eram homens em que vo impondo fronteiras entre eles e os restantes.
de bem, e os mais importantes da terra, porque a socieda- Tornam-se nome do poder e do mando, a medida de to-
de manica era honrada e virtuosa. Alertava a D. Andr, das as coisas. Bourdieu deu a essa duplicao de persona-
que ele por ser um homem esclarecido no deveria acre- lidade, bem caracterstica dos inquisidores, o nome de
ditar em tantas patranhas como se conto a este respei- efeito de orculo: a pessoa individual, o eu, anula-se em
6
Expresso usada por Miguel Real, nos seguintes termos: Porm, se umas correntes matavam o morto, privilgio dos dominica-
nos da Santa Inquisio, orgulhosamente autocognominados de os ces do senhor (2007, p.16).

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proveito de uma pessoa moral transcenden- outras trs, perguntando quem era ao que respondeu o
te (BOURDIEU, 1989, p. 196), ou seja, o individuo comum seu condutor: um amigo que queria entrar naquela socie-
morre, tornando-se uma instituio com seus ritos. Tal dade.
assertiva confere-se tambm aos maons, pois estes en-
quanto presentes nos seus ritos simblicos deixam-se
morrer enquanto indivduo social. De dentro perguntaram se j tinham informa-
do delle, dos seus costumes, honra e reputa-
E assim, continuando o seu depoimento, D. Andr o para o abonar e se tinham contratempo
fala aos inquisidores como foi a sua iniciao, os ritos e nos trabalhos que tinha passado, dito, que
sinais que aprendeu como Aprendiz, Companheiro e Mes- queria entrar, ou se ha por mera curiosidade
tre, alm de explicar a representao simblica de cada ou com tenses ms (ANTT, 1791, p.13).
objeto utilizado numa cerimonia manica. Como havia
combinado com o filosofo foram os dois at a casa de Car-
Diante de tais perguntas o seu condutor disse que
los Aldre, negociante ingls, onde permaneceu numa sala,
lhe abonava, e dai fizeram-no entrar por trs pancadas
que se encontravam pessoas, que se frequentavam, e ou-
nas costas. Ainda de olhos vendados deram-lhe uma espa-
tras que mal se conheciam. Dai, foi levado a um quarto ou
da para peg-la pela ponta, e lhe fizeram dar uma volta ao
soton superior da casa, onde permaneceu fechado por
redor da casa, at chegar a quem presidia mesa que no-
algum tempo. Depois, foi ao seu encontro um militar, Ma-
vamente o alertou que, ainda estava em tempo dele desis-
jor de Auxiliares, chamado Francisco Joo Barreto, que era
tir. No entanto, prosseguiu e deu trs voltas, as quais fin-
pessoa nobre na cidade. Este fez-lhe um discurso que mais
das lhe falou o Presidente7, Francisco Xavier de Ornellas,
parecia hum missionrio pelo seu modo de falar (ANTT,
morgado de primeira nobreza daquela terra:
1791,13). Dizia o Major que se ele queria entrar para a
sociedade manica deveria passar por algumas provas, e
se desejasse se confessar antes, isto seria feito, pois que J que vos tendes mostrado Constana nos
deveria estar com uma conscincia pura para o que viesse vossos trabalhos sereis recebido maon: po-
acontecer. Acrescentava porem, que a inteno deles no rem como amigo vos aconselho que se tendes
era lhe fazer nenhum mal, mas poderiam quebrar-lhe uma algum receio ou no haveis produzir honra na
perna ou um brao. Se no estivesse disposto a passar sociedade livremente vos podeis ir embora. Eu
prometi ser homem de bem. Nisto mandou
pelos trabalhos exigidos para se tornar maom, estava em
que me levassem a parte e que me destapasse
tempo, e ele poderia se retirar.
os olhos (ANTT, 1791, p.13).
D. Andr, no entanto, permaneceu firme no seu
propsito, porque o seu padrinho j havia lhe alertado
que tudo aquilo no passava de uma cerimonia. No dizer O Presidente ou Venervel tem no Esquadro o
do Padre, ele respondeu ao Major, que iria prosseguir e instrumento que o representa e em Minerva a sua figura.
que passaria por todas as provas, desde que, no houves- Simbolicamente, representa o Oriente de onde vem luz,
se ofensa a sua religio, ao direito natural e as leis do seu ou seja, a sabedoria.
Rei. Depois de tranquiliza-lo que no haveria nenhuma Com os olhos desvendados, D. Andr observou
ofensa ao que ele acreditava, taparam-lhe os olhos com que estava em um quarto interior da casa, bem ornado
um leno, despojaram-lhe de todos os metais e descobri- com cortinas de damasco, e que havia duas alas de ma-
ram-lhe um ombro e um joelho. Permanecendo nestes ons com suas insgnias, e espadas que foram desembai-
trajes viu que havia mais uma pessoa ao seu redor, que nhadas, e apontadas para ele. Ao final das duas alas esta-
ora lhe mandava saltar, ora lhe mandava abaixar-se para va o Presidente de chapu na cabea, e uma mesa para
passar um buraco, e sempre lhe segurando pelo brao. ele virada. Sobre a mesa trs castiais com luzes postas
Alguns minutos depois, junto a uma porta fecha- em triangulo. Diante deste cenrio ornado, repetiu ao Pa-
da, deram trs pancadas, e de dentro responderam com dre que aquelas espadas estariam a seu favor se praticas-
se o bem, e que ele deveria fazer um juramento prome-
7
O Presidente, tambm chamado de Venervel titulo do Mestre que preside a uma loja simblica dos graus 1 e 2 e, precedi-
do do adjectivo Muito, do grao 3. Primeiro oficial da loja, tem por funes convocar a oficina, presidir aos trabalhos e dirigi-los,
assinar as pranchas emanadas da loja para o exterior, representar a oficina na grande Dieta e nas cerimnias manicas receber e
abrir toda correspondncia (OLIVEIRA MARQUES, 1986, p. 1475).

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tendo guardar segredo de tudo o que ali lhe foi ensinado.apresentaro no plano da casa o Templo de Salomo8 que
O segredo exigido tanto pelo Santo Oficio quanto estava riscado com giz.
pela Maonaria representa o poder de forma intima e D. Andr descreveu o Templo de Salomo e reve-
oculta. O detentor do poder que se vale do segredo f-lo lou o sinal de Aprendiz:
de acordo com o seu significado, escolhendo quem e co-
mo espreitar. Todo o individuo que guarda sozinho um
Fui levado entrada delle que tinho sete
segredo vigiado por quem deseja arranc-lo das suas
degraus que eu contei com sete passos e logo
entranhas, ou seja, quem vigia tambm vigiado. passei para a Colluna da Esquerda das duas
(VALADARES, 2004). Desta forma que estavo riscadas e tinha hum J=: Dissero-
me, que aquella era a coluna de Jakin, donde
os Aprendizes, que trabalhavo no Templo de
o detentor de poder est sempre a par da con-
Salomo, recebio o salrio de seu trabalho.
fiabilidade e da segurana dos recipientes nos
Dahi ensinaro-me, que o toque porque me
quais deposita seus segredos, e capaz de
faria conhecer ero trs pancadas sobre a jun-
avaliar quais desses recipientes esto repletos
ta do dedo index; que o sinal, era fazer hua
e que podem, por isso, transbordar. Se o con-
Esquadra em ar de Cortejo, passando com a
fia inteiramente a algum sente-se em perigo
mo Direita do lado Esquerdo ao seu lugar e
(CANETTI, 1995, p.281).
deixando-a cahir; porque assim descreve hua
perfeita Esquadra. Quanto a palavra era uma
sagrada, outra de Pz. A sagrada era Jakin,
O poderoso indaga o que se passa com os outros
mas que esta nunqua se dava, seno soletrada
para domin-los a partir das suas prprias informaes,
alternadamente: a outra podia se dar livre-
mas impede que se perceba o que ele pensa e abriga. Era mente, sem reserva: a saber = Tabalkain
exatamente nesta proporo, que o Inquisidor estabelecia (ANTT, 1791, p.14).
sua relao de poder com o maon. Esse, porem na sua
esfera tambm era poderoso, na medida em que era o
grande silenciador e detentor do segredo que o Santo Ofi- Simbolicamente, a figura de pedra tosca que esta-
cio desejava saber para domin-lo. As relaes humanas va no risco do cho do Templo de Salomo, significava que
estabelecem-se principalmente por meio da fala; algum o Aprendiz tinha que desgast-la, poli-la, pois que neste
que se protege no silencio do segredo torna essas relaes gro o homem, ainda era inculto, grosseiro e carregado de
rgidas: Sucinta e isolada sua fala aproxima-se mais da vcios. Dai a obrigao dele era se polir e se aperfeioar
transmisso de uma ordem. (CANETTI, 1995, p.295). As- at se tornar uma pedra digna do Templo pela virtu-
sim, fica claro que as relaes entre o Santo Tribunal e a de. (ANTT, 1791, p. 14). O Compasso e o Esquadro devi-
Maonaria eram tensas e fbicas. am acompanhar o verdadeiro maom para que ele se lem-
brasse de sempre medir e regular as suas aes tomando
Retomando o que D. Andr declarou no seu pro-
como base, a razo e as leis. A lua, o sol e as estrelas que
cesso, o Presidente ou Venervel disse que ele iria saber
estavam por cima do Templo, significava o cu, debaixo de
os segredos que regem os maons, mas que estes nunca
cujo pavilho habitava todos os maons do planeta terra,
podiam ser revelados, ao que ele prometeu mediante ju-
e que estes eram testemunhas das regras e aes, porque
ramento. Dai, o Padre esclareceu que ele ajoelhou sobre
nada ficava encoberto aos olhos de Deus. Faz tambm
uma almofada em frente ao Presidente, e sobre uma mesa
uma comparao simblica, na qual, assim como o sol e a
estava um Esquadro, um Compasso e uma Bblia aberta no
lua iluminavam e nutriam a natureza, era obrigao ma-
Evangelho de So Joo. Ele colocando a mo sobre tudo
nica iluminar uns aos outros e os nutrir com a caridade.
isto, jurou guardar segredo e no revelar sinais, palavras e
toques manicos; jurou, ainda, estimar, amar e ajudar os Logo aps tais explicaes, lhe foi dado um aven-
seus irmos manicos em qualquer necessidade. Tal jura- tal de pelica branca sem nenhuma pintura o que significa-
mento foi ditado pelo Presidente, e repetido por ele, por- va que, com ele devia ter assiduidade no trabalho, e evitar
que no havia nada escrito. os acidentes funestos da vida. Depois lhe colocaram uma
fita ao pescoo com um lao, a qual definia que ele estava
Aps este juramento fizeram-no vestir-se, e lhe
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Lugar onde se realizam as sesses da Loja, da Oficina.
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ligado em caridade a todos os seus irmos. Em seguida, noutte (ANTT, 1791, p. 15). Note-se, que o Padre, diante
lhe deram um par de luvas de pelica branca, as quais re- do Santo Ofcio, chamou a sua iniciao como aprendiz na
presentavam que todos os maons deviam conservar as maonaria de entretenimento, de divertimento, e de pa-
suas mos sempre limpas do crime, com aes de candura tranha toda a cerimonia simblica. Portanto, no seu de-
e inocncia. Desta forma, D. Andr foi ornado com as in- poimento, de alguma forma ele pilheriou com os rituais e
sgnias manicas, recebendo do presidente um abrao e segredos manicos tendo-os como mentirosos e infantis.
dois beijos acompanhados da declarao que se at ai ele Afirmo, no entanto, que fora dos olhos dos inquisidores o
o estimava como amigo, a partir de ento ele lhe amava D. Andr foi um entusiasta da doutrina manica e um
como um irmo. O Padre afirma que chorou de emoo, e grande arrebanhador de pessoas para a mesma socieda-
que abraou todos os outros irmos que estavam nas duas de. Neste momento, em que escrevia a sua defesa ele foi
alas em completo silncio. um delator dos seus irmos e entregou ao Santo Tribunal
Terminada a cerimonia iniciou-se a ceia. A mesa j os nomes de todos os dirigentes que conduziram a sua
estava posta e provida frugalmente, com os lugares dis- iniciao. Nesse sentido, o smbolo o elemento principal
postos em ordem, a saber: O Presidente assentou-se a da comunicao entre os maons. Paul Naudon, entende
cabaceira da mesa, tendo diante dele um castial com vela que o smbolo a forma usada para provocar uma
e uma taa; os outros se assentaram nos dois lados late-
rais, esquerdo e direito, tendo em cada lugar uma taa; no iluminao interior, projeo e apreenso no
final da mesa tinham dois castiais com luzes a vela diante centro do Eu humano da luz transcendente.
dos dois Vigilantes9, que no documento so chamados (...) difcil traduzir os smbolos manicos em
servaillantes. O primeiro Vigilante tem como seu instru- linguagem usual sem lhes falsificar o sentido
mento bsico o nvel, e Hrcules como sua figura. Simboli- profundo e o valor (NAUDON, s.d., p. 12).
za a fora. O Segundo Vigilante tem o fio-de-prumo como
seu instrumento, e Vnus a sua figura. Simboliza a bele-
Para outros autores, no entanto, com cunho mais
za. Durante a ceia, ou banquete tudo correspondeu aos
racionalista, o smbolo no passa de uma analogia que,
ritos manicos na sua essncia, como por exemplo, ao
pode ser explicada com uma linguagem mais coloquial, e
invs de pedir para ser servido do pudim, pedia argamas-
em termos racionais, sem lhe tirar a sua complexidade e
sa, ou ao invs de um assado pedia-se uma pedra bruta.
funo. Ainda, porem, quando se trata de senso comum
Durante a ceia o Venervel pede um brinde rai- sabe-se que os smbolos so interpretados de forma indi-
nha D. Maria I, seguindo toda a simblica necessria e vidual cabendo a cada maon a tarefa de os compreen-
adequada ao rito maon. Para a execuo de tal brinde o der e sentir no seu significado mais profundo (OLIVEIRA
Venervel pede para todos se porem a Ordem, e carrega- MARQUES, 1986, p. 1352).
rem com plvora forte os canhes. Em seguida, pediu pa-
Continuando a sua narrativa, D. Andr afirmou
ra apresentar as armas e autorizou o primeiro, segundo e
que ficou algum tempo sem saber da maonaria, a no ser
o terceiro fogo fazendo trs vezes uma esquadra no ar
esporadicamente, quando se encontrava com outro ma-
com os copos diante do rosto, e depois os depositaram
on. No entanto, cada dia mais aguava a sua curiosidade
sobre a mesa. Vemos, pois, que a plvora era a represen-
para saber o que se passava nos outros graus da socieda-
tao do vinho, canhes era a denominao dos copos e o
de, e qual era o incio dela .Com este propsito, tomou o
fogo era tomar um gole do vinho. Aps a cerimonia de
gro de Companheiro junto com Jos Pereira Vasconcel-
fechamento da loja A noutte estava adiantada e cada
los.
hum se foi recolhendo a sua caza. Eu fiz o mesmo despe-
dindo-me muito satisfeito do entretenimento do Descreveu tambm a cerimonia ritual do grau de
Companheiro, mas esta muito parecida com a do grau
9
Cada um dos dois oficiais de loja simblica que ajudam o Venervel na direo e orientao dos trabalhos, cada qual em sua
coluna, substituindo-o nos seus impedimentos e constituindo, com ele, as Luzes da oficina. O Primeiro Vigilante, segunda persona-
gem na hierarquia dos oficiais da loja, tem a seu cargo a inspeco dos Companheiros, sentados na coluna J e a direo desta mes-
ma coluna. Senta-se no ocidente, na ponta da coluna B, o que lhe permite uma fcil fiscalizao da coluna dos Companheiros, que
lhe fica diagonalmente em frente. Consequentemente, e como as colunas variam de posio segundo os ritos, senta-se esquerda
na loja do REAA (Rito Escocs Antigo e Aceite, grifo nosso) ou direita dela no RF(Rito Francs, grifo nosso) [...]. O Segundo Vigilan-
te, terceiro na hierarquia dos oficiais da loja, tem a seu cargo a inspeco dos Aprendizes, sentados na coluna B e a direo desta
mesma coluna. Senta-se no Meio - Dia, a meio da coluna J ( segundo o RF) [...]. Nos graus superiores, os dois Vigilantes tm, por
vezes, outros nomes [...] (OLIVEIRA MARQUES, 1986, p. 1488-1489).

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 VALADARES, V. M. T. PADRES NA MAONARIA DO PORTUGAL SETECENTISTA

de Aprendiz. O local do ajuntamento foi na mesma casa

do ingls Carlos Aldre, e l estava riscado o Templo de Sa-
lomo, ornada como na cerimonia anterior.
Deixemo-lo falar:
Entrei s com um olho fechado, contei os sete
degraus do Templo riscado, depois das cinco
voltas em sinal de viajar, e passei a Colluna da
Direita que tinha hum B, e me disseram que
esta era a Colluna de Booz, donde os Compa-
nheiros pedreiros que traballhavo no Templo
de Salomo eram pagos. Como toque de Com-
panheiro ero cinco pancadas, se se davo no
dedo mximo, a quando dois se encontravo e
cumprimentavam dando as mos: Como sinal
era por a mo direita sobre o corao estendi-
da e que a pallavra chave era Booz (...) e da
Paz Chiprozet ( sic) [...] (ANTT, 1791, p. 16).
O Cnego, ainda afirmava que nada, alm disso,
aconteceu neste grau, e que os banquetes sempre eram
realizados da mesma forma aps as cerimonias. No entan-
to, observou algo de diferente, que eram os castigos apli-
cados queles que se descuidavam, e falavam mais alto.
Os castigos eram, por exemplo, colocar a pessoa para co-
mer em p; carregar o seu canho com plvora fraca, ou
seja, servir o copo com gua e no com vinho como os
demais; ou fazer um brinde e impedir o infrator de bater
palmas maonicamente.
D. Andr resolveu ir embora do Funchal, em fun-
o dos seus interesses particulares, e por ter adquirido a
doena do reumatismo, que sempre o atacava. Antes, po-
rem, de voltar para Lisboa, foi se despedir, e passar uns
dias em casa de um maon chamado Mendo de Brito de
Oliveira. Percebendo os amigos a proximidade de sua par-
tida determinou dar-lhe o grau de Mestre. Para lhe ser
gentil, o dito Mendo de Brito foi ser o Venervel da reuni-
o.
Para receber este grau necessrio, a presena de
sete mestres. Reuniram-se todos e foram para a casa do
Padre Joo Pereira, professor de latim. A sua casa foi
transformada numa loja, mas sem ornamentao, mesmo
que sendo o costume ornar o ambiente de preto.
D. Andr relata o cerimonial realizado para se tor- conhecer, e assim saberiam o salrio que lhes pagavam.
nar Mestre:
Eu entrei com os olhos abertos, mas os dois
Servillante me conduzio andando para traz
ao redor da caza para no ver o que estava no
meio. Dei assim sete voltas, e quando chegava
a presena do Venervel, eu punha a mo no
peito fazendo o sinal de compromisso, mas
elle fazia o sinal de Mestre em correspondn-
cia, que he levar a mo diante do rosto com a
palma para fora. Acabadas as sete voltas fui
levado ao fundo da caza, e vi que nella estava
riscado hum Compasso e diante do Compasso
em distancia, estava hua Esquadra, e no meio
destes dois instrumentos riscados e hum tu-
mulo, e hua caveira, e sete luzes: fizero me
marchar com hum p para a parte Norte, e
dero me hua pancada com hum rolo de papel
dizendo me Momento Mortes (grifo nosso):
marchei a parte oposta fizero me o mesmo:
marchei direto ao Venervel ahi me dero a
hultima pancada, e me fizero deitar entre a
Esquadra, o Compasso que estavo riscados
no plano. Ento fizero a Cerimnia de me
lamentar como Morto juntando as mos em
sinal de dor. Depois veio o Venervel pegou
uma mo por um brao, depois pelo outro,
juntou o seu joelho com hum dos meus, me-
teo-me hua mo por baixo da cabea e levan-
tou-me dizendo= Mek= Benak (ANTT, 1791,
p.17).
Esta cerimnia representa a essncia da Histria
da Maonaria com seu simbolismo10 e representao, con-
tidos na lenda de Hiram. Tal lenda, essencialmente relata
a construo do Templo que Salomo e sua grandiosida-
de. Para sua edificao foi contrato o melhor Arquiteto da
regio, que era Hiram ou Adoniram, Rei de Tyro, o qual se
tornou o inspetor da obra. O numero de trabalhadores
deste Templo era enorme, o que acarretava problemas
para o justo pagamento dos seus salrios de acordo a ocu-
pao e hora trabalhada.
Com o objetivo de resolver tal questo Salomo,
considerado sbio, e Hiram decidiram reduzir todos os
obreiros em trs categorias que so Aprendiz, Companhei-
ro e Mestre, criando para cada classe seu sinal, toque e
palavra chave correspondente, pelos quais se fizessem
Desta forma, os Aprendizes recebiam seus pagamentos a

10
Conceito no sentido dado por Bourdieu, isto , representa o acto pelo qual se outorga a algum um ttulo, uma qualificao
socialmente reconhecida (1987, p.164).

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sada do Templo, junto Coluna de Jakin, mediante os resolveram socorrer a viva e seus filhos das agruras, que
seus sinais que guardavam em segredo; Os Companheiros se encontravam. Desde ento, esta passou a ser uma pr-
eram da mesma forma pagos mediante o acerto do exame tica da Sociedade dos Maons, juntamente com seus si-
dos sinais, junto a Coluna de Booz, e os mestres recebiam nais, toques e palavras sagradas e secretas.
seus ordenados no interior do templo em casa prpria. D. Andr revelou ao Santo Oficio, que retornou a
Entretanto, alguns Aprendizes e Companheiros levados Corte satisfeito, porque sua curiosidade a respeito da Ma-
pela usura de receber melhores salrios, resolveram furtar onaria foi atendida. Alm disso, conhecendo os sinais de
a palavra utilizada pelo Mestre, para que pudessem us-la todas as categorias poderia fazer amigos, mesmo sem co-
e receber o mesmo salrio que eles. Com tal objetivo, es- nhec-los.
peraram no Templo o Gro-Mestre Hiram, para arrancar-
lhe a palavra sagrada, mediante a ameaa de morte. Em Lisboa, o Cnego mostrou-se grande entusias-
ta da doutrina manica, tornando-se um grande arreba-
Entrando Hiram pela porta do Ocidente, aqueles nhador de pessoas para membros desta Sociedade. No
que o esperavam fizeram-lhe a petio. Diante da sua re- entanto, da mesma forma que foi um proslito da Socie-
cusa deram-lhe vrias pancadas as quais provocaram a sua dade, ao ser preso, revelou a Inquisio o nome11 de todos
morte. Ao quedar dizem que o compasso cahira para aqueles que ele mesmo iniciou na maonaria, fosse mili-
uma parte e a Esquadra para a outra, ficando ele no meio. tar, mdico, sacerdote, nobre, negociante ou secretrio
Os assassinos pegaro nelle e foram enterrllo, e puzero de Estado, o que fez o chefe de Policia, Pina Manique
na sepultura hua Acacya por sinal (ANTT, 1791, p.18). Os prender a todos com o seguinte pensamento:
demais Mestres, sabendo da morte do seu Presidente fo-
ram em busca da sua sepultura, tendo a Accia como si-
nal. Ao descobrirem o tumulo, escavaram-no at encon- Aquele que V.M. vir de sapatinho bicudo e
trarem o corpo, que j se encontrava em decomposio. mui brunido, atilhos nos cales, com gravata
Pegoulhe hum dos Mestres por hu brao, e desapegou-se por cima da barba, colarinho at meia orelha,
lhe do corpo; pegou-lhe pelo outro e sucedeo-lhe o mes- cabelo rente no toitio e tufado sob a moleiri-
nha, com suas at aos cantos da boca, agarre
mo e disto disse o tal Mestre = Mak=Benak que vinha a
-me logo dele, tranque-mo na cadeia carrega-
dizer, que elle estava j podre, pois se lhe despegava a do de ferros: iluminado ou pedreiro livre
pele dos ossos (ANTT, 1791, p.18). A partir deste epis- (JARDIM, 1989, p. 316).
dio, e com receio que os agressores tivessem descoberto a
palavra sagrada do Mestre que era Jeov, esta foi substi-
tuda por Mak Benak. Nota-se que o religioso no poupou na sua acusa-
o nenhuma pessoa, por mais importncia que tivesse na
Com a morte do seu provedor, a famlia do Hiram
corte, mas ao seu contrrio, o chefe da Polcia s prendeu
ficou desamparada, e ao mesmo tempo necessitada de
aqueles de menor destaque, pois que no se sabe de no-
apoio para financeiro para se sustentar. Em funo desta
bres ou polticos poderosos, que foram presos e violenta-
situao, reuniram-se os Mestres, com mais alguns Apren-
dos pela Inquisio. A heresia de participar da Sociedade
dizes e Companheiros, que por suas prprias deliberaes
dos Pedreiros Livres era considerada, como crime horrvel
11
Os nomes das vitimas da delao de D.Andr foram: Antnio Alberto Perdigo, Major de Artilharia, que foi transferido para Ma-
deira; Thomaz de Ornelas, ajudante; Velozo, Desembargador que foi transferido para Madeira como Corregedor; Bernardino Hen-
riques de Oliveira, oficial de Artilharia, que morava na casa de Madame Melon Ribeira Nova; Bittencourt, Brigadeiro da Marinha;
Henrique Correa, Mestre maon, irmo do esposo da filha do Secretrio de Estado, Balsemo e o prprio; Payol, mdico; Mainey,
negociante, Francisco Maria de Andrade Corvo; Francisco da Silva de Queiroz, Cnego da S de Santa Maria; Reverendo Jos de S.
Bernardino; Francisco da Silva, cavalheiro de Guimares, ou do Porto e que hospeda na casa de Montano; Marques, da casa do
negociante Quintela; Humberto Estrangeiro, chamado por Monsieur Gil, Capito da guarda real de Frana; Gregrio Freire Carnei-
ro, morador do Rossio e dono de uma Chapelaria; Antonio Caetano; Mrquez de Ponte de Lima; Joo do Coutto, morador praa
do Comercio no Armazm da Iluminao; Francisco da Silva, Cnsul Geral na Dinamarca; Jos Joaquim, do Bergantim Dois Amigos;
Dorknin, estrangeiro que s vezes presidia a mesa de alguma iniciao manica; Santos, dono de uma casa de campo no Poo do
Bispo e da fbrica de xitas de Chelas,; Jos Theles, Desembargador Conselheiro; Duque de Cadaval; Mrquez de Niza; Jos Francis-
co de Noronha; Joo Bilton, oficial da Marinha; Jos Maria de Medeiros, oficial da Marinha; Jos de Melo; Martinho de Melo e
Castro, Secretrio de Estado; Mrquez de Pombal, Secretrio de Estado; Antnio de Queiroz tambm chamado Padre Loio; Padre
Jos Simplicio; Paulo Joaquim da Costa Quintella, moo fidalgo; Padre Antnio Vieira; Padre Antnio Pereira Coelho; Malaquias,
boticrio; N. Queiroz, cirurgio; Jos Crisostmo, cavalheiro; Francisco Manoel de Oliveira, Professor de Filosofia; Carlos Aldre,
negociante ingls; Francisco Joo Barreto, Major de Auxiliares; Francisco Xavier de Ornelas, Capito Mor da Ordenana e Presiden-
te da Mesa quando D.Andr foi iniciado; Euzbio, negociante; Padre Joo Pereira, Professor de Lngua Latina; Tristo Joaquim, no-
breza da terra; Jos Joaquim de Vasconcelos; Jos de Brito, entre outros. (ANTT, 1791, p. 12 e seguintes at 68.).

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contra a Igreja e o Estado, apenas para algumas pessoas e da Monarquia Portuguesa. Tal denuncia foi feita tambm
para outras, no o era, dependendo do seu estatuto nesta por um Cnego de So Joo Evangelista. Fica a questo:
Sociedade de Corte. Por outro lado, o ser maom tambm Porque o Santo Oficio no os inquiriu, e nem os admoes-
dava prestgio, e ainda assegurava ajuda mutua como de- tou, e nem os prendeu? Porque o chefe de Polcia, Pina
monstrado na fala do Desembargador e Conselheiro Jos Manique no usou com os dois poderosos Secretrios de
Theles, que disse desejava entrar para maonaria Estado, toda a robustez que lhe era peculiar e, que aplicou
a alguns outros denunciados por D. Andr?
porque queria aparecer na Sociedade do Du- Evidente est que o poder, seja da Igreja, ou da
que de Luxemburg, onde tinha entrado o Du- Polcia s era exercido entre os membros mais fracos, e
que de Cadaval, o Mrquez de Niza, seu irmo,menos conhecidos da Maonaria. A Inquisio no enfren-
e outros: mas que tinho feito um gasto enor-tava o seu mais forte; a sua atitude de mandar para os
me, o que elle no queria fazer, e assim que seus Estos pessoas com uma acusao de ser pedreiro
convidasse alguns amigos [...] (ANTT, 1791, livre, s ocorria, no geral, com aqueles pouco apadrinha-
p.20). dos, e que lhe seria presa til para obter as informaes
de que necessitava. Atitude prpria de uma instituio
Mesmo tendo um cargo de distino, o Desembar- amorfa, mas que se faz grande em funo do poder que
gador queria aparecer junto nobreza numa mesma Soci- lhe atribudo.
edade, para assim, adquirir mais distino tambm na so- D. Andr no seu depoimento entra em contradi-
ciedade civil. A economia do dom capitalizava seguido- o varias vezes, pois ao mesmo tempo em que dizia no
res, e era praticada tanto pelo Rei, como pela Igreja e pela saber de mais nada, alm do que j tinha declarado, inicia-
prpria Maonaria, o que ao fim e ao cabo, resultou em va outras descries e mais denuncias. Evidente que tal
profunda rivalidade e conflito entre a Sociedade dos Pe- atitude atiava os Inquisidores a lhe inquirir outras tantas
dreiros Livres e a aliana Igreja e Estado. vezes, por acreditarem que o mesmo sempre tinha mais
D. Andr no seu estado fbico provocado pela informaes a fornecer, o que normalmente as tinha. Nes-
Inquisio, no deixou pedra sobre pedra, descreveu e se sentido, os inquisidores eram astutos, e a cada vez que
denunciou tudo o que sei de certo, de vista, de ouvido, e insistiam em mais perguntas, mais o Padre lhe abria rela-
de conjecturas (ANTT, 1791, p.20) sobre a maonaria. tos, como o que fez sobre Jos de Melo, que saiu de Lis-
Acusou, quase diretamente, Martinho de Melo e Castro de boa numa fragata em direo a Gibraltar, e que assim que
fazer parte da maonaria, ao afirmar que S me resta a nau aportou em terra, o mesmo desertou da dita fraga-
dizer que alguns maons me tem ditto que elles se tem ta, indo encontrar-se com o governador de Gibraltar.
correspondido com Martinho de Melo, Secretrio de Esta- Nesse encontro, apresentou-se maom, e aps
do pois que elle o he. (ANTT, 1791, p.20). Digo que, qua- relatar suas necessidades foi recomendado ir a Londres,
se diretamente afirmou que Martinho de Melo e Castro da qual cidade retornou a Lisboa recomendado a Marti-
era maon, porque a informao que passou sobre o fato, nho de Melo, que de imediato nomeou-o comandante de
no foi constatada pelo acusador, mas sim por terceiros, uma Fragata que ia em direo a Amrica. O certo que,
que tambm eram membros da Sociedade. Neste mesmo Jos de Melo tido como desertor, ao invs de ser punido
teor, se refere ao Mrquez de Pombal: Eu de mim posso foi agraciado pelo Secretrio de Estado, a pedido do go-
dizer que alguns favores, e obsquios tenho recebido do vernador de Gibraltar, em funo de ser maon. Da, o ser
Mrquez de Pombal, aqum correspondi com hua Cano, membro da maonaria significava tambm ter privilgios e
ou Ode Maonica (ANTT, 1791, p.20). benesses, benefcios caractersticos da Sociedade de Corte
Neste caso, tambm h quase uma afirmativa ca- do sculo XVIII portugus.
tegrica, no por ouvir dizer, mas por saber de certo, na D. Andr, seja por medo, ou por uma frgil convic-
medida em que, a correspondncia foi trocada por ele, o, realmente revelou tudo o que sabia da Sociedade dos
acusador, e o prprio Mrquez, atravs da qual trocaram Pedreiros Livres em Portugal, chegando mesmo a dizer
impresses s conhecidas entre os membros da Maona- que s no reproduzia o que viu figurar no Templo de Sa-
ria. Em outro Processo da Inquisio de Lisboa de n lomo, por no saber desenhar; no descrevia o catecis-
17800, houve confirmada tal denuncia de praticar o crime mo manico porque no teve pachorra para decorar,
de Maonaria, a estes dois maiores Secretrios de Estado alm dele no ser exigido em Portugal, pelo fato de no

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existir loja organizada nem no Reino, nem nos seus dom-
nios, como em outros pases europeus. O que existia em
Portugal era apenas ajuntamentos em algumas ocasies.
Tal fato, de acordo com o Padre acarretava transtornos,
porque se no havia loja tambm no havia local certo
para se reunirem, nem fundo, nem pessoas deputadas
como Venervel, Vigilantes, Gram Mestre, Tesoureiro e
Secretrio. Apesar de toda esta justificativa, o Cnego re-
latou ao Santo Oficio todas as perguntas contidas no cate-
cismo as quais serviam de exame para a pessoa que qui-
sesse ser reconhecido como maom.
Da mesma forma, que foi revelada as perguntas
do catecismo manico, tambm o foram o alfabeto usa-
do nas letras supostamente secretas. Apesar de pouco
usado, consistia em duas paralelas horizontais cortadas ao
centro por duas paralelas perpendiculares em ngulo reto.
As quatro linhas em ngulo reto formavam nove figuras,
nas quais simulavam duas Esquadras. Como as letras do
alfabeto so 21 era necessrio formar duas da esquerda
para a direita a cada figura, e assim restavam 3 que eram
u, x e z. A letra z suprida pelo s, que so fixadas por um
Compasso V. Enfim, o alfabeto era organizado como se
segue (ANTT, 1791, p.26):
ab. cd. ef.
gh. il. mn.
op. qr. st.
U ceber um socorro e deixar de ser um homem encarcerado.
No final do seu depoimento, D. Andr reiterou
que relatou a verdade de tudo o que sabia sobre a Mao-
naria, no sendo sua inteno, porem, ofender nem de-
fender a ningum, muito menos ocultar os fatos e nomes
de pessoas, ou ao contrrio, acusar algum por maldade
ou vingana. Reafirmou o que j havia relatado: que nada
havia nas reunies manicas, que fosse contra a religio
ou a Igreja, ou as leis do Estado ou qualquer ofensa a P-
tria ou a Rainha D.Maria I, nem mesmo contra a doutrina
eclesistica e os bons costumes. Agiu de acordo com sua
conscincia. Revelando ao Santo Ofcio os segredos da
Maonaria, o Padre, rompe o silncio, a discrio e o vin-
culo em torno do segredo. Descortinando os segredos ma-
C&M | Braslia, Vol. 3, n.1, p. 7-19, jan/jun, 2015.
nicos, rompe o vu tecido pela prpria Maonaria
(KOSELLECK, 1999, p.63).
Outrossim, no podemos olvidar que, quem rom-
peu o vu que encobria a maonaria, foi um homem que
sofria nos crceres inquisitoriais e que sob jdice da Inqui-
sio, na sua condio humana, no apenas revelou segre-
dos, como tambm frequentemente recorria confiana
de Deus e implorava piedade aos inquisidores na sua con-
denao, argumentando que era um
homem amante de Deos e da Ptria, hum sa-
cerdote de Jesus Cristo, obediente a Rainha, e
Santa Igreja, que aborrece o crime, que ama
a virtude, e que todos os seus cuidados ao
presente he chorar o seu abandono, e esco-
lher hum sitio deserto, aonde longe dos ho-
mens v passar os dias que lhe restam na mi-
zeria, na pobreza, suspirando pela morte, que
o venha livrar do crcere em que sua alma
geme aos 22 anos cada vez mais aflita (ANTT,
1791, p.23).
O sacerdote neste desespero elogia o Santo Tribu-
nal dizendo que, confiava nos inquisidores e na sua justi-
a, posto que fossem infalveis em punir apenas os que
realmente cometiam delitos contra a doutrina da Igreja
sendo suavssimos em amparar as almas inocentes. Ain-
da como forma de convencer o Santo Oficio da sua ino-
cncia, menosprezou a cerimonia manica, afirmando
que se reuniam algumas vezes para passar a noite no en-
tretenimento e brincadeira. Desvalorizou, enfim, a pratica
manica da qual era um entusiasta, na esperana de re-
Concluindo o seu depoimento antes de receber a
sentena da Inquisio disse saber quem o denunciou,
acusando o Padre Antnio de Queiroz ou Padre Loio. Se-
gundo D. Andr a delao foi por vingana. Explica a razo
do dio do Loio sobre ele dizendo que morava em um
quarto na casa de D. Jos de Noronha, e o dito padre pe-
diu para passar algumas noites com ele, e o mesmo dividiu
o seu quarto. Neste convvio o hspede viu a sua banda
manica e alguns aventais. Dai, esperando encontrar
mais instrumentos de prova que comprovasse que D. An-
dr era pedreiro livre, lhe arrombou a porta, a fim de des-
cobrir outros objetos. Depois pediu para entrar na Socie-
dade e lhe foi negado pelo seu mau carter. Para se vingar
ele denunciou o colega ao Santo Tribunal.
Esta delao, porem, no foi nica, na medida
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 VALADARES, V. M. T. PADRES NA MAONARIA DO PORTUGAL SETECENTISTA

em que, pelo que podemos apurar os maons ao serem cidade de Lisboa nem na Ilha da Madeira, alm de peni-
presos, denunciavam uns aos outros. No entanto, a popu- tncias e pagamento das despesas que o Santo Oficio lhe
lao no geral, influenciada pelo discurso enganoso do apresentou no valor de 1788 contos de ris A pena que
Santo Oficio, tambm denunciava qualquer pessoa pela lhe foi imposta pelo inquisidor. Gregrio Godinho, foi bas-
pratica manica, at na base do ouvir dizer, por consi- tante severa, e de acordo com o nosso banco de dados,
der-los obra do demnio e para aliviar a conscincia do foram presos todos os negociantes, padres e alguns milita-
bom cristo. res cujos os nomes foram denunciados por D. Andr. No
Os Inquisidores, aps avaliao do depoimento de entanto, no encontrei como j dito anteriormente, ne-
D. Andr o condenou, argumentando que ele, como sacer- nhum processo de priso de nobres por ele denunciado, e
dote, ao invs de dar exemplo de bom cristo e divulgar a muito menos de Secretrios de Estado. Prevalece tambm
palavra de Deus, o ofendeu ao agregar-se a Sociedade dos no Santo Tribunal a poltica do effectus em troca de affec-
Pedreiros Livres, que como padre sabia que ela era conde- tus, ou seja, prestaes materiais em troca de submisso
nada pela Igreja pela prtica da heresia. Frequentou as poltica (XAVIER, 1993, p.386.).
suas reunies varias vezes, e recebeu
3. Concluso
com aplausos e satisfao os gros, e proemi- Aps estas reflexes, nota-se claramente que a
nncias vans, com que entre si se distinguem maonaria era formada em rede com base na ajuda mtua
seus scios, promovendo, e viciando alliciando e na fraternidade, praticando em matria de religio uma
pessoas de differentes condies, e estados
espcie de ecumenismo, sem classe social definida, mas
para sectrios da mesma reprovada corpora-
o, e finalmente attrevendose a recitar nas
todos bem sucedidos, compondo desde a nobreza a inte-
mesmas Assembleas Discursos apologticos lectuais, padres, grandes e pequenos comerciantes. Em tal
com que persuadia justificada a sua Instituio prtica estava embutidos o exerccio do poder e o prest-
(ANTT, 1791, p.69). gio adquirido pela Sociedade, fazendo-lhe entrar na esfera
de poder da Igreja, provocando o embate e a relao de
conflito entre a Maonaria e o Santo Oficio, fiel represen-
A Inquisio, aps reproduzir toda a inquirio tante da Igreja em aliana com o Estado.
feita a D. Andr, entra em contradio com sua prpria
interpretao, na medida em que, ao mesmo tempo em Conclui-se, ainda que no caso portugus o maior
que diz que ele no confessara todas as suas culpas, e nmero de maons que se tornaram rus do Tribunal da
nem a verdadeira inteno que as cometera, relatou que o F era militares, seguidos por padres e comerciantes. No
padre exps a mesa inquisitorial entanto, os padres que se ingressaram na Maonaria eram
na sua maioria seculares, e grande parte oriundos da Ilha
da Madeira. Varias foram as denuncias de nobres, e pes-
com a maior ingenuidade, e miudeza todas as soas de grande poder poltico que tambm eram mem-
acoens, ritos, cerimnias, e fatos (...) tudo bros da Sociedade dos Pedreiros Livres. No entanto, estes
quanto sabia, conceituara e lhe fora revelado nunca foram alvo da ira inquisitorial e se quer foram inter-
sobre a Origem e Instituio, fim e exerccio da rogados. Enfim, no final do setecentos em Portugal, du-
dita Sociedade, e todas as pessoas, com quem
rante o reinado de D. Maria I, a perseguio aos maons
como membros della concorrera nas mesmas
Assembleas; e as mais, de quem, como taes,
pelo Santo Oficio em aliana com a Monarquia de origem
tinha notcia (ANTT, 1791, p.70). divina foi voraz, pretendendo com as prises destruir a
Maonaria, antes que fossem por ela destrudos. Tudo, no
entanto, foi uma questo de tempo histrico.
Nesse sentido, os prprios inquisidores reconhe-
ciam que o D. Andr falou tudo que sabia, e denunciou
por ver e por ouvir dizer todos os nomes dos frequentado- 4. Referncias
res da Maonaria. Chamam-no de ingnuo, lhe acusou e 4.1. Fonte manuscrita
sentenciou a recluso na Congregao da Misso de So
ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO. Inquisio de
Vicente de Paula, at quando se arrepender do seu feito;
Lisboa. Processo n 8614, 1791.
e, ainda, lhe imps o degredo de no mais entrar nem na

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