Jos Aric: traducir el marxismo en Amrica latina

Martn Corts

Resumen:

El texto traza una semblanza del trabajo de Jos Aric (1931-1991) en materia de
reflexin en torno del marxismo latinoamericano. Para ello, se considera la obra de Aric
en una doble dimensin, como sus escritos y, a la vez, como el conjunto de editoriales,
revistas y emprendimientos que anim. En tal sentido, se sostiene que la obra de Aric
puede ser leda, bajo la nocin de traduccin, como un complejo intento por pensar las
condiciones para la produccin de un marxismo latinoamericano.

Martn Corts: es doctor en Ciencias Sociales (Universidad de Buenos Aires) y en

Filosofa (Universidad Pars 8). Es investigador asistente del Consejo Nacional de
Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET, Argentina) y Coordinador del
Departamento de Estudios Polticos del Centro Cultural de la Cooperacin Floreal Gorini.

Palabras claves: traduccin, marxismo, Jos Aric, Amrica Latina.

La figura de Jos Aric podra ser pensada como una de las ms destacadas expresiones
de la oleada de renovacin del marxismo que se dio en Amrica Latina a partir de los
aos sesenta, marcada a fuego por la experiencia de la revolucin cubana y el
descentramiento de la teora marxista respecto de los partidos comunistas. En ese
contexto, en el ao 1963, edita, junto a otros jvenes comunistas, la heterodoxa revista
Pasado y Presente, iniciando una polmica con el Partido Comunista Argentino que
concluye con la expulsin de los jvenes editores. Comienza entonces la legendaria
experiencia que llev por nombre el ttulo de la publicacin: al inicio una revista, luego
tambin una editorial que public casi cien libros de marxismo en el sentido ms amplio
posible de la palabra y quiz a lo largo de toda su existencia un difuso espacio poltico-
cultural que sintetiz muchas de las novedades tericas de la poca. En los aos sesenta,
y hasta la primera mitad de los aos setenta, las iniciativas de Aric estuvieron marcadas
por una lgica de intervencin poltica urgente que de algn modo afectaba a todos los
intelectuales de izquierda en Amrica Latina, aunque aquello no deja de estar mediado
por la reflexin terica. De esta manera, las revistas y editoriales de las que participa, y
sus propios escritos, remiten a una estrategia de composicin de insumos tericos para el
debate de diversos temas desde el partido poltico hasta el concepto de modo de
produccin, pasando por la revolucin china, la guerra de guerrillas y los consejos
fabriles. En todos los casos propuso revisitar autores, corrientes y debates sobre cada
uno de los temas, privilegiando las ms de las veces aquellas voces menos audibles, ms
esquivas a los panteones consagrados de la tradicin socialista. Si algo aparece como
horizonte de instigacin de esos trabajos de exhumacin, es la pregunta por la actualidad1.
Es el presente el que convoca esas reflexiones, bajo la potente hiptesis de que una
relectura de las contribuciones del pasado tericas, pero tambin polticas pueden tener
efectos curativos sobre los dilemas del presente.

En el contexto de su exilio en Mxico, entre 1976 y 1983, encontramos que este modo de
intervencin contina pero asume una serie de caractersticas singulares que nos colocan
decididamente frente a los aportes tericos ms sustantivos de Aric. Ello se debe a que
fue entonces cuando produjo sus escritos orgnicos ms relevantes, sus propios libros.
Diversos testimonios suelen coincidir rpidamente en sealar que en Mxico encontr el
marco propicio para la investigacin y el trabajo terico que los agitados aos previos no
le haban permitido. Adems, all despert una voluntad de indagar profundamente en la
singularidad histrica y cultural del continente, al tiempo que el encuentro con
intelectuales de otros pases de la regin exiliados de diferentes dictaduras acentu el
sentido regional de sus reflexiones, fomentando la continentalizacin de sus
preocupaciones argentinas. Al mismo tiempo, en esos mismos aos se despliegan una

1
Esta actualidad remite en varias ocasiones a preocupaciones originadas en las apuestas polticas de Aric,
variadas a lo largo de su trayectoria -y en cierto sentido tambin testimonio de un camino emprendido por
una generacin-, y que no desarrollamos aqu por cuestin de espacio y para privilegiar sus contribuciones
en torno del marxismo latinoamericano. A modo de rpida mencin, podemos sealar que luego de la
expulsin del PCA, Aric mismo habla de un grupo que busca un sujeto poltico en donde anclarse, de
all sus aproximaciones al Ejrcito Guerrillero del Pueblo en los aos sesenta, luego al sindicalismo clasista
hacia fines de esa dcada, para acercarse en los tempranos aos setenta a la izquierda peronista,
especialmente a las FAR (Fuerzas Armadas Revolucionarias). Luego del exilio en Mxico, en los aos
ochenta Aric particip del Club de Cultura Socialista, espacio intelectual prximo al gobierno de Ral
Alfonsn (algunos de sus miembros, como Juan Carlos Portantiero y Emilio De pola, fueron asesores del
presidente, no fue ese el caso de Aric, que si bien mostr abiertamente sus simpatas hacia el gobierno,
fue ms bien escptico en las posibilidades de que aquel pudiera llevar adelante transformaciones efectivas
en la sociedad argentina). Para un recorrido ms amplio en torno de las apuestas polticas de Aric, en
relacin con sus emprendimientos culturales, recomendamos el libro de Ral Burgos: Los gramscianos
argentinos: cultura y poltica en la experiencia de Pasado y Presente, Siglo XXI, Buenos Aires, 2004.
serie de discusiones, tanto en Europa como en Amrica Latina, que discurren bajo el
nombre de crisis del marxismo, agudizada en la regin por el contexto de las trgicas
derrotas del movimiento popular que la multiplicacin de gobiernos autoritarios
evidenciaba. En ese marco, se someten a crtica y debate algunos temas nodales de este
universo terico (la poltica, el Estado, la historia), de los cuales Aric se ocupa
detenidamente. Intenta entonces hacer de la crisis una oportunidad para pensarlo todo de
nuevo, para abrir modos originales de leer a Marx, con la conviccin de que no era
necesario salir de ese horizonte de pensamiento para enfrentar los dilemas de la poca.
Un recuerdo del filsofo Oscar Tern grafica este modo de proceder:

Lo conoc, pues, en tiempos de derrota, y sin embargo Aric no se senta derrotado, al menos no
en la medida en que casi se lo provocaba a aceptar el desgarramiento del fracaso. Eran aos de
marxismo tardo y floreciente al mismo tiempo: los congresos y simposios se sucedan pero ya
era visible su crisis en el horizonte. Cuando sta por fin estall a los ojos de todo el mundo, Pancho
persisti en inventarse ese marxismo que haba decidido identificar con todo lo que de bueno y
verdadero se le ocurriera existir bajo el sol: Gramsci, Maritegui, algn Marx de la comuna rural
rusa todo eso le serva para mantener su obstinado y al mismo tiempo abierto marxismo. Un
da le suger la figura de puntos de fuga para analizar unos discursos que no respondan a la
forma de la arquitectura conceptual. Creo que fue la nica nocin en que lo influ: nuestras
charlas se llenaron de esos puntos de fuga de un marxismo en dispersin como su propia palabra,
pero que una y otra vez suturaba sus propios desgarramientos2.

El Aric del exilio estar sumamente atento a esos puntos de fuga: las posibilidades de
leer en un Marx disperso, oculto y alejado de sus grandes textos las claves para una
relectura del marxismo reida con sus interpretaciones ms anquilosadas. Para ello,
contina con su trabajo editorial, en este caso ms decididamente ligado con la discusin
terica (adems de los Cuadernos, dirige en Mxico la Biblioteca del Pensamiento
Socialista de la editorial Siglo XXI, lo cual suma al menos otra centena de su ttulos a su
legado como editor), pero agrega tambin sus propios libros: las Nueve lecciones de
economa y poltica en el marxismo3 son el producto de un curso brindado en 1977, Marx

2
Oscar Tern: Fulguraciones, en La Ciudad Futura Nos 30-31, Buenos Aires, 1992, p. 29.

3
Jos Aric: Nueve lecciones de Economa y poltica en el marxismo, El Colegio de Mxico, Mxico,
2011.
y Amrica Latina4 se edita en 1980, con una edicin ampliada en 1982, La hiptesis de
Justo5 fue redactado en 1980. En estas obras, Aric interroga a fondo la tradicin
marxista, buscando componer nuevos caminos de lectura que permitan configurar
elementos crticos de los grandes dilemas que ella enfrentaba. Lo hace buceando en esos
lugares dispersos de la obra de Marx, pero tambin de los ms diversos marxismos y,
adems, en otras corrientes de pensamiento que puedan contribuir a pensar diferentes
problemas. De all una caracterstica saliente del marxismo de Aric que asoma desde sus
primeros escritos: su vocacin para medirse con otras expresiones de la cultura moderna.
Por ello, junto a Marx, Lenin o Gramsci, tambin aparecen Max Weber, Hans Kelsen e
incluso Carl Schmitt.

Acaso esta enorme operacin de lectura y reescritura del marxismo sea necesaria para
volver a pensar la cuestin del marxismo latinoamericano, problema que tiene ya su
tiempo y quiz la misma intensidad que la pregunta por un pensamiento latinoamericano.
Si en Aric podemos buscar, y encontrar, una va para entrar una vez ms a esta cuestin,
lo ser si admitimos que la relacin entre los dos trminos que componen el par marxismo
latinoamericano no es autoevidente, sino problemtica: ella no revela sus caractersticas
de manera inmediata, sino que precisa ser pensada, al menos si se pretende eludir la mera
yuxtaposicin de trminos y plantear una forma de articulacin orgnica, que implique
al marxismo arraigado en la realidad de la regin, y no como figura externa que transita
por un territorio que le es excntrico. En Aric esa bsqueda parte de la opcin por criticar
un desencuentro, aquel que encontramos en el hecho de que, en Amrica Latina, la
historia del socialismo y la historia del movimiento popular han sido historias paralelas
antes que confluyentes. Por qu intentar articular aquello que es ms sencillo encontrar
bajo la forma del desencuentro? All hay, sin dudas, una apuesta terica y poltica, acaso
basada en la fuerza de aquello que Jean Paul Sartre supo sintetizar afirmando que el
marxismo es el horizonte insuperable de nuestra poca. Si esto es cierto, es porque
Marx constituye la base ineludible y la condicin de posibilidad de una crtica radical de
las relaciones sociales capitalistas. Pero, valgan las redundancias, la crtica no puede
quedar ella misma exenta de la operacin de crtica: la creencia de que eso que llamamos

4
Jos Aric: Marx y Amrica Latina, Alianza, Mxico, 1982.
5
Jos Aric: La hiptesis de Justo, Sudamericana, Buenos Aires, 1999
marxismo es un cuerpo concluido que ha demostrado de una vez y para siempre la
falsedad, debilidad y/o caducidad del capitalismo no sera sino una impostacin de una
filosofa idealista que se considera a s misma ajena a la historia. De all la necesidad de
continuar trabajando en Marx, porque aun si las grandes coordenadas del mundo que
posibilitaron su emprendimiento crtico siguen vigentes, en la comprensin de la
singularidad de los procesos histricos est la posibilidad de que aquellos aportes
reclamen actualidad.

Amrica Latina como territorio poltico y cultural provee los contornos precisos al
dilema: por un lado, la pregunta evidente por la aplicabilidad. Si el marxismo es un
universo terico producido a partir de la experiencia del mundo europeo, en qu sentido
puede ser fructfero para una crtica de las sociedades latinoamericanas? Por otra parte,
siendo que, en la historia de la regin, marxismo y movimiento popular han resultado las
ms de las veces mundos paralelos antes que confluyentes, por qu insistir con sostener
el par marxismo latinoamericano?

Como decamos, la primera pregunta se entronca con un viejo problema del pensamiento
latinoamericano: la bsqueda de una forma propia de reflexin. El marxismo, en tal
sentido, ha sido muchas veces colocado en el lugar de teoras formalizadas que atienden
antes a su propia configuracin de categoras que a las singularidades de la regin,
forzadas a entrar en dichos esquemas. Lo cual redunda, necesariamente, en una especie
de violencia terica que acompaa fluidamente a las formas histricas de dependencia
poltica y econmica. Ahora bien, en la medida en que se acepte explorar, discutir y
revisar el multiforme universo terico que existe bajo el nombre de marxismo, la cuestin
podra enfocarse de un modo bien diferente. La universalidad a la que este aspira podra
no ser planteada a partir de la presuncin de ser una teora con respuesta para todos los
problemas, sino como una expresin de la universalidad de su objeto de crtica: las
relaciones sociales capitalistas. Es a partir de la expansin global de estas que cobra
sentido poner en juego el proyecto de Marx en Amrica Latina, y en cualquier otro lugar
del mundo. Sin embargo, la universalizacin del capitalismo no supone su despliegue
armnico y unilineal, sino que contempla formas de desarrollo desigual y combinado
(no como accidentes, sino como necesidad). De all que el trnsito de la crtica genrica
de la modernidad capitalista a la crtica concreta de los modos especficos en que ella
aparece en diferentes territorios requiera un trabajo, que nos animamos aqu a llamar
traduccin. Con el lenguaje metafrico caracterstico de sus escritos de prisin, Antonio
Gramsci situaba la traducibilidad de los lenguajes en la existencia de realidades
fundamentalmente equivalentes, aunque expresadas en lenguas diversas. Se comprueba
con esto tanto la existencia de una relacin entre las diferentes realidades como la
necesidad de un esfuerzo para moverse de una a otra. Traducir es posible, y necesario,
porque hay universalidad tanto como formas singulares que deben ser comprendidas en
su especificidad. As, el marxismo latinoamericano puede ser pensado, a condicin de
que exista un ejercicio de traduccin que articule orgnicamente la vocacin universal
del primero de los trminos con los dilemas especficos que presenta el segundo. Ese
carcter orgnico de la traduccin remite a la produccin de una novedad terica,
evitando ejercicios de mera traslacin o aplicacin de conceptos ya constituidos.

La segunda pregunta que plantebamos remite, claro est, a una opcin terico-poltica
por sostener la posibilidad de pensar desde el marxismo. Si esta no ha sido la forma
mayoritaria en que se ha expresado el movimiento popular latinoamericano a lo largo de
su historia, no por ello deja de valer el interrogante. En todo caso, este hecho lo sita en
una interesante encrucijada: la de remontar un camino de desencuentros. Aric seala en
diversos pasajes de su obra que el problema estuvo en la imposibilidad, por parte de las
figuras y organizaciones del socialismo latinoamericano, de comprender la especificidad
de las formaciones sociales de la regin y presentar el proyecto socialista como una
extensin popular y democrtica de la propia historia del continente. Vale decir, no como
un injerto extrao sino como una forma poltica y cultural que parte de las propias races
de las sociedades de Amrica Latina. La dificultad de hacer empalmar el proyecto
socialista con la historia, las vivencias y las luchas de los sectores populares de la regin
remite a la carencia de un trabajo sobre el marxismo, aquel que le permita poner su
potencia crtica en el sentido de la forma singular que las contradicciones sociales asumen
en el continente. Por ello remite, en ltima instancia, a una dificultad para traducir.

Aric podra ser, entonces, un nombre clave para volver sobre el problema del marxismo
latinoamericano. Su larga y multifactica trayectoria, que incluye escritos, iniciativas
editoriales, revistas y traducciones, puede ser pensada aun a riesgo de uniformizarla
como una profunda indagacin acerca del tipo de marxismo que puede resultar productivo
en Amrica Latina.
Desglosemos con cuidado lo anterior. En primer lugar, (1) el marxismo de Aric es
sumamente amplio, tanto en los itinerarios que propone como en la cantidad de problemas
que aborda. Este despliegue es realizado a lo largo de unas tres dcadas que, como bien
puede suponerse, implicaron enormes transformaciones y desafos para el marxismo. En
muchos casos, figuras y corrientes intelectuales relevantes eligieron sustraerse de esta
tradicin a lo largo de dicho perodo. No fue el caso de Aric, siempre pensando desde
este universo terico como horizonte ineludible. Por s mismo, claro, esto no constituye
ningn mrito. Pero s lo es el modo en que lo hace: la bsqueda irrefrenable de torsiones
internas a este inmenso cuerpo de pensamientos y la disposicin a ponerlo a dialogar de
manera abierta con todas las formas de conocimiento que provee la cultura moderna.
Todo lo cual nos lleva a la figura de (2) la productividad que sealamos. Los recorridos
que propone Aric son en realidad gestos de convocatoria de diversas reflexiones que
puedan iluminar dilemas del orden de la actualidad. Esto no remite a un sentido
coyunturalista de actualidad, sino a una jerarquizacin del valor terico de los aportes
convocados, por sobre el sentido historicista que podra tener una reposicin de debates
de otras pocas que aspirara a la mera reconstruccin de las posiciones. Este valor
terico, que es tambin un modo de intervencin poltica, radica en que aquello que Aric
busca, poniendo en contacto distintos aspectos del marxismo con diferentes realidades,
es producir una novedad, una articulacin orgnica, y no una aplicacin de conceptos ya
dados en circunstancias dismiles. Es esto lo que, de nuevo, llamamos traduccin: un
trabajo que supone la trasposicin de autores, conceptos o debates a contextos (histricos,
pero tambin tericos) que le son heterogneos. Se trata de un trabajo porque implica
tanto la puesta a disposicin de esos materiales como la prctica terica que los torna
fructferos para pensar una nueva realidad. En este sentido, el abuso de frmulas
conceptuales y su reiteracin indistinta sin atender a las circunstancias en que se los
despliega es quiz el gran enemigo terico del marxismo de Aric. (3) Para llevar
adelante su indagacin, Aric utiliza diversas estrategias de escritura y de edicin, es por
ello que es preciso extender la nocin coloquial acerca de lo que sera una obra,
incluyendo para este caso no solamente los textos escritos por el autor, sino tambin
aquello que edit y, en un sentido ms general, las iniciativas que anim. No pretendemos
con ello suponer que estas diversas estrategias tienen un mismo valor o son
intercambiables, sino subrayar que todas ellas pueden pensarse en la direccin sealada
de indagacin en torno de un mismo objeto, el cual, por cierto, no es un elemento fijo,
sino una relacin, aquella que liga al marxismo y a Amrica Latina, elementos pensados
en el esfuerzo de escapar de las lgicas deterministas: ni el marxismo es un objeto
concluido que se aplica sobre Amrica Latina, ni sta es una esencia irreductible que no
puede ser pensada con categoras producidas en otro espacio. En el modo de trascender
este dilema est el problema de la traduccin. Por ello, tanto las prcticas de editor como
las de escritor de Aric formaran parte de su obra, si la tomamos desde una perspectiva
que aspira a ser materialista, en la medida en que no la piensa como aquello que lleva
la firma de un sujeto en particular, sino como un modo de pensar un problema. (4) La
traduccin supone no solamente el trabajo de desplazamiento de conceptos entre
geografas o historias distintas. Es preciso subrayar que ello implica considerar, a modo
de sustrato filosfico, que el marxismo no es un cuerpo doctrinario cerrado, sino un
inmenso, complejo y conflictivo campo de ideas. Concebirlo de esa forma le permite a
Aric realizar de diversos modos ejercicios de descomposicin y recomposicin de la
tradicin marxista, operando crticamente sobre sentidos consolidados y abriendo nuevas
posibilidades de lectura.

La traduccin es entonces un modo de leer activamente: un ejercicio donde es posible

desarticular un relato y poner otro en su lugar. Desarmar los sentidos de un marxismo
anquilosado y operar dentro de la propia tradicin una recomposicin que la ponga de pie
de cara a su crisis. De este modo puede leerse la obra de Aric. Adems, existe una
afinidad de forma entre su modo de trabajar y lo que entendemos como su propsito. Se
trata de una obra sumamente dispersa, compuesta de libros, artculos, notas, prlogos,
advertencias, compilaciones, traducciones y ediciones. No se trata entonces de buscarle
un sentido o unidad a esa dispersin, sino de desplazar la pregunta hacia las posibilidades
que entraa esa forma de trabajar. La traduccin implica un modo de reorganizar aquello
que fue pensado, produciendo nuevos relatos, de all que no sea nunca una mera
reposicin, y la obra de Aric, por su forma, invita ella misma a pensar de esta manera, y
a proceder as tambin con ella. Vale para esto tomar la descripcin que realiza Hctor
Schmucler, compaero de ruta de Aric en numerosas iniciativas, comparando su modo
de trabajo con los libros al de un orfebre que lidiaba con piezas siempre irrepetibles:

A Pancho le perteneca ese orden irrepetible. l estaba en ese orden que le permita desmontar
alunas partes para esculpir nuevas formas: los mltiples recorridos que poda imaginar en las
estanteras. No muy distintas de las construcciones, sorprendentemente perfectas, que aparecan
en su pensamiento [] era un escultor que no desdeaba ningn material que presumiera le podra
ser til para la construccin de determinadas formas. Singular escultor que saba que su tarea era
inacabable6.

As procede Aric. Desarmando interpretaciones fijadas y proponiendo otras, muchos de

los problemas que han aquejado al marxismo latinoamericano a lo largo de su historia son
vueltos a pensar. Adems, como ejercicio que subraya su heterodoxia, hay en Aric una
atencin siempre privilegiada a los fragmentos olvidados, aquellas piezas que no son
fciles de inscribir en una lgica de sistema: cartas, borradores, inditos, fragmentos,
textos aparentemente coyunturales. Con la ayuda de estos, se potencia el ejercicio de
desarticulacin de relatos consolidaos y reposicin de nuevos modos de hilar una historia.
Ahora bien, esta forma de trabajar en la tradicin de Marx no atae solamente a una
preocupacin latinoamericana. Partiendo de ella, en todo caso, termina por ser una
interrogacin a la teora misma. A partir de una serie de problemas encarados desde la
experiencia de la regin, Aric se sita en el centro de los debates marxistas. El problema
de la traduccin no concierne solamente a las regiones donde el marxismo no es un
pensamiento originario, sino que permite desplegar una suerte de contraataque: a partir
de ella se iluminan problemas del marxismo tout court. En ocasin del encuentro de
Marx, hacia el final de su vida, con la inclasificable realidad rusa tema central de Marx
y Amrica Latina y, en general, de las indagaciones de Aric, leemos:

Los acontecimientos en Rusia plantearon al marxismo un reto que me explico de la siguiente

manera: en virtud de las relaciones que establece con los movimientos polticos, todo pensamiento
tiende a mitificarse, tiende a responder a un nudo de problemas y a eludir otros. Si las nuevas
preguntas son complejas y diferentes, obliga a ese pensamiento a desmitificarse7.

Si el marxismo tendi a mitificarse en su enlace con el movimiento obrero europeo

occidental, ello supuso que se privilegiaran ciertos ncleos problemticos por sobre otros.
Lo interesante es que, al momento de enfrentar realidades excntricas respecto de esos
temas privilegiados, es la teora en su conjunto la que debe desarrollarse. Se demuestra
de este modo que no existe una correspondencia orgnica con los problemas originarios
y, por ende, una condena a la excentricidad respecto de problemas nuevos, sino una
generalizacin (mitificada) de una situacin particular. En tal sentido, el nuevo contexto

6
Hctor Schmucler: La Biblioteca de Pancho, en Revista Estudios N 5, Crdoba, 1995, p. 6.
7
Jos Aric: Nueve lecciones de economa y poltica en el marxismo, El Colegio de Mxico, Mxico DF,
2011. Pgina 114.
contiene la ventaja que provee la experiencia anterior. El pensamiento es obligado a
desmitificarse, otros problemas afloran para ser atendidos y se cuenta en las nuevas
circunstancias con la posibilidad de prevenir una nueva mitificacin. De all que Marx
insistiera, a propsito de su estudio sobre Rusia, que su teora no deba ser leda como
una filosofa de la historia, acaso consciente de que comenzaba a fundarse un tipo de
lectura doctrinarista de su trabajo que terminara por asociarse con su nombre por
muchas dcadas.

Pues bien, desde la necesidad de pensar productivamente el marxismo en Amrica Latina,

Aric cuestiona sus interpretaciones finalistas, aquellas que proponen una concepcin
unilineal de la historia que condena a las formaciones sociales perifricas al lugar de
rmora de un progreso que de un momento a otro llegar. Tambin impugna los anlisis
que no parten de la historia concreta de las sociedades nacionales para pasarlas a travs
de un rasero abstracto que, atentos a lo planteado ms arriba, es en realidad la
generalizacin de experiencias particulares. Del mismo modo, critica las formas de
determinismo que terminan por desdibujar las mediaciones especficas que existen entre
el anlisis estructural de las formaciones sociales y la accin poltica, as como a aquellas
que no atienden la relacin compleja y siempre singular que existe entre teora marxista
y movimiento real. Todos esos problemas, interrogantes que emanan de los dilemas de
las prcticas polticas y tericas socialistas en Amrica Latina, son en realidad problemas
del marxismo en su conjunto, por eso el punto de vista es latinoamericano pero la
perspectiva es universal. Esta interrogacin, a su vez, es llevada adelante a travs del
rodeo como gesto terico: para construir sus argumentos, Aric nos conduce a travs de
los intercambios de Marx con los populistas rusos, de su correspondencia sobre Irlanda8,
de las reflexiones del joven Lenin sobre el concepto de formacin econmico-social9, de
las desventuras del proyecto poltico y social del socialista argentino Juan B. Justo desde
fines del siglo XIX10, de las luchas interrumpidas de Jos Carlos Maritegui11 y,

8
J. Aric: Marx y Amrica Latina, cit.. Sobre los casos de Irlanda y Rusia tambin pueden consultarse dos
compilaciones de textos de Marx y Engels hechas por Aric para los Cuadernos de Pasado y Presente: el
nmero 72, Imperio y colonia. Escritos sobre Irlanda, de 1979, y el nmero 90 El porvenir de la comuna
rural rusa, de 1980
9
J. Aric: Nueve lecciones, cit. Adems de tratar sobre Lenin, este libro revisa en general el problema de
la relacin entre economa y poltica en el marxismo clsico, buscando resaltar las vas que permiten
construir una interpretacin crtica del determinismo economicista.
10
J. Aric, cit.
11
J. Aric: Marategui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Cuadernos de Pasado y Presente,
Mxico, 1978.
obviamente, de las infinitas notas de Antonio Gramsci12 (y cabe aclarar que esta
enumeracin fue mucho ms indicativa que exhaustiva). Por todo esto el trabajo de Aric
es una posibilidad de enriquecer nuestra mirada sobre Amrica Latina y, a la vez, de
seguir leyendo productivamente a la infinita y heterognea tradicin marxista.

12
Jos Aric: La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en Amrica Latina, Puntosur, Buenos Aires, 1988.
Las referencias de Aric a Gramsci son muy numerosas y exceden en mucho a este libro (lo mismo pasa
en menor medida, con los casos consignados anteriormente), pero este sirve como ordenador para
comprender la presencia de Gramsci a lo largo de toda la trayectoria intelectual de Aric.