TRAZOS EPISTEMOLGICOS DESDE UN CUERPO CO-RAZONADO

Dr. Paul San Martn A. M.A.

1. Introduccin

La categora cuerpo dentro del Arte Escnico hoy por hoy es una construccin
inestable puesto que cuando hablamos del mismo estamos hablando de un todo que se
expone; esta realidad esencial concuerda con el maestro bailarn Dominique Dupuy
cuando dice que: "Lo que hacemos muere en cada instante, y a lo mejor sea la libertad
que nos estamos dando, gracias a la aceptacin de esta muerte, es que recreamos la
vida.
Es quiz en lo efmero de lo que hacemos que se juega la evidencia de que el
componente corporal es una categora a analizar profundamente, puesto que cuando
hablamos de un cuerpo escnico, estamos hablando de este todo que se expone dicho
anteriormente. La necesidad de encontrar un relato acerca del cuerpo que reinvente lo
encontrado hasta el momento en esta materia, es quiz lo que me anima en este escrito a
referirme al ejercicio del constructo corporal en diferentes mbitos.
El cuerpo dentro del mbito teatral ha sido el elemento de quiebre en la Artes
Escnicas, a partir del los aos sesenta, el cuerpo es re-ledo en el teatro como una
superficie de inscripcin tcnica del saber actoral; las tcnicas actorales como el teatro
pobre o el posterior teatro antropolgico, son le resultado de esta indagacin nunca
acabada sobre el cuerpo, indagacin que ha abierto un territorio basto, una puerta
profunda a la concepcin del lenguaje teatral en los ltimos cincuenta aos; es por ello
que para levantar cualquier teora actoral hoy en da es necesario, hacer un examen
profundo de la categora cuerpo y corporeidad, es decir, es necesario tener un punto
de vista sobre esta categora teatral.

2. El Cuerpo, Epistemologa del Cuerpo.

El uso del cuerpo a nivel general ha tenido que ver siempre con la estructura social por
la cual este mismo cuerpo esta regido, para ejemplificar esta aseveracin cito a Ana
Martinez Barreiro citando a su vez al antroplogo Victor Turner, En primer lugar, la
teora social hered el dualismo cartesiano que daba prioridad a la mente y a sus
propiedades de conciencia y de razn sobre sus propiedades de emocin y de pasin.
Es decir, el registro histrico del cuerpo esta centrado en la idea del mismo, como una
realidad fuera de lo corporal, este punto de vista esta relacionado con un sin numero de
elementos que producen un sistema epistemolgico de asuncin de la realidad, y que
adems tiene un sin nmero de consecuencias, y transformaciones sociales profundas,
cambios en el modo de produccin y en las formas de relacin, como tambin en la
emergencia de nuevas formas de dominacin.
El cuerpo es entonces una realidad dcil; una superficie liviana de mera satisfaccin,
una mercanca ordenada a la satisfaccin permanente de necesidades, generndose
desde esta forma de entender el cuerpo, el concepto del estado de bienestar, por tanto
un dispositivo til en el funcionamiento del tardo-capitalismo. Una sociedad de
consumo es un diseo socio-cultural propio del llamado tardo-capitalismo, cuyo ethos
puede rastrearse en el Paris de la segunda mitad del siglo XIX. En una sociedad de este
tipo, tanto la vida cotidiana como las grandes cuestiones sociales ya no pasan por la
fbrica sino por los escaparates, otra forma de afirmar que una funcin econmica se ha
convertido en una funcin simblica (Cuadra, 2011) Es decir, el cuerpo tiene una labor
funcional dentro del ethos social , sirve para ser utilizado en la sociedad, labor que por
supuesto tiene su correspondencia funcional al poder.
El escaparate entonces funciona como elemento sintomtico de la forma en la cual el
cuerpo funciona en la sociedad, es decir, como un comprador, un consumidor de bienes.
Esta necesidad de adquisicin no solo que permite al cuerpo la saturacin cosas, se abre
por fuerza del sistema la necesidad de operar sobre s mismo, es decir, se desborda el
lugar de consumo poniendo al cuerpo como una mercanca mas, entonces emerge la
necesidad del estado de salud, relacionado con la figura y su forma, por tanto la
necesidad de transformacin para cumplir con el canon; la moda entra no solo en el
diseo del vestir, entra adems en el diseo del mismo cuerpo. Al parecer, no nos
contentamos con ver el cuerpo como una obra completa, sino que intervenimos
activamente para cambiar su forma, alertar su peso y su silueta. (Planella, 2006).
En este estado de cosas emerge un concepto central en la elaboracin de este tratado, el
dispositivo sensual, en la determinacin del cuerpo ser fundamental para desarticular
definitivamente la sensualidad de la sensibilidad.
La sensualidad ocurre en la cultura, instalndose y haciendo leve toda la materia
corporal, si antes los sistemas modernos de control corporal estaban dirigidos a la
domesticacin de cuerpo, por va de la rigidez y de la disciplina, control que se
evidencia en la escuela, la familia y la religin, el estado; hoy se da paso a un cuerpo
sensual, con ello hay un permiso sutil de utilizar el cuerpo y con el cuerpo todo de
manera mas relajada pero igualmente domesticada y al servicio del poder Una
sociedad de consumidores es una sociedad que moviliza el deseo como dispositivo de
seduccin, por ello, se habla de un capitalismo libidinal que exalta la subjetividad y el
individualismo por sobre cualquier conciencia histrica. En pocas palabras, la sociedad
de consumidores engendra lo que algunos llaman el narcisismo socio-gentico como
principio axial de la cultura contempornea. (Cuadra, 2011)
El deseo es el motor de impulso que permite un cuerpo con instinto sutilmente voraz, el
deseo es el arma del capitalismo tardo que permite una nueva forma de colonizacin
del cuerpo, aquella de la construccin de subjetividades alienadas, de sujetos sujetados,
de la vergenza de ser feliz, de la des-erotizacin del mundo y la vida, del deterioro de
la autoestima, de la construccin de subjetividades tiles al sistema, de la
desvalorizacin de la memoria colectiva, de la construccin de identidades y
subjetividades negativas.
La semantizacin del deseo permite la instalacin del mismo, en el cuerpo, dando como
resultado un cuerpo ligero, superfluo en la asuncin de una sensualidad que rompe,
desvia o aletarga la sensibilidad, es decir, termina logo-centrando el cuerpo y sus deseos
para hacerlos tiles al sistema, porque permite un cuerpo que desfasa de su cuerpo
mismo, se descentra su equilibrio para que sea el cuerpo que encuentre su encuentro con
el soma es decir el encuentro del cuerpo con el cuerpo, permite la creacin de
individuos insensibles que modulan sus acciones por el simple deseo, termina zafando
el alma del cuerpo, despegndola, haciendo imposible su encuentro, por tanto, en este
estado de cosas ser mas difcil que surja el discurso de un cuerpo co-razonado.
En una cultura del consumo, se promueve una mutacin antropolgica destinada a
abolir la nocin poltica de ciudadana por la nocin econmico-cultural de
consumidor. De suerte que lo que apareca como diferencia poltica o de clase es
barrido del imaginario histrico- social a favor del homo aequalis. La masa de
consumidores, desprovista por la publicidad y los medios de comunicacin de cualquier
conciencia histrica o social es transformada en una masa plebeya funcional al
mercado (Cuadra, 2011).

4. Cuerpo y corporeidad
El cuerpo propuesto como se ha descrito anteriormente, es un territorio en donde
indudablemente se inscriben las relaciones de poder, relaciones de tensin social; en
definitiva el cuerpo es una huella sintomtica de la sociedad, termina siendo una medida
socio-cultural, un micro mundo que d cuenta de un macro mundo con todas las
dinmicas que constituyen la realidad; sin embargo, justamente puesto que el cuerpo
juega una suerte de elemento cercano e ntimo, un lugar muy prximo y familiar, este
ensayo pretende fincar en el cuerpo un territorio de resistencia.
Los cuerpos ortodoxos son cuerpos que vienen dados, que son constituidos por los
otros, que sitan los sujetos en espacios donde el deseo se encuentra aplacado; espacios
donde el cuerpo ya ha vuelto a perder la posibilidad de desarrollar su narratividad. Se
trata, en definitiva, de resistir al ejercicio de la biopoltica, que entiende los cuerpos de
los sujetos como espacios de gobernabilidad, de inscripcin del poder, de
materializacin de los deseos de los otros. (Planella, 2006)
El cuerpo de la resistencia no es un cuerpo ortodoxo, en el sentido etimolgico (orto
correcto, derecho, Doxo opinin ) este cuerpo que pretendemos no es un cuerpo
funcional al canon de organizacin sistmica actual, el cuerpo de la resistencia es el
cuerpo habitado, sentido, co-razonado, no razonado. Hablar entonces de un cuerpo co-
razonado es hablar de un cuerpo que se habita, por tanto un cuerpo contracultural, solo
el cuerpo co-razonado es concebido en toda su dimensin y profundidad. Es decir el
cuerpo que encuentre la dimensin de si mismo se convertir en un cuerpo
contracultural, el carcter resistente del cuerpo esta en poder entrar a examinar en su
escritura propia la dinmica real del cuerpo, para dotarle al mismo de su carcter
resistente.
Ronald Barthes en su articulo denominado de la obra al texto de su libro El susurro
del Lenguaje plantea para el anlisis de los textos en literatura dos categoras, el
concepto de obra y el concepto de texto, diciendo que: La obra es un fragmento de
sustanciael texto por su parte es un campo metodolgico la obra se ve, el texto se
demuestra Se sostiene en el lenguaje el texto no puede inmovilizarse su
movimiento constitutivo es la travesa (Barthes, 1984, p. 75)
Este concepto trasladado al contexto corporal puede ayudar significativamente a
explicar el asunto de las corporalidades y al rgimen del cuerpo que vengo rastreando.
La obra es una metfora terminada, no cambia, inmutable, el texto tiene en su flujo
conceptual implcito, la idea de mutacin, de movimiento, de traslado, y no solo de
traslado sino adems de vida en esa operacin. En este ensayo trabajaremos el concepto
del cuerpo como texto precisamente porque desde la textualidad, se abre la perspectiva
de una construccin de vida habitada, en la que hemos propuesto una opcin de
resistencia.
El cuerpo ortodoxo tiende a legitimarse por un proceso de sensualidad que lo estabiliza
y lo hace cosa funcional dentro del sistema, puesto que se instituyen en l, la funcin
del prestigio y la aceptacin social , el cuerpo en tanto texto se constituye en una
instancia performativa, se moviliza en tiempo y espacio al interior de cada ser y su
corporalidad, a diferencia de otros cuerpos que se construyen a partir de una impostura
cultural de identidad. Es por ello que el imaginario social del cuerpo esta directamente
relacionado con la utopa de las sociedades que lo construyen.
El cuerpo texto en funcin del carcter mvil de su constitucin, tiende a rehacerse a
reconstituirse continuamente, pero sobre a todo a ser ledo, esta caracterstica permite
entablar dilogos de apertura, puesto que la admisin de que se lo lea tiene planteado la
posibilidad de que al leerlo se le escriba, esto permite que el cuerpo texto sea siempre
modificable, pero sobre todo, que la posibilidad de que l que lo lea, pueda ejercer un
dialogo colaborativo y modificarlo, imprimirlo dentro de s, y ponerlo en marcha. Es
decir la posibilidad de ser modificado por esta lectura vital, de quien se acerca a su
modelo. Quien accede a la lectura del cuerpo contemporneo re-semantiza desde su
saber subjetivo aquello que observa y percibe, en este sentido, ha sido de mucha
importancia el aporte de las corrientes hermenuticas de acercamiento a las realidades
artsticas y culturales, pues su procesos tericos y metodolgicos pusieron en cuestin el
visor cientificista con el cual intentaron observarse durante dcadas estos fenmenos
humanos, que redujeron el flujo del dilogo entre quien observa y quien es observado a
una relacin lejana y purista en pos de la llamada objetividad. El texto-cuerpo se inviste
de contingencia no solo para s mismo y para el universo que narra sino que adems
permite que la contingencia de que quien lo lee pueda ser parte del dilogo que se
establece, por tal, quien lo enfrenta puede hacer uso de la percepcin y la sensacin, del
estado de nimo y de la motivacin momentnea que modifican el discurso que el texto
contiene y que una vez en el mundo deja de regular. En este sentido, las lecturas
posibles no nicamente logran interpretar, sino adems recrear una nueva significacin
autnoma y propia, lejana incluso al referente emisor, con lo cual logran crear una
nueva realidad.
El tercer vector que nos hemos propuesto es el que hemos llamado lenguaje en crisis.
La separacin del signo y las cosas clausura el lenguaje mgico, la fuerza de reificacin
separa la serie fctica de lo que podemos llamar serie sgnica: El aseguramiento del
orden slo estaba garantizado por la perennidad del signo, de all la importancia de la
Logique de Port Royal (1662) en cuanto distincin de la cosa y su representacin.
(Cuadra, 2011)

5. La Creacin del Cuerpo Desde la Teora Andina

La forma andina de construccin del mundo es la manera mas coherente de asumir el
cuerpo texto, de hecho en trminos andinos no existe otro concepto de cuerpo sino el de
ser un vehculo de conocimiento, un relacionador, por ello el cuerpo funciona en el
mundo andino como un puente entre el micro-mundo y el macro-mundo, todo lo que
sucede en el cuerpo sucede en el universo (Esterman, 2009)
El cuerpo desde el saber andino es una chacana, participa de los conceptos de
reciprocidad, complementariedad y totalidad del mundo andino, es decir es un puente
relacional, en donde el ser no esta aislado del estar, esta nocin permite que un cuerpo
de manera fsica este presente y adems sea, es decir, adems de su presencia en
espacio esta se potencia con su presencia en tiempo y el hecho de que est en
tiempo y espacio determina una implicacin personal de corazn, es decir, se cumple la
funcin de implicacin que permite que una persona encuentre su cuerpo y que lo
habite. Desde all que el termino habitar el cuerpo cobra un sentido simblico, es decir
el cuerpo no esta razonando solamente su estar, esta finalmente co-razonando su estar,
con ello la realidad, comprendiendo el mundo desde la subjetividad que subyace de
comprender una realidad desde la profundidad del sentido.
Con ello estoy planteando una solucin en el rango del cuerpo a uno de los primeros
vectores de lectura de la cultura actual, cuando Alvaro Cuadra propone , en una
sociedad de consumo se impone un flujo de mercancas bajo la lgica de la moda, esto
quiere decir que todos los bienes simblicos se comportan segn los patrones de la
seduccin, lo efmero y la diferenciacin marginal. (Cuadra, 2011) La corporalidad
que nace de la mirada andina planea constituir un cuerpo texto que viva y habite este
trnsito vital.
Cuerpo andino, Cuerpo escnico
Esta visin andina del cuerpo es totalmente aplicable al arte escnico, puesto que el
efecto orgnico de estar en el escenario permite adems que este sea, es decir genere
una contundencia en el escenario que sea creble por tanto orgnica.
Parafraseando al maestro francs Dominique Dupoy que a su vez recordaba a Michel
Bernard, gran estudioso del cuerpo dice: El cuerpo no existe sino en el acto que ejecuta,
como si no existiera. El cuerpo existe en el momento de la produccin del movimiento,
as que es un cuerpo activo, no es un cuerpo anatmico, no es un cuerpo que se diseca,
es un cuerpo que se ve en accin, cuyo movimiento se analiza. Entonces es un cuerpo
activo, un cuerpo siempre cambiante, no existe de manera definitiva, el cuerpo se
transforma a cada instante, a cada instante se envejece.
En la potica de la escena, la inexistencia definitiva del cuerpo es decir, la corporeidad,
es la presencia de la textualidad, que no es otra cosa que el trnsito ineluctable del
tiempo sobre lo corporal. La corporeidad es un estado del cuerpo en donde ste no es
sino que est siendo, es decir, el cuerpo as concebido se convierte en puente que se
asume en escena bajo la idea corprea andina. El cuerpo escnico es un cuerpo siwa
termino Aymara relativo a la existencia del individuo, por tanto concepcin del cuerpo
andino
Actuar es el acto de hacer en el cuerpo, no de hacer con l, y hacer en el cuerpo
significa permitir que la vida transcurra dentro de l sin detenerse. As la corporeidad no
pertenece al tiempo sino que es el tiempo mismo, podra afirmarse que quien acta en el
universo contemporneo del arte escnico carece de cuerpo comprendiendo que ste
es un conjunto anatmico construido culturalmente, y posee a cambio de esto una
corporeidad, que es la conciencia del teatro como una instancia que hace del cuerpo una
metamorfosis inacabable. teatro y corporeidad son lo mismo, por tanto, Teatro y actor
tambin son lo mismo.

Bibliografa
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