Argumentando contra el egalitarianismo

Es mucha la discusin que existe hoy da sobre el rol de la mujer dentro del
hogar, la iglesia y la sociedad. Entre los cristianos, esta discusin gira en
torno a dos posturas: Complementarianismo y Egalitarianismo. En Coalicin
por el Evangelio hemos argumentado a favor del Complementarianismo en
diversas ocasiones. En este escrito, queremos observar el Egalitarianismo y
los textos que utilizan, para poder ver qu realmente dice la Palabra.

El Egalitarianismo, tambin conocido como Mutualismo, sostiene que la

mujer cristiana posee igual estatus y responsabilidad que el hombre, en el
hogar, en la iglesia, en la sociedad y en ensear y guiar al pueblo de Dios.
Sostiene que aquello en lo que debemos basarnos para determinar nuestros
roles es en los dones y talentos y no en el gnero.

Segn Christians for Biblical Equality (Cristianos por la igualdad bblica) el

Egalitarianismo sostiene que todos los creyentes, sin impostar su gnero o
clase tnica, deben ejercer sus dones y talentos con igual autoridad y
responsabilidad en la iglesia, el hogar y el mundo.

Los egalitarianistas entienden que s existen diferencias entre los hombres y

las mujeres, pero que estas diferencias no deben ser prescritas, universales o
indicadoras de jerarqua. Tambin creen que Dios no requiere para ser
agradado que la mujer asuma un rol tradicional de gneros. (En el blog de la
conocida defensora egalitarianista, Rachel Held Evans, por ejemplo,
podemos encontrar estas afirmaciones).

Observando los pasajes

En defensa de su postura, el egalitarianismo utiliza ciertos pasajes de las
Escrituras en los que entienden que el concepto egalitariano es evidenciado.
Pero una lectura cuidadosa nos deja ver que no es el caso. Aqu los tres ms
utilizados:

1) Dios cre al hombre a imagen Suya, a imagen de Dios lo cre; varn

y hembra los cre.Utilizando este pasaje, los egalitarianistas plantean que
Adn y Eva fueron creados en igualdad, y que por tanto no deben existir
diferencias de roles o autoridad entre ellos.
Linda Belleville, autora egalitarianista, argumenta lo siguiente:

... La nota que resuena claramente a travs de Gnesis 1 -2 es la

igualdad. Por un lado hay una igualdad de personalidad. Ambos,
hombre y mujer, fueron creados a la imagen de Dios Hay tambin
una igualdad en la esfera social Tambin hay igualdad en la esfera
familiar Finalmente hay igualdad en la esfera espiritual.[1]

Algo importante que necesitamos entender es que existen distintos sentidos

en cuanto a igualdad se refiere. Es cierto que Adn y Eva fueron creados
iguales en diferentes maneras, pero igualdad en valor no implica igualdad en
autoridad y roles.

Wayne A. Grudem, en su libro Evangelical Feminism and Biblical Truth

(Feminismo evanglico y verdad bblica) comenta lo siguiente:

Igual valor, igual honor, igual individualidad e igual importancia no

requiere que las personas tengan los mismos roles o la misma
autoridad. Un error fundamental y constante del Egalitarianismo es
desenfocarse de las distinciones y asumir que ser iguales en la imagen
de Dios significa que las personas tienen que ser iguales en
autoridad.[2]

2) Gnesis 1:28: Dios los bendijo y les dijo: Sean fecundos y

multiplquense. Llenen la tierra a y somtanla. Ejerzan dominio sobre los
peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se
mueve sobre la tierra. Los egalitarianistas interpretan este pasaje
diciendo que ambos, Adn y Eva, fueron comandados a ejercer dominio
sobre la tierra, y que por lo tanto no debe haber diferencias de roles y
autoridad entre ellos.

Es cierto que la Palabra nos dice que ambos, Adn y Eva, fueron llamados a
ejercer dominio sobre la creacin. Pero esto no dice que ellos tenan que
ejercer ese dominio de la misma manera. Y tampoco dice que ellos tenan la
misma autoridad. Solo hay que notar que en este versculo se ve el llamado
de Adn y Eva de ser fructferos y llenar la tierra pero esto no implica que
ambos tenan que actuar de la misma manera para ser fructferos y
multiplicarse[3].
Lo que es ms, nota que lo que sucede en Gnesis 2:20 es parte del
cumplimiento del someter la tierra. Adn est nombrando los animales que
son trados hacia l, lo que denota la autoridad del que nombra. En Gnesis
2:23, entonces, es l quien nombra a Eva, una vez ms demarcando la
autoridad del hombre sobre la mujer.

3) Glatas 3:28: No hay Judo ni Griego; no hay esclavo ni libre; no hay

hombre ni mujer, porque todos son uno en Cristo Jess.

Este es, tal vez, el pasaje ms utilizado por el Egalitarianismo. Aqu ellos
proponen que en Jess estn abolidas todo tipo de discriminacin hacia las
minoras raciales, los esclavos, el hombre y la mujer. Por tanto, dicen ellos,
no deben existir diferencias de roles y autoridad entre el hombre y la mujer.

Una vez ms, cada pasaje de la Palabra de Dios debe ser interpretado a la
luz del contexto en el que se encuentra. El problema con que este pasaje sea
usado como defensa de que en Cristo no hay distincin de roles es el hecho
de que Glatas 3:28 no est hablando de roles: est hablando de salvacin.
Cuando leemos los versculos anteriores (Glatas 3:23-27) podemos ver que
Pablo est hablando sobre el lugar de la ley para guiarnos a salvacin, y el
versculo posterior (Glatas 3:29) nos habla de nuestro lugar en la familia de
Dios como descendientes de Abraham.

Ver el contexto en el que este versculo se encuentra nos permite darnos

cuenta de que este pasaje est siendo usado de una manera incorrecta para
hablar de igualdad de roles. S, en cuanto a salvacin todos somos iguales:
todos necesitamos igualmente de Cristo. Pero esto no significa que le vamos
a servir de la misma manera.

La respuesta en las Escrituras

Iguales en dignidad pero distintos en roles y diseos es la verdad que
resuena a lo largo de las Escrituras. Las mujeres no somos inferiores, pero no
tenemos el mismo llamado. Creer lo contrario es salirnos del amparo y de las
verdades de las Escrituras.

Ser complementarianista te da libertad para cumplir con lo que Dios te ha

llamado. Encuentra satisfaccin y plenitud en vivir conforme a tu diseo y
cumplir con tu rol, a la luz de la Palabra de Dios, en todas las esferas de
tu vida.

[1] Belleville, Women Leaders and the church (2000), 99-101.

[2] Wayne Grudem: Evangelical Feminism and Biblical Truth, p.104.

[3] Evangelical Feminism and Biblical Truth, p.107

4 peligros para complementarianistas

No me avergenzo de ser complementarianista. Nunca ha sido una mala

palabra para m, porque he crecido viendo expresiones piadosas de ella en
mi familia, y de escuchar los argumentos persuasivos de mis hroes del
ministerio. Ms que nada, los libros de C.S. Lewis como Perelandra han
moldeado mi pensamiento sobre el gnero.

Aunque yo particularmente no enfatizo este punto en mi teologa, a menudo

genera una fuerte reaccin cuando sale a flote. En mi entorno, en el sur de
California, en realidad, es a menudo considerado como anticuado e
inherentemente sexista. Y a travs de nuestra cultura, parece ser cada vez
ms y ms controversial el afirmar, lo que dice la declaracin confesional de
Coalicin por el Evangelio, que los hombres y las mujeres no son
simplemente intercambiables, sino que se complementan entre s de maneras
mutuamente enriquecedoras. Podramos esperar una reaccin an ms
fuerte en los prximos aos y dcadas.

Pero como he crecido en mi amistad con personas en los diferentes lados de

este tema, he observado muchos que son menos hostiles a la idea de
complementarianismo y que sin embargo evitan el trmino. Hablo de
personas que se sitan entre complementarianismo yegalitarianismo; a
menudo tienen un alto concepto de la Escritura; a menudo se oponen al
feminismo agresivo; a menudo les gustan algunos ministros
complementarianistas (digamos, Francis Chan o Tim Keller); incluso se
pueden alinear muy de cerca al complementarianismo en papel. Por qu,
entonces, rechazan el trmino? A veces simplemente estn confundidos o en
conflicto sobre el tema; pero ms a menudo, han tenido una mala experiencia
con una persona en particular o grupo etiquetados como
complementarianistas.

Creo que tenemos que colaborar con la gente en que piensan as de manera
diferente a como lo hacemos con los egalitarios agresivos y los feministas. No
estamos jugando con la verdad el escuchar algunas de sus crticas. Despus
de todo, algunos de los problemas a los que estn reaccionando son
reales. A veces complementarianstas hemos utilizado un lenguaje provocador
y poco til; a veces hemos sido insensibles en nuestro tono; a veces hemos
exagerado lo que implica el complementarianismo; y trgicamente, en
algunas culturas complementarianistas los dones y contribuciones de las
mujeres han sido aplastados o al menos silenciados.

Por supuesto, muchas personas no estarn de acuerdo con el

complementarianismo a menudo con bastante vehemencia no importa lo
que digamos a hagamos. Pero la verdad es suficientemente ofensiva sin
nuestra ayuda. No necesitamos aadir a su ofensividad con nuestras propias
faltas y debilidades. Por lo tanto, aqu enumero cuatro peligros a los que
debemos ser especialmente sensibles, incluso mientras nos mantenemos
firmes de cara a la presin de nuestros crticos ms agresivos.

1. Estereotipando los roles de los gneros.

En culturas donde se abraza el complementarianismo, puede ser muy fcil

confundir la esencia de la masculinidad o la feminidad con una expresin
particular de la misma. Pero los matrimonios y las culturas eclesiasticas
modeladas en base a convicciones complementarianistas no siempre tendrn
el mismo aspecto; ellas toman forma y belleza al ser expresadas a travs de
determinadas personalidades, lugares culturales, y las dinmicas de la
relacin. Los principios fundamentales no cambian, por supuesto, pero la
sensacin exacta s lo hace. Kathy Keller expone esto bien en El significado
del matrimonio: los roles bsicos de lder y ayudante son vinculantes,
pero cada pareja debe encontrar la manera cmo ser expresado en su
matrimonio.

En una reciente entrevista sobre su libro sobre el tema, Andreas y Margaret

Kstenberger lo expresaron as: La Escritura nos da muchos detalles en
cuanto a cmo el diseo de Dios para el hombre y la mujer debe de ser
ejercido, por lo que una divisin tradicional del trabajo (mujeres en la cocina,
cambiar paales, los hombres en el trabajo dejando en las mujeres el trabajo
de las tareas del hogar) no cuadra con el diseo bblico.

Para las personas que han crecido en un hogar en el que la mujer tiende a
lavar los platos, lavar la ropa y limpiar, y el esposo tiende a trabajar en un
empleo, cortar el csped, y hacer el cambio de aceite, puede ser demasiado
natural el simplemente asumir que as es como siempre debe lucir el
complementarismo. As que debemos ser cuidadosos para aclarar a las
personas que en su mayora no han estudiado este tema en profundidad
que abrazar el complementarianismo no siempre requiere abrazar este tipo
de papeles culturalmente condicionados.

Adems, las divisiones de las labores en el hogar no son la nica rea en la

que se aplica este principio. Por poner solo un ejemplo ms, considere la
posibilidad de estereotipo con respecto a la personalidad o
temperamento. Entre los que operan una mentalidad ms tradicional, a
menudo se oyen afirmaciones como estas:

Los hombres son menos sensibles o menos emocionales que las

mujeres.

Los hombres son menos conversadores que las mujeres.

A los hombres les gusta ms los deportes ms que a las mujeres.

Y as sucesivamente. Es lamentable cuando las personas tropiezan sobre el

complementarianismo porque lo asocian con tales afirmaciones; que son
estereotipos, no mandatos bblicos.

2. No distinguir claramente entre complementarismo con diversos tipos de

patriarcalismo y jerarquismo.

Muchas personas en nuestra cultura piensan solo en dos categoras del

significado de gnero: conservador vs. progresivo. Pero en verdad, el
complementarianismo bblico como el evangelio que ejemplifica
trastornar ambas mentalidades progresistas y egalitarias, as como las
mentalidades tradicionales y jerrquicas/patriarcales que tienden a asignar a
los hombres un papel ms bsico en la sociedad que las mujeres. Se
destacar como diferente, como precioso, como una alternativa, no solo en el
Manhattan del siglo 21, sino tambin en la antigua India, Europa medieval, y
en los Estados Unidos del 1950.

Porque podemos equivocarnos en mltiples direcciones, no basta con afirmar

el complementarianismo sobre y contra el egalitarianismo. Tambin debemos
afirmar el complementarianismo sobre y contra cualquier otra alternativa a la
belleza de Efesios 5. Si la gente solo nos escucha empujando en una
direccin, hacemos ms fcil para la gente el agruparnos junto con otros que
empujan en la direccin opuesta. Decimos: egalitarianismo est mal; ellos
escuchan, hay que ser patriarcales. Si diferenciamos la visin bblica de
gnero tanto de sus alternativas progresistas como conservadoras,
posicionamos mejor a la gente a percibir sus matices, belleza y profundidad.

3. Defender al complementarianismo celosamente, pero fallar al no vivirlo

hermosamente.

Hay un peligro real a mano cuando el objetivo (difcil) de defender al

complementarianismo se vuelve tan importante en nuestra visin que pone al
margen la meta (an ms difcil) de vivirlo en una manera hermosa y
vivificante. La integridad teolgica es difcil e importante; la piedad y el amor
igualmente importantes, y probablemente ms difciles. Pero afirmar la verdad
sin aplicarla a nosotros mismos no es solo incompleto: en realidad es un paso
hacia atrs.

Debemos trabajar para demostrar que complementarianismo no es algo

meramente bblico, sino tambin hermoso. Nuestro objetivo no es meramente
fiel o correcto; tambin es sabio y atractivo. En la medida en que
dependa de nosotros, nuestras culturas eclesisticas deben ser lugares
donde la gente se sienta genuinamente bienvenida, valorada y segura. Sin
duda, algunos vern cualquier expresin de complementarianismo como una
amenaza. Pero otros podran decir, al experimentar las culturas de iglesia
siguiendo el ejemplo de Cristo (incluyendo su respeto por las mujeres), Esto
es precioso. Esto tiene sentido. Veo cmo esto puede funcionar.

4. Fallar al no celebrar la contribucin de las mujeres.

Deberamos estar entusiasmados con las miles de maneras en las que Dios
llama y utiliza a las mujeres. Con demasiada frecuencia, los
complementarianistas dan esto por sentado, en lugar de tratarlo como algo en
lo cual regocijarse. Y muchas iglesias complementarianistas son no solo
dirigidas por hombres, sino que son marcadamente masculinas en sus
distintas esferas ministeriales.

En la Biblia, las mujeres participan en el ministerio de muchas maneras

diferentes. Por ejemplo: muchas mujeres en el Antiguo Testamento fueron
profetizas (Miriam, Dbora, Hulda, y as sucesivamente), y en el Nuevo
Testamento el don de la profeca se da claramente a ambos, hombres y
mujeres (Hechos 2:17-18, 21:9, 1 Corintios 11:5). En nuestro medio
complementarianista, buscamos dar cabida a algo como este
ejemplo? Incluso si somos cesacionistas, buscamos aplicar el
principio? Brindamos igual espacio para que ambos gneros puedan ejercer
sus dones espirituales en el cuerpo de la Iglesia?

Que no tengamos ms miedo en afirmar lo que est prohibido, que en

prohibir lo que est afirmado. Y cualquiera que sea el error en el que estemos
tentados sobre este tema, que el Seor nos d la gracia para encontrar el
estrecho sendero marcado por el coraje y la humildad, el camino que
conduce tanto a la verdad como a la belleza.

Publicado originalmente para The Gospel Coalition. Traducido por Alicia

Ferreira.